Всю жизнь то смолоду грешила: «всю жизнь смолоду-то грешила. спроси-ка, что о ней порасскажут! вот умирать-то и боится. чего сама-то боится, тем и других пугает». — Знания.site

Содержание

Контрольная работа по пьесе «Гроза» (3 варианта)

Вариант 1

I. 1. Определите героя пьесы по цитатам:

    «Какой хороший человек! Мечтает себе и счастлив»;

     «Всю жизнь смолоду-то грешила. Спроси-ка, что об ней порасскажут! Вот умирать-то и боится. Чего сама-то боится, тем и других пугает».

2. Определите, какому герою принадлежат слова:

    «В неволе-то кому весело! Мало ли что в голову-то придет. Вышел случай, другая и рада: так очертя голову и кинется. А как же это можно, не подумавши, не рассудивши-то!».

    «Мне только проститься с ним, а там…а там хоть умирать. За что я его в беду ввела? Ведь мне не легче от того! Погибать бы мне одной! А то себя погубила, его погубила, себе бесчестье – ему вечный покор!»

    Вот жизнь-то! Живем в одном городе, почти рядом, а увидишься раз в неделю, и то в церкви либо на дороге, вот и все! Здесь что вышла замуж, что схоронили, все равно. (Молчание.) Уж совсем бы мне ее не видать: легче бы было! А то видишь урывками, да еще при людях; во сто глаз на тебя смотрят. Только сердце надрывается.

    «Вот какой, сударь, у нас городишко! Бульвар сделали, а не гуляют. Гуляют только по праздникам, и то один вид делают, что гуляют, а сами ходят туда наряды показывать. А богатые-то что делают? Ну, что бы, кажется, им не гулять, не дышать свежим воздухом? Так нет. У всех давно ворота, сударь, заперты и собаки спущены. Вы думаете, они дело делают, либо богу молятся? Нет, сударь!»

3. Кто из героев пьесы характеризуется автором как «молодой человек, порядочно образованный»?

а) Кулигин б) Тихон в) Борис г) Кудряш

4. К какому типу литературных героев принадлежала Кабаниха

а) «лишний человек» б) герой-резонер в) «маленький человек» г) «самодур»

II. Почему жизнь в городе названа «темным царством»?

III. Смерть Катерины – победа или поражение? Почему? (ответ с использованием критики)

Вариант 2

1. Определите героя пьесы по цитатам:

    «Тетка каждое утро всех со слезами умоляет: «Батюшки, не рассердите! Голубчики, не рассердите!»;

    «..матушкины родные не пустили, написали, что больна. Какова бы ей жизнь бала, и представить страшно»;

2. Определите, какому герою принадлежат слова:

    «Я говорю, отчего люди не летают так, как птицы? Знаешь, мне иногда кажется, что я птица. Когда стоишь на горе, так тебя и тянет лететь. Вот так бы разбежалась, подняла руки и полетела»;

    «Враждуют друг на друга; залучают в свои высокие-то хоромы пьяных приказных, таких, сударь, приказных, что и виду-то человеческого на нем нет, обличье-то человеческое истеряно. А те им, за малую благостыню, на гербовых листах злостные кляузы строчат на ближних».

    «Да здесь все как будто из-под неволи. И до смерти я любила в церковь ходить! Точно, бывало, я в рай войду, и не вижу никого, и время не помню, и не слышу, когда служба кончится. Точно как все это в одну секунду было. Маменька говорила, что все, бывало, смотрят на меня, что со мной делается! А знаешь: в солнечный день из купола такой светлый столб вниз идет, и в этом столбе ходит дым, точно облака, и вижу я, бывало, будто ангелы в этом столбе летают и поют».

    «Отчет, что ли, я стану тебе давать! Я и поважней тебя никому отчета не даю. Хочу так думать о тебе, так и думаю. Для других ты честный человек, а я думаю, что ты разбойник, вот и все. … Говорю, что разбойник, и конец! Что ж ты, судиться, что ли, со мной будешь? Так ты знай, что ты червяк. Захочу — помилую, захочу — раздавлю.»

3. К какому сословию принадлежала Кабаниха?

а) купцы б) мещане в) дворяне г) разночинцы

4. К какому литературному направлению следует отнести драму «Гроза»

а) реализм б) сентиментализм в) классицизм г) романтизм

II. Сравнительная характеристика Тихона и Бориса (общие черты и различия)

III. Самоубийство для Катерины – единственный выход? (ответ с использованием критики)

Вариант 3

1. Определите героя пьесы по цитатам:

    «Какая у нее на лице улыбка ангельская, а от лица-то как будто светится»;

    «Собрался совсем, и лошади уж готовы. Так тоскует, беда! Уж я вижу, что ему проститься хочется».

2. Определите, какому герою принадлежат слова:

    « И никогда нам, сударь, не выбиться из этой коры! Потому что честным трудом никогда не заработать нам больше насущного хлеба. А у кого деньги, сударь, тот старается бедного закабалить, чтобы на его труды даровые еще больше денег наживать».

    «Мне только проститься с ним, а там…а там хоть умирать. За что я его в беду ввела? Ведь мне не легче от того! Погибать бы мне одной! А то себя погубила, его погубила, себе бесчестье – ему вечный покор!»

    «Что прячешься! Нечего прятаться! Видно, боишься: умирать-то не хочется! Пожить хочется! Как не хотеться! видишь, какая красавица! Ха, ха, ха! Красота! А ты молись богу, чтоб отнял красоту-то! Красота-то ведь погибель наша! Себя погубишь, людей соблазнишь, вот тогда и радуйся красоте-то своей. Много, много народу в грех введешь!»

    Что она это делает-то? Что она только придумывает? Ах, сумасшедшая, право, сумасшедшая! Вот погибель-то! Вот она! Бросить его, бросить далеко, в реку кинуть, чтоб не нашли никогда. Он руки-то жжет, точно уголь. (Подумав.) Вот так-то и гибнет наша сестра-то. В неволе-то кому весело!

3. К какому типу литературных героев принадлежал Дикой

а) «лишний человек» б) «самодур» в) «маленький человек г) герой-любовник

4. Кто написал критическую статью «Луч света в темном царстве» о «Грозе»?

а) В. Г. Белинский б) Н. Г. Чернышевский в) Н. А. Добролюбов г) Д. И. Писарев

II. Сравнительная характеристика Тихона и Варвары (общие черты и различия)

III. Смерть Катерины – протест против «темного царства» или нет? Почему? (ответ с использованием критики)

“А как же вы в афишке пропустили грозу?. Ведь она тоже действующее лицо” 👍

Смысл названия пьесы А. Островского “Гроза”. 10-й класс

Мы не подберем названия – что это значит? Это значит, что идея пьесы не ясна; что сюжет не освещен как следует… что самое существование пьесы не оправдано, зачем она написана, что нового хочет сказать автор? (А. Н. Островский)

На доске – тема урока и эпиграф.

В течение многих лет я работаю над методикой изучения драматического произведения и пришла к убеждению, что обычный способ комментированного чтения по актам неэффективен, если не сказать больше – он несостоятелен,

так как при таком пути изучения пьесы школьник с трудом постигает специфику развития драматического конфликта, поэтику драмы как рода литературы. Урок, ход которого описан дальше, посвящен традиционной теме – смыслу названия произведения. Многие писатели XIX века используют метафорические названия, смысл которых ученик либо затрудняется раскрыть самостоятельно, либо дает ему примитивную трактовку.

Поэтому нашей задачей было показать ученикам, какими “смыслами” может быть нагружено название произведения, как последовательно они актуализируются автором.

– Перечитайте тему урока, попробуйте

определить, о чем будем говорить на уроке.

– Назовите ключевые слова в формулировке темы урока. (Гроза – действующее лицо.)

– Перечитайте эпиграф к уроку. Какую связь устанавливает автор внутри триады Название-идея-сюжет?

– Определите значения слова “гроза” по словарю В. И. Даля. (Проверка домашнего задания – работа со словарем В. И. Даля: страх, шум, беспокойство, нарушение порядка, сокрушить, гром, явление природы, угроза, грозить, трагедия, очищение.)

– В каком значении слова “гроза” появляется в пьесе? (В первом значении – “угроза”, “острастка”, “ругатель”. Это связано с образом Дикого, Кабанихи.)

Итак, вся экспозиция связана со значением слова “гроза”. Островский универсально реализует метафору грозы. Образ связан со всеми действующими лицами.

– Какое значение “грозы” преобладает в экспозиции? Для калиновцев гроза “сверху” и “снизу”. Сверху – наказание Божие, снизу – власть и деньги имущего.

– Какие образы драмы символизируют грозу снизу? (Дикой, Кабанова.) В чем гроза Дикого? (Деньги – сила – страх.) В чем гроза Кабановой? (Деньги – сила под видом благочестия – страх.) Итак, цель “воина” Дикого – беззаконное упоение властью. Кабанова – более сложный вариант самодурства: ее цель – законное упоение властью (под видом благочестия). Для чего им нужен страх в обществе? (Удержать власть.)

– Только ли Дикой и Кабанова испытывают упоение властью? (Анализ монологов в первом действии.) Итак, Островскому в развернутой экспозиции нужно было показать, что Порядок купеческого городка держится на страхе. Осадная война Кабанихи, также как и лихие наскоки Дикого, идут от неуверенности и тревоги. Тревога Дикого смутная и неосознанная, страх Кабанихи осознанный и дальновидный: что-то не ладится, что-то сломано в механизме власти и подчинения.

Таким образом, метафора грозы – страх, упоение властью, угроза, грозить – проходит через всю экспозицию.

– Когда появляется гроза как явление природы? (В конце первого действия.) Рассмотрим значение этой сцены. Для чего Островский ввел образ полусумасшедшей барыни?

К кому она обращается? Что пророчит? На чем основано ее пророчество? (“Всю жизнь смолоду грешила”.)

– Какова реакция Варвары на ее кликушество? (Улыбается.) А Катерины? (“Боюсь до смерти…”) Итак, у Варвары – здравый смысл, она с иронией принимает вековые традиции. Это ее защита. Расчет и здравый смысл нужны Варваре как “лекарство” против страха. У Катерины – полное отсутствие расчета и здравого смысла, а нечто другое.

Что страшит Катерину?

– Какова композиционная роль этой сцены? (Завязка. Звучат два раза раскаты грома.) Таким образом, в завязке действия тоже участвует гроза.

– Какое потрясение испытала Катерина в сцене прощания Тихона перед отъездом в Москву? Как это передано через авторские ремарки? (Потрясена унижением.)

– “Предвещать дурной исход” – это еще одно значение слова “гроза”. Как это значение обыгрывается в данной сцене? (“Тиша, не уезжай…” – “Ну, бери меня с собой…” – “Батюшки, погибаю я…” – “…возьми клятву”.) Проанализируйте монолог Катерины после сцены прощания (д. 2, явл.

4). Каким образом в нем реализуется метафора грозы? (“Сокрушила она меня”.)

– Как Кудряш предупреждает Бориса о возможной погибели Катерины? (“Только бабы взаперти сидят”; “Значит, вы ее совсем загубить хотите”; “Съедят, в гроб вколотят”.) Какой мотив/тема появляется в этом диалоге? (Тема гроба, могилы, которая с этого момента звучит сильнее.) Способен ли Борис защитить Катерину?

– Зачем в пьесе нужен диалог Кулигина и Дикого о громоотводе?

– Как вы думаете, почему так рассердился Дикой? (“Гроза-то нам в наказание посылается…”) Громоотвод словно против самого Дикого. Страх Божий испытывают перед самим Диким, боятся наказания от самого Дикого. У Кабанихи та же роль; вырвавшись от нее, Тихон радуется, что над ним “две недели никакой грозы не будет”.

Самодурство связано со страхом за свою власть, поэтому оно требует постоянного ее подтверждения и испытания.

– Когда второй раз гроза как явление природы врывается в пьесу? Проанализируйте эту сцену. Зачем в ней нужны фразы: “гроза даром не пройдет”, “ползет, шапкой обложило”? Что усиливает напряженную атмосферу?

Почему Катерина при появлении барыни с криком прячется? К кому обращается сумасшедшая барыня? Найдите фразы в ее монологе, которые по-своему слышит Катерина. (“Умирать не хочется…” “Красота-то ведь погибель…” “В омут с красотой-то…” “От Бога не уйдешь…”) Итак, стечение обстоятельств ( Каких?), усиливают трагедию в душе Катерины и ведут к признанию. И как удар грома звучит ее признание.

Для Катерины гроза (как и для калиновцев) – не глупый страх, а напоминание человеку об ответственности перед высшими силами добра и правды. “…Небесная гроза… только гармонирует с грозою нравственною еще более ужасною. И свекровь – гроза, и сознание преступления – гроза” (Писарев). Таким образом, в кульминационной сцене тоже присутствует гроза.

– Гроза несет очищение. Смерть Катерины, подобно грозному раскату, грозовому разряду, несет очищение: просыпающееся чувство личности и новое отношение к миру. В ком из героев под воздействием смерти Катерины просыпается личность? (Варвара и Кудряш убежали.

Тихон впервые обвиняет принародно мать: “Вы ее погубили”. Кулигин: “…Душа теперь не ваша, она перед судией, который милосерднее вас!”)

Итак, А. Н. Островский универсально реализовал метафору грозы в пьесе. Название пьесы представляет собой образ, символизирующий не только стихийную силу природы, но и грозовое состояние общества, грозу в душах людей. Гроза проходит через все элементы композиции (с образом грозы связаны все важные моменты сюжета).

Методический комментарий

Учитель работает по программе под ред. А. Г. Кутузова. На это прямо указывает формулировка темы урока – она дословно повторяет название главки в учебнике – и эпиграф к нему.

Думается, что и замысел самого урока во многом “подсказан” фразой из учебника: “Островский в своей драме универсально реализует метафору грозы”. Понимая, что это утверждение нуждается в развернутом комментарии, учитель обращает на него особое внимание в процессе урока. Таким образом, урок не повторяет материал учебника, а существенно дополняет и углубляет его.

Обратившись к поэтике заглавия буквально на первых уроках изучения пьесы, учитель дает некий универсальный ключ ко всему тексту, учит “мастерству понимания” (Г. Винокур) драмы как рода литературы.

Кутузов А. Г., Роман (бессмертное произведение)ичева Е. С. и др. В мире литературы. 10-й класс.

Учебник для общеобразовательных учебных заведений. М.: Дрофа, 2000. С. 215-217.

Горе от ума. Пьесы — Сухово-Кобылин Александр Васильевич » Страница 113 » Онлайн библиотека книг читать онлайн бесплатно и полностью

Барыня. Что, красавицы? Что тут делаете? Молодцов поджидаете, кавалеров? Вам весело? Весело? Красота-то ваша вас радует? Вот красота-то куда ведет. (Показывает на Волгу.) Вот, вот, в самый омут.

Варвара улыбается.

Что смеетесь! Не радуйтесь! (Стучит палкой.) Все в огне гореть будете неугасимом. Все в смоле будете кипеть неутолимой. (Уходя.) Вон, вон куда красота-то ведет! (Уходит.)

Явление девятое

Катерина и Варвара.

Катерина. Ах, как она меня испугала! Я дрожу вся, точно она пророчит мне что-нибудь.

Варвара. На свою бы тебе голову, старая карга!

Катерина. Что она сказала такое, а? Что она сказала?

Варвара. Вздор все. Очень нужно слушать, что она городит. Она всем так пророчит. Всю жизнь смолоду-то грешила. Спроси-ка, что об ней порасскажут! Вот умирать-то и боится. Чего сама-то боится, тем и других пугает. Даже все мальчишки в городе от нее прячутся, грозит на них палкой да кричит (передразнивая): «Все гореть в огне будете!»

Катерина (зажмурившись). Ах, ах, перестань! У меня сердце упало.

Варвара. Есть чего бояться! Дура старая…

Катерина. Боюсь, до смерти боюсь. Все она мне в глазах мерещится.

Молчание.

Варвара (оглядываясь). Что это братец нейдет, вон, никак, гроза заходит.

Катерина (с ужасом). Гроза! Побежим домой! Поскорее!

Варвара. Что ты, с ума, что ли, сошла? Как же ты без братца-то домой покажешься?

Катерина. Нет, домой, домой! Бог с ним!

Варвара. Да что ты уж очень боишься: еще далеко гроза-то.

Катерина. А коли далеко, так, пожалуй, подождем немного; а право бы, лучше идти. Пойдем лучше!

Варвара. Да ведь уж коли чему быть, так и дома не спрячешься.

Катерина. Да все-таки лучше, все покойнее: дома-то я к образам да богу молиться!

Варвара. Я и не знала, что ты так грозы боишься. Я вот не боюсь.

Катерина. Как, девушка, не бояться! Всякий должен бояться. Не то страшно, что убьет тебя, а то, что смерть тебя вдруг застанет, как ты есть, со всеми твоими грехами, со всеми помыслами лукавыми. Мне умереть не страшно, а как я подумаю, что вот вдруг я явлюсь перед богом такая, какая я здесь с тобой, после этого разговору-то, – вот что страшно. Что у меня на уме-то! Какой грех-то! Страшно вымолвить! Ах!

Гром. Кабанов входит.

Варвара. Вот братец идет. (Кабанову.) Беги скорей!

Гром.

Катерина. Ах! Скорей, скорей!

Действие второе

Комната в доме Кабановых.

Явление первое

Глаша (собирает платье в узлы) и Феклуша (входит).

Феклуша. Милая девушка, все-то ты за работой! Что делаешь, милая?

