троичность Бога, мистика и философия: VIKENT.RU

Немецкий христианский мистик, философ-самоучка.

«Якоб Бёме родился в 1575 г. в старом Зейденбурге, бывшем местечке, недалеко от Герлица в Оберлаузице. Его родители были бедные крестьяне.

В свои юные годы, как рассказывают, он имел несколько таинственных явлений. Так, однажды, удалившись от крестьянских мальчиков, с которыми он обычно пас в поле скот, и взойдя на ближнюю гору, на вершине коей он нашёл вход в пещеру, он заметил большой сосуд с золотом, который так напугал его, что он поспешно убежал. Но затем он уже не видел этой пещеры открытий.

Научившись в сельской школе читать и кое-как писать, он был отдан в учение к сапожнику; выучившись своему ремеслу и возвратившись из путешествий, в 1594 г. он стал сразу мастером и супругом.

Якоб Бёме усердно посещал церковь и читал Библию. Но он читал также другие как религиозные, так и алхимические и натурфилософские сочинения, например Парацельса, а затем развил свой ум в обществе учёных, как это доказывают его сочинения и прямые заявления по этому поводу.

Так, уже в своей «Авроре» (гл. 10, § 27) он говорит: «Я читал много сочинений великих мастеров». Религиозные споры его времени, бередившие его душу, внешний случай, а именно видение оловянного сосуда, внезапно нарушившее благодаря живой фантазии его душевное равновесие, последовавшее зачем душевное возбуждение, не вызванное никаким внешним поводом, и прежде всего собственный дух, гений побудили его сделать своё перо громоотводом перегруженной и возбуждённой души.

Первым плодом его духа, или, говоря его языком, озарений,  была «Аврора», написанная в 1612 г. Многие непрвильно считают её лучшим из его сочинений, тогда как позднейшие сочинения далеко превосходят её по ясности, точности и определённости, поскольку эти свойства вообще присущи Якобу Бёме; но именно как первое, самое грубое, непосредственное, некритическое произведение его ума это самое интересное и важнейшее из его сочинений.

Он писал «Аврору» только для себя самого. Но благодаря одному «знакомому дворянину», который посетил Якова Бёме, видел рукопись, попросил её и, заинтересовавшись ею, поспешно велел переписать, она стала известна, между прочим, также старшему священнику в Горлице Григорию Рихтеру, который публично с кафедры осудил её и самого автора.

Якобу Бёме, который при этом вульгарном нападении духовной ограниченности и злобы обнаружил большое смирение и достоинство, было запрещено писание книг, а он сам был на некоторое время выслан из города, но вскоре торжественно возвращён. Шесть или семь лет Якоб Бёме, выполняя приказание начальства, не писал, но наконец, побуждаемый к тому же своими друзьями,  предпочёл веление духа запрещению начальства и до конца своей жизни был деятельным писателем. В позднейшие годы он оставил даже свое ремесло ввиду «постоянного занятия писанием».

Людвиг Фейербах, История философии. Собрание произведений в 3-х томах, Том 1, М., «Мысль», 1974 г., с. 185-187.

 

«В 1606 г. он раз, сидя у себя в комнате, увидел внезапно яркое отражение солнца на оловянном (тёмном) сосуде. Это красивое зрелище не только поразило его, но сыграло известную символическую роль в его последующей философии. Что тёмный сосуд является условием для светлого отражения солнца, это, по аналогии, можно было перенести и в область теодицеи, которая так занимала Бёме. Примирить Бога с мировым злом возможно, если предположить, что в самом Боге есть тёмное начало, как бы фон для светового отражения».

Лапшин И.И., Философия изобретения и изобретение в философии.Введение в историю философии, М., «Республика», 1999 г., с. 238.

 

В 1612 году было написано наиболее известное произведение Якоба Бёме: Аврора, или Утренняя заря в восхождении / Aurora, Morgenröte im Aufgang.

