Как Сергий Радонежский стал героем Куликовской битвы — Российская газета

Едва ли не все выпускники российских школ знают: перед тем, как отправиться на Куликово поле, Дмитрий Иванович Московский ушел на север, в Троицкий монастырь. Цель такого манёвра, кажется, ясна всем: князь пошел получить благословение Сергия Радонежского на свой подвиг. И даже те, кто не помнят других деталей сражения, несомненно, расскажут, что перед этим сражением состоялся поединок инока Пересвета, посланного святым старцем поддержать московского князя, с неким Челубеем.

При этом, как правило, мало кто задумывается, почему Дмитрий Донской, торопившийся навстречу врагу, чтобы предупредить объединение отрядов Мамая с войском литовского князя Ягайло, направился в диаметрально противоположном направлении. Алогичность таких действий Дмитрия Ивановича очевидна: от Москвы до Коломны (где была назначена встреча отрядов, выступивших на Куликово поле) по прямой 103 километра; от Москвы же до Троицкого монастыря — 70 километров, а от Троицы до Коломны — ещё 140 километров.

Таким образом, «спешащий» великий князь Московский решил более чем вдвое увеличить свой путь, который теперь, по меркам того времени, должен был составить не менее двух недель! Логически объяснить это трудно. Конечно, можно принять точку зрения знаменитого в своё время учителя-новатора Виктора Фёдоровича Шаталова, который когда-то убеждал школьников, будто тем самым Дмитрий хотел ввести в заблуждение противника. Но тогда надо, по меньшей мере, придумать способ, с помощью которого в XIV веке Мамай и Ягайло могли своевременно получить весть о странных передвижениях московского князя. А это уж совсем трудно…

Странности, однако, на этом не заканчиваются. Остаётся непонятным и то, что заставило Дмитрия Ивановича стремиться получить благословение именно Сергия, а не его племянника Феодора, настоятеля Симонова монастыря, который располагался совсем рядом (рядом с современной станцией метро «Автозаводская»)? Да и как можно было надеяться на благословение Сергия или Феодора, если всего за два года до этого они, судя, по всему, поддержали митрополита Алексея, конфликтовавшего с Дмитрием из-за стремления последнего во что бы то ни стало поставить на митрополию своего приближённого Митяя-Михаила? Ведь именно к ним, к Сергию и Феодору, обращался и следующий, «законный» митрополит Киприан: «Не утаилось от вас и от всего рода христианского, как обошлись со мной, — как не обходились ни с одним святителем с тех пор, как Русская земля стала.

Я, Божиим изволением и избранием великого и святого собора и поставлением вселенского патриарха, поставлен митрополитом на всю Русскую землю, о чём вся вселенная ведает. И ныне поехал было со всем чистосердечием и доброжелательством к князю великому (Дмитрию Ивановичу. — И. Д.). и он послов ваших разослал, чтобы меня не пропустить, и ещё заставил заставы, отряды собрав и воевод перед ними поставив; и какое зло мне сделать, а сверх того и смерти предать нас без милости, — тех научил и приказал. Я же, о его бесчестии и душе больше тревожась, иным путем прошёл, на своё чистосердечие надеясь и на свою любовь, какую питал к князю великому, и к его княгине, и к его детям. Он же приставил ко мне мучителя, проклятого Никифора. И осталось ли такое зло, какого тот не причинил мне! Хулы и надругательства, насмешки, грабёж, голод! Меня ночью заточил нагого и голодного. И после той ночи холодной и ныне страдаю. Слуг же моих — сверх многого и злого, что им причинили, отпуская их на клячах разбитых без сёдел, в одежде из лыка, — из города вывели ограбленных и до сорочки, и до штанов, и до подштанников; и сапог, и шапок не оставили на них!

Заключается это послание, датированное 23 июня 1378 года, проклятием: «Но раз меня и моё святительство подвергли такому бесчестию, — силою благодати, данной мне от Пресвятой и Живоначальной Троицы, по правилам святых отцов и божественных апостолов, те, кто причастен моему задержанию, заточению, бесчестию и поруганию, и те, кто на то совет давали, да будут отлучены и неблагословенны мною, Киприаном, митрополитом всея Руси, и прокляты, по правилам святых отцов!»

1 Другими словами, как считает большинство исследователей, Дмитрий Иванович тогда был отлучён от церкви и проклят². Правда, ни Сергий, ни Феодор Киприана в тот момент не поддержали. Как отмечает В. А. Кучкин, «в момент решительного столкновения между московским великим князем и поставленным в Константинополе митрополитом у них не хватило мужества заступиться за своего духовного владыку и осудить владыку светского, но своей принципиальной линии Сергий (в отличие от Фёдора) не изменил, через несколько месяцев поручившись за Дионисия»³. Тем не менее всё это делает проблематичным благословение Дмитрия игуменом Сергием.

Что же на самом деле происходило в конце лета 1380 года? Можем ли мы это установить? И, главное, понять, действительно ли Сергий Радонежский сыграл едва ли не решающую роль в выступлении Дмитрия Московского против Мамая?

Для ответов на эти вопросы мы должны обратиться к историческим источникам, которые донесли до нас информацию о тех событиях.

На протяжении многих десятилетий древнерусские книжники неоднократно обращались к сражению, произошедшему в 1380 году на Куликовом поле. Его описания со временем обрастали всё новыми подробностями, чтобы приблизительно к середине XV века приобрести тот вид, который вполне соответствует нынешним «средним» представлениям о Мамаевом побоище. К числу источников, объединяемых в так называемые памятники Куликовского цикла,относятся летописные повести, «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», а также «Слово о житии и преставлении Дмитрия Ивановича».

История этих памятников выстраивается, по большей части, на основании текстологических наблюдений. Однако взаимоотношения текстов данных источников столь сложны, что не позволяют прийти к однозначным выводам. Поэтому датировки отдельных произведений этого цикла носят приблизительный характер.

Наиболее ранними являются тексты летописной повести о Куликовской битве. Они сохранились в двух редакциях: краткой (в составе Симеоновской летописи, Рогожского летописца и Московско-Академического списка Суздальской летописи) и пространной (в составе Софийской первой и Новгородской четвёртой летописей). Ныне общепринятым является представление, что краткая редакция, появившаяся приблизительно в конце XIV — начале XV века, предшествовала всем прочим повествованиям о Куликовской битве. Пространная же редакция летописного повествования, которая, по мнению большинства исследователей, могла появиться не ранее 1440-х годов

4, испытала на себе явное влияние более поздних текстов. К их числу относится, в частности, «Задонщина». В число аргументов, на которые ссылаются исследователи, пытающиеся определить время появления этого поэтического описания Мамаева побоища, входят все мыслимые доводы, вплоть до признания «эмоциональности восприятия событий» свидетельством в пользу создания её «современником, а, возможно, участником» битвы⁵. С другой стороны, наиболее поздние датировки относят её текст к середине — второй половине XV века.

Самым поздним и одновременно наиболее обширным памятником Куликовского цикла является, по общему мнению, «Сказание о Мамаевом побоище». Оно известно приблизительно в полутораста списках, ни один из которых не сохранил первоначального текста. Датировки «Сказания» имеют «разброс» от конца XIV — первой половины XV века

6 до 1530-1540-х годов⁷. Судя по всему, наиболее доказательна датировка, предложенная В. А. Кучкиным и уточнённая Б. М. Клоссом. По ней, «Сказание» появилось не ранее 1485 года, скорее всего — во втором десятилетии XVI века⁸. Соответственно, достоверность сведений, приводимых в «Сказании», вызывает серьёзные споры.

Обращение к этим источникам даёт достаточно полное представление о том, когда и почему древнерусские книжники «вспомнили» о том, что именно Сергий Радонежский вдохновил Дмитрия Донского на борьбу с «безбожным злочестивым ординскым князем» Мамаем.

В самом раннем повествовании «о воинҌ и о побоищҌ иже на Дону» никаких упоминаний имени Сергия мы не находим. <…> Вместе с тем, в числе павших на поле боя упоминается «Александръ ПересвҌть», хотя пока нет никаких указаний, что он был монахом. Да и вряд ли инок упоминался бы с некалендарным именем Пересвет.

Текст поэтической повести о Мамаевом побоище, обычно именуемой «Задонщиной», гораздо реже используется для реконструкции обстоятельств сражения в устье Непрядвы.

Но именно здесь впервые Пересвет называется «чернецом» и «старцем» — впрочем, только в поздних списках XVII века, очевидно, испытавших на себе влияние «Сказания о Мамаевом побоище»; до этого он — просто «бряньский боярин». Рядом с ним появляется Ослябя — и тоже с языческим, некалендарным именем, которым монах называться не мог. <…> По справедливому замечанию публикаторов, обращение Осляби к Пересвету как к брату подчёркивает, что оба они — монахи. Однако монастырь, пострижениками которого они якобы являлись, здесь не называется.

Первое упоминание Сергия Радонежского в связи с Куликовской битвой встречается в пространной летописной повести: за два дня до сражения Дмитрию Ивановичу якобы «приспҌла грамота отъ преподобнаго игумена Сергиа и от святаго старца благословение; в неиже написано благословение таково, веля ему битися с Тотары: «Чтобы еси, господине, таки пошелъ, а поможеть ти Богъ и святаа Богородица»

11. Находим мы в этой повести и имя Александра Пересвета с новым уточнением: «бывыи преже боляринъ Бряньский»¹². А вот имени Осляби здесь нет, как нет и упоминания о том, что Пересвет — теперь — монах.

Остаётся лишь гадать, как послание Сергия, о котором идет здесь речь, попало в руки Дмитрия Донского. Ярким примером таких догадок, опирающихся, очевидно, лишь на «чутьё сердца», к которому прибегают некоторые авторы, которые пытаются «угадать то, на что не дают ответа соображения рассудка»¹³, являются рассуждения А. Л. Никитина. По его мнению, единственным посланником, который мог доставить великому князю грамоту Сергия, был Александр Пересвет. Основанием для такой догадки является целый ряд допущений и предположений, ни одно из которых не опирается на известные нам источники: тут и предположение о том, что Дмитриевский Ряжский мужской монастырь мог быть основан именно на том месте, где московского князя догнало послание Сергия Радонежского, и то, что в этом месте сам Дмитрий Иванович мог оказаться, поскольку «следовал первоначальному сообщению разведчиков, что ордынцы находятся в верховьях Цны», и то, что Пересвета мог послать князь Дмитрий Ольгердович, а сам Пересвет мог ехать из Переславля, а по дороге он «не мог не ночевать» в Троицком монастыре, где ему — «вполне естественно» — игумен «мог передать.

.. «грамотку» московскому князю»… Впрочем, заключает сам автор этих умозрительных построений, «я не настаиваю на том, что всё так именно и происходило, однако это единственное возможное объяснение того факта, что Пересвет оказался столь тесно связан традицией с преподобным Сергием, а ратный подвиг брянского боярина приобрёл поистине эпические размеры». Только так, по мнению этого автора, «становятся понятны колебания авторов и редакторов повествований о Куликовской битве между «иноком», «чернецом» и «боярином», поскольку — следуя логике — кого, как не своего инока, Сергий мог послать к великому князю»¹⁴. Однако такие построения вряд ли имеют какое-то отношение к науке: количество «возможностей» здесь обратно пропорционально степени достоверности полученных результатов.

Привычный же нам развёрнутый рассказ о визите Дмитрия Ивановича к Троицкому игумену появляется лишь в «Сказании о Мамаевом побоище», через сто с лишним лет после знаменитого сражения <…> В этом рассказе Сергий оправдывает и задержку Дмитрия, связанную с заездом в монастырь, и предсказывает скорую победу над врагом, которым — неожиданно — оказываются некие «половцы». А Пересвет и Ослябя — уже не просто монахи, но схимники, принявшие «третий постриг» — великую схиму (что, между прочим, запрещало им брать в руки оружие). Дмитрий Иванович, согласно «Сказанию», не сразу направляется в Коломну, а предварительно заезжает в Москву, чтобы сообщить митрополиту Киприану (которого на самом деле в Москве в это время быть не могло) о благословении Сергия Радонежского — чем ещё больше задерживает своё выступление на приближающегося врага. Мало того, из дальнейшего повествования следует, что уже на Куликовом поле князя догнал некий «посолъ с книгами» от Сергия Радонежского. Что же заставило автора «Сказания» отступить от того, что мы называем достоверным рассказом, и столь большую роль отвести Сергию Радонежскому (а заодно и митрополиту Киприану)?

Судя по всему, все эти дополнения связаны прежде всего с тем временем, когда было написано «Сказание» — когда после ликвидации независимости Новгорода в 1478 году Иван III присоединил не только земли новгородских бояр, но и часть земельных владений новгородской церкви. Эти действия московского князя насторожили представителей церкви. В том же году между Иваном III и митрополитом Геронтием произошёл конфликт по поводу управления Кирилло-Белозерским монастырем. В 1479 году великий князь обвинил митрополита в том, что тот неверно совершил крестный ход при освящении Успенского собора (пошёл против движения солнца), но митрополит не признал своей ошибки. Тогда Иван III запретил ему освящать новые церкви в Москве. Геронтий уехал в Симонов монастырь и пригрозил, что не вернётся, если великий князь ему не «добьёт челом». Великому князю, только что с трудом ликвидировавшему мятеж братьев — удельных князей, приходилось лавировать. Он нуждался в поддержке церкви, а потому был вынужден послать своего сына на переговоры к митрополиту. Геронтий, однако, был твёрд в своей позиции. Ивану III пришлось отступить: он обещал впредь слушать митрополита и не вмешиваться в дела церкви.

Идеологическим основанием для выстраивания новых отношений с государством для церкви стал прецедент с попыткой Дмитрия Донского поставить на митрополичью кафедру своего ставленника — Митяя-Михаила, из-за чего и произошёл конфликт с Киприаном, о котором мы упоминали в самом начале статьи. С этой целью в летописание 1470-1480-х годов была включена «Повесть о Митяе», в которой осуждалось вмешательство светских властей в вопросы, составлявшие прерогативу церкви. Вместе с тем церковь приложила все усилия, чтобы в глазах современников и потомков подчеркнуть свою роль в борьбе с Ордой. Именно поэтому в «Сказание о Мамаевом побоище» и были вставлены легендарные эпизоды о бла-гословлении Дмитрия Донского Сергием Радонежским и о посылке на брань двух «иноков»: Осляби и Пересвета. Так Сергий Радонежский стал не только организатором монастырской реформы, которая сыграла громадную роль в подъёме авторитета церкви в целом и монастырей в частности, но и вдохновителем победы московского князя на Куликовом поле.

