Краткая биография Жана – Жака Руссо

Руссо Жан-Жак (1712 – 1778 гг.)

Французско-швейцарский философ. Родился в Женеве. В 1723—1724 гг. обучался в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 г учился ремеслу гравера.

В юности был лакеем, гравером, гувернером, учителем музыки, писцом, секретарем, театральным писателем, композитором.

В 1728 г. из-за тирании хозяина Руссо покинул Женеву.

До 1741 г. жил в Швейцарии, затем уехал в Париж. Сотрудничал в энциклопедии — был автором статей в разделе «Музыка». В 1743-1744 гг. —секретарь французского посольства в Венеции.

В 1762 г, опасаясь ареста в связи с выходом в свет политического трактата «Об общественном договоре» и романа «Эмиль, или О воспитании», отвергавшего церковность и культовые формы, покинул Францию.

В Париж Руссо вернулся в 1770 г Одним из средств к существованию в это время была переписка нот.

Руссо являлся наиболее влиятельным представителем французского сентиментализма, последнего и наиболее революционного этапа Просвещения. В теории гражданского общества выдвинул принцип суверенитета народа, пытался реформировать воспитание, основывая его исключительно на развитии чувства и выступая с критикой сословно-феодальной системы воспитания, подавлявшей личность ребенка. Особое значение придавал трудовому воспитанию. Сохранив веру в бога, апеллировал не к разуму, а к религиозному чувству, живущему в сердце внутреннему голосу совести.

Был противником извращенной цивилизации, сторонником возвращения к природе, простоте и верховенству народа.

Среди произведений — статьи, трактаты, стихи, поэмы, комедии, романы, либретто и музыка для опер: «Нарцисс», «Военнопленные», «Рассуждения о науках и искусствах», «Деревенский колдун», «Рассуждение о начале и основании неравенства между людьми», «Юлия, или Новая Элоиза», «Эмиль, или О воспитании», «Об общественном договоре», «Исповедь», «Пигмалион», «Диалоги: Руссо судит Жан-Жака», «Прогулки одинокого мечтателя».

Рубрика

Близкие темы

Популярные темы

Комментарии

Жан Жак Руссо — сообщение доклад

Жан-Жак Руссо – философ, писатель, мыслитель эпохи Просвещения, композитор, ботаник и музыковед, родился 28.06.1712 в Женеве. Славится педагогическими трудами и был провокатором Великой французской революции.

Воспитывался отцом Исааком Руссо, мать Сюзана Бернар умерла при родах. Исаак работал часовщиком и учителем танцев, все силы вкладывал в развитие сына. После совершения преступления, отдав Жан-Жака дяде по линии матери, уехал из Женевы.

В 11 лет мальчика передают в протестантский пансион, через год нотариусу. В 1725 отдали граверу. Руссо весь этот период был предан чтению, за что его наказывали, т.к. он отвлекался от работы. Данный опыт научил его воровать, лгать и лицемерить.

В 16 лет Руссо сбегает, из-за чего его отправляют в монастырь. Далее, парень идет лакеем к состоятельной семье, там его обучают итальянскому и навыкам письма. Кроме того, будущий философ был секретарем и домашним наставником.

Став философом, Руссо выдвинул теорию создания государства договорным способом, поддерживал равенство и демократию.

Популярность мыслителю принесла книга «Новая Элоиза», благодаря которой он стал основоположником романтизма.

В 1753 Жан-Жак ставит оперу «Деревенский колдун», которая вознесла его на новый уровень славы.

Руссо считал, что личность человека зависит от воспитания, и написал несколько педагогических идей. Был противником церковного образования, считал, что каждый должен само реализовываться, открывая в себе новые качества, быть независимым и трудиться, зарабатывая себе на жизнь.

Трактат «Эмиль» Жан-Жака о воспитании и развитии детей сожгли, а последнего указали арестовать, считая, что мировоззрение философа опасно для государства, но тот скрылся.

Сожительствовал с Терезой Левассер, глупой, вульгарной и несимпатичной служанкой, с которой прожил до смерти. После 20 лет жизни они обвенчались, а родившихся 5 детей сразу отдавали в воспитательный дом. Руссо оправдывался, что у него нет денег, к тому же дети мешали бы его философствованию.

02.06.1778 Руссо не стало. Похоронили его на остове Ив, согласно последней просьбе умершего, через некоторое время останки перенесли в Пантеон. Спустя 20 лет прах был похищен и  выкинут в яму с известью.

Вариант 2

Жан-Жак Руссо (1712 — 1778) — известный французский учёный эпохи Просвещения. Занимался музыкой, философией, литературой, ботаникой. Известнейший представитель культурного течения сентиментализм. Автор 7 музыкальных опер. Многие называют его предвестником Великой французской революции. Современникам он запомнился своей неординарностью и смелыми идеями.

Руссо родился в Женеве. Его отец, Исаак Руссо, был учителем танцев и часовым мастером. Мать, внучка пастора, скончалась во время родов. Вскоре его отец вынужден был бежать в соседнюю Швейцарию, скрываясь от преследования властей за совершённое преступление. Жан-Жак остаётся со своим дядей. Когда ему было 11 лет он недолго прожил в пансионе, затем обучался у нотариуса и гравёра. В это время он любит много читать и гулять. В 16 лет он оставляет родную Женеву и принимает католицизм. Всю молодость он часто переезжает с места на место, иногда просто бродяжничает. Он пытается работать, но с работой у него не ладится, подолгу он не задерживается ни на одном месте. Жан-Жак часто прибегает к помощи различных покровителей, с которыми порой обходится невежливо.  В 24 года он представляет академии свою первую работу — собственную систему нотной записи, но она принята не была.

Следующая его работа, посвящённая теме «Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов?» имеет огромный успех, как и третья по счёту работа. Затем он пишет оперу — «Деревенский колдун», которая была поставлена при дворе короля. Он поселяется в имении известной писательницы, госпожи д’Эпине. К нему приходит слава. В следующие десятилетие он выпустит ещё пять работ. Он на некоторое время примыкает к кружку энциклопедистов, и у него происходит любовная драма.

Позднее он знакомится с малограмотной служанкой, от которой впоследствии у него родится 5 детей. Всех их он отдаст в детский дом. Руссо сочиняет романы, конфликтует с правительством, духовенством, с философом Вольтером. Он часто меняет место жительства. Впоследствии Жан-Жак увлекается растениями, особенно мхами. За всю свою жизнь он выпустил 21 работу, в том числе оперы и другие музыкальные произведения, стихи, комедии, философские труды, трактаты, эссе. Он умер во Франции в возрасте 66 лет.

Жан-Жак Руссо один из известнейших людей в истории искусства и философии. Его личности и творческой жизни было посвящено множество книг, его вклад в культуру и философию, влияние на современников огромны. Его личность, поступки, характер весьма неординарны, а иногда и вульгарны. В Женеве установлен памятник Руссо, в Москве и Петербурге существуют популярные в среде творческой интеллигенции кафе названные в его честь.

Жан Жак Руссо

Интересные ответы

• Созвездие Рыбы — сообщение доклад

  Зодиакальное созвездие Рыбы находится между Водолеем и Овном в северном полушарии. Несмотря на древнейшее открытие ( ее название встречается в каталоге Клавдия Птолемея)

• Писатель Лидия Чарская. Жизнь и творчество

  Лидия Алексеевна Чарская (1875-1937 гг.), настоящей фамилией которой является Воронова, относится к плеяде русских писателей, посвятивших свое творчество детской литературе.

• Созвездие Весы — сообщение доклад

  В созвездие Весов входят 83 звездных светила, которые достаточно хорошо просматриваются без специальных приспособлений. Весы находятся по соседству со Скорпионом и Девой. Весы расположилось в Южном полушарии.

• Доклад на тему Профессия врача 2, 3, 5 класс

  Врач — одна из самых древних профессий в мире.

  Эта профессия будет востребована всегда, в любые времена. Если раньше в древности, врачи лечили уже непосредственно больного человека

• Писатель Николай Дубов. Жизнь и творчество

  Николай Иванович Дубов (1910-1983 гг.) относится к представителям советской литературы, работающих в жанре социалистического реализма.

Краткая биография Жан-Жака Руссо для школьников 1-11 класса. Кратко и только самое главное

­Главная>Биографии известных людей

Краткая биография Жан-Жака Руссо

Великий французский мыслитель Жан-Жак Руссо родился в Женеве (Швейцария) 28 июня 1712 года. В юные годы ему не удалось получить достойного образования. Сначала Руссо обучался в пансионе Ламберсье, затем был учеником нотариуса и гравера, но позже покинул Женеву.

В этот период своей жизни он повстречал аристократку госпожу де Варан, давшую Руссо пропуск в новый, ранее недоступный для него мир. Благодаря стараниям этой женщины Жан-Жак был отправлен на обучение в Туринский монастырь.

Затем в 1740 году был принят на должность гувернера известного судьи, а после работал секретарем во французском посольстве Венеции.

Расставшись с де Варам, в 1745 году Руссо вернулся в Париж. Там он познакомился с Терезой Левассер, ставшей его женой.

Свою творческую деятельность Руссо начал в 1749 году, когда неожиданно для себя стал обладателем престижной премии Дижонской академии. В короткое время после этого Жан-Жак создал несколько философских трактатов. В этот период он также активно занимался сочинением музыки.

Следующие семь лет своей жизни Руссо провел в уединении, проживая в пригороде Парижа. Там в 1762 году был создан его знаменитый роман «Эмиль», а также увидели свет такие произведения, как «Новая Элоиза» и «Общественный договор». Из-за своих критических политических воззрений Жан-Жаку пришлось покинуть Францию во избежание ареста и искать убежища в Пруссии.

Лишь только в 1770 году Руссо вновь удалось вернуться во Францию. Более он не подвергался политическим гонениям, но здоровье философа резко ухудшилось: у него развилась мания преследования. В итоге 2 июля 1778 года Руссо скоропостижно скончался.

см. также:
Все краткие биографии известных и знаменитых людей

Краткие биографии писателей и поэтов

Краткие биографии художников

Биография Жан-Жак Руссо

ЖАН ЖАК РУССО

(1712–1778)

Французский писатель и философ. Представитель сентиментализма. С позиции деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость. Выдвинул лозунг «Назад к природе!». Руссо оказал огромное влияние на современную духовную историю Европы с точки зрения государственного права, воспитания и критики культуры. Основные произведения: «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Эмиль, или О воспитании» (1762), «Об общественном договоре» (1762), «Исповедь» (1781–1788).

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, в семье часовщика Мать его, Сюзанна Бернар, происходила из состоятельной буржуазной семьи, была одаренной и жизнерадостной женщиной. Она умерла через девять дней после появления на свет сына. Отец, Исаак Руссо, с трудом перебивавшийся своим ремеслом, отличался непостоянным, раздражительным характером. Однажды он затеял ссору с французским капитаном Готье и ранил его шпагой. Суд приговорил Исаака Руссо к трем месяцам тюрьмы, штрафу и церковному покаянию. Не желая подчиниться решению суда, он бежал в Нион, ближайшее к Женеве местечко, оставив 10-летнего сына на попечение брата своей покойной жены. Исаак Руссо умер 9 марта 1747 года.

Жан Жак с самых ранних лет был окружен добрыми и любящими его тетками, Госерю и Ламберсье, которые с необычайным усердием холили и воспитывали мальчика. Вспоминая ранние годы жизни, Руссо писал в «Исповеди», что «за детьми короля не могли бы ухаживать с большим усердием, чем ухаживали за мной в первые годы моей жизни». Впечатлительный, мягкий и добрый по природе Жан Жак в детстве много читал. Часто вместе с отцом он подолгу засиживался за французскими романами, за чтением сочинений Плутарха, Овидия, Боссюэ и многих других.

Жан Жак рано начал самостоятельную жизнь, полную невзгод и лишений. Он перепробовал самые различные профессии: был писцом у нотариуса, учился у гравера, служил лакеем. Затем, не найдя применения своим силам и способностям, отправился странствовать. Шестнадцатилетний Руссо, бродя по восточной Франции, Швейцарии, Савойе, входившей тогда в состав Королевства Сардинии, встретился с католическим священником Понверром и под его влиянием отказался от кальвинизма — религии своих дедов и отцов. По рекомендации Понверра Жан Жак познакомился в Аннеси — главном городе Верхней Савойи — с 28-летней швейцарской дворянкой Луизой де Варане, которая «жила милостями сардинского короля» и занималась, между прочим, вербовкой молодых людей в католичество. Статный, одаренный от природы, Жан Жак произвел на госпожу де Варане благоприятное впечатление и вскоре был отправлен в Турин, в приют для новообращенных, где был наставлен и принят в лоно католической церкви (в более зрелом возрасте Руссо вернулся к кальвинизму).

Спустя четыре месяца Руссо оставил Турин. Вскоре он истратил деньги и вынужден был поступить лакеем к старой, больной аристократке. Через три месяца она умерла, и Руссо снова оказался не у дел. На этот раз поиски работы были недолгими. Он нашел место лакея в аристократическом доме. Позже в этом же доме работал домашним секретарем. Здесь ему давали уроки латинского языка, научили безукоризненно говорить по-итальянски. И все же Руссо не задержался надолго у своих благосклонных господ. Его по-прежнему тянуло странствовать, к тому же он мечтал вновь увидеть госпожу де Варане. И эта встреча вскоре состоялась. Госпожа де Варане простила Руссо безрассудные юношеские скитания и приняла его в свой дом, который надолго стал его пристанищем. Здесь между Руссо и госпожой де Варане установились близкие, сердечные отношения. Но привязанность и любовь Руссо к своей покровительнице, по-видимому, долго не приносили ему умиротворения и покоя. Госпожа де Варане имела и другого возлюбленного — швейцарца Клода Анэ. Руссо с огорчением не раз покидал свое пристанище и после новых мытарств снова возвращался к де Варане. Только после смерти Клода Анэ между Жан Жаком и Луизой де Варане установилась полная идиллия любви и счастья.

Де Варане сняла замок в горной долине, среди чудесной зелени, виноградников, цветов. «В этом волшебном уголке, — вспоминал Руссо в своей «Исповеди», — я провел два или три лучших летних месяца, стараясь определить свои умственные интересы. Я наслаждался радостями жизни, цену которым так хорошо знал, обществом, столь же непринужденным, как и приятным, — если только можно назвать обществом наш тесный союз, — и теми прекрасными знаниями, к приобретению которых я стремился…»

Руссо продолжал много читать, основательно изучал философские и научные труды Декарта, Локка, Лейбница, Мальбранша, Ньютона, Монтеня, занимался физикой, химией, астрономией, латинским языком, брал уроки музыки. И нужно сказать, что за годы, протекшие в доме де Варане, он достиг серьезных результатов в философии, естествознании, педагогике и других науках. В одном из писем к отцу он так выразил суть своих научных занятий: «Я стремлюсь не только просветить ум, но и воспитать сердце к добродетели и мудрости».