Глаша. Хозяина в дорогу собираю.

Феклуша. Аль едет куда свет наш?

Глаша. Едет.

Феклуша. Надолго, милая, едет?

Глаша. Нет, ненадолго.

Феклуша. Ну, скатертью ему дорога! А что, хозяйка-то станет выть аль нет?

Глаша. Уж не знаю, как тебе сказать.

Феклуша. Да она у вас воет когда?

Глаша. Не слыхать что-то.

Феклуша. Уж больно я люблю, милая девушка, слушать, коли кто хорошо воет-то.

Молчание.

А вы, девушка, за убогой-то присматривайте, не стянула б чего.

Глаша. Кто вас разберет, все вы друг на друга клеплете. Что вам ладно-то не живется? Уж у нас ли, кажется, вам, странным, не житье, а вы все ссоритесь да перекоряетесь. Греха-то вы не боитесь.

Феклуша. Нельзя, матушка, без греха: в миру живем. Вот что я тебе скажу, милая девушка: вас, простых людей, каждого один враг смущает, а к нам, к странным людям, к кому шесть, к кому двенадцать приставлено; вот и надобно их всех побороть. Трудно, милая девушка!

Глаша. Отчего ж к вам так много?

Феклуша. Это, матушка, враг-то из ненависти на нас, что жизнь такую праведную ведем. А я, милая девушка, не вздорная, за мной этого греха нет. Один грех за мной есть точно, я сама знаю, что есть. Сладко поесть люблю. Ну так что ж! По немощи моей господь посылает.

Глаша. А ты, Феклуша, далеко ходила?

Феклуша. Нет, милая. Я, по своей немощи, далеко не ходила; а слыхать – много слыхала. Говорят, такие страны есть, милая девушка, где и царей-то нет православных, а салтаны землей правят. В одной земле сидит на троне салтан Махнут турецкий, а в другой – салтан Махнут персидский; и суд творят они, милая девушка, надо всеми людьми, и, что ни судят они, все неправильно. И не могут они, милая, ни одного дела рассудить праведно, такой уж им предел положен. У нас закон праведный, а у них, милая, неправедный; что по нашему закону так выходит, а по-ихнему все напротив. И все судьи у них, в ихних странах, тоже все неправедные; так им, милая девушка, и в просьбах пишут: «Суди меня, судья неправедный!». А то есть еще земля, где все люди с песьими головами.

Глаша. Отчего же так – с песьими?

Феклуша. За неверность. Пойду я, милая девушка, по купечеству поброжу: не будет ли чего на бедность. Прощай покудова!

Глаша. Прощай!

Феклуша уходит.

Вот еще какие земли есть! Каких-то, каких-то чудес на свете нет! А мы тут сидим, ничего не знаем. Еще хорошо, что добрые люди есть: нет-нет да и услышишь, что на белом свете делается; а то бы так дураками и померли.

Входят Катерина и Варвара.

Явление второе

Катерина и Варвара.

Варвара (Глаше). Тащи узел-то в кибитку, лошади приехали. (Катерине.) Молоду тебя замуж-то отдали, погулять-то тебе в девках не пришлось: вот у тебя сердце-то и не уходилось еще.

Глаша уходит.

Катерина. И никогда не уходится.

Варвара. Отчего ж?

Катерина. Такая уж я зародилась, горячая! Я еще лет шести была, не больше, так что сделала! Обидели меня чем-то дома, а дело было к вечеру, уж темно; я выбежала на Волгу, села в лодку, да и отпихнула ее от берега. На другое утро уж нашли, верст за десять!

Варвара. Ну, а парни поглядывали на тебя?

Катерина. Как не поглядывать!

Варвара. Что же ты? Неужто не любила никого?

Катерина. Нет, смеялась только.

Варвара. А ведь ты, Катя, Тихона не любишь.

Катерина. Нет, как не любить! Мне жалко его очень!

Варвара. Нет, не любишь. Коли жалко, так не любишь. Да и не за что, надо правду сказать. И напрасно ты от меня скрываешься! Давно уж я заметила, что ты любишь другого человека.

Катерина (с испугом). По чем же ты заметила?

Варвара. Как ты смешно говоришь! Маленькая я, что ли! Вот тебе первая примета: как ты увидишь его, вся в лице переменишься.

Катерина потупляет глаза.

Да мало ли…

Катерина (потупившись). Ну, кого же?

Образы купцов-самодуров в пьесе А. Н. Островского «Гроза»

1860-й год. Назревает реформа. Действительно, как бы сам напрашивается образ грозы, вернее, предгрозового состояния, предчувствия изменений. Мрачные тучи вот-вот должны пролиться дождем, взорваться яркой молнией, чтобы затем очистить небо. Чем дальше от столицы, тем застойнее нравы. Чем невежественнее люди, тем упорнее они в своих убеждениях. Чем мельче духовная сила человека, ограниченнее его взгляды, тем с большим апломбом он кричит о себе, тем важнее для него власть. И дело не в том, что возвыситься над другими, в том, что он желает унизить себе подобных.

Когда сравниваешь маленький провинциальный городишко Калинов (не ищите его на карте — название выдуманное, но все остальное — как в других городах, ведь изображение типичных характеров в типичных обстоятельствах — одно из непременных условий реализма как художественного направления в литературе) с центром, кажется, что вступает в силу закон обратной пропорциональности: чем дальше от центра, тем противоречия острее, гнет сильнее, мрак безобразнее.

С чего начинается знакомство читателя, зрителя с городом? На фоне прекрасного волжского пейзажа, размахивая руками, купец Савел Прокофьевич Дикой ругает племянника. И вдруг понимаешь, что это не единичный, случайный эпизод, это будни Дикого, более того — его душевная потребность. Это и незаконная неуплата денег Борису по завещанию бабушки: «Он прежде наломается над нами, наругается всячески, как его душе угодно, а кончит все-таки тем, что не даст ничего или так, какую-нибудь малость. Да еще станет рассказывать, что из милости дал, что и этого бы не следовало ». Это и ругань с работниками при расчете: «Не доплачу я им по какой-то копейке на человека, а у меня из этого тысячи составляются, так оно мне и хорошо!» Это и общение Дикого с людьми на базаре: «Всех мужиков переругает. Хоть в убыток проси, без брани все-таки не отойдет. А потом и пошел на весь день».

Все уже знают: «Кто же ему угодит, коли у него вся жизнь основана на ругательстве? А уж пуще всего из-за денег; ни одного расчета без брани не обходится. Другой рад от всего отступиться, только б он унялся». На него нет управы, потому что властям выгодны Дикие, они — их опора. Бесполезно жаловаться на Дикого начальству: он «потрепал городничего по плечу, да и говорит: “Стоит ли, ваше высокоблагородие, нам с вами о таких пустяках разговаривать!”»

И он не один такой, даже в этом маленьком городке. Кулигин говорит о купцах города: «Торговлю друг друга подрывают, и не столько из корысти, сколько из зависти. Враждуют друг на друга; залучают в свои высокие-то хоромы пьяных приказных, таких, сударь, приказных, что и виду-то человеческого на нем нет, обличьето человеческое истеряно. А те им, за малую благостыню, на гербовых листах злостные кляузы строчат на ближних. И начинается у них, сударь, суд да дело, и несть конца мучениям. Судятся-судятся здесь да в губернию поедут, а там уж их и ждут да от радости руками плещут.

<…> Водят их, водят, волочат их, волочат; а они еще и рады этому волочению, того только им и надобно. “Я, говорит, потрачусь, да уж и ему станет в копейку”».

Можно ли сказать, что Дикой опасен только как «власть имущий », богатый человек, только с экономической точки зрения? Нет, опасен он еще и в социальном и психологическом плане. Домашние, на которых он срывается каждый день, с утра трясутся от страха, а в случае великого гнева хозяина «две недели все прятались по чердакам да по чуланам». «Тетка каждое утро всех со слезами умоляет: “Батюшки, не рассердите, голубчики, не рассердите!” » Все домашние становятся покорными, запуганными жертвами. Борис, молодой мужчина, не имеющий сил защитить ни себя, ни любимую женщину, даже говорит о себе, используя страдательные причастия, как о ком-то маленьком, ничтожном, почти неодушевленном: «Загнан, забит…». От отчаяния у него сразу опускаются руки, и он совершенно не способен на борьбу, даже на словесный протест — только на рыдания.

И сам Дикой втянулся в этот водоворот ругательств, попреков, насилия над личностью. Он уже просто не может по-другому, и сам это сознает: «…Да что же мне прикажешь с собой делать, когда у меня сердце такое! Ведь уж знаю, что надо отдать, а все добром не могу. Друг ты мне, и я тебе должен отдать, а приди ты у меня просить — обругаю. Я отдам, отдам, а обругаю. Потому заикнись мне о деньгах, у меня нутренную разжигать станет, всю нутренную вот разжигает, да только, ну, и в те поры ни за что обругаю человека ». Одно лишь может остановить безудержный поток ярости самодура — столкновение с такими же, как он, грубиянами, с теми, кого он обругать не смеет — как с гусаром на перевозе. Стало быть, возникает замкнутый круг, из которого нет выхода: нет возможности изменить свое поведение, нет желания что-то менять в себе. Но еще страшнее Дикого двуличная и лицемерная Марфа Игнатьевна Кабанова. На людях она выставляет напоказ порядок, благочестие и доброжелательность да поучает молодых, а дома она всех тиранит, выказывая неуемное желание во все вмешиваться, даже в личную жизнь сына, все испортить, лишь бы ее слово было последним. Это о таких, как она, в городе говорят: «У всех давно ворота, сударь, заперты и собаки спущены. Вы думаете, они дело делают либо богу молятся? Нет, сударь! И не от воров они запираются, а чтоб люди не видали, как они своих домашних едят поедом да семью тиранят. И что слез льется за этими запорами, невидимых да неслыханных!» «Ханжа, сударь! Нищих оделяет, а домашних заела совсем», — коротко и точно охарактеризует ее Кулигин. «Точит она его теперь, как ржа железо», — говорит Варвара о разговоре матери с Тихоном.

По репликам Кабановой замечаешь, что ей важна не столько суть, сколько видимость, оболочка. Ей важна не искренность поступка, а то, что так принято. Заставив сына жениться не по любви — по приказу, она не дает ему возможности полюбить молодую жену, и все выясняет, кого же он предпочтет: ее, мать, или Катерину. Кабанова не любит никого и ничего, кроме ощущения своей власти над людьми, возможности давить на них. Своими попреками да нотациями она добивается того, что Тихон начинает видеть причину недовольства матери в жене.

Даже религиозность Кабановой резко отличается от религиозности Катерины. Здесь нет веры в добро и свет, яркого, радостного ощущения своей причастности к высшему духу, а есть слепое следование догмам, без понимания, без человечности, мрачное, карающее зло. Если вера Катерины очищает, воспитывает, то вера Кабановой лишь грозит наказанием за все, даже за малейшее несоблюдение обряда. Положено жене приказывать, как жить без него — пусть сын приказывает. Положено прежде в ноги поклониться, а потом обнять на прощание — пусть склонит голову. Чего стоит ее упрек Катерине, расстроенной отъездом мужа:

«Ты вот похвалялась, что мужа очень любишь; вижу я теперь твою любовь-то. Другая хорошая жена проводит мужа-то, часа полтора воет, лежит на крыльце; а тебе, видно, ничего». На что Катерина отвечает: «Не к чему! Да и не умею. Чего народ-то смешить! » Однако Кабанова не унимается: «Хитрость-то не великая. Кабы любила, так бы выучилась. Коли порядком не умеешь, ты хоть бы пример-то этот сделала, все-таки пристойнее, а то, видно, на словах-то только».

«Старина выводится», — сокрушается Кабанова. В ее понимании «старое время» — это, прежде всего, внешние приличия и обряды, чтобы все было «шито-крыто». Именно она стала причиной того, что Варвара начинает лгать и лицемерить, а потом и вообще убегает из родительского дома в неизвестность, может быть, в нищету, с человеком, на которого не всегда можно положиться. Именно изза постоянных нудных нотаций Кабановой Тихон научился пропускать все мимо ушей и так же пропустит мимо ушей смятенные просьбы — жалобы жены. Кабанова настолько приставала со своими наставлениями к сыну, уча его уму-разуму, что он почти поверил в то, что у него нет своего ума и что он век должен жить чужим. «Я вот возьму да последний-то, какой есть, пропью; пусть маменька тогда со мной, как с дураком, и нянчится», — говорит Тихон. Именно отношение Кабановой стало причиной того, что Катерина поддалась искушению увидеть любимого. «Кабы не свекровь!… Сокрушила она меня… от нее мне и дом-то опостылел; стены-то даже противны», — говорит она. Не будь придирок Кабановой, ежеминутно отравляющих жизнь, думаю, Катерина нашла бы, чем удержать себя в семье.

Предположим, что Катерина призналась бы в измене мужу, но не на людях, а дома, наедине со своими. Я думаю, что главным чувством свекрови было бы не огорчение, что у сына в семье нелады, а радость от того, что наконец-то появился повод тиранить и казнить невестку. Ведь это она приказывает сыну побить провинившуюся, хотя и видит, что он искренне простил жену. Только один раз Кабаниха показывает свое истинное лицо — в день смерти Катерины, не пуская Тихона взглянуть на жену и угрожая ему материнским проклятием. И даже первый в жизни протест сына ее не пугает, она считает, что еще в силах все вернуть на круги свои: «Ну, я с тобой дома поговорю». И тут же надевает свою любимую маску ханжи: «Спасибо вам, люди добрые, за вашу услугу!»

«Темное царство» — так точно и метко назвал этот уродливый и страшный мир Н. А. Добролюбов. «Темное царство» боится света, боится красоты. Так полусумасшедшая барыня, пугая Катерину, кричит: «А ты молись богу, чтоб отнял красоту-то! <…> В омут лучше с красотой-то! Да скорей, скорей!» Угрожая всем карой за грехи, она не помнит, как сама «всю жизнь смолоду грешила». Похоже, консерваторам-самодурам легче заметить соринку в чужом глазу, чем бревно в своем.

Ханжеством и лицемерием тянет даже от их веры в бога. Для них главное — не чистота душевных помыслов, а «благолепие», не желание облегчить от страданий душу ближнего, а возможность развлечения («Уж больно я люблю, милая девушка, слушать, коли кто хорошо воет-то!» — говорит Феклуша перед отъездом Тихона). Поражает темнота и невежественность этих людей, слепая вера в рассказы странниц, которые сами никуда далеко не ходили, но где-то что-то слышали. Вот и ходят, рассказывая, про страны, где «суд неправедный» и где «люди с песьими головами». Даже первые поезда представляются им огненным змеем, а трубочист — дьяволом, что с крыши «плевелы сыплет». Или, например, жители Калинова, а именно элита городка, понятия не имеют, что такое Литва, но зато с апломбом утверждают, что «она на нас с неба упала». «Толкуй еще! Все знают, что с неба; и где был какой бой с ней, там для памяти курганы насыпаны».

Даже простая просьба о необходимости поставить громоотвод вызывает у горожан гневное отторжение: «Какое там еще электричество! Ну как же ты не разбойник! Гроза-то нам в наказание посылается, чтобы мы чувствовали, а ты хочешь шестами да рожнами какими-то, прости Господи, обороняться. Что ты, татарин, что ли? Татарин ты? А? Говори? Татарин?» А за строчки поэта Державина Дикой вообще грозит «отправить к городничему». Зачем им перемены, новые взгляды, искренние чувства. Они стеной встают против любого, кто посмеет внести в их привычный, косный, затхлый мир хоть искру света, струю свежего воздуха — будь то изобретатель-самоучка или женщина, сумевшая познать радость искренней любви.

И все-таки рассеивается понемногу мрак, ветшают стены «темного царства». Вот-вот разразится настоящая гроза. Н. А. Добролюбов, чутко откликаясь на все происходящее в обществе и в литературе, писал: «Самодуры русской жизни начинают, однако же, ощущать какое-то недовольство и страх, сами не зная перед чем и почему… Помимо их, не спросясь их, выросла другая жизнь, с другими началами, и хотя далеко она, еще и не видна хорошенько, но уже дает себя предчувствовать и посылает нехорошие видения темному произволу самодуров».


< Предыдущая   Следующая >

Еще сочинения автора:


Какое воплощение получает в пьесе Островского «гроза» тема неволи? Символика и мотивы пьесы «Гроза» А.Н. Островского, художественные предварения Домашнее задание к уроку

Но самой странной птицей в Калинове ощущает себя Катерина. Выросшая в этом мире, она демонстрирует максимальную чуждость ему.

Уже вторая реплика героини в пьесе, при всей ее почтительности, показывает цельность ее натуры, не демонстративное, но прямое отрицание лицемерных нравов, нравственного формализма, к которому привыкли в городе. «Ты про меня, маменька, напрасно это говоришь. Что при людях, что без людей, я все одна, ничего я из себя не доказываю» (д. 1, явл. 5).

Образ Катерины Островский строит иначе, чем образы других персонажей драмы. В драме перед нами вроде бы проходит вся ее жизнь. Но с другой стороны, многие очевидные детали драматург оставляет без внимания.

После замужества Катерина, как и Борис, оказывается одна в чужом городе. «По патриархальному домостройному обычаю, она выдана , а не вышла . Ее не спрашивали, любит ли она Тихона, ее выдали по благословению родителей за немилого, в той надежде, что, дескать, «стерпится — слюбится», — писал П. И. Мельников-Печерский, одновременно замечая, что в народных песнях, в разговорном языке купцов, мещан и крестьян встречается только такая форма – «выдана».

