Значение христианства в судьбе России
Иван Пахомов, 11Б
Крещение Руси
«Всеми своими высокими достижениями Россия обязана христианству, от Софии Киевской, от иконы Троицы Рублёва <…> до великой пророческой литературы 19 и 20 веков», — писал Никита Алексеевич Струве, и с ним невозможно не согласиться.
Изучая отечественную историю и литературу, я много задумывался о том, какое колоссальное значение сыграло христианство в судьбе моей Родины. Именно на нем основываются все общенациональные, порой всемирно известные достижения нашей страны, проявившееся в сложном историческом процессе возрождения и развития духовного самопознания русского народа, российской государственности и её борьбы за свою независимость и внутреннее единство.
Итак, первые масштабные достижения в культуре и жизни русских людей, возникновению которых мы обязаны христианству, принятому нашими предками в 988 г., — это распространение грамотности и, так называемого, «учения книжного» (появление рукописных книг, создание школ при монастырях… ), становление Киева как духовно-политического центра Древней Руси (сосредоточение светской и церковной (митрополичья кафедра) власти в одном месте), начало каменного храмового строительства.
В Новгороде строится Софийский собор (1045 г.), в 12- 13 веках во Владимире возводятся Успенский и Дмитровский соборы, в Боголюбове появляется архитектурная жемчужина Руси — храм Покрова на Нерли. Развивается монументальная (фрески на евангельские сюжеты и мозаичные изображения, например, в киевском Софийском соборе – Богоматерь Оранта ) и станковая (иконы) живопись.
Помимо прочего, произошли большие перемены в нравственно-моральной составляющей нашего народа: на смену языческого мироощущения и миропонимания пришел поиск своего подлинного назначения, наиболее ярко проявившегося в древнерусской словесности. Самыми характерными её чертами являются сотериологическое мышление (в центре всего находится Бог и Его Искупительная жертва ради нашего спасения) и эсхатологичность (ожидание конца света).
Повесть временных лет
Замечательны следующие памятники древнерусской словесности: поучения и послания Феодосия Печерского, «Повесть временных лет» и «Чтение о житии и погублении… Бориса и Глеба» монаха Нестора, в котором он призывает следовать истинному примеру христианского смирения, «Поучение Владимира Мономаха», желающего привить потомкам высокие нравственные качества, «Слово о полку Игореве», необычайное религиозно-назидательной символикой.
В «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона затрагивается тема историософии Руси (её места в христианском мире). Сравнивая Ветхий Завет с Новым, автор приходит к выводу, что Бог избрал новокрещенных славян, чтобы они хранили Благодать до Второго Пришествия и нести истину другим.
Благодаря христианству развивалось духовное самосознание наших предков. Нельзя недооценивать огромного вклада христианской веры в развитие культуры, духовно-нравственных ценностей и, конечно же, мировоззрения русского человека домонгольской эпохи.
К сожалению, многие культурные и духовные достижения 10-13 веков утрачены в связи с нашествием Золотой Орды. Но и в самые трудные моменты истории нашего Отечества христианство служило ему на благо, помогая добиваться высших целей и преодолевать любые невзгоды и испытания. Так, величайшая по-своему значению роль «игумена русской земли», укрепившего примером собственной жизни угнетенный дух своих соотечественников, выпала на скромного подвижника-черноризца Сергия Радонежского (1314-1392).
В. О. Ключевский в своей работе «Значение преп. Сергия для русского народа и государства» писал, что по благословению святого старца произошло следующие знаменательное событие: «…народ, привыкший дрожать при одном имени татарина… встал на поработителей… и… повалился на врагов несокрушимой стеной…». Действительно, Великий князь Дмитрий Иванович до последнего сомневался, и видимая (отправления на поле будущей брани двух схимников-воинов Ослябю и Пересвета), и невидимая (молитвенное заступление во время самой сечи) помощь преп. Сергия помогла еще неготовому морально, неокрепшему русскому воинству победить столь могучего и так долго обременявшего Русь жестокого монгола. ЗначениеКуликовской битвы не в том, что Мамай был повержен (иго просуществовало еще сто лет), а в том, что порабощённый дух русского человека почувствовал силу народного единства и национальное самосознание начало потихоньку воскресать.
“Троица”, прп. Андрей Рублев
Примечательно то, что именно преподобный Сергий Радонежский удостоился узреть удивительный образ Пресвятой Троицы, воплощённый потом в иконе «Троица» (1420-е годы) Андрея Рублёва (ок.
Еще один пример, когда христианская вера послужила защитой нашего Отечества — это история Смутного времени (начало 17 века). Благодаря призывам патриарха Ермогена бороться с польско-литовскими интервентами, активной деятельности настоятеля Троице-Сергиева монастыря Дионисия и келаря Авраамия Палицына, нашей Родине удалось избавиться от вмешательства иноземцев: народ, внимая проповеди, поднялся на восстание и освободил своё Отечество.
Замечательно влияние христианства на литературу 19 и 20 веков, в которой во многих произведениях стало доминировать пророческая тема, носящая глубокую духовно-философскую подоплёку. Первым к ней обратился замечательный поэт, настоящий гений слова и рифмы Александр Сергеевич Пушкин (1799-1837).
Своеобразной кульминации пророческая тема достигла в произведениях Федора Михайловича Достоевского (1821-1881). Наиболее ярко она выражена в всемирно известном романе «Преступление и наказание». Так, в эпилоге произведения главный герой Родион Раскольников, разрешивший себе пролить кровь «по совести», видит страшные кошмары, напоминающие картины из Апокалипсиса: таинственные «трихины», вселяясь в людей, порождают в них горделивую и эгоистическую мысль о собственной правоте, люди в исступлении убивают друг друга, и чем больше возрастает духовный хаос, тем сильнее каждый из преступников верит в истинность своих убеждений.