О науках: «Если бы наши философы и учёные играли всегда не на скрипке гордости, а на скрипке пророков и апостолов, другое было бы, пожалуй, в мире познание и другая философия»

Яков Бёме, Аврора или Утренняя заря в восхождении, пер. А. Петровского, М., 1914 г., с. 262.

 

«Якоб Бёме был великим мистиком и мыслителем, но его образование было явно недостаточным для удовлетворительного вербального выражения его опыта и его мыслей (по профессии Бёме был сапожником). Поэтому в ход идёт всё: примеры из обыденной жизни и Писания, тёмная терминология Парацельсовой оккультной натурфилософии и иатрохимии, обрывочные элементы лютеранской теологии и т. п. В результате читать Бёме гораздо труднее, чем философа, профессионально пользующегося отработанной терминологией или владеющего способом порождать терминированные неологизмы».

Торчинов Е.А., Пути философии Востока и Запада: познание запредельного, СПб, «Азбука-классика; «Петербургское Востоковедение», 2007 г., с. 416.

«Никакой системы, да и просто логики у Бёме нет. Единственная идея, проходящая красной нитью через все его творчество, — это троичность сущего. Бёме — пантеист; Бог для него есть всё: тьма и свет, любовь и гнев. Противоположности погружены друг в друга; все вещи пребывают в «да» и «нет», причём «да» не существует отдельно от «нет», две вещи суть одна вещь; сущее разделяется на два начала, которые находятся в постоянной борьбе, если бы этого не было, все вещи были бы ничто и стояли бы тихо, без движения».

Гулыга А.В., Гегель, М., «Молодая гвардия», 1970 г., с. 222.

 

Идеи Якоба Бёме оказали влияние  на творчество Анри Бергсона, Эдуарда фон Гартмана, Г. В.Ф. Гегеля, Фридриха Ницше, Мартина Хайдеггера,  Фридриха Шеллинга, Артура Шопенгауэра и многих других.

Якоб Беме | это… Что такое Якоб Беме?

ТолкованиеПеревод

Якоб Беме

Я́коб Бёме (нем. Jakob Böhme; 1575—1624) — немецкий теософ, гностик, мистик. ^[1][2]

Содержание 1 Биография 2 Наследие 3 Сочинения 4 Издания на русском языке 5 Литература 6 О Якобе Бёме 7 См. также 8 Ссылки 9 Примечания

Биография

Родился в местечке Альт-Зайденберге, недалеко от саксонского города Гёрлица. В 1600 г., по преданию, испытал мистическое вид́ение. Впоследствии видение повторилось. Бёме описал свой мистический опыт в работе «Аврора, или Утренняя заря в восхождении», которая получила распространение в списках.

Философ скончался 17 ноября 1624 г. в Гёрлице.

В отличие от большинства гениев мировой философии, Бёме не имел систематического фундаментального образования — он был сапожником, что впоследствии подвигло Энгельса, необычайно ценившего Бёме за диалектику, которой пронизана его философия, сказать, что сапожник Бёме был большим философом, тогда как многие именитые философы — лишь большими сапожниками. Первая и главная книга философа — «Аврора, или Утренняя заря в восхождении» навлекла немилость властей Гёрлица: философу запретили писать книги (как и другому талантливому немецкому сапожнику — Гансу Саксу). Запрет продержался шесть лет. В последние годы жизни Бёме, который вёл жизнь странствующего философа, им был создан целый ряд значительных произведений. После смерти крест на могиле философа был сломан обывателями, считавшими Бёме колдуном. Годы спустя благодарные граждане Герлица воздвигли памятник своему великому соотечественнику. Также известно, что идеи Бёме имели известную популярность и на Руси, находившейся в XVII веке в значительной изоляции от европейских событий.

