Закон хаммурапи это: Извините, запрашиваемая страница не найдена!

Содержание

Законы Хаммурапи. Древний Восток

Законы Хаммурапи

Законы Хаммурапи получили в Месопотамии невероятную славу: их переписывали как великий памятник мудрости на протяжении следующих полутора тысяч лет! Это было связано не только с новизной их содержания (некоторые законы сходной направленности, призванные ограничивать эксплуатацию, проводили и другие цари, хотя и не в таком масштабе), сколько с тем, что Хаммурапи имел силу и волю провести их в жизнь, как никто другой, да еще распространить их на всю Месопотамию.

Доминантой законов является ограничение и регламентирование частной эксплуатации и частнособственнических отношений вообще, утверждение за государством контроля над всей хозяйственной жизнью. Законы твердо регулируют цены и тарифы, в том числе условия найма и аренды, правила земле- и водопользования и возмещения долга. Ростовщикам было запрещено взимать слишком высокий процент, а предельным сроком долгового рабства называли три года; по истечении их долговые рабы вновь становились свободными.

Свободнорожденного человека вообще нельзя было делать рабом по каким бы то ни было причинам больше чем на трехлетний срок. В покрытие долга запрещалось отбирать не только землю, но и урожай; вводилось право на отсрочку уплаты долга при определенных обстоятельствах. Вдобавок каждые 10–15 лет Хаммурапи и его преемники издавали так называемые «указы справедливости» (напомним, что по ним аннулировались долговые обязательства, существовавшие на тот момент, и люди освобождались от кабалы, а недвижимость, уступленная ими за долги или под залог, возвращалась к ним).

Законы Хаммурапи закрепляют сословную структуру общества: ущерб жизни и личности мушкенума (тем более вардума) карается не так строго, как по отношению к авилуму, зато покушение на имущество мушкенумов карается, наоборот, строже, чем то же преступление в адрес авилума — ведь имущество мушкенума входило в государственный фонд. Разрешались межсословные браки, причем дети наследовали статус того из родителей, у которого он был выше (например, сын раба и женщины из числа авилумов считался авилумом). За преступление, совершенное рабом против чужого человека (т. е. не его хозяина или члена хозяйской семьи), раба нельзя было наказать без разбирательства в суде. Раб мог оспаривать в суде свое состояние, доказывая, что его поработили незаконно. Если купленный на чужбине раб был по происхождению жителем Вавилонии, то по прибытию в нее он отпускался на свободу без выкупа.

В основе системы наказаний, проведенной в Законах, лежит древнее представление о справедливости как о воздаянии равным за равное по принципу талиона — «око за око, зуб за зуб». В Законах даже есть статьи прямо на эту тему: за повреждение чужого глаза виновный должен был лишиться собственного глаза, выбивший чужой зуб должен был потерять свой. Тот же принцип применялся при наказании за лживый донос: за необоснованное обвинение назначалась та самая кара, которая полагалась бы за преступление, ложно приписанное доносчиком оклеветанному. Например, за злое колдовство полагалась смертная казнь. Тогда получалось, что тот, кто ложно обвинял соседа в колдовстве, покушался на саму его жизнь, и по принципу равного воздаяния его самого надлежало казнить.

Однако за многие преступления, включая различные виды воровства, карали смертью; в этом отношении нравы в Месопотамии были гораздо суровее, чем, например, в Египте, где обычно казнили только за покушение на цареубийство или мятеж, да и то не всех. В то же время Законы учитывают наличие «злой воли»: так, устанавливается различие в наказании за предумышленное и нечаянное убийство. По сравнению с былыми временами в Законах Хаммурапи практически исчезли наказания денежными штрафами, широко применявшиеся при III династии Ура; нет сомнения, что Хаммурапи и его подданные считали, что такая практика несправедлива, так как фактически дает богачам возможность откупаться от наказания.

Интересно, что наиболее простые уголовные преступления, в частности обычное воровство и убийство, Законы Хаммурапи не упоминают вовсе, ибо такие дела решались по уже существовавшим обычаям и Хаммурапи не собирался вносить здесь ничего нового. Зато исключительное внимание Законы уделяют семейному праву; здесь они тоже пытаются проводить справедливость и ограждать законные интересы людей, как их тогда понимали, вдумчиво учитывая конкретные обстоятельства. Например, прелюбодеяние каралось в том случае, если в него была вовлечена замужняя женщина, однако приговор и тут зависел от оскорбленного мужа, которому предоставлялось выбирать одно из двух решений: либо предать смерти и неверную жену, и ее соблазнителя, либо простить обоих. Иными словами, если потерпевший не хотел губить жену, он должен был отказаться и от мести обидчику, ведь они оба равно были виноваты в происшедшем. Отец не имел права лишать сыновей наследства, если те не совершили преступления.

С другой стороны, некоторыми своими законами Хаммурапи стремился не карать преступление, а остроумно предотвращать его. Так, военным колонистам — «царским людям», получавшим от царя небольшие участки государственной земли под условием несения воинской службы, — было, разумеется, запрещено продавать эти участки: ведь последние принадлежали государству, а им лишь предоставлялись в пользование. Чтобы на деле добиться выполнения этого запрета, Законы Хаммурапи определяют: если кто-то купит надел такого воина, то ему достаточно заявить об этом, и земля вернется к нему, а деньги, полученные за нее, он может не возвращать. Казалось бы, закон нелогичен: виновный не только не наказан, но даже остался с прибылью. Но дело в том, что такой закон исключал саму возможность описываемого в нем преступления: никто не захотел бы приобретать у военного колониста его служебный надел, зная, что на этом легко потеряет собственные деньги, а землю так и не получить.

Хаммурапи необычайно гордился своими Законами, считал их главным достижением своей жизни и призывал всех будущих царей следовать их духу и образцу, многозначительно прибавляя: «Мои законы отменны, мои установления не имеют равных! Только для неразумного они — пустое, но мудрому они созданы для соблюдения». Более того, он запретил преемникам уничтожать их, что-либо менять в их тексте или заменять в них его имя их собственными именами под угрозой самых чудовищных проклятий такому правителю и всей его стране.

Но некорректно разделять досужее заблуждение, будто Хаммурапи намеревался таким образом на все грядущие тысячелетия обязать всех жить по созданным им Законам: он требовал лишь того, чтобы их текст не искажали и не приписывали другому правителю, иными словами, не уничтожали память об этом труде Хаммурапи, а не того, чтобы по ним вечно судили! Это требование царя жители Двуречья, чрезвычайно уважительно относившиеся к его памяти, неукоснительно исполняли и много веков спустя, сохраняя и переписывая текст его Законов без всяких искажений (до современных ученых дошло около 40 их поздних копий — больше, чем у любого другого клинописного текста), хотя судили в стране, конечно, уже по совершенно иным установлениям. Тем самым потомки могли не опасаться проклятия Хаммурапи.

Восток: От Гильгамеша и Хаммурапи к Библии и Корану: что изучает семитская филология

Российская государственная библиотека и просветительский проект «Арзамас» открыли цикл лекций «Запад и Восток: история культур». Седьмая лекция относится к циклу «Восток»: «От Гильгамеша и Хаммурапи к Библии и Корану: что изучает семитская филология».

Лектор — Леонид Коган, кандидат филологических наук, заведующий кафедрой истории и филологии Древнего Востока Института восточных культур и античности РГГУ. Ведущий научный сотрудник Института востоковедения РАН.

 

 

Что объединяет «Эпос о Гильгамеше» и Ветхий Завет, законы Хаммурапи и Коран? Все они были написаны на семитских языках. Откуда произошли эти языки, как изучать их и очень разные тексты, которые были на них созданы, и можно ли объединить всё это в рамках одной дисциплины?

Основные тезисы лекции:

  • Разнообразие семитских языков огромно, на них были написаны многие ключевые для современного мира тексты, одни из них давно вымерли, другие живут и развиваются. Весь комплекс этих языков и написанные на них памятники изучает семитская филология.
  • Семитские языки — это, с одной стороны, аккадский язык Месопотамии, на котором были созданы «Эпос о Гильгамеше» и свод законов Хаммурапи. С другой — сиро-палестинские языки: древнееврейский, арамейский и финикийский. С третьей — арабский, возникший на севере Аравии и ныне распространившийся на огромных территориях. А кроме того, языки юга Аравии (от вымершего сабейского до современных мехри, джиббали, сокотри) и эфиопские языки (от классического геэз до живых языков современной Эфиопии и Эритреи — амхарского, тигре, тигринья).
  • Одна из основных задач семитской филологии — составить генеалогическую классификацию всего этого многообразия языков. Она позволяет не только систематизировать наши знания о грамматике и словаре семитских языков, но и реконструировать общесемитский язык-предок. Изучение прасемитского языка, в свою очередь, позволяет сделать выводы о том, откуда произошли семиты.
  • Долгое время считалось, что их прародиной был Аравийский полуостров. Однако в последнее время все большее распространение приобретает гипотеза, помещающая их прародину на территории древнего Ханаана — современных Ливана, Израиля и Палестины. Её подкрепляют как раз лингвистические данные: в прасемитском языке реконструируется очень развитая терминология, связанная с растениеводством. Едва ли она могла возникнуть в аравийском климате — пусть даже в те периоды, когда он был мягче, чем сегодня. Кроме того, на ханаанейскую прародину указывает набор животных, названия которых существовали в прасемитском языке: дикий бык (тур), медведь и даман. Животные, характерные для Аравийского полуострова — вроде верблюда, страуса или гепарда, — такого следа в языке не оставили.
  • При этом наши знания о семитских языках и их языке-предке черпаются не только из исторической лингвистики, но и из полевых исследований современных культур. В последние годы российские учёные добились существенного прогресса в изучении языка и фольклора острова Сокотра, который расположен в Аденском заливе, недалеко от побережья Йемена. Это уникальное хранилище глубоко архаичных языковых и литературных явлений. В сокотрийском до сих пор существуют звуки, которые были в прасемитском, но не сохранились ни в одной другой группе семитских языков. А в фольклоре Сокотры можно найти сюжеты, которые перекликаются со сказкой о Золушке и преданием о гибели Вещего Олега.

 

     

 

 


К лекции «От Гильгамеша и Хаммурапи к Библии и Корану: что изучает семитская филология» сотрудники Российской государственной библиотеки подготовили мини-выставку из фондов РГБ.

 

Вавилонская башня. Гравюра Лукаса Якоба Ульмера. — Аугсбург, XVIII век. Меццо-тинто, офорт, оттиск тоном сангины. Отдел изоизданий РГБ

Лист из цельногравированного альбома «Thesaurus Historiarum Veteris et Novi Testamenti…» («Сокровище истории Ветхого и Нового Заветов…»). Иллюстрации к альбому выполнены по оригиналам Маттеуса Мериана Старшего (1593–1650). Его гравированный альбом иллюстраций к библейской истории «Icones Biblicae» был издан во Франкфурте в 1625–1630 годах и неоднократно переиздавался.

В Европе XVII–XVIII веков были чрезвычайно популярны иллюстрированные альбомы полного текста Библии (Ветхий и Новый Заветы), где изображались, и иногда довольно подробно, ключевые моменты библейской истории, сопровождавшиеся цитатами из текста Священного Писания. Сюжеты, помещённые в такие альбомы, впоследствии заимствовались художниками и находили воплощение в станковой и монументальной живописи и книжной иллюстрации, в том числе в России и на Востоке.

 

 

Семитские языки относятся к афразийской (семито-хамитской) макросемье языков, широко распространённой на Ближнем Востоке, в Северной и Восточной Африке. Восточносемитские языки (аккадский, ассирийский, эблаитский), носители которых оставили огромный след в истории цивилизаций Древнего мира, являются вымершими. В западносемитскую группу попадает большинство как вымерших семитских языков, так и современных, в том числе: угаритский, финикийский, моавитский, иврит, старо- и новоарамейский, сирийский, туройо, новомандейский, арабский, мальтийский, минейский, сабейский, ктабанский, мехри, сокотрийский, шехри, батхари, харсуси, хобьот, геэз, тигре, амхарский, тигринья, дураки.

Из современных семитских языков наибольшее распространение в мире имеют арабский язык (около 240 млн носителей), амхарский (25 млн носителей), тигринья (9 млн носителей), иврит (8 млн носителей), ассирийский новоарамейский (1–2 млн носителей) и мальтийский язык (371 900 носителей).

 

На выставке, подготовленной к лекции сотрудниками Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки, представлены книги на ряде древних (вымерших) и современных языков, относящихся к семитской семье.

 

Древнейшие (вымершие) семитские языки

Аккадский (ассиро-вавилонский) язык — один из древнейших семитских языков, распространённый в Древней Месопотамии, — являлся разговорным для аккадцев, ассирийцев и вавилонян.

Клинописные тексты вымершего ассирийского диалекта аккадского языка с грамматическими очерками представлены на выставке в работе немецкого ассириолога Артура Унганда (Babylonisch-Assyrisches Keilschriftlesebuch / von A. Ungnad. — München, 1927). Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 14-4/1.

 


 

На выставке можно увидеть учебник ассирийского языка (An Assyrian Manual / by the D. G. Lyon. — Chicago, 1886). Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 14-02/6.

 


 

Представлена также грамматика финикийского языка (Die Phönizische Schprache: Entwurf einer Grammatik nebst Schprach- und Schriftproben / Paul Schröder. — Halle, 1869). Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 8-02/64.

Вымерший финикийский язык, принадлежал к ханаанской подгруппе семитских языков и был широко распространён по всему Средиземноморью во II–I тыс. до н. э. и в начале I тыс. н. э. Для записи финикийских текстов употреблялось вначале библское письмо, а затем собственно финикийское, положившее начало многочисленным буквенным системам письма.