«Здесь что вышла замуж, что схоронили — все равно. Ну, попал я в городок!» — вздыхает Борис, переводя калиновское «выдали» на более цивилизованное «вышла», но по сути говоря о том же самом (д. 3, сцена 3, явл. 2)

Но в драме нет ни одного намека на связи Катерины с прежней жизнью. Где находится ее родной город? Что произошло с ее семьей? Встречается ли она с родственниками? Ни на один из подобных вопросов в пьесе нет ответа.

Катерина, как сказочная героиня, оказывается в чужом заколдованном городе. Все ее связи с прежней жизнью оборваны. Прошлое осталось лишь в ее немногих воспоминаниях.

Вместо конкретной биографии Островский предлагает поэтическую историю формирования характера Катерины. Главные ее свойства – искренность, страстность, решительность, религиозно-поэтическое восприятие мира.

«Такая уж я зародилась, горячая! Я еще лет шести была, не больше, так что сделала! Обидели меня чем-то дома, а дело было к вечеру, уж темно; я выбежала на Волгу, села в лодку да и отпихнула ее от берега. На другое утро уж нашли, верст за десять!» (д. 2, явл. 2).

В другом монологе-воспоминании героиня подробнее вспоминает о жизни в родном доме: она ходила с маменькой в церковь, истово молилась и в храме и дома, беседовала со странницами, поливала цветы, видела поэтические сны, в которых летала по воздуху. На удивленное замечание Варвары «Да ведь и у нас то же самое» Катерина отвечает: «Да здесь все как будто из-под неволи» (д.1, явл. 7).

Жизнь Катерины в Калинове – это постоянные попытки приспособиться к неволе, которым мешает цельность и искренность героини. Церковь, молитва в Калинове становятся не потребностью живой души, а постылой обязанностью. Хотя Катерину выдали за Тихона, она хочет его полюбить, построить с ним какую-то общую жизнь, чему все время мешают наставления матери, так и упреки самого мужа. «Да не разлюбил, а с этакой неволи от какой хочешь красавицы-жены убежишь!» (д. 2, явл. 4).

Воля (неволя ) – один из главных мотивов – лейтмотив — пьесы. Cлова воля и его антоним неволя встречаются в тексте более тридцати раз. О воле рассуждают только втянутые в основной конфликт персонажи: Кабаниха, Тихон, Катерина и Борис (один раз об этом мимоходом говорит и Кулигин).

Отношение героев к этому понятию совпадает с делением на своих и чужих. В этике Домостроя воля представляется отрицательным, разрушительным явлением. Для чужих людей, волей обстоятельств заброшенных в калиновский мир, воля кажется грезой, мечтой.

Кабаниха связывает волю с гибелью привычного мира и его устоев. «Я давно вижу, что вам воли хочется. Ну, что ж, дождетесь, поживете и на воле, когда меня не будет. Вот уж тогда делайте что хотите, не будет над вами старших. А может, и меня вспомянете» (д. 1, явл. 5). «Что, сынок! Куда воля-то ведет!» радостно вскрикивает она, услышав признание Катерины.

Тихону воля представляется кратковременным бегством из родного дома, хотя, как замечает Катерина, «и на воле-то он словно связанный».

Борис тоже воспринимает свое положение в городе как неволю, но в то же время, в сравнении с Катериной он — «вольный казак», «вольная птица».

Для Катерины воля — главное условие ее существования, неволя — путь к гибели. «Сделается мне так душно, так душно дома, что бежала бы. И такая мысль придет на меня, что, кабы моя воля, каталась бы теперь по Волге, на лодке, с песнями, либо на тройке хорошей, обнявшись…» (д. 1, явл. 7). — «Вот так-то и гибнет наша сестра-то. В неволе-то кому весело! А горька неволя, ох, как горька! Кто от нее не плачет! А пуще всего мы, бабы. Вот хоть я теперь!» (д. 2, явл. 10).

Высшее поэтическое проявление воли у Катерины – желание летать. Мечта о полете сопровождает всю ее жизнь. Она рассказывает, что летала в детских снах. Она, вдруг словно вспомнив детство, спрашивает у Варвары, почему люди не летают, и хочет попробовать полетать прямо сейчас. Позднее, накануне свидания с Борисом, она воображает полет души после смерти (д. 2, явл. 8).

В драме Островского понятие воли имеет и еще один – психологический — смысл. Воля – способность человека добиться поставленной цели, способность души вырваться на волю.

В этом смысле мечтающий о вольной жизни Тихон совершенно лишен воли. Его воля сломана волевой матерью, что Кабаниха с торжеством говорит в одном из своих наставлений. «Видишь ты, какой еще ум-то у тебя, а ты еще хочешь своей волей жить. — Да я, маменька, и не хочу своей волей жить. Где уж мне своей волей жить!» (д. 1, явл. 5).

Игра психологическим понятием воли идет и во время ночного свидания Катерины и Бориса. «Ну как же ты не загубил меня, коли я, бросивши дом, ночью иду к тебе. — Ваша воля была на то. — Нет у меня воли. Кабы была у меня своя воля, не пошла бы я к тебе. Твоя теперь воля надо мной, разве ты не видишь! (Кидается к нему на шею.)»

Характерно, что цивилизованное, европейское понятие «свобода », знакомо в Калинове лишь Кудряшу, да и то он использует его в сниженном, искаженном значении: «У нас насчет этого слободно. Девки гуляют себе, как хотят, отцу с матерью и дела нет. Только бабы взаперти сидят» (д. 3, сцена 2, явл. 2)

Любовь к Борису для Катерины — поступок настолько же вольный, насколько и вынужденный. Делая свой свободный выбор, героиня ограничена наличными обстоятельствами. Борис – чужой в «темном царстве», но он вынужден жить по его правилам, подчиняться дяде, хотя понимает, что тот его все равно обманет. «Вольный казак» или «вольная птица» он лишь в своем представлении. «Борис – не герой и далеко не стоит Катерины, она и полюбила его больше на безлюдье», — точно заметил Добролюбов.

Когда эта любовь возникает, Катерина, как между двух огней, оказывается между стремлением к воле и ощущением греха .

«Грех» – как и «воля» — ключевой мотив драмы. Он возникает в «Грозе» более сорока раз. О грехе и своих грехах рассуждают практически все персонажи, кроме образованных Кулигина и Бориса.

«И принесло ж его на грех-то в такое время! Согрешил-таки: изругал, так изругал, что лучше требовать нельзя, чуть не прибил. Вот оно, какое сердце-то у меня», — то ли исповедуется, то ли гордится Дикой перед Кабанихой, вспоминая мужика, который приходил просить заработанные деньги (д. 2, сцена 1, явл.2).

«Что с дураком и говорить! Только грех один!» — обрывает Кабаниха разговор с сыном (д. 1, явл. 5).

«Всю жизнь смолоду грешила. Спроси-ка, что о ней порасскажут. Вот умирать то и боится», — говорит Варвара о сумасшедшей барыне (д. 1, явл. 9).

«Что мне тебя судить! У меня свои грехи есть», — отвечает она на признание Катерины (д. 1, явл. 7).

«Сами-то, чай, тоже не без греха!», — пытается усовестить Кулигин оскорбленного мужа. «Уж что говорить!», — с готовностью откликается Тихон (д. 5, явл.1)

Свои грехи, оказывается, есть даже у божьей странницы. «А я, милая девушка, не вздорная, за мной этого греха нет. Один грех за мной есть, точно; я сама знаю, что есть. Сладко поесть люблю», — признается Феклуша (д. 2, явл. 1).

Искренне воспитанная в религиозных понятиях Катерина всю свою жизнь воспринимает в категориях грешной и праведной жизни.

Грехом она считает уже саму возникшую любовь к Борису. «Ах, Варя, греху меня на уме! Сколько я, бедная, плакала, чего уж я над собой не делала! Не уйти мне от этого греха. Никуда не уйти. Ведь это нехорошо, ведь это страшный грех, Варенька, что я другого люблю?» (д. 1, явл. 7).

Очередное испытание для Катерины устраивает Варвара. В руках у Катерины оказывается ключ, дающий возможность ночного свидания. Держа в руке ключ-искушение, ключ к новой тайной жизни, героиня произносит мучительно размышляет о жизни, разрываясь между прежней жизнью-мучением и жизнью-грехом. «Живу, маюся, просвету себе не вижу! Да и не увижу, знать! Что дальше, то хуже. А теперь еще этот грех-то на меня. (Задумывается.) Кабы не свекровь!.. Сокрушила она меня… от нее мне и дом-то опостылел; стены-то даже противны. (Задумчиво смотрит на ключ.) Бросить его? Разумеется, надо бросить. И как он это ко мне в руки попал? На соблазн, на пагубу мою». Но эта борьба разрешается в пользу новой жизни: «Будь что будет, а Бориса я увижу!» (д. 2, явл. 10).

Потом, уже во время свидания, она еще раз колеблется, делая окончательный выбор. «Ты знаешь ли: ведь мне не замолить этого греха, не замолить никогда! Ведь он камнем ляжет на душу, камнем», — в начале свидания. Что меня жалеть, никто не виноват, — сама на то пошла. Не жалей, губи меня! Пусть все знают, пусть все видят, что я делаю! (Обнимает Бориса.) Коли я для тебя греха не побоялась, побоюсь ли я людского суда? Говорят, даже легче бывает, когда за какой-нибудь грех здесь, на земле, натерпишься» (д. 3, сцена 2, явл.7).

Последующее признание Катерины вызвано дальнейшей духовной работой и ощущением вины, не только перед ближними, но и перед небесами. «Грешна я перед Богом и перед вами!» (д. 4, явл. 6).

Признание снимает грех с души с Катерины, но еще более усугубляет ее положение. Кабаниха призывает мужа «ее живую в землю закопать, чтобы казнилась». Тихон, не мог ослушаться маменьку и «побил немножко» жену, хотя на самом деле жалеет ее. Дом окончательно становится для Катерины немилым, чужим, исчезают остатки ее уважения к мужу.

Побег из дома и свидание с Борисом подталкивают ее к последнему шагу. «Куда теперь? Домой идти? Мне что домой, что в могилу – все равно» (д. 5, явл. 4).

Этот выбор особенно страшен для глубоко верующего человека, потому что героиня берет на себя еще один страшный смертный грех – самоубийство. И все-таки Катерина выбирает его, а не возвращение домой. «Все равно, что смерть, что сама… а жить нельзя! Грех! Молиться не будут? Кто любит, тот будет молиться…» (д. 5, явл. 4).

Впрочем, уже в самом начале пьесы героиня охвачена дурными предчувствиями. «Я умру скоро, — говорит она Варваре сразу после воспоминаний о детстве и мечты о полете. – Нет, я знаю, что умру» (д. 1, явл. 7). И это ощущение катастрофы, близкого конца тоже проходит через всю драму.

Один из первых критиков назвал героиню Островского «женским Гамлетом из купеческого быта». Шекспировский Гамлет видел Данию тюрьмой. Такой тюрьмой для Катерины становится город Калинов. Бегством из него становится только смерть.

Какое воплощение получает в пьесе А. Н. Островского «гроза» тема неволи?

В своём сочинении-рассуждении отметьте, что в пьесе «Гроза» анти­теза свободы и неволи становится важнейшей тематической оппозицией. При этом традиционный мотив неволи получает новое наполнение. Сво­бода воспринимается главной героиней произведения А. Н. Островско­го с общественной, личностной, бытийной точки зрения. Эта категория ассоциативно связана с характером Катерины. Неволя — это то, что ей чуждо.

Подчеркните, что муж героини Тихон полностью зависим от воли матери («Да как же я могу, маменька, вас ослушаться!»), хоть и решается в финале на открытый протест. Борис вторит: «Не по своей воле я еду», подчёркивая несамостоятельность своих решений. И только Катерина от­крыто заявляет: «Кабы моя воля, каталась бы я теперь по Волге, на лодке, с песнями, либо на тройке хорошей, обнявшись…»

Проанализируйте, как неволя становится олицетворением бытового уклада города Калинова. Механик-самоучка Кулигин в своём рассказе о нравах волжского купеческого городка акцентирует внимание Бори­са на несвободе здешней жизни: «И что слёз льётся за этими запорами, невидимых и неслышимых! Да что вам говорить, сударь! По себе може­те судить. И что, сударь, за этими замками разврату тёмного и пьянства!

И всё шито да крыто — никто ничего не видит и не знает, видит только один Бог!»

Рассмотрите, как соблюдение правил Домостроя лишает семейный уклад свободы. Дикой отнимает свободу у своего племянника и домашних («Так ты знай, что ты червяк. Захочу — помилую, захочу — раздавлю»), Кабаниха — у невестки и сына. Катерина стремится к свободе проявле­ния чувств (прощание с Тихоном), мыслей, суждений («Обманывать-то я не умею, скрыть-то ничего не могу»), поступков (готовность бежать с любимым на край света). Наконец, высшее проявление свободной воли — лишение героиней себя жизни.

Аргументируя ответ с опорой на литературное произведение, укажите, что купеческая жена Катерина Кабанова страдает прежде всего от несво­боды. В родительском доме она «жила, ни об чём не тужила, точно птичка на воле». И как некрасовская Матрёна Тимофеевна, попала «с девичьей холи в ад». Жизнь по домостроевским принципам, полное подчинение свекрови и мужу делает само существование героини невозможным.

В заключение подчеркните, что сам строй бытия Кабановых и Диких чужд свободолюбивой натуре Катерины. В поисках освобождения от се­мейных уз она пускается в отношения с чужаком Борисом. А когда воз­можности бегства из этого мира неволи оказываются исчерпаны, героиня бросается в реку, освобождая себя от калиновского окружения.

Здесь искали:
  • гроза островский неволя Катеньки
  • что означают воля и неволя в словах катерины

Текущая страница: 14 (всего у книги 34 страниц) [доступный отрывок для чтения: 23 страниц]

Шрифт:

100% +

РЕАЛИСТ-СЛУХОВИК: УЗОРЧАТЫЙ ЯЗЫК

«Отделку ролей» (причем не обязательно главных) драматург производит прежде всего с помощью речи. Сложно построенные художественные разговоры в пьесах Островского часто заставляют забыть о сложной интриге во французском духе.

Поэт и критик И. Ф. Анненский назвал Островского замечательным «реалистом-слуховиком»: «Это виртуоз звуковых изображений: купцы, странницы, фабричные и учителя латинского языка, татары, цыганки, актеры и половые, бары, причетники и мелкие чинуши – Островский дал огромную галерею типических речей, к сожалению, часто не лишенных шаржа, более эффектно-ярких, чем тонко-правдивых…» («Три социальных драмы», 1906).

Парадокс подлинного художественного произведения заключается, однако, в том, что яркость со временем превращается в правдивость.

Действительно, и персонажи «Грозы» замечательно говорят. Откровенная грубость Дикого, скрытая за лицемерием сухость и воля Кабановой, простодушное невежество Феклуши, удаль и ирония Кудряша, старомодный пафос и постоянная цитатность Кулигина, поэтичность, лиризм Катерины великолепно передаются в их речи. Героев Островского, даже не видя пьесу на сцене, а просто читая ее, можно слышать.

«У него уж такое заведение. У нас никто и пикнуть не смей о жалованье, изругает на чем свет стоит. „Ты, говорит, почем знаешь, что я на уме держу? Нешто ты душу мою можешь знать! А может, я приду в такое расположение, что тебе пять тысяч дам“. Вот ты и поговори с ним! Только он еще за всю свою жизнь ни разу в такое расположение не приходил» (д. 1, явл. 3).

«Нет, матушка, оттого у вас тишина в городе, что многие люди, вот хоть бы вас взять, добродетелями, как цветами, украшаются; оттого все и делается прохладно и благочинно. Ведь эта беготня-то, матушка, что значит? Ведь это суета! Вот хоть бы в Москве: бегает народ взад и вперед неизвестно зачем. Вот она суета-то и есть. Суетный народ, матушка Марфа Игнатьевна, вот он и бегает. Ему представляется-то, что он за делом бежит; торопится, бедный, людей не узнает, ему мерещится, что его манит некто; а придет на место-то, ан пусто, нет ничего, мечта одна. И пойдет в тоске» (д. 3, сц. 1, явл. 1).

«Как мне по нем скучно! Ах, как мне по нем скучно! Уж коли не увижу я тебя, так хоть услышь ты меня издали! Ветры буйные, перенесите вы ему мою печаль-тоску! Батюшки, скучно мне, скучно! Радость моя! Жизнь моя, душа моя, люблю тебя! Откликнись!» (д. 5, явл. 2).

Монологи Кудряша, Феклуши или Катерины, даже короткие реплики безымянных прохожих могут доставлять художественное наслаждение сами по себе, как образец словесной игры, звуковой партитуры замечательного драматурга.

СБОРНЫЙ ГОРОД: ЖИЗНЬ ПО ЗАКОНАМ ДОМОСТРОЯ

Говоря о «Ревизоре», Гоголь придумал замечательное определение хронотопа пьесы (хотя одновременно придал ему отвлеченно-нравственный характер): сборный город. Калинов тоже не обычный провинциальный город дореформенной эпохи, но, как и место действия в «Ревизоре», – сборный город, образ жизни которого сложился в глубине веков, в древней русской истории.

Пьеса начинается с взгляда вдаль. С высокого берега Волги два человека смотрят на раскинувшийся перед ними пейзаж. «Чудеса, – восхищается один. – Пятьдесят лет я каждый день гляжу за Волгу и все наглядеться не могу. Вид необыкновенный! Красота! Душа радуется!» Другой равнодушно возражает: «А что? Нешто. Ну, да ведь с тобой что толковать! Ты у нас антик, химик».