В 1740 году взаимоотношения между Руссо и де Варане ухудшились, и он вынужден был покинуть свое многолетнее пристанище. Переехав в Лион, Руссо нашел здесь место воспитателя детей в доме господина Мабли — главного судьи города. Но работа домашнего воспитателя не приносила ему ни морального удовлетворения, ни материальных благ. Через год Руссо снова вернулся к де Варане, но уже не встретил прежнего расположения. По его словам, он почувствовал себя лишним «возле той, для которой когда-то был всем». Разойдясь с де Варане, осенью 1741 года Руссо переехал в Париж. Первое время он серьезно рассчитывал на успех своего изобретения — новой нотной системы. Но действительность разбила его надежды. Изобретенная им нотозапись в цифрах, представленная в Парижскую академию наук, не встретила одобрения, и ему вновь пришлось рассчитывать на случайные заработки. В течение двух лет Руссо перебивался перепиской нот, уроками музыки, мелким литературным трудом. Пребывание в Париже расширило его связи и знакомства в литературном мире, открыло возможности для духовного общения с передовыми людьми Франции. Руссо познакомился с Дидро, Мариво, Фонтенелем, Гриммом, Гольбахом, Д’Аламбером и другими.

Наиболее теплые дружеские отношения установились у него с Дидро. Блестящий философ, также как Руссо, увлекался музыкой, литературой, страстно стремился к свободе. Но мировоззрение у них было разное. Дидро был философом-материалистом, атеистом, занимавшимся главным образом разработкой естественнонаучного мировоззрения. Руссо же находился во власти идеалистических взглядов, перенося все свое внимание на социально-политические вопросы. Но в конце 1760-х годов на почве идейных и личных разногласий между Руссо и Дидро возник конфликт, приведший их к разрыву. В «Письме к Д’Аламберу о зрелищах», касаясь и того конфликта, Руссо писал: «У меня был строгий и справедливый Аристарх; у меня его больше нет, и я не хочу другого; но я никогда не перестану жалеть о нем, и его не хватает еще больше моему сердцу, чем моим сочинениям».

Находясь в крайне стесненных материальных условиях, Руссо пытался найти путь к более обеспеченной жизни. Ему посоветовали познакомиться с дамами высшего света и использовать их влияние. От знакомого патера-иезуита Руссо получил несколько рекомендаций: к госпоже де Безенваль и ее дочери маркизе де Брольи, к госпоже Дюпон, жене богатого откупщика, и другим дамам.

В 1743 году через посредство госпожи де Брольи он получил должность секретаря французского посланника в Венеции. Около года Руссо добросовестно выполнял свои обязанности. В свободное от занятий время знакомился с итальянской музыкой и собирал материал для книги о государственном управлении. Высокомерное и грубое обращение посланника графа де Монтэгю вынудило Руссо оставить дипломатическую службу и вернуться в Париж. В Париже Руссо сошелся с молодой белошвейкой Терезой Левасеер, которая, по его словам, обладала простым и добрым нравом. Руссо прожил с ней 34 года, до конца своих дней. Он пытался развить ее, обучить грамоте, однако все усилия его в этом направлении оставались бесплодными.

У Руссо было пятеро детей. Неблагоприятные семейно-бытовые условия вынудили поместить детей в воспитательный дом. «Я содрогнулся перед необходимостью поручить их этой дурно воспитанной семье, — писал он о семье Терезы Левасеер, — ведь они были бы воспитаны ею еще хуже. Пребывание в воспитательном доме было для них гораздо менее опасным. Вот основание принятого мной решения…»

Связь с Терезой многие биографы и историки философии считали для Руссо большим несчастьем. Однако свидетельства самого Руссо опровергают это. В «Исповеди» он утверждал, что Тереза была для него единственным действительным утешением. В ней «я нашел восполненье, в котором нуждался. Я жил со своей Терезой так же хорошо, как жил бы с величайшим гением мира».

Кстати сказать, эта многолетняя связь не мешала Руссо встречаться с другими женщинами, что, конечно, огорчало Терезу. В особенности нелепой и обидной могла казаться ей любовь Жан Жака к Софи Д’Удето. Эту его страстную любовь и переселение в Эрмитаж, поближе к предмету своего глубокого увлечения, долго не могли простить Руссо и его друзья.

Из биографии Руссо вряд ли можно сделать вывод его уравновешенности или аскетичности. Напротив, очевидно, он был весьма эмоциональным, беспокойным, неуравновешенным человеком. Но при этом Руссо был необыкновенно одаренной личностью, готовой во имя добра и правды жертвовать решительно всем.

В 1752–1762 годы Руссо внес свежую струю в идейное новаторство и литературно-художественное творчество своего времени.

Первое сочинение Руссо написал в связи с конкурсом, объявленным Дижонской академией. В этой работе, которая называлась «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов» (1750), Руссо впервые в истории общественной мысли совершенно определенно говорит о расхождении между тем, что сегодня называют научно-техническим прогрессом, и состоянием человеческой нравственности. Руссо отмечает ряд противоречий исторического процесса, а также то, что культура противостоит природе. Впоследствии эти идеи окажутся в центре споров о противоречиях общественного процесса.

Другая важная мысль Руссо, которую он будет развивать в своей работе «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755) и в своем главном произведении «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762), связана с понятием отчуждения. Основой отчуждения человека от человека, заявляет Руссо, является частная собственность. Руссо не мыслит себе справедливости без равенства всех людей.

Но столь же важна для справедливости, по его убеждению, свобода. Свобода тесно связана с собственностью. Собственность развращает общество, утверждал Руссо, она рождает неравенство, насилие и ведет к порабощению человека человеком. «Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказал «это мое» и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества, — пишет Руссо в «Общественном договоре» — От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля — никому!».

И тот же самый Руссо, как это ни парадоксально, который способен на такой революционный гнев, утверждает, что именно собственность может гарантировать человеку независимость и свободу, только она может внести в его жизнь покой и уверенность в своих силах. Выход из этого противоречия Руссо видит в уравнивании собственности. В обществе равных между собой собственников он видит идеал справедливого устройства общественной жизни. В своем «Общественном договоре» Руссо развивает идею, согласно которой люди договорились между собой учредить государство для обеспечения общественной безопасности и охраны свободы граждан. Но государство, согласно Руссо, из института, обеспечивающего свободу и безопасность граждан, со временем превратилось в орган подавления и угнетения людей.

Наиболее откровенно этот переход «в свое иное» происходит в монархическом абсолютистском государстве. До государственного и соответственно гражданского состояния люди жили, согласно Руссо, в «естественном состоянии». С помощью идеи «естественного права» им обосновывалась неотъемлемость таких прав человека, как право на жизнь, свободу и собственность. Разговор о «естественном состоянии» становится общим местом всего Просвещения. Что касается Руссо, то, в отличие от других просветителей, он, во-первых, не считает право собственности «естественным» правом человека, а видит в нем продукт исторического развития, и, во-вторых, Руссо не связывает общественный идеал с частной собственностью и гражданским состоянием человека.

Наоборот, Руссо идеализирует «дикаря» как существо, которое еще не знает частной собственности и других достижений культуры. «Дикарь», по мнению Руссо, — это существо добродушное, доверчивое и дружелюбное, а вся порча идет от культуры и исторического развития. Только государство, согласно Руссо, может осуществить идеалы «естественного состояния», какими он считает идеалы Свободы, Равенства и Братства. Но государством, способным осуществить эти идеалы, у Руссо может быть только республика.

В романе «Юлия, или Новая Элоиза» впервые на грани 60-х и 70-х годов XVII века раздалось искреннее слово о непреодолимом могуществе свободной любви, не знающей сословной розни и лицемерия. Успех книги был беспримерным. Элоизой звали невесту средневекового философа Пьера Абеляра. Элоиза стала идеалом женской верности, человеческой естественности. Именно естественное человеческое чувство и является тем основанием, на котором должна, согласно Руссо, строиться человеческая личность. Наиболее подходящей системой воспитания является система, которая опирается на человеческие чувства. А местом, наиболее подходящим для воспитания ребенка и молодого человека, Руссо считал природу.

Руссо является основоположником так называемого «сентиментализма». Сентиментализм ставит чувство во всех отношениях выше разума. Нравственное начало в человеке, считает Руссо, укоренено в его натуре, оно глубже, «естественнее» и основательней, чем рассудок. Оно самодостаточно и знает только один источник — голос нашей совести. Но этот голос, говорит Руссо, заглушает «культура». Она делает нас безразличными к людским страданиям. Поэтому Руссо выступает против «культуры». По сути, он первый, кто после античных авторов стал критиком культуры асоциального прогресса.

Руссо был против театра и считал сценическое искусство нарочитым и неестественным. При всей своей неприязни к официальной церкви Руссо считал, что нравственное чувство, которое лежит в основе человеческой личности, есть по существу религиозное чувство. И без культа Верховного Существа оно недействительно. Руссо — деист. Но его деизм не столько космологического, как у Вольтера, сколько нравственного свойства. И поскольку органическая нравственность есть, по Руссо, отличительная черта народной демократии, в противоположность, в сущности, безнравственному аристократизму, то Руссо считал атеизм аристократическим мировоззрением.

В педагогическом романе «Эмиль, или О воспитании» (1762) Руссо показал порочность феодально-схоластической системы воспитания и блестяще изложил новую демократическую систему, способную формировать и выращивать трудолюбивых и добродетельных граждан, хорошо знающих цену передовым общественным интересам. Трактат вызвал положительные отклики у Гете, Гердера и Канта. А у деятеля Французской революции М. Робеспьера эта книга была в буквальном смысле настольной.

Кроме того, Руссо писал статьи по актуальным политическим, экономическим, музыкальным и другим вопросам для «Энциклопедии», редактируемой Д’Аламбером и Дидро.

Интересна его статья «О политической экономии», опубликованная в 1755 году в V томе «Энциклопедии». Он осветил в ней социально-экономические проблемы, в частности, имущественные отношения, государственное управление, общественное воспитание. В 1756 году Руссо изложил содержание обширного труда Шарля де Сен Пьера «Рассуждение о вечном мире». В духе демократического гуманизма он подверг решительной критике кровавые грабительские войны и выразил свое горячее стремление к миру, к избавлению человечества от опустошительных войн и к превращению всех народов в единую дружную семью. Эта работа была опубликована посмертно, в 1781 году.

Литературные успехи, однако, не приносили Руссо ни достаточных средств, ни душевного покоя. Его яростно травили и преследовали французские, швейцарские, нидерландские клерикалы и королевские чиновники. После выхода в свет романа «Эмиль, или О воспитании» и политического трактата «Об общественном договоре» парижский парламент стал метать громы и молнии против автора «зловредных» произведений. Королевский суд приговорил «Эмиля», а затем и «Общественный договор» к сожжению и издал постановление об аресте Руссо. Спасаясь от преследования, Руссо ночью бежал в Швейцарию. Но здесь, как и в Париже, его стали преследовать. Женевское правительство также осудило «Эмиля» и «Общественный договор» и запретило автору появляться пределах Женевского округа. По докладу генерального прокурора Троншена 19 июня 1762 года малый совет Женевской республики принял постановление о произведениях Жан Жака Руссо «Эмиль» и «Общественный договор»: «… разорвать их и сжечь… перед ратушей, как сочинения дерзкие, постыдно-скандальные, нечестивые, и направленные к разрушению христианской религии и всех правительств».

Руссо не оставалось ничего другого, как искать покровительства и защиты в других странах. Он обратился с письмом к Фридриху II, прося его разрешить поселить в Невшателе. В то время Невшатель представлял собой небольшое княжество Нейнбургское, находившееся под властью прусского короля. Фридрих II приказал губернатору пойти навстречу «французскому изгнаннику».

В Невшателе Руссо прожил более двух лет. Вначале он поселился на даче Коломбе у губернатора лорда Кейта, затем в деревне Мотье, расположенной в предгорьях в живописной местности. В этом уединении Руссо писал сравнительно немного: первое время он отдыхал. Но и то, что было написано в деревне Мотье в ответ на преследования и происки женевских властей («Письма горы», «Письмо к архиепископу Христофору де Бомон» и др.), вызвало возмущение невшательского духовенства и массовый протест в протестантском мире. Руссо бежал из Мотье и поселился на острове Св. Петра на Бильском озере. Но и здесь правительство не оставило его в покое. Бернский сенат предложил Руссо в двадцать четыре часа покинуть остров и область Берна.

В поисках пристанища, Руссо в сопровождении Терезы отправился в город Страсбург. Однако и тут он не мог оставаться долго. Тогда Руссо уговорили поехать в Англию, куда пригласил его философ Дэвид Юм. Руссо пересек Ламанш и прибыл в Лондон. Юм поселил его в Чезвике, в окрестности Лондона. Через некоторое время сюда приехала и Тереза. Но близость к английской столице не устраивала Руссо. После всего пережитого он искал покоя и уединения. Это желание было удовлетворено Юмом и его друзьями. В распоряжение Руссо был предоставлен замок в Дербеншире. Однако и в английском замке ни Руссо, ни Тереза не могли найти душевного покоя их подавляла и угнетала непривычная обстановка. Без ведома Юма Руссо вскоре оставил замок и переселился в ближайшую деревушку Вуттон, где продолжал работать над «Исповедью». Даже здесь Руссо не находил покоя. Ему казалось, что и Юм, вслед за его бывшими французскими друзьями, отвернулся от него.

К таким «бывшим друзьям» Руссо относил Вольтера, который, действительно, не раз с ожесточением выказывал свое нерасположение к Руссо.

Письма, получаемые Жан Жаком из Швейцарии, тоже поддерживали в нем представление, что его всюду окружают враги и недоброжелатели. Все это породило у Руссо тяжелый недуг. В течение ряда лет Руссо страдал манией преследования и подозрительностью. Принимая Юма за неискреннего друга, за послушное орудие в руках врагов, он решил покинуть Вуттон и в мае 1767 года внезапно оставил английское убежище.