 



 

Иврит

Иврит (называемый также еврейским, или древнееврейским языком) между XIII и VII веками до н. э. становится самостоятельным семитским языком, окончательно отделившись от близкородственных ему языков северо-западной подвесив.

Вначале иврит был обычным разговорным языком евреев, однако с VI века до н. э. в он постепенно начал смешиваться с арамейским и вытесняться им, и к концу II века н. э. окончательно ушёл из живого общения, оставшись языком священных текстов, литургии и поэзии. Впрочем, арамейский, как впоследствии и другие языки, на которых говорили евреи (идиш, ладино и пр.), сохранил обширные заимствования лексики и речевых оборотов из иврита.

С конца XIX века еврейские просветители, литераторы и апологеты создания новой еврейской государственности в Палестине (сионисты) стали пытаться возродить иврит как разговорный. Была основана Академия языка иврит, которая занималась его модернизацией, сочинением слов и выражений, пригодных для современных реалий на основе правил языка Библии. В государстве Израиль, созданном в 1948 году, иврит стал государственным языком.

Основной письменный памятник на иврите — Танах (еврейская Библия) и богатая производная религиозная литература, написанная в постбиблейский период (Мишна, и др.).

На выставке представлен трактат из Вавилонского талмуда: книга, языками которой являются иврит и еврейско-арамейский (восточно-арамейский язык с многочисленными включениями лексики и грамматических конструкций из иврита, а также цитат из ивритоязычных источников).

Вавилонский талмуд с комментариями. Трактат Сота. Амстердам: типография Моше Франкфурта, 1723). Коллекция Гинцбурга. Комментарии: Раши (Шломо Ицхаки, 1040–1105), Тосафот (сводный труд французских комментаторов XII–XIII веков), Пискей Тосафот (Ашер бен Йехиэль, 1250–1327), Хидушей Махарша (Шмуэль Элиэзер Эйдельс, 1555–1631). Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-1/5177.

 


 

Арамейские языки

В древности те или иные диалекты арамейского выполняли роль языка межнационального общения на значительной территории Ближнего Востока, к VI веку до н. э. вытеснив из употребления аккадский язык в Ассирии и Вавилонии. В Израиле и Иудее по-арамейски общались вначале послы и купцы, а к эллинистической эпохе и вплоть до арабского завоевания (IV век до н. э. — VII век н. э.) арамейский распространился на все слои общества. Он успешно конкурировал с греческим, постепенно отодвинув иврит в область литургии, а за всеми остальными семитскими языками оставив роль местных наречий.

Сирийский язык возник из арамейского под влиянием диалектов аккадского. Сирийский алфавит, используемый в сирийском, ассирийском и ряде других семитских языков, также возник на основе арамейского алфавита. Сирийский язык с I века н. э. использовался в качестве литературного и литургического в христианской общине Ближнего Востока. В качестве разговорного он был вытеснен арабским к концу VIII века, а в качестве литературного использовался до XIV века.

Ассирийский литературный язык (атурая, сурет) — литературный новоарамейский язык, используемый ассирийцами (айсорами), возник из диалекта сирийского языка.

На выставке представлена Псалтирь на ассирийском языке (Нью-Йорк, 1868). Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 10-2/1.

 

 

Также можно увидеть грамматику новосирийского языка (Neue Syrische Chrestomathie mit Einem Glossarium / A. Grimm. Lemgo im Verlag der Meyerschen Buchhandlung, 1795). Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц 6/228.

 


 

Аравийские языки

Самый распространённый из живых семитских языков — арабский, на нём говорят около 240 миллионов человек. На практике существует в виде разговорного языка, в котором выделяются пять групп региональных диалектов (магрибские, египетские, сиро-палестинские, месопотамские и аравийские) и классического арабского языка — языка Корана, СМИ, официальных мероприятий, а также научной и художественной литературы.

На выставке представлены два труда по филологии на арабском языке: «Этимология сирийского языка применительно к лексическому составу сиро-ливанского диалекта» аль-Баконтави на сирийском и арабском языках, изданная тиражом всего 500 экземпляров, и «Грамматика арабского языка» аль-Йазижди.

Этимология сирийского языка применительно к лексическому составу сиро-ливанского диалекта — Аль-Баконтави, Юсуф Хубейка ар-Рахиб. Ад-Давасир: бахс фи бакая аль-луга ас-сирйянийя фи-ль-луга аль-арабийя аль-аммийя фи Лубнан ва Сурия. Т. 2. — Басконта: изд. отец Бутрус Хубейка, тип. аль-Матбаа ал-лубнанийя, 1904. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-14/54.

 

 

Грамматика арабского языка — Аль-Йазижди, Насиф. Китаб фасли-ль-хытаб фи усуль люгат аль-аараб. — Бейрут: Типография Масихийя, 1836. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 9-14/166.

 


 

Эфиопские языки

Классический эфиопский язык (геэз) имел наибольшее распространение в период существования Аксумского царства (II–XI века). Древнейшие из известных текстов на геэзе датируются III веком. Со временем он был вытеснен современным эфиопским (амхарским), но до сих пор продолжает оставаться языком литургии Эфиопской православной церкви и Эфиопской католической церкви. Эфиопский алфавит, древнейшие образцы которого относятся к V–IV векам до н. э., используется в письменности геэз, амхарского, тигре, тигринья и других языков Эфиопии и Эритреи.

 

На вымершем языке геэз представлено критическое издание одного из апокрифов Ветхого Завета, Книги Еноха, под редакцией Аугуста Дильмана (Liber Henoch, aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibus / cura Augusti Dillmann, Dr. Phil., Tubingensis. — Lipsiae: typis Guil. Vogelii, filii, 1851). Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 14-3/4.

 


 

Кроме того, представлена грамматика современного амхарского языка — Grammatica elementare della lingua etiopica / Carlo Conti Rossini. — Roma, 1941. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 12-02/7.

 


 

Также на выставке можно увидеть словарь языка тигре — Vocabulary of the tigré language / by M. von Beurmann, A. Merx. — London, 1868. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: ЗВ 14-01/2.

 


 

И наконец, вашему вниманию предлагается многоязычная Библия — Biblia Sacra Polyglotta. Полиглоттами (от греч. πολύ — «много», и γλώττα — «язык») называют издания Библии, в которых рядом с текстом помещён его перевод на несколько языков. Полиглотта позволяет наглядно и построчно сопоставлять тексты на языке оригинала с различными переводами, что весьма удобно для изучения истории библейского текста, его филологической и богословской интерпретации, а также для учебных целей.

Многоязычные рукописные книги появлялись, начиная с поздней античности, но по-настоящему полные издания стали возможны только с изобретением книгопечатания. Четыре из них именуются великими полиглоттами: Комплютенская, Антверпенская, Парижская и Лондонская. Первая из них вышла в испанском городе Алькала-де-Энарес (лат. Complutum, отсюда и название книги) в 1514–1517 годах. Она содержала текст на четырёх языках: иврит, арамейский, греческий и латынь. Это издание также имеется в фондах Центра восточной литературы Российской государственной библиотеки.

Библия полиглотта: тексты и переводы на 9 языках под ред. Брайана Уолтона. Лондон: тип. Томаса Ройкрофта, [1657]. Т. 1: Пятикнижие Моисеево с Пролегоменами, статьями, таблицами и картами.

Biblia Sacra Polyglotta: complectentia textus originales Hebraicum, cum Pentateucho Samari-tano, Chaldaicum, Græcum; versionumque antiquarum: Samaritanæ, Græcæ LXXII interp., Chaldaicæ, Syriacæ, Arabicæ, Æthiopicæ, Persicæ, Vulg. Lat., quicquid compari poterat cum textuum & versionum orientalium translationibus Latinis ex vetustissimis mss. undique conquisi-tis, optimisque exemplaribus impressis, summâ fide collatis … cum apparatu, appendicibus, tabu-lis, variis lectionibus, annotationibus, indicibus, &c. : opus totum in sex tomos tributum edidit Brianus Waltonus. Londini : Imprimebat Thomas Roycroft, MDCLVII [1657]. Коллекция Гинцбурга. Шифр хранения ЦВЛ РГБ: Гинц-4/5868.

Самой полной и беспрецедентной по качеству, обилию и превосходной организации материала считается Лондонская полиглотта (1654–1669), первый том которой представлен на нашей выставке. Её называли «последней и величайшей из великих полиглотт». Удобная компоновка текстов на девяти языках, которые все умещались на каждом развороте, а также солидный справочный аппарат привели к тому, что Лондонская полиглотта использовалась текстологами вплоть до середины ХХ века. В учебных целях ей и до сих пор не существует полноценной замены, поэтому в 1963–1964 годах была опубликована её факсимильная перепечатка.

Главным редактором и издателем книги стал епископ Честерский Брайан Уолтон, возглавивший большой коллектив английских библеистов и востоковедов. Издание было одобрено лордом-протектором Кромвелем. Издание финансировалось по подписке и стало первым в истории, чей тираж был раскуплен ещё до выпуска в свет. Первая книга — Пятикнижие Моисеево — была отпечатана в 1654 году, но не разослана подписчикам до тех пор, пока не были окончены «Пролегомены» (корпус вводных материалов), издание которых затянулось до 1657 года.

В том же году был полностью окончен весь шеститомный комплект Библии.Лондонская полиглотта включает Танах (оригинал Ветхого Завета на иврите), его древнейший греческий перевод Септуагинту (он же «перевод семидесяти толковников», III век до н. э.), два перевода на латынь (Вульгата, IV–IX в., и пер. Ария Монтана 1568–1572), арамейский (таргум Онкелос и таргум Йонатан, I в. до н. э. — I в. н. э.), сирийский (Пешитта, II–V вв.), арабский, эфиопский и персидский переводы, и самаритянское Пятикнижие. Ветхий Завет был опубликован в четырех томах; пятый том — Новый Завет в греческом оригинале с двумя латинскими, сирийским, эфиопским, арабским и персидским переводами. Шестой том представлял собой впервые собранную и систематизированную подборку разночтений библейских текстов по различным манускриптам.

Самым интересным и великолепно оформленным по праву признаётся первый том издания: Пятикнижие Моисеево с пролегоменами, таблицами, картами и иллюстрациями. Обширные пролегомены (от др.-греч. προλεγόμενα — «введение», «пролог») содержали в себе сумму библеистического знания того времени, включая исторические, лингвистические и прочие сведения. Примечательна таблица алфавитов — не только для языков, включённых в книгу (для сирийского даны три варианта начертаний), но и для армянского, грузинского, коптского, кириллицы, и даже с примерами китайских иероглифов. Также сюда входят: трактат о библейской хронологии Луи Каппеля, статья об античной нумизматике с изображениями монет, таблицы мер и весов, статья об идиоматике иврита. Особенно интересна статья о Святой земле, проиллюстрированная изображениями Соломонова храма с его утварью, Ковчега Завета, картой Иерусалима, а также картой Палестины, ориентированной горизонтально (север слева).

Книга содержит и другие великолепные иллюстрации, выполненные в технике гравюры на меди. Особенно впечатляет портрет редактора Б. Уолтона на фоне полок с печатными и рукописными книгами Библии, созданный Пьером Ломбаром. Титульный лист был выгравирован В. Холларом по эскизу Джона Уэбба; он изображает вход в Храм с фигурами Моисея, Аарона и четырех евангелистов, обрамлённый восемью библейскими сценами: Адам и Ева, Ной с ковчегом, и др. На самой верхней — сошествие Святого Духа на апостолов, когда они обрели «дар говорения на языках». Эта небольшая сценка символически выражает главную задачу Полиглотты: объединение языков, разделённых когда-то в Вавилоне, и новое понимание Откровения через различные переводы и традиции библейского текста.

 








 

Особенности древневосточного права — Институт государства и права

20 ноября 2019 года со старшеклассниками МАОУ лицей № 34 города Тюмени прошёл открытый урок права на тему «Право на начальных этапах своего становления (законы Хаммурапи, Вавилон)».

Урок провёл старший преподаватель кафедры теории государства и права Института государства и права ТюмГУ А.В. Кузнецов. Урок проходил в форме лекции.

Как отметил Алексей Валерьевич, право – это зеркало, в котором отражается общество. По степени развития права можно судить о развитии общества в целом, в том числе и о бытовых предметах. Например, в Законах 12 таблиц Рима говорилось: «Забрать у жены ключи и изгнать её».

В данном случае можно предположить о развитости семейных отношений в 451-450 годах до н. э., так как речь идёт о разводе. Кроме этого, данный фрагмент косвенно свидетельствует о том, что в данный период истории люди знали, что та-кое ключи и замки и пользовались ими. Алексей Валерьевич рассказал школьниками об особенностях древневосточного права, выделив несколько основных черт, опираясь на законы Хаммурапи, созданные при царе Хаммурапи в 1750-х годах до нашей эры. Первой чертой законов является исключительная жестокость уголовных наказаний. Большинство преступлений наказывалось смертной казнью, которая осуществлялась публично.

Ещё одной чертой древневосточного права является объективное вменение. Если в 21 веке в Российской Федерации Уголовный кодекс не допускает объективное вменение, то в древневосточных государствах не различалось умышленное и неосторожное причинение вреда и приговорённым к наказанию мог быть невиновный человек. Например, в Законах Хаммурапи содержалась следующая норма: «Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил сына хозяина, то должны убить сына этого строителя.» Смертная казнь в этой ситуации (в соответствии с принципом талиона) применяется к человеку, который вообще не имел никакого отношения к совершённому деянию.

Проведённый урок вызвал положительные впечатления у учащихся, которыми они поделились после мероприятия. Преподавателю удалось заинтересовать школьников историей становления права.