Кудряшу кажется странным восхищение Кулигина. Он с большим интересом переключается на городские дела: «Это Дикой племянника ругает. Достался ему на жертву Борис Григорьевич, вот он на нем и ездит».

Так в первых же фразах намечаются внешний и внутренний конфликты драмы: на фоне великолепного пейзажа идет грубая городская жизнь и появляется первая жертва.

Общую характеристику Калиновского бытия дает тот же Кулигин. «Жестокие нравы, сударь, в нашем городе, жестокие! В мещанстве, сударь, вы ничего, кроме грубости да бедности нагольной, не увидите. И никогда нам, сударь, не выбиться из этой коры! Потому что честным трудом никогда не заработать нам больше насущного хлеба. А у кого деньги, сударь, тот старается бедного закабалить, чтоб на его труды даровые еще больше денег наживать» (д. 1, явл. 3).

Сразу определились конфликтные полюса: богатые, имеющие деньги и власть, самодуры – «бедность нагольная», вынужденная терпеть и страдать без всякой надежды на улучшение.

Центральной фигурой этой безрадостной картины представлен купец Дикой. Он неправедно наживает деньги. «Много у меня в год-то народу перебывает; вы-то поймите: недоплачу я им по какой-нибудь копейке на человека, а у меня из этого тысячи составляются, так оно мне и хорошо!» – признается он городничему. Он не любит их отдавать. Он бесконечно тиранит домашних, в том числе ожидающего наследства племянника. «Кто ж ему угодит, если у него вся жизнь основана на ругательстве?» – риторически спрашивает Кудряш.

Этот «пронзительный мужик» привык к абсолютной покорности и безропотности окружающих. «А и честь-то невелика, потому что воюешь-то ты всю жизнь с бабами», – точно замечет Кабанова (д. 2, явл. 2).

Но всякая попытка противодействия, противоречия вызывает у Дикого оторопь и желание отыграться на людях, полностью ему подчиненных. Кудряш вспоминает: после того, как на перевозе Дикого обругал гусар, домашние две недели прятались от его гнева по чуланам и чердакам.

Сам Кудряш тоже не боится Дикого, хотя и служит у него конторщиком. На ругань хозяина он тоже отвечает руганью: «Он слово, а я десять; плюнет и пойдет». В запасе у него есть еще и такое мощное средство воздействия: «Вчетвером этак, впятером в переулке где-нибудь поговорили бы с ним с глазу на глаз, так он бы шелковый сделался. А про нашу науку-то и не пикнул бы никому, только ходил бы и оглядывался» (д. 1, явл. 1).

Умеет говорить с Диким и Кабанова, на его грубость отвечая не менее резко: «Ну, не очень-то горло-то распускай! Ты найди подешевле меня! А я тебе дорога! Ступай своей дорогой, куда шел» (д. 3, явл. 2). После такой отповеди, изложенной на понятном купцу экономическом языке, подвыпивший Дикой смиряется и начинает с кумой нормальный и даже по-своему душевный разговор: «А вот что: разговори меня, чтобы у меня сердце прошло. Ты одна во всем городе умеешь меня разговорить».

Второй влиятельной фигурой в городе является как раз собеседница Дикого Марфа Игнатьевна Кабанова, Кабаниха. Ее отличие от кума тоже определяет Кудряш в начале первого действия. «Хороша тоже и Кабаниха», – замечает Шапкин. «Ну та хоть, по крайности, все под видом благочестия, а этот как с цепи сорвался», – уточняет Кудряш.

У Дикого и Кабанихи четко распределены роли. Дикой – откровенный самодур, понимающий, что даже по калиновским меркам он живет неправедно, грешно, в чем он винит свое «горячее сердце». Изругав по привычке мужика, пришедшего просить деньги, он может потом просить прощения, кланяться ему в ноги и каяться (в чем тоже проявляется своеобразная извращенная гордость богача).

Кабаниха никогда и нигде, с первого появления и до финала драмы, не может почувствовать себя неправой. Она воспринимает себя как хранительницу предания, патриархального Закона, в несоблюдении которого она постоянно уличает домашних.

С точки зрения этого закона мир человеческих отношений предстает абсолютно формализованным и абсолютно управляемым. Младшие всегда должны беспрекословно слушаться старших, жена – мужа и свекровь. Молодые девушки могут гулять по вечерам, а жены обязаны сидеть дома. Любовь при расставании с мужем тоже надо проявлять по строгим правилам: не бросаться ему на шею, а кланяться в ноги, а потом полтора часа выть на крыльце, чтобы продемонстрировать соседям свое горе.

Такими существующими на каждый случай правилами, как паутиной, опутана жизнь города Калинова. Где их истоки, откуда они взялись?

Впервые прочитав «Грозу», известный в свое время писатель и исследователь народного быта П. И. Мельников-Печерский провел любопытную параллель. Он увидел прямую связь между порядками, описанными в «Домострое», книге составленной в середине XVI века сподвижником Ивана Грозного священником Сильвестром, и обычаями, существующими в Калинове.

«Каждое правило Сильвестрова устава, каждое слово его… вошло в плоть и кровь самодуров XIV и XV столетий и с тех пор, как некое священное и неприкосновенное предание, устно передается из поколения в поколение и благоговейно хранится в наглухо закупоренных святилищах семейной жизни „среднего рода людей“» («„Гроза“. Драма в пяти действиях А. Н. Островского», 1860). Именно Кабаниха, с точки зрения критика, представляет собой «олицетворение семейного деспотизма, верховную жрицу „Домостроя“».

Герои Островского не могли читать «Домостроя», его рукопись была опубликована лишь в конце 1840-х годов в специальном историческом издании. Но сам драматург, несомненно, знал этот памятник. Его с благоговением цитирует подьячий Кочетов, герой поздней комедии Островского «Комик XVII столетия» (1872).

Сборный город Островского оказывается островом или материком жизни по законам домостроя в России века девятнадцатого.

СПОР О ВРЕМЕНИ: СВОИ И ЧУЖИЕ

Историки утверждают: историческая эпоха не только социально, но и психологически многослойна. Современники, живущие рядом, на самом деле могут существовать в разных исторических временах, разных хронотопах.

Островский самостоятельно открывает закон исторической относительности. Поэтому время его пьесы имеет четкий календарь (около двух недель), но лишено точной хронологии. Калинов затерялся не только в пространстве, но и во времени, в тысячелетней истории России. Века пронеслись над ним почти бесследно.

Здесь жители, особенно замужние женщины, как в старину, сидят взаперти, лишь изредка, по праздникам, выходя в церковь и на бульвар. Здесь не читают журналов и книг (даже очень старых, как Обломов или пушкинский дядя, заглядывавший в «календарь осьмого года»). Здесь редко куда-либо уезжают. Главным источником сведений о внешнем мире здесь, как в XVI веке, оказываются рассказы странников, бывалых людей.

В драме не случайно уделено так много места Феклуше. Хотя она не имеет прямого отношения к основному конфликту пьесы, сцены с ней открывают второе и третье действия. Без Феклуши обстановка калиновской жизни была бы неполной. Странница, как и Кабаниха, – хранительница преданий этого мира. Но она дополняет бытовые представления калиновцев географией, историей и философией.

Феклуша бывала в Москве, но не увидала там ничего, кроме суеты, беготни, да дьявола на крыше, осыпающего бедных москвичей «плевелами» – соблазнами. Дьявольским изобретением, «огненным змеем» представляется Феклуше и виденный в Москве паровоз. Можно себе представить, как веселились образованные театралы-современники Островского, услышавшие в 1860 году подобную характеристику собственного города: они жили уже в другом историческом времени, где «Домострой» публиковали во «Временнике Императорского московского общества истории и древностей», а не жили по нему.

Дальше, за Москвой, начинаются уж совсем фантастические земли, где живут люди с песьими головами, правят неправославные салтаны Махнут турецкий и Махнут персидский, судьи судят по неправедному закону. (Совсем как Феклуша будут рассуждать в четвертом действии гуляющие горожане: «Что ж это такое – Литва? – А говорят, братец ты мой, она на нас с неба упала».)

Феклуша пересказывает и философское – весьма необычное – объяснение разницы своего и чужого, старого и нового времен (приблизительно так же сталкивались мифологическое время Обломова и историческое время Штольца в романе Гончарова).

«Тяжелые времена, матушка Марфа Игнатьевна, тяжелые. Уж и время-то стало в умаление приходить. – Как так, милая, в умаление? – Конечно, не мы, где нам заметить в суете-то! А вот умные люди замечают, что у нас и время-то короче становится. Бывало, лето или зима-то тянутся-тянутся, не дождешься, когда кончатся; а нынче и не увидишь, как пролетят. Дни-то и часы все те же как будто остались, а время-то за наши грехи все короче и короче делается» (д. 3, явл. 1).

Характеристики нового, «короткого» времени Кулигиным и Феклушей, кажется, почти совпадают. Островский даже строит далеко отстоящие друг от друга реплики на синтаксическом параллелизме.

«Жестокие нравы, сударь, в нашем городе, жестокие!»

«Тяжелые времена, матушка Марфа Игнатьевна, тяжелые».

Но на самом деле в позициях героев есть принципиальная разница.

Кулигин критикует нравы нашего города и хочет внести в него свет прогресса из большого мира: солнечные часы, прогулки на бульваре, «милость к падшим» (именно он советует Тихону простить жену).

Феклуша, наоборот, осуждает большой мир и пытается спрятаться от него в благословенном калиновском Эдеме, который кажется ей воплощением всех земных добродетелей. «В обетованной земле живете! И купечество все народ благочестивый, добродетелями многими украшенный!» (д. 1, явл. 3). «Последние времена, матушка Марфа Игнатьевна, последние, по всем приметам последние. (Снова перед нами та же интонация и синтаксическая структура. – И. С. ) Еще у вас в городе рай и тишина, а по другим городам так просто Содом, матушка…» (д. 3, явл. 1).

Так возникают две противоположные точки зрения на мир Калинова.

Кулигин видит город, в котором живет, как темное царство (после статьи Добролюбова это определение стало общепринятым, его использовал и Мельников-Печерский), где враждуют, мучают, истязают ближних. Феклуша – как благословенный райский город , в котором царствуют благолепие и тишина.

Кулигин, со своими разговорами об электричестве, мечтой о вечном двигателе, цитатами из Державина и Ломоносова, вызывает грубость и недоверие. «Да что ты ко мне лезешь со всяким вздором! А за эти слова тебя к городничему отправить, так он тебе задаст!» – угрожает Дикой (д. 4, явл. 2).

Феклуша со своими «знаниями» и «образованностью» – необходимая часть этого мира, ее серьезно выслушивают, ей послушно внимают. «Каких-то, каких-то чудес на свете нет! А мы тут сидим, ничего не знаем. Еще хорошо, что добрые люди есть: нет-нет, да и услышишь, что на белом свету делается; а то бы так дураками и померли», – простодушно восклицает прислуга Глаша (д. 2, явл. 1).

«Свой» Кулигин для жителей города – чужак. Пришлый человек странница Феклуша – своя, плоть от плоти калиновского мира.

Но даже характеристика часовщика-самоучки у Островского подчинена общим принципам изображения «сборного города». И сфера научных интересов Кулигина, и его несомненная литературная образованность – вызывающе несовременны. Не случайно общепризнанным прототипом Кулигина называют нижегородского механика-самоучку И. П. Кулибина (1735–1818). Фантастическим россказням о людях с песьими головами Кулигин противопоставляет научный миф о вечном двигателе.

В «сборном городе» Калинове шестнадцатый век сталкивается с восемнадцатым, «Домострой» – с Ломоносовым. Представить здесь эмпирика и нигилиста Базарова с его опытами над лягушками или какого-то иного «нового человека» решительно невозможно. Изображенная в «Грозе» провинциальная жизнь еще не подозревает о таких героях.

Можно сказать, что центральный конфликт «Грозы» строится на противопоставлении своих и чужих.

Свои живут по законам Калинова, даже когда вроде бы их нарушают. Свой в этом мире Кудряш: он воюет с Диким его же оружием – руганью; его удаль и веселье входят в привычный кодекс поведения ухаря-купца. Своя и Варвара. Она не возмущается Калиновскими порядками, а привычно обходит их с помощью обмана. «У нас весь дом на том держится. И я не обманщица была, да выучилась, когда нужно стало» (д. 2, явл. 2).

Это возможно потому, что истинная вера в домостроевские порядки давно уже утрачена. Они держатся в основном на лицемерии, формальном соблюдении прежних правил. В сцене прощания с мужем Кабаниха может заставить Катерину поклониться Тихону в ноги, но уже не решается приказать полтора часа выть на крыльце, ограничиваясь мягким осуждением. «Коли порядком не умеешь, так хоть бы пример-то этот сделала; все-таки пристойнее; а то видно на словах только» (д. 2, явл. 7).

В предшествующем этому наставлению монологе Марфа Игнатьевна искренне опасается, что старые порядки закончатся вместе с нею: «Молодость-то что значит! Смешно смотреть-то даже на них! Кабы не свои, насмеялась бы досыта. Ничего-то не умеют. Хорошо еще, у кого в доме старшие есть, ими дом-то и держится, пока живы. А ведь тоже, глупые, на свою волю хотят, а выдут на волю-то, так и путаются на покор да на смех добрым людям. Конечно, кто и пожалеет, а больше все смеются. Да не смеяться-то нельзя; гостей позовут, посадить не умеют. Да еще, гляди, позабудут кого из родных. Смех, да и только! Так-то вот старина-то и выводится. В другой дом и взойти-то не хочется. А и взойдешь-то, так плюнешь да вон скорее. Что будет, как старики перемрут, как будет свет стоять, уж и не знаю» (д. 2, явл. 6).

К чужакам, которые отрицают домостроевские нравы и порядки, относятся, кроме Кулигина, Борис и, конечно же, Катерина.

Борис в ожидании наследства вроде бы во всем подчиняется дяде. Но он не может никак ему угодить не только потому, что Савёл Прокофьевич не любит отдавать деньги. Он, как и Кулигин, раздражает Дикого самим фактом существования, образованием, обходительными манерами. «Баклуши ты, что ль, бить сюда приехал? Дармоед! Пропади ты пропадом! Раз тебе сказал, два сказал: „Не смей мне навстречу попадаться“; тебе все неймется! Мало тебе места-то? Куда ни поди, тут ты и есть. Провались ты! Я с тобой и говорить-то не хочу, с езуитом. Вот навязался!» (д. 1, явл. 2).

Чужим постоянно ощущает себя в Калинове и сам Борис. «Все на меня как-то дико смотрят, точно я здесь лишний, точно мешаю им. Обычаев здешних я не знаю. Я понимаю, что все это наше русское, родное, а все-таки не привыкну никак» (д. 1, явл. 3).

КАТЕРИНА И ДРУГИЕ: ГРЕХ И ВОЛЯ

Но самой странной птицей в Калинове ощущает себя Катерина. Выросшая в этом мире, она демонстрирует максимальную чуждость ему.

Уже вторая реплика героини в пьесе, при всей ее почтительности, показывает цельность ее натуры, не демонстративное, но прямое отрицание лицемерных нравов, нравственного формализма, к которому привыкли в городе. «Ты про меня, маменька, напрасно это говоришь. Что при людях, что без людей, я все одна, ничего я из себя не доказываю» (д. 1, явл. 5).

Образ Катерины Островский строит иначе, чем образы других персонажей драмы. В драме перед нами вроде бы проходит вся ее жизнь. Но с другой стороны, многие очевидные детали драматург оставляет без внимания.

После замужества Катерина, как и Борис, оказывается одна в чужом городе. «По патриархальному домостройному обычаю, она выдана, а не вышла. Ее не спрашивали, любит ли она Тихона, ее выдали по благословению родителей за немилого, в той надежде, что, дескать, „стерпится – слюбится“», – писал П. И. Мельников-Печерский, одновременно замечая, что в народных песнях, в разговорном языке купцов, мещан и крестьян встречается только такая форма – «выдана».

«Здесь что вышла замуж, что схоронили – все равно. Ну, попал я в городок!» – вздыхает Борис, переводя калиновское «выдали» на более цивилизованное «вышла», но, по сути, говоря о том же самом (д. 3, сц. 3, явл. 2).

Однако в драме нет ни одного намека на связи Катерины с прежней жизнью. Где находится ее родной город? Что произошло с ее семьей? Встречается ли она с родственниками? Ни на один из подобных вопросов в пьесе нет ответа.

Катерина, как сказочная героиня, оказывается в чужом заколдованном городе. Все ее связи с прежней жизнью оборваны. Прошлое осталось лишь в ее немногих воспоминаниях.

Вместо конкретной биографии Островский предлагает поэтическую историю формирования характера Катерины. Главные ее свойства – искренность, страстность, решительность, религиозно-поэтическое восприятие мира.

«Такая уж я зародилась, горячая! Я еще лет шести была, не больше, так что сделала! Обидели меня чем-то дома, а дело было к вечеру, уж темно; я выбежала на Волгу, села в лодку да и отпихнула ее от берега. На другое утро уж нашли, верст за десять!» (д. 2, явл. 2).

В другом монологе героиня подробнее вспоминает о жизни в родном доме: она ходила с маменькой в церковь, истово молилась и в храме и дома, беседовала со странницами, поливала цветы, видела поэтические сны, в которых летала по воздуху. На удивленное замечание Варвары: «Да ведь и у нас то же самое» – Катерина отвечает: «Да здесь все как будто из-под неволи» (д. 1, явл. 7).