Очутившись снова на французской земле, Руссо и тут не мог дышать свободно. Он вынужден был скрываться под именем гражданина Рену. Как ни старались его друзья дю Пейр, маркиз Мирабо и другие создать спокойные и безопасные для Руссо условия жизни, но ни в имении Флери, близ Медоне, ни в замке Триэ, близ Жизора он не мог найти покоя. Одиночество, болезненный страх внезапного нападения беспрерывно мучили и угнетали его. Летом 1768 года Руссо оставил Терезу в замке Триэ и отправился в путешествие по старым, хорошо знакомым местам. В Шамбери он повидал своих давних знакомых и, обуреваемый воспоминаниями, посетил могилу де Варане. И здесь, у могилы, вспомнил все неповторимое, прекрасное, что нашел в ее дружбе и благосклонности. Не желая покидать милые сердцу места, с которыми был связан «драгоценный период» его жизни, Руссо поселился в маленьком городке Вургоэне, лежавшем между Лионом и Шамбери. Вскоре приехала сюда и Тереза. Здесь ее ожидал приятный сюрприз. Руссо решил закрепить отношения с Терезой браком.

Через год супруги переселились в соседнее местечко Монкен. Руссо снова приступил к работе над второй половиной «Исповеди». С 1765 года он стал думать о возвращении в Париж. «Исповедь», над которой Руссо работал в течение пяти лет, осталась неоконченной. Желание вернуться в столицу настолько овладело им, что, пренебрегая опасностью быть схваченным, он переехал Париж и поселился на улице Плятриер (ныне улица Ж. Ж. Руссо). Это был 1770 год, когда французское правительство в связи с бракосочетанием дофина с Марией Антуанеттой стало воздерживаться от политических репрессий, и Руссо, к своему удовольствию, мог свободно появляться на улицах, посещать друзей и знакомых.

В последние годы жизни Руссо не вынашивал больших творческих планов. Он занимался главным образом самоанализом и самооправданием своих прошлых постутков. Весьма характерны в этом отношении наряду с «Исповедью» очерк «Руссо судит Жан Жака», диалоги и его последнее произведение — «Прогулки одинокого мечтателя». В этот период, по мнению биографов Руссо, он уже не пытался искать выхода из одиночества, не стремился заводить новые знакомства. Правда, он попытался прочесть публично свою «Исповедь», но по настоянию госпожи Д’Эпинэ полиция запретила это чтение. В «Исповеди» Руссо с поразительной откровенностью повествует о своей жизни, он не умалчивает о самых неприглядных ее сторонах.

Самым неожиданным для читателя было признание в том, что, женившись на Терезе, Руссо заставил ее подбросить сначала первого их ребенка, а затем и второго. О последних годах жизни Жан Жака Руссо немецкая писательница Генриетта Роланд-Гольст писала:

«Жизнь его была распределена точно и равномерно. Утренними часами он пользовался для переписки нот и сушки, сортировки и наклеивания растений. Он делал это очень аккуратно и с величайшей тщательностью, приготовленные таким образом листы он вставлял в рамки и дарил тем или другим из своих знакомых. Он стал снова заниматься музыкой и сочинил в эти годы множество небольших песенок на данные тексты, он назвал этот сборник «Песни утешения в горестях моей жизни».

После обеда он отправлялся в какое-нибудь кафе, где читал газеты и играл в шахматы, или делал большие прогулки в окрестностях Парижа, он до конца оставался страстным любителем прогулок пешком».

В мае 1778 года маркиз де Жирарден предоставил в распоряжение Руссо особняк в Эрменонвиле, вблизи Парижа. Переселившись в это прекрасное предместье, он продолжал вести прежний образ жизни совершал утренние прогулки, встречался со знакомыми и почитателями.

2 июля 1778 года, вернувшись домой после продолжительной прогулки, Руссо почувствовал острую боль в сердце и прилег отдохнуть, но вскоре тяжело застонал и упал на пол. Прибежавшая Тереза помогла ему подняться, но он снова упал и, не приходя в сознание, скончался. Скоропостижная смерть и обнаружение кровоточащей раны на лбу дали повод слуху, что Жан Жак Руссо покончил жизнь самоубийством.

Через шестнадцать лет, 11 октября 1794 года, прах Руссо был торжественно перенесен в Пантеон и положен рядом с прахом Вольтера».

Остров тополей» в Эрменонвиле, где он был похоронен, стал местом паломничества. У его могилы можно было встретить Марию Антуанетту, адвоката из Арраса Максимилиана Робеспьера, при котором ее позже казнили, и будущего императора Наполеона.

В вашем браузере отключен Javascript.
Чтобы произвести расчеты, необходимо разрешить элементы ActiveX!Больше интересного в телеграм @calcsbox

Жан-Жак Руссо — книги автора, биография, фото, личная жизнь

Жан-Жак Руссо (фр. Jean-Jacques Rousseau; 28 июня 1712 – 2 июля 1778 гг., Женева, Швейцария) – один из ярчайших представителей Просветительства, педагог-теоретик, автор философских и политических трактатов, а также музыкальных композиций. Знаменитая личность эпохи Просвещения, изменившая общественные взгляды на демократию, законодательство, социальное равноправие, а также устаревшую педагогику. Его называют основоположником философского романтизма и даже косвенным «зачинщиком» Великой французской революции. Среди книг Жан-Жака Руссо наиболее ценные достояния литературы – это его автобиографическая «Исповедь», педагогическая концепция «Эмиль, или О воспитании», а также сентиментальный роман в формате писем «Новая Элоиза».

Выдающийся писатель родился в самом сердце Швейцарии и протестантского кальвинизма – в Женеве. Как пишет мыслитель в своей «Исповеди», его отец был состоятельным женевским часовщиком и хореографом, мать – из семьи церковнослужителя. Она скончалась сразу после родов, поэтому отец Исаак взял всю заботу о сыне на себя, вкладывая силы в воспитание и всестороннее развитие, но продлилось это недолго. Когда мальчику исполнилось 10, отец по неизвестным причинам навсегда сбежал из города, оставив сына на попечении родственников. По одной из версий, причиной стала ссора с одним влиятельным женевцем.

В автобиографии Жан-Жак писал, что годы безотцовщины были самыми радостными и беззаботными, ведь дядя не докучал учебой и разрешал читать книги из своей библиотеки. В юные годы Руссо побывал на обучении в протестантском пансионе, нотариальной конторе и граверной мастерской, но тяготел лишь к книгам, отчего нигде не задержался. В 16 лет он поссорился с опекуном и ушел из дома.

Подавшись скитаться в город Турин, философ-кальвинист провел несколько месяцев в католическом монастыре, успев принять данную веру. Однако с религией не сложилось, ведь в его жизни появилась знатная дама де Варанс. Автобиография гласит, что она была его визитной карточкой в светскую жизнь, однако их союз был описан как безнравственный и аморальный. Историков это наталкивает на мысль, что книга – подделка, написанная врагами философа.

Личная жизнь Руссо была достаточно странной: он выбрал в супруги служанку из местной гостиницы, которую описывал некрасивой, вульгарной, необразованной и более того – немилой сердцу, однако, пара обзавелась пятью детьми и даже прибегла к таинству венчания.

Жизнь выдающегося деятеля прервалась 2 июля 1778 года, когда ему было 66. За год до кончины близкие писателя увидели, как ухудшается его здоровье, из-за чего отвезли на оздоровление в загородное поместье, но оттуда Руссо больше не вернулся. Есть и другая интригующая версия: в крупном швейцарском городе Биль существует дом с табличкой «В данном доме Ж.-Ж. Руссо скончался в октябре 1765 году», что на 12 лет раньше. Какой факт из увлекательной биографии Жан-Жака Руссо правдивый – остается загадкой.

Карьера писателя

Прежде чем найти себя в философии и литературе, мыслитель работал лакеем в элитном поместье, осваивал навыки органиста, был секретарем и домашним наставником, но современники отмечали у Жан-Жака скверный нрав и отсутствие манер, отчего тот не умел добиваться карьерного успеха. Просветителя интересовали философские проблемы, в итоге сделавшие его знаменитым. В своих трудах автор пытался раскрыть острую проблему социального неравенства, называл законы «инструментом защиты от власти», предлагал обществу участвовать в их принятии. В дальнейшем эти трактаты в корне изменили законодательство страны.

Наибольшую известность писателю принес эпистолярный роман «Новая Элоиза», ведь при жизни автора подобный жанр был на пике популярности. Роман состоит из 163 личных писем особы, которой нравственность и воспитание мешают придаваться чувствам. В основе книги лежит подлинная история, которая в 1757 случилась между просветителем и замужней госпожой д’Удето.

Дети Руссо не знали отцовского воспитания, ведь по причине безденежья их отдали в типичный интернат. Однако это не помешало философу написать целый педагогический трактат, противоречащий актуальной системе воспитания. Он полагал, что необходимо развивать детские таланты и прислушиваться к интересам, приучать ребенка к серьезному труду и прививать чувство независимости. Как человек не религиозный, философ был против давления церкви на детское мировоззрение. Главный трактат «Эмиль» власти восприняли с опаской, за что книгу сожгли, а автора едва не посадили.

Руссо был создателем нескольких опер. Самая выдающаяся носила название «Деревенский колдун» и была представлена публике в 1753 году. На ее премьере присутствовал сам французский монарх Людовик VX, оставшийся под впечатлением от провинциального колорита мелодий.

Цитаты автора

Человек рождён свободным, а повсюду он в оковах.

Всякий закон, если народ не утвердил его непосредственно сам, недействителен.

Видеть несправедливость и молчать – это значит самому участвовать в ней.

Покупать у врага мир – значит снабжать его средствами для новой войны.

Книги только учат людей говорить о том, чего они не понимают.

Человек учится говорить 2 года, затем учится всю жизнь молчать.

Кто осторожнее в своих обещаниях, тот точнее в их исполнении.

Поистине, нас привлекает к женщинам не столько разврат, сколько удовольствие жить подле них.

Библиография

1755 – «Рассуждения о происхождении неравенства между людьми» / Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes

1761 – «Юлия, или Новая Элоиза» / Julie ou la Nouvelle Héloïse

1762 – «Об общественном договоре» / Du Contrat social

1762 – «Эмиль, или о воспитании» / Émile ou De l’éducation

1782 – «Прогулки одинокого мечтателя» / Les rêvertes du promeneur solitaire

1789 – «Исповедь» / Les Confessions

Философ Жан Жак Руссо биография философия основные идеи политические взгляды общественный договор

(1812 – 1878 гг.)

Жан Жак Руссо занимает особое место не только в истории философии, но и среди философов эпохи Просвещения. В отличие от других философов-просветителей, Руссо считает, что развитие культуры ведет к деградации человека и общества, науки и искусства являются причиной упадка нравственности, а культ разума заменяет сердечность. Критикуя цивилизацию, он призывает: «Назад к природе!».

Руссо критикует не только официальную религию, но и атеизм. Являясь деистом, в отличие от Вольтера, основу веры в бога он находит не столько в разуме, сколько в непосредственном чувстве, личном переживании.

Единственный среди просветителей, Руссо отстаивает интересы и достоинство самых бедных слоев населения. Борясь за свободу и равенство, он выдвигает гипотезу о причине происхождения неравенства, а также предлагает свою программу преобразования общества, основанную на народовластии. Его трактат «Общественный договор» оказал огромное влияние на деятелей Великой французской революции.

Руссо прославился не только оригинальностью идей, но и формой их изложения, не только как философ, но и как гениальный писатель. Его взгляды оказали большое влияние на последующую философию, социологию, психологию, педагогику, эстетику.

Дижонская академия объявила в 1750 году конкурс на тему: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов? Руссо представил на конкурс трактат и был отмечен премией. На поставленный вопрос он дал отрицательный ответ: успехи наук и искусств привели не к улучшению, а к порче нравов. Чем же был обоснован этот неожиданный ответ?

1. Науки и искусства занимают место нравственности, подменяют и вытесняют ее. Это приводит к отчуждению человека от своей природы: вместо истины – видимость, вместо нравственности – этикет, вместо личного – общее, вместо сердечности – рассудочность, вместо дел – слова, вместо практики – теория, вместо добрых дел – бесполезные знания. Руссо выступает против условностей культуры — проявлений лицемерия, фальши, ханжества : «Нет ни искренней дружбы, ни настоящего уважения, ни полного доверия, и под однообразной и вероломной маской вежливости, под этой хваленой учтивостью, которую мы обязаны просвещению нашего века, скрываются подозрения, опасения, недоверие, холодность, задние мысли, ненависть и предательство».

2. Науки и искусства обслуживают несправедливое общество, построенное на угнетении бедных богатыми, рабов господами, простых знатными, слабых сильными.: «В то время как правительство и закон охраняют общественную безопасность и благосостояние сограждан, науки, литература и искусство – менее деспотичные, но быть может, более могущественные – обвивают гирляндами цветов оковывающие людей железные цепи, заглушают в них естественное чувство свободы, для которой они, казалось бы, рождены, заставляют их любить свое рабство и создают так называемые цивилизованные народы».

3. «Науки и искусства обязаны своим происхождением нашим порокам». Одним из них является роскошь. Она порождает науки и искусства, а они, в свою очередь, увеличивают роскошь, а «роскошь с добрыми нравами несовместима», « пристрастие к роскоши никогда не уживается с честностью… А во что обратится добродетель, если люди будут поставлены перед необходимостью обогащаться во что бы то ни стало? Древние политики беспристрастно говорили о нравах и добродетели, наши говорят лишь о торговле и деньгах… Они расценивают людей, как стадо скотов. По их мнению, каждый человек представляет для государства известную ценность лишь в качестве потребителя…».

Во втором трактате Руссо исследует вопрос о происхождении неравенства между людьми. Для ответа на этот вопрос Руссо использует понятие о первоначальном «естественном состоянии». Гоббс считал, что в «естественном состоянии» «человек человеку волк» и ведется «война всех против всех». Руссо выдвигает свою точку зрения: естественный (природный) человек – дикарь – ни зол, ни добр, но склонен к состраданию.

В дальнейшем происходит развитие ума, совершается ряд переворотов в технике, совершенствуется производство. И в результате всего этого возникает частная собственность. Основателем гражданского общества, утверждает Руссо, был тот, кто «первый… напал на мысль, огородив участок земли, сказать: «Это мое».

Гоббс считал, что для прекращения войн необходим переход из «естественного» состояния в «гражданское» Руссо же наоборот доказывает, что «ожесточеннейшая война» началась именно после того, как человечество покинуло «естественное состояние».