---

<sup>Примечания
1. Послание митрополита Киприана игуменам Сергию и Феодору//Би6лиотека литературы Древней Руси. Т. б. XIV — середина XV века. СПб. 1999. С. 413, 423.
2. 6прочем, по мнению Т. Р. Галимова, вопрос об отлучении от церкви митрополитом Киприаном Дмитрия Ивановича Донского, требует дополнительного изучения.
См.: Галимов Т. Р. Вопрос об отлучении от Церкви Дмитрия Ивановича Донского вторым посланием митрополита Киприана.
3. Кучкин В. А. Сергий Радонежский// Вопросы истории. 1992. № 10. С. 85.
4. Иногда её датировка «омолаживается» до середины XV в. См.: Орлов А. С. Литературные источники Повести о Мамаевом Побои ще//Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 2. М.; Л. 1935. С. 157-162; ср.: Словарь книжников и
книжности Древней Руси. Ч. 2. Вып. 2. Вторая половина XIV-XVI в. Л. 1989. С. 245.
5. Дмитриев Л. А. Литературная история памятников Куликовского цикла// Сказания и повести о Куликовской битве. Л. 1982. С. 311, 327-330.
6. Греков И. Б. О первоначальном варианте «Сказания о Мамаевом побоище»// Советское славяноведение. 1970. № б.
С. 27-36; Он же. Восточная Европа и упадок Золотой Орды. М. 1975. С. 316-317, 330-332,431-442; Азбелёв С. H. Повесть о Куликовской битве в Новгородской Летописи Дубровского//Летописи и хроники: Сб. статей. 1973. М. 1974. С. 164-172; Он же. 06 устных источниках летописных текстов: На материале Куликовского цикла//Летописи и хроники: Сб. статей. 1976. М. 1976. С. 78-101; Он же. 06 устных источниках летописных текстов: На материале Куликовского цикла// Летописи и хроники. Сб. статей. 1980. М. 1981. С. 129-146 и др.
7. Мингалёв В. С. «Сказание о Мамаевом побоище» и его источники//Автореф. дис…. канд. ист. наук. М.; Вильнюс. 1971. С. 12-13.
8. В. А. Кучкин исходит из упоминания в «Сказании» Константино-Еленинских ворот Московского Кремля, которые до 1490 г. назывались Тимофеевскими. См.: Кучкин В. А. Победа на Куликовом поле//Вопросы истории. 1980. № 8.
С. 7; Он же. Дмитрий Донской и Сергий Радонежский в канун Куликовской битвы//Церковь, общество и государство в феодальной России: Сб. статей. М. 1990. С. 109-114. Б. М. Клосс же атрибутирует «Сказание» коломенскому епископу Митрофану и датирует памятник 1513-1518 гг. См.: Клосс Б. М. 06 авторе и времени создания «Сказания о Мамаевом побоище»//1п memoriam: Сборник памяти Я. С. Лурье. СПб. 1997. С. 259-262.
9. Рогожский летописец//ПСРЛ. Т. 15. М. 2000. Стлб. 139.
10. Задонщина//Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. С. 112.
11. Новгородская четвёртая летопись//ПСРЛ. Т. 4. 4.1. М. 2000. С. 316; ср.: Софийская первая летопись старшего извода//ПСРЛ.
Т. 6. Вып. 1. М. 2000. Стлб. 461.
12. Новгородская четвёртая летопись. С. 321; ср.: Софийская первая летопись. Стб. 467.
13. Хитров М. Предисловие//Великий князь Александр Невский. СПб. 1992. С. 10.
14. Никитин А. Л. Подвиг Александра Пересвета/Дерменевтика древнерусской литературы X-XVI вв. Сб. 3. М. 1992.
С. 265-269. Курсив везде мой. — И. Д.
15. Т. е. было тяжко.
16. «Это твоё промедление двойной для тебя помощью обернётся. Ибо не сейчас ещё, господин мой, смертный венец носить тебе, но через несколько лет, а для многих других теперь уж венцы плетутся».
17. Т. е. не одно нападение встретили.
18. Сказание о Мамаевом побоище// Библиотека литературы Древней Руси. Т. 6. С. 150, 152.
19. Там же. С. 174.</sup>

Судьбоносное благословение на Куликовскую битву: историческая правда России от РВИО

В этой рубрике мы расскажем о том, какую роль играла в нашей истории церковь и как вера помогала в переломные моменты различных эпох.

Многие знают, что в Куликовской битве 1380 года, положившей начало освобождению Руси от ордынского ига, большую роль в успехе русского войска сыграли два монаха – Александр Пересвет и Андрей Ослябя. Но не всем известно, что ход знаменитой битвы Пересвета с Челубеем имеет несколько оценок и толкований.

Защитники родины из брянских бояр

Предположительно, оба инока происходили из брянских бояр и славились воинским мастерством. Возможно, Александр Пересвет стал монахом ещё в Ростовском Борисоглебском монастыре, а уже позже оказался вместе с Ослябей, принявшем в постриге имя Андрея, в Троице-Сергиевом монастыре и стал учеником знаменитого радонежского чудотворца.

Преподобный Сергий Радонежский благословил обоих монахов перед Куликовской битвой: «И дал он им вместо оружия тленного нетленное – крест Христов, нашитый на схимах, и повелел им вместо шлемов золочённых возлагать его на себя».

Божественное заступничество

Битва на Куликовом поле должна была стать и стала решающим столкновением Руси с Ордой, властвовавшей над русскими землями почти полтора столетия. Великий поход на ордынцев был освящён духовным авторитетом «игумена земли русской» – преподобного Сергия. Именно к нему в Троицкую обитель отправился великий князь Дмитрий Иванович накануне сражения с Мамаем. Сергий Радонежский не только благословил князя на битву, но и предрёк победу, которая превратила московского правителя в великую историческую фигуру – в Дмитрия Донского.

Зримым образом божественного заступничества должно было стать присутствие в московском войске троицких иноков-воинов – Пересвета и Осляби, отправленных в поход Сергием. Известие об их участии внесло дополнительное спокойствие в русское войско. Ещё большее успокоение внесла битва Пересвета с Челубеем. Это был ритуальный «поединок богатырей», результат которого расценивался обеими сторонами как знамение, предрекавшее исход всей битвы.

Погибли за правое дело

Существует несколько версий боя между Пересветом и Челубеем. Согласно одной из них, оба противника, на конях и с копьями, столкнулись друг с другом и мёртвыми рухнули наземь. По другому рассказу, Челубей пошёл на хитрость: его копьё оказалось длиннее, чем требовалось. Благодаря такой уловке противник сразу вышибался из седла и не имел никаких шансов достать обидчика. Но Александр Пересвет, зная это, снял доспехи и остался в одной схиме (монашеской накидке с изображением креста), осуществляя призыв преподобного Сергия воевать крестом, а не мечом. В итоге копьё Челубея пронзило инока, но благодаря этому Пересвет смог сблизиться с ордынцем, достать его и убить. Тот свалился с седла, а смертельно раненый монах сумел доехать до своих и только там испустил дух. Жертвенный подвиг Александра Пересвета вдохновил войско Дмитрия Донского на успех.

По одному из преданий, Андрей Ослябя также погиб в бою на Куликовом поле. Рассказывали, что инок первым ринулся в бой после гибели Пересвета. Он же отнёс раненого князя Дмитрия в сторону под берёзу, где его и нашли после сражения.

Причислены к лику святых

Александр Пересвет и Андрей Ослябя были погребены в Москве рядом с храмом Рождества Пресвятой Богородицы в Старом Симонове. Оба инока-воина причислены Русской Православной Церковью к лику святых. Их память совершается 7(20) сентября.

История двух монахов стала яркой иллюстрацией активного и плодотворного участия православной церкви в жизни страны. Память об этой победе русских войск сохраняется и благодаря реализации проектов Российского военно-исторического общества. В частности, Тульское отделение РВИО проводит большую работу по сохранению исторического ландшафта Куликова поля.

НАШИ ПРОЕКТЫ. Сергий Радонежский и Куликовская битва. Создание газеты к памятной дате, с. 18

Ответы к стр. 18

• Сбор материала по теме: работа в библиотеке, составление списка книг, которые можно использовать; поиск информации в Интернете и энциклопедии.
  Подготовка к Куликовской битве
  Встреча Дмитрия Донского и Сергия Радонежского.
  Благословление Сергия Радонежского.
  Пересвет и Ослябя — монахи Свято-Троицкого монастыря.
  Участники Куликовской битвы.
  Поединок Пересвета с Челубеем.

13 марта 1995 года был принят Федеральный закон № 32-ФЗ «О днях воинской славы (победных днях России)», согласно которому одним из таких дней стал день Рождества  Богородицы (21 сентября) — День победы русских полков во главе с великим князем Дмитрием Донским над монголо-татарскими войсками в Куликовской битве (1380 год).

Битва русских войск на Куликовом поле под предводительством великого князя Дмитрия Ивановича Донского с войском хана Мамая — не просто славная страница нашей истории. Это важная веха в формировании единой русской нации.

8 сентября 1380 г. на Куликовом поле, в верхнем течении реки Дон, произошло сражение русских войск под предводительством владимирского и московского великого князя Дмитрия Донского с татарским войском во главе с темником Мамаем. Битва завершилась разгромом татарского войска и положила начало освобождению русского народа от золотоордынского ига.

Продвижение и построение войск перед битвой.
Войска Дмитрия Донского:
1 — сторожевой полк,
2 — передовой полк,
3 — большой полк,
4 — ставка Дмитрия Донского,
5 — полк правой руки,
6 — полк левой руки,
7 — резерв,
8 — засадный полк,
9 — место переправы,
10 — лагерь.
Войска Мамая:
1 — сторожевые отряды,
2 — наёмная пехота,
3 — полк левой руки,
4 — полк правой руки (2,3,4 — 1-й эшелон построения),
5 — большой полк,
6 — 2-й эшелон полка левой руки,
7 — 2-й эшелон полка правой руки,
8 — 2-й эшелон большого полка,
9 — ставка Мамая,
10 — резерв ставки,
11 — лагерь

В 1373 г. ордынцы вторглись в Рязанское княжество, но перейти московские границы не решились, так как Дмитрий с войском вышел на берег Оки. В 1377 г. московские рати пришли на помощь Нижегородскому княжеству, на которое напал по приказу Мамая царевич Арапша (Араб-шах). Однако битва на реке Пьяне окончилась поражением русских, не ожидавших внезапного нападения ордынцев. Зато в 1378 г. в сражении на реке Воже московские войска разгромили ордынские войска под командованием мурзы Бегича. Битва на Воже — первая победа русских над ордынцами в сражении в открытом поле.
Поражение на Воже заставило Мамая серьёзно готовиться к новому походу. На подготовку потребовалось два года. Мамай собрал огромное войско, нанял в генуэзских колониях в Крыму тяжёлую фряжскую (итальянскую) пехоту, заключил союз с литовским князем Ягайло и рязанским князем Олегом. Вступление Олега в союз с Ордой было вызвано безвыходным положением: Москва, как правило, встречала ордынцев на рубеже реки Оки, а рязанские земли оставались беззащитными. Мамай предполагал разграбить Северо-Восточную Русь и принудить её вновь платить тяжелую дань.
Москва тоже готовилась к схватке: увеличивалось постоянное войско — княжеский «двор», наращивалась численность набираемой из горожан пехоты, заключались соглашения с другими русскими князьями.
Под предводительством Дмитрия собрались все князья Северо-Востока, кроме тверских и суздальских. Не прислали войск Новгород Великий, Смоленск и, естественно, Рязань.
Численность русских войск, собранных Дмитрием, историки оценивают в 50 — 150 тысяч. Столь же неопределённо оценивается и численность войск Мамая. Традиционно считается, что ордынцев было больше, чем русских.

Сбор русских войск происходил в Коломне. Отсюда в конце августа войско выступило в поход, обошло рязанские владения и подошло к Дону близ впадения в него реки Непрядвы. Рязань осталась за спиной русских войск, что сделало невозможным совместное выступление ордынских и рязанских войск.

Образ Куликовской битвы остаётся неполным без легенды-истории о встрече Дмитрия Донского с Сергием Радонежским и полученном благословении на ратный подвиг. Не утихают споры о том, была ли эта встреча именно перед этой битвой, да и была ли вообще… Из неё же, кстати, произрастает и легенда о Пересвете и Ослябле.

Дмитрий Донской у Сергия Радонежского. Миниатюра лицевого «Жития Сергия Радонежского». XVI в.

Сергий Радонежский (в мире Варфоломей) — святой, преподобный, величайший подвижник земли русской, преобразователь монашества в Северной Руси. По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собою князей, уговаривая их подчиняться великому князю московскому, благодаря чему ко времени Куликовской битвы почти все русские князья признали главенство Дмитрия Иоанновича. Отправляясь на эту битву, последний в сопровождении князей, бояр и воевод поехал к Сергию, чтобы помолиться с ним и получить от него благословение.

Отец Сергий Радонежский сыграл важную роль в исходе Куликовской битвы. Он убе­дил русских князей, объединившись, подчиниться великому князю московскому. Сер­гий Радонежский помогал князю Дмитрию Ивановичу своими советами и молитвой. Когда, отправляясь на Куликовскую битву, князь заехал к Сергию, чтобы преподобный помолился с ним и дал ему благословение, тот предрёк Дмитрию победу и спасение от смерти. Приблизившись к Дону, Дмитрий Иванович колебался, переходить ему реку или нет, и только по получении от преподобного Сергия ободрительной грамоты, увеще­вавшей его как можно скорее напасть на татар, приступил к решительным действиям. В 1389 году князь Дмитрий Иванович пригласил отца Сергия скрепить духовное заве­щание, узаконивавшее новый порядок престолонаследия — от отца к старшему сыну. Заслуги Сергия Радонежского Русская православная церковь оценила очень высоко: в 1452 году он был канонизирован.

Посещение великим князем Дмитрием Сергия Радонежского перед выступлением в поход на татар.
Художник А.Д. Кившенко

Преподобный Сергий не только благословил князя, но и отправил с ним двух иноков княжеского рода, хорошо владеющих оружием. Этими иноками были Александр Пересвет и Андрей (имя в иноческом постриге) Ослябя, которых преподобный Сергий перед этим постриг в Великую Схиму (высший ангельский чин).

Они были весьма немолоды, но сильные, зрелые и умудрённые духовно и в воинском искусстве. Известна была эта двоица как великие и знаменитые наездники в ратные времена: Андрей сотню гнал, а Александр двести гнал, когда сражались. Были они в миру известными витязями в сражениях. 

Сергий послал на битву двух иноков-богатырей: Александра Пересвета и Андрея Ослябю. Поединком Пересвета с ордынским богатырём Челубеем и началась, по преданию, Куликовская битва.

Многие тысячи воинов вошли в отряд, командование над которым принял сам Дмитрий, а также другие князья: Дмитрий Боброк-Волыниц, Владимир Серпуховский, Андрей Ольгердович, Дмитрий Ольгердович…

Михаил Иванович Авилов
Поединок Пересвета с Челубеем на Куликовом поле.

По наиболее распространённой версии, перед началом битвы Пересвет участвовал в традиционном «поединке богатырей». Со стороны татар ему противостоял богатырь Челубей (по другим версиям — Темир-Мирза либо Таврул). Оба противника были на конях, вооружение составляли копья. После первого же столкновения копья обоих переломались, после чего оба поединщика рухнули на землю и скончались.

Существует также другая версия поединка, в соответствии с которой Пересвет и Челубей пронзили друг друга копьями. В соответствии с этой версией, копьё мастера конных поединков Челубея было на метр длиннее обычного. Вступая с ним в бой на копьях, противник не мог даже нанести удар, как уже оказывался побеждённым и выпадал из седла.

Александр Пересвет пошёл вопреки логике поединка — сняв с себя доспехи, он остался лишь в одной Великой Схиме (монашеская накидка с изображением креста, надевается поверх монашеской одежды). Сделал он это для того, чтобы копьё противника, пройдя сквозь мягкие ткани тела на большой скорости, не успело вышибить его из седла и тогда он смог бы нанести удар сам, что и произошло в бою. Получив смертельную рану, он продолжал оставаться в седле, смог сам доехать до строя и только там умер.

Есть история, что в ходе битвы Дмитрий Донской получил ранение и упал с коня. Ослябя перенёс его в безопасное место, переоделся в его доспехи, и вновь повёл войско вперёд, таким образом, повлияв на ход битвы. По наиболее распространённой версии, Андрей Ослябя, как и Пересвет, погиб в Куликовской битве. Однако некоторые источники позволяют предположить, что не позднее 1398 года Ослябя ездил в Царьград в составе посольства московского Дмитрия Донского для оказания помощи Византии, пережившей опустошительные набеги турок.

Куликовская битва имела историческое значение в борьбе русского и других народов с татаро-монгольским игом. Хотя она не привела к ликвидации монголо-татарского ига на Руси, однако на Куликовом поле был нанесён сильнейший удар по господству Золотой Орды.

• Обсуждение в группе значения Куликовской битвы для Русского государства. Роль Сергия Радонежского в ней. Написание статьи.
• Сбор иллюстрированного материала (репродукции картин, фотографий памятников и исторических мест).
• Оформление газеты.

 

ГДЗ по литературному чтению. 4 класс. Рабочая тетрадь. Бойкина М.В., Виноградская Л.А.

НАШИ ПРОЕКТЫ. Сергий Радонежский и Куликовская битва. Создание газеты к памятной дате, с. 18

4.9 (97.19%) от 128 голосующих

Благословение Сергия Радонежского. Презентация

Русь знает много праведников: мучеников, исповедников, юродивых ради Христа, святителей, благоверных князей, преподобных (пустынников, молчальников, затворников, столпников, основателей монастырей)… Почему же среди них ярче всех горит звезда Сергия Радонежского?

Среди великого сонма русских святых преподобный Сергий Радонежский выделяется как звезда первой величины, его слава «высшей, солнечной природы»1: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда тот звезды разнится в славе (1 Кор. 15,41). К преподобному Сергию припадает православная Русь в самые трудные и ответственные моменты своего исторического бытия. Его величают Взбранным Воеводой, Ангелом-Хранителем, Игуменом Русской земли, обителью Святой Троицы. Еще во чреве матери начинается его молитвенное служение Триипостасному Богу — и продолжается на протяжении всей земной жизни и в блаженной вечности. Его богословские откровения о Святой Троице, запечатленные в иконе преп. Андрея Рублева, обнаруживают особую творческую связь святого с душой русского народа, его высшим религиозным, историческим и культурным призванием. Братство людей, готовая на жертву любовь между ними, их духовное единство, ориентированное на высшее единство Отца, и Сына, и Святаго Духа — вот как можно это призвание определить. Оно было в полной мере осуществлено в жизненном пути преподобного.[1]

Преподобный Сергий Радонежский. Шитый покров первой четверти XV века – одно из наиболее ранних дошедших до нас изображений святого.