На христианской вере основываются все гуманные, духовные, нравственно-моральные ценности русского народа, именно с её помощью наша Родина прошла сложный исторический путь, всегда поднимаясь после падения, именно благодаря принятию христианства на Руси мир узнал многие столь высокие по своему религиозно-философскому смыслу памятники нашей отечественной культуры и искусства.
православные христиане региона празднуют государственную памятную дату России — Новости — Главная — Официальный сайт ДЕПАРТАМЕНТ ВНУТРЕННЕЙ ПОЛИТИКИ СВЕРДЛОВСКОЙ ОБЛАСТИ
27 июля 2020
День Крещения Руси на уральской земле: православные христиане региона празднуют государственную памятную дату России
© Храм во имя равноапостольного Великого князя Владимира поселка Станционный-Полевской.
Фото Екатеринбургской епархии
День Крещения Руси – государственная памятная дата России, посвященная принятию христианства на Руси в 988 году и празднуемая ежегодно 28 июля.
Этот день введен в перечень памятных дат России с 2010 года изменением в Федеральный закон от 13.03.1995 № 32-ФЗ «О днях воинской славы и памятных датах России». В православном церковном календаре 28 июля (по старому стилю 15 июля) – День памяти равноапостольного великого князя Владимира – крестителя Руси.
Таким образом в качестве памятной даты юридически обозначено важное историческое событие, оказавшее значительное влияние на общественное, духовное и культурное развитие народов России и на укрепление российской государственности. В этот день по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла во всех храмах Русской Православной Церкви совершен колокольный звон «Слава Тебе, Боже!». В храмах Екатеринбургской митрополии такой звон-благовест звучит с 12:00 по местному времени.
День Крещения Руси – это важная веха истории как русского народа, так и других народов России, традиционно исповедующих христианство. Почему Крещение Руси определила вектор государственного развития нашей страны, нам рассказал руководитель молодежного сектора отдела по делам молодежи и миссии Екатеринбургской епархии, заведующий кафедрой гуманитарного образования СУНЦ УрФУ, кандидат исторических наук, доцент Алексей Соловьев.
«
«Говоря о причинах крещения Руси обычно говорят о расширении связей с Византией, необходимости единой идеологии, укреплении власти великого князя, смягчении социального неравенства и т.д. Все это, безусловно, верно, и имело место быть. Но не надо забывать о главном – о духовных причинах выбора веры и духовных последствиях этого грандиозного события в истории Руси. Мы вспоминаем роль великих государственных деятелей той эпохи: бабушки князя Владимира княгини Ольги, его жены, византийской царевны Анны, и, конечно же, самого князя Владимира, который, обретя христианскую веру, искренне покаялся во всех прежних грехах и духовно преобразился.
Первые христиане Руси, прежде чем принять новую веру, изучили, различные религии и сделали свой выбор осознанно, и умом, и сердцем, подсказавшим, что есть истина. События 988 года показывают волю и мощь крестителя Руси, и то доверие, которое испытывал к нему народ, приняв его веру, как свою, и крестившись в сравнительно небольшие в историческом масштабе сроки.
Крещение Руси действительно преобразило русский народ и другие народы России, смягчило их нравы, положило начало осмысленному, нацеленному на спасение души, пути развития, для которого характерен приоритет духовного над материальным и глубокие переживания за судьбы мира, родной страны и собственной болящий и ищущей истины души, которая, обретая веру, преображается и увлекает своей созидательной осмысленной энергией соседние народы. Именно это и позволило России стать крупнейшей и одной из мощнейших в мире стран и цивилизаций, до сих пор притягивающей всеобщее внимание к «загадочной русской душе», «загадка» которой определяется выбором веры в 988 году».
»
Департамент внутренней политики Свердловской области поздравляет всех православных христиан региона, всех уральцев, любящих и помнящих историю и культуру своего Отечества, желает успехов в духовной и просветительской деятельности, счастья и крепкого здоровья.
Назад к списку
Христианство и «русская идея» Вл.Соловьева – Музей Фелицына
Христианство и «русская идея» Вл.Соловьева
Анна Карпова
пресс-секретарь КГИАМЗ
член Союза журналистов России
«Русская идея» вновь волнует наши умы. О ней много пишут и ещё больше говорят. В конце XX столетия, в нашу интеллектуальную жизнь вернулись труды и идеи выдающихся отечественных мыслителей конца XIX – первой половины XX века, завоевавших признание в качестве властителей дум российского философского ренессанса – Владимира Соловьёва, Николая Бердяева, Сергея Булгакова…
Чем же объясняется живой интерес к воззрениям известных мыслителей, чей язык, логика рассуждений, научные и философско-религиозные интересы существенно отличаются от привычных нам способов выражения и круга идей? Ответ прост: жгучая актуальность! Именно современность, жизненность того, что было продумано и написано, оставлено нам в качестве своего рода духовного завещания великими русскими мыслителями, привлекает сегодня к их трудам и маститых учёных, и политических деятелей, и широкие общественные круги.
Причины этого явления кроются в разительном сходстве тех социально-политических и духовных потрясений, которые выпали на долю России в начале и в конце XX века. Потрясения эти и обусловленный ими экономический и общественно-политический кризис кроме всего прочего обнажили нерешённость того круга проблем, над которым бились лучшие представители русской философии.
Владимир Сергеевич Соловьёв – критик, поэт, философ, сын выдающегося историка Сергея Михайловича Соловьёва, дальний потомок русско-украинского мыслителя Григория Сковороды – властитель дум на рубеже XIX и XX веков. Соловьёв – первый русский мыслитель, построивший свою философскую систему, оказавшую большое, если не сказать решающее, влияние на развитие русской философии – и в плане тематики и в плане традиции – в XX столетии. Именно Соловьеву принадлежат основополагающие мысли в определении русской идеи.
Концепция «русской идеи» Соловьёва была органически связана со всем строем его личности и отражала не только мысли и «философский темперамент», но и особенности его психологического склада, личные приверженности, вкусы, идеалы.