Бедствиями масс своекорыстно воспользовались богатые. Они предложили людям признать над собой верховную власть, которая на основании законов, должна была бы защищать всех членов общества. Законы «еще более увеличили силу богатых, безвозвратно уничтожили свободу, навсегда упрочили собственность и неравенство, превратили ловкий захват в незыблемое право и обрекли – к выгоде нескольких честолюбцев – весь род человеческий на труд, нищету и рабство».

Возникновение собственности и развивающееся неравенство сопровождается нравственной деградацией. Из свободного человек превращается в раба (в том числе, и господин). Эгоизм, честолюбие, жадность, зависть, жестокость и др. пороки – таковы черты цивилизованного, или общежительного человека. Ему Руссо противопоставляет первобытного, естественного человека, или дикаря. Дикарь помышляет «только о спокойствии и свободе», он «живет в самом себе». Напротив, человек «общежительный» всегда вне самого себя; он может жить лишь во мнении других. В «общественном» состоянии все становится деланным и притворным и представляет собой только обманчивую и пустую внешность: честь без добродетели, разум без мудрости и наслаждение без счастья.

Жан Жак Руссо «Общественный договор»

В 1762 году Руссо написал трактат «Общественный договор». В основе его лежит мысль о том, что государственная власть может быть основана только на общественном договоре, отвечающем воле народа. Целью ее должны стать свобода и равенство. Насилие не может быть источником права.

Руссо пытается решить в трактате проблему преодоления противоречия между общим и личным, найти такую форму государства, которая «охраняет и защищает личность и имущество каждого своего члена и в которой каждый, соединяясь со всеми, повинуется все-таки только себе самому и остается таким же свободным, как и раньше».

Для решения этой проблемы Руссо вводит понятия: «общая воля» и «воля для всех». «Общая воля» — то, в чем совпадают все частные воли. «Воля для всех» есть совокупность частных воль, каждая из которых преследует свой особый интерес. Если из «воли всех» откинуть все имеющиеся разногласия, то останется некоторое среднее мнение. Оно-то и будет «общей волей».

Выражение «общей воли» возможно только при условии, что каждый гражданин подает свой голос отдельно от других (плебисцит). Наличие партий противоречит «общей воле».

В своем «Общественном договоре» Руссо выдвигает требование единства политики и нравственности.

Через некоторое время, в 1762 году было опубликовано следующее сочинение Руссо «Эмиль, или О воспитании». Основой педагогики Руссо является философия чувств. Руссо настаивает на первичности чувств и вторичности разума. Поэтому сначала надо развивать чувства: «…наши первые учителя философии – наши ноги, наши руки, наши глаза». Ощущения безошибочны, заблуждение начинается с суждения.

Критерием отбора предметов познания и времени, когда их надо изучать, является по Руссо польза.

Руссо настаивает на том, что главное в человеке — не мысли и знания, а чувства и страсти. Чувства, которыми нас наделила природа, являются врожденными. Это чувства, содействующие нашему самосохранению: любовь к себе, боязнь страдания, отвращение к смерти, стремление к благополучию. Врожденным чувством, благодаря которому человек может стать существом общественным, является принцип справедливости и добродетели, который Руссо называет совестью. Совесть – «непогрешимый судья добра и зла, делающий человека подобным богу».

«Все хорошо, выходя из рук творца вещей, все вырождается в руках человека». Эти слова могли бы быть поставлены в качестве эпиграфа ко всем сочинениям Руссо.

Провидения Руссо оказались пророческими. В ХХ веке они обрели характер глобальных проблем современности. Развитие противоречия между цивилизацией и природой достигло такого уровня, что может стать причиной гибели всего человечества. Единство науки и нравственности является проблемой выживания человечества. Противоречие искусства и нравственности проявилось в чудовищных формах. Противоречие между богатством и бедностью, роскошью и нищетой, господством и рабством не только не утратило своего значения, но обрело грандиозные масштабы. Холодная рассудочность заменяет теплоту непосредственных человеческих чувств. Завоевывает мир психология «потребительского» общества, в котором место нравственных отношений занял культ торговли, выгоды, денег и вещей.

Страстный призыв Руссо к возрождению нравственности в наши дни более чем актуален!

Автор: Галина Зубец

РУССО • Большая российская энциклопедия

Жан-Жак Руссо (1712-1778) – франко-швейцарский философ, писатель и мыслитель эпохи Просвещения. Также музыковед, композитор и ботаник. Ярчайший представитель сентиментализма.

Руссо называют предтечей Великой французской революции. Проповедовал «возврат к природе» и призывал к установлению полного социального равенства.

В биографии Жан-Жака Руссо есть много интересных фактов, о которых мы расскажем в данной статье.

Итак, перед вами краткая биография Жан-Жака Руссо.

Биография Жан-Жака Руссо

Жан-Жак Руссо появился на свет 28 июня 1712 г. в Женеве. Его мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, вследствие чего воспитанием будущего философа занимался его отец Исаак Руссо. Глава семейства работал часовщиком и учителем танцев.

Детство и юность

Любимым ребенком Исаака был Жан-Жак, по причине чего он часто проводил свободное время именно с ним. Вместе с сыном отец изучал пасторальный роман Оноре д’Юрфе «Астрея», который считался крупнейшим памятником прециозной литературы 17 века.

Кроме этого они любили читать биографии древних личностей в изложении Плутарха. Интересен факт, что воображая себя древнеримским героем Сцеволой Жан-Жак намеренно обжег свою руку.

По причине вооруженного нападения на человека, Руссо-старший был вынужден спасаться бегством из города. В результате, воспитанием мальчика занялся дядя по материнской линии.

Когда Жан-Жаку было около 11 лет его отдали в протестантский пансион Ламберсье, где он провел примерно 1 год. После этого он проходил обучение у нотариуса, а затем – у гравера. В тот период биографии Руссо серьезно занялся самообразованием, ежедневно читая книги.

Поскольку подросток занимался чтением даже в рабочее время, он часто подвергался суровому обращению с собой. По словам Жан-Жака, это привело к тому, что он научился лицемерить, врать и красть разные вещи.

Весной 1728 г. 16-летний Руссо решает бежать из Женевы. В скором времени он познакомился с католическим священником, который побудил его принять католицизм. Около 4-х месяцев он провел в стенах монастыря, где обучали прозелитов.

Затем Жан-Жак Руссо начал служить лакеем в одной аристократической семье, где к нему относились с уважением. Более того, сын графа обучал его итальянскому языку и исследовал с ним поэмы Вергилия.

Со временем Руссо обосновался у 30-летней госпожи Варан, которую он называл своей «мамашей». Женщина обучила его письму и хорошим манерам. Кроме этого она устроила его в семинарию, а затем отдала обучаться игре на органе одному музыканту.

Позже Жан-Жак Руссо более 2-х лет путешествовал по Швейцарии, испытывая серьезные материальные трудности. Стоит заметить, что он странствовал пешком и спал на улице, наслаждаясь уединением с природой.

Детство и юность

Детство франко-швейцарца Жан-Жака Руссо нельзя назвать беззаботным. Мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, оставив сына на попечении отца Исаака Руссо, который трудился часовщиком и подрабатывал учителем танцев. Смерть супруги мужчина переносил тяжело, но постарался направить любовь на воспитание Жан-Жака. Это стало значимым вкладом в развитие младшего Руссо.

Портрет Жана-Жака Руссо

Ребенок с младых лет изучал труды Плутарха, зачитывался «Астреей» с отцом. Жан-Жак представлял себя на месте античного героя Сцеволы и специально обжег руку. Вскоре старшему Руссо пришлось покинуть Женеву из-за вооруженного нападения, но мальчик остался в родном доме с дядей. Родитель и не подозревал, что сын станет значимым философом для этой эпохи.

Позже родственники отдали Жан-Жака в протестантский пансион Ламберсье. Через год Руссо для обучения передали нотариусу, позже перевели к граверу. Несмотря на серьезную загруженность, молодой человек находил время на чтение. Образование научило Жан-Жака лгать, притворяться и красть.

В 16 лет Руссо сбегает из Женевы и попадает в монастырь, расположенный в Турине. Почти четыре месяца провел здесь будущий философ, после чего поступил на службу к аристократам. Жан-Жак трудился лакеем. Сын графа помогал парню постигать азы итальянского языка. Но навыки письма Руссо получил у «мамаши» — госпожи де Варан.

Жан-Жак Руссо в некоторых произведениях, собственноручно написанных, представляет интересные факты своей биографии. Благодаря этому узнаем, что юноша трудился секретарем и домашним наставником, прежде чем пришел к философии и литературе.

Философия и литература

Прежде чем стать философом Руссо успел потрудиться секретарем и домашним наставником. В те годы биографии у него начали проявляться первые признаки мизантропии – отчуждения от людей и ненависть к ним.

Парню нравилось вставать рано утром, трудиться в саду, а также наблюдать за животными, птицами и насекомыми.

В скором времени Жан-Жак увлекся писательской деятельностью, проповедуя свои идеи на жизнь. В таких работах, как «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» он стремился объяснить читателю причину существования социального неравенства.

Руссо первым постарался определить, имел ли место быть договорной способ образования государственности. Также он утверждал, что законы должны защищать граждан от правительства, которое не имеет право их нарушать. Более того, он предложил людям самим принимать законопроекты, что позволит им контролировать поведение чиновников.

Идеи Жан-Жака Руссо привели к серьезным переменам в государственной системе. Начали проводиться референдумы, сократились сроки депутатских полномочий, ввелась народная законодательная инициатива и многое другое.

Одной из фундаментальных работ философа считается «Новая Элоиза». Сам автор называл эту книгой лучшим трудом, созданном в эпистолярном жанре. Данная работа состояла из 163 писем и была с восторгом принята во Франции. Именно после этого Жан-Жака стали называть отцом романтизма в философии.

Во время пребывания во Франции он познакомился с такими выдающимися личностями, как Поль Гольбах, Дени Дидро, Жан д’Аламбер, Гримм и другими знаменитостями.

В 1749 г., находясь в заключении, Руссо наткнулся на конкурс, который описывался в газете. Тема конкурса показалась ему очень близкой и звучала следующим образом: «Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов или же, наоборот, содействовало их улучшению?».

Это побудило Жан-Жака к написанию новых произведений. Немалую известность ему принесла опера «Деревенский колдун» (1753). Лирика и глубина мелодии в полной мере раскрывали деревенскую душу. Интересен факт, что сам Людовик 15 напевал арию Колетты из данной оперы.

Вместе с тем «Деревенский колдун», как и «Рассуждения», привнесли в жизнь Руссо много проблем. Гримм и Гольбах отрицательно высказались о творчестве философа. Они ставили ему в вину наличие плебейского демократизма, присутствующего в данных произведениях.

Биографы с большим интересом исследовали автобиографическое творение Жан-Жака Руссо – «Исповедь». Автор откровенно рассказал о сильных и слабых сторонах своей личности, чем расположил к себе читателя.

Педагогика

Жан-Жак Руссо пропагандировал образ природного человека, на которого не влияют общественные условия. Он говорил, что на развитие ребенка прежде всего влияет воспитание. Свои педагогические идеи он подробно изложил в трактате «Эмиль, или О воспитании».

Образовательно-воспитательная система того времени неоднократно критиковалась мыслителем. В частности, он негативно отзывался о том, в центре воспитания и обычаев находится церковность, а не демократия.

Портрет Руссо

Руссо заявлял, что в первую очередь необходимо помогать ребенку развивать его природные таланты, считая это важнейшим фактором в образовании. Также он утверждал, что с самого рождения и до смерти человек беспрерывно раскрывает в себе новые качества и меняет свое мировоззрение.

Следовательно, государству нужно разрабатывать воспитательные программы, учитывая данный фактор. Праведный христианин и законопослушный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.

Жан-Жак побуждал отцов и матерей приучать детей к труду, развивать уважение к себе и стремиться к независимости. При этом не следует идти на поводу у ребенка, когда он начинает капризничать и настаивать на своем.

Не меньшего внимания достойны подростки, которые должны чувствовать ответственность за свои поступки и любить труд. Благодаря этому они смогут в будущем прокормить себя. Стоит заметить, что под трудовым образованием философ также подразумевал интеллектуальное, нравственное и физическое развитие человека.

Жан-Жака Руссо советовал прививать определенные качества ребенку, соответствующие конкретному этапу его взросления. До двух лет – физическое развитие, от 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – интеллектуальное, от 15 до 18 лет – нравственное.

Главам семейства предстояло сохранять терпение и настойчивость, но в то же время не «ломать» ребенка, прививая ему ошибочные ценности современного общества. Чтобы здоровье детей было крепким, их стоит побуждать заниматься гимнастикой и закаливаться.

В подростковом возрасте человеку следует познавать окружающий его мир при помощи органов чувств, а не посредством чтения литературы. Чтение несет определенную пользу, но в таком возрасте оно приведет к тому, что за подростка начнет думать писатель, а не он сам.

В итоге индивид не сможет развить свое мышление и станет воспринимать на веру все то, что будет слышать извне. Чтобы ребенок стал умным, родители или воспитатели должны выстроить с ним доверительные отношения. Если им это удастся, то мальчик или девочка сами захотят задавать вопросы и делиться своими переживаниями.

Среди наиболее важных предметов, которые должны изучать дети, Руссо выделял: географию, биологию, химию и физику. Во время переходного возраста человек особенно эмоционален и чувствителен, поэтому родителям не стоит переусердствовать с нравоучениями, а стремиться привить подростку нравственные ценности.

Когда парень или девушка достигают 20-летнего возраста, их надо знакомить с общественными обязанностями. Интересен факт, что для девушек данный этап был не обязателен. Гражданские обязанности прежде всего рассчитаны для мужчин.

В педагогике идеи Жан-Жака Руссо стали революционными, вследствие чего правительство посчитало их опасными для общества. Любопытно, что труд «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а его автора приказали арестовать.

Благодаря счастливому стечению обстоятельств Руссо успел сбежать в Швейцарию. Тем не менее, его взгляды оказали огромное влияние на педагогическую систему той эпохи.

Личная жизнь

Женой Жан-Жака была Тереза Левассер, которая была служанкой в одной из парижских гостиниц. Она происходила из крестьянской семьи и в отличие от муже не отличалась особым умом и сообразительностью. Интересно, что она даже не могла определять который час.

Руссо открыто заявлял, что никогда не любил Терезу, обвенчавшись с ней только после 20 лет супружеской жизни.