Законы Хаммурапи и проблема принципал – агент

Свод законов Хаммурапи (или Кодекс Хаммурапи), созданный вавилонским царем Хаммурапи в конце его правления (приблизительно в 1750-х годах до н.э.), является одним из древнейших памятников права. Сохранился в виде клинописной надписи на чёрной диоритовой стеле (рис. 1), найденной французской археологической экспедицией Жака де Моргана в ходе раскопок в 1901–1902 годах в Сузах (территория древней Месопотамии), территория современной провинции Хузестан в Иране. Современные издатели делят свод на 282 статьи (37 статей, как полагают, были стёрты ещё в древности, но частично восстановлены по глиняным табличкам, найденным в различных местах, в частности в библиотеке Ашшурбанипала).

Рис. 1. Стела с Кодексом Хаммурапи в музее Лувра. В верхней части стелы изображено получение Хаммурапи свода законов от Бога Солнца (фото взято здесь). Ниже на стеле видна клинопись

Скачать заметку в формате Word или pdf

Эпоха Хаммурапи – это так называемый Старовавилонский период (кон. XX – нач. XVI вв. до н.э.). В XXI в. до н.э. на централизованное общемесопотамское «царство Шумера и Аккада» обрушились кочевники, обитавшие ранее в Сирийской степи. В итоге бурных политических событий изменились и политические системы, и общественно-экономический строй древней Месопотамии, а сама она к концу XIX в. оказалась разделена между несколькими крупными царствами. Междоусобицей воспользовался Хаммурапи, царь Вавилона (1792–1750 до н.э.) – незаурядный государственный деятель и удачливый военный организатор, глубоко и искренне уверовавший в свою миссию – объединить Месопотамию. Около 1755 ему это удалось (рис. 2). «Законы» были в окончательной редакции изданы только после этой победы, как своего рода итог всей государственной деятельности Хаммурапи. Этот царь ставил себе в заслугу прежде всего водворение справедливого порядка в созданной им империи, а саму свою победу рассматривал как явный божественный мандат на устроение такого порядка. [1]

Рис 2. Вавилон при Хаммурапи

Законы Хаммурапи нас будут интересовать в свете решения проблемы «принципал – агент». Поэтому сначала о самой проблеме.

Экономическая теория о проблеме принципал – агент

В экономической теории проблема «принципал – агент» является следствием асимметричности информации. Эта проблема появляется во многих ситуациях, например, в отношениях «собственник – менеджер». Собственник компании (принципал) и менеджер компании (агент) могут преследовать разные цели. Конечно, менеджер заинтересован в процветании фирмы, как и ее владелец, но у менеджера могут быть и свои собственные цели, типичными среди которых обычно называют рост личного благосостояния, разрастание управленческого аппарата, сокращение рабочего дня. Принципал не имеет полной информации о целях своих управляющих, поэтому деятельность фирмы может быть далеко не всегда направлена на максимизацию прибыли. [2]

В более общем случае принципал рассматривается в качестве собственника ресурсов, а агент – как субъект, который наделяется принципалом правом пользования ресурсами. Другими словами, принципал делегирует определенные правомочия агенту. В свою очередь, агент должен представлять интересы (работать в интересах) принципала за определенную плату. Примеров отношений «принципал–агент» мы видим множество: землевладельцы и арендаторы, физлица и риэлторы, работодатели и работники, инвесторы и брокеры, муниципалитеты и подрядчики, избиратели и законодательный орган (например, Государственная Дума, которой мы делегировали право представлять наши интересы). [3] Агент обладает большей информацией, нежели принципал, т.е. информация между ними распределена асимметрично. В этих условиях принципал не может полностью контролировать действия агента. Следовательно, у последнего возникают стимулы к оппортунистическому поведению и использованию своих правомочий исключительно в собственных интересах.

Например, вы и ваш компаньон как принципалы удовлетворены работой ООО «Коржик», производящего печенье. Ваш партнер давно мечтал совершить кругосветное путешествие на воздушном шаре, и по этой причине собирается сделать перерыв в трудовой деятельности на один год. Вы же, в свою очередь, хотели бы переключиться на коммерческую деятельность в другой области, скажем, заняться закупками товаров народного промысла у коренного населения одного северо-восточного полуострова России с целью дальнейшей продажи на экспорт. На время вашей занятости вы решаете взять на должность руководителя фирмы наемного управляющего (агента), назначив ему фиксированную заработную плату и оставив инструкции по работе. Однако вскоре обнаруживается: что рыночные позиции вашей фирмы ухудшились. Допустим даже, что управляющий обладает порядочностью и профессионализмом. Но, переложив на его плечи ответственность по принятию оперативных решений, вы поставили перед ним непростую дилемму: зачем идти на риск, если он все равно получает стабильный доход? Отрыв функции собственника от функции управляющего порождает так называемое оппортунистическое поведение ex post (после заключения договора о найме).

Эффекты информационной асимметрии наряду с прочими проблемами приводят к неоптимальному размещению ресурсов. В последнее время экономика информации стала интенсивно развивающейся отраслью микроэкономики. В круг проблем входят методы сигнализирования, позволяющие ограничить асимметрию информации, процедуры торгов, схемы налогообложения, способы оптимизации контрактов. Нобелевская премия 1996 г. по экономике была присуждена Уильяму Викри и Джеймсу Миррлизу за фундаментальный вклад в развитие теории поведения экономических агентов в условиях асимметричной информации. [4]

Нассим Талеб о переносе хрупкости и проблеме принципал – агент

В ставшей бестселлером Антихрупкости… Нассим Талеб пишет: «Одна из худших проблем нового времени – это пагубный перенос хрупкости [5] с одной группы людей на другую; в итоге одни извлекают выгоду, а другие вынуждены мириться с потерями (хотя они ничего не делали). Из-за этого переноса пропасть между этическим и законным все время расширяется. Суть, конечно, в агентской проблеме. И агентская проблема, конечно же, асимметрична».

О чем речь? Рассмотрим таблицу (рис. 3). Здесь мы видим тех, кто не ставит на кон свою шкуру, но извлекает выгоду за счет других, а также тех, кто принимает риск и ощущает на себе негативные последствия. Как решить эту проблему? На помощь приходят, как обычно, древние. Законы Хаммурапи, созданные около 3800 лет назад, предписывают восстанавливать симметрию хрупкости так: если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который построил, рухнул и убил хозяина, то этот строитель должен быть казнен. Если он убил сына хозяина, должны убить сына этого строителя. Если он убил раба хозяина, то он, строитель, должен отдать хозяину раба за раба.

Рис. 3. Перенос хрупкости

Как можно видеть, 3800 лет назад люди были мудрее, чем сегодня. Идея этих параграфов состоит в том, что строитель знает куда больше, чем любой инспектор по технике безопасности, особенно о том, из каких материалов делается фундамент. Это лучшее правило управления риском на все времена, ведь фундамент с его отсроченной способностью к разрушению – главное вместилище скрытого риска. Хаммурапи и его советники знали толк в маленьких вероятностях. Ясно, что цель этого закона – не столько наказывать за разрушившиеся дома, сколько спасать жизни, побуждая строителей всячески избегать причинения вреда кому бы то ни было. Подобная асимметрия особенно сильно проявляется, когда дело доходит до очень маловероятных событий, то есть до Черных лебедей, – мало кто понимает, что это такое, и скрыть риск тут легче всего.

Ральф Нейдер придумал простое правило: у каждого, кто голосует за войну, должен быть по крайней мере один потомок (сын или внук), который отправится на фронт. В Древнем Риме инженеры обязаны были какое-то время жить под мостом, который построили. Талеб считает, что всякий, кто принимает решение, должен «поставить на кон свою шкуру», чтобы разделить ущерб, который будет нанесен, если мнение этого человека или запущенная им информация окажутся неверными. Второе правило гласит, что нам нужны перестраховка и запас прочности; мы должны избегать оптимизации и уменьшать (а то и сводить к нулю) асимметрию нашей чувствительности к риску.

Мы привыкли воспринимать интеллектуала и комментатора как непредвзятых и защищенных членов общества, однако Талеб утверждает, что глубоко неэтично говорить, ничего не делая, не подвергая себя потенциальной опасности, не ставя на кон собственную шкуру и совершенно ничем не рискуя. Вы выражаете свое мнение; оно может навредить другим (тем, кто вам доверяет), а вы при этом не несете никакой ответственности. Разве это честно?

В старину привилегии появлялись вместе с обязательствами. Хотите быть феодалом – вы будете первым, кто в случае чего умрет. Хотите войны? Пожалуйте сразу же в бой. Наполеон подвергался риску: когда он появлялся на поле боя, армия будто увеличивалась на 25 тысяч бойцов. Черчилль доказал, что в боевых условиях он отважен как лев. Эти полководцы воевали и верили в то, за что они воевали. Статус предполагает, что вы подвергаетесь риску физически. В традиционных обществах даже те, кто проиграл, но брал на себя риск, – имеют более высокий статус, чем те, кто не подвергался риску вовсе.

Возможно, социальной справедливости сегодня больше, чем до эпохи Просвещения, но что касается переноса опциональности, его сегодня тоже больше – и вообще больше, чем когда-либо, а это очевидный шаг назад. Как и всегда, когда вместо дела на кону слова, побеждает не тот, кто близок к истине, а тот, кто более очарователен, – или тот, кто способен выдать самый наукообразный текст.

Лекарство от многих этических болезней таково: никогда никого не просите высказать мнение, сделать прогноз или дать совет. Спрашивайте только, какие инвестиции человек сделал – или не сделал. У психолога Герда Гигеренцера есть простое эвристическое правило. Никогда не спрашивайте врача, что вам нужно делать. Спросите его, что он сделал бы на вашем месте. Вы удивитесь разнице между ответами. [6]

Обобщая, можно сказать, что Мать-Природа и в грош не ставит мнения и предсказания; существенно только выживание.

Вопиющее проявление агентской проблемы состоит в следующем. Есть разница между бизнесом, который управляется наемными менеджерами, и бизнесом, который управляется собственником; в последнем случае владелец отчитывается сам перед собой и готов нести убытки. У менеджеров корпораций есть стимулы, но не ограничители, однако общественность этого не понимает, сохраняя иллюзию, что менеджеры «стимулируются» должным образом.

В «Исследованиях о природе и причинах богатства народов» Адам Смит весьма осторожно отнесся к идее позволить кому-либо получать прибыль и не нести убытки: «Однако от директоров подобных компаний, которые заведуют в большей степени чужими деньгами, чем своими собственными, нельзя ожидать такой неусыпной осторожности, какую участники частного торгового товарищества проявляют в управлении своим капиталом. Подобно управляющему на службе у богатых людей, они склонны считать мелкие дела ниже достоинства своих хозяев и очень легко освобождают себя от заботы о них. Поэтому небрежность и расточительность должны всегда в большей или меньшей степени проявляться в управлении делами такой компании. Вследствие этого акционерные компании для внешней торговли редко обнаруживали способность выдерживать конкуренцию частных торговых товариществ. Они редко имели успех без исключительных привилегий; часто не имели успеха и с привилегиями. Без исключительных привилегий они обыкновенно расстраивали торговлю. При исключительных привилегиях они и расстраивали, и стесняли ее». [7]

Талеб считает, что чем меньше людей из левой колонки (см. рис. 3) будет в любой версии «капитализма» или какой-либо иной экономической системы, тем лучше для экономики. Никто не понимает, в чем заключалась главная беда советской системы: каждого, кто был связан с экономикой, она вынуждала перейти в отвратительную левую колонку, отвечающую за хрупкость.

В долгосрочном плане корпорации хрупки настолько, что в итоге рушатся под весом агентской проблемы, ну а менеджеры доят их, получают премии и бросают косточки налогоплательщикам. Корпорации обанкротились бы раньше, если бы не лоббисты: те берут государство в заложники.

Чхан Ха Джун о проблеме принципал – агент наоборот

В книге 23 тайны: то, что вам не расскажут про капитализм Чхан Ха Джун обращает внимание на обратную проблему. Считается, что компании принадлежат акционерам. Поэтому компании должны работать в их интересах. Это не только моральный постулат. Акционерам не гарантированы фиксированные выплаты, в отличие от работников (которые получают фиксированные зарплаты), от поставщиков (которым выплачивают определенные цены), от банков-кредиторов (которые получают фиксированные проценты) и от других участников бизнеса. Доходы акционеров варьируются в зависимости от показателей компании, что дает им мощнейший стимул заботиться о том, чтобы компания показывала хорошие результаты. Когда компания становится банкротом, держатели акций теряют все, тогда как остальные заинтересованные лица получают хотя бы что-то. Тем самым, акционеры несут риск, который не несут остальные участники, что заставляет первых максимизировать результаты компании. Когда вы управляете компанией на пользу акционерам, ее доход (то, что остается после осуществления всех фиксированных выплат) максимально увеличивается, что, в свою очередь, максимально увеличивает ее общественный вклад.

Всё это красиво в теории, но… Возможно, акционеров и можно считать владельцами корпораций, но их, как наиболее непостоянных из всех «участников процесса», зачастую меньше всего заботит отдаленное будущее компании (за исключением случаев, когда они являются столь крупными пайщиками, что не могут продать свои акции, не нанеся при этом серьезного ущерба бизнесу). Поэтому акционеры, особенно мелкие, но не только они, предпочитают корпоративные стратегии, которые максимально увеличивают краткосрочную прибыль, обычно в ущерб долгосрочным инвестициям, и максимально увеличивают дивиденды с этой прибыли, что еще больше ослабляет долгосрочные перспективы компании — тем, что сокращают объем нераспределенной прибыли, которую можно было бы пустить на реинвестирование. Когда компанией управляют акционеры, это нередко снижает ее возможности долгосрочного развития.

И, наконец, вклад законов Хаммурапи в проблему принципал – агент

Посмотрите, как изящно в 1755 г. до н.э. проблему принципал – агент решали вавилоняне. Вспомните, что упомянутая проблема связана с асимметрией информации: агент располагает значительной информацией, но в соответствии с логикой Талеба «не ставит шкуру на кон», принципал же знает меньше, зато рискует всем. Современное право опутывает агента всевозможными законами, пытаясь предусмотреть как можно больше нюансов (отсюда и многостраничные контракты, описывающие всё и вся). Древние просто «переводят стрелки» на агента: раз ты располагаешь информацией, ставь на кон свою шкуру!