Соловьёву были глубоко чужды любые проявления искусственного, показного патриотизма. Он обладал многими качествами, сближавшими его с русской народной средой. Искренность и высокая духовность русского философа, бескорыстное служение истине – всё это наложило яркий личностный отпечаток на интерпретацию им «русской идеи». Она формулировалась Соловьёвым как идея народно-религиозная. В таком качестве, она, по его мысли, должна была адекватно воплощать характер русского народа, по религии – православного. Христианская идея свободы личности изначально была принята православием. Каждая душа сама по себе «внемлет Богу», сама выбирает решение и отвечает за него.
Итак, первый принцип, с позиций которого Соловьёв рассматривал «русскую идею» – религия. Поскольку национальная идея должна опираться на истины «внешние» по отношению к нации, вечные, непреложные, вневременные.
Второй принцип – национальная идея не есть идея национальной ограниченности или национальной исключительности. Так как каждый народ, каждая нация есть часть человечества, мирового сообщества, связанная непрерывными узами с другими народами и нациями, поэтому национальная идея есть идея всечеловечности, общечеловечности.
И, наконец, третий принцип – это принцип всеединства как самый конкретный и исторически реальный. В этом смысле «русская идея» предстаёт как исторический долг России по отношению к себе и другим народам мирового сообщества.
«Русской идее» Соловьёва чужд мессианизм такого рода, когда национальная идея утверждается единственно верной, исключительной. В его трудах можно усмотреть важное предостережение об опасности подмены всемирной идеи идеей националистической, что приведёт к национальной исключительности (именно в этом духе подают русскую идею современные национал-патриоты).
Национальная идея – это долг и историческая миссия того или иного народа по отношению к другим народам, духовно-культурный вклад в развитие мирового сообщества в движении к его окончательному объединению. Особенность философской концепции «русской идеи» Соловьёва в её универсальности, по причине чего она приобретает эсхатологический характер, принимающий форму «стремления ко всеобщему спасению».
«Всеединство» как основной принцип философии и мировоззрения Вл.Соловьёва. В изломах и муках затянувшихся преобразований Россия завершала XIX столетие. Ни в одном классе, ни в одном сословии не было примиряющего начала: вражда сжигала сердца и озлобляла умы. Интеллигенция раскололась «на две расы»: на одном полюсе сконцентрировалась «культурная элита», жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, на другом – «силы революции», вдохновлявшиеся идеями русского радикализма и марксизма. И вот именно в этот период и появилась философия Владимира Соловьёва – философия единства верования, мышления и творчества.
Время Соловьёва – это целый исторический период в духовной жизни русской интеллигенции, который носит название «серебряного века», или «русского религиозного ренессанса. Собственно, весь период расцвета русской религиозной философии, или же религиозно-философский ренессанс, был лишь реализацией того мощного импульса развития, который задала русской мысли философия Соловьёва.
Соловьёва любили награждать разными лестными эпитетами – «русский Платон», «русский Ориген», «Пушкин русской философии». Его ставили в один ряд с Августином, Якобом Беме, Шеллингом, сопоставляли с Шопенгауэром, Ницше. Он и в самом деле не вписывался в какое-то одно направление, одно течение, синтезируя самые разнородные тенденции мировой философии. С юных до последних лет своей жизни Соловьёв следовал принципу, который когда-то был высказан философом и математиком Лейбницем – «человек всегда не прав, когда он отрицает, особенно философ; и каждая доктрина, каждое учение наиболее слабо именно в том, что оно отрицает». Это был главный принцип жизни и мышления Соловьёва. На что бы ни обращал своё внимание философ – на социализм или учение о революции, на развитие старообрядчества или судьбу России,- он всегда брал оттуда нечто ценное, понимая, что ничего нет на свете бесплодного и бесполезного. Пережив в течение жизни не один, а несколько кризисов мировоззрения, Соловьёв, тем не менее, всегда оставался верен основной своей идее – идеалу органического синтеза, положительного всеединства.
Основные положения философской системы Соловьёва довольно определённо сформулированы уже в ранних трудах, «Кризис западной философии (против позитивистов)» (1874) и «Философские начала цельного знания» (1876). Исходя из убеждения, что западная философия, опираясь на данные положительных наук, утверждала в форме рационального познания те же самые истины, которые в форме веры и духовного сознания прокламировали теологические учения Востока, он выступил за цельное знание как органический синтез науки, умозрительной философии и религиозной веры. Вера есть «высшая потребность всецелой и абсолютной жизни». Природа человека в его учении предстаёт в трёх основных формах своего бытия: в форме чувства, мышления и деятельной воли. Они составляют три «начала» общечеловеческой жизни с соответствующими им идеалами и предметами познания. Чувство имеет своим предметом объективную красоту, воля – объективное благо, мышление – объективную истину. В соответствии с этим выделяются и три сферы человеческого бытия: творчество, знание и деятельность.
Творчество выражается как техническое или изящное художество, мистика; знание – как положительная наука, отвлечённая философия; практическая деятельность на уровне материального воплощения предстаёт как экономическое общество, на уровне формальном – как политическое общество (государство), на уровне абсолютном – как духовное общество (церковь). В системе всеединства человек предстаёт посредником между Богом (абсолютносущим) и человеком. Вся человеческая история развёртывается как восхождение к Богу, или как процесс богочеловечества. На этих основаниях – в связи с единым космоэволюционным процессом – строится этика Соловьёва, его учения о Добре как некой идеальной сущности. Пафос философии Соловьёва – борьба за духовность в человеке, за высшие идеалы личности и общества.
Взгляды Вл.Соловьёва на проблему Востока и Запада. Уже в начале своего творческого пути Соловьёв обращается к «проблеме Востока и Запада», которая, по словам Бердяева, является основной проблемой России, породившей русское национальное самосознание.