Наследие

Идеи Якоба Бёме оказали влияние на развитие философии (Иоганн Гаман, Гегель, Фридрих Шеллинг, Николай Бердяев, Владимир Соловьев, Семён Франк и др.). ^[3]

Сочинения

1. Aurora (Die Morgenröte im Aufgang), 1612
2. De tribus principiis (Beschreibung der Drey Göttliches Wesens), 1619
3. De triplici vita hominis (Von dem Dreyfachen Leben des Menschen), 1620
4. Psychologica vera (Vierzig Fragen von der Seelen), 1620
5. De incarnatione verbi (Von der Menschwerdung Jesu Christi), 1620
6. Sex puncta theosophica (Von sechs Theosophischen Puncten), 1620
7. Sex puncta mystica (Kurtze Erklärung Sechs Mystischer Puncte), 1620
8. Mysterium pansophicum (Gründlicher Bericht von dem Irdischen und Himmlischen Mysterio), 1620
9. Informatorium novissimorum (Von den letzten Zeiten an P. Kaym), 1620
10. Christosophia (der Weg zu Christo), 1621
11. Libri apologetici (Schutz-Schriften wider Balthasar Tilken), 1621
12. Antistifelius (Bedenken über Esaiä Stiefels Büchlein), 1621
13. Ingleich Vom Irrtum der Secten Esaiä und Zechiel Meths, 1622
14. De signatura rerum, (Von der Geburt und der Bezeichnung aller Wesen), 1622
15. Mysterium Magnum (Erklärung über das erste Buch Mosis), 1623
16. De electione gratiae (Von der Gnaden-Wahl), 1623
17. De testamentis Christi (Von Christi Testamenten), 1623
18. Quaestiones theosophicae (Betrachtung Göttlicher Offenbarung), 1624
19. Tabulae principorium (Tafeln vln den Dreyen Pricipien Göttlicher Offenbarung), 1624
20. Apologia contra Gregorium Richter (Schutz-Rede wider Richter), 1624
21. Libellus apologeticus (Schriftliche Verantwortgung an E.
    E. RAth zu Görlitz), 1624
22. Clavis (Schlüssel, das ist Eine Erklärung der vornehmsten Puncten und Wörter, welche in diesen Schriften gebraucht werden), 1624
23. Epistolae theosophicae (Theosophische Send-Briefe), 1618—1624

Издания на русском языке

• Аврора, или Утренняя заря в восхождении. М.: Гуманус; Изд-во политической литературы, 1990
• Christosophia, или Путь ко Христу. СПб: Амфора, 1994 ([1])
• Истинная психология, или Сорок вопросов о душе. СПб.: Оранта-пресс, Алетейя, 1999
• О тройственной жизни человека //Пер. с нем.,вступ.ст.,коммент., примеч.Ивана Фокина. СПб.:Издательский дом «Миръ»,2007.XCII +428с.

Литература

• Вер Г. Якоб Бёме. Урал LTD, 1998
• Резвых П. Якоб Бёме: язык тела и тело языка// Новое литературное обозрение, 2003, № 63 ([2])
• Фокин И.Л. Феноменология теогонической души в учении Я.Бёме //Вестник Лениградского государственного университета имени А.С.Пушкина.№1(10). Спб.,2008.С.7-18.
• Фокин И.Л. Проблема свободы в первоначальном учении о «божественных качествах» Я.Бёме //Вестник Лениградского государственного университета имени А.С.Пушкина.№3(14).СПб.,2008.С.20-28.

О Якобе Бёме

Из Божественного Ничто, из Ungrund’a в вечности реализуется Бог, Бог Троичный; Бог Троичный творит мир. Это значит, что в вечности существует теогонический процесс, богорождение. Самое время и история есть внутреннее содержание божественной драмы в вечности. Это гениальнее всего раскрывает Я. Бёме. И менее всего это означает пантеизм.

Наибольшую трудность для рационального метафизического и теологического истолковывают представляет мистический гнозис Якова Бёме, величайшего из мистиков гностического типа всех времен. Гнозис Я. Бёме выражается не в понятиях, а в мифах и символах. Бёме визионер. Он живет в духовном мире, и то, что он там видит, не переводимо на язык мира объективированного. Ему открывается то, что лежит глубже того мира объектов, с которым имеет дело интеллект со своими понятиями.