§ 1. Если человек клятвенно обвинил человека, бросив на него обвинение в убийстве, но не доказал его, то обвинитель должен быть убит.
§ 9. Если человек, у которого нечто пропало, обнаружил свою пропавшую вещь в руках другого человека, и тот, в чьих руках была обнаружена пропавшая вещь, сказал: «Продавец-де мне ее продал, при свидетелях-де я ее купил», а хозяин пропавшей вещи сказал: «Я приведу свидетелей, знающих мою пропавшую вещь», затем покупатель привел продавца, который продал ему эту вещь, и свидетелей, при которых он ее купил, и хозяин пропавшей вещи привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то судьи должны рассмотреть их дело, а свидетели, перед которыми покупка была совершена, и свидетели, знающие пропавшую вещь, должны рассказать перед Богом то, что они знают, и тогда продавец – вор. Он должен быть убит. Хозяин пропавшей вещи может забрать свою пропавшую вещь, а покупатель может взять из дома продавца серебро, которое он отвесил.
§ 10. Если покупатель не привел продавца, продавшего ему эту вещь, и свидетелей, перед которыми он ее купил, а хозяин пропавшей вещи привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, тогда покупатель – вор. Он должен быть убит, а хозяин пропавшей вещи может свою пропавшую вещь забрать.
§ 11. Если хозяин пропавшей вещи не привел свидетелей, знающих его пропавшую вещь, то он – лжец, он возвел напраслину и должен быть убит.
§ 42. Если человек арендовал поле для обработки и не вырастил на поле зерна, то его следует уличить в невыполнении необходимой работы на поле, а затем он должен будет отдать хозяину поля зерно в соответствии с урожаем его соседей.
§ 53. Если человек был нерадив в отношении укрепления плотины, что на его земле, не укрепил свою плотину, и в его плотине образовалась брешь, и вода затопила поле соседей, то человек, в чьей плотине образовалась брешь, должен возместить зерно, которое он погубил.
§ 109. Если шинкарка, в доме которой собирались преступники, не схватила этих преступников и не привела их во дворец к властям, то эта шинкарка должна быть убита.
§ 120. Если человек ссыпал свое зерно в доме другого человека для хранения, а в амбаре произошла пропажа, или же хозяин дома открыл амбар и взял зерно, или же он совсем отрицал, что зерно было ссыпано в его доме, то хозяин зерна может перед Богом поклясться относительно своего зерна, и хозяин дома должен будет удвоить количество зерна, которое он взял, и отдать хозяину зерна.
§ 138. Если человек захочет оставить свою супругу, которая не родила ему детей, то он должен дать серебро, равное ее выкупу, а также восстановить ей приданое, которое она принесла из дома своего отца, а затем он сможет ее оставить.
§ 188. Если ремесленник взял малолетнего для воспитания и передал ему свое ремесло, то приемыш не может быть потребован обратно по иску.
§ 189. Если он не передал ему своего ремесла, то этот воспитанник может вернуться в дом своего родного отца.
§ 218. Если лекарь сделал человеку тяжелую операцию бронзовым ножом н убил этого человека, то ему должны отрубить кисть руки.
§ 229. Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил хозяина, то этот строитель должен быть казнен.
§ 230. Если он убил сына хозяина, то должны убить сына этого строителя.
§ 231. Если он убил раба хозяина, то он, строитель, должен отдать хозяину раба за раба.
§ 232. Если он погубил имущество, то все, что он погубил, он должен возместить и, так как дом, который он построил, он не сделал прочно и тот рухнул, он должен также отстроить дом из собственных средств.
§ 234. Если лодочник соорудил человеку судно, но свою работу сделал ненадежно, и это судно рассохлось в том же году или оно имело другой недостаток, то лодочник должен это судно разобрать, а из собственных средств сделать прочное и отдать судовладельцу прочное судно.
§ 253. Если человек нанял человека для управления своим полем и доверил ему скот и обязал его договором обрабатывать поле, то если этот человек украл семена или же фураж, а это было схвачено в его руках, ему должны отрубить его руку.

[1] Цитируется по «Законы вавилонского царя Хаммурапи», см., например, здесь.

[2] Используются материалы из Курса экономической теории под ред. Чепурина, Киселевой, главы 8 и 9.

[3] Подробнее о проблеме «принципал–агент» в отношениях между избирателями и законодателями см. в книге Дугласа Норта «Институты, институциональные изменения и функционирование экономики».

[4] Подробнее см. «50 лекций по экономике», лекция 49 Асимметрия информации.

[5] Под хрупкостью Талеб понимает свойства нашей организации ведения дел, которая не способствует выживанию… фирм, сообществ, человечества в целом. Мать-природа предусмотрела много резервных ресурсов, что помогает выживать организмам и целым экосистемам, даже в условиях катастроф. С другой стороны, наши организации оптимизированы настолько, что незначительные колебания конъюнктуры способны их убить. «Заточенность» на извлечение прибыли делает наши компании хрупкими при появлении Черных лебедей – неожиданных негативных событий.

[6] См., например, эссе Герда Гигеренцера (на русском языке), посвященное тому, как научиться брать на себя ответственность и жить в ситуации неопределенности. Книги Гигеренцера на русский язык не переводились, но на английском их вышло немало; см., например, на Ozon.ru или Amazon.com. Дополнение от 6 мая 2017 г. В 2015 г. на русском языке вышла книга Герд Гигеренцер. Понимать риски. Как выбирать правильный курс.

[7] Адам Смит. Исследование о природе и причинах богатства народов. — М.: Эксмо, 2007. — С. 691.

ХАММУРАПИ ЗАКОНЫ это

свод законов Вавилонии, созданный в коя. царствования Хаммурапи, ок. 1760 до н. э.; важнейший памятник древневост. права. Оригинальный текст законов, начертанный клинописью на диоритовой стеле, был найден при раскопках на месте столицы древнего Элама — г. Суз, куда он, видимо, был увезен эламитянами в качестве воен. трофея. Хранится в Лувре. Известно также много фрагментов более поздних копий этих законов, найденных при раскопках Суз, Ниневии и др. городов Месопотамии. Текст законов состоит из пролога, 282 статей и эпилога (нумерация статей введена при научном издании текста). В структуре законов имеется определенная система. Хотя клинописное право не знало деления на «гражданское», «уголовное» и т. п., статьи сгруппированы тематически (предметно): процесс, собственность, царская служба, брак и семья, обязательства и т. д., причем каждая тема трактуется как с «уголовно»-пра-вовой, так и с «гражданско»-правовой точки зрения. Субъектами права признаются только свободный общинник (авилум — «человек») и неполноправный свободный, находящийся на царской службе (мушкенум — «падающий ниц»). Нек-рыми правами (напр., правом на развод и возвращение приданого) пользовались также свободные женщины. Рабы и дети рассматривались лишь как объекты права. Несколько ограничивалась долговая кабала; устанавливался размер процента при займе у купцов и тарифы заработной платы для наемных работников. Наказания за преступления, как правило, суровы: смертная казнь, членовредительство, огромные штрафы. Преступления против личности карались обычно по принципу талиона («равным за равное»). Законы Хаммурапи содержат важные сведения о структуре древневавилонского общества. Из них видно, что царь уделял особое внимание укреплению власти рабовладельцев над рабами (смертная казнь за укрывательство беглого раба), частной собственности вообще и охране интересов царских служилых людей. Они позволяют также сделать вывод о весьма значительном развитии товарно-денежных отношений в этот период. В науч. лит-ре X. з. одни исследователи рассматривают как сборник действовавшего права, другие — как юридич. трактат, изображающий картину идеальной справедливости, нек-рые — как отчет царя Хаммурапи перед богами о своей деятельности и т. п. Из них наиболее обоснованной представляется первая точка зрения. На X. з., возможно, оказали влияние более древние (20-19 вв. до н. э.) законы из Ура, Эншунны и Исина. Сами же они отразились на позднейших законодательствах древней Передней Азии. Текст X. з. в рус. переводе: «Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства», пер. и комментарии под ред. И. М. Дьяконова, «ВДИ», 1952, No 3; «Законы вавилонского царя Хаммурапи», пер. Л. А. Липина, в кн.: Хрестоматия по истории Древнего Востока, М., 1963, с. 196-219. Лит.: Gordon С. Н., Hammurabi´s Code, N. Y., 1957; Nougayrol J., Les fragments en pierre du Code Hammourabien, «Journal asiatique», 1957, t. 245, No 4; 1958, t. 246, No 2; Wiseman D. J., The laws of Hammurabi again, «Journal of Semitic Studies», 1962, v. 7, No 2; Finet A., Le Code de Hammurapi, Limoges, 1973. См. также лит. при ст. Вавилония. В. А. Якобсон. Ленинград.

От законов Хаммурапи до наших дней – Учительская газета

Еще со времен Древнего мира среди правителей и философов, политиков и обычных граждан остро стоял вопрос, касающийся регулирования поведения людей в обществе. Законы Хаммурапи в Древнем Вавилоне, «Русская Правда» Ярослава Мудрого, Гражданский кодекс Наполеона, наша современная Конституция и многие другие исторические памятники явились подтверждением того, что главным регулятором поведения людей выступало и выступает право. Накопленный опыт в области права имеет особую ценность в условиях развития и динамики современного общества, в том числе и в сфере образования.

С начала XXI века в российском общественном сознании и правовом поле происходят заметные изменения, связанные с реформированием всей правовой системы государства. С 2010 года активное реформирование происходит и в системе образования. Федеральные государственные образовательные стандарты, новый Закон «Об образовании в Российской Федерации», Профессиональный стандарт педагога ставят нас, учителей, в условия постоянного развития и совершенствования профессиональной и образовательной среды. Формирование правового и демократического пространства в школе – главная идея и одновременно проблема, которой я, как педагог, как учитель права, отвожу главную роль.
Отечественная методика обучения праву развивалась благодаря профессиональной деятельности многих специалистов, посвятивших свои труды различным аспектам данной науки. Активизация научных изысканий в этой области начинается лишь с середины XX в. В трудах В.С.Афанасьева, А.В.Дружковой и других авторов разъяснялись эффективные методики обучения праву, предлагалось обратить внимание на практическую направленность правовых знаний, которыми должны овладеть обучаемые.
Несомненно, большой вклад в развитие правового образования России внесла деятельность проекта Российского фонда правовых реформ «Правовое образование в школе» в конце 90‑х – начале 2000‑х гг. Усилиями известных авторов С.И.Володиной, Т.В.Кашаниной, Е.А.Певцовой и др. разработаны новые системы ин­тер­активного обучения праву, транслированы в российскую действительность интересные зарубежные методики, в том числе технология критического мышления.
Город Пермь также принял активное участие в совершенствовании методик преподавания права. И.В.Бочаровым, П.В.Миковым, А.Б.Сусловым, А.Н.Цукановым разработаны новые педагогические технологии обучения правам человека в школе, созданы модели организационно-деятельностных игр.
Таким образом, к настоящему времени сложились различные школы и авторские коллективы, которые представляют самостоятельные направления исследований в области методики преподавания права.
На сегодняшний день в системе правового образования предмет «Право» в школе играет важную роль. Так, например, он может даваться в форме интегрированного или модульного курса в начальной школе, в 5‑6‑х классах курс может носить пропедевтический характер, закладывающий основы для дальнейшего изучения, в 7‑9‑х классах – курс «Основы правовых знаний», в 10‑11‑х классах в зависимости от профиля школы, класса, индивидуального учебного плана обучающегося право может быть представлено курсами различного объема и уровня сложности.
Уже накопленный методический опыт позволяет сделать вывод о том, что достаточно большое количество педагогических технологий используется в преподавании права. Хочется обратить внимание на технологию, которая корнями уходит в совокупность технологий развивающего и проблемного обучения, игровой технологии и даже театральной педагогики, – это технология кейс-моделирования.
Кейс-метод в настоящее время является одним из самых часто используемых активных методов обучения, который позволяет системно формировать мировоззренческое осмысление окружающей действительности. Обществознание и право – это те учебные дисциплины, которые всегда предполагают практическую значимость полученных знаний. Поэтому именно эта технология, по моему мнению, способна создать условия не только для получения предметных знаний, но и для полноценного личностного развития ребенка, ее воспитательный аспект налицо.
Технология кейс-моделирования, или моделирования конкретных ситуаций, – это технология проблемно-ситуационного анализа, основанная на обучении путем решения конкретных задач – ситуаций. Данная технология берет начало в применении отдельного метода case-study в обучении экономике и бизнес-наукам за рубежом. Впервые он был применен в учебном процессе в школе права Гарвардского университета в 1870 году, внедрение этого метода в Гарвардской школе бизнеса началось в 1920 году. В дальнейшем данный метод стал использоваться и в обучении иным дисциплинам не только на Западе, но и в отечественной педагогике, однако и по сей день метод case-study используется в основном в высшей школе.
Таким образом, непосредственной целью технологии кейс-моделирования является получение нового знания (компетенции) путем организации индивидуального и группового анализа конкретной ситуации через определение проблем, скрытых в ситуациях, поиск критериев эффективного решения и выработку плана действий. Причем условия ситуации могут изменяться в зависимости от уровня сложности задания, а также в зависимости от возраста учащегося, отсюда может меняться и решение конкретной ситуации.
У данной технологии есть свои особенности:
1) применяется, как правило, при изучении тех дисциплин, где истина множественна и может иметь несколько ответов на один поставленный вопрос;
2) процесс обучения направлен не на овладение готовым знанием, а на его выработку и совместный поиск решения;
3) ориентируется на развитие системы ценностей и взглядов, позиций, мировоззренческих и жизненных установок учащихся;
4) связана с развитием умения выбирать и нести ответственность за свой выбор;
5) эмоциональность, атмосферность изложения изучаемого материала;
6) учитель здесь выступает не в качестве транслирующего готовую информацию человека, основная его роль – ведущий, задающий вопросы, направляющий и сдерживающий дискуссию, фиксирующий полученные ответы.
И, пожалуй, одной из главных особенностей является то, что технология кейс-моделирования позволяет учащимся погрузиться в условия реальной жизни, осознать значимость получаемой информации для их собственного настоящего и будущего. Таким образом, преодолевается не только эмоциональный барьер между учащимися и учителем, но и барьер, связанный с непониманием учащимися того, как связаны урок и их жизнь.
Стоит отметить, что такой формат урока предполагает не только вживание учащихся в роль, но и полное погружение в проблемную ситуацию, рассмотрение вопроса с разных позиций, создание условий для формирования критического мышления учащихся.
Приведу несколько примеров используемых мною кейсов на уроках обществознания и права.
1. Тема урока «Правовое государство и гражданское общество»
Учащимся на уроке предлагается разрешить ситуацию (кейс) путем поиска тех представителей институтов гражданского общества, которые смогут решить предлагаемую проблему. Класс делится на группы: тех, кто имеет проблему, и тех, кто сможет ее решить. Затем, свободно перемещаясь по учебной аудитории, учащиеся должны не только найти тех, кто сможет помочь (представители гражданского общества), но и предложить реальные пути решения проблемы. Причем акцент здесь делается на том, что: количество представителей гражданского общества, к которым можно обратиться, не ограничено; предлагаемые ситуации основаны на реальных событиях, а их сложность и содержание варьируются в зависимости от возраста учащихся и уровня изучения материала (профильный/базовый уровень). В результате учащиеся не только «проживают» данный кейс и на своем собственном примере убеждаются в реальности существования и функционирования гражданского общества, но и формируют критическое мышление на практике.
Примерные проблемные кейсы (для группы тех, кто имеет проблему):
1. Вы живете во дворе, в котором обитает большая стая бродячих собак. Вы обеспокоены данной ситуацией, так как у вас и у большинства жителей вашего дома маленькие дети, которые любят гулять на недавно отремонтированной детской площадке. Собаки не раз совершали попытки нападения на людей.
2. Вы живете в микрорайоне Парковый г. Перми. В Балатовском парке вы вместе со своими друзьями проводите много свободного времени, гуляя, отдыхая и наслаждаясь чудесным чистым воздухом в центре города, как и многие другие жители Перми. Каждый год вы проводите там субботники. Но однажды часть леса огораживают забором, появляются рабочие, которые сообщают вам, что часть леса будет срублена, а на его месте будет построен новый торговый центр.
3. Раньше в вашем городе выплачивали пособие для молодых мам, детям которых не досталось места в детском саду. Пользуясь этим, молодые мамы могли самостоятельно заниматься воспитанием и обучением детей дошкольного возраста на дому. Однако недавно местные власти объявили, что отменяют пособие, но количество мест в детских садах увеличилось всего на 10%. У вашей соседки скоро появится ребенок, вы обеспокоены данной проблемой и т. п.
Примерные роли для представителей гражданского общества (для группы тех, кто сможет помочь решить проблему):
– член благотворительной организации;
– представитель правозащитной организации;
– член экологического клуба;
– журналист;
– представитель общего совета микрорайона и т. п.