 Вероятно, что он был исполнен к обретению мощей преподобного, которое произошло в 1422 году во время игуменства прп. Никона Радонежского. Очевидно, что это изображение обладает портретным сходством в большей степени, чем все иные изображения преподобного. Нет ничего невозможного в том, что в его исполнении так или иначе приняли участие люди, лично знавшие святого и помнившие его облик (год преставления преп. Сергия – 1392).

Икона Сергия Радонежского — постоянное напоминание верующему человеку о необходимости хранения души своей в смирении, скромности, уклонении от прелестей бесовских. Потому что сей подвижник благочестия — наиважнейшее звено цепи явлений, из которых выковывалось русское православие, утверждаемое на самоотверженной любви к Господу. Он был основателем Троице-Сергиевой Лавры, других монастырей, он примером личного целомудрия воспитал плеяду славных единомышленников. И он благословил князя Дмитрия Донского на славную победу над Мамаем, говоря, чтоб ничего тот не боялся — победа будет непременно.

У образа преподобного Сергия принято молиться за своих детей: чтобы были чисты душой, прилежны в учебе, не подвержены плохому влиянию.

Икона Сергия Радонежского подаст каждому просящему духовное и телесное исцеление, примирит с недоброжелателями, спасет от разных бед. То есть, сделает то, чем в своей земной жизни прославился сам святой, отмеченный особой Божьей благодатью.

Самыми же распространенными иконографическими типами образа преподобного являются его ростовые или поясные изображения. На них угодник Божий облачен в крестчатую пастырскую ризу, руки могут быть подняты в молении или благословении.

Сегодня во многих российских храмах рядом с образом Сергия Радонежского благоговейно хранятся частицы его святых нетленных мощей. Они — место поклонения тех, чье сердце исполнено любви к этому светочу православного благочестия, тех, кому необходимо испросить благое своим близким. Хотя, молитву, прочитанную перед домашней иконой — искреннюю, идущую от самого сердца — святой тоже обязательно услышит.[2]

Святой преподобный Сергий Радонежский  по молитве к нему защитит Вас от любых жизненных проблем.   Cвятого просят защитить детей от дурного влияния, от неудач в учебе. Молитвы перед иконой святого, который сам был образцом смирения, помогают в обретении смирения и укрощении гордыни – и своей, и чьей-либо – так как гордыня известна как зло, от которого происходят многие неприятности в жизни нашей и окружающих.

Как защищает икона.

В память о благословении святым преподобным Сергием Радонежским благоверного князя Дмитрия Донского перед его сражением с ханом Мамаем на Куликовом поле и о молитвенной защите русских войск в этом памятном сражении и сейчас просят преподобного Сергия защитить Российскую державу от врагов.

Святой Сергий является одним из покровителей Москвы, в молитвах на празднование обретения святых мощей преподобного Сергия Чудотворца его просят защитить Москву от всяческих неурядиц и о благословении на процветание нашей столицы. [3]

Также в молитве перед иконой святого просят защитить детей от дурного влияния, от неудач в учебе. Преподобный Сергий Радонежский по молитве к нему защитит Вас от любых жизненных проблем, в частности, его молят о защите вдов и детей, оставшихся без попечения.

И естественно, находясь в тезоименитстве со святым, все мужчины, носящие имя Сергей, будут иметь в его лице своего небесного покровителя, если, конечно, признают его таковым и будут обращаться к нему с просьбами о помощи и защите.

В чем помогает икона.

Святому Сергию нелегко давалась учеба, но после его горячих молитв Господь послал ему в обличье старца ангела, который благословил его на овладение грамотой, и святой преподобный Сергий Радонежский стал одним из мудрейших святых старцев. Теперь он сам предстоит перед Господом и помогает своей молитвой родителям, которые просят его о своих детях, если тем трудно дается учеба.

Если школьникам или студентам нелегко дается тот или иной предмет, то их молитва перед иконой Святого Сергия Радонежского помогает в овладении трудной для них наукой, ему также молятся перед экзаменами в школах и вузах, перед другими испытаниями в учебе. Бывает, что к его помощи прибегают при затруднениях в исследовательских процессах. То есть молитва перед иконой Преподобного Сергия Радонежского помогает во всех сложностях в познании чего-либо.

Обращение к иконе Преподобного Сергия помогает в судебных делах, и если Ваше дело праведное, то просите святого чудотворца, и он защитит Вас и от обидчиков, и от судебных ошибок, которые, как известно, случаются.

Также молитвы перед иконой Святого преподобного Сергия Радонежского, который сам был образцом смирения, помогают в обретении смирения и укрощении гордыни – и своей, и чьей-либо – так как гордыня известна как зло, от которого происходят многие неприятности в жизни нашей и окружающих.

Примечательно, что знаки о Богоизбранности посылались родителям преподобного, когда он находился еще во чреве матери. Так, однажды в храме он трижды подавал возгласы на Божественной литургии, которые слышала мать его Мария и другие молящиеся. Будучи младенцем, Варфоломей (так в миру звался отец Сергий) в постные дни недели — среду и пятницу, отказывался от материнского молока. А позже, когда ему не давалась школьная наука, черноризец предрек мальчику Высшее покровительство в учебе и добродетельный путь Божьего подвижника. [4]

Тяга к монашеской жизни у Варфоломея была сильна, и после смерти родителей он уговаривает брата устроить пустынь в Радонежском лесу. На берегу Кончуры братья воздвигли небольшую деревянную церковь во имя Пресвятой Троицы. Там же, у приглашенного на жительство игумена Митрофана Варфоломей постригается в монахи под именем Сергий. Было это в 1335 году, а молодому иноку во время зарождения Лавры исполнилось всего 23 года.

Хоть пытается преподобный скрыть от мира духовные и физические подвиги, уже через десять лет дальняя пустынь превращается в Троицкий монастырь. В нем сам игумен Сергий всей своей самоотверженной жизнью непрестанно подает братии пример жизнестойкости, трудолюбия, кротости, смирения.

Введенный им устав общинножития предписывает монахам существовать исключительно собственным трудом и не держать личной собственности.

Слава обители растет, близ нее селятся простые крестьяне, богатые князья, они жертвуют щедрые подаяния, монастырь укрепляется. Он не только прирастает крепким, процветающим хозяйством, но, что самое главное, становится гнездом, в котором воспитываются будущие основатели русских обителей. Среди таких учеников Сергия — Сильвестр (Воскресенская Обнорская), Савва (Савво-Сторожевская), Кирилл (Кирилло-Белозерская), Ферапонт (Ферапонтова), всего более сорока имен.

Монастырская братия души не чаяла в необыкновенно прозорливом наставнике, чудотворце, который при этом отличался предельной душевностью и простотой в общении. Сила молитвы его была настолько сильна, что воскресила даже умершего ребенка, все приходящие к нему получали исцеления и требуемые вразумления. Духовные подвиги святого стали известны в самом Константинополе — Патриарх Филофей выразил преподобному свое признание. Он передал ему дары: Благословенную грамоту, крест, параман и схиму. Примечательно, что на склоне лет святитель Алексей просил Сергия принять от него первосвятительство, однако, несмотря на глубокое уважение, тот отказался.[5]

Преподобный Сергий Радонежский начал почитаться народом еще до введения на Руси правил соборной канонизации. Предположительно, это произошло вскоре после обретения нетленными святых мощей преподобного в 1422 году (18 июля н. ст.). В этот день церковь отмечает его память, так же как и дату кончины преподобного — 8 октября (н.ст.) 1392 г.

А 19 июля (н.ст.) чествуется Сергий также и в Соборе Радонежских святых.

За небесную чистоту души преподобный удостоился видения Самой Пресвятой Богородицы. Пречистая Матерь явилась святому, молившемуся вместе с учеником Михеем, чтобы возвестить о том, что отныне Она берет обитель под опеку. Сопутствовали Ей в дивном сошествии, просиявшем ярче солнца, апостолы Петр с Иоанном Богословом. Существует даже икона святого Сергия Радонежского с сюжетом, отражающим это знаменательное событие.[6]

Преподобному Сергию суждено было обновить дух подвижничества на земле Русской, зажечь благодатный огонек во многих отдаленных пределах, стать духовным отцом многочисленных монашествующих. И Богу угодно было утешить его пророческим откровением. Однажды поздним вечером во время молитвы с небес сошел чудный свет, и голос неведомый сказал: — «Сергий! Ты молишься о детях своих духовных: Господь принял твою молитву. Посмотри кругом – видишь какое множество иноков собрано тобою под твое руководство во имя Живоначальной Троицы!» И Сергий видит множество прекрасных птиц. Они летают и поют по монастырю и за его оградой. А таинственный голос продолжает: — «Так умножится стадо учеников твоих…». Ученики Сергия основали, по неполным данным, 23 монастыря. Из монастырей, основанных преподобным Сергием и его учениками, вышло более сотни иноков, прославленных Церковью святых. А ученики его учеников основали более 50 монастырей.[7]

Память святого Преподобного Сергия Радонежского.

Когда день памяти святого.

День памяти святого преподобного Сергия Радонежского празднуется четырежды в год: 25 сентября/8 октября в день его преставления, 23 мая/5 июня – вместе с Собором Ростово-Ярославских святых, 5/18 июля в день обретения мощей преподобного Сергия Радонежского и 6/19 июля – вместе с Собором Радонежских святых.[8]

Молитвенная традиция Cвятого преподобного Сергия Радонежского  просят о просвещении разума к учению.   Отроку Сергию трудно давалось учение, и после горячей молитвы Бог послал ему Ангела в виде старца, который благословил отрока. Среди прочих молитв преподобному Сергию молятся о детях, которым трудно дается учеба.

К молитвам преподобного Сергия прибегают для стяжания смирения, избавления от гордыни. К помощи святого преподобного Сергия Радонежского можно прибегать в любой беде и в любом затруднении.

Также святого преподобного Сергия Радонежского просят о сохранении и защите страны Российской от врагов.

Иконография святого преподобного Сергия Радонежского.

Святого Сергия Радонежского изображают в соотвествии с каноном для преподобных. «Святитель, сед, риза крестчатая, налево иноки в черных клобуках и мантиях, ризы чернель, исподы вохра, главы и крыши золотые, крест белый», —  говорится о преподобном Сергии Радонежском в Лицевых святцах ХVII века. Никольского единоверческого монастыря в Москве. [9]

В Троице-Сергиевой лавре хранится погребальный покров с гробницы Сергия с вышитым портретом святого. Он считается самым достоверным его изображением. Вышивальщицам удалось передать благородный облик человека потрясающей духовной силы, способного при этом понять и простить людские грехи. Шитый покров на мощи преподобного. Середина XV века. Синие фоны этого и самого первого покрова – поздние дополнения. Изначально цвет фона был темно-коричневым. Внешность Сергия также не успела к моменту его канонизации изгладиться из памяти современников.

Много разных чудес совершил угодник Божий. Дивен Бог во святых Своих, дивен в преподобном Сергии. И до сего времени гроб его является неоскудневаемым источником чудотворений: все с верою приходящие получают различные и богатые милости. Припадем и мы к раке многоцелебных мощей святого Сергия и в сердечном умилении воззовем: «Преподобный отче Сергие, моли Бога о нас грешных».

 

[1] Гусева Э.К. Особенности сложения иконографии «Сергиева видения» («Явления Богоматери преподобному Сергию») // Искусство средневековой Руси: Сб. статей. М. , 1999. 276 стр.

[2] Зубов В.П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб. (К вопросу о редакциях «Жития Сергия Радонежского») // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. IX. М., Л.: Изд-во АН СССР, 1953.  145–158 стр.

[3] «Москва: история, география, краеведение великого города и его окрестностей». В.Г. Глушкова. Москва «Школа-Пресс» 2007 г.,  137 стр.

[4] .«Житие Сергия Радонежского».

[5] «Исторические портреты». В.О. Ключевский. Москва «Правда» 1990 г., 79  стр.

[6] Преподобный Сергий Радонежский. Альбом / Авт.-сост. Н.Н. Чугреева. М., 1992.,  47  стр.

[7] Зубов В.П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб. (К вопросу о редакциях «Жития Сергия Радонежского») // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. IX. М., Л.: Изд-во АН СССР, 1953. 163 стр.

[8] «Великие русские. Русские святые». В.Н. Крутин. «Росмэн» 2012 г. 28 стр.

[9] Гусева Э.К. Особенности сложения иконографии «Сергиева видения» («Явления Богоматери преподобному Сергию») // Искусство средневековой Руси: Сб. статей. М., 1999.  287 стр.

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах —

Русская Православная Церковь

• 29 Март 2021

  5 апреля, в понедельник, в 19.00, в честь отмечаемого в нынешнем году 200-летия со дня рождения Ф.М. Достоевского, в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ выступит Александр Борисович КРИНИЦЫН, доктор филологических наук, доцент филологического факультета МГУ, по теме: «БЕСЫ Ф.М. ДОСТОЕВСКОГО (к 150-летию издания романа)». 15 апреля, в четверг, в 19.00, в честь 60-летия первого полета человека в Космос, в Лектории на Воробьевых горах храма Троицы и МГУ выступит Константин Владимирович ПАРФЕНОВ, кандидат физико-математических наук, доцент физического факультета МГУ, по теме: «Современные физические теории строения и истории Вселенной».

• 14 Ноябрь 2020

  В ноябре 2020 года в Лектории храма Троицы на Воробьевых горах пройдут выступления к 100-летию трагических событий 1920 года: — 17 ноября, во вторник, в 19. 00 — выступление Владимира Геннадиевича Хандорина ,  доктора исторических наук, профессора кафедры истории России и архивоведения ПСТГУ  » Адмирал Колчак: правда и мифы »  — 24 ноября, во вторник, в 19.00 — выступление Дмитрия Михайловича Володихина , доктора исторических наук, профессора кафедры источниковедения исторического факультета МГУ «К столетию Русского Исхода 1920 — 2020»

• Все новости

Все было иначе: ошибки изменили память о Куликовской битве

640 лет назад, в сентябре 1380 года, на поле Куликовом русские и ордынские войска встали друг напротив друга. Исход битвы решил двойной натиск. Отряды Дмитрия Донского пересекли реку, атаковали первыми, но их сил для победы не хватило. Завязался бой с наемниками ордынцев — черкесами Северного Кавказа и фрягами Западной Европы. В сумятице угадать победителя было невозможно, и лишь появление запасного полка — свежих русских войск решило дело. Темник (полководец) и правитель Орды Мамай, обескураженный новым ударом, бежал с боя, оставив лежать на нем своего господина — поверженного хана Мухаммада.  Мамай уносил с собой память о том, зачем пошел войной на Русь, и с чем ему не удалось совладать за годы правления. О самой причине кровопролитного столкновения: о деньгах.

Мамай не хочет войны?

На эту тему

Вопреки сложившимся представлениям, причины столкновения между Русью и Ордой лежали не только в области культурных и политических противоречий.  Со времени монгольских завоеваний Русь платила дань Орде. В 70-е годы XIV века поток серебра из Московского княжества иссяк.  Мамай требовал денег, но не мог получить ничего, причитавшегося от Москвы.

На то, чтобы перестать выплачивать дань Мамаю, у Дмитрия Донского были… эпидемиологические причины. В начале десятилетия ордынцев задела одна из волн пандемии XIV века — чумной. Русь поветрие обошло стороной. Положение давало возможность пересмотреть соотношение сил.

С Москвой Мамай пробовал замириться, приняв в своей резиденции кандидата в митрополиты москвича Михаила. И делал шаги навстречу независимому княжеству в Твери, надеясь направить его против Москвы. Однако восстановить налаженный поток денег с Руси дипломатическими средствами не смог.

Не татарское войско?

Когда войска Дмитрия Донского и его союзников подошли к полю Куликову, против них выступили заметные, но разрозненные силы. В распоряжении Мамая находились девять тюменов — потенциальной численностью по 10 тыс. человек. Но после эпидемии степи не обеспечивали набора. Мамай вынужден был обратиться за помощью к иноземцам. Поэтому против русских на поле Куликово вышли не только тюрки, а вместе с ними — наемники генуэзцы (а возможно, другие итальянцы и западноевропейцы), черкесы Северного Кавказа и армяне. Для затяжного столкновения эти силы не годились. Военные профессионалы сдержали первый удар Дмитрия, но разбежались, оставив Мамая, когда подоспели свежие силы русских.