Бёме преодолевает границы греческой мысли, греческий интеллектуализм и интеллектуалистическую онтологию. Ungrund глубже Бога. В видении Бёме раскрывается огненность и динамичность глубины бытия, вернее, глубины большей, чем само бытие. Бёме близок к Гераклиту в греческой мысли, но он есть разрыв с античной философией. Им вносится динамический принцип. Бёме пытается раскрыть тайну генезиса, процесса теогонического, космогонического и антропогонического. Но в германской метафизике видение Беме было настолько рационализировано и изменено, что приобрело уже совсем не христианский характер, чего у самого Беме не было. Мистика самого Бёме очень христоцентрична.

— Николай Бердяев ^[4]

См. также

• Ангелус Силезиус
• Мейстер Экхарт
• Иоганн Таулер
• Абрахам фон Франкенберг
• Каббала
• Теософия

Ссылки

• Аврора, или Утренняя заря в восхождении (1612)
• Ключ
• Дорофеев Д. Ю. о жизни и работах Я. Бёме
• Страница в Библиотеке о. Якова Кротова

Примечания

1. ↑ Беме Якоб / Новейший философский словарь
2. ↑ Беме Якоб / Энциклопедия «История философии»
3. ↑ Философский словарь / Под ред. Фролова. Издание седьмое, переработанное и дополненное. — М.:»Республика». — 2001 г.
4. ↑ Николай Бердяев   «Дух и реальность, гл. 6. Мистика. Ее противоречия и достижения

Wikimedia Foundation. 2010.

Игры ⚽ Поможем решить контрольную работу

• Якоб Буркхардт
• Якоб Бернулли

Полезное

Гёрлиц | Германия | Британика

• Развлечения и поп-культура
• География и путешествия
• Здоровье и медицина
• Образ жизни и социальные вопросы
• Литература
• Философия и религия
• Политика, право и правительство
• Наука
• Спорт и отдых
• Технология
• Изобразительное искусство
• Всемирная история

• Этот день в истории
• Викторины
• Подкасты
• Словарь
• Биографии
• Резюме
• Популярные вопросы
• Обзор недели
• Инфографика
• Демистификация
• Списки
• #WTFact
• Товарищи
• Галереи изображений
• Прожектор
• Форум
• Один хороший факт

• Развлечения и поп-культура
• География и путешествия
• Здоровье и медицина
• Образ жизни и социальные вопросы
• Литература
• Философия и религия
• Политика, право и правительство
• Наука
• Спорт и отдых
• Технология
• Изобразительное искусство
• Всемирная история

• Britannica объясняет
  В этих видеороликах Britannica объясняет различные темы и отвечает на часто задаваемые вопросы.
• Britannica Classics
  Посмотрите эти ретро-видео из архивов Encyclopedia Britannica.
• Demystified Videos
  В Demystified у Britannica есть все ответы на ваши животрепещущие вопросы.
• #WTFact Видео
  В #WTFact Britannica делится некоторыми из самых странных фактов, которые мы можем найти.
• На этот раз в истории
  В этих видеороликах узнайте, что произошло в этом месяце (или любом другом месяце!) в истории.

• Студенческий портал
  Britannica — это главный ресурс для учащихся по ключевым школьным предметам, таким как история, государственное управление, литература и т. д.
• Портал COVID-19
  Хотя этот глобальный кризис в области здравоохранения продолжает развиваться, может быть полезно обратиться к прошлым пандемиям, чтобы лучше понять, как реагировать сегодня.
• 100 женщин
  Britannica празднует столетие Девятнадцатой поправки, выделяя суфражисток и политиков, творящих историю.
• Спасение Земли
  Британника представляет список дел Земли на 21 век. Узнайте об основных экологических проблемах, стоящих перед нашей планетой, и о том, что с ними можно сделать!
• SpaceNext50
  Britannica представляет SpaceNext50. От полёта на Луну до управления космосом — мы исследуем широкий спектр тем, которые подпитывают наше любопытство к космосу!