2. Тема урока «Социальные конфликты и способы их разрешения»
Учащимся на уроке предлагается разрешить реальную ситуацию (кейс) в условиях ограниченности информации. Кейс разыгрывают двое учащихся. Кейс делится на два уровня: первый уровень позволяет использовать только данную в карточке информацию, второй же уровень предполагает возможность использования дополнительной информации, которую учащийся может вводить в ситуацию сам. В результате, во-первых, учащийся убеждается в том, что повседневный конфликт имеет множество способов разрешения (которые в дальнейшем на уроке называются учащимися совместно с учителем), а во-вторых, такой вид кейса позволяет показать, что ограниченность информации часто является барьером для поиска способа разрешения конфликта.
Примерные кейсы (1‑й уровень):
1. Вы оплатили проезд в автобусе, но через некоторое время кондуктор просит вас показать ему билет. Билет таинственным образом исчез. Разрешите ситуацию с кондуктором, используя только ту информацию, которая вам дана.
2. Вы кондуктор. Вы заметили пассажира, у которого нет билета. Требуйте оплаты проезда. Разрешите ситуацию с пассажиром, используя только ту информацию, которая вам дана.
Примерные кейсы (2‑й уровень):
1. Оказалось, что вы потеряли билет в кармане. Убедите кондуктора в том, что презд у вас есть, или выберите свой способ решения данной проблемы.
2. Попросите пассажира еще раз оплатить проезд или выберите свой способ решения данной проблемы.
3. Тема урока «Право и закон»
Учащимся на уроке предлагается разыграть кейс, который направлен на выявление понимания значимости принятия правовых и неправовых законов в нашем городе, крае, государстве. В результате учащиеся не только усваивают теоретическую и практическую значимость изучения данной темы на уроках обществознания/права, но и формируют особое отношение к правовым законам как к главным регуляторам общественных отношений в современном демократическом государстве, а также к одной из важнейших проблем юридической науки – проблеме соотношения права и закона.
1. Вы руководитель Департамента градостроительства г. Перми. Вы также являетесь непосредственным руководителем проекта реконструкции пермской набережной. Вами был принят муниципальный акт «Правила нахождения на пермской набережной», где, в частности, указано, что «на набережной нельзя загорать, находиться в купальнике и одежде выше колена», «нельзя на территории набережной выгуливать собак, кошек и прочих животных», «нельзя фотографироваться на фоне проплывающих судов, кораблей, теплоходов» и т. п. К вам обратился житель города с проблемой.
2. Вы житель города Перми, отдыхающий на пермской набережной. Вы решили прокатиться по реке Каме на речном трамвайчике, однако погода была жаркой, вы сняли с себя верхнюю одежду и загорали прямо на палубе. Выйдя с палубы, вы отправились прогуляться по пермской набережной. Однако вас остановил полицейский и за нарушение Правил нахождения на набережной отвез в участок. Вы считаете, что ваши права нарушены. Вы решили обратиться за разъяснением этих правил к их непосредственному создателю – руководителю Департамента градостроительства г. Перми.

Пермская школа №2 – это особое пространство, особый уклад, особый символ в формировании гражданственности современного школьника. Именно поэтому здесь особое отношение к таким учебным предметам, как право, обществознание, история. Осмысление важности демократических ценностей – это то, на что сегодня направлена деятельность всех участников образовательных отношений, внимание всего коллектива школы обращено на формирование демократического уклада школы.
Учитывая все вышесказанное, стоит отметить, что развитое правовое образование в школе – это залог процветания любого общества. Заинтересованность детей не только в своем будущем, но и в будущем своей страны – это главный показатель для меня как для учителя права.
Важность гражданского образования состоит в следующем: ребенок, выпускаясь из школы, должен понимать, что ожидает его вне стен родной обители, цель учителя – создать такие условия, которые позволили бы ученику почувствовать себя во взрослой жизни и не потеряться среди множества проблем, которые будут его окружать. Правоотношения в различных сферах – это то, что связывает нас с окружающим миром, то, что для каждого взрослого человека является повседневными реалиями. Задача учителя – показать ученикам, что мы не отделены от права, оно часть нашей жизни. Каждый из нас – гражданин большой страны, чьи законы должны не просто соблюдаться, но и должны быть понятны каждому. Поэтому важно не только знать современное российское законодательство, но и научиться его создавать, научиться решать правовые задачи, которые нас связывают с правовой средой современного государства.

​Наталья ГАЙСАК, учитель обществознания и права средней школы №2 с углубленным изучением предметов гуманитарного профиля, Пермь

Легенды : Свод законов Хаммурапи

Свод законов Хаммурапи — это один из древнейших памятников в области законодательства. Представляет собой черный базальтовый столб, на котором располагаются клинописные надписи на классическом вавилонском диалекте аккадского языка, которые включают в себя условно разделенные двести восемьдесят две статьи из различных областей права.

Этот артефакт был найден в ходе археологической экспедиции француза Жака де Моргана в 1901-1902 годах в городе Сузы — древней столице Элемского царства (территория современного Ирана). Сейчас «Кодекс» находится в Лувре, Париж, Франция. Так же его точную копию можно увидеть в Учебном художественном музее слепков имени И.В.Цветаева (филиал Музея изобразительных искусств имени А. С. Пушкина), Москва, Россия; и в Переднеазиатском музее, Берлин, Германия.

Кодекс Хаммурапи был создан Вавилонским царем Хаммурапи, правившим примерно в 1793-1750 гг. до н.э. и сделавшим Вавилон самым крупным культурным, экономическим и политическим центром Передней Азии тех времен.

Часть надписей в количестве 35 статей на стеле отсутствует, по предположением, они были стерты после ее захвата эламитами, чей царь решил нанести на очищенной части победную надпись. Но некоторые из уничтоженных статей восстановлены по клинописным глиняным дощечкам, цитировавшим Свод законов, которые были найдены и в самих Сузах и в крупнейшей из сохранившихся библиотек древнего мира — библиотеке Ашшурбанипала (последнего из велики царей Ассирии).

На верхней передней части диоритового столба изображен сам царь Хаммурапи, который возносит молитвы вавилонскому богу солнца Шамашу (по иной версии это шумеро-аккадский бог Мардук), который протягивает ему законы (по другим источникам жезл, символизирующий судебную власть), сидя на троне.

Главными областями, охватываемыми сводом законов вавилонского царя, являются экономика, хозяйство и семейные отношения. Некоторые специалисты считают именно этот кодекс источником принципа абсолютного большинства современных законодательств — презумпции невиновности («человек не виновен, пока не доказано обратное»). Основой «Кодекса» является принцип талиона (принцип, по которому возмездие равно причиненному ущербу — «око за око, зуб за зуб»), за исключением моментов, когда нанесший вред находится выше на социальной лестнице, чем пострадавший. Несмотря на объем охватываемых областей жизни, многие религиозные и государственные преступления, основные виды убийств и наказания за них упущены в «Кодексе», возможно, потому что являлись очевидными и обыденными для того времени и не нуждались в документировании.

В основном статьи законов включают в себя описание правонарушения и наказание, которое должен понести провинившийся. Им предшествуют тексты, в которых восславляются боги и царь.

Свод законов Хаммурапи — один из важнейших источников древневавилонского права и права древнего мира вообще. «Кодекс» раскрывает многие вопросы, связанные с социально-экономическим положением Месопотамии давности двух тысяч лет до нашей эры.

Анастасия Мальцева

Кодекс Хаммурапи | Мировая цивилизация

Цель обучения

  • Опишите значение кода Хаммурапи

Ключевые моменты

  • Кодекс Хаммурапи — одно из старейших расшифрованных длинных писаний в мире (написано около 1754 г. до н.э.) и содержит свод законов древнего Вавилона в Месопотамии.
  • Кодекс состоял из 282 законов с наказаниями, которые варьировались в зависимости от социального статуса (рабы, свободные люди и собственники).
  • Некоторые рассматривают Кодекс как раннюю форму конституционного правления, как раннюю форму презумпции невиновности и как возможность представить доказательства по своему делу.
  • Основные законы, охватываемые Кодексом, включают клевету, торговлю, рабство, обязанности рабочих, воровство, ответственность и развод. Почти половина кода сосредоточена на контрактах, а треть — на семейных отношениях.
  • Было три социальных класса: амелу (элита), мушкену (свободные люди) и арду (рабы).
  • У женщин были ограниченные права, и в основном они основывались на брачных контрактах и ​​правах на развод.

Условия

клинопись

Клиновидные буквы, использовавшиеся в древних системах письма Месопотамии, отпечатаны на глиняных табличках.

ardu

В Вавилоне раб.

мушкену

В Вавилоне свободный человек, вероятно, безземельный.

амелу

В Вавилоне элитный социальный класс людей.

стела

Каменная или деревянная плита, обычно выше ширины, установленная как памятник.

Кодекс Хаммурапи — одно из старейших расшифрованных длинных писаний в мире, включающее свод законов древнего Вавилона в Месопотамии. Написанный примерно в 1754 г. до н.э. шестым царем Вавилона Хаммурапи, Кодекс был написан на каменных стелах и глиняных табличках. Он состоял из 282 законов с наказаниями, которые варьировались в зависимости от социального статуса (рабы, свободные люди и собственники). Наиболее известен вид наказания «око за око, зуб за зуб» ( lex talionis ).Примерно в то время в регионе существовали и другие формы кодексов законов, в том числе Кодекс Ур-Намму, царя Ура (около 2050 г. до н.э.), Законы Эшнунны (около 1930 г. до н.э.) и кодекс Липита. -Иштар из Исина (ок. 1870 г. до н.э.).

Законы были сгруппированы так, чтобы граждане могли легко прочитать то, что от них требовалось. Некоторые рассматривают Кодекс как раннюю форму конституционного правления и как раннюю форму презумпции невиновности и способности представлять доказательства по своему делу.Намерение часто признавалось и приводило к наказанию, а халатность сурово наказывалась. Некоторые из положений могли быть кодификацией решений Хаммурапи с целью самовосхваления. Тем не менее, Кодекс изучался, копировался и использовался в качестве модели для юридической аргументации в течение как минимум 1500 лет после этого.