На эту тему

Уже позже родилась легенда о поле Куликовом. Упомянутое в источниках слово «фряги» имело несколько значений, одно из которых «житель Генуи». В кругах евразийцев утвердилось представление о Мамае как правителе, пробовавшем навести мост между Востоком и Западом. Ордынец якобы выступил как союзник католических держав, надеявшихся взять под контроль древнерусский экспорт. Участником интриги называли даже папу римского.

Все это чрезвычайно сомнительно. По данным источника XV века «Устава для генуэзских колоний на Черном море», торговая республика располагала лишь десятками, в лучшем случае — сотнями воинов на месте, к которым мог бы в спешке обратиться Мамай. Нет причин считать, что он получил бы согласие на отправку их всех: республика едва стала бы оголять тылы, как бы она сама ни относились к Орде.

Вероятнее другое: слово «фряг» у древнерусских авторов, писавших о поле Куликовом, имело более широкое значение — итальянец, включая неаполитанцев, и даже любой выходец из Западной Европы. Но какими путями эти люди попадали в степь, остается неясным.

Не Пересвет и не Ослябя?

На эту тему

Эмоциональная кульминация Куликовской битвы — сражение русского воина Пересвета с ордынским силачом Челубеем — также не вписывается в канву исторических фактов. На картине Васнецова, посвященной их бою один на один, славянский воин изображен в монашеской одежде, что соответствует исторической традиции, видевшей в нем инока. Однако в памятнике XIV–XV веков «Задонщина» герой представлен иначе: «поскакивает на своем борзом коне, а злаченым доспехом посвечивает». Обнаружены источники, указывающие, что и Пересвет, и его спутник Ослябя оставались мирянами, поскольку оба являлись знатными дружинниками брянского князя Дмитрия. В исторической реальности они не имели отношения к Сергию Радонежскому и даже не относились к собственному войску его духовного чада — Дмитрия Донского.

«Поединок Пересвета с Челубеем на Куликовом поле», художник Михаил Авилов

© Fine Art Images/Heritage Images/Getty Images

Вполне вероятно, причисление обоих к духовенству — результат ошибки переписчика, а не злого умысла. Перед смертью Ослябя постригся в монахи, и со временем его стали отождествлять с клириками. Пересвет же в ранних источниках именовался «братом» Осляби, что стали понимать иносказательно как монашество, то есть братство во Христе. Впрочем, в атеистические времена от христианского контекста этих образов отказались. Созданная в 1943 году картина Михаила Авилова «Поединок Пересвета с Челубеем» — самое знаменитое изображение боя. На нем богатырю возвратили его мирской облик, в котором он и сражается с ордынским супостатом один на один.

И не Сергий Радонежский?

Судя по всему, православный святитель не имел отношения к Куликовской битве. В исторической литературе с конца XX века утвердилось мнение, что самый знаменитый эпизод, предшествовавший сражению, — встреча между великим князем и основателем Троице-Сергиева монастыря — не более, чем позднейшая вставка. Аргументов несколько: в исторических свидетельствах современников событий (что в случае Руси означает «летописях») о благословении Сергия не сообщается ни словом. Впервые этот эпизод упомянут лишь веком позже, когда живая история постепенно переформатировалась в легенду. Встреча Сергия и Дмитрия перед боем сомнительна и с точки зрения логистики: путь на Куликово поле лежал мимо современного Сергиева Посада. Кроме того, отправляться слишком далеко за укреплением в силах московскому князю не требовалось: ближайший сподвижник святого Сергия его племянник Феодор был у него «на месте» — в Симоновом монастыре на территории Замосковоречья. Правда, это — если Дмитрий вообще нуждался в благословении. Разыгравшийся накануне битвы церковный конфликт противопоставил друг другу двух кандидатов на митрополичий престол — Алексия и Киприана. Дмитрий Донской поддержал первого, а Сергий Радонежский — второго. Есть основания полагать, что в этот момент времени отношения между князем и святым оставляли желать лучшего.

Мамай не был узурпатором

Еще одно популярное недоразумение, связанное с Куликовым полем,имеет отношение к Мамаю: ордынца причисляют к похитителям престола со следующим из этого выводом: темник якобы был низвергнут в ходе затяжной, но при этом справедливой борьбы за власть. Роль и значение Дмитрия Донского при таком подходе кардинально меняются: из мятежника или борца за национальное освобождение он превращается в деятеля масштаба Великой степи, пытавшегося не обособиться, а, напротив, навести порядок в раздираемой смутами стране — своей родине, Золотой Орде.

В действительности оснований видеть Мамая в настолько черном свете не существует. Не имея прав на престол, он хоть и владел им де-факто, но соблюдал династическое право де-юре, держа при себе молодых и зависимых «ханов». С этой стороны, потеря, понесенная им на поле Куликовом, была невосполнимой. После атаки русских жизни лишился хан Мухаммад, который не должен был участвовать в схватке, поскольку выполнял совсем другую функцию: присутствовал, чтобы воплощать собою законную власть. Других потомков Чингисхана под рукой у Мамая не было. Бежав в степи, полководец столкнулся с потерей легитимности, и от него стали откочевывать прежде верные тюмены.

На эту тему

Появление на горизонте нового претендента на власть оказалось как нельзя некстати. Выходец из казахских степей Тохтамыш хоть и по боковой ветви, но являлся родственником правителей Золотой Орды. Вопреки устоявшимся представлениям о степняках как примитивном обществе, закрыть глаза на династическое право среди них отваживались немногие. Чаша весов стала склоняться в сторону нового претендента. И неудивительно, что когда Мамай сразился с Тохтамышем, то был наголову им разбит.

После такого бывшему правителю Золотой Орды оставался единственный путь — в земли предков, лежавшие на юге. Последний акт исторической драмы разыгрался на берегу Крыма, где Мамай, преданный всеми, лег в землю. Одни считают его убийцами ордынцев, другие — генуэзцев. Или, может быть, все произошло иначе?

Мамай не похоронен на месте Мамаева кургана

Поздняя легенда, связанная с Мамаем, касается его гробницы и набрала силу уже во второй половине XX века. Ее основа — наивная этимология, ставящая знак равенства между разными людьми, жившими в отдаленные эпохи и носившими имя Мамай. На деле в таком совпадении нет ничего необычного — ведь оно представляет форму популярного имени Мухаммад. Но в городе Царицыне, ставшем впоследствии Сталинградом, многие верили, что Мамаев курган на берегу Волги — не просто созвучен по своему названию темнику, а послужил ему местом последнего упокоения. Тем более что поблизости — на Нижней Волге и правда раскопаны главные центры Золотой Орды.

На эту тему

После Сталинградской битвы обаяние легенды только усилилось. Рассказывали о могиле Мамая, спрятанной в толще холма, где ордынский полководец якобы покоится во всеоружии, похороненный с почестями в золотых доспехах. Главное сражение XX века, по этой версии, разыгралось непосредственно на его костях.

Шансов, что эта гипотеза окажется верной, с самого начала почти не оставалось. Захоронение Мамая естественно искать там, где теряются его следы, — в Крыму.  В 1990-х ученые, «охотившиеся» на Мамая, добились успеха. Российские археологи обнаружили гробницу темника в окрестностях поселка Старый Крым у могильного холма, известного как Шах-Мамай.

Когда усыпальницу вскрыли, глазам ученых предстала разочаровывающая картина. Оставленного воинами и слугами Мамая похоронили бедно, как полагается изгнаннику. «Это захоронение, весьма заурядное с погребальной точки зрения […] привлекло наше внимание устройством домовины и размерами погребальной ямы», — отыскали интересные стороны археологи. Но может быть, погребальная яма таит в себе символ?

Боровшийся до конца за огромную власть Мамай, словно в насмешку, лег в могилу много больше себя по размеру. Длина похоронного углубления составила гигантские 2,9 м. В то время как темник, пробовавший вернуть Орде власть над Русью, на деле был карликом — всего 1,5 м. Ценных вещей, чтобы отправить в последний путь вместе с незадачливым хозяином степи, у устроителей похорон не нашлось.

Игорь Гашков

 

Память

В фольклоре

События 1380 года на Куликовом поле стали источником вдохновения для создания значительного количества фольклорных произведений. До сих пор отдельные природные и культурные объекты региона жители связывают с историческим сражением и его героями. Как правило, о каждом месте есть старинное предание. Исследователи начали записывать подобные рассказы еще в XIX веке.

Предания о местах, связанных с расположением и движением войск сохранились в некоторых деревнях и селах Куркинского и Кимовского районов Тульской области, в городе Данков Липецкой области. Они рассказывают о том, откуда на битву шли войска противников, о ставке Мамая на Красном холме.

Многочисленные предания говорят о захоронениях русских воинов. В с. Монастырщино, по легенде, был «древний погост, куда в течение нескольких дней, после победы над Мамаем, свозили убитых в войне русских воинов, которых хоронили по правому берегу Непрядвы, а над костями погребенных тогда же построили из дубов, близ лежавшей зеленой дубравы, деревянную церковь во имя Рождества Пресв. Богородицы».

Распространены предания о кровавых реках. Например, на хуторе Сабурове, в деревнях Курцы и Даниловка рассказывают, что во время Куликовской битвы реки текли кровью. В Шаховском говорят, что в районе Красного холма было что-то подобное котловану: «В этом вот катловане была вада дастаточна многа, очень красивые водились птицы… невыносимо какие… Там росло, на этом поле, очень красивый ковыль…много цветов было, очень красивых… А другая была лощиночка… щас ее запахали, там, бывалоча идем… там вода всегда была красная как кровь… До того насытилась».

Многочисленные предания говорят о захоронениях русских воинов. В с. Монастырщина, по легенде, был «древний погост, куда в течение нескольких дней, после победы над Мамаем, свозили убитых в войне русских воинов, которых хоронили по правому берегу Непрядвы, а над костями погребенных тогда же построили из дубов, близ лежавшей зеленой дубравы, деревянную церковь во имя Рождества Пресв. Богородицы». Другое предание рассказывает, что в Лебедянском районе, в д. Мамоново (ныне не существует), стоит памятник на кургане, под которым похоронены русские воины, павшие во время преследования Мамая. В д. Курцы сохранилась легенда, что близ дороги в село Куликовка есть «Большая лощина», в которой находится «Курган» – братская могила русских воинов, павших в Куликовской битве. Считается, что в районе Хворостянки, в лощине, недалеко от Зеленой Дубравы, было братское захоронение воинов, павших в 1380 году (впервые упоминается в 1851).

Отдельную группу составляют предания о кладах. В с. Орловка, д. Ляпуновка и д. Хитровские Прудки рассказывают, что где-то Мамай то ли зарыл, то ли утопил свои сокровища.

Много преданий о Куликовской битве хранят жители Епифани. Здесь рассказывают, что Успенская церковь построена в XVIII веке в честь воинов, погибших на Куликовом поле, и построена якобы на захороненных останках погибших воинов. Известен также рассказ: «Епифан – местный житель… Литовцы дошли, Епифан начал их поить-кормить. Пьют-гуляют… Вот они тут три дня прогуляли, пока Куликовская битва закончилась. И они этого Епифана повесили, за то, что он их задержал». В XIX – начале XX века наиболее популярной была версия, что Епифань получила имя от некоего Епифана Кореева, «известного в истории как главного посредника измены рязанского князя Олега Димитрию Ивановичу Донскому». С давних пор в Епифани бытует и другое предание о походе литовцев на Куликово поле: «…спешила на войну Литва, и в рядах ее больших обозов скрытою в повозке везена была икона Святого Чудотворца Николая. Перешедши Дон, Литва остановилась для отдыха в Епифани… После отдыха литвяне хотели поспешить на Куликово поле, но повозка с иконою стала неподвижна. Как ни били волов, повозка оставалась неподвижною; на место волов впрягали было лошадей, но и лошади не двигались с места, как бы вкопанные в землю… Литвяне принуждены были оставить икону Епифану с его людьми, а сами поспешно бежали тою дорогою, по которой пришли».

Сохранилось предание о городище на р. Мокрая Табола. Считается, что здесь была братская могила русских воинов, павших в Куликовской битве, рассказывают, что там нашли 12 павших воинов. К этому же «Городку» относится и название «Мамаев курган». Существует также предание, что в этом месте был рязанский город Дорожен, через который проходила большая дорога из г. Березуй, находившегося близ г. Венев, в г. Данков. Московские войска, проходя здесь в 1380 г., занимали это городище, чтобы, в случае отступления от полчищ Мамая, иметь опору в укрепленном городе. В Татинках рассказывают, что «от Татинок войска Дмитрия Донского шли к Куликовому полю. На месте, где стоит столб, был ковчег Мамая – золото, стан», а «после битвы остались пленные (татары) в Монастырщине. Монастырские ни с кем не смешивались, их зовут «татары». В д. Владимировка рассказывают, что слобода Тычок названа так потому, что «тут была последняя стычка с татарами после битвы (Куликовской), когда они тут бегли». Окрестное население считает, что жители Малевки – потомки татар, а само село возникло сразу после Куликовской битвы.

Предания о камнях занимают большое место в местном фольклоре. Одно из самых известных рассказывают в Монастырщине и Богдановке. В лощине Рыбий верх есть два камня. Там, якобы, нашли раненого Дмитрия Донского. Один «камень большой… Там Дмитрий Донской оставил руку и ногу… И до сих пор этот камень лежит, там его отпечатки остались…». В этой лощине действительно существуют два камня-следовика, на одном из которых хорошо читается «отпечаток» пальцев гигантской руки. 

Отдельные предания о храмах и монастырях также связаны с Мамаевым побоищем. В Никитском рассказывают, что самая старая церковь села стоит со времен Куликовской битвы. В с. Непрядва говорят, что «церковь… построена после этого… после того, как татаров разбили…». В XIX – начале XX века среди прихожан храма св. Михаила Архангела в с. Красные Буйцы пользовалась почитанием икона Божьей Матери. По преданию, эта икона была написана после Куликовской битвы в память заступничества Божьей Матери за русских воинов во время битвы.

Существует предание о Дмитриевском монастыре (Рязанская область, Скопинский район), что основал его великий князь Дмитрий Иванович по дороге с Куликова поля в месте, где праздновал победу и куда его пришли поздравить с ней рязанские бояре. В этом монастыре вплоть до революции 1917 года хранилась как реликвия так называемая «Пересветова дубинка» – якобы, дорожный посох Александра Пересвета, который он оставил, направляясь на Куликовскую битву, проживавшему на Дмитровской горе отшельнику. Ныне посох экспонируется в Рязанском кремле.

Значительная часть топонимов связывает местное население с Куликовской битвой. По одному из преданий, название села Себино происходит «от татарского князя Сабина (или хана Себана). Ему Дмитрий Донской дал здесь вотчину». В XIX веке название с. Монастырщино связывали с монастырем, якобы основанным на этом месте самим Дмитрием Донским. В это же время считалось, что д. Оболенщина (ныне не существует), которая находилась на берегу р. Смолка, названа по имени князя Семена Константиновича Оболенского, потому что находилась на месте, где он сражался. Название хутора Сабуров связывали с именем героя Куликовской битвы: «Федор Сабуров и Григорий Холопищев нашли Дмитрия Донского в роще… Сабуров получил долю за Красным Холмом, где и теперь есть селение его имени». По преданию, название с. Красные Буйцы произошло «со времени Куликовской битвы, когда на этой местности находились будто бы красные или хорошие бойцы Великого Князя Дмитрия Донского». В Скопинском районе Рязанской области существуют предания о том, что с. Победное и пос. Побединка названы так потому, что недалеко от них Дмитрий Донской дал отдых войскам, чтобы отпраздновать победу над Ордой на Куликовом поле. С Куликовской битвой связано также название с. Секирово. А с. Дмитриево названо якобы по имени великого князя Московского. В том же районе существует предание о связи названия с. Вослебово с героем Куликовской битвы Андреем (Родионом) Ослябей.

Геометрия и философия в JSTOR

Abstract

Философское и богословское содержание шедевра древнерусской иконописи — «Троицы» Андрея Рублева — рассматривается через призму его геометрии. Исследуются геометрические свойства прямоугольника «Троицы» (порождающие последовательность окружностей, связанных золотой пропорцией), а также некоторые особенности композиции иконы. Обсуждаются роли круга, восьмиугольника и обратной перспективы в «Троице».Автор устанавливает соответствие между богословской триадой Откровение-Просвещение-Преображение, составляющей основное содержание «Троицы», и зеркальной и динамической симметриями иконы.