Как же рассматривает эту проблему Соловьёв? Восток, во имя исключительного монотеизма уничтожая самостоятельность человека, утверждает бесчеловечного Бога. Запад, во имя исключительного плюрализма утверждает безбожного человека, признаваемого вместе и как единственное божество, и как ничтожный атом. В жизни – отдельный эгоистический интерес, в науке – случайный факт, в искусстве мелкие подробности – вот последнее слово западной цивилизации. Будущее же принадлежит третьей силе, которая явится между божеским и многим, между Востоком и Западом; носитель этой силы – народ русский. Задача России – создание цельного знания, свободной теософии, где рациональное и эмпирическое не упразднены, а подчинены мистическому началу цельного общества или свободной теократии, где церковь не вмешивается в государственные и экономические дела, но даёт государству и земству высшую цель и безусловную норму их деятельности.
В «Философских началах цельного знания» чётко прослеживается славянофильство Соловьёва.
Его идея «цельного знания» основанного на мистическом опыте и умосозерцании, была близка философии славянофилов, а ещё больше сближала его с Хомяковым и Аксаковым вера в русский народ как носителя грядущего возрождения для всей Европы, во всей чистоте воспринявшего христианскую истину, не понятую и не осуществлённую до конца у западных народов. И хотя Соловьёв был широко известен как критик славянофильства, исходные идеи, темы, будоражившие его пытливый ум, позволяют нам проводить некие аналогии со славянофилами. Но в отличие от них (славянофилов), Соловьёв всегда противопоставляет универсальный Логос власти национальной стихии. Если для Соловьёва цельное знание, построенное не на абстрактной мысли, а на умосозерцании и духовном опыте, есть «свободная теософия», то для славянофилов – это знание уже дано в богословии и аскетике православного Востока.
Для Соловьёва идеал византизма, на котором держалась вся система славянофильства, означал отречение от самой сущности христианства, разобщение с цивилизованным миром.
Принятие евангельского учения при Владимире Святом и особенно реформы Петра I, на его взгляд, со всей очевидностью показывают, что миссия России – примирение Востока и Запада. (Также считал Чаадаев, отводя России роль «совестного судьи» по делам всего человечества). Но для этого необходимо отказаться от «национального эгоизма, сковывающего её духовные силы», и «действовать всегда по-христиански», в соответствии с духом справедливости и любви.
Методология «всеединства» – основа историософии Вл. Соловьёва. Согласно историософии Соловьёва «уклонение» России от христианского пути началось преимущественно в московскую эпоху. До этого в ней по сравнению с другими странами были достаточно благоприятные условия для «образования христианской общественности». Меняя при князе Владимире своё древнее идолопоклонство на «всечеловеческую веру», она отреклась от языческого обособления и замкнутости, приобщалась к единой всемирно-исторической судьбе человечества. Само положение Киевской Руси, поставленной между Византией и Западной Европой, позволяло ей «свободно воспринять истинные универсальные начала христианской культуры помимо её односторонних и преходящих форм».
Успеху, однако, препятствовали азиатские орды, беспрепятственно напиравшие на христианский мир. Чтобы выжить русскому народу требовалось крепкое государство, которое в конечном итоге и было создано в московский период. Это достигнутое русским народом политическое благо не замедлило обернуться для него величайшим нравственным злом. Вследствие монгольского ига, писал Соловьёв, русский народ, был вынужден сосредоточиться на государственном объединении, что привело к обособлению от остального христианского мира, и, в свою очередь, поспособствовало развитию «национальной гордости и эгоизма». Огромный вред русскому народу доставили тягостные и унизительные отношения с Ордой. Их действие было двояко. С одной стороны, подчинение «низшей расе» приводило к понижению его духовного и культурного уровней, а с другой – сохраняющееся сознание принадлежности к христианскому сообществу при полном разобщении с Европой усиливало в русских людях привязанность к одностороннему византизму, особенно возросшую к середине XV века, после завоевания Константинополя турками.
В итоге, полагал Соловьёв, в Московском государстве сложился духовный и жизненный строй, который никак нельзя назвать истинно христианским.
Однако Соловьёв не выступает против государства как органа обособления национально-политической жизни. Вопрос о государстве он трактует гораздо шире. Значение государства, на его взгляд, состоит в том, что государство, обособляя на каком-то этапе исторического развития определённый народ от остального человечества, упрочивает в то же время его роль во всемирном процессе.
Русский народ, по Соловьёву, только благодаря созданному им государству, могучему и всевластному, сохранил величие и самостоятельность России, которую он, желая выразить свои лучшие чувства к родине, называл «святой Русью». Эта «святость» есть особенность национального идеала Соловьёва. В ней нет ничего аскетического, что столь характерно для восточного идеала святости. Его понимание святости отмечено «живым практическим и историческим смыслом. Но полнота идеала святости требует, чтобы святая Русь возжелала «святого дела», а именно: соединения церквей, духовного примирения Востока и Запада в Богочеловеческом единстве вселенского христианства.
Это и есть святое дело, есть то действенное слово, которое Россия должна сказать миру.
Впервые о соединении церквей, Соловьёв заговорил 19 февраля 1883 года, в третьей речи о Достоевском. А какова же была его точка зрения на разделение церквей? Соловьёв считал, что разделение произошло не из-за различия в догматах. Исконная противоположность Востока и Запада, упразднённая христианством, снова выступает на историческую сцену. В иерархии Востока и Запада оскудевает дух любви и единства, уступая языческой национальной стихии, вселенское на Востоке подменяется греческим, а на Западе – латинским.
«Русская идея» как историческая миссия русского народа. Концепция «русской идеи» получила развитие в трактате Соловьёва «Вселенский спор и христианская политика» (1883), а также в изданных первоначально на французском языке брошюрах «Русская идея» (1888) и «Россия и Вселенская церковь» (1889). Ставя проблему «русской идеи» в одноимённой статье, Соловьёв говорит, что этот вопрос, «который в самой России в большинстве случаев получил лишь нелепые разрешения».