Жан-Жак Руссо и Тереза Левассер

По словам мужчины он имел пятерых детей, которые все до одного были отданы в воспитательный дом. Жан-Жак оправдывал это тем, что не имел денег кормить детей, вследствие чего они бы не давали ему спокойно работать.

Также Руссо добавлял, что предпочитает сделать из отпрысков крестьян, нежели искателей приключений, каким был он сам. Стоит отметить, что никаких фактов того, что он действительно имел детей, нет.

Зрелость

Оставаться долгое время в качестве протеже стареющей дамы Руссо в конце концов счел невозможным. Он пытался зарабатывать, но неудачно. Не сумел он ни обучать детей, ни работать секретарем посла. Со всеми работодателями у него возникали проблемы. Мизантропия постепенно проникает в характер этого человека. С людьми он не сходится. Природа – вот что начинает очаровывать такого любителя уединения, как Жан-Жак Руссо. Биография философа внезапно делает резкий поворот – он женится на горничной, служащей в одной из гостиниц. Это была грубая, вульгарная женщина, которую он совершенно не любил, но она его кормила. Всех своих детей он отдал в приют, утверждая впоследствии, что денег на содержание семьи у него не было. Он продолжал подрабатывать на различных временных должностях, и вот, будучи секретарем, вошел в общество Энциклопедистов, которые собирались на дому. Одним из его первых друзей был Дени Дидро. Последний часто подвергался преследованиям за политические взгляды. Однажды, когда Жан-Жак шел навестить Дидро в заключении, он прочел в газете конкурсное объявление о премии за лучшую работу на тему, полезны ли для общества науки и искусства. Молодой человек написал эссе, обличающее культуру и цивилизацию. Как ни странно, первое место получил именно он, Жан-Жак Руссо. Основные идеи его философии были высказаны в этом тексте. Так началась его биография как мыслителя.

Смерть

Жан-Жак Руссо умер 2 июля 1778 г. в возрасте 66 лет в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 г. привез его близкий друг маркиз де Жирарден, который хотел поправить здоровье мыслителя.

Ради него маркиз даже организовал концерт на острове, расположенном в парке. Руссо так понравилось это место, что он попросил товарища похоронить его именно здесь.

В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но спустя 20 лет 2 фанатика выкрали его прах и бросили в яму с известью.

[править] Алсо

• В восьмом томе ранобэ о Харухи Судзумии Бригада SOS расследует дело о странном поведении местных животных. Заняться делом просит одноклассница Кёна и Харухи Саканака, у которой есть пёсик, названный именно в честь Жан-Жака Руссо.

— Знаешь, первым неладное почуял Руссо, — сообщила Саканака, повернувшись к Харухи. — Руссо? — Харухи, разумеется, наморщила лоб. — Угу. Наш домашний пёсик, Руссо. Ну и имечко у собаки.

Нагару Танигава . Негодование Харухи Судзумии. Wandering Shadow

• А вот расово армянский певец ртом Авраам Руссо точно не имеет никакого отношения к знаменитому философу.

Женева | История, культура, учреждения и достопримечательности

Женева , французский Genève , немецкий Genf , итальянский Ginevra , город, столица кантона Женева, в дальнем юго-западном углу Швейцарии, который вдается во Францию. Один из самых космополитических городов Европы, Женева служила образцом для республиканского правительства и обязана своим превосходством триумфу человеческих, а не географических факторов. Свой уникальный характер он приобрел с 16 века, когда, став центром кальвинистской Реформации, он стал «протестантским Римом.”

Женева, Швейцария.

Британская энциклопедия, Inc.

Британская викторина

Викторина «Найди название города»

Вы, наверное, знаете, что Нью-Йорк известен как Большое Яблоко, но знаете ли вы остальные прозвища этих городов? Проверьте свои знания этих городских псевдонимов с помощью этой быстрой викторины.

Кантон Женева имеет общую площадь 109 квадратных миль (282 квадратных километра), из которых семь квадратных миль составляют сам город. Территориальная изоляция была основной чертой этого региона, который не устанавливал своих окончательных границ до 1815 года. Отрезанная политически и культурно после Реформации от своего естественного географического окружения в римско-католической Франции и Савойе, Женева была вынуждена создать ослабленную, но мощную сеть интеллектуальных и экономических отношений с остальной Европой и с зарубежными странами.

Город-государство, преобразованный после многих превратностей в демократический швейцарский кантон, Женева функционировала в первую очередь как торговый центр, находящийся в контакте как со странами Германии, так и со странами Средиземноморья. Современный город Женева — это, прежде всего, мегаполис сферы услуг, сохраняющий свое финансовое значение и располагающий штаб-квартирами многих государственных и частных международных организаций. Поп. (2010) город, 187 470; городской аглом., 544 772.

Физическая и гуманитарная география

Пейзаж

Участок

Женева расположена на юго-западной оконечности Женевского озера (Lac Léman) на его стыке с рекой Рона.Город расположен на высоте 1230 футов (375 метров) в центре естественного бассейна, окруженного горами. Это прекрасное место, помимо важного швейцарского коридора между Альпами и горами Юра, также является средоточием альпийских перевалов, ведущих в Италию, и, вдоль оси Сона-Рона, маршрутов к Средиземному морю.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Климат

Местный климат смягчается наличием озера, а реки Джура создают экран, уменьшающий количество осадков.Средняя температура в Женеве составляет около 30 ° F (около 0 ° C) в январе и около 18 ° C в июле. Таким образом, в Женеве не жарко летом и не холодно зимой, но иногда ей приходится выдерживать резкий северный ветер, известный как бизе. Годовое количество осадков в среднем составляет около 37 дюймов (930 миллиметров).

Схема

Женева, разделенная пополам нижним бассейном озера и рекой, представляет собой классический образец старых европейских городов с районами, расположенными поясами вокруг первоначального ядра.Верхний город, расположенный на первоначальном холме на Плато де Транше и возвышающийся над собором Святого Петра, является историческим центром Женевы. Типичные средневековые дома и дома эпохи Возрождения сгруппированы вдоль узких улочек. Этот район претерпел относительную депопуляцию, поскольку жилье уступило место правительственным зданиям и предприятиям искусства, антиквариата и внутренней отделки.

Собор Святого Петра, Женева.

© marmoset / Fotolia

У подножия холма территория, отделенная от озера и реки Рона, образует невысокий торговый район.На месте старых укреплений — в основном к югу от Роны — лежат пригороды 19 века. Дальше — неправильная полоса жилых кварталов рабочего класса, рядом с железнодорожными станциями и промышленными зонами.

Международные агентства, такие как Красный Крест и Всемирная организация здравоохранения, находятся в старинных патрицианских владениях к северу от Роны. В этом разделе также находится Дворец Наций, ныне европейский дом Организации Объединенных Наций. На берегу озера Джет д’О — по общему мнению, самый высокий фонтан в мире, струя воды которого поднимается на 476 футов (145 метров) — является знакомым символом города.

Дворец Наций

Дворец Наций служил штаб-квартирой Лиги Наций и Отделения Организации Объединенных Наций в Женеве, Швейцария.

AdstockRF

Народ

Лишь после 1945 года население города начало быстро расти с притоком других швейцарских граждан и иностранцев, привлеченных международными организациями Женевы, а также финансовой, химической и строительной отраслями. К концу 1980-х годов население было примерно на одну треть иностранцами, треть — швейцарцами из других кантонов и только треть — коренными жителями Женевы.Иммиграция в Женеву состоит не только из традиционных контингентов из Италии, Франции и Пиренейского полуострова, но также из растущего числа из Америки, Азии и Африки. Хотя большое количество иностранцев — одна из постоянных составляющих демографии города, французский остается первым языком Женевы.

Среди коренного населения и в профессиональных классах протестанты составляют большинство, но среди населения в целом Женева больше не является «протестантским Римом».Фактически, католики составляют половину населения.

Экономика

Промышленность

Производство затруднено из-за нехватки площадей и сырья, но Женева, как один из старейших банковских центров в Европе, извлекла выгоду из раннего начала накопления капитала. Он извлекает выгоду из квалифицированной рабочей силы и менеджеров с мировым именем. Некоторые старые виды деятельности, такие как производство хлопчатобумажных тканей, исчезли, но часовое производство сохранило традиции точности и качества.Промышленное производство диверсифицировано и ориентировано, прежде всего, на экспорт. Крупнейшая отрасль — производство инструментов и точного оборудования.

Химическая промышленность является второй по величине в Швейцарии после Базеля. Он поставляет предметы роскоши, такие как ароматы и основы для духов, а также лекарства. Пищевая промышленность важна. Сельское хозяйство поставляет такие товары, как пшеница, рапс, молочные продукты и вино. Лишь около 1 процента населения кантона занято в сельском хозяйстве.

Торговля и финансы

В сфере услуг занято более двух третей населения. Среди основных работодателей — оптовая и розничная торговля, банковское дело, туризм и страхование. Хотя в национальном масштабе Женева уступает Цюриху по общему объему финансовых операций, она сохраняет положение мирового значения. Женева является одним из ведущих мировых убежищ для капитала, и, по оценкам, в ее банках находится более половины общего объема иностранного капитала в Швейцарии.Это центр частного банковского обслуживания в Швейцарии. Большое количество международных организаций также нашли пристанище в городе благодаря его географическому положению на перекрестке Европы и безопасности, обеспечиваемой швейцарским политическим нейтралитетом.

Транспорт

В области транспорта успех пришел поздно. Говорят, что Женева проиграла Лозанне битву за то, чтобы стать ведущим железнодорожным центром в 19 веке, но после Второй мировой войны город приобрел большой международный аэропорт в Куантрене.Многополосные скоростные дороги связывают Женеву с Лозанной и с остальной частью швейцарской системы автомобильных дорог с 1964 года, а с французской системой — с 1970 года. Кроме того, город предоставил рабочую силу и финансирование для строительства автомобильного туннеля под Монбланом и Маршрутом-Бланш. (Белый путь) в Италию. С 1984 года в Женеве действует высокоскоростная железнодорожная сеть — поездов à grande vitesse (TGV), обеспечивающих трехчасовое сообщение с Парижем. Местный транспорт обеспечивается разветвленной системой автобусов, троллейбусов и трамваев.

Администрация

Кантон Женева, который до сих пор называет себя La Republique du Genève, регулируется Конституцией 1848 года (с поправками). Кантональное управление осуществляется исполнительной властью, Государственным советом, состоящим из семи членов, избираемых на четырехлетний срок, и законодательным органом, Большим советом, состоящим из 100 депутатов, которые также избираются на четырехлетний срок пропорциональное голосование.

Кантон разделен на коммуны, каждая из которых имеет собственное собрание, административный совет и мэра.Граждане имеют право законодательной инициативы и референдума как на общинном, так и на кантональном уровнях. Чтобы представлять его в федеральном правительстве, кантон избирает двух депутатов в Совет штатов и разное количество представителей в Национальный совет.

Культурная жизнь

Женева имеет древние культурные традиции. Научная элита долгое время занималась теологией, философией, литературой и, особенно с 17 века, естественными и прикладными науками. В Женеве расположены многочисленные научные организации, в том числе Европейская организация ядерных исследований (ЦЕРН), лидер в области исследований в области субъядерной физики, и Всемирная метеорологическая организация (ВМО).Женевская городская консерватория и ботанический сад — крупный центр ботанических исследований. В 1872 году Академия, существующая с 16 века, стала университетом и приобрела выдающуюся репутацию.

Другие аспекты активной культурной жизни Женевы связаны с ее музеями (включая Музей естественной истории, Женевский музей искусства и истории, Музей современного искусства, Международный музей Красного Креста и Красного Полумесяца и Музей Арианы), Большой театр (городской оперный театр), а также материалы международных встреч, проводимых там.Музыкальная консерватория и международные конкурсы исполнителей привлекают большое количество музыкантов, а Оркестр Швейцарии известен во всем мире. В Женеве есть несколько известных небольших издательств, и город вносит значительный вклад в французские службы швейцарской теле- и радиосистемы, которые дополняются трансляциями из Франции. Journal de Genève , издавна ведущая французская газета города и одна из ведущих газет в мире, в 1998 году объединилась с Le Nouveau Quotidien и превратилась в Le Temps в 1998 году.

Музей Арианы

Музей Арианы, Швейцарский музей керамики и стекла, Женева, Швейцария.

Рекламный RF

Озеро предоставляет множество возможностей для отдыха, плавания, парусного спорта и рыбалки. Популярны зимние виды спорта, такие как катание на лыжах и коньках, а скалолазание и альпинизм используются как в науке, так и в спорте.

Швейцария | История, флаг, карта, столица, население и факты

Швейцария , федеративная страна Центральной Европы.Административная столица Швейцарии — Берн, а Лозанна — ее судебный центр. Небольшие размеры Швейцарии — ее общая площадь составляет примерно половину площади Шотландии — и ее скромное население мало указывает на ее международное значение.

Британская викторина

Страны Мира

Какая страна называет «Вальсирующую Матильду» своим неофициальным гимном? В какой стране самое большое мусульманское население? Сортируйте случайные интересные факты о странах мира.

Страна, не имеющая выхода к морю, с высокими горами, глубокими альпийскими озерами, травянистыми долинами, усеянными аккуратными фермами и небольшими деревнями, а также процветающими городами, в которых сочетаются старое и новое, Швейцария является центром разнообразной физической и культурной географии Западной Европы, известной своими как его естественная красота, так и его образ жизни. Оба аспекта стали притчей во языцех для страны, само название которой вызывает в воображении образы высеченных ледниками Альп, любимых писателями, художниками, фотографами и любителями спорта на открытом воздухе со всего мира.

Для многих посторонних Швейцария также вызывает в памяти процветающее, хотя и довольно уравновешенное и неинтересное общество, образ, который сейчас устарел. Швейцария остается богатой и упорядоченной, но ее долины, окруженные горами, гораздо чаще повторяют музыку местной рок-группы, чем йодль или альпин. Большинство швейцарцев живут в больших и малых городах, а не в идиллических сельских пейзажах, которые покорили мир благодаря написанию « Хайди » (1880–1881) Йоханны Спайри, самого известного литературного произведения страны. Города Швейцарии превратились в международные центры промышленности и торговли, связанные с большим миром, что сильно отличается от изолированного, более загадочного прошлого Швейцарии.В результате своей удивительно долгой стабильности и тщательно охраняемого нейтралитета Швейцария — в особенности Женева — была выбрана в качестве штаб-квартиры для широкого круга правительственных и неправительственных организаций, в том числе многих связанных с Организацией Объединенных Наций (ООН) — организации. швейцарцы сопротивлялись присоединению до начала 21 века.