Информация о журнале

Леонардо был основан в 1968 году с целью стать международным каналом коммуникации для художников, использующих науку и развивающие технологии в своей работе. Сегодня «Леонардо» — ведущий международный журнал для читателей, интересующихся применением современной науки и технологий в искусстве и музыке.Подписка Leonardo имеет множество преимуществ. Подписка на «Леонардо» включает в себя «Музыкальный журнал Леонардо», ISSN 0961-1215 (включая компакт-диск), в котором представлены последние достижения в области музыки, мультимедийного искусства, звуковой науки и технологий. Кроме того, подписчики Leonardo становятся членами Leonardo / ISAST (Международного общества искусств, наук и технологий) и получают скидки на все публикации Общества. Подписчики Леонардо также получают доступ к электронному альманаху Леонардо.

Информация об издателе

Одна из крупнейших университетских издательств в мире, MIT Press издает более 200 новых книг каждый год, а также 30 журналов по искусству и гуманитарным наукам, экономике, международным отношениям, истории, политологии, науке и технологиям, а также по другим дисциплинам. Мы были одними из первых университетских издательств, которые предлагали названия в электронном виде, и мы продолжаем внедрять технологии, которые позволяют нам лучше поддерживать научную миссию и широко распространять наш контент.Энтузиазм прессы к инновациям находит отражение в том, что мы постоянно исследуем этот рубеж. С конца 1960-х годов мы экспериментировали с поколениями электронных издательских инструментов. Благодаря нашей приверженности новым продуктам — будь то электронные журналы или совершенно новые формы коммуникации — мы продолжаем искать наиболее действенные и действенные средства обслуживания наших читателей. Наши читатели привыкли ожидать превосходства наших продуктов, и они могут рассчитывать на то, что мы будем поддерживать приверженность созданию строгих и инновационных информационных продуктов в любых формах, которые может принести будущее издательского дела.

Святой Сергий Радонежский — Николай Рерих ❤️

Николай Константинович как прекрасный художник и ценитель прекрасного привлекал сложные, великие образы, будь то горные вершины или герои духа. В творчестве Рериха исключительный цикл картин.

Художник создает серию «Святые горы», серию с изображением подвижников духа, святых. Образ святых, героев духа, показывает, насколько высок может подняться дух человека, какой твердой и крепкой может быть вера.Вершины гор и вершины человеческого духа — ключевые мотивы творчества Рериха. Николай Константинович создает множество картин, связанных с этой темой, одной из которых по праву можно считать картину «Св. Сергий Радонежский », написанная им в 1932 году.

Перед художником стояла непростая задача — воплотить образ святого. В этом произведении художник сознательно отходит от вековых традиций и религиозных канонов изображения. В облике Сергия Радонежского читается нежное спокойствие.Это настоящий символ большой духовности и нравственности. Создавая такие великолепные полотна, художник помогает нам более вдумчиво и с трепетом относиться к изображениям великих исторических личностей, обращаться к описаниям жизни и деяний святых, во имя просвещения собственной жизни и поиска истины.

Рерих особенно ценил появление такого святого, как Сергий Радонежский. Этому образу художник посвятил не один картинный сюжет. Полотно «Св. Сергий Радонежский »написана в 1932 году и в настоящее время хранится в Третьяковской галерее.

Художник изобразил преподобного Сергия центральным персонажем, большим, объемным, во весь рост. Рерих лишь частично соблюдает традиционный стиль иконописи. За худощавую, высокую фигуру святителя выписали русский монастырь. Яркий образ монастыря написан открытой, нетрадиционной для православной канонической живописи красками с использованием оттенков розового и желтого.

Монастырь символизирует радость прославления учения святителя, светлое ликование учеников, прославляющих великое слово св.Сергий Радонежский. Фрагментарно изображены марширующие воины с изображением святого. Этот образ напоминает нам об исторической встрече преподобного Сергия и Дмитрия Донского перед Донской бойней. Чуть позже Куликовская битва оказалась великой победой, ярким примером силы духовного начала русского народа и его веры.

Изображение Всевидящего Ока в самом верху полотна — древний божественный знак. Вся картина точно подчинена этому великому божественному мировому порядку, устройству всего мира, как святилище.А сам Сергий Радонежский держит перед собой храм — символ духовного возрождения России. Россия обнимает этот великий образ храма, и знак Святой Троицы на материи святого призван защищать и направлять Россию к свету в трех измерениях времени.

В нижней части холста надпись, нарисованная красивой старинной орнаментально-декоративной буквой, показывает значение, значение которой показывает силу предчувствия Рериха надвигающихся, неизбежных и ужасных испытаний для России.Несмотря ни на что, художник верил в свою страну, которая не принимала творчество Рериха до самой смерти художника в 1947 году. Однако он полностью верил в грядущее величие России, ценил великое прошлое родной земли.

сергий, радонежское благословение дмитрия донского, сергия радонежского, Дмитрий Донской, Россия, искусство, благословение, историческое, живопись, общественное достояние

Сергий, радонежское благословение дмитрия донского, Сергия Радонежского, Дмитрий Донской, Россия, искусство, благословение, историческое, живопись, общественное достояние

Бесплатно для коммерческого использования, DMCA Свяжитесь с нами

Ключевые слова фотографии

• Сергий
• радонеж благословение дмитрия донского
• Сергий Радонежский
• Донской Дмитрий
• Россия
• арт
• благословение
• исторический
• живопись
• общественное достояние
• радонеж
• человек
• дом
• на улице
• взрослый
• дерево
• день
• мужчин
• группа людей
• реальных людей
• большая группа людей
• толпа
• завод
• религия
• природа
• духовность
• вера
• архитектура
• одежда
• образа жизни
• женщин

Выберите разрешение и загрузите это фото

ПК (720P, 1080P, 2K, 4K):

• 1366×768
• 1920×1080
• 1440×900
• 1600×900
• 1280×800
• 1024×768
• 1280×1024
• 1536×864
• 1680×1050
• 1280×720
• 1360×768
• 2560×1440
• 2560×1080
• 1920×1200
• 1280×768
• 800×600
• 3840×2160
• 4096×2304
• 5120×2880
• 2880×1800
• 2560×1600

Мобильный (iPhone, Android):

• 320×480
• 640×960
• 640×1136
• 750×1334
• 1242×2208
• 1125×2436
• 1242×2688
• 828×1792
• 720×1280
• 1080×1920
• 480×854
• 480×800
• 540×960
• 600×1024
• 800×1280
• 1440×2560
• 320×480

Планшет (iPad, Android):

• 1024×768
• 2048×1536
• 2224×1668
• 2388×1668
• 2732×2048
• 2736×1824
• 2048×1536
• 1024×600
• 1600×1200
• 2160×1440

Загадок и тайн жизни св.Сергий Радонежский

Для современных поклонников истории XIV век связан не в последнюю очередь со славной победой русского оружия — Куликовской битвой. Однако для современников это было не так.

• Все учение жизни. Преподобный Сергий Радонежский
• Преподобный Сергий Радонежский — Ангел-Хранитель всей России
• Патриарх Кирилл: Преподобный Сергий Радонежский — основа нашего нравственного возрождения
• г.Сергий Радонежский: 10 фактов (Инфографика)
• Страна преподобного Сергия…

Хроника странного века

В советской историографии древности XIV века нет. На этот раз придумывать сложные названия — что-то вроде «продолжение борьбы с монголо-татарскими завоевателями и начало собирание русских земель вокруг Москвы». «Продолжение», «начало» — ни один завершенный исторический процесс. Причем, если смотреть в подробностях, и никаких постоянных.

Да, как и на протяжении столетия московские князья неуклонно увеличивали свои владения, и претенденты на звание Гранд теперь менее века назад.

Однако в 1360-х годах, в возрасте Дмитрия Ивановича, знак политического превосходства все еще переходит из рук Москвы в Суздаль; позже ему удается вернуться благодаря активному участию в управлении страной митрополита Алексия. В 1370 г. в споре о вожделенном символе власти включается Михаил Тверской, а в 1382 г. Тверское княжество получит статус Великого независимого.

На Северо-Западе в течение 1300-х годов продолжали оставаться две феодальные республики Новгород и Псков. В статусе великого Юго-Востока рязанские князья в своей политике балансировали между Москвой и Ордой.

Как видите, суждение о политическом первенстве Москвы в это время все еще очень условно.

С «борьбой с монголо-татарскими захватчиками» тоже не все гладко. В этом веке ненавистная Орда становится все больше… и как средство выяснения отношений со своими соседями.

Баскакс. Художник Сергей Иванов

В 1328 году Иван Калита лично возглавляет Тверские ордынские войска, разоряющие город. Тверские правители забывают о своих политических амбициях на несколько десятилетий.

В 1382 году Дмитрий Донской соглашается возобновить выплату дани и благодаря этому снова обходит представителя Твери в борьбе за лейбл.

Да, в 1380 году произошла Куликовская битва — крупнейшая для своего времени битва против Орды.Но через два года после него, пока Димитрий Донской собирался у Русского войска в обмен на погибших, войска хана Тохтамыша сожгли Москву.

Итак: плати, драма, драки, а потом снова плати. И на фоне этих событий в дебрях Радонежского леса развернулась совсем другая история.

«От рождения Сергия… и до кончины его»

Житие преподобного Сергия писали два величайших древних агиографа — Епифаний Премудрый и Пахомий Логофет.О границах текста и второго исследователи спорят до сих пор. Принято считать, что Епифаний написал чрезвычайно длинную жизнь, а Пахомий тогда ею правил, поистине безмерно приспособив текст к нуждам повседневной жизни.

Крещение Господне хорошо выполнено и уникальная подготовительная работа, взяв интервью у многих его современников и свидетелей жизни монаха, его старшего брата, мирянина, учеников.

В итоге история у него получилась не просто биографическая, а историческая.В нем не только описаны обычные в истории святого рождения от благочестивых родителей моменты, подвиги подвижничества, обеты, чудеса, но и упоминаются многие события русской истории того времени.

Итак, автор констатирует, что переселение родителей св. Из Ростова в Радонеж произошло после перехода Ростовских земель под власть Ивана Калиты, когда «москвичи получили в Ростове великую власть» и обидели местных жителей. Основание первой Троицкой церкви пришлось на первые годы правления Симеона Ивановича Гордого.

Ростов Великий

Однако из поля зрения агиографа совершенно выпадают и другие виды деятельности монаха и дипломатии.

Известно, что при жизни преподобный неоднократно выполнял дипломатические поручения сначала митрополита Алексия, а затем, по-видимому, и Димитрия Донского.

Так, за годы преподобный Сергий уговорил перейти в послушание Москву нескольких князей Константина Ростовского, Бориса Константиновича Суздальского, а затем даже Олега Рязанского, печально известного тем, что в Куликовской битве он участвовал на стороне Орда.Однако такая деятельность настоятеля Троицы, видимо, показалась авторам слишком «земной» и «суетной».

В целом структура жития преподобного Сергия Радонежского, состоящая из отдельных рассказов, описывающих житие не только святителя, но и его ближайшее окружение, очень напоминает более раннюю жизнь Феодосия Печерского.

Ослябя и Пересвет: тайна русского рыцарства

Для современных поклонников истории XIV век связан не в последнюю очередь со славной победой русского оружия — Куликовской битвой.Однако для современников это было не так.

Даже если оставить в покое исторических скептиков, напоминающих точное место знаменитого сражения, археологи еще не нашли, — есть основания полагать, что современники относились к Мамаевскому сражению совсем иначе. Скорее, это вызвало у них, в первую очередь, беспрецедентное для древнего искусства горе о военных жертвах.

В первые годы после битвы, когда нашествие Тохтамыша сменилось набегами на Едигей, писать об этом, скорее всего, было некогда — и некому.Но даже самые ранние из дошедших до нас письменных рассказов о битве, так называемый Кирилло-Белозерский список военных действий «Мамая» (не ранее второй половины XV века) описывает кратко. Но заканчивается длинным некрологом, в котором перечислены имена павших солдат.

Вообще все древние произведения, из которых мы сегодня узнаем о Куликовской битве, были написаны ее веком, а то и позже. Именно тогда в «Легенде о Мамай» приходит известие о том, что перед исторической битвой Дмитрий Донской прибыл в Троицкий монастырь, где получил из уст игумена недвусмысленное предсказание победы: «Победить, сударь, своих противников».

Благословение преподобного Сергия Радонежского Дмитрия Донского. Художник Владимир Соковнин

Там, в «Легенде», сообщается о двух инках Ослабя и Пересвета — преподобном Сергии, якобы посланных на битву с Дмитрием Донским. А из «Сказок» следует, что, призвав на бой ордынца Челубея, Александр Пересвет на Куликовом поле погиб.

Сергий Радонежский благословляет передозировку перед поражением Мамая. Миниатюрная летопись Ивана Грозного, 1558–1576 гг.Фото: Википедия

.

История, несомненно, прекрасна. Конечно, участие монахов в военных действиях не совсем укладывается в восточно-христианскую традицию, поэтому можно считать: благословение преподобного Сергия дало нам единственный пример русского рыцарства. Это только в том случае, если это действительно спорный вопрос.

Современные историки предположили, что братья-монахи в постриг могли служить дворянам — тогда их военный опыт мог быть полезен князю.С другой стороны, в XVI веке на Руси известны роды Лифтинга и Пересветова, указывающие на их происхождение от легендарных партий Мамая. А в Симоновом монастыре по преданию сохранилась могила Александра Пересвета, где он был похоронен вместе с сыном.

Тогда мы можем предположить, что в бою монахи, которых сопровождали слуги князя, позже стали, ну, рассказчик напортачил столетие спустя. Только а вот Сергий? В общем, это был Ли — это была не загадка.

Житие Епифания о разговоре Дмитрия Донского и преподобного сообщает гораздо сдержаннее. Преподобный Сергий здесь явную победу князь предсказывает, говорит только: «Бог поможет, победишь». И только потом гонец из монастыря приносит князю весть о том, что «Бог поможет».

Человек-невидимка

Что нам осталось от долгой жизни? Парень, научившийся читать и писать только благодаря Божественному дару?

Сомневаясь в юноше, с детства мечтавшем стать монахиней, но позже поклявшимся братом, за кого жениться и похоронить семью?

Странный искатель, есть ли близлежащие монастыри укрывшиеся в чаще?

Младший брат, не осмелившись даже построить им церковь, чтобы призвать их без совета старшего?

Игумен сначала тщательно избегал монастыря, потом при первых же словах раздора потерял своего брата и в конце концов также бережно управлял митрополитским саном?

Сотрудник не берет зарплату за работу — просеять тухлый хлеб раньше, чем закончится? Известно праведникам, что копает в саду монах в старых одеждах, которого не хочет узнавать в гостях фермер?

Художник Михаил Нестеров.Труды преподобного Сергия

Игумен, внесенный в Свято-Троицкий монастырский монастырский устав только после прямого благословения Константинопольского Патриарха?

Ор Серж является основателем нескольких монастырей и духовным наставником еще большего числа будущих настоятелей.

Арбитр задается вопросом, кто будет ангелом, а кто дает беседу, Святая Богородица. И божественный огонь нисходит на жертвенник, когда он служит.

Свидетели рассказали: когда на вопрос о том, под каким именем резать будущего Патриарха Алексия II, на одной из записок было написано имя св.Сергий. Однако жеребьевка решила иначе. Потом один из участников пошутил, мол «Свято, опять заблудилось».

Преподобный Сергий неполноценный — вот только что, если что-то случится и мы снова бежим в монастырь и просим: «Преподобный отец Сергий, молись о нас Богу»

Фото: tatmitropolia.ru

Новости

Новости

Фото: Евгений Самарин / mos.ru (CC BY 4.0) День России отмечают в субботу, 12 июня.В этот день еще в 1990 году была принята Декларация о государственном суверенитете страны. Спустя два года эта дата была добавлена ​​в список праздников. День получил свое нынешнее название в …

Фото: Ик Бен Грот / commons.wikimedia.org (CC-BY-SA-4.0) Чемпионат Европы по футболу стартует в пятницу, 11 июня, сообщает ТАСС. Его планировали провести год назад, но ограничения, направленные на противодействие распространению коронавирусной инфекции, вынудили турнир состояться…

Фотография: Кант на картине Иоганна Готлиба Беккера / ru.wikipedia.org (общественное достояние) 300-летие философа Иммануила Канта в России отметят на государственном уровне, сообщает сайт Года литературы. Соответствующий приказ подписан …

Фотография: hosny_salah / pixabay.ком Граждане России продолжают эвакуироваться из сектора Газа, сообщает ТАСС. Их и граждан других стран СНГ в четверг, 10 июня, вывозят через египетскую границу на машинах. …

Фото: duma.gov.ru (CC BY 4.0) Депутаты Государственной Думы приняли закон, запрещающий публично уравнивать роли Советского Союза и нацистской Германии во Второй мировой войне.Документ прошел третье, заключительное, чтение в нижней палате российского парламента (Государственной Думы) в среду, …

Фото: IgorKon / pixabay.com Соотечественники в Испании подготовили обширную программу празднования Дня России, сообщает Русская школа №1 в Марбелье в Facebook. Об этом сообщается на состоявшейся накануне пресс-конференции. Приглашаем гостей 12 июня в…

Фото: dimitrisvetsikas1969 / pixabay.com Православные верующие отмечают Вознесение Господне в четверг, 10 июня, сообщает РИА Новости. Праздник входит в число 12 важнейших в церковном календаре. Его дата зависит от того, на какой день выпадает Пасха. …

Фото: naassomz1 / pixabay.ком В Мехико прошла встреча, посвященная сотрудничеству вузов России и Мексики. Представитель Московского государства имени Баумана …

Фото: mos.ru / ru.wikipedia.org (CC BY 4.0) Спутник V производить очень выгодно, уверен глава Итало-российской торговой палаты Винченцо Трани.По его мнению, спрос на вакцину в мире намного превышает предложение, передает РИА Новости …

Фото: 995645 / pixabay.com В среду, 9 июня, в Бангкоке открылась выставка «Слава Воину-освободителю!», Сообщает на своей странице в Facebook посольство России в Таиланде. Она была приурочена к 80-летию начала Великой Отечественной войны. .