Таким образом, он признаёт несостоятельность теорий относительно русской идеи, созданных русскими мыслителями, обращаясь к анализу работы славянофила Аксакова. Вопрос, который ставит перед собой Соловьёв – это проблема существования России во всемирной истории, в то время как, многие мыслители, по его словам, подчёркивают самобытность и уникальность русской нации и говорят о некой особой роли русского народа, тем самым «замыкая» русскую мысль на проблемах собственного народа. Задача и историческая миссия русского народа видится Соловьёву как участие в судьбе всего человечества, где ему отводится ведущая роль, но при сохранении русских культурных и национальных особенностей. Рассуждая над проблемами нации, Соловьёв делает акцент на том, что именно религиозный, а не социальный аспект должен преобладать, когда речь идёт о национальной идее. Рассматривая вопрос о нации как вопрос религиозный, он связывает жизнь народа с Божественным провидением, историческую миссию – с идеей Бога.
Тем самым нация, в мировоззрении Соловьёва, становится не просто коллективом людей с определёнными культурными и религиозными особенностями, но носителем идеи и приобретает трансцендентные и сакральные характеристики. Таким образом, никто не может однозначно и с уверенностью выразить идею какого бы то ни было народа, ибо эта идея непостижима по своей сущности. Основы бытия народа, как универсального организма, находится не только в сфере уникальных «внутренних» составляющих, но, поскольку идея Бога не может быть ограниченной, всегда являясь универсальной, так или иначе эти «внутренние» характеристики связаны и оказывают влияние на внешние связи народа, его «включённость» в процесс мирового взаимодействия, национального, религиозного, культурного диалога. Народ, как любое другое Божественное творение наделяется жизненными, органическими, но не только социальными качествами. Таким образом, идея нации не может быть постигнута, но сама нация, обладая свободой, может следовать этой идее, получая её в духовных откровениях, либо не следовать, вступая в конфликт с Божественным замыслом.
Говоря о русском народе и стоящих перед ним целях в мировой истории, Соловьёв в первую очередь исходит из того, что «русский народ – народ христианский». Однако, настроения русского православия, подчёркивающие его уникальность и якобы истинность, отличающую русскую православную веру от других христианских вероучений, Соловьёв считал «лжецерковными». Церковь – есть явление национальное, но не государственное, и в этом смысле, явление универсальное. Церковь как и нация «богочеловечна» и поэтому не может быть одной истинной веры во Христе, как не может быть одного избранного христианского народа. Но единственной национальной идеей любого такого народа должна стать идея объединения всех христианских наций и церквей, что приведёт к гармонии единого человечества, мультинационального организма, гармонии Христова тела.
«Учение о свободной теократии». Своего рода политологической конкретизацией «русской идеи» стало учение Соловьёва о свободной теократии. Необходимо отметить, что социально-исторические искания философа представляют собой не только весьма разнообразную, но и противоречивую картину идей, настроений и разочарований.
В связи с этим, учение о теократии приобретает у Соловьёва самую разнообразную окраску. Однако, бесспорно, что теократия была основной установкой в его общерелигиозных, конфессиональных и общенациональных взглядах. Первоначально Соловьёв воспринимал теократию в духе славянофильства, как некое единство, неразрывную связь церкви и государства. Вместе с тем, церковь как таковая, не вмешивалась в государственные и экономические дела, но лишь давала государству и обществу высшую цель и безусловную норму их деятельности. Позднее, став ревностным защитником «престола святого Петра», Соловьёв проникся католическим пониманием теократии как верховенства церкви, духовенства над государством, как подчинения человеческого божественному. В своём фундаментальном труде «История и будущность теократии» (1885) он стремился доказать, что вся предшествующая история человечества была предуготовлением грядущей вселенской христианской теократии. Эта центральная идея раскрывалась на материале священного писания: грехопадение Адама – факт согрешения против теократии; возродил теократию Авраам, признав свою подчинённость божественной силе; личная теократия Авраама перерастает в национальную теократию Израиля, а от неё через личность Христа приходит к теократии всецерковной, вселенской.
Христос – первосвященник, царь и пророк в одном лице. В этом единстве заложен прообраз христианского государства.
Свои взгляды на сущность христианского государства Соловьёв подробно изложил в трактате «Духовные основы жизни» (1882-1884). В дохристианской истории он выделял два типа государства: восточный, основанный на рабстве, и западный (греко – римский), отягчённый, сверх обычного рабства, «постоянною борьбою самих господ». Ни восточный, ни западный тип государства, на его взгляд, не возвышал человека до божественного, оставляя его в безнадёжной скудости и пустоте земного существования. Только христианство осветило божественным разумом мир и спасло «высшее проявление мира – государство».
Философ развивает учение о теократической триаде – первосвященник, царь и пророк – от божественной Троицы к Троице социальной. Методологически последовательно Соловьёв выстраивает свою Троицу в «Русской идее». Первым условием истинного прогресса он считает гармоничное взаимодействие «трёх главных действующих сил: духовного авторитета вселенского первосвященника (непогрешимого главы священства), представляющего истинное непреходящее прошлое человечества; светской власти национального государя (законного главы государства), сосредоточивающего в себе и олицетворяющего собою интересы, права и обязанности настоящего; наконец, свободного служения пророка (вдохновенного главы человеческого общества в его целом), открывающего начало осуществления идеального будущего человечества».
На деле это означало соединение русской церкви с католической, что непосредственно могло быть достигнуто благодаря подчинению русского государства («царственной власти Сына») «авторитету Вселенской церкви», т.е. римскому первосвященнику. Под эгидой Рима должен был возникнуть новый миропорядок, поддерживаемый «государственной властью христианского царя» – русского монарха.
Соловьёв совершенно всерьёз проповедовал теократию как буквально понимаемую форму правления. Здесь, однако, его ждали жестокие разочарования, так что вся теократия превращалась в какую-то мечту о вселенской церкви при полной неизвестности путей, на которых исчезали все конфессиональные и национальные противоречия. В конце жизни, разуверившись в возможности осуществления «всемирной теократии», Соловьёв пришёл к идее катастрофического конца истории, к эсхатологии.