Жизнь Катерины в Калинове – это постоянные попытки приспособиться к неволе, которым мешает цельность и искренность героини. Церковь, молитва в Калинове становятся не потребностью живой души, а постылой обязанностью. Хотя Катерину выдали за Тихона, она хочет его полюбить, построить с ним какую-то общую жизнь, чему все время мешают как наставления матери, так и упреки самого мужа. «Да не разлюбил, а с этакой неволи от какой хочешь красавицы-жены убежишь!» (д. 2, явл. 4).

Воля (неволя) – один из главных мотивов – лейтмотив – пьесы. Слова воля и его антоним неволя встречаются в тексте более тридцати раз. О воле рассуждают только втянутые в основной конфликт персонажи: Кабаниха, Тихон, Катерина и Борис (один раз об этом мимоходом говорит и Кулигин).

Воля в этом смысле – возможность жить согласно собственным желаниям, без внешних ограничений и запретов. «Воля – данный человеку произвол действия; свобода, простор в поступках; отсутствие неволи, насилования, принуждения», – формулирует современник Островского В. И. Даль в знаменитом «Толковом словаре живого великорусского языка». А далее приводит десятки – весьма противоречивых – русских пословиц, некоторые кажутся прямым комментарием к «Грозе»: «Своя воля царя боле». – «Дал муж жене волю, не быть добру». – «По своей воле лучше неволи. Хоть хвойку жую, да на воле живу».

Отношение героев к этому понятию совпадает с делением на своих и чужих. В этике домостроя воля представляется отрицательным, разрушительным явлением. Для чужих людей, волей обстоятельств заброшенных в калиновский мир, воля кажется грезой, мечтой.

Кабаниха связывает волю с гибелью привычного мира и его устоев. «Я давно вижу, что вам воли хочется. Ну, что ж, дождетесь, поживете и на воле, когда меня не будет. Вот уж тогда делайте что хотите, не будет над вами старших. А может, и меня вспомянете» (д. 1, явл. 5). «Что, сынок! Куда воля-то ведет!» – победно вскрикивает она, услышав признание Катерины.

Тихону воля представляется кратковременным бегством из родного дома, хотя, как замечает Катерина, «и на воле-то он словно связанный».

Борис тоже воспринимает свое положение в городе как неволю, но в то же время, в сравнении с Катериной, он – «вольный казак», «вольная птица».

Для Катерины воля – главное условие ее существования, неволя – путь к гибели. «Сделается мне так душно, так душно дома, что бежала бы. И такая мысль придет на меня, что, кабы моя воля, каталась бы теперь по Волге, на лодке, с песнями, либо на тройке хорошей, обнявшись…» (д. 1, явл. 7). – «Вот так-то и гибнет наша сестра-то. В неволе-то кому весело! А горька неволя, ох, как горька! Кто от нее не плачет! А пуще всего мы, бабы. Вот хоть я теперь!» (д. 2, явл. 10).

Высшее поэтическое проявление воли у Катерины – желание летать. Мечта о полете сопровождает всю ее жизнь. Она рассказывает, что летала в детских снах. Она, вдруг словно вспомнив детство, спрашивает у Варвары, почему люди не летают, и хочет попробовать полетать прямо сейчас. Позднее, накануне свидания с Борисом, она воображает полет души после смерти (д. 2, явл. 8).

В драме Островского понятие воли имеет и еще один – психологический – смысл. Воля – способность человека добиться поставленной цели.

В этом смысле мечтающий о вольной жизни Тихон совершенно лишен воли. Его воля сломана волевой матерью, что Кабаниха с торжеством говорит в одном из своих наставлений. «Видишь ты, какой еще ум-то у тебя, а ты еще хочешь своей волей жить. – Да я, маменька, и не хочу своей волей жить. Где уж мне своей волей жить!» (д. 1, явл. 5).

Игра психологическим понятием «воли» идет и во время ночного свидания Катерины и Бориса. «Ну как же ты не загубил меня, коли я, бросивши дом, ночью иду к тебе. – Ваша воля была на то. – Нет у меня воли. Кабы была у меня своя воля, не пошла бы я к тебе. Твоя теперь воля надо мной, разве ты не видишь! (Кидается к нему на шею.)» (д. 3, сц. 1, явл. 3).

Характерно, что цивилизованное, европейское понятие «свобода» знакомо в Калинове лишь Кудряшу, да и то он использует его в сниженном, искаженном значении: «У нас насчет этого слободно. Девки гуляют себе, как хотят, отцу с матерью и дела нет. Только бабы взаперти сидят» (д. 3, сц. 2, явл. 2).

Любовь к Борису для Катерины – поступок настолько же вольный, насколько и вынужденный. Делая свой свободный выбор, героиня ограничена наличными обстоятельствами. Борис – чужой в «темном царстве», но он вынужден жить по его правилам, подчиняться дяде, хотя понимает, что тот его все равно обманет. «Вольный казак» или «вольная птица» он лишь в своем представлении. «Борис – не герой и далеко не стоит Катерины, она и полюбила его больше на безлюдье», – точно заметил Добролюбов.

Когда эта любовь возникает, Катерина, как между двух огней, оказывается между стремлением к воле и ощущением греха.

«Грех» – как и «воля» – ключевой мотив драмы. Он возникает в «Грозе» более сорока раз. О грехе и своих грехах рассуждают практически все персонажи, кроме образованных Кулигина и Бориса.

«И принесло ж его на грех-то в такое время! Согрешил-таки: изругал, так изругал, что лучше требовать нельзя, чуть не прибил. Вот оно, какое сердце-то у меня», – то ли исповедуется, то ли гордится Дикой перед Кабанихой, вспоминая мужика, который приходил просить заработанные деньги (д. 2, сц. 1, явл. 2).

«Что с дураком и говорить! Только грех один!» – обрывает Кабаниха разговор с сыном (д. 1, явл. 5).

«Всю жизнь смолоду грешила. Спроси-ка, что о ней порасскажут. Вот умирать-то и боится», – говорит Варвара о сумасшедшей барыне (д. 1, явл. 9).

«Что мне тебя судить! У меня свои грехи есть», – отвечает она на признание Катерины (д. 1, явл. 7).

«Сами-то, чай, тоже не без греха!» – пытается усовестить Кулигин оскорбленного мужа. «Уж что говорить!» – с готовностью откликается Тихон (д. 5, явл. 1).

Свои грехи, оказывается, есть даже у божьей странницы. «А я, милая девушка, не вздорная, за мной этого греха нет. Один грех за мной есть, точно; я сама знаю, что есть. Сладко поесть люблю», – признается Феклуша (д. 2, явл. 1).

Искренне воспитанная в религиозных понятиях, Катерина всю свою жизнь воспринимает в категориях грешной и праведной жизни.

Грехом она считает уже саму возникшую любовь к Борису. «Ах, Варя, грех у меня на уме! Сколько я, бедная, плакала, чего уж я над собой не делала! Не уйти мне от этого греха. Никуда не уйти. Ведь это нехорошо, ведь это страшный грех, Варенька, что я другого люблю?» (д. 1, явл. 7).

Очередное испытание для Катерины устраивает Варвара. В руках у Катерины оказывается ключ, дающий возможность ночного свидания. Держа в руке ключ-искушение, ключ к новой тайной жизни, героиня колеблется между прежней жизнью-мучением и жизнью-грехом. «Живу, маюся, просвету себе не вижу! Да и не увижу, знать! Что дальше, то хуже. А теперь еще этот грех-то на меня. (Задумывается .) Кабы не свекровь!.. Сокрушила она меня… от нее мне и дом-то опостылел; стены-то даже противны. (Задумчиво смотрит на ключ. ) Бросить его? Разумеется, надо бросить. И как он это ко мне в руки попал? На соблазн, на пагубу мою». Но эта борьба разрешается в пользу новой жизни: «Будь что будет, а Бориса я увижу!» (д. 2, явл. 10).

Во время свидания Катерина, колеблясь, делает окончательный выбор. «Ты знаешь ли: ведь мне не замолить этого греха, не замолить никогда! Ведь он камнем ляжет на душу, камнем. Что меня жалеть, никто не виноват, – сама на то пошла. Не жалей, губи меня! Пусть все знают, пусть все видят, что я делаю! (Обнимает Бориса. ) Коли я для тебя греха не побоялась, побоюсь ли я людского суда? Говорят, даже легче бывает, когда за какой-нибудь грех здесь, на земле, натерпишься» (д. 3, сц. 2, явл. 7).

Последующее признание Катерины вызвано дальнейшей духовной работой и ощущением вины не только перед ближними, но и перед небесами. «Грешна я перед Богом и перед вами!» (д. 4, явл. 6).

Признание снимает грех с души Катерины, но еще более усугубляет ее положение. Кабаниха призывает мужа «ее живую в землю закопать, чтобы казнилась». Тихон не мог ослушаться маменьку и «побил немножко» жену, хотя на самом деле жалеет ее. Дом окончательно становится для Катерины немилым, чужим, исчезают остатки ее уважения к мужу.

Побег из дома и свидание с Борисом подталкивают ее к последнему шагу. «Куда теперь? Домой идти? Мне что домой, что в могилу – все равно» (д. 5, явл. 4).

Этот выбор особенно страшен для глубоко верующего человека, потому что героиня берет на себя еще один страшный смертный грех – самоубийство. И все-таки Катерина выбирает его, а не возвращение домой. «Все равно, что смерть, что сама… а жить нельзя! Грех! Молиться не будут? Кто любит, тот будет молиться…» (д. 5, явл. 4).

Впрочем, уже в самом начале пьесы героиня охвачена дурными предчувствиями. «Я умру скоро, – говорит она Варваре сразу после воспоминаний о детстве и мечты о полете. – Нет, я знаю, что умру» (д. 1, явл. 7). И это ощущение катастрофы, близкого конца тоже проходит через всю драму.

Один из первых критиков назвал героиню Островского «женским Гамлетом из купеческого быта». Шекспировский Гамлет видел Данию тюрьмой. Такой тюрьмой для Катерины становится город Калинов. Бегством из него становится только смерть.

В драме «Гроза» Островский создал очень сложный в психологическом отношении образ – образ Катерины Кабановой. Эта молодая женщина располагает зрителя своей огромной, чистой душой, детской искренностью и добротой. Но живет она в затхлой атмосфере «темного царства» купеческих нравов. Островскому удалось создать светлый и поэтичный образ русской женщины из народа. Основная сюжетная линия пьесы – это трагический конфликт живой, чувствующей души Катерины и мертвого уклада жизни «темного царства». Честная и трогательная Катерина оказалась бесправной жертвой жестоких порядков купеческой среды. Недаром Добролюбов назвал Катерину «лучом света в темном царстве». Катерина не смирилась с деспотизмом и самодурством; доведенная до отчаяния, она бросает вызов «темному царству» и гибнет. Только так она может сохранить от грубого давления свой внутренний мир. По мнению критики, для Катерины «не смерть желанна, а жизнь невыносима. Жить для нее – значит быть самой собой. Не быть самой собой – значит для нее не жить».

Образ Катерины построен на народно-поэтической основе. Ее чистая душа слита с природой. Себя она представляет как птицу, образ которой в фольклоре тесно связан с понятием воли. «Я жила, ни об чем не тужила, точно птичка на воле». Катерине, попавшей в дом Кабановой, как в страшную тюрьму, часто вспоминается родительский дом, где к ней относились с любовью и пониманием. Разговаривая с Варварой, героиня спрашивает: «…Отчего люди не летают, как птицы? Знаешь, мне иногда кажется, что я птица». Катерина рвется на волю из клетки, где вынуждена оставаться до конца дней.

Высокие чувства, прилив радости и благоговения вызывала в ней религия. Красота и полнота души героини выражались в молитвах к Богу. «В солнечный день из купола такой светлый столб вниз идет, и в этом столбе ходит дым, точно облака, и вижу я, бывало, будто ангелы в этом столбе летают и поют. А то, бывало… ночью встану… да где-нибудь в уголке и молюсь до утра. Или рано утром в сад уйду, еще только солнышко восходит, упаду на колени, молюсь и плачу».

Свои мысли и чувства Катерина выражает поэтичным народным языком. Напевная речь героини окрашена любовью к миру, употребление множества уменьшительно-ласкательных форм характеризует ее душу. Она говорит «солнышко», «водица», «могилушка», часто прибегает к повторам, как в песнях: «на тройке на хорошей», «и люди мне противны, и дом мне противен, и стены противны». Пытаясь выплеснуть кипящие в ней чувства, Катерина восклицает: «Ветры буйные, перенесите вы ему мою печаль-тоску!»

Трагедия Катерины в том, что она не умеет и не хочет лгать. А в «темном царстве» ложь – основа жизни и взаимоотношений. Борис говорит ей: «Никто не узнает про нашу любовь…», на что Катерина отвечает: «Пусть все знают, пусть все видят, что я делаю!» В этих словах проявляется мужественная, цельная натура этой женщины, рискующей бросить вызов обывательской морали, в одиночку противостоять обществу.

Но, полюбив Бориса, Катерина вступает в борьбу с собой, со своими убеждениями. Она, замужняя женщина, чувствует себя великой грешницей. Ее вера в Бога – это не ханжество Кабанихи, которая прикрывает Богом свою злобу и человеконенавистничество. Осознание собственной греховности, муки совести преследуют Катерину. Она жалуется Варе: «Ах, Варя, грех у меня на уме! Сколько я, бедная, плакала, чего уж я над собой не делала! Не уйти мне от этого греха. Никуда не уйти. Ведь это нехорошо, ведь это страшный грех, Варенька, что я другого люблю?» Катерина не задумывается над тем, что это над ней совершили насилие, отдав замуж за нелюбимого. Ее муж, Тихон, рад уехать из дому и не хочет защитить жену от свекрови. Сердце подсказывает ей, что ее любовь – величайшее счастье, в котором нет ничего плохого, но мораль общества и церкви не прощает свободного проявления чувств. Катерина бьется среди неразрешимых вопросов.

Напряжение в пьесе нарастает, Катерина страшится грозы, слышит страшные пророчества сумасшедшей барыни, видит на стене картину, изображающую страшный суд. В помрачении рассудка она кается в своем грехе. Покаяние от чистого сердца по религиозным законам обязательно требует прощения. Но люди забыли доброго, прощающего и любящего Бога, у них остался Бог карающий и наказывающий. Катерина не получает прощения. Жить и мучиться она не хочет, ей некуда идти, любимый человек оказался таким же слабым и зависимым, как и ее муж. Все предали ее. Самоубийство церковь считает страшным грехом, но для Катерины это акт отчаяния. Лучше оказаться в аду, чем жить в «темном царстве». Героиня не может причинить никому вреда, поэтому она решает сама уйти из жизни. Бросаясь с обрыва в Волгу, Катерина в последний миг думает не о своем грехе, а о любви, которая осветила ее жизнь великим счастьем. Последние слова Катерины обращены к Борису: «Друг мой! Радость моя! Прощай!» Можно только надеяться, что Бог окажется милосерднее к Катерине, чем люди.