Соотечественники в Турции проводят серию мероприятий в честь Дня России.Это конференция, региональные презентации, мероприятия и фестиваль, сообщается на сайте Московского Дома соотечественников. 7 июня …

Фото: mos.ru (CC BY 4.0) МГУ им. М.В. Ломоносова занимает 78-е место в рейтинге QS World University Rankings 2022 года, сообщает РИА Новости. Он стал лучшим среди российских вузов.Рейтинг, составленный специалистами мирового консалтингового агентства …

Фото: JC Christie’s / Flickr (CC BY-SA 2.0) Более 8,5 миллиона долларов ушли в аукционный дом Christie’s на аукционе предметов русского искусства, сообщает ТАСС. Этот…

Фото: 3D-модель экспериментального демонстрационного энергетического комплекса / росатом.RU Росатом приступил к строительству первого в мире энергоблока нового поколения БРЕСТ-ОД-300, сообщает РИА Новости. Строительство началось в Северске на месте Сибирского химического комбината …

Фото: Ю. Иванко / mos.ru (CC BY 4.0) Русскоязычные люди из разных стран приглашаются отдохнуть и пообщаться на итальянском курорте Чезенатико, расположенном недалеко от Сан-Марино.Форум «Новая волна» пройдет с 30 июня по 4 июля. …

Фото: mos.ru (CC BY 4.0) В здании парламента Греции начала работу выставка фотографий, посвященная 200-летию независимости Греции. В экспозиции представлены фотографии, хранящиеся в архиве ТАСС. Он был подготовлен как …

Фото: пресс-служба Минобрнауки России / edu.gov.ru (CC BY 4.0) Акция «Ночь географии» в этом году объединила 29 стран мира, сообщается на сайте Русского географического общества (РГО). Это длилось …

1 июня — День памяти великого князя Дмитрия Донского

Святой благоверный великий князь Дмитрий Донской, в отличие от своего прадеда Александра Невского, не пользовался таким бесспорным авторитетом, как его предок, среди историков и художников.Признавая судьбоносность Куликовской битвы для Российского государства, довольно значительное число исследователей 14 событий века явно преуменьшают одну из главных, всемирно известных фигур того времени, его политический, военный талант, личностные качества. Этим грешили и известные дореволюционные историки. Так, историк Н.И. Костомаров пишет: «Личность великого князя Дмитрия Донского источникам кажется неясной. (Это очень странно. — С.К.) Мы видим, что в подростковом возрасте, когда он не мог действовать самостоятельно, бояре поступали точно в том же духе, что и взрослый князь.Летописи, уже описывающие его кончину, говорят, что он во всем советовался с боярами и слушал их, что бояре были ему как князья; он также завещал делать своим детям. От этого невозможно отделить: действия его принадлежат собственно ему, а его боярам; в некотором смысле можно даже предположить, что он был человеком с низкой заработной платой и, следовательно, руководил другими; и этим можно частично объяснить очевидные противоречия в его жизни: смешение отваги с нерешительностью, отваги с трусостью, ума с бестактностью и прямотой с хитростью, что выражается в этих рассказах, что сам Дмитрий не был князем, способным мудро править. облегчить участь людей; действовал ли он по собственной инициативе или по предложениям своих бояр — в его действиях есть ряд грубых ошибок.Следуя задаче подчинения русских земель Москве, он не только не знал, как достичь своих целей, но даже потерял из рук то, что сами обстоятельства принесли ему … ». Грешили и предвзятые советские историки-атеисты. Я не хочу говорить о нынешних учебниках истории демократии. К такой оценке профессиональных историков можно добавить невероятное количество различных художников слова, кисти и т. Д. Плюс совершенно безответственные, но очень модные теории воинствующих любителей, вроде Фоменко.Между тем существует огромное количество исследований, подтверждающих величие славного сына русского народа. Однако это не должно вызывать удивления. Именно на таких личностях, как Александр Невский, Дмитрий Донской, Иван III, Иван Грозный, Петр Великий, Николай I, Александр III, Сталин завязываются узлы российской истории, которые, как лакмусовая бумажка, демонстрируют истинное отношение человека. человека по отношению к России, русскому народу, российской государственности, месту России в миропорядке, созданном Богом.Сразу видно, любишь ли ты Россию, русский язык или, прикрываясь ложным объективизмом, превращаешь найденную в глазу пылинку в бревно. Так что историки Костомаров и Покровский, политики Чубайс и Немцов, политолог Павловский, культурный деятель Басилашвили и шахматист Каспаров — одно из ягодных полей. И, действительно, не стоит удивляться тому, что для русофобов всех мастей Дмитрий Донской — просто ничтожная личность вечно капризной истории, взошедшая тетрадными патриотами на Олимпе.

Художник Орест Кипренский «Дмитрий Донской на Куликовом поле» 1805

Бог им судья. Уверен, судья будет строгим и справедливым. В небольшом произведении мы постараемся еще раз защитить великого патриота, святую землю русских, от нападений врагов, сосредоточившись в основном на его военном таланте.

Начнем с того, что его детство и юность очень напоминают этот отрезок жизни князей Святослава и Александра Невских. Как и они, Дмитрий начал царствовать еще мальчиком 6 лет.Сын великого князя Иоанна Кроткого, внук Ивана Калиты родился в 1350 году. После неожиданной смерти отца в 1356 году он стал князем, а через три года получил великого князя Орды! великокняжеский лейбл, причем сразу от двух враждующих фракций татарской элиты. Примета, думаю, не случайна. Понятно, что мальчик-князь правил под крылом боярской думы, а великий святой митрополит Алексий возглавил Думу, а значит, и всю Россию.Большой друг покойного князя Иоанна, он надолго заменил отца Дмитрия, о таком отце и советнике можно было только мечтать. Под его руководством князь получил прекрасное образование, постепенно приобрел особую мудрость государственного правителя, а главное, окреп как истинно православный человек. Пожалуй, только прадед Дмитрия Александр Невский так благоговейно исповедовал Православие в своих мыслях и делах и так верно следовал советам отцов церкви.С раннего детства и до скончания веков ни одного значимого государственного решения, в том числе военного, князь Дмитрий не принимал без благословения Церкви. В жизни его сопровождали три человека, обличенные в духовном священстве: святитель Алексий, преподобный Сергий и Федор Симоновские, а затем архиепископ Ростовский. Какой еще правитель и полководец может похвастаться такими духовными наставниками? Безволие, нерешительность, несамостоятельность и прочие грехи, которые недоброжелатели Дмитрия считают его виновным, — не более чем полное непонимание характера князя, его поступков, основанных на истинно православной вере.Да, князь Дмитрий прислушивался к мнению других, часто был противоречивым, но не шел на компромисс в главном — служении Богу и земле Русской. Здесь он был постоянен и непреклонен. Летописец пишет: «Все творчески у Бога и устремлено к Нему. Он был одет по-царски по-царски, жил по-ангельски, постился и снова вставал на молитву и в такой доброте всегда приходил с бренным телом, жил безжизненной жизнью. Управляя Русской Землей и восседая на престоле, он в душе думал об отшельничестве, носил царское одеяние и царскую корону и желал каждый день облачаться в монашеские одежды.Он всегда принимал почести и славу со всего мира, носил крест Христов на плечах, хранил чистоту в божественные дни чистоты и каждое воскресенье приобщался к Святым Таинствам. С чистой душой перед Богом он хотел явиться. Воистину, на земле явились ангел и человек небесный. «Как напоминает летописные характеристики своего прадеда Александра Невского!

И военным делом он овладел так же успешно, как и его великий предок. Индивидуальные навыки профессионального воина — первое, что нужно было постичь, натренировать до автоматизма.Молодой князь был завидным кавалеристом, метко стрелял из лука и арбалета, одинаково блестяще владел тяжелым мечом и легкой саблей, боевым топором и булавой. Он взял на копье медведя и кабана и никогда лично не поднимал копьем кавалерийского противника. Именно поэтому он спокойно стоял в рядах простых воинов на Куликовом поле. Подобно Александру Невскому, полностью лишенному личной бравады, рыцарского честолюбия, он как профессионал не сомневался в своей способности побеждать врага в боях.О духовной, нравственной стороне этого поступка мы поговорим позже. Князь Дмитрий не только овладел сложнейшим искусством управления, но и творчески развил его, подтвердив тем самым одну из черт полководческого таланта. Он подошел к военной организации государства Российского творчески, внедряя новшества буквально во все элементы военного строительства.

А. Немеровский. Сергий Радонежский благословляет Дмитрия Донского на военный подвиг

Предвидя тяжелые годы борьбы, он уже в 1367 году первым из князей построил Московский Кремль из белого камня, обнеся стены широким и глубоким рвом.В то же время он начал создавать постоянные защитные кордоны и опоры со сторожевыми постами, способные в кратчайшие сроки сообщить о надвигающейся опасности и вести разведку с целью определения силы и силы противника. Жизнь очень скоро подтвердила правоту юного князя. Ставшая настоящей крепостью Москва не раз выдерживала штурмы и осады литовских, тверских и татарских войск. Захват Москвы Тохтамышем объясняется исключительно хитростью и предательством ордынского князя.Но главная заслуга князя Дмитрия в военном строительстве в том, что он создал по сути новые, достаточно мощные вооруженные силы государства Российского, что стало настоящим неприятным сюрпризом для многочисленных врагов Московского княжества. Сразу оговорюсь. Учитывая таланты Дмитрия Донского, я сознательно исключаю оценку его способностей в братоубийственных столкновениях и боевых действиях против русских князей Михаила Тверского и Олега из Рязани. Ибо, как он сказал ранее, в гражданских братоубийственных войнах не может быть победителей, не может развиться лидерский талант.Хотя формально князь Дмитрий почти всегда выходил из этих столкновений победителем.

Итак, Российская армия. Начал юный князь с оружием. На знаменитой картине художника А.П.Бубнова «Утро на Куликовом поле» бросается в глаза прекрасное вооружение князей и копья, копья, просто дубинки простых воинов. На самом деле вооружение русской армии было не только великолепно, но и стандартизировано. Князь вкладывал большие средства в перевооружение войск, в том числе личного, а мастерство русских оружейников было известно далеко за пределами России.Все русские полки, а не только княжеский отряд, были вооружены униформой. Это, прежде всего, длинные и прочные копья с узко заостренными наконечниками, легко пробивающие кожаные татарские доспехи с нашитыми на них металлическими бляшками. Оружием ближнего боя были боевые топоры, топоры и булавы. Кавалерия была вооружена знаменитыми прямыми русскими мечами длиной более одного метра или изящными лёгкими саблями, которые были очень эффективны в боевых искусствах с татарскими кавалеристами. Надежное защитное оружие представляло собой знаменитую кольчугу, часто с «бортовой защитой» — пластинчатую или наборную броню, шлемы-конусы.Татарские сабли и стрелы «щит защиты» не пробивают. Князь Дмитрий первым заменил каплевидные длинные и тяжелые щиты (они видны на снимке Бубнова — С.К.) на маленькие круглые, очень удобные в рукопашном бою. Кстати, такие щиты появятся только через 100 лет в Западной Европе. Итак, русская армия на Куликовом поле представляла собой сплошную линию бронетанковых солдат. В «Повести о Мамаевской битве» мы читаем: «Доспехи русских сыновей светятся повсюду, как вода, а шлемы на их головах сияют, как роса в ясную погоду».Первыми оценили юного князя и огнестрельное оружие. Именно во время его правления первые русские пушки, «матрацы», начали стрелять со стен Московского Кремля.

Кившенко А. Прп. Сергий Радонежский благословляет св. Бл. Великий князь. Димитрий Донской о Куликовской битве

Дмитрий Донской изменил и организацию русской армии. Ее ядром по-прежнему был дружина (охрана) князя. Но теперь к нему присоединились многочисленные хорошо вооруженные московские полки. При необходимости к ним присоединялись полки других князей.При этом собирались эти полки, не князья вассалов, как раньше ими командовали, а великие князья наместники. По всей России формировались уникальные военные округа, из которых вышли Коломенские, Звенигородские, Муромские, Суздальские и др. Полки. Князь Дмитрий создал единую общероссийскую военную организацию, возможно, впервые со времен Святослава. Это, кстати, оказало колоссальное влияние на дальнейший процесс объединения русских княжеств в единое государство.

Изменился князь Дмитрий и тактика русского войска. Точнее, он создал трехполковое построение, которое было блестяще блестяще с кавалерией на флангах. Кстати, он блестяще использовал традиционную конструкцию. Например, в битве с Ордой на реке Воже. Но для борьбы с главными силами Орды, великой армией, он начал использовать шесть полков — он добавил полки Сторожевой, Фронтовой и Засадный. Именно эта конструкция обеспечила Дмитрию Донскому победу на Куликовом поле.В стратегическом плане Дмитрий вернулся к практике своих великих предков Святослава, Мономаха, Александра — практике упреждающих ударов. Он не стал ждать ордынцев под стенами их городов, а сам вышел навстречу, навязывая свой способ ведения сражений, а значит, заранее перехватывая инициативу. Основная линия обороны начиналась на реке Оке, ее называли просто «берег». Фактически русские полки занимали линию обороны длиной более 200 верст от Коломны до Калуги.Впереди размечены уже упомянутые рубежи и проезжающие сторожевые посты.

Наконец, как всякий блестящий полководец, он не только умело сражался с самим собой, но и окружал себя талантливыми полководцами, из которых, в первую очередь, можно выделить двоюродного брата князя Владимира Андреевича Серпуховского и воеводы Дмитрия Михайловича Боброка-Волынского.

Следует еще раз напомнить, что свои масштабные военные преобразования князь проводил не в мирное время, а во время непрекращающихся набегов внешних врагов и внутренних междоусобиц.И эту военную реформу проводил не опытный командир, а еще совсем молодой человек. Может ли такое сделать робкий, нерешительный, независимый правитель? Ответьте, господа критикуемые. Такая сила — только настоящий политический и военный гений. Сейчас, в славные демократические времена, наши политики и командиры настолько «реформируют» многострадальную армию, что нужно как можно скорее спасти армию от таких «реформаторов». Иначе часу не будет, вернемся во времена Орды.

Горельеф из Храма Христа Спасителя «Дмитрия Донского у преподобного Сергия Радонежского»

Отрицание Дмитрию Донскому международного значения его военных побед, на мой взгляд, просто вершина глупости. Почитайте всемирную историю, господа добрые. В то время в Западной Европе бушевала череда рыцарских войн, больше похожих на турниры; появлялись и исчезали новые княжества карликовых государств; Католические миссионеры утверждали, что они являются победным крестом и больше, чем мечом, папской властью не только над церквями, но и над государствами.Только отчаянная борьба некогда погибшей великой Византии и появление в центре Азии великого Тамерлана могут соперничать по геополитическому значению с войнами и победами Дмитрия Донского. Победа на Куликовом поле как бы не преуменьшалась нынешними русофобами, так как не сводилась к одному из множества эпизодических столкновений между Россией и Ордой, поистине ключевым поворотным моментом во всей геополитике, во всем мироустройстве. . С Куликовского поля из пения поднялась новая Россия, мир снова услышал даже еще хрупкий русский голос.И хотя через 100 лет он станет сильнее, но он станет сильнее, так что никогда не будет разрушен. Поверь в это! Именно с Куликово поля уйдет в небытие вечный страх перед Орды не только у русских, но и у европейцев. Именно с Куликово поля начнется новое, но неопределенно выраженное многовековое противостояние русских литовцев и поляков за господство в Восточной Европе. Не забывайте, что тогда граница с Литвой находилась всего в нескольких километрах от Можайска и Калуги.Вот что только одно сражение, столь ненавистное многим русофобам, означает лишь одну победу великого полководца земли русского святого благоверного князя Дмитрия Донского. Когда говорят, что у него была только одна настоящая битва, что в нем он совершенно не проявил себя, то по крайней мере лукавят.