Суровый рельеф Швейцарии и мультикультурная среда, как правило, подчеркивают различия. Люди, живущие в непосредственной близости, могут говорить на явно различных, иногда почти взаимно непонятных диалектах своего первого языка, если не совсем на другом языке.Немецкий, французский, итальянский и ретороманский языки имеют статус национальных, а английский язык широко распространен. Невидимые линии отделяют исторически протестантские районы от исторически римско-католических районов, в то время как высокие горы перевала Сен-Готард отделяют северную Европу от южной с их разнообразием чувств и привычек. Тем не менее, Швейцария извлекла силу из всех этих различий, создав мирное общество, в котором индивидуальные права тщательно сбалансированы с общественными и национальными интересами.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Швейцария была образована в 1291 году союзом кантонов против династии Габсбургов — Confoederatio Helvetica (или Швейцарской Конфедерации), от которой происходит аббревиатура CH для Швейцарии, хотя только в 1848 году, когда была принята новая конституция, существовала нынешняя нация. сформирован. До 1848 года внутренние конфликты были довольно распространенным явлением, но в Швейцарии с середины 19 века царит относительное внутреннее спокойствие, и ее организация в основном осталась прежней: это союз более 3000 коммун или муниципалитетов, расположенных в 26 кантонах. , 6 из которых традиционно называются демикантонами (полукантонами), но функционируют как полные кантоны.Обычные граждане могут участвовать на всех уровнях политики и регулярно проявлять свою волю в референдумах и инициативах, посредством которых швейцарские граждане напрямую принимают многочисленные политические решения на национальном и субнациональном уровнях. Очевидны два эффекта от такого массового участия: швейцарские налоги довольно низкие по европейским стандартам, потому что избиратели могут рассматривать и одобрять широкий спектр расходов, и принятие политических решений, как правило, происходит медленно, потому что необходимо разрешить оспаривание индивидуальных претензий и мнений. выражаться на каждом шагу.

Узнайте от аффинёра, как продуцирующие углекислый газ пропионовокислые бактерии продыряют дыры в швейцарском сыре.

Изготовление эмменталера, или швейцарского сыра.

Encyclopædia Britannica, Inc. Посмотреть все видео для этой статьи

Столь высокий уровень участия граждан побудил известного швейцарского драматурга и ироника 20 века Фридриха Дюрренматта представить Швейцарию как тюрьму, в которой каждый гражданин Швейцарии находился в одно и то же время. и охранник. Тем не менее, швейцарское сочетание федерализма и прямой демократии является уникальным в мире и считается центральным фактором политического и экономического успеха страны.И Швейцария действительно является крупной экономической державой благодаря давним традициям предоставления финансовых услуг и высококачественным специализированным производителям таких товаров, как точные часы, оптика, химические и фармацевтические препараты, а также специальных продуктов питания, таких как сыр Эмменталер и молоко. шоколад. В Швейцарии уровень жизни регулярно считается одним из самых высоких в мире.

Берн — спокойный город, название которого происходит от медвежьих ям, которые средневековые правители кантона установили здесь как геральдический символ. Медвежьи ямы теперь являются частью популярного городского зоопарка.Мегаполис, простирающийся вдоль большого озера, где горы встречаются с равнинами, Цюрих, безусловно, является самым большим и космополитическим городом страны. Его знаменитая улица Банхофштрассе не уступает торговым районам других ведущих городов мира. Базель и Люцерн — крупные немецкоязычные города, Женева и Лозанна — центры франкоязычных кантонов страны, а Беллинцона и Лугано — главные города италоязычного Тичино.

Швейцария долгое время была образцом многонационального, многоязычного общества, местом, где разные народы могут жить в социальной гармонии и объединяться в общих интересах.Швейцарцы по праву гордятся этим, и в начале 21-го века эта мысль была сформулирована Рут Дрейфус, которая в 1999 году стала первой женщиной в стране и первым президентом-евреем (должность, которая меняется ежегодно):

Я могу быть носитель французского языка, но мои родители родом из немецкоязычной Швейцарии, и я сам какое-то время работал в италоязычном районе и люблю путешествовать по всей стране…. Я живу в районе, где более 100 разных национальностей живут вместе в мире и согласии….Я очень ценю это разнообразие.

культурная эволюция | Определение, история, теории и факты

Однлинейная теория

Эпоха Великих географических открытий познакомила европейцев 15-го и 16-го веков с широким спектром «примитивных» культур. Почти сразу европейские интеллектуалы начали попытки объяснить, как и почему условия жизни людей стали такими разнообразными. Хотя английский философ 17-го века Томас Гоббс очень ошибался, описывая коренные народы как живущие в условиях, в которых «не было ни искусства, ни письма, ни общества», а жизнь — «одинокая, бедная, мерзкая, жестокая и жестокая». короче », его описание заключает в себе популярное в то время представление о« дикаре ».Игнорируя или не подозревая о множестве фактов — например, многие коренные народы имели гораздо более высокий уровень жизни, чем европейские крестьяне, — Гоббс и другие ученые утверждали, что все хорошее и цивилизованное возникло в результате медленного развития вдали от этого «низкого» государство и к «высшему» государству, представленному культурами Европы. Даже философы-рационалисты, такие как Вольтер, неявно предполагали, что «восходящий» прогресс человечества был частью естественного порядка.

Томас Гоббс

Томас Гоббс, фрагмент масляной картины Джона Майкла Райта; в Национальной портретной галерее в Лондоне.

Предоставлено Национальной портретной галереей, Лондон

Это представление эпохи Просвещения о существовании «естественного порядка», полученное от философов Древней Греции, которые описывали мир как составляющий Великую Цепь Бытия — вид в котором мир рассматривается как законченный, упорядоченный и поддающийся систематическому анализу. В результате ученые эпохи Просвещения делали упор на категоризацию и вскоре создали различные типологии, описывающие серию фиксированных этапов культурной эволюции.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Большинство из них сосредоточено на трех основных этапах, но некоторые предложили гораздо больше категорий. Например, в своей книге Esquisse d’un tableau Historique des progrès de l’esprit humain (1795; Набросок исторической картины развития человеческого разума ) маркиз де Кондорсе перечислил 10 этапов, или «эпох. , »Культурной эволюции. Он утверждал, что последняя эпоха началась с Французской революции и была предназначена для установления всеобщих прав человека и совершенствования человеческого рода.Датский археолог Кристиан Юргенсон Томсен широко известен как первый ученый, основавший такую ​​типологию на достоверных данных, а не на предположениях. В работе Ledetraad til nordisk Oldkyndighed (1836; A Guide to Northern Antiquities ) он классифицировал древние европейские общества на основе их инструментов, назвав стадии развития каменным, бронзовым и железным веками.

В конце 19 века на теории культурной эволюции огромное влияние оказало широкое признание теории биологической эволюции, выдвинутой Чарльзом Дарвином в «Происхождении видов » (1859 г.).Социологи обнаружили, что структура, предложенная биологической эволюцией, предлагает привлекательное решение их вопросов, касающихся происхождения и развития социального поведения. Действительно, идея общества как развивающегося организма была биологической аналогией, которую использовали многие антропологи и социологи и которая в некоторых кругах сохранялась даже в 20 веке.

Английский философ Герберт Спенсер был одним из первых, кто разработал общую эволюционную схему, охватившую человеческие общества со всего мира.Он считал, что человеческие культуры эволюционировали от менее сложных «видов» к более сложным: сначала люди жили недифференцированными ордами; затем возникла социальная иерархия со священниками, королями, учеными, рабочими и так далее; а позже накопил знания, которые были дифференцированы по различным наукам. Короче говоря, человеческие общества эволюционировали в результате усиления разделения труда в сложные цивилизации.

Антропологи Э. Тайлор в Англии и Льюис Х. Морган в Соединенных Штатах были главными представителями культурных этапов эволюции человечества.Они сделали упор на анализе культуры в целом, а не на анализе отдельных культур, за исключением того, что последний может проиллюстрировать их теории общей эволюции человечества и цивилизации. Морган довольно хорошо резюмировал принципы однолинейного подхода:

Эдвард Бернетт Тайлор

Эдвард Бернетт Тайлор, деталь рисунка Джорджа Бонавиа мелом, 1860 год; в Национальной портретной галерее в Лондоне.

Предоставлено Национальной портретной галереей, Лондон

Поскольку человечество было единым по своему происхождению, их карьера по существу была едина, протекая разными, но единообразными путями на всех континентах, и очень одинаково во всех племенах и нациях человечества вплоть до такой же статус продвижения.Отсюда следует, что история и опыт племен американских индейцев более или менее отражают историю и опыт наших далеких предков, когда они находились в соответствующих условиях.

Этот отрывок взят из шедевра Моргана « Древнее общество » (1877), в котором он также описал семь стадий культурной эволюции: низшую, среднюю и высшую дикость; низшее, среднее и верхнее варварство; и цивилизация. Он поддерживал свои идеи, цитируя современные общества, характерные для каждой стадии, за исключением низшей дикости, примеры которой не сохранились.

Работа Моргана была очень широко прочитана и стала основой для дальнейшего развития антропологии, возможно, в первую очередь ее акцента на межкультурном сравнении и ее озабоченности механизмами изменений. Его работа лежала в основе дебатов по таким вопросам, как относительная важность технологических инноваций (по сравнению с их распространением), которые вызывали серьезную озабоченность до конца XIX века и сохранялись вплоть до XX века. Однако, хотя это и считается важным в истории антропологии, работа Моргана и даже однолинейная культурная эволюция в целом больше не пользуются доверием в этой области.

KIDS PHILOSOPHY SLAM — Философ недели

Жан-Жак Руссо (1712–1778)
Швейцария / Франция

Жан Жак Руссо, один из великих философов французского просвещения, родился в Женеве, Швейцария, и воспитывался тетей и дядей после того, как его мать умерла через несколько дней после его рождение. В возрасте тринадцати лет он поступил в ученики к граверу, но сбежал через три года, в итоге став секретарем для мадам Луизы де Варенс, которая повлияла на его жизнь и творчество.В 1742 году Руссо уехал в Париж, где стал другом Дени. Дидро, французский философ и автор энциклопедии, «Библия» Просвещения.

Руссо был творческим писателем и использовал все, начиная с оперы. к романам и романам, чтобы объяснить его философию. Он верил что люди по своей природе хороши, но развращены пороки общества.Он считал науку, искусство и социальные институты быть частью того, что развращает. Он считал, что единственный способ вернуться к добру, с которой рождаются люди, — это быть как можно ближе к природе.

В «Общественном договоре» Руссо объяснил свои политические теории: что позже повлияет на авторов Конституции Соединенных Штатов а также лидеры Французской революции.»Человек рожден свободным, и он повсюду в цепях «. Потому что люди развращены обществом, все люди должны войти в социальную договор, требующий от людей признания коллективного «блага воли «, которая представляет собой общее благо или общественные интересы. Все граждане должны участвовать и должны быть привержены хорошо, даже если это не в их личных интересах.Он считал, что жизнь ради общего блага способствует свободе и равенство.

Руссо был большим сторонником образования. «Мы рождаемся слабыми, нам нужна сила; беспомощны, нам нужна помощь; глупо нам нужна причина. Все, чего нам не хватает при рождении, все, что нам нужно, когда мы подходим к мужскому поместье — это дар образования ». В своем романе Эмиль подчеркивает как разрешить свободу слова и вместо этого сосредоточиться на окружающей среде подавления любопытства приведет к уравновешенному, свободомыслящему ребенок.Он также считал, что женщины тоже нуждаются в образовании. как мужчины, но в разные стороны. Женщины, согласно Руссо, не должны были воспитываться в невежестве, и им разрешалось только делать работа по дому. «Природа означает, что они должны думать, хотеть, любить развивать свой ум, а также свою личность; она [Природа] кладет это оружие в их руках, чтобы восполнить недостаток силы и дать им возможность направить силу людей.Им следует научиться многому, но только тому, что подходит ». Руссо был замечателен не только потому, что он считал, что образование ребенка должен быть сосредоточен на его / ее интересах, но также потому, что он верил что женщинам нужно научиться чему-то большему, чем просто домашние дела.

После многих лет переездов из-за того, что его идеи были непопулярный среди правительственных чиновников, Руссо умер в 1778 г. Эрменонвиль, Франция.

Вопросы для обсуждения в классе:

Если бы Руссо был жив сегодня, как бы он ответил на вопрос: «Что сильнее: любовь или ненависть?»

В историческом контексте то, что Руссо считал величайшим
вызов, стоящий перед человечеством при его жизни?

Согласно Руссо, в чем коренная причина жадности?

Руссо считал, что наука, искусство и социальные институты развращают человеческие существа от их естественной доброты.Какие современные примеры как вы думаете, он был бы самым противником?

Чтобы узнать больше о Жан-Жаке Руссо, перейдите по этим ссылкам:

http://www.wabash.edu/Rousseau/
http://www.utm.edu/research/iep/r/rousseau.htm
http://www.lucidcafe.com/library/96jun/rousseau.html
http://www.knuten.liu.se/~bjoch509/philosophers/rou.html
http://www.infed.org/thinkers/et-rous.htm
http://oregonstate.edu/instruct/ phl302 / философы / руссо.html
http://www.philosophypages.com/ph/rous.htm
http://www.trincoll.edu/depts/phil/philo/phils/rousseau.html

ЧТОБЫ УЗНАТЬ О ДРУГИХ НАШИХ «ФИЛОСОФАХ НЕДЕЛИ» НАЖМИТЕ НА ОДНУ ИЗ ССЫЛКИ НИЖЕ.

• Дьюи • Сократ • Платон • Конфуций • Ранд • Локк • Камю • Кавендиш • Сартр • Руссо • Кинг • Декарт • Спиноза • де Бовуар • Ницше • Кант • Гипатия • Торо

Жан-Жак Руссо — Энциклопедия Нового Света

, Женева, 9025, 9025, июнь,, июнь, 9024

Жан-Жак Руссо
Жан-Жак Руссо
Родился
Умер
2 июля 1778 года Эрменонвиль, Франция

Жан-Жак Руссо (28 июня 1712 — 2 июля 1778) был франко-швейцарским философом эпохи Просвещения. повлиял на Французскую революцию, развитие социалистической и демократической теории и рост национализма.Его наследие как радикала и революционера, пожалуй, лучше всего описывается самой известной строкой из его самой известной книги The Social Contract : «Человек рождается свободным, и везде он скован цепями». Теория общественного договора Руссо, основанная на Томасе Гоббсе и Джоне Локке, послужит одной из основ современной демократии, в то время как его Emile сильно повлияет на современное образование, а его Confessions послужат образцом для современной автобиографии.