  • В «Грозе» Островский показывает жизнь русской купеческой семьи и положение в ней женщины. Характер Катерины сформировался в простой купеческой семье, где царила любовь и дочери предоставлялась полная свобода. Она приобрела и сохранила все прекрасные черты русского характера. Это чистая, открытая душа, не умеющая врать. «Обманывать‑то я не умею; скрыть‑то ничего не могу», – говорит она Варваре. В религии Катерина находила высшую правду и красоту. Ее стремление к прекрасному, доброму выражалось в молитвах. Выйдя […]
  • Цельная, честная, искренняя, она не способна ко лжи и фальши, поэтому в жестоком мире, где царят дикие и кабанихи, ее жизнь складывается так трагично. Протест Катерины против деспотизма Кабанихи — это борьба светлого, чистого, человеческого против мрака, лжи и жестокости «темного царства». Недаром Островский, который очень большое внимание уделял подбору имен и фамилий действующих лиц, дал такое имя героине «Грозы»: в переводе с греческого «Екатерина» означает «вечно чистая». Катерина — натура поэтическая. В […]
  • Катерина Варвара Характер Искренняя, общительная, добрая, честная, набожная, но суеверная. Нежная, мягкая, в то же время, решительная. Грубоватая, веселая, но неразговорчивая: «… много разговаривать не люблю». Решительная, может дать отпор. Темперамент Страстная, вольнолюбивая, смелая, порывистая и непредсказуемая. Она сама о себе говорит «Такая я уж зародилась горячая!». Вольнолюбивая, умная, расчетливая, смелая и непокорная, не боится ни родительской, ни небесной кары. Воспитание, […]
  • «Гроза» вышла в свет в 1859 г. (накануне революционной ситуации в России, в «предгрозовую» эпоху). Ее историзм заключается в самом конфликте, непримиримых противоречиях, отраженных в пьесе. Она отвечает духу времени. «Гроза» представляет собой идиллию «темного царства». Самодурство и безгласие доведены в ней до предела. В пьесе появляется настоящая героиня из народной среды и именно описанию ее характера уделено основное внимание, а мирок города Калинова и сам конфликт описываются более обобщенно. «Их жизнь […]
  • Сильное и глубокое впечатление произвела «Гроза» А. Н. Островского на его современников. Многие критики воодушевились этим произведением. Однако и в наше время оно не перестало быть интересным и злободневным. Вознесённое в разряд классической драматургии, оно и сейчас пробуждает интерес. Произвол «старшего» поколения длится многие годы, но должно произойти какое-то событие, которое могло бы преломить патриархальное самодурство. Таким событием оказывается протест и гибель Катерины, пробудившие и других […]
  • Пьеса Александра Николаевича Островского «Гроза» для нас является исторической, так как показывает быт мещанства. «Гроза» была написана в 1859 году. Она является единственным произведением задуманного, но не реализованного писателем цикла «Ночи на Волге». Главная тема произведения – описание конфликта, возникшего между двумя поколениями. Семья Кабанихи типична. Купечество держится за свои старые нравы, не желая понимать молодое поколение. А так как молодые не хотят следовать традициям, их подавляют. Я уверен, […]
  • В «Грозе» Островский, оперируя незначительным количеством персонажей, сумел раскрыть сразу несколько проблем. Во-первых, это, конечно, социальный конфликт, столкновение «отцов» и «детей», их точек зрения (а если прибегнуть к обобщению, то двух исторических эпох). К старшему поколению, активно выражающему свое мнение, принадлежат Кабанова и Дикой, к младшему – Катерина, Тихон, Варвара, Кудряш и Борис. Кабанова уверена, что порядок в доме, контроль за всем, что в нем происходит, – залог правильной жизни. Правильная […]
  • Начнем, пожалуй, с Катерины. В пьесе «Гроза» эта дама — главная героиня. В чем проблематика данного произведения? Проблематика — это главный вопрос, который задает автор в своем творении. Так вот здесь вопрос в том, кто победит? Темное царство, которое представлено чинушами уездного городка, или светлое начало, которое представляет наша героиня. Катерина чиста душой, у нее нежное, чуткое, любящее сердце. Сама героиня глубоко враждебна против этого темного болота, но не до конца осознает это. Родилась Катерина […]
  • Критическая история «Грозы» начинается еще до ее появления. Чтобы спорить о «луче света в темном царстве», необходимо было открыть «Темное царство». Статья под таким названием появилась в июльском и сентябрьском номерах «Современника» за 1859 год. Она была подписана обычным псевдонимом Н. А. Добролюбова — Н. — бов. Повод для этой работы был чрезвычайно существенным. В 1859 г. Островский подводит промежуточный итог литературной деятельности: появляется его двухтомное собрание сочинений. «Мы считаем за самое […]
  • Драматические события пьесы А.Н. Островского «Гроза» разворачиваются в городе Калинове. Этот городок располагается на живописном берегу Волги, с высокой кручи которого открываются взгляду необъятные российские просторы и безграничные дали. «Вид необыкновенный! Красота! Душа радуется », — восторгается местный механик самоучка Кулигин. Картины бескрайних далей, отозвавшиеся в лирической песне. Среди долины ровныя», которую он напевает, имеют большое значение для передачи ощущения необъятных возможностей русской […]
  • Катерина – главный персонаж драмы Островского «Гроза», жена Тихона, невестка Кабанихи. Основная идея произведения – конфликт этой девушки с «темным царством», царством самодуров, деспотов и невежд. Узнать, почему возник этот конфликт и почему конец драмы такой трагичный, можно, поняв представления Катерины о жизни. Автор показал истоки характера героини. Из слов Катерины мы узнаем о ее детстве и отрочестве. Здесь нарисован идеальный вариант патриархальных отношений и патриархального мира вообще: «Я жила, не о […]
  • Конфликт — это столкновение двух или нескольких сторон, не совпадающих во взглядах, мироощущениях. В пьесе Островского “Гроза” несколько конфликтов, но как же решить, какой из них главный? В эпоху социологизма в литературоведении считали, что социальный конфликт самый важный в пьесе. Конечно, если видеть в образе Катерины отражение стихийного протеста народных масс против сковывающих условий “темного царства” и воспринимать гибель Катерины как результат столкновения ее с самодуркой свекровью, следует […]
  • Вообще, история создания и замысел пьесы “Гроза” очень интересны. В течение некоторого времени существовало предположение, что в основу этого произведения легли реальные события, произошедшие в русском городе Костроме в 1859 году. “Ранним утром 10 ноября 1859 года костромская мещанка Александра Павловна Клыкова исчезла из дома и то ли сама бросилась в Волгу, то ли была задушена и брошена туда. Следствие выяснило глухую драму, разыгравшуюся в нелюдимой, живущей узко торговыми интересами семье: […]
  • Александр Николаевич Островский был наделен великим талантом драматурга. Он заслуженно считается основателем русского национального театра. Его пьесы, разнообразные по тематике, прославили русскую литературу. Творчество Островского имело демократический характер. Он создавал пьесы, в которых проявлялась ненависть к самодержавно-крепостническому режиму. Писатель призывал к защите угнетенных и униженных граждан России, жаждал социальных перемен. Огромная заслуга Островского в том, что он открыл просвещенной […]
  • Александра Николаевича Островского называли «Колумбом Замоскворечья», района Москвы, где жили люди из купеческого сословия. Он показал, какая напряженная, драматическая жизнь идет за высокими заборами, какие шекспировские страсти кипят порой в душах представителей так называемого «простого сословия» – купцов, лавочников, мелких служащих. Патриархальные законы уходящего в прошлое мира кажутся незыблемыми, но горячее сердце живет по собственным законам – законам любви и добра. Герои пьесы «Бедность не порок» […]
  • История любви приказчика Мити и Любы Торцовой разворачивается на фоне жизни купеческого дома. Островский в очередной раз восхитил своих поклонников замечательным знанием мира и удивительно ярким языком. В отличие от ранних пьес, в этой комедии есть не только бездушный фабрикант Коршунов и кичащийся своим богатством и силой Гордей Торцов. Им противопоставлены любезные сердцам почвенников простые и душевные люди – добрый и любящий Митя и промотавшийся пьяница Любим Торцов, оставшийся, не смотря на свое падение, […]
  • В центре внимания писателей 19 века находится человек с богатой духовной жизнью,изменчивым внутренним миром.Новый герой отражает состояние личности в эпоху социальных преобразований.Авторы не обходят вниманием и сложную обусловленность развития человеческой психики внешней материальной обстановкой.Главная особенность изображения мира героев русской литературы — психологизм, то есть способность показать изменение души героя В центре разных произведений мы видим «лишних […]
  • Действие драмы происходит в волжском городе Бряхимове. И в нем, как и повсюду, царят жестокие порядки. Общество здесь такое же, как и в других городах. Главная героиня пьесы – Лариса Огудалова – бесприданница. Семейство Огудаловых небогато, но, благодаря настойчивости Хариты Игнатьевны водит знакомство с сильными мира сего. Мать внушает Ларисе, что та, хотя и не имеет приданого, должна выйти замуж за богатого жениха. И Лариса до поры до времени принимает эти правила игры, наивно надеясь, что любовь и богатство […]
  • Особенный герой в мире Островского, примыкающий к типу бедного чиновника, обладающего чувством собственного достоинства, – Карандышев Юлий Капитонович. При этом самолюбие в нем гипертрофировано настолько, что становится заменой другим чувствам. Лариса для него – это не просто любимая девушка, она еще и «приз», дающий возможность восторжествовать над Паратовым, шикарным и богатым соперником. Одновременно Карандышев ощущает себя благодетелем, берущим в жены бесприданницу, отчасти скомпрометированную отношениями […]
  • Особенностью гоголевской комедии «Ревизор» является то, что она имеет «миражную интригу», т. е. чиновники ведут борьбу против призрака, сотворенного их нечистой совестью и страхом расплаты. Тот, кто принят за ревизора, даже не предпринимает никаких обдуманных попыток обмануть, одурачить впавших в заблуждение чиновников. Развитие действия достигает кульминации в III акте. Комическая борьба продолжается. Городничий обдуманно идет к своей цели: заставить Хлестакова «проговориться», «рассказать побольше», чтобы […]

Официальный сайт Малого театра

«К 105-летию со дня рождения Елены Николаевны Гоголевой»

Е.Н. ГОГОЛЕВА
«НА СЦЕНЕ И В ЖИЗНИ»
ДВЕ ГРОЗЫ

В 1962 году В. Н. Пашенная решила в свой юбилей поставить «Грозу» и сыграть Кабаниху. Я знала, что роль полусумасшедшей Барыни Вера Николаевна предложила Д. В. Зеркаловой. Отношения у нас с Верой Николаевной были сложные. Как я уже говорила, она не принимала меня как актрису. И вдруг, после отказа Зеркаловой, Пашенная обращается ко мне. Ни минуты не колеблясь, я согласилась.

Художником спектакля был Б. И. Волков, музыку писал Р. К. Щедрин. Спектакль был несколько тяжеловесный, хрестоматийный, в старых традициях театра. Пашенная играла как обычно было принято — с огромной внутренней силой, говорила зычным голосом. Чувствовался гнет в доме Кабанихи, понятен был рвущийся на волю Тихон—Доронин, вырвавшаяся очертя голову Варвара — Хорькова, загубленная Катерина — Нифонтова.

Я знала, какую беру на себя ответственность и как должна сыграть Барыню. Я не видела прежних постановок «Грозы». Совершенно не помнила разговоров об исполнении этой роли блестящей актрисой В. O. Массалитиновой и засела, по своему обыкновению, за изучение образа. Островский говорит о Барыне словами Варвары: «Всю жизнь смолоду-то грешила. Спроси-ка, что об ней порасскажут! Вот умирать-то и боится. Чего сама-то боится, тем и других пугает». От этого я и пошла.

В постановке Веры Николаевны Барыня была, очевидно, женщина состоятельная; может быть, долго проживала в Петербурге и Москве, была некогда, безусловно, очень красива и имела много поклонников. Может быть, из-за нее происходили дуэли — иначе откуда в ее помутневшем сознании возникают слова: «На поединки выходят, шпагами колют друг друга». Но, по-видимому, с ней случилось что-то скандальное, и этот скандал заставил ее уехать в глухой городок на Волге и поселиться в своем доме. И здесь ли, а может, еще и в столице, среди веселой жизни, которую она вела, вдруг вспыхнула настоящая любовь, но не привела ее ни к чему хорошему. Может, хотели ее выдать замуж за старика, для того чтобы пресечь страсть к человеку, любящему ее, но неугодному родным. В результате любовной неудачи она пыталась покончить с собой, бросалась в омут. Ее спасли. Но река, вода, омут вызвали помутнение ее рассудка. А потому она после неудачного покушения всегда под надзором. Вот и приставили к ней родственники двух лакеев, которые глаз с нее не должны спускать, особенно на прогулках. Эти лакеи — попросту санитары в ливреях. Так представляла себе я эту Барыню в постановке Пашенной. Моя Барыня была достаточно красиво одета, выделяясь и шиком, и вкусом, и изяществом.
Дорогая Елена Николаевна!
Примите мой восторг по поводу Вашей «сумасшедшей».
Увидев афишу с «Грозой», я не утерпела и 11 апреля прямо с репетиции влетела в ваш театр, купив у входа билет. Я люблю Островского (именно в Малом театре), люблю очень «Грозу», и меня, конечно, прежде всего заинтересовала Вера Николаевна в Кабанихе. Но когда я села в амфитеатр и развернула программу, то, увы, узрела вместо Пашенной — Панкову и очень расстроилась. Но тут я увидела Вашу фамилию и удивилась, как Вы взялись играть маленькую роль, которая мне всегда казалась неинтересной и ненужной. Вы, как бриллиант, сверкнули над всеми. Это вот был настоящий Малый театр с самой большой буквы. Все, начиная с костюма, с грима. И тут же я расплакалась от восхищения. И до ст. пор нахожусь под впечатлением Вашего совершенства:
С горячей, глубокой благодарностью
Н. Клименкова, г. Москва.
В 1974 году Б. А. Бабочкин вновь поставил «Грозу». У него было свое понимание пьесы. Он очень омолодил действующих лиц. Катерине, по его мнению, не могло быть больше восемнадцати-девятнадцати лет. Варваре — семнадцать, а самой Кабанихе — не более пятидесяти. Художником спектакля был В. Я. Левенталь. Весь состав Борис Андреевич подобрал новый, из исполнителей прежней «Грозы» сохранил лишь меня. Сказав много лестных слов о моем исполнении роли Барыни в старой постановке, он одновременно заметил, что с толкованием этого характера в постановке Пашенной категорически не согласен.

На репетициях Борис Андреевич стал в тупик: куда девать моих двух лакеев? В конце концов он попросил меня обойтись без них. «Не знаю, Елена Николаевна, просто не знаю, куда их поставить или посадить, вообще, что им делать. Я их просто вымараю. Обойдетесь без лакеев». В первой сцене постановки Пашенной Волга была у меня за спиной. И, разговаривая с Катериной и Варварой, охорашиваясь и глядя в зеркальце, я видела за спиной Волгу. На меня накатывались воспоминания, и я делала быстрое движение к парапету, желая броситься в реку. Меня вовремя хватали два лакея и, отвлекая внимание увядшим букетом, который я принимала за роскошную бутоньерку, уводили со сцены. Если бы я сохранила прежний рисунок, то, собираясь броситься в воду, не встретила сопротивления, ибо лишена была санитаров-лакеев, которые бы меня удержали и отвлекли. Надо было что-то менять, придумать другое. Да и нельзя механически переносить в новую постановку ту трактовку роли, которая подходила к прежнему решению «Грозы».

Борис Андреевич особенно упорно настаивал на ремарке Островского — «старуха, 70 лет, полусумасшедшая». Тогда я стала думать о другой трактовке, более зловещей.

Барыня из этого города, никогда не бывала в столицах, обнищала, гуляет совершенно одна и спокойна, пока что-нибудь ее не взволнует. Жила в этом городе довольно весело, были и оргии за высокими заборами, были и поклонники. И вот у нее появилась красивая воспитанница, сирота, на которую стали заглядываться гости Барыни, кавалеры. Дошли до Барыни слухи, что из-за этой воспитанницы кто-то из ее поклонников дрался на дуэли. Барыня вышла из себя и решила избавиться от воспитанницы, навязать ее в любовницы какому-то развратному старику. Девушка не поддалась убеждению, а Барыня ее все донимала, ревновала к ней своих поклонников, и замученная бедная девушка бросилась в омут. Пошли нехорошие слухи. От Барыни все отвернулись, считая ее виновной в самоубийстве девушки. И Барыня повредилась в уме. Она сознает, что она убийца, и поэтому не может равнодушно видеть красоту Катерины. Катерина напоминает ей ту, что утопилась. Вот почему она боится омута, вот почему во время грозы, когда у всех напряжены нервы, она, видя дрожащую Катерину, преследует ее и, как ту далекую девушку, толкает броситься в реку.

Мне думается, что Барыню в новой «Грозе» я сыграла тусклее, что-то не вязалось с образом Островского, а замысел режиссера не был доведен до конца.

Читать «А. Н. Островский «Гроза». Основное содержание. Анализ текста. Литературная критика. Сочинения» — Родин Игорь Олегович — Страница 2

Появляется Феклуша с еще одной женщиной. Феклуша говорит, что вокруг «благолепие», что «в обетованной земле живете», благословляет «народ благочестивый», а особенно «дом Кабановых». Уходят.

Кулигин говорит о Кабанихе, что она «ханжа», «нищих оделяет, а домашних заела совсем». Затем добавляет, что для общей пользы ищет перпетуум-мобиле (вечный двигатель), гадает, где бы достать денег на модели.

Явл. 4

Борис (один) говорит о Кулигине, что он хороший человек – «мечтает себе и счастлив». Горюет о том, что придется загубить молодость в этой глуши, что «загнан, забит, а тут еще сдуру-то влюбляться вздумал».

Явл. 5

Появляются Катерина, Варвара, Тихон и Кабаниха. Кабаниха пилит сына, что ему жена милее матери, что попробуй свекровь «каким-нибудь словом снохе не угодить, ну, и пошел разговор, что свекровь заела совсем». Тихон пытается разуверить ее. Катерина вступает в разговор, но Кабаниха ее обрывает, сетует на Тихона, что не держит в страхе жену. Тихон отвечает: «Да зачем же ей бояться? С меня довольно и того, что она меня любит». Кабанова упрекает сына, что он «вздумал своей волей жить». Тот отвечает: «Да я, маменька, и не хочу своей волей жить. Где уж мне своей волей жить?» Кабанова замечает, что если жену в страхе не держать, она может завести любовника.

Явл. 6

Тихон упрекает Катерину, что ему все время достается из-за нее от маменьки. Оставшись без присмотра маменьки, Тихон хочет пойти к Дикому выпить. Уходит.

Явл. 7

Катерина и Варвара остаются вдвоем.

Катерина: «Отчего люди не летают так, как птицы? Знаешь, мне иногда кажется, что я птица. Когда стоишь на горе, так тебя и тянет лететь. Вот так бы разбежалась, подняла руки и полетела…» Катерина вспоминает о том времени, когда она жила у родителей – ходила за водой, поливала цветы, потом с «маменькой», странницами да богомолками шли в церковь – «до смерти я любила в церковь ходить! Точно я, бывало, в рай войду…» Ей снились необыкновенные сны, в которых пели «невидимые голоса», пахло кипарисом и т. д. Катерина говорит Варваре, что у нее ощущение, будто она стоит перед пропастью, чует беду. «Кабы моя воля, каталась бы я теперь по Волге, на лодке, с песнями, либо на тройке на хорошей…» Признается, что у нее на уме грех. Варвара говорит, что после отъезда Тихона что-нибудь придумает. Катерина кричит: «Нет! Нет!»