* * *
Соловьёв считал единство христиан не только важнейшим духовным принципом, но и насущным долгом, требующим действия, и всякое доступное ему действие стремился исполнить.
Даже на раннем этапе своего творчества, этапе близости к славянофилам, христианское сообщество для него было Вселенской Церковью, границы которой шире Православия. Поэтому заповедь единства для него означала дело и долг соединения Церквей, и этому делу он был предан всю жизнь. В воссоединении двух миров в христианское всечеловечество, в богочеловечество, видел Соловьёв и великое призвание России. Межконфессиональные отношения – сфера запутанных проблем и тяжких конфликтов, однако именно в этой сфере феномен Владимира Соловьёва видится и выступает как символ. Позиции его здесь не раз менялись, мысль порой принимала окраску увлечения, форму утопической схемы – как в знаменитом проекте всемирной теократии в виде союза русского царя и римского папы. Но за всеми колебаниями оценок и взглядов всегда неизменной оставалась его истовая жажда соединения христиан, преданность идее этого соединения, готовность служить ей. Поэтому его образ сделался символом самой идеи соединения. Как всякий символ, он обретал конкретные воплощения, и одним из них стала сама кончина философа.
Его племянник и биограф рассказывает: после погребения Соловьёва на его могиле оставлены были неизвестными две иконы – православная икона Воскресения Христова из Иерусалима, с греческой надписью, и католическая Остробрамская икона Божией Матери, с латинской надписью.
Отношение Православной Церкви к основным мировым религиям / Статьи / Патриархия.ru
24 октября 2013 г. 14:00
22 октября 2013 года в Национальном исследовательском ядерном университете МИФИ в продолжение спецкурса «История христианской мысли» лекцию о традиционных религиях и их взаимоотношениях с Православием прочитал митрополит Волоколамский Иларион, глава Отдела внешних церковных связей, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры, профессор и заведующий кафедрой теологии МИФИ.
Сегодня я хотел бы сказать несколько слов о взаимоотношениях между православными и представителями мировых религий, из которых три представлены в нашей стране в качестве традиционных; мы называем эти религии традиционными, поскольку они исторически существуют у нас на протяжении веков.
Это иудаизм, ислам и буддизм. Я не буду подробно рассказывать о каждой из этих религий, но постараюсь в общих чертах осветить их отличия от православного христианства и сказать о том, как мы сегодня выстраиваем взаимоотношения с ними.
Православие и иудаизм
Прежде всего, несколько слов хотел бы сказать об иудаизме. Иудаизм — это религия еврейского народа: невозможно принадлежать к ней, не имея еврейского происхождения. Иудаизм мыслит себя не как всемирная, а как национальная религия. В настоящее время ее исповедует около 17 миллионов человек, которые проживают как в Израиле, так и во многих других государствах мира.
Исторически именно иудаизм был базой, на которой начало развиваться христианство. Иисус Христос был евреем, и вся Его деятельность протекала внутри тогдашнего еврейского государства, которое, правда, не обладало политической самостоятельностью, а находилось под властью римлян. Иисус говорил на арамейском языке, то есть на одном из диалектов еврейского языка, исполнял обычаи иудейской религии.
В течение некоторого времени христианство оставалось в некоторой зависимости от иудаизма. В науке даже существует термин «иудеохристианство», который относится к первым десятилетиям развития христианской веры, когда она еще оставалась связана с Иерусалимским храмом (мы знаем из Деяний апостольских, что апостолы посещали богослужения в храме) и еще довольно значительным оставалось влияние иудейского богословия и иудейского ритуала на общины христиан.
Переломным для истории иудаизма был 70-й год, когда Иерусалим был разграблен римлянами. С этого момента начинается та история рассеяния еврейского народа, которая продолжается до сих пор. После взятия Иерусалима Израиль перестал существовать не только как государство, но даже как национальная общность, привязанная к определенной территории.
Кроме того, иудейство в лице своих религиозных лидеров очень отрицательно отнеслось к появлению и распространению христианства. Истоки этого конфликта мы находим уже в полемике Иисуса Христа с иудеями и их религиозными лидерами — фарисеями, которых Он жестко критиковал и которые относились к Нему с крайней степенью неприязни.
Именно религиозные лидеры израильского народа добились осуждения Спасителя на крестную смерть.
Взаимоотношения между христианством и иудаизмом на протяжении многих веков развивались в ключе полемики и полного взаимного неприятия. В раввинистическом иудаизме отношение к христианству было сугубо отрицательным.
А между тем, у иудеев и христиан значительная часть Священного Писания является общей. Все то, что мы называем Ветхим Заветом, за исключением некоторых поздних книг, является также и Священным Писанием для иудейской традиции. В этом смысле у христиан и иудеев сохраняется некий единый вероучительный базис, на основе которого строилось богословие в обеих религиозных традициях. Но развитие иудейского богословия было связано с появлением новых книг — это иерусалимский и вавилонский Талмуды, Мишна́, Галаха. Все эти книги, точнее, собрания книг, носили толковательный характер. Они основаны на том Священном Писании, которое является общим для христиан и иудеев, но толковали его отлично от тех толкований, которые сложились в христианской среде.
Если для христиан Ветхий Завет — важная, но не первостепенная часть Священного Писания, каковой является Новый Завет, в котором говорится о Христе как Боге и человеке, то иудейская традиция Христа как Богочеловека отвергла, а Ветхий Завет остается основной священной книгой.