Содержание

• Введение

Краткие факты

• Связанный контент

Якоб Беме Online —

 

ЯКОБ БЕМЕ 

Вы читаете это на устройстве, которое заполнило бы небоскреб, если бы оно было построено в 1956 году. У вас под рукой через Google терабайты накопленной мировой мудрости. У тебя в кармане высшее образование. Эйнштейн, Фейнман, Гёдель, Юнг, братья Вачовски, Тьюринг, Ферми, Крик и Ватсон проложили вам интеллектуальный путь, по которому вы можете следовать. Со всем этим для вас, ваш основной вклад в общество на данный момент состоит из сообщения на доске объявлений, в котором теоретизируется, что потерпевшие кораблекрушение из «Остаться в живых» могут быть в Чистилище.

Около 400 лет назад, до открытия электричества и всего 150 лет после изобретения печатного станка, малограмотный немецкий сапожник выдвинул идею о том, что Бог есть бинарный, фрактальный, самовоспроизводящийся алгоритм и что Вселенная была генетической матрицей, возникшей в результате экзистенциального напряжения, созданного Его стремлением к самопознанию.

Очевидно, кто-то прохлаждался.

Все началось в один прекрасный день около 16:10; Молодой немецкий сапожник смотрел на оловянную посуду, когда ослепительный луч отраженного солнечного света неожиданно оказался посланием от Бога.

Многие люди получают сообщения от Бога. Тем не менее, они обычно имеют тенденцию работать по принципу «Убей! Убийство! Убийство!» Такие сообщения не особенно интересны, если только вы не оказались не на том конце топора.

Передача Якоба Беме была значительно глубже обычного психотического императива. На самом деле его видение (ну, назовем его так) содержало глубокие богословские озарения, выходящие далеко за рамки его образовательного уровня, сводившегося к не более чем изучению Библии и методам шашлыка.

Бёме писал о своем опыте и возникших в результате странных мыслях, но благоразумно решил оставить эти представления в кругу своих близких друзей. У его друзей были другие идеи, и они скопировали рукопись Беме без его разрешения, распространив ее среди видных интеллектуальных кругов того времени.

Бёме за одну ночь стал знаменитостью, что было нехорошо. Местные религиозные власти были не в восторге. К счастью для Бёме, он был протестантом, а не католиком, так что вместо железной девы ему просто грозило изгнание.

 

К сожалению, видения продолжали приходить. Хотя поначалу его отпугивали угрозы местного пастора, Бёме в конце концов снова начал писать, сначала тайно, а затем в нескольких книгах. Большая часть его работ не была опубликована до его смерти.

Его идеи были радикальными и захватывающими, и Бёме начал привлекать к себе приверженцев — что снова привело к неприятностям. Его радикальные и захватывающие идеи во второй раз получили точно такой же прием, но на этот раз его фактически изгнали. Беме встретили в Дрездене более дружелюбно, но положительное внимание там только еще больше разозлило клерикальные власти дома.

Все противоречия сказались на его здоровье, и Бёме умер в возрасте 49 лет. Но его идеи будут жить, помогая сформировать обширную линию оккультистов, философов и сумасшедших на века вперед.

Трактаты Беме носили в основном гностический и каббалистический характер. Его концепции часто отражали восточные духовные концепции, которые в то время не были широко известны в Германии. Бёме начал с радикального переосмысления традиционного иудео-христианского Бога. Он выбросил традиционное изображение парня с бородой и в длинных одеждах в пользу абстрактного, бесформенного божества.