В прологе Кодекса Хаммурапи заявляет, что он хочет «сделать справедливость видимой на земле, чтобы уничтожить нечестивого человека и злодея, чтобы сильный не мог причинить вред слабому».«Основные законы, охватываемые Кодексом, включают клевету, торговлю, рабство, обязанности рабочих, воровство, ответственность и развод. Почти половина кодекса сосредоточена на контрактах, таких как выплачиваемая заработная плата, условия сделок и ответственность в случае материального ущерба. Треть кодекса посвящена бытовым и семейным вопросам, включая наследование, развод, отцовство и сексуальное поведение. Один раздел устанавливает, что судья, неправильно решивший вопрос, может быть отстранен от должности навсегда. Несколько разделов посвящены военной службе.

Одним из самых известных разделов Кодекса был закон № 196: «Если один выколет глаз другого человека, они вырежут ему глаз. Если сломать человеку кость, то сломают и кость. Если один разрушит глаз свободного человека или сломает кость свободного человека, он должен заплатить одну золотую мину. Если разрушить глаз раба человека или сломать кость рабу человека, он должен заплатить половину своей цены ».

Во времена правления Хаммурапи существовало три социальных класса. амелу изначально был элитным человеком с полными гражданскими правами, чьи рождение, брак и смерть были зарегистрированы.Хотя у него были определенные привилегии, он также подлежал более суровому наказанию и более высоким штрафам. К этой группе принадлежали король и его двор, высокопоставленные чиновники, профессионалы и мастера. мушкену был свободным человеком, который, возможно, был безземельным. Он был обязан принять денежную компенсацию, заплатил меньшие штрафы и жил в отдельной части города. ardu был рабом, хозяин которого платил за его содержание, но также забирал свою компенсацию. Ardu мог владеть собственностью и другими рабами, а также мог покупать свою свободу.

Женщины вступили в брак по контракту, заключенному ее семьей. Она пришла с приданым, и подарки, подаренные женихом невесте, также пришли с ней. Развод оставался на усмотрении мужа, но после развода он должен был восстановить приданое и обеспечить ей доход, и все дети переходили на попечение женщины. Однако, если женщина считалась «плохой женой», ее могли выслать или сделать рабыней в доме мужа. Если жена возбудит иск против своего мужа за жестокость и пренебрежение, она может получить разлучение по закону, если дело будет доказано.В противном случае ее могут утопить в наказание. Прелюбодеяние наказывалось утоплением обеих сторон, если только муж не желал помиловать свою жену.

Археологи, в том числе египтолог Гюстав Жекье, обнаружили код в 1901 году на древнем месте Сузы в Хузестане; перевод был опубликован в 1902 году Жаном-Винсентом Шейлем. Базальтовая стела, содержащая клинопись с кодом на аккадском языке, в настоящее время выставлена ​​в Лувре в Париже, Франция. Реплики находятся в других музеях мира.

Кодекс Хаммурапи. Эта базальтовая стела имеет Кодекс Хаммурапи, начертанный клинописью на аккадском языке.

Что такое Кодекс Хаммурапи и почему он важен? — MVOrganizing

Что такое Кодекс Хаммурапи и почему он важен?

Кодекс Хаммурапи был важным сводом законов, изданных в Месопотамии во время правления вавилонян. Кодекс представлял собой список законов, написанных королем Хаммурапи во время его правления в качестве короля.Этот кодекс был особенным, потому что это был первый свод законов, который включал законы, касающиеся всех в нынешнем обществе.

Какие два закона из кодекса Хаммурапи?

1. Если кто заманивает в ловушку другого, налагая на него запрет, но он не может этого доказать, то тот, кто поймал его в ловушку, должен быть предан смерти. 2. Если кто-либо предъявит обвинение человеку, и обвиняемый пойдет к реке и прыгнет в реку, если он утонет в реке, его обвинитель завладеет его домом.

Какова была основная цель кода Хаммурапи?

Историки считают, что стела была частью нескольких предметов, украденных эламским царем Шутрук-Наххунте у потомков Хаммурапи.Целью Юридического кодекса Хаммурапи было использование политической власти для создания общих связей между различными людьми общества.

Какова основная концепция законов Хаммурапи?

В прологе Кодекса Хаммурапи заявляет, что он хочет «сделать справедливость видимой на земле, чтобы уничтожить нечестивого человека и злодея, чтобы сильный не мог причинить вред слабому». Основные законы, охватываемые Кодексом, включают клевету, торговлю, рабство, обязанности рабочих, воровство, ответственность и развод.

Как сегодня используется Кодекс Хаммурапи?

Как и современные законы, Кодекс Хаммурапи устанавливает конкретные наказания за конкретные преступления. Современный правовой кодекс не делает различий между социальными классами. Как и сегодняшняя правовая система, Кодекс Хаммурапи определяет порядок проведения судебных разбирательств. В нем прописано требование наличия свидетелей и беспристрастных судей.

Где находится Кодекс Хаммурапи?

Лувр

Почему Кодекс Хаммурапи был несправедливым?

Кодексы

Хаммурапи были несправедливыми, потому что наказания были слишком суровыми за проступки невежественных людей, а также давали правительству большую власть, и у них не было возможности спорить о справедливости.

Как повлиял кодекс Хаммурапи?

Известные сегодня как Кодекс Хаммурапи, 282 закона являются одними из самых ранних и наиболее полных письменных кодексов с древних времен. Кодексы послужили моделью для установления справедливости в других культурах и, как полагают, повлияли на законы, установленные еврейскими писцами, в том числе в Книге Исхода.

Что мы можем узнать из кода Хаммурапи?

Кодекс Хаммурапи, датируемый 1700-ми годами до нашей эры, является одним из старейших сводов законов.Эти законы помогают пролить свет на то, какой была жизнь в Древней Вавилонии. На этом уроке учащиеся используют Кодекс Хаммурапи для рассмотрения религиозных, экономических и социальных аспектов жизни в древнем мире.

Что из перечисленного регулируется Кодексом Хаммурапи?

Этот закон был разработан, чтобы ограничить действия обиженного лица в отместку. В список кодекса Хаммурапи включены экономические положения (такие как цены, торговые тарифы), уголовные законы (кражи и нападения), семейные законы (брак и развод) и гражданские законы (долги и рабство).

Как долго использовался код Хаммурапи?

Ранние комментаторы датировали Хаммурапи и стелу 23 веком до нашей эры. Однако это более ранняя оценка, чем может подтвердить даже «сверхдлинная хронология». Кодекс был составлен в конце правления Хаммурапи (1792–1750 гг. До н.э.).

Был Хаммурапи хорошим или плохим?

Царь Хаммурапи был правителем первой Вавилонской империи и правил с 1792 по 1750 год до н. Э. Он был чрезвычайно успешным правителем и расширил Вавилон вдоль реки Евфрат до самого большого города в мире.Хаммурапи был великим лидером, потому что вершил правосудие.

Как были наказаны нарушители закона согласно Кодексу Хаммурапи?

Кодекс

Хаммурапи — один из самых известных примеров древнего предписания lex talionis, или закона возмездия, формы ответного правосудия, обычно ассоциируемого с поговоркой «око за око». Согласно этой системе, если человек сломает кость своему равному, его собственная кость будет сломана взамен.

Почему Хаммурапи считался справедливым правителем?

Хаммурапи был справедливым лидером (исходя из того немногого, что мы о нем знаем) и заботился о благополучии своего народа.Он преобразовал местность, приказав построить оросительные канавы для повышения продуктивности сельского хозяйства, а также снабдив города защитными стенами и крепостями.

Как Кодекс Хаммурапи пытался быть справедливым?

Кодекс Хаммурапи попытался быть справедливым, установив необходимость доказательств для установления вины и соразмерного наказания.

Какое предложение является хорошим кратким изложением кода Хаммурапи?

Согласно чтению, какое предложение является хорошим резюме Кодекса Хаммурапи? Правосудие слепо.

Какой тип источника представляет собой викторину «Кодекс Хаммурапи»?

Кодекс Хаммурапи был принят вавилонским царем Хаммурапи. Сегодня сохранился только один почти полный пример Кодекса. Кодекс начертан на каменной плите высотой 7 футов 4 дюйма на аккадском языке клинописью, в которой в качестве письма используются тире. Он находится в Лувре в Париже, Франция.

Что такое викторина «Кодекс Хаммурапи»?

Кодекс Хаммурапи — это хорошо сохранившийся вавилонский свод законов древней Месопотамии.Кодекс был написан вавилонским царем Хаммурапи и состоит из 282 законов с масштабными наказаниями, регулирующими «око за око, зуб за зуб».

В чем важность викторины «Кодекс Хаммурапи»?

Кодекс

Хаммурапи был важен, потому что его королевство нуждалось в порядке, чтобы все могли жить вместе. Эти писаные законы были самым большим сводом законов в то время. Его законы включали организованную судебную систему с судьями, что повлияло на нашу судебную систему сегодня.

Почему был написан викторина по «Кодексу Хаммурапи»?

Кодекс Хаммурапи — самый старый из известных законов. Хаммурапи, царь и главный жрец Вавилонии с 1792-1750 гг. До н.э., значительно расширил свою империю, прежде чем сосредоточить свою энергию на благосостоянии и справедливости для своего народа. Он создал кодекс, защищающий все классы вавилонского общества, включая женщин и рабов.

Какое послание отражает эта часть свода законов Хаммурапи?

Какое послание отражает эта часть Кодекса закона Хаммурапи? Все мужчины равны перед законом.

Что коды говорят о Хаммурапи как лидере?

Хаммурапи установил обширную правовую систему, охватывающую почти все аспекты повседневной жизни. Этот кодекс Хаммурапи включает разделы социального, морального, религиозного, коммерческого и гражданского права. (любому будущему королю) «Пусть он правильно наставит свой народ. Он может судить их дела и выносить решения.

Какие основные разделы кода?

Вот некоторые из основных разделов кода:

  • Пролог.
  • Судебные процедуры.
  • Домашнее право.
  • Рабство.
  • Торговля и бизнес.
  • Религия.
  • Эпилог.

Что должен включать кодекс поведения?

Что должен включать кодекс поведения. Чаще всего в кодекс поведения включаются следующие разделы: этические принципы — включают поведение на рабочем месте и уважение ко всем людям. ценности — включает честную, непредвзятую и непредвзятую рабочую среду.

Справочник по адмиралтейству и морскому праву


Свод законов Хаммурапи (около 1780 г.C.)

КОД ЗАКОНОВ

* * *

234. Если судостроитель построит лодку шестидесяти гур мужчине он должен заплатить ему плату в размере двух сиклей деньгами.

235. Если судостроитель строит для кого-то лодку, и не затягивайте, если в том же году эту лодку отправят и получил травму, судостроитель должен разобрать лодку и положить ее вместе плотно за его счет. Тугую лодку он отдаст владелец лодки.

236. Если мужчина сдает лодку матросу, и моряк неосторожен, лодка разбивается или садится на мель, матрос должен предоставить владельцу яхты другую яхту в качестве компенсации.

237. Если человек нанял матроса и его лодку, и снабдите его кукурузой, одеждой, маслом, финиками и другими вещами вид, необходимый для его установки: если моряк неосторожен, лодка потерпит крушение, и ее содержимое испорчено, то моряк должен возместить лодку который был разрушен, и все, что он разрушил.

238. Если матрос разбивает чей-то корабль, но спасает он должен заплатить половину ее стоимости деньгами.

239. Если человек нанимает моряка, он должен платить ему. шесть гур кукурузы в год.

240. Если торговец наткнется на паром, и разбить его, капитан потерпевшего крушение корабля будет искать справедливости перед Богом; капитан торгового судна, разбившего паром, должен компенсировать владельцу лодку и все, что он испортил.

* * *

275. Если кто-либо арендует паром, он должен заплатить три гера деньгами.

276. Если он нанимает грузовое судно, он должен заплатить два и полгеры в день.

277. Если кто-нибудь наймет корабль в шестьдесят гур, он должен платить одну шестую шекеля деньгами в качестве проката в день.


Источник электронного текста: Интернет. Средневековая книга источников.

Немного истории — Risk Engineering

Кодекс Хаммурапи — это вавилонский свод законов, датируемый примерно 1750 годом до нашей эры.Он состоит из 282 законов, касающихся всех аспектов общественной жизни, прав и обязанностей граждан и системы правосудия Вавилонского царства. Законы были начертаны на каменной стеле (показанной ниже) в честь царя Хаммурапи и на нескольких глиняных табличках. Стела, обнаруженная в 1901 году на юго-востоке Ирана. Изначально стела стояла в Вавилоне (сегодня в Ираке), но, скорее всего, оттуда ее перевез в Персию победитель какой-то войны.

сегодня экспонируется в Лувре в Париже.Написанный клинописью и аккадским языком, он является одним из старейших расшифрованных произведений значительной длины в мире.

Кодекс Хаммурапи, представленный в Лувре.

Некоторые аспекты кодекса примечательны и довольно современны: Однако многие аспекты Кодекса Хаммурапи кажутся современному читателю довольно суровыми, в частности, наказания, которые часто довольно ужасны, будучи «предками» ветхозаветного принципа «око за око».

  • Кодекс законов написан так, чтобы быть доступным для населения в целом, а не в непрозрачной манере, которая ограничивала бы его понимание небольшой группой элиты.Профессии и группы экспертов часто имеют тенденцию развивать специфический словарный запас, касающийся области их интересов. Использование специализированного языка (например, во многих технических областях используется много сокращений) может быть полезным, поскольку позволяет знающим членам группы выражать вещи более кратко и точно, чем если бы они использовали общий язык. Однако он также используется как культурный маркер для членов группы, чтобы показать, что они вложили средства в изучение соответствующей информации, а также как барьер для входа или способ исключения новичков.

  • Кодекс недвусмысленно признает принцип равенства людей перед законом. Возможно, в нем содержится первая декларация прав человека в истории: «Чтобы справедливость восторжествовала на земле […], чтобы сильный не мог угнетать слабого […]».

  • Несколько законов специально разработаны для решения вопросов, связанных с риском.