К Новому Завету и вообще к христианской Церкви отношение в иудейской среде было резко негативным. В христианской среде отношение к иудеям также было отрицательным. Если мы обратимся к творениям отцов Церкви IV века, таких, как Иоанн Златоуст, то сможем найти очень резкие высказывания в адрес иудеев: по сегодняшним стандартам эти высказывания можно было бы квалифицировать как антисемитские. Но важно помнить, что они были продиктованы, конечно, не какой-то межнациональной ненавистью, а той полемикой, которая велась на протяжении веков между представителями двух религий. Суть разногласий заключалась в отношении к Иисусу Христу, потому что если христиане признают Его Воплотившимся Богом и Мессией, то есть тем Помазанником, о Котором предсказывали пророки и Которого ожидал израильский народ, то сам израильский народ в большинстве своем Христа как Мессию не принял и продолжает ожидать пришествия иного мессии.
Причем этот мессия мыслится не столько духовным, сколько политическим лидером, который будет способен восстановить могущество израильского народа, территориальную целостность израильского государства.
Именно такое отношение было характерно уже для иудеев I века, поэтому многие из них совершенно искренне не приняли Христа — они были уверены, что мессия будет человеком, который, прежде всего, придет и освободит израильский народ от власти римлян.
В Талмуде содержится немало оскорбительных и даже кощунственных высказываний об Иисусе Христе, о Пресвятой Богородице. Кроме того, иудаизм является иконоборческой религией — в нем нет никаких священных изображений: ни Бога, ни людей. Это, конечно, связано с восходящей к ветхозаветным временам традицией, которая вообще запрещала всякие изображения Божества, святых. Поэтому, если вы зайдете в христианский храм, то увидите очень много изображений, если же посетите синагогу, то не увидите ничего, кроме орнаментов и символов. Это связано с особым богословским подходом к духовным реальностям.
Если христианство является религией Бога Воплотившегося, то иудаизм является религией Бога Невидимого, Который являл Себя в истории израильского народа таинственным образом и воспринимался как Бог прежде всего израильского народа, а уже во вторую очередь — как Творец всего мира и Создатель всех людей.
Читая книги Ветхого Завета, мы увидим, что израильский народ воспринимал Бога как своего собственного Бога в отличие от богов других народов: если те поклонялись языческим божествам, то израильский народ поклонялся Истинному Богу и считал это своей законной привилегией. У древнего Израиля совершенно не было, как нет и до сих пор в иудейской религии, какого-либо миссионерского призвания к проповеди среди других народов, потому что иудаизм мыслится, повторюсь, как религия одного — израильского — народа.
В христианстве учение о богоизбранности израильского народа преломлялось в разные эпохи по-разному. Еще апостол Павел говорил о том, что «весь Израиль спасется» (Рим. 11:26). Он верил в то, что весь израильский народ рано или поздно уверует во Христа.
С другой стороны, уже в богословии отцов Церкви IV века, который, как мы помним, был временем формирования очень многих историософских концепций внутри христианского богословия, сложилось понимание, согласно которому богоизбранность израильского народа закончилась после того, как он отверг Христа, и перешла к «новому Израилю», Церкви.
В современном богословии такой подход получил название «заместительной теологии». Речь идет о том, что новый Израиль как бы заместил древний Израиль в том плане, что все сказанное в Ветхом Завете в отношении израильского народа относится уже к новому Израилю, то есть христианской Церкви как многонациональному богоизбранному народу, как новой реальности, прообразом которой был ветхий Израиль.
Во второй половине XX века в западном богословии сложилось и другое понимание, которое было связано с развитием взаимодействия между христианами и иудеями, с развитием христианско-иудейского диалога. Это новое понимание практически не коснулось Православной Церкви, но нашло достаточно широкое признание в католической и протестантской среде.
Согласно ему, израильский народ продолжает оставаться богоизбранным, потому что если Бог кого-то избирает, то не меняет Своего отношения к человеку, к нескольким людям или к конкретному народу. Следовательно, богоизбранность остается некой печатью, которую израильский народ на себе продолжает нести. Реализация этой богоизбранности, с точки зрения придерживающихся данной точки зрения христианских богословов, заключается как раз в том, что представители израильского народа обращаются к вере во Христа, становятся христианами. Известно, что среди людей, которые по этническому происхождению являются евреями, немало тех, кто уверовал во Христа, — они принадлежат к разным конфессиям и живут в разных странах. В самом Израиле существует движение «Евреи за Христа», которое родилось в протестантской среде и направлено на обращение евреев в христианство.
Враждебное отношение иудеев к христианам и христиан к иудеям существовало на протяжении веков в разных странах и выходило в том числе на бытовой уровень.
Оно принимало самые разные, иногда чудовищные формы, вплоть до Холокоста в XX веке, вплоть до еврейских погромов.
Здесь надо сказать о том, что в прошлом до совсем недавнего времени, по сути, до XX века, как мы видим из истории, противоречия в религиозной сфере очень часто выливались в войны, в гражданское противостояние, в убийства. Но трагическая судьба израильского народа, в том числе в XX веке, когда он претерпел массовые репрессии, истребление, прежде всего, от нацистского режима, — режима, который мы никак не можем считать связанным с христианством, потому по своей идеологии он был антихристианским, — побудила мировое сообщество на политическом уровне переосмыслить взаимоотношения с иудаизмом, в том числе в религиозном контексте, и наладить диалог с иудейской религией. Диалог существует сейчас на официальном уровне, например, действует богословская комиссия по диалогу между христианством и исламом (буквально несколько недель назад очередная сессия такого диалога прошла с участием представителей Русской Православной Церкви).
Помимо этого официального диалога, который, конечно, не направлен на сближение позиций, потому что они все-таки очень разные, существуют и другие способы и формы взаимодействия между христианами и иудеями. В частности, на территории России христиане и иудеи на протяжении веков жили в мире и согласии, несмотря на все противоречия, конфликты, возникавшие на бытовом уровне. В настоящее время взаимодействие между Русской Православной Церковью и еврейской общиной Российской Федерации достаточно тесное. Это взаимодействие касается, прежде всего, социальной, а также нравственной проблематики. Здесь между христианами и иудеями, как и представителями других традиционных конфессий, имеется очень высокая степень согласия.