До сотворения человека, писал Бёме, Бог был недифференцированным единым единством, определяемым отсутствием всего остального — Бездной или «Ungrund». Творение было результатом отделения Ungrund от своего изначального единства — утверждение, совершенно знакомое даосам, но чуждое и оскорбительное для товарищей Беме — лютеран.

Еще более противоречиво утверждение Беме о том, что Бог не может быть всеведущим и всемогущим, поскольку Он вечен и уникален. «Он не знает ни начала, ни ничего подобного Себе, ни конца», — писал Бёме, утверждая, что Бог создал человека по Своему образу, чтобы Он мог познать Себя.

Чтобы инициировать этот процесс обучения, Бог представил Себя в положительном и отрицательном аспектах — инь и ян для даосов, хотя материальная субстанция вселенной Бёме сама по себе не является синонимом Бога.

До первоначального раскола Бог был только потенциальным разумом с неоформленным стремлением познать себя. После разделения Бог перешел к бинарной матрице, которая постоянно усложнялась по мере того, как собирала все больше и больше информации о Себе. Другими словами, Бог Беме эволюционирует с течением времени, резко

контрастирует с традиционным иудео-христианским взглядом на совершенную, завершенную и неизменную фигуру, которая существует вне нормального течения времени.

Положительные и отрицательные аспекты творения обязательно противостояли друг другу, и Бёме считал, что этот конфликт лежит в основе логики вселенной и всех ее процессов. Поскольку это напряжение присуще замыслу всей реальности, зло и страдание являются необходимой частью реальности, и оба они исходят от Бога.

Напряжение между положительными и отрицательными аспектами Бога сводится к кризису идентичности — космической ненависти к себе. Положительная сила — это та часть Бога, которая решила дифференцировать себя в поисках самопознания; отрицательная сила — это часть Бога, которая стремится вернуться в свое первоначальное единое состояние (стирая реальность в процессе). Бёме охарактеризовал эту негативную силу как «божественный гнев», вечное разочарование в поисках цели, которая никогда не может быть достигнута.

В космологии Бёме гневной стихией Бога является Отец, благотворной стихией — Иисус Христос, Сын. Сизигия конфликта между противоположными полюсами создала процесс изменения — Святого Духа, как непрерывное взаимодействие Отца и Сына во времени.

Беме представил вселенную как продукт дуэли сил Отца и Сына, один стремился к беспорядку и возвращению к единству (энтропия), другой стремился к упорядочению и гармонизации в процессе дифференциации (организация), формула теперь понимается как предвосхищение ключевых концепций теории хаоса и генетического секвенирования. Человеческое тело и душа, согласно Бёме, были микрокосмом божественной модели, родственной физической модели голографической вселенной, впервые официально предложенной в 20 веке.

Бёме расширил эти мысли, разработав теоретические рамки, охватывающие практически все аспекты христианского мистического опыта, от сакральной геометрии до книги Бытия и природы сатаны, ангелов и антихриста.

Твердо придерживаясь основной предпосылки сотворения мира, Бёме обратил внимание на детали, интегрируя концепции из каббалы и алхимии и закладывая основу для научной и особенно философской мысли, которая оказала широкое влияние на элиту. умы Просвещения (хотя противоречивый характер его утверждений часто скрывал это влияние). Работы Беме отразили так много разнообразных духовных концепций, что его считают отцом теософии — предшественником движения Нью Эйдж, которое

утверждает, что все религии в основном говорят об одном и том же разными словами.

После его смерти сочинения Беме незаметно распространились среди элитных умов Европы. Его идеи разделяли все, от Фридриха Ницше до Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (который переработал Беме в рационалистической основе) и писателя-фантаста 20 века Филипа К. Дика, у которого был очень похожий опыт получения очень похожего откровения от луча розового цвета. свет.

На более сомнительном конце спектра Бёме, вероятно, оказал наибольшее влияние на основателей современного оккультизма, включая Алистера Кроули, мадам Блаватскую и Адама Вейсгаупта, основателя Иллюминатов, которые извлекли большую пользу из идей Беме.