Под «нахождением в цепях» Руссо имел в виду, что общество — и особенно модернизирующееся, индустриализирующееся общество его времени — отрицательно влияло на человеческое развитие.Руссо считал, что изначальный человек в своем естественном состоянии был полностью свободен и добродетелен. Только когда люди собрались вместе и образовали общества, они стали способны на ревность, жадность, злобу и все другие пороки, на которые мы способны. В этом отношении Руссо, по-видимому, создал философскую основу для таких стойких индивидуалистов мыслителей, как Эмерсон, и основных писателей романтизма по всей Европе, которые все так или иначе утверждали, что если люди смогут вернуться к своему » естественное состояние «они были бы счастливы навсегда.

Однако идеи Руссо не были такими уж упрощенными. Хотя он чувствовал, что общество (особенно монархическое общество) оказало разлагающее влияние на человечество, он полагал, что, если человечество будет руководствоваться только естественными инстинктами, оно неизбежно опустится до жестокости. Руссо считал, что человечеству нужно не возвращение к примитивизму, а полная переоценка общественного строя. Хотя Руссо часто называют «протосоциалистическим» политическим мыслителем, взгляды которого вдохновят социалистические теории Карла Маркса, форма правления, за которую Руссо потратит всю свою жизнь, была не социализм, а прямая непредставительная демократия.Руссо не был атеистическим мыслителем, как Маркс. Хотя его взгляды на религию в свое время были весьма противоречивыми — в Общественном договоре он позорно писал, что последователи Иисуса не станут хорошими гражданами, — Руссо имел в виду под этим религиозное чувство, подобное естественным добрым инстинктам человека. не вписывались в общество угнетения и несправедливости.

Вклад Руссо в политическую теорию неоценим для развития демократии.Историки отметят, что французская революция не случайно произошла вскоре после его смерти. Однако Руссо был больше, чем просто традиционным философом, и, хотя его наследие в политике огромно, важно не игнорировать другие направления его мысли. Руссо был также писателем, мемуаристом и музыкантом. Его интересы варьировались от искусства и живописи до современных наук. Он был «человеком Просвещения» в том же духе, что и Гете в Германии и Кольридж в Англии.Любая оценка огромного влияния Руссо на французскую и европейскую мысль должна учитывать влияние всех его произведений.

Биография

Руссо родился в Женеве, Швейцария, и на протяжении всей своей жизни называл себя гражданином Женевы. Его мать, Сюзанна Бернар Руссо, умерла через неделю из-за осложнений при родах, а его отец Исаак, обанкротившийся часовщик, бросил его в 1722 году, чтобы избежать тюремного заключения за драку на дуэли. Его детское образование состояло исключительно из чтения Плутарха жизней и кальвинистских проповедей.Руссо был избит и оскорблен сестрой пастора, взявшей на себя ответственность за Руссо после того, как его отец скрылся.

Руссо покинул Женеву 14 марта 1728 года после нескольких лет обучения у нотариуса, а затем у гравера. Затем он встретил Франсуазу-Луизу де Варенс, французскую католическую баронессу, которая позже стала его любовницей, хотя она была на двенадцать лет его старше. Под защитой де Варенса он обратился в католицизм.

Руссо провел несколько недель в семинарии, а с 1729 года — шесть месяцев в хоровой школе собора Анси.Он также много путешествовал и занимался различными профессиями; например, в начале 1730-х годов он работал учителем музыки в Шамбери. В 1736 году он наслаждался последним пребыванием у де Варенса возле Шамбери, которое он нашел идиллическим, но к 1740 году он снова уехал, на этот раз в Лион, чтобы обучать маленьких детей Габриэля Бонне де Мабли.

В 1742 году Руссо переехал в Париж, чтобы представить Академии наук новую систему нотной записи, которую он изобрел, основанную на одной строке, отображающей числа, которые представляли интервалы между нотами и точками, и запятыми, которые указывали ритмические значения.Система была предназначена для совместимости с типографикой. Академия отвергла его как бесполезный и неоригинальный.

С 1743 по 1744 год он был секретарем французского посла в Венеции, республиканское правительство которого Руссо часто упоминал в своей более поздней политической работе. После этого он вернулся в Париж, где подружился и жил с Терезой Лавассер, неграмотной швеей, которая родила ему пятерых детей. В результате его теорий об образовании и воспитании детей Руссо часто подвергался критике со стороны Вольтера и современных комментаторов за то, что он помещал своих детей в приют, как только они были отлучены от груди.В свою защиту Руссо объяснил, что он был бы бедным отцом, и что детям было бы лучше жить в доме для подкидышей. Такие эксцентричности позже использовались критиками, чтобы очернить Руссо как социально неблагополучного в попытке дискредитировать его теоретические работы.

Находясь в Париже, он подружился с Дидро и, начиная с 1749 года, написал несколько статей для своей энциклопедии, начиная с статей о музыке. Его наиболее важным вкладом была статья по политической экономии, написанная в 1755 году.Вскоре после этого его дружба с Дидро и энциклопедистами стала напряженной.

В 1749 году, по пути в Венсен, чтобы навестить Дидро в тюрьме, Руссо услышал о конкурсе эссе, спонсируемом Дижонской академией, в котором задавался вопрос, приносит ли развитие искусства и науки моральную пользу. Руссо ответил на это предложение отрицательно — его «Рассуждения об искусстве и науках» 1750 года, которые принесли ему первую премию на конкурсе и принесли ему значительную известность.

Руссо утверждал, что во время поездки в карете к Дидро он внезапно испытал вдохновение, на котором основывались все его более поздние философские работы. Однако это вдохновение не прекратило его интереса к музыке, и в 1752 году для короля Людовика XV была исполнена его опера Le Devin du village .

В 1754 году Руссо вернулся в Женеву, где он снова обратился в кальвинизм и получил официальное женевское гражданство. В 1755 году Руссо завершил свою вторую крупную работу, Рассуждение о происхождении и основе неравенства среди мужчин .Начиная с этой пьесы, работы Руссо находили его в немилости во французском правительстве.

Руссо, в 1761 году опубликовал успешный романтический роман Julie, ou la nouvelle Héloïse (The New Heloise) . В 1762 году он опубликовал две основные книги: первую The Social Contract (Du Contrat Social) в апреле, а затем Emile или On Education в мае. Обе книги критиковали религию и были запрещены как во Франции, так и в Женеве.Руссо был вынужден бежать из ареста и останавливаться в Берне и Мотье в Швейцарии. Находясь в Мотье, Руссо написал Конституционный проект для Корсики (Проект конституции для Корсики) .

Столкнувшись с критикой в ​​Швейцарии — его дом в Мотье был забросан камнями в 1765 году — он укрылся у философа Дэвида Юма в Великобритании, но через 18 месяцев уехал, потому что считал, что Юм замышляет против него заговор. Руссо вернулся во Францию ​​под именем «Рену», хотя официально его не пускали до 1770 года.В 1768 году он женился на Терезе, а в 1770 году вернулся в Париж. В качестве условия его возвращения ему не разрешили публиковать какие-либо книги, но после завершения его Признаний, Руссо начал частные чтения. В 1771 году он был вынужден остановиться, и эта книга, как и все последующие, была опубликована только в 1782 году, через четыре года после его смерти.

Руссо продолжал писать до самой смерти. В 1772 году его пригласили представить рекомендации по новой конституции Польши, в результате чего были подготовлены «Соображения по поводу правительства Польши », , которые должны были стать его последней крупной политической работой.В 1776 году он завершил диалогов: Судья Руссо Жан-Жака и начал работу над мечтами одинокого ходока. Чтобы прокормить себя в это время, он вернулся к копированию музыки. Из-за своей осторожной подозрительности он не искал внимания или компании других. Во время утренней прогулки по поместью маркиза де Жирадена в Эрменонвиле (28 миль к северо-востоку от Парижа) Руссо умер от кровоизлияния 2 июля 1778 года.

Руссо был первоначально похоронен на Иль-де-Пёплье.Его останки были перенесены в Пантеон в Париже в 1794 году, через 16 лет после его смерти. Гробница была спроектирована так, чтобы напоминать деревенский храм, чтобы напомнить теорию природы Руссо. В 1834 году правительство Женевы неохотно установило статую в его честь на крошечном острове Руссо в Женевском озере. В 2002 году Espace Rousseau был открыт по адресу 40 Grand-Rue, Женева, где родился Руссо.

Философия

Природа против общества

Руссо видел фундаментальный разрыв между обществом и человеческой природой.Руссо утверждал, что человек был добрым по своей природе, «благородным дикарем» в естественном состоянии (состояние всех «других животных» и состояние, в котором находилось человечество до создания цивилизации и общества), но развращен общество. Он рассматривал общество как искусственное и считал, что развитие общества, особенно рост социальной взаимозависимости, неблагоприятно сказывается на благополучии людей.

Негативное влияние общества на в остальном добродетельных людей центрируется в философии Руссо на преобразовании amour de soi, положительного самолюбия, сравнимого с «самообеспеченностью» Эмерсона, в amour-propre , или гордость. Amour de soi представляет собой инстинктивное человеческое стремление к самосохранению в сочетании с человеческой силой разума. Напротив, amour-propre не является естественным, а искусственным и заставляет человека сравнивать себя с другими, создавая необоснованный страх и позволяя мужчинам получать удовольствие от боли или слабости других. Руссо был не первым, кто сделал это различие; к нему прибегали, в частности, Вовенарг.

В «Рассуждениях об искусствах и науках» Руссо утверждал, что искусства и науки не принесли пользу человечеству, потому что они были развиты не в ответ на человеческие потребности, а в результате гордости и тщеславия.Более того, создаваемые ими возможности для праздности и роскоши способствовали развращению человека. Он предположил, что прогресс знаний сделал правительства более могущественными и подавил свободу личности. Он пришел к выводу, что материальный прогресс фактически подорвал возможность искренней дружбы, заменив ее ревностью, страхом и подозрением.

Его последующий Дискурс о неравенстве отслеживал прогресс и вырождение человечества от примитивного состояния природы к современному обществу.Он предположил, что самые ранние люди были изолированными полуобезьянами, которые отличались от животных своей способностью к свободной воле и способностью к совершенствованию. Он также утверждал, что эти примитивные люди обладали основным побуждением заботиться о себе и естественной склонностью к состраданию или жалости. Поскольку люди были вынуждены более тесно общаться друг с другом под давлением роста населения, они претерпели психологическую трансформацию и стали ценить хорошее мнение других как важный компонент своего собственного благополучия.Руссо связал это новое самосознание с золотым веком человеческого процветания. Однако развитие сельского хозяйства и металлургии, частной собственности и разделения труда привело к усилению взаимозависимости и неравенства. Возникшее в результате состояние конфликта привело Руссо к предположению, что первое государство было изобретено как своего рода общественный договор, заключенный по предложению богатых и могущественных. Этот первоначальный договор был глубоко ошибочным, поскольку самые богатые и влиятельные члены общества обманывали население в целом и тем самым устанавливали неравенство как фундаментальную черту человеческого общества.Собственную концепцию общественного договора Руссо можно рассматривать как альтернативу этой мошеннической форме ассоциации. В конце «Рассуждения о неравенстве », Руссо объясняет, как желание иметь ценность в глазах других, зародившееся в золотом веке, подрывает личную целостность и подлинность в обществе, отмеченном взаимозависимостью, иерархией и неравенством. .

Политическая теория

Портрет Руссо 1766 года работы Аллана Рамзи

Общественный договор

Возможно, самая важная работа Руссо — Общественный договор, , в которой излагаются основы законного политического строя.Опубликованный в 1762 году, он стал одним из самых влиятельных произведений политической философии в западной традиции. Он развил некоторые из идей, упомянутых в более ранней работе, статье Economie Politique, , представленной в энциклопедии Дидро . Руссо утверждал, что естественное состояние в конечном итоге вырождается в жестокое состояние без закона или морали, и в этот момент человечество должно принять институты закона или погибнуть. В фазе вырождения естественного состояния человек склонен к частому соревнованию со своими собратьями, в то же время становясь все более зависимым от них.Это двойное давление угрожает как его выживанию, так и его свободе. Согласно Руссо, объединившись через общественный договор и отказавшись от своих притязаний на естественное право, люди могут как сохранить себя, так и оставаться свободными. Это потому, что подчинение авторитету общей воли народа в целом гарантирует, что люди не будут подчиняться воле других, а также гарантирует, что они подчиняются себе, потому что они все вместе являются авторами закона.Хотя Руссо утверждает, что суверенитет должен находиться в руках народа, он также проводит резкое различие между сувереном и правительством. Правительство отвечает за реализацию и обеспечение выполнения общей воли и состоит из небольшой группы граждан, известных как магистраты. Руссо был категорически против идеи о том, что народ должен осуществлять суверенитет через представительное собрание. Скорее, они должны прямо устанавливать законы. Утверждалось, что это помешает идеальному состоянию Руссо реализоваться в большом обществе, хотя в наше время коммуникация, возможно, продвинулась до такой степени, что это уже не так.Многие последующие споры о работе Руссо основывались на разногласиях относительно его утверждений о том, что граждане, вынужденные подчиняться общей воле, тем самым освобождаются.

Образование

Руссо изложил свои взгляды на образование в Эмиль, полу-фиктивная работа, подробно описывающая рост мальчика с таким именем под руководством самого Руссо. Он воспитывает его в сельской местности, где, по его мнению, люди больше всего подходят, а не в городе, где мы только усваиваем вредные привычки, как физические, так и интеллектуальные.Руссо говорит, что цель образования — научиться жить, и это достигается путем следования за опекуном, который может указать путь к хорошей жизни.

Рост ребенка делится на три части, сначала до возраста примерно 12 лет, когда невозможно вычислить и комплексное мышление, и дети, по его глубочайшему убеждению, живут как животные. Во-вторых, с 12 до 15, когда начинает развиваться разум, и, наконец, с 15 лет, когда ребенок становится взрослым.В этот момент Эмиль находит молодую женщину, которая могла бы его дополнить.

Книга основана на идеалах здорового образа жизни Руссо. Мальчик должен научиться следовать своим социальным инстинктам и быть защищенным от пороков городского индивидуализма и самосознания.