Кратко проследите военный путь князя Дмитрия. Кратко потому, что об этом довольно много, подробно сказано и потому, что, как и его могучие предки, он прожил в этом мире недолго.Но вечно жив на небесах! В истории в целом, и особенно в военной сфере, имя полководца часто ассоциируется с одним, двумя или тремя наиболее значительными сражениями в их военной биографии. Может быть, это так, когда личность полководца, его заслуги и гений неоспоримы. Но когда возникают разногласия в оценках, чаще всего субъективных, основанных на политической и идеологической конъюнктуре, приходится вспоминать многие, казалось бы, незначительные боевые эпизоды из биографии героя.

Князь Дмитрий начал воевать, как Святослав, Владимир Мономах, Александр Невский с детства. К сожалению, с внутренними врагами — русскими князьями на великокняжеский престол. Конечно, эти войны были бедой для русского народа, но без них Москва не укрепилась бы, не объединила бы вокруг себя всю Россию. Дмитрия часто обвиняют в предательстве, предательстве, непоследовательности по отношению к соперничающим князьям. Но это примитивный, неисторический подход, чаще всего на современной политической и идеологической основе.Исторически сложилось так, что по нравам и обычаям, законам и нравам того времени князь Дмитрий действовал даже более безупречно, чем его соперники. Судя по летописям, суздальско-нижегородский князь Дмитрий, а особенно тверской князь Михаил и рязанский князь Олег пошли на более недостойные поступки, вплоть до открытого предательства интересов России. Это то, чего у Дмитрия никогда не было! Кроме того, он всегда старался разрешать противоречия мирным путем, уповая на Бога и посредничество великих святых Алексия и Сергия Радонежских.Есть многочисленные летописные подтверждения. С военной точки зрения Дмитрий почти всегда выходил победителем в междоусобных схватках. Уже в 11 лет, в первый поход, московский князь изгнал с великокняжеского престола князя Дмитрия Константиновича. Кстати, его будущий тесть, породнившись с ним в 16-летнем возрасте, навсегда прекратил соперничество московских и суздальских князей. Разве это не настоящее миролюбие и практические шаги к миру? Затем были многочисленные столкновения, походы против князя Михаила Тверского, который для достижения своих личных целей вступил в союз с самыми яростными врагами России.Последняя война с Тверью 1375 года была, по сути, генеральной репетицией сбора всероссийского войска на решающую битву с Ордой. Уйти в Тверь князю Дмитрию удалось объединить 20, то есть почти всех русских князей! «И все князья русские, каждый со своими ратами и служащий великому князю». В этих боях проявился и талант полководца князя Дмитрия.

Икона «Святые Сергий Радонежский и Дмитрий Донской», написанная священником Сергеем Симаковым в ХХ веке.

Но главной практической военной школой Дмитрия была борьба с литовцами и Ордой. Почему-то они считаются незначительными и несущественными. Странный. Между тем Литва в то время, возможно, была сильнейшим княжеством Восточной Европы, трижды в 1368, 1370 и 1372 годах совершавшая смертоносные походы на Москву. Литовский князь Ольгерд после того, как в 1362 году победил татар под Голубыми водами и освободил Подолье, обратился к Москве, желая присоединить другие русские земли к Литве.Он не почивал лавров своего брата и соправителя Кейста, успешно сражавшегося на Западе с Тевтонским орденом. В первую войну князь Дмитрий спешно собрал сторожевой полк из москвичей, коломенцев, дмитровцев и отправил его вперед. Но этих сил явно не хватило для решающего боя, как показала стычка с литовцами под Волоколамском. Некогда было собрать из Дмитрия полноценное войско. Вот тогда и пригодились каменные стены Кремля.Ольгерд поспешно подошел к Москве. Князь Дмитрий со своим двоюродным братом Владимиром Андреевичем и митрополитом Алексием держали оборону в Кремле. Все деревянные постройки вокруг Москвы были заранее сожжены. Альгерду не удалось взять Кремль. Простояв под Москвой три дня и три ночи, они снесли и сожгли церкви, монастыри, окрестные села и вернулись в Литву. Как отмечает летописец, «через два года случился еще один литовец». Снова Ольгерд отправился в Москву со своими союзниками, князем Михаилом Тверским и князем Смоленским Святославским.Несмотря на этот союз, а может быть, и благодаря ему, удар не оказался внезапным. Уже под Волоколамском встал Ольгерд. Два дня литовцы штурмовали город, но не могли его взять. Затем Ольгерд переехал прямо в Москву, куда он прибыл зимним Николинским днем. На этот раз литовцы простояли под городом восемь дней. Князь Дмитрий руководил обороной, а князь Владимир постоянно атаковал литовцев с тыла. Обратите внимание, как меняется тактика российских войск. Из пассивной защиты они переходят в активную, что заставляет Ольгерда почувствовать опасность и согласиться на переговоры с князем Дмитрием.Договорились о «вечном мире», которым через год скрепили брак. Князь Владимир Андреевич обручился с Еленой, дочерью Ольгерда, принявшей православие под именем Евпраксия. Но, как это часто бывало тогда, «вечный мир» закончился только через год, и Ольгерд снова уехал в Россию. На этот раз обратите на это внимание, князь Дмитрий вышел с хозяином навстречу литовцам и уже через сутки был на Оке. Столь быстрый маневр и внушительная сила московских полков озадачили Ольгерда, и он был вынужден отказаться от боя.При Любоцком я заключил с князем Дмитрием второй «вечный мир». Следует отметить, что во всех сражениях с литовцами князь Дмитрий на практике шлифовал управление новой организацией русской армии через губернатора. Уже тогда военачальники князя Дмитрия, и прежде всего князя Владимира Андреевича, проявили свою самостоятельность и свое воинское мастерство.

Еще большую науку дал князь Дмитрий в боях с главным врагом — Ордой.В русских летописях сохранились сведения о трех великих походах великого князя Дмитрия Ивановича на южные рубежи. В 1373 году Орда напала на Рязанское княжество, их кавалерийские дозоры рыскали по границе Московских владений. Летопись гласит: «Дмитрий Иоаннович собрался изо всех сил и простоял на реке Оке на брезе все лето, и татары не пустовали». Снова мы замечаем, как князь Дмитрий как бы прощупывает врага, не торопится с действиями.Но даже стоя, что не давало татарам напасть, он тут же подкрепился политическим актом. В 1374 году Дмитрий Иванович перестал платить дань Золотой Орде. Неудивительно, что уже в 1376 году князь Дмитрий не ограничился «береговой» обороной, а сам пошел за Окой, «сторожил татарские рати». В том же году Москва и Нижний Новгород ратиды отошли в Волжскую Булгарию. Казань заплатила огромный выкуп в 5 тысяч рублей на тот момент, приняла в свой город российского таможенника.В этом походе отличился будущий герой Куликова поля воевода Дмитрий Михайлович Боброк-Волынский. Так рос помощники, военачальники Дмитрий Иванович. Кстати, эта победа уже произвела колоссальное впечатление, и не только в России. Орду начали бить в собственных владениях. Орда восстала и пошевелилась. В 1377 году ордынский князь Арапша прилетел в южные районы Нижегородского княжества и сильно потрепал русских рати. Но в следующем году князь Дмитрий показал татарам всю мощь новой русской армии во время набега Орды под предводительством Мурзы Бегича.Ордынский поход был предпринят большими силами. Для примерного наказания русских властитель Орды Мамай, по словам летописца, «собрал много воинов». Князь Дмитрий встретил врага во всеоружии. Благодаря хорошо налаженной разведке, отличной маневренности русские войска опередили татар и первыми достигли реки Воге, правого притока Оки, и перекрыли брод. Князь Дмитрий занял наиболее удобную позицию на холме Черный угол, с которого открывался хороший вид на противоположный берег и контролировался брод.Появление русских полков так далеко в чистом поле стало неожиданностью для ордынских полководцев. Русский контроль над бродами через реку их полностью озадачил. Татары в растерянности стояли, но целых три дня. На этот раз стояние не входило в планы князя Дмитрия. Ему просто нужна была решающая победа в открытом бою. Он приказал немного отойти от берега, словно приглашая врага, а татар осыпал насмешками. Ордынцы не удержались и начали с криками и криками переходить реку.Q.E.D! Мы уже говорили, что князь Дмитрий использовал здесь классический трехполковой строй. Сам он руководил центральным полком. Русские все еще ждали врага, чем еще больше озадачили татар. Монголо-татарские всадники были поражены — враг настолько самоуверен, что позволяет им переправиться через реку по болотистым берегам. Они растерялись, притормозили и остановились, стреляя по русским полкам из луков. Задние ряды татар давили, что приводило к еще большей неразберихе.В этот момент князь Дмитрий дал сигнал к атаке, и русские двинулись на Орду, прикрывая свои фланги. Передние ряды татарской кавалерии были разгромлены, следующие повернули назад и, столкнувшись с собственными войсками, выдвинулись вперед. Началась паника. Татары бросились к заболоченному берегу, многие тонули. Погибли пять полчищ мурзов, в том числе и Бегич. Только наступившая тьма помогла спасти остатки армии Орды. Утром русская конница переправилась через Воздуху и захватила весь ордынский обоз.Кстати, Дмитрий Иванович немного крови победил. Мы потеряли двух губернаторов — Дмитрия Монастырева и Назара Кускова.

«Удар засадного полка» (Куликовская битва) (1863х1300) — Попов Павел Петрович

После поражения на Воже стало ясно — впереди решающая битва с главными силами Орды, битва на горький конец, и другого исхода ни у кого в России не было. К этому времени, как отмечает историк В.О. Ключевский писал: «Подошли и выросли два поколения, на нервы которых детские впечатления не внушали необъяснимого ужаса отцов и дедов перед татарином: они пошли на Куликово поле».То, чего не мог себе позволить великий воин Александр Невский, ради чего он унижал гордость и Россию, сделал его правнук Дмитрий.

Итак, главное сражение великого князя Дмитрия, одно из главных сражений, когда-либо проводившихся русскими полководцами. Эта битва освещена достаточно подробно и всесторонне. Единственное, что я считаю, — это просто необходимость исключить совершенно безумные идеи Фоменко из этого анализа, потому что кроме геростратического комплекса это невозможно объяснить.Да и не надо. Остановлюсь в рамках небольшой статьи на наиболее важных, на мой взгляд, моментах Куликовской битвы, которые характеризуют Дмитрия Донского именно как полководца.

Первый миг, старательно замалчиваемый военными историками всех поколений, является несомненным благословением Самого Господа нашего на битву и Его несомненным покровительством русской армии. Чудеса, совершенные до и во время боя, во многом определили характер поведения и сами действия полководца великого князя Дмитрия.Прежде всего — Божественное знамение, во Владимире найдены мощи благочестивого князя Александра Невского. Преподобный пономарь церкви, где находилась гробница князя, ночевавший на притворе ночью, вдруг увидел, что свечи, стоящие перед самими иконами, загорелись и двое стариков вышли из алтаря на алтарь. гроб. Обратившись к лежащему там князю, они позвали его, убеждали встать и помочь правнуку пойти воевать с иноземцами. Князь встал и вместе со старейшинами стал невидимым.Гроб был вырыт, и обнаружены нетленные реликвии. Это событие явилось достоверным свидетельством невидимой помощи великого князя Дмитрия со стороны его предков. Большое значение имело благословение князя Дмитрия на битву преподобного Сергия Радонежского. На второй день Успения Великий князь со свитой направился в Троицкий монастырь. После литургии преподобный Сергий благословил верного князя идти в бой, уповая на Бога и предсказал победу русским войскам. Санкт-ПетербургСергия, сделав на лбу великого князя Дмитрия крестообразный знак рек: «Иди, Государь! Невероятно: Господь Бог поможет тебе по врагам. «Я. наклонившись к нему одному, тихо добавил: «Побеждай своих противников. И уход в битву двух монахов Александра Пересвета и Андрея Ослябю, в мир храбрых воинов и умелых воинов, казалось, наделил духовный знак практической чертой. В день своего выступления из Москвы князь Дмитрий вошел в храм Пресвятой Богородицы, преклонил колени перед иконой Христа Спасителя, затем пал перед образом Богородицы, написанным св.Лука Евангелист и со слезами на глазах молил Заступника Небесного умиротворить и унизить гордых и яростных врагов православного народа русских. Затем он пошел в храм Архангела Михаила и воскликнул там на могилах своих предков: «Православные борцы! Молитесь за нас, Господь, да даст нам победу и победу над врагами нечестивых. «Уже по дороге на Куликово поле — явление князю иконы Николая Чудотворца на Угрэе. И, наконец, сама молитва перед битвой и последние слова:« Моя надежда на Тебя, Господи! » Я не случайно остановился на этом так подробно, потому что, только поняв православную душу князя Дмитрия, можно понять все его действия.

Павел Рыженко. Куликово поле

Второй момент, который наконец стал серьезно рассматриваться, — это интернациональный состав войск Мамая. Ордынское войско всегда было смешанным, но татарский «плавильный котел» как бы переваривал ордынских союзников и вассалов в монолитное ядро, отличавшееся не только высоким профессионализмом, но и моральной стойкостью. У Мамая такого единства не было. По словам летописца, он выступил в поход «со всеми князьями Орды и со всей мощью татарской и половецкой».«Да, в пути» многие орды присоединились к себе. «Присоединились, но не составили эти Орды. У Мамая было много наемников:« Безермены и армяне, Фрязевы (генуэзцы) и черкесы, буртасы ». Их много, особенно особенно. хорошо вооруженная генуэзская пехота была профессионалами высочайшего класса, но оказалась слишком несовместимой с кочевой конницей. Орда была еще сильна, но не такая, как во времена Батыя. Князь Дмитрий понимал это, как он понимал, что разорвать оковы рабства даже с такой Ордой можно только военными средствами с решительной победой.Да и поход Мамая на Русь, хотя он и не скрывал, что собирается повторить «погром Батыя», существенно отличался от типичных походов Орды. Классическая Орда завоевала землю и ушла в родную степь, принимая завидную дань от покоренных народов. Мамай хотел не только завоевать Русь, но и поселиться на русских землях, создав новую, свою Орду. В старину, несмотря на все его таланты и достижения, ему не было места под солнцем.Это тоже хорошо понимал Дмитрий Иванович, он понимал, что исход битвы с Мамаем зависел от того, быть ли русской землей, быть или не быть от самого русского народа. Поэтому у него не было другого выбора, как только обязательная, полная и решающая победа именно над Мамаем.

Третий важный момент — блестящий маневр русской армии, предшествовавший решающей битве. Новая организация войск в пятиполковом составе и строгое подчинение губернатора центру позволило сделать русскую армию исключительно маневренной и мобильной.А скорость маневра, как мы уже знаем, позволяет брать инициативу в свои руки, навязывать противнику свои правила, ставить его в заведомо невыгодные условия, а это половина успеха. Князь Дмитрий Донской блестяще проделал этот маневр. Судите сами. Расстояние в 100 верстах от Москвы до Коломенских войск составляло четыре дня. По тем временам темп просто фантастический. 26 августа подошли к устью Лопасни, то есть за неделю до предполагаемой встречи с противником. Армия двигалась в составе полковых колонн, строго соблюдая установленный порядок.Во время движения постоянно велась охрана и велась разведка. Это позволило нейтрализовать многочисленных татарских разведчиков и захватить столь необходимые «языки». Дмитрий знал о татарах все, Мамай ничего не знал о русских. Авангардом стал Сторожевой полк губернатора Семена Мелика, сформированный из отборной кавалерии, способной защитить основные силы от внезапного нападения. За Сторожевым полком в несколько колонн следовали полки: Передний, Большой, Правый и Левый, Засадный.Вскоре разведка сообщила, и «языки» подтвердили, что Мамай не спешил в атаку, ждал связи с союзниками — литовским князем Ягайло и рязанским князем Олегом. Поэтому князь Дмитрий как бы обошел Рязанское княжество с запада, уведя его вправо. 30 августа он начал переходить реку Оку в 2 верстах ниже устья Лопасни и направился к Дону. В 30 верстах от Дона, у города Березуй, к русской армии присоединились союзные литовские полки Андрея и Дмитрия Ольгердовичей, чьи «кованые армии» тяжеловооруженные солдаты значительно усилили русскую армию.Разведка прояснила находку Мамая. Он медленно бродил возле Кузьминой Гати в трех переходах от устья Непрядвы, ожидая союзников только через три дня. Движение князя Дмитрия от устья Лопасни на запад имело целью помешать соединению литовского войска Ягайло с Мамаем, который три недели без вестей бродил по степи в районе реки Меча. Ягайло, узнав о маршруте и количестве русских войск, усомнился в целесообразности присоединения к маме и остановился.Q.E.D! 5 сентября русская конница подошла к сути Непрядвы. Скорость и скрытность похода русских рати стали настоящим сюрпризом для Мамая. Разве это не первый блестящий шаг к победе русского полководца?