Управление рисками в кодексе Хаммурапи

Некоторые законы в Кодексе Хаммурапи определяют профессиональные обязанности строителей / инженеров:

  • Если инженер / строитель строит для кого-то дом, но не строит его должным образом, а сам дом падает и убивает своего владельца, тогда этот инженер должен быть казнен.

  • Если дом испортил имущество, он должен выплатить за них компенсацию и восстановить дом за свой счет.

Это приводит к согласованию стимулов строителя с мотивами клиента (будущего жильца), что составляет высокую вероятность того, что здания находятся в безопасности. «Интересно» сопоставить ситуацию в настоящее время, когда Строитель предположительно приложил огромные усилия для обеспечения безопасности зданий, с решениями инженеров и строителей, которые привели к использованию облицовки, которая была известна производителю и инженерам проекта как легковоспламеняющиеся и опасные (но дешевле, чем не — воспламеняющаяся альтернатива) при ремонте башни Гренфелл в Лондоне, в результате чего в 2017 году погибло 72 человека.

Эти законы, которые гарантируют, что лица, принимающие решения, имеют «шкуру в игре», были названы «лучшим правилом управления рисками».

Некоторые законы регулируют риски чрезвычайных обстоятельств, влияющих на финансовую ссуду:

  • Заемщик не обязан возвращать ссуду, если какая-либо катастрофа ограничивает его способность выплатить. Типы описываемых событий включают наводнение, невозможность работать и смерть.

Некоторые законы покрывают риски, связанные с видом морского страхования:

  • Если продавец получает ссуду для финансирования своей перевозки, он должен выплатить кредитору некоторую сумму в качестве компенсации за кредитору, предоставляя гарантию того, что он аннулирует ссуду, если груз затонул или был украден.

Морские ссуды в Древнем Риме

Римская империя, и особенно ее крупные города, такие как Рим, сильно зависели от морской торговли, единственного вида транспорта, который мог обеспечить достаточный запас продовольствия для поддержки крупных (на то время) население города. Однако судоходство было опасным занятием, многие лодки были потеряны из-за плохой погоды, технических неполадок и пиратов. Римляне разработали морской закон, который включал концепции, связанные со страхованием, чтобы грузоотправители могли разделить риск своей деятельности с другими инвесторами.Действительно, концепции риска и страхования тесно связаны, и фактически в этимологическом смысле термин «риск» происходит от итальянского слова «risco», что означает «то, что режет», и относится к рифам, которые могут повредить корпуса. грузовых судов [Ewald 1991].

Например, грузоотправитель может профинансировать экспедицию, предоставив ссуду, обеспеченную корпусом корабля (класс ссуд, называемых «дно»). Если корабль потеряется в море, кредиторы потеряют свои деньги; если судно прибудет в порт, владелец будет платить проценты по ссуде.

Другой формой коллективного страхования, разработанной в морской сфере, является «закон общей аварии», древний принцип морского права. Идея состоит в том, что если экипаж корабля вынужден выбросить какой-то груз за борт, чтобы облегчить судно во время шторма, все грузовладельцы будут нести расходы за потерянный груз, а не только владелец товара, потерянного в море. современная формулировка этого принципа выглядит следующим образом: «Общее среднее действие совершается тогда и только тогда, когда любые чрезвычайные жертвы или расходы преднамеренно и разумно принесены или понесены для общей безопасности с целью защиты от опасности имущества, вовлеченного в обычное морское приключение »(Йоркские правила Антверпена, 2004 г.).Этот язык используется в договорах фрахта и полисах морского страхования.

Основополагающий принцип заключается в том, что в чрезвычайной ситуации некогда торговаться, какие товары должны быть принесены в жертву, чтобы позволить спасти судно, поэтому необходимо заранее установить общий принцип, основанный на солидарности между всеми заинтересованными сторонами. (они платят пропорционально стоимости своих товаров в порту назначения). На практике это означает, что грузовладельцы, несмотря на то, что они не выбирают своих «партнеров» на грузовом судне, несут солидарную ответственность за общие средние показатели и поручают капитану судна от их имени право выбросить их груз за борт.

Средневековые гильдии

В средние века торговцы (рабочие, специализирующиеся на определенном ремесле или торговле, такие как каменщики, плотники, рабочие-металлисты) объединялись в организации, называемые гильдиями. Гильдия помогла развить специализированные технические знания, связанные с профессией, и молодые рабочие будут заняты в качестве неоплачиваемых учеников, пока они не приобретут достаточные навыки. Каждый профессионал должен был платить членский взнос в гильдию. Если член гильдии пострадал от пожара или ограбления, пострадал в результате несчастного случая на работе или жил слишком стар, чтобы работать (не очень частая «проблема» в средневековые времена!), Гильдия компенсировала члену или его семье ущерб. форма разделения рисков, аналогичная страхованию.Этот механизм был расширен, чтобы стать общим механизмом социального страхования (часто называемым «социальным обеспечением») в ряде западных стран в конце 19-го, 90-го, 28-го, 90-го века [Ewald 1986].

Морское страхование в Британской империи

Поддные займы, разработанные во времена Римской империи, иногда приводили к очень высоким процентным ставкам (до 40%) для покрытия риска убытков. Католическая церковь решила в 1200-х годах, что морские ссуды были ростовщическими (неэтичные ссуды, которые несправедливо обогащают кредитора), и запретила их использование.Торговцы адаптировались, создав другие формы передачи рисков, такие как совместные предприятия, в которых бизнес-риски были объединены, и был создан специальный полис морского страхования.

В конце 1600-х годов британцы увеличивали объем судоходства между Англией и колониями. Лондонская кофейня, принадлежащая Эдварду Ллойду, стала основным местом встречи торговцев и инвесторов для обсуждения вопросов страхования. Позже эта кофейня развила свою деятельность, связанную со страхованием, и дала свое название крупному страховщику Lloyd’s of London и классификации судов и оценке рисков Регистра Ллойда. фирма.

Торговцы представят копию груза судна, а инвесторы, желающие покрыть риск потери, поставят подпись внизу документа. Отсюда возник термин «андеррайтинг», акт написания под названием судна.

заявляя, что они были готовы взять на себя процент риска.

Страховщики начали брать на себя роль предотвращения рисков в это время, работая над обменом знаниями о передовых практиках безопасности в морской отрасли и развивая квазирегулирующую деятельность.Например, Lloyd’s Register популяризировал технологию под названием «плимсолл» — отметка на корпусе судна, указывающая максимальную глубину, на которую судно может быть безопасно загружено грузом. Это помогло наблюдателям проверить, что лодки, прибывающие в порты, не были перегружены.

Дополнительная информация

Эвальд, Франсуа. 1986. L’état-Provisionnce . Париж. Грассе,

Эвальд, Франсуа. 1991. Страхование и риски . В эффекте Фуко: исследования в области государственного управления.Чикаго. Издательство Чикагского университета,

Кодекс Хаммурапи: Пришествие закона, предпосылки и последствия — видео и стенограмма урока

Важность судей

Войдите в судью. Судья может быть кем угодно: священником, выборным должностным лицом, коллегией присяжных, королем или назначенцем королевской семьи, маленьким старичком на холме. Единственное реальное требование к судье — это уважение к его решениям. То есть судье нужно подчиняться; в противном случае он просто зритель со своим мнением.То, как судьи исполняют свою волю, варьируется.

Священник использует страх перед богами, чтобы поколебать людей. Жюри коллег зависит от его беспристрастности, чтобы привязать людей к своим вердиктам. Король может использовать солдат, чтобы добиться своей воли. Тем не менее, какой бы ни была система, она позволяет Тому и Джиму разрешить конфликт из-за коровы без кровопролития. Том крадет корову Джима; Джим идет к судье. Судья угрожает Тому вечным проклятием, пока тот не уступит, или не доживет до суда, чтобы решить, кому принадлежит корова, или просто отправит солдат, чтобы они вернули ему корову Джима.Как бы то ни было, в конце концов, Джим возвращает свою корову, не создавая давней вендетты со своим соседом. Таким образом, вы можете увидеть важную роль судей в обществе.

Кодекс Ур-Намму — самый ранний сохранившийся свод законов.

Есть основания полагать, что роль судьи вполне может быть первой властной позицией, и что эта власть превратилась в вождества, духовенства, монархии и все другие формы правления.В основе всей власти лежит способность принимать решения за людей, которые ниже вас. Мы должны вторгнуться? Где будем строить? И даже «чья это корова? ‘

Использование иерархий в законе

Тем не менее, на оценку вещей уходит много времени. У королей есть дела поважнее, чем решать, кому из фермеров достать корову, а императоров такие вещи не беспокоят. Чтобы облегчить это бремя, лидеры могут использовать и используют иерархию. Они делегируют свои полномочия подчиненным и оставляют определение вины на их усмотрение.

Тем не менее, показательно, что во многих культурах во все времена вынесение приговора было зарезервировано для людей, находящихся на вершине иерархии, особенно в вопросах смертной казни. Власть над жизнью и смертью всегда была прерогативой королей, и они не хотят давать такую ​​невероятную власть кому-либо еще.

Создание законов

Но как король с тысячами подданных, не говоря уже об императоре с миллионами, должен в каждом случае сообщать о своей воле? Должен ли он выносить приговор по каждому делу?

Введите законы.Законы позволяют королю выносить приговор, не присутствуя при этом. Вместо того, чтобы «вы украли корову, вы потеряете руку … или свою жизнь, в зависимости от того, как я себя чувствую сегодня». Теперь это «всякий, кто крадет корову, теряет руку». Таким образом, законы также делают систему правосудия более справедливой, поскольку все сталкиваются с одинаковыми последствиями за одни и те же действия.

Самый ранний из сохранившихся сводов законов — это кодекс Ур-Намму, написанный царем Ура в конце Шумерской империи, около 2100 г. до н. Э. В нем 57 законов, из которых 26 остались.Они варьируются от разумных: «если мужчина совершит похищение, он должен быть заключен в тюрьму и заплатить 15 шекелей серебра». Дракону: «Если человек совершит ограбление, он будет убит». Совершенно глупо: «если рабыня мужчины, сравнивая себя со своей любовницей, нагло заговорит с ней, ее рот должен быть вымыт 1 литром соли».

Хаммурапи был вавилонским царем

Кодекс Хаммурапи

300 лет спустя, примерно в 1790 г. до н.э., вавилонский царь по имени Хаммурапи составил гораздо более известный и более подробный свод законов.Кодекс Хаммурапи, начертанный на каменной стеле, содержит 282 закона. И мы видим здесь гораздо больше, чем просто последствия действий.

Мы находим законы для торговли: «Если кто даст другому серебро, золото или что-нибудь еще на хранение, он должен показать все какому-нибудь свидетелю, составить договор и затем передать это на хранение». Законы о ценообразовании: «Если он нанял осла для обмолота, то его наемная плата составляет двадцать тысяч рублей зерна». Законы об ответственности: «Если животное было убито в хлеву Богом (несчастный случай), или если его убил лев, пастух должен заявить о своей невиновности перед Богом, и владелец понесет несчастный случай в хлеву».«Законы о наследовании»: «если отец делает подарок своей дочери … и затем умирает, то она должна получить часть отцовского имущества как ребенок и пользоваться ею, пока она жива. (Когда она умирает) Ее поместье принадлежит ее братьям ». Даже законы эмансипации: «Если государственный раб или раб освобожденного женится на дочери свободного человека и у него рождаются дети, хозяин раба не имеет права порабощать детей свободных».

Эволюция законов (6:02)

Законы также позволяют королю устанавливать справедливые методы.Это очень важно, поскольку несправедливые действия не решают проблем. Они просто переносят гнев с участников на авторитетную фигуру. Несправедливый авторитет можно поддерживать, но это довольно дорогостоящий процесс, защищающий ваших судей полчищами солдат, и поэтому его лучше избегать. Даже Ур-Намму осознал это 4000 лет назад, когда написал: «Если человек явился в качестве свидетеля и был показан лжесвидетельством, он должен заплатить пятнадцать шекелей серебра». Хаммурапи идет еще дальше: «Если владелец (украденного) не приводит свидетелей для опознания потерянного предмета, он злодей, преступник и должен быть казнен.Много позже в Законе Моисея (Второзаконие 19:15) будет сказано: «Одного свидетеля недостаточно, чтобы осудить человека, обвиняемого в любом преступлении или правонарушении, которое он мог совершить. Дело должно быть установлено показаниями двух-трех свидетелей ».

Конечный результат и цель системы правосудия

Итак, мы увидели пользу, которую система правосудия может сделать для общества. Улаживает споры и тем самым предотвращает ненужное кровопролитие. Законы упрощают этот процесс и придают решениям определенную долю справедливости, устанавливая наказания за преступления и устанавливая стандарты доказывания.Тем не менее, остается вопрос: зачем королю все эти неприятности?

Кодекс Хаммурапи начертан на каменной стеле.

Что ж, на самом фундаментальном уровне убийство людей друг друга ведет к нестабильности. Нестабильность препятствует торговле, а торговля является источником жизненной силы любой империи. Когда король смотрит на ситуацию Джима и Тома, он не видит двух мужчин на грани трагической кровавой вражды, которая унесет жизни невинных людей на многие поколения.Нет. Король видит две продуктивные фермы, которые слишком заняты, саботируют друг друга, чтобы что-то производить, а кроме того, портят торговлю по соседству.

И все же, пожалуй, самая веская причина того, что короли устанавливают законы, больше политическая, чем экономическая. Короли устанавливают системы правосудия, потому что, пока люди обращаются к своему королю за справедливостью, они будут делать то, что их король приказывает им делать.

Op-Ed: Вавилонские боги, верховенство закона и угроза личной свободе

Еще в 1750 г. до н.э. Свод законов вавилонского царя Хаммурапи стал первым зарегистрированным случаем, в котором правитель признал высшую власть (боги Ану и Бел) придать легитимность его законам.Тогда это был первый древний предшественник верховенства закона.