Явл. 8

Появляется полусумасшедшая барыня с двумя лакеями, кричит, что красота ведет в бездну, в омут, показывает на Волгу, грозит геенной огненной.

Явл. 9

Катерина напугана. Варвара успокаивает ее, говорит, что барыня «всю жизнь смолоду-то грешила… вот умирать-то и боится». Гроза, начинается дождь. Катерина пугается, они с Варварой убегают.

Действие 2

Комната в доме Кабановых.

Явл. 1

Феклуша и Глаша беседуют. Глаша говорит, что «все вы друг на друга клеплете», спрашивает, что бы им в мире не жить. Феклуша отвечает, что в миру без греха нельзя, говорит, что и за ней водится грех – любит «сладко поесть». Говорит, что «по своей немощи далеко не ходила, а слыхать – много слыхала». Рассказывает, что есть страны, где «нет царей православных, а салтаны землей правят… и что ни судят они, все неправильно… А еще есть земля, где все люди с песьими головами». Феклуша уходит, Глаша одобрительно отзывается о странниках, которые рассказывают обо всем, «а то бы так дураками и померли».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Мои грехи слишком велики, чтобы Бог простил их

Если бы вы только знали, что я сделал! Как Бог мог меня простить?

Испытывали ли вы такую ​​безнадежность и сожаление, осознавая тьму своего сердца? Неужели великая гора вашей гордости, эгоизма, жестокости, жадности и похоти, казалось, заслоняла свет Божьей любви?

Я хочу, чтобы вы знали, что это чувство не только обычное, но и естественная реакция тех, кто сталкивается с совершенством Бога.Эти чувства свидетельствуют о том, что Бог в своей любви явился вам.

Библия записывает пронизанный чувством вины крик многих на протяжении веков, которые были сокрушены тяжестью своего греха, когда они встретились со Святым Богом. Исаия увидел славу Божью, когда Его присутствие наполняло храм, и воскликнул: «Горе мне, я погиб! Ибо я человек с нечистыми устами и живу среди народа с нечистыми устами » (Исаия 6: 5). Апостол Павел называл себя «худшим из грешников» (1 Тимофею 1:15).

Причина такой общей самооценки — безмерное совершенство Всемогущего Бога. По сравнению с его безграничной добротой, даже такая нежная, любящая женщина, как Мать Тереза, выглядит хуже всех грешников. Нет никого, кто мог бы сравниться со святой чистотой и совершенством Бога.

Это немыслимый переход: совершенный Бог становится нашей неправедностью, чтобы мы могли принять Его совершенство как свое собственное.

И все же это то же самое бесконечное совершенство, которое светит надеждой для всех, независимо от того, насколько гнусны их сердца или испорчены их мысли.Благая весть Иисуса состоит в том, что он любит нас настолько сильно, что пожертвовал собой, со всем своим бесконечным совершенством, и взял на себя наказание за наш грех, сделав его своим. Поскольку его чистоте и доброте нет предела, нет греха, за который его смерть еще не заплатила. Павел писал: «Бог сделал его [Иисуса] Безгрешного грехом за нас, чтобы в Нем мы сделались праведностью Божьей» (2 Коринфянам 5:21). Это немыслимый переход: совершенный Бог становится нашей неправедностью, чтобы мы могли принять Его совершенство как свое собственное.

Однако у нас есть враг, чьи навыки обмана и введения в заблуждение не имеют себе равных. Этот враг будет использовать наши обычные и естественные чувства недостойности, чтобы увести нас от благодати и любви Бога, а не к Нему. Его называют «Обвинителем», «Отцом лжи», «Противником», и он уже определил в своем сердце, что никогда не примет любви Бога. Он отчаянно хочет, чтобы люди согласились с ним в том, что Бог не велик, поэтому он шепчет нам на ухо: «Бог не простит вас.Вы вышли за пределы его благодати. Теперь для тебя нет надежды ».

Но безграничная любовь Бога не перестанет преследовать нас, как бы далеко мы ни убегали от Него. Нет тьмы, которую не мог бы рассеять его свет. Нет такой жестокости, которую нельзя было бы преобразовать в его кротости. Нет зависимости, которую его сила не может укротить. Нет вожделения, которое не могла бы очистить его верность. Нет жадности, которую не могла бы подавить его щедрость. Смерть Иисуса стала наказанием за весь наш грех, и он бесплатно предлагает прощение всем, кто доверяет Ему.

Готовы ли вы принять Его благодать в свою жизнь и позволить ему взять ту гору греха, которая сокрушает вашу надежду и радость? Скажи ему. Излейте ему свое сердце и примите его прощение за свою жизнь. Можно сказать примерно так:

Дорогой Иисус, я знаю, что я грешник и накопил огромное количество оскорблений против Тебя. Независимо от того, что я пытаюсь, мне никогда не удастся выбраться из тьмы собственного сердца. Мне нужна ваша помощь. Я надеюсь на очищение только в тебе.Войди в мою жизнь и смой зло моего эгоизма. Возьмите под свой контроль мои мысли, мои эмоции, мои действия и мои слова, и позвольте моей жизни производить любовь, радость, доброту, сострадание, щедрость и благодать по отношению к другим. Спасибо, что показали мне свое совершенство и спасли меня от самого себя. Аминь.

Если вы готовы к этому шагу или у вас есть вопросы о том, что все это значит для вас, свяжитесь с одним из наших наставников и дайте им знать. Они хотели бы помочь вам узнать больше об этом Иисусе, чье бесконечное совершенство дало вам возможность освободиться от своего греха.

Эти слова из известного гимна прекрасно выражают истину Божьей благодати:

«Любовь к Богу намного больше, чем могут сказать язык или перо. Он выходит за пределы высшей звезды и достигает низшего ада. Виновная пара, осторожно преклоненная, Бог отдал Сыну на победу. Он примирил свое заблудшее дитя и простил его грех ». — Фредерик М. Леман

Вы можете послушать эту композицию


Свяжитесь с наставником прямо сейчас!

Могу ли я сознательно продолжать грешить и при этом получить прощение?

Водопад Благодати

Представьте, что на улице 120 градусов. Горячий.

Но тогда представьте, что вы стоите под водопадом — прохладным, чистым и освежающим. Ааааа.

Доверившись Иисусу Христу, вы стоите под водопадом благодати —

  • Все твои грехи прощены — прошлые, настоящие и будущие.
  • Бог видит вас облеченными в совершенную праведность Иисуса.
  • Бог — ваш Отец — любит вас, направляет вас, обеспечивает вас, удовлетворяет вас в Себе.
  • Бог продолжает прощать ваши грехи день за днем, год за годом — прощенным, прощенным, прощенным, прощенным.
  • Бог сохранит вас в вере, чтобы вы обязательно попали на небеса.
  • Бог даст вам все необходимое на всю оставшуюся жизнь.
  • Бог предопределит все в вашем будущем, чтобы принести вам величайшую радость в Нем.

Водопад благодати.

Но возникает вопрос

Означает ли благодать, что кто-то может намеренно продолжать грешить и все же оказаться на небесах?

Один отрывок, который прямо говорит об этом вопросе, — это Евреям 10: 26-31.

Стих 26 отрезвляет —

Ибо, если мы продолжаем грешить умышленно после познания истины, уже не остается жертвы за грехи.

Что это значит?

Что значит сознательно грешить?

«Грех» означает неподчинение четким заповедям Священного Писания, включая непрощение, сексуальную безнравственность и любовь к деньгам.

Итак — если вчера вы затаили непрощение по отношению к кому-то, значит ли это, что вы никогда не сможете получить прощение? Нисколько.

Обратите внимание, что автор не просто говорит о «грехе». Он говорит о том, что « идет на , а намеренно грешит ».

Слова «продолжается» и «намеренно» означают, что вы продолжаете в этом грехе, не исповедуя его, не печалясь по нему, не борясь с ним.

Итак, если вчера вы затаили непрощение по отношению к кому-то, а сегодня исповедали это Господу и верою боролись за его преодоление — тогда вы НЕ «намеренно грешите».”

Но — если вчера вы затаили непрощение по отношению к кому-то, а сегодня вы продолжаете в этом непрощении, не исповедуя его и не сражаясь верой, чтобы простить его, — тогда вы «продолжаете грешить намеренно».

Это означает, что если что-то не изменится, больше не останется жертвы за ваши грехи.

Что это значит?

Автор объясняет в оставшейся части отрывка. Если, получив познание истины, вы намеренно продолжаете грешить, то —

  • В.27 говорит, что вы столкнетесь с «ужасным ожиданием суда и яростью огня».
  • V.29 говорит, что вам грозит «худшее наказание», чем смерть.
  • V.30 говорит, что вы столкнетесь с «местью» Бога, и что Он будет «судить» вас.
  • И стих 31 говорит: «страшно попасть в руки Бога живого».

Я не вижу другого выхода. Если, получив познание истины, вы продолжите , согрешив сознательно , то вы не попадете в рай.Вы навечно столкнетесь с Божьим судом.

Но будьте осторожны

Здесь вы можете сделать очень неправильный и очень опасный вывод.

Допустим, вы НЕ намеренно грешите. Не то чтобы вы были совершенны, но вы доверяете Христу, что включает в себя борьбу с грехом верой. Вы часто побеждаете грех. А когда вы согрешаете, вы обращаетесь ко Христу, исповедуете свой грех и возвращаетесь к борьбе.

Итак, вы НЕ намеренно грешите.Но вы можете позволить этому отрывку заставить вас опасаться, что однажды вы начнете сознательно грешить, что будет означать вечное столкновение с Божьим судом.

Но у меня для вас хорошие новости. Если сегодня вы доверяете Христу — тогда ВЫ НИКОГДА НЕ СМОЖЕТЕ СМОТРЕТЬ ЭТОМ СУДЕБНОМУ СУЖДЕНИЮ.

Потому что, если сегодня вы доверяете Христу, что включает в себя борьбу с грехом верой, это показывает, что Бог спас вас. И поскольку Бог спас вас, Он спасет —

  • завершите доброе дело, которое Он начал в вас (Фил. 1: 6),
  • удержит вас от преткновения так далеко, что вы столкнетесь с вечным судом (Иуды 1: 24-25),
  • не позволяйте ничему (даже вам) вырвать вас из Его руки (Иоанна 10: 28-29).

Итак, никто, спасенный Богом, не испытает наказания, описанного в Евреям 10: 26-31.

Но вы можете задаться вопросом — разве люди, описанные в Евреям 10: 26-31, не были спасены?

Разве они не «познали истину» (Евреям 10:26)? Да, но это не значит, что они были спасены. Потому что притча о четырех почвах показывает, что есть поверхностный способ принять слово, не включающий веру во Христа (Марка 4: 1-20).

И разве они не были «освящены» (Евр 20:29)? Да, но это также не означает, что они были спасены.Потому что слово «освященный» может означать нечто меньшее, чем спасение (см. 1 Кор. 7: 14–16).

Итак, как можно узнать наверняка, что они были спасены? Мы спасены только верой во Христа (Еф. 2: 8-9). Итак, чтобы быть уверенным в спасении, отвернитесь от всего, чему вы доверяли, чтобы удовлетворить вас, и доверьте Иисусу Христу простить вас, укрепить вашу слабую веру, помочь вам бороться с грехом и удовлетворить вас в Себе.

Если вы искренне верите, тогда вы захотите бороться с грехом верой и можете быть полностью уверены в том, что Бог спас вас.Это означает, что Он будет поддерживать вас в вере до конца. Это означает, что вы никогда не столкнетесь с судом, описанным в Евреям 10: 26-31. Никогда.

Но что, если это не так?

Что, если вы не боретесь с грехом верой? Что, если вы намеренно грешите?

Дай бог, я расскажу об этом подробнее в своем следующем блоге.

Но пока поймите, что если вы продолжаете грешить сознательно, то, если что-то не изменится, вы навечно столкнетесь с Божьим судом.

Но — если вы обратитесь к Иисусу сейчас и исповедуете свой грех, признаете свою беспомощность, попросите у Него прощения и поверите, что Он простит вас, укрепит вас, поможет и удовлетворит вас — Он сделает это.

И вы будете под водопадом Его благодати — и останетесь там — навсегда.

Комментарии? Обратная связь?

Я бы хотел их услышать. Оставьте ответ ниже — спасибо.

Если вы знаете, что это поможет, отправьте его по электронной почте, используя кнопку «поделиться» ниже.Или используйте другие кнопки, чтобы поделиться им в своих любимых социальных сетях.

Если вы хотите пообщаться с другими людьми, которые хотят жить верой во Христа, посетите нашу страницу форумов.

Если вы хотите получать в субботу электронное письмо с итогами новостей за неделю — подпишитесь здесь. (Я буду использовать ваш адрес электронной почты только для сообщений в блоге Living By Faith, и вы можете легко отказаться от подписки в любое время.)

И вот несколько сообщений по теме, которые могут оказаться полезными —

(Изображение взято с сайта Microsoft Publisher Clipart.)

Молитвы о прощении


Псалом 25: 6-7

Помни, Господи,
милосердия и милосердия
, которые Ты проявил давно.
Не вспоминай грехов и неудач моей юности.
Помяни меня милостью
по твоей доброте.

Вернуться к началу

Прости все мои грехи

Господь Иисус,
Ты открыл глаза слепым,
исцелил больных,
простил грешную женщину,
и после отречения Петра утвердил его в своей любви.
Послушайте мою молитву:
прости все мои грехи,
обнови свою любовь в моем сердце,
помоги мне жить в совершенном единстве
с моими единоверцами
, чтобы я мог провозгласить твою спасительную силу
всему миру.

— Автор неизвестен

Вернуться к началу


Милосердие

Господь Иисус, Сын Божий,

Помилуй меня,

грешник.

— Автор неизвестен

Вернуться к началу


Друг грешников

Господь Иисус,

Вы выбрали называться другом грешников.
Своим спасением смерть и воскресение
освободи меня от моих грехов.
Пусть ваш мир пустит корни в моем сердце
и принесет урожай любви, святости и истины.

— Автор неизвестен

Вернуться к началу


Луки 15:18; 18:13

Отец, я имею против тебя грешника
и недостоин называться твоим сыном (дочерью).
Помилуй меня, грешник.

Отец милосердия, как блудный сын
Я возвращаюсь к тебе и говорю:
«Я согрешил против тебя
и больше не достоин называться твоим сыном.
Христос Иисус, Спаситель мира,
Я молюсь с раскаявшимся разбойником
, которому Ты обещал рай:
«Господи, помни меня в Твоем Царстве».
Святой Дух, источник любви,
Я взываю к Тебе с доверием :
«Очисти мое сердце,
и помоги мне ходить, как дитя света».

— Книга Луки

Вернуться к началу


Псалом 50: 4-5

Омойте меня от вины
и очистите меня от греха.
Я признаю свое преступление;
Мой грех прежде всегда.

— Псалом

Вернуться к началу


Прощение

Иисус, я верю, что ты меня любишь.
Пожалуйста, прости мне мои грехи.
Помогите мне стать лучше. Аминь.

— Автор неизвестен

Вернуться к началу


Покаяние

Боже мой,
Всем сердцем прошу прощения за свои грехи.
Сделав неправильный выбор,
и отказавшись делать добро,
Я согрешил против Тебя, которого должен был
любить превыше всего.

Я твердо намерен, с вашей помощью,
совершить покаяние, больше не грешить,
и избегать всего, что ведет меня к греху.

Наш Спаситель Иисус Христос
пострадал и умер за нас.
Во имя Его, Боже мой, помилуй.

— Автор неизвестен

Вернуться к началу


Агнец Божий

Господь Иисус Христос,
Ты агнец Божий;
вы забираете грехи мира.
Милостью Святого Духа
восстанови меня к дружбе с твоим Отцом,
очисти меня от всякого пятна греха
в крови, которую ты пролил за меня,
и возроди меня к новой жизни во славу твоего имени.

— Автор неизвестен

Вернуться к началу


Сура 42: 40-43

Возмещение вреда — это вред, равный ему (по степени): но если человек прощает и совершает примирение, его награда должна быть от Аллаха: от (Аллах) не любит тех, кто поступает неправильно. Но действительно, если кто-то действительно помогает и защищает себя после того, как (причинил) им зло, против них нет причин для вины. Винить только тех, кто угнетает людей и злодеяния и нагло преступает без границ через землю, пренебрегая правом и справедливостью: за таких будет тяжкое наказание.Но действительно, если кто-то проявит терпение и прощение, это действительно будет проявлением мужественной воли и решимости в ведении дел.

— Священный Коран

Вернуться к началу



Чтобы оставить отзыв, отправьте электронное письмо: [email protected]

Jesuitresource.org разработан Центром миссии и идентичности Университета Ксавьера при поддержке Института иезуитского образования Конвея. Узнайте больше об Иезуитском Ресурсе.

Откуда мне знать, что Бог простил меня, когда я согрешил и чувствую себя виноватым?

Привет Мэри,

Это действительно отличный вопрос.

Великая весть об Иисусе может принести прощение любому. Крови Иисуса достаточно, чтобы стереть даже самые ужасные грехи. Если вы доверяете Иисусу Христу, то сейчас нет осуждения от Бога, — Он простил вас (Римлянам 8: 1). Библия полна людей, которые совершили самые ужасные вещи (прелюбодеи, проститутки, убийцы, вымогатели), но которых принял Иисус (например, Иоанна 4: 1-26; 1 Коринфянам 6: 9-11; Луки 23). : 32-43).Даже апостол Павел (который был одним из первых и самых горячих сторонников христианства) был ответственным за жестокие преследования христиан до встречи с Иисусом (Деяния 8: 1–3), однако Иисус полностью простил его. Неважно, что вы сделали — Иисус может принести вам прощение.