Виктор Маторин. «Дмитрий Донской»

Следующий момент — поистине гениальное командное решение Дмитрия о форсировании Дона. На Военном совете 6 сентября мнения разделились. Многие советовали оставаться на северном берегу Дона и громить врага, так как на реке Воже не было времени.Другие советовали все-таки форсировать Дон и принять бой на южном берегу. Окончательное решение принял князь Дмитрий, и никто другой! При этом он произнес многозначительные слова и по сей день: «Братья! Честная смерть лучше позорной жизни; Лучше бы нам сейчас не идти против безбожников, чем прийти, вернуться, ничего не делая. Сегодня мы все перейдем Дон и будем сражаться за нашу Веру и Отечество! Он приказал каждому полку построить мосты, «вооружиться броней и переправиться через реку, чтобы разрушить все мосты позади нас».До сих пор многие считают, что князь как бы отрубил концы, превратил своих воинов в террористов-смертников. Но для православного воина смерть в бою — верный путь к вечной жизни на небесах. Вопрос о смерти просто не мог стоять в нынешнем понимании и не стоял. Главное, что этот маневр позволил Дмитрию удержать в руках инициативу не только стратегическую (побеждать противника по частям), но и тактическую (выбор места боя и навязывание противнику своей воли).Кстати, уже вечером после Собора князь Дмитрий лично перешел с Дона к губернатору Боброк-Волынскому и лично выбрал место будущей битвы. Важная деталь, характеризующая лидерский талант князя Дмитрия!

Выбор места боя и определил боевой порядок русской армии. Он хорошо известен. Я просто хочу уточнить некоторые детали. На фронте русская позиция растянулась почти на 8 верст, однако территория, удобная для кавалерии противника, ограничивалась не более 4 миль и находилась в центре позиции — у сходящихся верховьев Нижнего Дубика и Смолки. .Крыса Мамая, имея преимущество на фронте более 12 верст, могла атаковать кавалерийскими войсками русские соединения лишь на ограниченном участке. Это полностью исключало маневр конных масс. Итак, князь Дмитрий строил русские войска с учетом местности и излюбленного способа ведения боя Орды (охватывая один или оба фланга врага с последующим выходом в его тыл). На Куликовом поле Мамай мог атаковать только спереди, что уменьшало фактор численного превосходства и затрудняло маневр.Кстати, необходимо уточнить постоянно меняющееся количество войск противоборствующих сторон, которые либо раздуваются до невероятных размеров, либо уменьшаются до уровня рыцарского турнира. Также есть точные сведения о примерном количестве воинов в полку. Исходя из этого и размера поля боя, можно с уверенностью определить численность русских войск в 50 — 70 тысяч человек, а сил Мамая — в 90 — 100 тысяч человек.

Необходимо сделать еще одно существенное уточнение.Уже стало аксиомой, что битва началась с поединка преподобного Пересвета и Батыра Челубея и уходом князя Дмитрия в ряды простых воинов. Это не совсем правда. На самом деле войска были готовы к бою, но Мамай тянул время, все еще надеясь на приближение Ягайло. В его лагере даже начались приготовления к обеду. Дмитрию Ивановичу было крайне невыгодно, и он решил любой ценой вовлечь в бой Мамая. Он действительно снял свои великолепные доспехи, передал боярину Михаилу Бренко, а тот надел доспехи простые (кстати, не княжеские по своим княжеским свойствам — К.С.), вручил ему знамя Спасителя. Не могу не довести его ответ до правителей, которые всячески обескураживали князя: «Но как я могу кому-то сказать:« Братья, давайте твердо стоять на враге! — а я сам буду стоять за спиной, и скрою ли я лицо? Я не могу спрятаться и спрятаться, но я хочу словом и делом начать и поставить голову на первое место, чтобы другие, видя мою смелость, тоже творили с большим рвением! Я должен выпить чашу вместе с тобой: смерть или живот по вкусу с тобой.Я обязан вести войну перед другими, перед другими, склонить голову и получить венец бессмертия от справедливого Бога. Получая от Господа все свое добро, я не потерплю зла? «Да, князь переоделся, но возглавил Сторожевой полк, который нанес сильный упреждающий удар, разгромил татарскую разведку и заставил ордынский сторожевой полк отступить к основным силам Орды». Монголы бросили котлы .. … и начал готовиться к битве ». Мамай был вынужден начать битву по плану князя Дмитрия.И только тогда, увидев, что армия построена, как он задумывал, что главный сюрприз не выдал себя — Засадный полк, татары начали наступление в том месте и в том направлении, когда он хотел, князь Дмитрий. вернулся в Большой полк, а Сторожевой полк ушел в главные силы. Только тогда преподобный Пересвет вступил в дуэль. Ну как можно говорить о трусости великого князя? Даже поверхностное представление о рукопашном бою в ужасном средневековом разделе полностью исключает добровольное участие в нем труса! Что касается руководства боем, то оно может быть разным.В жизни почти каждого великого полководца были моменты, когда он вступал в бой, как простой воин. Этого требовала обстановка, высокая морально-этическая составляющая момента боя. Вспомните хотя бы Наполеона на Аркольском мосту или Суворова в Альпах. И таких примеров нет. Дмитрий Донской именно как великий полководец понимал, что его воеводы, его полки четко и строго выполнят замысел своего главнокомандующего, и ему важнее слиться с каждым воином в одну плоть, олицетворяющую непобедимость. русского народа в этой битве волей Господа!

Ход и исход битвы были проанализированы достаточно подробно, но я все же хочу привести несколько отрывков из «Повести о Мамайской резне», на мой взгляд, наиболее ощутимо передающих весь средневековый колорит, колорит такого знаменательная битва для русского человека:

«Наступил праздник 8 сентября, начало нашего спасения, Рождество Пресвятой Богородицы, рассвет пятницы, восход солнца.А утром наступила великая тьма, начали раскрываться христианские знамена и много труб. Уже русские князья и губернатор, и все смельчаки устроили лошадей, звук трубы, каждый под своим знаменем, полки пошли по приказу.

Памятник Дмитрию Донскому перед Маринкинской башней Коломенского кремля

«А когда наступил третий час дня … И оба войска сошлись, сражались не только с оружием, но и убивали друг друга в рукопашной, умирали под конскими копытами, задыхались от великой беды, потому что на Куликовом поле, тесном месте между Доном и невыносимым, им нельзя было поместиться.На этом поле сошлись вместе крепкие полки, от них исходили кровавые рассветы сияния мечей, подобного сиянию молнии. И был грохот ломающихся копий и удары мечей, невозможно было увидеть страшный час смертного, в один час, в мгновение ока, сколько тысяч творений Божьих погибает.

В четвертый и пятый час христиане не ослабевают. Когда настал шестой час, с Божьей воли, за наши грехи татары начали побеждать: многие вельможи были убиты татарами, дерзкие рыцари, как дубы, склонились до земли, под конскими копытами погибло много русских сыновей.Сам великий князь был ранен; он оставил армию и сошел с лошади, потому что он уже не мог сражаться. Татары уже зацепили многие знамена великого князя.

«И наступил восьмой час, неожиданно южный ветер потянул себе в спину. Волынец громко крикнул князю Владимиру: «Час пришел, время приблизилось», а он также сказал: «Братья и друзья, дерзайте». И в то же время русские оставили дуб, как бывалый сокол, поразили множество стай гусей, их знамена направил грозный полководец.

Татары, увидев их, закричали: «Увы, мы опять обманули Россию, с нами воевали самые слабые, а все сильные выжили». А татары убежали и побежали.

Мамай, видя свое поражение, сказал своему народу: «Бежим, братья, у нас не будет ничего хорошего, возьмем только голову». И вдруг он побежал с четырьмя людьми. Многие христиане преследовали его, но не догнали, потому что их лошади устали, и вернулись после погони. А трупы погибших лежали по обе стороны реки Непрядвы, где нельзя было пройти русским полкам.»

Русские войска преследовали Орду более 30 верст — до реки Прекрасный Меч, где были захвачены телеги и ценные трофеи. Почти 100-тысячная армия Мамая была полностью разгромлена, практически перестала существовать. Но и мы тогда несли просто огромные потери — около 20 тысяч убитыми и ранеными. Восемь дней русская армия собирала и хоронила убитых солдат, а затем двинулась в Москву. 28 сентября победители вошли в столицу на глазах у ликующих людей, которых за заслуги прозвали князем Дмитрием Донским и его братом князем Владимиром Серпуховым Храбрым.Сам князь Дмитрий сразу отправился к преподобному Сергию. В Троицком монастыре по погибшим воинам отслужили многочисленные поминальные службы. Именно тогда был установлен особый день их ежегодного поминовения — Дмитриевская суббота. Позже он стал днем ​​всеобщей памяти ушедших предков, родительским днем.

Веками сияла слава Дмитрия Донского, а жить ему оставалось всего девять лет. И сколько горя, печали и страданий ему суждено было пережить за такое короткое время.Русская земля еще не успела остыть после расправы над Мамаевым, так как новое татарское войско уже шло по ней к нынешнему ордынскому князю Тохтамышу. Дмитрия Донского до сих пор упрекают в том, что он допустил захват Москвы, уничтожение русских земель, а сам почти трусливо скрывался в костромских лесах. Но если посмотреть на эти события беспристрастно, можно сделать другой вывод. Да, Дмитрий уехал из Москвы, но покинул ее сознательно, в полной уверенности, что ее каменные стены и достаточный гарнизон выдержат, пока он не соберет распущенные после Куликовской битвы полки.Эту уверенность ему придала успешная защита Москвы от неоднократных попыток Ольгерда взять ее. И Москва выжила бы, если бы не вероломство Тохтамыша. Только хитростью ему удалось прорваться в Кремль. Да, Москва тогда пала, но татары тут же бросились разорять и грабить Россию. Но, получив первый отпор (князь Серпуховской Владимир Андреевич Храбрый разбил одно из ордынских отрядов — С.К.) под Волоколамском, а главное, узнав, что сам князь Дмитрий спешил с войском, Тохтамыш немедленно очистил степь.Более того, татары буквально бежали, теряя по пути добычу и пленных. Ну что это за адекватная месть, о которой до сих пор говорят ненавистники России? Были в последние годы правления Дмитрия Донского и междоусобные войны, недоверие князей к родным и князьям-соседям, было великое море на земле Русской. Но питаемый молитвами преподобного Сергия Радонежского, своего духовного учителя и покровителя, князь подошел к своему земному концу, как истинно православный человек, воин.

А ему, умному и красивому, было всего 39 лет. В летописи сказано, что он с юных лет любил Бога живого, рьяно начал вливаться в свои святые церкви, всегда слушал и читал Слово Божие с вниманием и нежностью, украсил храмы Божии всем великолепием, поклонялся священникам и монахам, был очень великодушен к бедным, охотно раздавал милостыню из рук, уважительно относился к старшим, избегал пустых разговоров, едких насмешек и вредных шуток; никогда не употреблял пустых слов и всячески уходил от общества недоброжелателей.Природа украсила его всеми телесными и духовными качествами. Крепкое телосложение, великолепный рост, острый и проницательный взгляд, приятный выразительный голос составляли мельчайшую часть его телесных дарований. Волею матери и волей всего московского народа Дмитрий в нежной юности заключил брак с Евдокией, добродетельной дочерью суздальского князя. Почувствовав приближение смерти, князь Дмитрий послал за преподобным Сергием, который научил его всем необходимым православным таинствам.Великий князь Дмитрий Донской скончался 19 мая 1389 года и был похоронен в церкви Святого Архангела Михаила «по правую руку». На Поместном Соборе Русской Православной Церкви в 1988 году, посвященном 1000-летию Крещения Руси, великий князь Владимир и Московский Дмитрий Иванович Донской был канонизирован. Спустя 599 лет русский национальный герой полководец был провозглашен святым. Кстати, его жена почитается на Руси как святая благородная преподобная Евфросиния великая княгиня Московская.Хочу напомнить, что имя Дмитрия Донского не раз будет повторяться российским командованием в дни суровых лет, что под его именем будет сформирована танковая колонна времен Великой Отечественной войны, полки которой закончат свой славный путь. с победой.

«Велика земля Русская как победительница в беде; язык побеждает. Якоже на Дону Мамаев низложил гордость, на этот подвиг приняв благословение преподобного Сергия, тако, князя Дмитрия, помолись Богу Богу о дару великой милости.”

Высокая точка обзора | The Economist

ДЛЯ людей, которые помнят первые дни космической гонки, это был знаковый момент — по крайней мере, в широком, современном понимании этого слова. В канун Рождества 1968 года, когда «Аполлон-8» вращался вокруг Луны, три члена экипажа по очереди «отправили послание всем людям на земле», которое состояло из вступительных стихов Библии: «В начале Бог создал небо. и земля, и земля была бесформенна и пуста, и тьма покрыла лицо бездны.И Дух Божий двигался по водам … »

В Советском Союзе тогда все было совсем иначе. В 1961 году Никита Хрущев утверждал, что Юрий Гагарин, первый космонавт, нашел аргументы в пользу атеизма во время «Я полетел в космос, но не увидел Бога», — должен был объявить он. Эту апокрифическую линию советский лидер использовал для подпитки своей кампании против религии (современники Гагарина категорически отрицают, что он когда-либо говорил это и настаивал на том, что он на самом деле был верующим христианином.)

Так или иначе, в наши дни Россия опережает Америку в своем рвении нести христианство и его символы в звездное небо. Изображения Иисуса Христа и Девы Марии, а также копии Священного Писания и другие священные предметы были доставлены на Международную космическую станцию ​​(МКС) российскими космонавтами, и это было сочувственно встречено на их родине. Не то чтобы американские участники МКС — образец сотрудничества после окончания холодной войны — пренебрегали своими духовными обязанностями.Рональд Гаран, американский космонавт, исповедующий католицизм, принес крошечные фрагменты останков французской святой Терезы Лизье в гигантскую лабораторию. Но русские были самыми категоричными набожными.

На последней демонстрации звездной преданности российский космонавт Олег Артемьев разместил в своем блоге фотографию себя и двух товарищей, плавающих по станции; они размахивали иконой одного из самых почитаемых русских святых Сергия Радонежского, на заднем фоне которого были видны более знакомые христианские изображения (на фото выше).

Фотография сделана 18 июля, в один из праздников, посвященных этому мрачному, но архетипически важному святому человеку: подвижнику XIV века, который вел жизнь молитвенной самодисциплины в глухих русских лесах и каким-то образом стал советником монарх Дмитрий Донской, победивший татар в 1380 году. Как и в случае со многими святыми, которые были оторваны от мира и очень активно участвовали в мирских делах, его история смешивает образы смирения и силы, мира и войны. Пока космонавты позировали со своим средневековым героем, чье 700-летие (со дня рождения) отмечается в этом году, президент Владимир Путин добавил свой голос к дани, назвав святого общепризнанным «учителем и строителем России».»

Но Святой Сергий, как и любой другой святой человек или символ, может означать разные вещи для разных людей, в зависимости от того, где вы находитесь на небе или на земле. Для некоторых патриотически настроенных россиян этот лесной человек является их проводником и покровителем. во всех земных начинаниях, включая борьбу с украинцами. Российская пресса утверждала, что в оспариваемом городе Луганске церковь, посвященная Сергию, была обстреляна украинской армией в день святого. Но гордые украинцы утверждают, что они тоже чтят «Сергий в нашем календаре, и мы почитаем его, как любого другого святого», — настаивает представитель Киевского Патриархата, оплота украинских настроений.

Теперь вы можете подумать, что в космосе, из всех мест, люди будут иметь подавляющее представление об общей судьбе человечества и о тщетности войны. Может быть, именно поэтому послание 1968 года было адресовано «всем людям на Земле» — независимо от того, соответствовало ли повествование из Книги Бытия их видению Вселенной.

Но на практике деятельность человека в космосе колебалась между безжалостной конкуренцией и вдохновляющим сотрудничеством. Космическая гонка была тесно связана с американскими и советскими усилиями по созданию ракет, которые могли бы уничтожить человечество; и все же в разгар «холодной войны», в 1975 году, в космосе произошла впечатляющая встреча американских и советских кораблей.