Религия

Взгляды Руссо на религию в свое время были самыми противоречивыми. Его точка зрения о том, что человек по природе добродетельна, противоречит доктрине первородного греха и его теологии природы, изложенной викарием Савойи в Эмилем , что привело к осуждению книги как в кальвинистской Женеве, так и в католическом Париже.В Общественном договоре № он утверждает, что из истинных последователей Иисуса не получится стать хорошими гражданами. Это было одной из причин осуждения книги в Женеве. Руссо попытался защитить себя от критики его религиозных взглядов в своем письме к Кристофу де Бомонту, архиепископу Парижа.

Наследие

Хотя Французская революция началась как либеральная, в 1793 году Максимилиан Робеспьер, последователь Руссо, пришел к власти и казнил лидеров либеральной революции и всех, чья популярность угрожала его положению.

Писатели, такие как Бенджамин Констант и Гегель, обвинили Руссо в этом господстве террора и тоталитаризме Робеспьера, потому что идеология Руссо могла рассматриваться как оправдание тоталитарного режима без гражданских прав, таких как защита тела и собственности личности от внешних воздействий. решения правительства. Однако Руссо выступал за прямую демократию вместо представительной, и некоторые люди считают, что такие ужасные решения не были бы приняты при прямой демократии и, следовательно, гражданские права не были бы необходимы.Робеспьер также разделял (прото) социалистические мысли Руссо.

Руссо был одним из первых современных писателей, серьезно критиковавших институт частной собственности, и поэтому его иногда считают предшественником современного социализма и коммунизма (см. Карла Маркса, хотя Маркс редко упоминает Руссо в своих трудах). Руссо также подверг сомнению предположение, что большинство всегда будет верным. Он утверждал, что целью правительства должно быть обеспечение свободы, равенства и справедливости для всех в государстве, независимо от воли большинства (см. Демократию).

Один из основных принципов политической философии Руссо состоит в том, что политику и мораль нельзя разделять. Когда государство не действует морально, оно перестает функционировать должным образом и перестает оказывать подлинную власть над человеком. Второй важный принцип — свобода, которую государство создано для сохранения.

Идеи Руссо об образовании оказали глубокое влияние на современную педагогическую теорию. В Эмиль он различает здоровых и «бесполезных» детей-калек.Только здоровый ребенок может быть наградой любой воспитательной работы. Он приуменьшает важность изучения книг и рекомендует воспитывать эмоции ребенка, а не разум. Он уделял особое внимание обучению на собственном опыте. В книге Джона Дарлинга «« Образование, ориентированное на ребенка »и его критики » 1994 года утверждается, что история современной теории образования — это серия примечаний к Руссо.

В своих основных произведениях Руссо отождествляет природу с первобытным состоянием дикаря.Позже он понимал под природой спонтанность процесса, посредством которого человек строит свой эгоцентрический, инстинктивный характер и свой маленький мир. Таким образом, природа означает внутренность и целостность, в отличие от того заключения и порабощения, которые общество навязывает во имя прогрессивного освобождения от бессердечной жестокости.

Следовательно, вернуться к природе означает восстановить в человеке силы этого естественного процесса, вывести его за пределы всех угнетающих уз общества и предрассудков цивилизации.Именно эта идея сделала его мысль особенно важной в романтизме, хотя самого Руссо иногда считают фигурой Просвещения.

Почти все другие философы Просвещения спорили в пользу разума, а не мистицизма; либерализм, свободный рынок, свобода личности; права человека, включая свободу слова и печати; прогресс, наука и искусство, в то время как Руссо получил огромную известность, доказывая обратное, мистицизм, (прото) социализм и отсутствие контроля над властью суверена над телом и собственностью индивида.Он сказал, что наука зародилась в пороках, что в каменном веке человек был лучше и что следует применять цензуру, чтобы не вводить людей в заблуждение.

Литература

Вклад Руссо во французскую литературу его времени был огромен. Его роман Heliose был чрезвычайно популярен среди парижан 18-го века и стал книгой, которую обязательно нужно прочитать французским литераторам, как и « Скорбь молодого Вертера» Гете. Однако как романист Руссо значительно потерял популярность со своего времени.Будучи безусловно одаренным писателем и бесспорно крупным политическим философом, дары Руссо, по мнению большинства ученых, не очень хорошо распространялись на художественную литературу. Как отмечали многие современные ученые, художественная литература Руссо имеет прискорбную тенденцию превращаться в плохо замаскированное философствование.

Однако риторический стиль Руссо был абсолютно идеален для тогда еще нового жанра документальной литературы. Ближе к концу своей жизни Руссо начал сочинять эссе-мемуары, несомненно, под влиянием монументального французского эссеиста Монтеня.Как и Монтень, Руссо обладал талантом чередовать свои философские идеи с небрежными и почти болтливыми воспоминаниями о своей жизни и делах. Самый большой вклад Руссо в этом направлении, его Confessions (который, помимо Montaigne, был явно смоделирован на Confessions Святого Августина) был одной из первых крупных автобиографий, появившихся на Западе на любом языке, и это оказал огромное влияние на широкий круг европейских писателей.На разговорный (но глубоко проницательный) стиль Руссо можно было бы ссылаться как на влияние таких крупных литературных деятелей, как Толстой, Гете и Троллоп.

Его трактат об актерском мастерстве намного опередил свое время.

См. Также

Ссылки

• Робинсон, Дэйв и Джуди Гровс. 2003. Введение в политическую философию. Лондон: Icon Books. ISBN 184046450X.

Основные произведения

• Рассуждения об искусстве и науках (Discours sur les Sciences et les arts) , 1750
• Нарцисс, или Самовлюбленный: комедия , 1752
• Le Devin du Village: опера , 1752
• Дискурс о происхождении и основе неравенства среди мужчин ( Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes ), 1754
• Discourse on Политическая экономия , 1755
• Письма М.Д’Аламбер в Театре , 1758 ( Lettre à D’Alembert sur les glasses )
• Julie, or the New Heloise (Julie ou la nouvelle Héloïse) , 1761
• Émile Education ( Émile ou de l’éducation ), 1762
• Creed of a Savoyard Priest , 1762 (in Emile )
• Социальный договор, или Принципы политического права (Du contrat social ) , 1762
• Четыре письма М.de Malesherbes , 1762
• Письма, написанные с горы , 1764 (Lettres de la montagne)
• Признания Жан-Жака Руссо (Les Confessions) , 1770, конституционный проект для Корсики , 1772
• Соображения по поводу правительства Польши , 1772
• Reveries of a Solitary Walker , неполное, опубликовано 1782 (Rêveries du promeneur solitaire)
• Диалоги Жака: Русс , опубликовано 1782

Изданий на английском языке

• Сборник сочинений, изд.Роджер Д. Мастерс и Кристофер Келли, Дартмут: Издательство Университета Новой Англии, 1990-2005, 11 томов. (Пока не включает Эмиля .)
• Эмиль, Everyman Press, 1992.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 1 мая 2018 г.

Источники

New World Encyclopedia писателей и редакторов переписал и дополнил статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедию Нового Света :

Примечание. могут применяться ограничения на использование отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Биография Жан-Жака Руссо

Жан-Жак Руссо (1712-78) родился в Женеве. Его отец был часовщиком-кальвинистом. Руссо был воспитан его отцом, так как его мать умерла рано. Именно его отец привнес в Руссо любовь к книгам. У Руссо, однако, было мало формального образования, и говорят, что он был полностью самоучкой. Он переехал в Париж в 1742 году.

Там он присоединился к философам Просвещения.Однако они не сильно повлияли на него, и он начал развивать свои собственные идеи, которые разительно отличались от модных тогда представлений о разуме. Он был весьма оригинален в своих идеях и изменил курс Европы своими мыслями о политике, образовании, литературе, этике и о взаимоотношениях между индивидуальным «я» и природой.

Его труды отражают врожденную веру и склонность к «естественному человеку» и «развращению современного социального и цивилизованного человека».Концепция истории Руссо не принимает ни традиционных взглядов, ни взглядов современного просвещения относительно прогресса, достигнутого людьми.

На самом деле, к изумлению многих, Руссо утверждает, что так называемая развитая цивилизация не знаменует прогресс в человеческом разуме и развитии; скорее он представляет собой развращенность, нечестность и несчастье людей. Руссо, как мы уже отмечали, в своих трудах рассматривал различные аспекты человеческой жизни, и, соответственно, ему принадлежит несколько работ.

«Рассуждение об искусстве и науке» (1750 г.), «Рассуждение о происхождении неравенства» (1755 г.), «Эмиль» (1762 г.) и «Общественный договор» (1762 г.) — вот некоторые из выдающихся произведений, отражающих его первоначальную мысль о недугах современной цивилизации и логические решения для этого. В то время как Эмиль резюмирует свою политическую мысль, Общественный договор развил ее. Последней его работой была автобиография «Исповедь» (1770).

Руссо выступил против мысли Просвещения и ее широко известной причины.Руссо был очень озабочен проблемами, связанными с развитием цивилизации, и отвергал доктрину прогресса «модного Просвещения». Основная работа Руссо в области политики — это «Общественный договор».

Он также имеет дело с идеей согласия отдельных лиц на формирование правительства легитимного типа. Его теория общественного договора имеет дело с идеями общественного договора и состояния природы и похожа на теорию Гоббса и Локка.

Жан-Жак Руссо | Энциклопедия.com

1712-1778

Философ

Источники

Ранняя жизнь Жан-Жак Руссо родился в Женеве, где прошло его трудное детство. Его мать умерла, когда он был молод, и отец не заботился о нем. Когда ему было шестнадцать лет, он уехал из Женевы. Путешествуя по северной Италии и некоторое время вернувшись в Швейцарию, он поселился в Париже в начале 1740-х годов. В Париже он познакомился со многими другими французскими философами, особенно с Дени Дидро (1713–1784), редактором знаменитой энциклопедии . Руссо рано интересовался музыкой, но к концу 1750-х годов он обратился к философии и политике, выиграв конкурс эссе, организованный Академией Дижона. В 1758 году он уехал из Парижа в сельскую жизнь в загородном имении друга недалеко от Монморанси.

Письма. В течение 1750-х и 1760-х годов Руссо выпустил свои самые известные книги, в том числе его Lettre à d’Alembert (Письмо к Даламберу, 1758), Julie: ou, la nouvelle Heloise (Julie, or, The New Heloise , 1761), Du Contrat social (Об общественном договоре, 1762) и Emile (1762).Критик религии и правительства, Об общественном договоре и Эмиль разозлил французскую монархию, и Руссо был изгнан. Он отправился в Швейцарию, где его книги также оскорбили власти, приказавшие его арестовать. Бегя в Англию, он оставался там до 1767 года, когда вернулся во Францию ​​и жил под защитой влиятельных друзей до своей смерти в 1778 году.

Брак. Руссо имел ряд связей с женщинами из разных социальных слоев, которые были либо намного моложе, либо старше его, и он женился только в 1768 году, когда он женился на Терезе ле Вассер, служанке, с которой он начал отношения в 1745 году.К моменту свадьбы у них уже было пятеро детей. Руссо пренебрег всем своим потомством, бросив их в разные приюты.

«Благородный дикарь». Многие философы времен Руссо задавали интеллектуальные вопросы о семье и отдельных членах в ней: какова была семья в «естественном состоянии», в состоянии существования до цивилизации? Как поступали мамы и папы? Как воспитывались дети? Глубоко критикуя свое общество, Руссо считал, что социальное и политическое неравенство развращает людей, заявляя в О социальном контракте: «человек рождается свободным, но всюду скован цепями.Руссо утверждал, что человеческое правительство — это договор между людьми, которые управляют правительством, и теми, кто им управляет. Люди заключают договор, потому что жизнь без правительства была бы слишком трудной, и они ожидают, что правительство будет уважать их личные права, обеспечивая безопасность и счастье.

О детстве К XIX веку философия образования Руссо оказала огромное влияние на взгляды грамотных европейцев на детство и на место ребенка в семье среднего класса.В своем романе об образовании, Emile (1762), Руссо критиковал взгляд своего общества на детей как на маленьких взрослых, а не на то, чтобы рассматривать детство как отдельный этап жизни, в котором потребности и увлечения детей отличаются от потребностей и увлечений взрослых. «Мы ничего не знаем о детстве», — писал он. «Самые мудрые писатели посвящают себя тому, что должен знать мужчина, не спрашивая, чему ребенок способен научиться». На Руссо глубоко повлиял британский философ Джон Локк (1632–1704), который утверждал, что умы новорожденных детей подобны чистым листам, и они познают все, включая мораль и представления о добре и зле, через чувственный опыт.Поскольку ребенок рождается от природы хорошими и учится всему на основе сенсорного опыта, Руссо считал, что матери должны играть активную роль в воспитании своих детей от рождения до пяти лет и не должны посылать их кормилицам. Он утверждал, что после того, как ребенку исполнится пять лет, его родители должны сменить наставник. В Эмиль, Руссо представлен наставником вымышленного мальчика-сироты Эмиля. Учитель и ученик живут в одиночестве. Эмилю не разрешается рисковать жизнью в обществе, потому что общество — а также друзья, книги и религия — испортили бы его.Когда Эмилю исполняется двенадцать, наставник учит его разуму, логике и ремеслу краснодеревщика, чтобы он мог зарабатывать на жизнь. В пятнадцать лет он достаточно взрослый, чтобы изучать историю и начинать социальные отношения. Его знакомят с религией, когда ему исполняется восемнадцать, и, наконец, ему разрешают войти в общество, когда ему исполняется двадцать.

Софи и Эмиль В романе Руссо Софи, будущая партнерша Эмиля, тоже выросла в деревне. Она идеальная пара для Эмиля, потому что она из зажиточной, но скромной сельской семьи.Она умна, но не слишком умна для Эмиля, и ее навыки заключаются в выполнении домашних обязанностей, для которых, по мнению Руссо, женщины были от природы подходящими: шитье, готовка и ведение домашнего хозяйства. Руссо считал, что женщины ошибочно доминируют в человеческой жизни, и критиковал женщин в своем обществе за их «ложную скромность» и «неестественный» контроль над мужчинами. Он писал, что естественной сферой влияния женщины является дом, а для мужчины — правительство. Таким образом, единственная роль Софи в романе — подчиняться и угождать Эмилю. Эмиль — отличный пример того, как философы Просвещения, которые были либеральными во многих отношениях, часто были консервативными в своих взглядах на отношения между мужчинами и женщинами. Хотя мыслители Просвещения критиковали многие другие аспекты европейской культуры и общества, они были склонны считать гендерные отношения своего времени естественными и неизменными.