Иногда это бывает очень трудно понять, особенно когда вы чувствуете себя подавленным чувством вины. Но если Бог простил вас, то у вас есть все основания простить и себя.Вы были вымыты начисто. Так хочет ли Бог, чтобы мы вечно чувствовали себя виноватыми в своих грехах? Короткий ответ — нет’.

Значит ли это, что чувствовать вину за свой грех неправильно? Смотря как. Апостол Павел говорит о двух разных видах печали из-за греха:

«Печаль ради Бога приносит покаяние, которое ведет к спасению и не оставляет сожаления, а печаль мирская приносит смерть» (2 Коринфянам 7:10).

Сожаление о грехе — это великое дело, если оно ведет к покаянию (т.е. отворачиваясь от греха). Это «печаль ради Бога». Но сожалеть о своих грехах — это плохо, если оно не помогает вам отвратить свою жизнь от греха. Часто это может произойти, потому что мы на самом деле не верим, что Бог простил нас, поэтому нам нужно постоянно напоминать себе, что Он простил!

Похоже, вы хотите покаяться, но беспокоитесь, что Бог вас не примет. Будьте уверены: он обязательно это сделает! Вы можете найти прощение независимо от того, что вы сделали. Вот почему Иисус умер!

Подумайте об этом.Иоанн писал: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал своего единственного сына, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную». Любовь Бога к вам настолько велика, что он не пощадил своего собственного сына, но послал его умереть, чтобы вы могли получить прощение. Как вы думаете, если вы хотите вернуться к Богу, он вас отвергнет? Ответ — громкое НЕТ! Иисус говорит, что все небеса радуются, когда хотя бы один человек обращается к Богу (Луки 15: 1-10)

Покаяние — это тяжелый труд »И тебе понадобится помощь.Продолжайте молиться, чтобы Бог простил вам ваши грехи — не только грехи прошлого, но и то, что вы грешите каждый день. Продолжайте просить Бога изменить вас, чтобы стать более похожими на Иисуса каждый день. Но вы не одиноки. Когда вы обращаетесь к Богу в покаянии, Сам Бог приходит и пребывает с вами через Свой Дух. Он с вами на каждом этапе вашего пути, помогая вам понять Библию, сказать «нет» греху, заверить вас в вашем спасении. Чем больше и больше вы идете по его пути, тем больше и больше убеждаетесь в правильности этого пути.

Было бы здорово встретиться с другим христианином, которому вы доверяете, что вы можете быть открытым и честным в своей борьбе с грехом (прошлым и настоящим) — тем, кто бросит вам вызов удалить грех из вашей жизни и побудит вас продолжать помнить о нас нужно полагаться на Иисуса каждый день. Библия учит нас, что мы должны исповедоваться перед другими в своих грехах, чтобы мы могли молиться друг за друга и обрести исцеление (Иакова 5:16).

Молитва — Прости мои грехи, Господи

Тебе не обязательно оставаться в месте поражения.У вас есть сила опровергнуть все злые замыслы врага, выражающиеся в горечи, непрощении и неправедности.

ЗАЯВЛЕНИЕ: Я осуждаю любую форму горечи, непрощения и неправедности в моей жизни. Я осуждаю всякую тьму, которую я позволил сатане действовать в моей жизни, в моих детях и семье во имя Иисуса Всемогущего! Римлянам 8:37 Ефесянам 4: 31-32

Молитва о прощении

Небесный Отец Бог, я пришел попросить у тебя прощения. Прости меня, Господи, за все, что я натворил. Иисус, пожалуйста, услышь мои молитвы. Помогите мне расти от силы к силе, чтобы стать тем человеком, которым вы хотите, чтобы я был.

Ты знаешь желание моего сердца, ты знаешь каждую деталь моей жизни. Я отдаю все Тебе, Господь Иисус. Сотвори во мне чистое сердце, и я не буду продолжать делать то, что не соответствует твоему слову.

Луки 15:21 «И сказал ему сын: отче! Я согрешил против неба и в глазах Твоих и уже не достоин называться сыном Твоим.

1 Иоанна 1: 9 — Если мы исповедуем наши грехи, он верен и справедлив и простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды.

Я не осужден

Господи, я знаю, что не буду осужден, потому что Ты простил меня. Ты сказал в Своем Слове, что моих грехов и беззаконий Ты больше не вспомнишь.

Я верю, что в Тебе у меня есть искупление через кровь Иисуса, прощение грехов в соответствии с богатством Божьей благодати.

Деяния 3:19 — Тогда покайтесь и обратитесь к Богу, чтобы ваши грехи были уничтожены, чтобы время освежения пришло от Господа .

Ты всегда рядом со мной

Спасибо Тебе, Господь, за то, что всегда был рядом, когда никого нет. Спасибо, что были со мной, когда все отворачиваются.

Я не могу отблагодарить вас за все хорошее, что вы делаете для меня. За то, что всегда прощал меня, даже если чувствую, что не заслуживаю твоего прощения.Благодарю Тебя, Иисус, за твою милость к моей жизни! во имя Иисуса, аминь.

Matthew 6: 14-15 Ибо, если вы простите людям их проступки, то и Отец ваш Небесный простит вам. Но если вы не прощаете людям их проступков, ваш Отец не простит и ваших проступков.

Больше молитв

Прости меня, отец, за то, что я согрешил — 6 простых шагов к хорошему признанию

То ли это твое первое признание, то ли тебе сотое.Вот 6 простых шагов, чтобы сделать хорошее признание. Таинство покаяния и примирения необходимо совершить каждому, чтобы покаяться в грехах, которые мы совершили в нашей повседневной жизни. Все люди по самой своей природе грешат. Вот почему Иисус Христос умер за нас и почему Бог позволяет нам свободу воли. Грехи проверяют нашу любовь и преданность Богу, Иисусу и Церкви. Они делают нас достойными Рая, Ада или Чистилища.

Совершив Таинство покаяния и примирения.Мы берем на себя ответственность за наши собственные умышленные действия, и, столкнувшись с нашими собственными ошибками, Бог прощает нас за порочность по своей природе.

В этой статье мы рассмотрим лучшие # шаги, чтобы сделать хорошее и честное признание. Вы должны быть честны с собой, прежде чем сможете быть честными с Богом. Если вы не можете взять на себя ответственность за свои действия, Бог не сможет вас простить.

Шаг 1) Проверка совести

До исповеди, а также каждый день нашей жизни.Мы должны сравнивать наши действия с указаниями Десяти заповедей. Только через искреннюю самоанализу мы можем выявить свои недостатки и слабости. Это позволяет нам стремиться к лучшей жизни в благодати Божьей и Церкви, следуя руководству Христа.

Будьте честны с собой и прислушивайтесь к своей совести. Взгляните на каждую из Десяти Заповедей в том духе, в котором они были задуманы. Спросите себя, делаете ли вы все возможное, чтобы придерживаться природы заповедей? Примеры того, какие вопросы вам нужно задать себе, чтобы увидеть, соблюдаете ли вы стандарты, установленные Десятью заповедями.Прочтите, пожалуйста, нашу статью об испытании совести.

Шаг 2) Покажите раскаяние в своих действиях и посмотрите, как устранить причину вашего греха

Если вы не желаете брать на себя ответственность за свои действия и не стыдитесь совершенных вами грехов. Тогда Бог не сможет простить вас и отпустить ваши грехи. Притворяться раскаявшимся в своих действиях во время исповеди губительно для вашей души. Вы бы не только солгали себе, но и пытались бы солгать в лицо Богу, что является худшим грехом для совершения.

  • Размышляйте о своих грехах. Подумайте о том, как они повлияли на других, а также на вас самих. Подумайте о вреде, который вы можете причинить окружающим, и только когда вы будете готовы покаяться в своих грехах, вы можете искать отпущения грехов.
  • Примите меры, чтобы устранить причину своего греха и избежать ее из своей жизни. Даже если вы чувствуете искреннее раскаяние в своих действиях. Сразу вернуться в ситуацию, которая снова заставляет вас грешить. Это так же плохо, как и вообще не чувствовать угрызения совести.

Оценивая и принимая грехи в нашей жизни и их причины. Мы можем стать лучше и идти по пути, который нам предназначил Небесный Отец.

Шаг 3) Присутствие на исповеди

Не во всех церквях есть службы исповеди. Лучше всего сначала подтвердить, когда в вашей поместной церкви есть исповедь. В некоторых церквях требуется бронирование, в других — исповедь в определенное время дня.

Священники во время исповеди не прибегают к давлению, осуждению или неодобрению.Они существуют только для того, чтобы действовать как ворота между вами и Богом. Если вы не можете присутствовать на бронировании, не удивляйтесь, если к вам подойдет местный священник или епископ, когда они в следующий раз увидят вас. Скорее всего, они просто будут пытаться дать совет и проверить вас, чтобы убедиться, что все в порядке.

Если вам нужно поговорить со священниками о том, что вас волнует, вы можете сделать это в любом удобном для вас месте. Они не только заботятся о ваших духовных потребностях, но и предлагают помощь и советы по более неотложным вопросам.

Шаг 4) Признание своего греха

  • Сделайте крестное знамение, садясь или преклоняя колени перед экраном
  • Подождите в тишине, когда вы окажетесь лицом к священнику.

Когда священник будет готов, они будут приветствовать вас, чтобы начать исповедь с произнесения «Да поможет вам Бог, просвещающий каждое сердце, поможет вам узнать ваши грехи и уповать на Его милость» или аналогичные слова из Священного Писания.

Начните свою исповедь с того, что сообщите священнику, является ли это вашей первой исповедью или сколько времени прошло с вашей последней исповеди.

«Прости меня, Отец, я согрешил. (Это мое первое признание — или — мое последнее признание было ___ дней / месяцев / лет назад), и это мои грехи ».

  • Перечислите добрые грехи и сколько раз вы их совершали. (например, я пропустил мессу на прошлой неделе, я обманул на трех тестах, я солгал своей супруге). Не забывайте быть максимально честным и правдивым. Не лгите и не пытайтесь ввести священника в заблуждение, так как он является представителем Бога во время исповеди.

Если вы не уверены в природе греха, например, смертный ли это грех или простительный грех.Смело обращайтесь к ним за советом. Они не будут смеяться над вами за незнание и дадут совет относительно природы грехов.

  • После того, как вы исповедали все свои грехи, которые вы можете вспомнить, произнесите:

«Это все, что я помню, отец».

Священник может задавать вам вопросы и давать советы. Отвечайте на любые вопросы как можно лучше и не обижайтесь на их предложения. Священник не только помогает в духовных вопросах, но и пытается дать совет, чтобы помочь вам обезопасить себя и быть на правильной стороне закона.

  • Священник даст вам покаяние. Покаяние — это то, как вы выражаете сожаление и раскаиваетесь в своих грехах. Делая так, как наставляет священник, вы показываете Богу, что искренне сожалеете о содеянном и не желаете ничего, кроме прощения.

Шаг 5) Заявление о покаянии

После того, как Священник дал вам покаяние. Вы признаете покаяние и соглашаетесь совершить его, читая молитву «Акт покаяния».Нет определенных слов, которые нужно было бы произносить, но вот две из наиболее популярных молитв, которые многие католики произносят во время исповеди.

Боже мой,
Всем сердцем прошу прощения за свои грехи.
Сделав неправильный выбор
и отказавшись делать добро,
Я согрешил против тебя
, которого я должен любить больше всего.
Я твердо намерен с вашей помощью
совершить покаяние,
больше не грешить,
и избегать всего, что ведет меня к греху.
Спаситель наш Иисус Христос
пострадал и умер за нас.
Во имя Его, Боже мой, помилуй.
Аминь

или

О мой Бог,
Я искренне сожалею о том, что обидел Тебя,
и ненавижу все свои грехи,
, потому что я боюсь потери небес,
и адские муки;
но больше всего потому, что они оскорбляют Тебя,
Боже мой, Который все добрые и заслуживают всей моей любви.
Я твердо решаю,
с помощью Твоей благодати,
исповедовать свои грехи,
, чтобы покаяться,
моя и моя жизнь .
Аминь

Или на латинском

Confiteor Deo omnipotenti,
beatae Mariae semper Virgini,
beato Michaeli Archangelo,
beato Ioanni Baptislo 00030004 et omnibus Sanctis,
quia peccavi nimis cogitatione,
verbo et opere: mea culpa,
mea culpa, mea maxima culpa.
Ideo prevor beatam Mariam semper Virginem, beatum Michaelem Archangelum,
beatum Ioannem Baptistam,
sanctos 003 000 Sanctos Apostolos 954 et Paul0003 orare pro me ad Dominum Deum nostrum.
Аминь.

  • Священник подтверждает ваше стремление совершить покаяние и ваше желание отпущения грехов, читая отрывок из Священных Писаний, например:

«Бог Отец милосердия через смерть и воскресение Своего Сына примирил мир с Собой и послал к нам Святого Духа для прощения грехов.Через служение Церкви да даст тебе Бог прощение и мир. Я освобождаю вас от ваших грехов во имя Отца, Сына и Святого Духа ».

  • Вы подтверждаете, что получили отпущение грехов:

«Аминь»

  • Священник завершит исповедь:

«Бог простил вам грехи. Иди с миром.»

  • Благодарите Господа за отпущение ваших грехов:

«Благодарение Богу.”

  • Отпущение грехов — означает, что Бог смыл ваши грехи и дал вам новую жизнь.
  • Если вы забыли грех, не волнуйтесь. Ибо Бог знает ваши намерения и дал вам отпущение всех ваших грехов. Пока вы не пытались скрыть их от священника.
  • Постарайтесь не забыть сообщить священнику о любых грехах, которые вы, возможно, забыли, на следующей исповеди, так как вину я съедаю вас.

Шаг 6) Выполнение вашего покаяния

Обратите пристальное внимание на аскезу, которую дает вам священник.Ибо после того, как вы поблагодарили Господа за отпущение ваших грехов, пришло время совершить покаяние.

Следуйте их инструкциям и примите во внимание их советы. Делая в точности то, что они наставляют, вы продемонстрируете, что действительно раскаиваетесь в своих действиях и желаете получить отпущение своих грехов.

  • Если священник дал вам молитвы для чтения, например, 12 x Hail Marys. Если они не указали время дня, в которое следует читать молитвы. Тогда подумайте о том, чтобы читать эти молитвы здесь и сейчас в церкви.
  • Если вам было приказано возместить ущерб, который вы могли нанести чьей-либо собственности, телу или жизни другого человека. Тогда не откладывайте это и садитесь на него как можно скорее.
  • Если вы держали в секрете от своего супруга, семьи или друзей, и священник посоветовал вам признаться в своих секретах. Затем постарайтесь исправить проблему.
  • Если вы признались, что живете в страхе за свою безопасность или безопасность своих детей. Послушайте их совет и свяжитесь с любым, с кем они могли вас связать.Хотя священник не может вмешиваться в некоторые дела, он может предложить вам выход для вашей собственной защиты и защиты ваших детей.

По окончании аскезы вы можете воспользоваться моментом, чтобы поблагодарить Бога и упиваться своим отпущением грехов. Подумайте о том, как сильно Бог любит вас и как прекрасно быть частью Его славы.

Бог не ожидает, что вы больше никогда не грешите. Видит Бог, это не в нашей природе. Ожидается, что вы будете избегать ситуаций, которые приводят вас к греху.Помните о роли Бога в вашей жизни и о том, как вы можете стремиться жить так, как Он желает.



Акт покаяния — Молитвы

Есть множество различных Деяния покаяния , предлагаемых в Обряде покаяния. Вот несколько из них.

Акт покаяния (традиционный)

О мой Бог, мне искренне жаль, что я обидел Тебя, и я ненавижу все свои грехи из-за Твоих справедливых наказаний, но больше всего за то, что они оскорбляют Тебя, мой Бог, Который все добрый и заслуживает всей моей любви.

Я твердо решаю с помощью Твоей благодати больше не грешить и избегать близкого случая греха. Аминь.

Акт покаяния (альтернативная форма)


Боже мой, я всем сердцем сожалею о своих грехах. Сделав неправильный поступок и отказавшись делать добро, я согрешил против тебя, Кого я должен любить больше всего.

Я твердо намерен с вашей помощью совершить покаяние, больше не грешить и избегать всего, что ведет меня к греху.

Наш Спаситель Иисус Христос пострадал и умер за нас.Во имя его, Боже мой, помилуй.

Акт покаяния, вдохновленный Евангелиями


Отец милосердия, как блудный сын, я возвращаюсь к тебе и говорю: «Я согрешил против тебя и больше не достоин называться твоим чадом».

Христос Иисус, Спаситель мира, я молюсь с раскаявшимся разбойником, которому Ты обещал Рай: «Господи, вспомни меня в Твоем Царстве».

Святой Дух, источник любви, я взываю к тебе с доверием: «Очисти мое сердце и помоги мне ходить, как дитя света.«

Акт покаяния, вдохновленный Евангелиями


Господь Иисус, Ты открыл глаза слепым, исцелил больных, простил грешную женщину и после отречения Петра утвердил его в своей любви.

Послушайте мою молитву: прости все мои грехи, обнови свою любовь в моем сердце, помоги мне жить в совершенном единстве с моими единоверцами, чтобы я мог провозгласить твою спасительную силу всему миру.

Акт покаяния Господу нашему Иисусу


Господь Иисус, ты решил, что тебя называют другом грешников.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.