«(И) затем Ану и Бел (оба бога) призвали меня по имени, Хаммурапи, Великий князь, который боялся Бога, чтобы установить правление праведности на земле. Чтобы уничтожить нечестивых и злодеев; чтобы сильные не причиняли вреда слабым ».

Это предписание является предисловием к знаменитому Законодательному кодексу Хаммурапи 1750 г. до н.э. Законодательный кодекс, провозглашенный во исполнение приказа, был записан на серии табличек, остатки которых выставлены в Лувре в Париже.Чтобы гарантировать, что все граждане знакомы с законом, Кодекс был публично выставлен в городе-государстве Вавилон.

Это первый зарегистрированный случай, когда правитель признал высшую власть, от которой легитимность его законов была получена. Ану и Бел не проинструктировали Хаммурапи о фактическом содержании законов, которые он должен был провозгласить; это было оставлено на его усмотрение (и с преимуществом другой точки зрения, теперь будет сказано, что его суждение не оправдало его). Однако данное наставление, которое было публично признано Хаммурапи, было недвусмысленным: он должен был установить правление праведности в стране.

Правление короля было абсолютным

До этого времени и в течение многих столетий после этого правление короля было абсолютным. Царь мог издавать любой закон, какой пожелал; он мог по своей прихоти издавать и отменять законы для достижения любой цели, в которой он нуждался; он мог издавать противоречивые законы, законы, которые допускали незаконные действия, которые были законными на момент их совершения, и отдавать приказ о суммарной казни любого, чье присутствие нарушало его личный каприз.

Правление Хаммурапи, однако, требовало верности повелению богов, которых он боялся.Это было обязательство, существенно отличавшееся от власти, проистекающей из Божественного права королей, которое утверждало, что король получил свое право управлять непосредственно от Бога: все, что царь решил сделать, считалось предопределенным Богом.

Это учение, вероятно, произошло из библейского повествования о помазании Саула пророком Самуилом как Мошиаха Израиля. Согласно принятой религиозной догме, это означало, что Савл обрел божественную власть.В средние века этот канон веры был формализован во времена правления Якова I в Англии и Людовика XIV во Франции. Согласно этой доктрине, царь не мог сделать ничего плохого даже в глазах Бога, на чьей власти он совершал все свои действия, как религиозные, так и мирские.

Напротив, можно предположить, что Хаммурапи полагал, что за выполнением его обязательств следят внимательно; более того, широко разрекламированное признание его долга, несомненно, сдерживало бы любой импульс, который он, возможно, имел, чтобы действовать в нарушение священной веры.В конце концов, «правило праведности» не может быть неправильно истолковано как правило зла. Таким образом, правление Хаммурапи было подчинено правлению Ану и Бэла.

Древний предшественник верховенства закона

Таким образом, правление Ану и Бэла является первым древним предшественником верховенства закона.

Несмотря на то, что в Южной Африке часто упоминается верховенство закона после того, как это было описано как государство, находящееся под контролем криминальной элиты, эту концепцию часто неправильно понимают даже в рядах ученых-юристов.В этой путанице нет необходимости, поскольку основная цель верховенства закона не так неясна, как обычно предполагается; и это не так сложно.

Путаница, вероятно, возникла из-за вводящего в заблуждение дескриптора. Термин «верховенство закона» предлагает многим «властвовать по закону или в соответствии с ним». Это верно лишь отчасти. У французов, которые переняли этот принцип из идей Просвещения, есть гораздо более точный термин: Le principe de legalite. Принцип законности. У немцев также есть лучшее выражение, чем то, которое принято в англоязычных общинах: Rechtstaat.Государство под законом.

Le principe de legalite говорит гораздо больше, чем правило закона. Он устанавливает требование законности для всех законов: если закон не проходит проверку на законность, хотя и принят соответствующими властями, он не отвечает требованию, чтобы даже данный закон сам был законным, в противном случае он становится незаконным.

Большая часть недоразумений в отношении верховенства закона возникает из-за увеличения количества правил, которые были сформулированы относительно сути доктрины.Профессор А. В. Дайси извлек три фундаментальных принципа; ученый-юрист Ким Дэвис придерживается семи принципов; уважаемый World Justice Project перечисляет «четыре столпа», а бывший лорд-главный судья Англии и Уэльса лорд Бингхэм имел «(один)… основной принцип»… и он ошибался.

Заблуждения о верховенстве закона

Есть три серьезных заблуждения относительно верховенства закона, которые способствовали всей путанице.

Во-первых, верховенство закона — это инструмент для создания закона.Это не так; это барьер против принятия и применения несправедливых и репрессивных законов. Это не законодатель, это привратник.

Отчасти это недоразумение возникает из-за определения, получившего широкое распространение в рядах ученых-юристов. Это определение выражалось по-разному: « правительство закона, а не человека»; или , верховенство закона, а не верховенство человека.

Проблема с этим определением состоит в том, что оно создает путаницу между процессом управления и надзором правительства.Верховенство закона никоим образом не связано с первым, но в значительной степени привержено второму.

Человек, несомненно, играет важную роль в процессе законотворчества, и, хотя любой закон, созданный руками человека, должен пройти проверку верховенства закона, закон, который установлен, создается человеком. Любое предположение об обратном — фикция. Цель верховенства закона не продвигается фикцией.

Федеральный налоговый кодекс США

Это определение дополнительно искажено идеей о том, что для своего существования общество должно подвергаться все возрастающему бремени законов.Лучшая точка зрения, созвучная философии Джона Локка, состоит в том, что единственный морально допустимый закон — это закон, который служит общественной пользе, сохраняя принцип индивидуальной свободы. Яркий пример злоупотреблений, которые происходят с распространением искусственного права, можно найти на 75 000 страницах Федерального налогового кодекса США.

В 1809 году писатель Томас Чарльтон писал: «Цена свободы — вечная бдительность». Реальная угроза личной свободе всегда исходит от законодателя, и именно верховенство закона берет на себя первую линию защиты от этой угрозы.

Второе заблуждение — это идея, что верховенство закона является продуктом законотворческого процесса. Правильное мнение состоит в том, что верховенство закона предшествует законотворчеству.

Бывший лорд-главный судья Англии и Уэльса ошибся, когда заявил, что «Основной принцип (верховенства закона) состоит в том, что все люди должны быть связаны и иметь право пользоваться преимуществами законов, публично принятых и вступающих в силу в будущем. и находится в публичном ведении судов ».

Предложения по внесению поправок в конституцию ЮАР

Некоторые члены АНК, в том числе члены кабинета министров, уже предлагали АНК и EFF сформировать оппортунистический альянс для внесения поправок в конституцию, позволяющих отчуждать собственность без компенсации.Если бы это было сделано и впоследствии законодательно закреплено в парламенте обычным образом, это, вероятно, было бы публично исполнено судами, особенно если бы закон был искусно принят (в соответствии с существующим решением Конституционного суда — Agri South Africa v Minister for Minerals and Energy), что вся отчужденная собственность будет принадлежать государству в качестве хранителя для людей. В этом случае все требования теста Бингема будут выполнены. Можно ли сказать, что такое легализованное воровство соответствует нормам закона?

Роберт Тейлор, известный либертарианский писатель, недавно написал под названием «Миф о верховенстве закона» (Институт Людвига фон Мизеса, 5 мая 2017 г.) о склонности правительства к легализованному вымогательству и преступности (идея, впервые предложенная Максом Вебер).По словам автора, верховенство закона было просто уловкой , навязанной государством , чтобы обмануть население и заставить его поверить в злобу, присущую национальному государству.

Большая часть статьи верна, но утверждение, что верховенство закона устанавливается государством, в корне ошибочно. Верховенство закона никогда не навязывается государством; он всегда применяется против государства, и при правильном понимании и применении он является эффективным средством контроля и ограничения государственной власти.

Дайси ясно понимал источник верховенства закона. Он писал: «В то время как во многих иностранных конституциях права людей вытекают или кажутся вытекающими из статей конституции, в Англии закон конституции (верховенство закона) является результатом , а не источником прав. личности ». (Курсив добавлен). Ученые-юристы находят источник верховенства закона в естественном праве.

Нарушение закона и порядка

В Южной Африке конституция провозглашает в качестве основополагающей ценности верховенство конституции и верховенство закона.Несмотря на это положение, конституция требует, чтобы парламентский акт (Закон № 108 от 1996 г.) придал ей силу закона; верховенство закона не требует такого официального принятия: нет Закона о верховенстве закона. Верховенство закона просто есть.

Третье заблуждение возникает, когда верховенство закона объединяется с законом и порядком. Даже юристы говорят, что верховенство закона не удалось из-за нарушения закона и порядка.

В своем анализе требований верховенства закона Ким Дэвис называет закон и порядок самым первым из семи.К счастью, мало кто из ученых-юристов совершил эту ошибку.

Этот вопрос можно проверить следующим образом: предположим, что существует некоторая нирвана верховенства закона; государство под опекой такого драматурга-философа, как Вацлав Гавел, бывший президент Чешской Республики. Преступная группировка решает, что обнаружила легкую добычу, и начинает свой преступный режим, эксплуатируя честность администрации. В результате нарушается закон и порядок. В этих обстоятельствах было бы в корне неверным предполагать, что верховенство закона не удалось.

Постоянная неспособность обеспечить соблюдение закона и порядка, несомненно, окажет неблагоприятное воздействие на верховенство закона, но это не означает, что первое по своей сути является частью второго. Неудача системы уголовного правосудия может иметь множество причин: коррумпированная полиция, подавляющее большинство криминальных элементов, некомпетентность органов прокуратуры или даже немотивированные или неадекватные судебные исполнители.

Все это вызывает серьезную озабоченность, но в ситуации, когда законы справедливы и, когда они применяются, справедливо применяются, они не отражаются на верховенстве закона.Однако, если отказ является результатом бессмысленного или преднамеренного поведения, разработанного лицом, наделенным властью, чтобы подорвать закон, верховенство закона нарушается.

Многие правила, которые, как говорят, составляют верховенство закона, имеют одну главную цель: защитить человека от крайностей хищнического правительства; даже процессуальные правила, такие как требование наличия надлежащего административного и правоприменительного механизма, в своей основе имеют эту цель.

Таким образом, задача верховенства закона состоит в обеспечении права на личную свободу от перспективы неоправданного вторжения со стороны государства и его органов.Верховенство закона — это барьер, который закон устанавливает против тирании.

Автор Рекс ван Шалквик — бывший судья Верховного суда Южной Африки и председатель Совета консультантов FMF по вопросам верховенства права. Он является автором трех книг и многочисленных опубликованных статей. Эта статья основана на выступлении на Африканском форуме свободы 24 мая 2017 года.

Король Хаммурапи и его свод законов

Загрузка…

Вавилон достиг своей первой высоты во время правления великого царя Хаммурапи, князя амореев, шестого представителя его династии. Амориты были полукочевым народом, который мигрировал на восток в Месопотамию из Сирии. Во время правления отца Хаммурапи в царстве Вавилона было всего несколько городов: Вавилон, Киш, Борсиппа и Сиппар. Когда Хаммурапи занял трон, ситуация начала меняться, хотя поначалу медленно.

В первые несколько лет жизни царя Хаммурапи он сосредоточился на своей первой основной цели: улучшить жизнь своего народа за счет улучшения сельского хозяйства и ирригации (всегда главной целью месопотамских королей), укрепления обороны своего города и строительства общественных пространств, дорог и храмы.Его первым поступком был юбилей, прощение народных долгов, что, конечно, сделало его популярным в народе.

Эламиты, народ, расположенный к востоку от Месопотамии на территории современного Ирана, часто совершали набеги на территорию Месопотамии. Хаммурапи объединился с городом-соперником Вавилона Ларсой, чтобы победить эламитов, что они и сделали. Затем Хаммурапи применил тактику, которую он должен был использовать много раз: он разорвал альянс, быстро заключил союзы с другими городами-государствами и приступил к завоеванию Урука и Исина, городов в рабстве Ларсы.Хаммурапи продолжил покорять Лагаш, Ниппур и сам Ларсу. Еще одна излюбленная тактика заключалась в перекрытии водопровода в городе, не позволяя подавать воду до тех пор, пока город не сдастся. Когда южная Месопотамия оказалась под его контролем, Хаммурапи повернул свои военные кампании на север и запад, пока вся Месопотамия не была завоевана в 1755 году до нашей эры.

Даже когда он завоевывал города, Хаммурапи заботился о людях под его управлением. Он следил за тем, чтобы жизненно важные оросительные каналы и плотины функционировали, поддерживал инфраструктуру городов, находящихся под его контролем, и построил великолепные храмы богам.В то время как аккадский император Саргон постоянно подавлял восстания, люди, находившиеся под властью Хаммурапи, не были мятежниками, поскольку Хаммурапи правил хорошо.

Свод законов Хаммурапи

Хаммурапи обнародовал свой Свод законов примерно в 1772 году до нашей эры. Хаммурапи был не первым подобным сводом законов, но он был самым известным и важным. Предыдущие кодексы законов, такие как Кодекс Ур-Намму, были созданы для управления одной этнической группой, людьми, более или менее принадлежащими к одной семье. Ко времени Хаммурапи Вавилон превратился в большой космополитический город, на оживленных улицах которого стояло много разных людей.Закон Хаммурапи должен был управлять кочевниками, ассирийскими торговцами, аристократическими вавилонянами, эламскими рабами и шумерскими домохозяйками. Его свод законов должен был быть простым, конкретным и прямым. Законы Хаммурапи стремились избежать кровной мести, которая могла легко возникнуть между людьми разных культур.

В современном сознании законы Хаммурапи суровы; они буквально установили принцип «око за око, зуб за зуб».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.