Ну, и самое главное, что, наверное, надо сказать: несмотря на вполне очевидные различия в области вероучения, несмотря на кардинальную разницу в подходе к личности Иисуса Христа, между иудеями и христианами сохраняется то, что является основой всех монотеистических религий: вера в то, что Бог един, что Бог является Творцом мира, что Он участвует в истории мира и жизни каждого человека.
В этом отношении мы говорим об определенной вероучительной близости всех монотеистических религий, из которых три называются авраамическими, потому что все они восходят генетически к Аврааму как отцу израильского народа. Авраамических религий три: иудаизм, христианство и ислам (я перечисляю их в порядке появления). И для христианства Авраам является праведником, и для христианства история израильского народа является Священной историей.
Если вы познакомитесь с текстами, которые звучат на православном богослужении, то увидите, что все они наполнены рассказами из истории израильского народа и символическими их толкованиями. Конечно, в христианской традиции эти рассказы и истории преломляются сквозь опыт христианской Церкви. Большинство из них воспринимается как прообразы реалий, связанных с пришествием в мир Иисуса Христа, тогда как для израильского народа они представляют самостоятельную ценность. Например, если в иудейской традиции Пасха отмечается как праздник, связанный с воспоминанием о переходе израильского народа через Чермное море и об избавлении от египетского рабства, то для христиан эта история является прообразом освобождения человека от греха, победы Христа над смертью, и Пасха уже мыслится как праздник Воскресения Христова.
Есть некая генетическая связь между двумя Пасхами — иудейской и христианской — но смысловое наполнение этих двух праздников совершенно разное.
Общая основа, которая существует между двумя религиями, помогает им уже в наши дни взаимодействовать, вести диалог и вместе трудиться на благо людей.
Православие и ислам
Взаимоотношения между христианством и исламом в истории были не менее сложными и не менее трагическими, чем взаимоотношения между христианством и иудаизмом.
Ислам появился на рубеже VI и VII веков, его родоначальником является Мухаммад (Магомет), который в мусульманской традиции воспринимается как пророк. Книга, которая в мусульманской традиции играет роль Священного Писания, называется Кораном, причем мусульмане верят в то, что она продиктована самим Богом, что каждое ее слово верно и что Коран до того, как был записан, предсуществовал у Бога. Мусульмане считают роль Магомета пророческой в том смысле, что слова, которые он принес на землю, являются Божественным откровением.
Между христианством и исламом достаточно много общего в вероучительном плане. Так же, как и иудаизм, как и христианство, ислам является монотеистической религией, то есть мусульмане верят в Единого Бога, которого они называют арабским словом «Аллах» (Бог, Всевышний). Они верят в то, что, помимо Бога, существуют ангелы, что после смерти людей ждет загробное воздаяние. Верят в бессмертие человеческой души, в Страшный суд. Есть достаточно много других мусульманских догматов, которые в значительной мере схожи с христианскими. Более того, в Коране упоминаются и Иисус Христос, и Дева Мария, причем говорится о Них неоднократно и достаточно уважительно. Христиане названы в Коране «людьми Книги», и последователи ислама призываются к тому, чтобы относиться к ним с уважением.
Исламский ритуал покоится на нескольких столпах. Прежде всего, это утверждение о том, что «нет Бога, кроме Аллаха, и Магомет — пророк его». Обязательна для всех мусульман пятикратная молитва в течение дня. Кроме того, так же, как и у христиан, у мусульман есть пост, но только постятся христиане и мусульмане по-разному: христиане в определенные дни воздерживаются от тех или иных видов пищи, тогда как для мусульман пост — это определенный временной отрезок, именуемый рамаданом, когда они не вкушают пищу и даже не пьют воду от восхода до захода солнца.
Для мусульман обязательной является милостыня — закят, то есть ежегодный налог, который каждый из мусульман, имеющих определенный доход, должен платить в пользу своих более бедных собратьев. Наконец, считается, что правоверный мусульманин при наличии физических и материальных возможностей хотя бы раз в жизни должен совершить паломничество в Мекку, которое называется хаджем.
В исламе и христианстве, как я сказал, есть немало сходных элементов, однако следует отметить, что как христианство сегодня разделено на разные конфессии, так и ислам представляет собой явление неоднородное. Есть ислам суннитского толка, к которому принадлежит, по разным подсчетам, от 80 до 90 процентов всех мусульман мира. Есть ислам шиитского толка, который распространен достаточно широко, но преимущественно в странах Ближнего Востока. Есть целый ряд исламских сект, таких, например, как алавиты, которые живут в Сирии. Помимо этого, в последнее время все бо̀льшую роль, в том числе и в мировой политике, играет радикальное крыло исламского мира — салафизм (или, как сейчас его часто называют, ваххабизм), от которого лидеры официального ислама открещиваются как от извращения ислама, потому что ваххабизм призывает к ненависти, ставит своей целью создание всемирного исламского халифата, где либо вообще не будет места представителям других религий, либо они станут людьми второго сорта, которые должны будут платить дань только за то, что они не являются мусульманами.
Говоря об отличиях между христианством и исламом в целом, мы должны понять одну очень важную вещь. Христианство является религией свободного выбора того или иного человека, причем этот выбор делается вне зависимости от того, где человек родился, к какому народу он принадлежит, на каком говорит языке, какой у него цвет кожи, кто были его родители и так далее. В христианстве нет и не может быть какого-либо принуждения к вере. И, кроме того, христианство — это именно религиозная, а не политическая система. Христианство не выработало какие-либо конкретные формы существования государства, не рекомендует ту или иную предпочтительную государственную систему, не обладает собственной системой светского права, хотя, безусловно, христианские нравственные ценности оказали очень существенное влияние на формирование правовых норм в европейских государствах и в ряде государств других континентов (Северной и Южной Америки, Австралии).
Ислам, напротив, это не только религиозная, но и политическая, и правовая система. Магомет был не только религиозным, но также политическим лидером, создателем первого в мире исламского государства, законодателем и военачальником. В этом смысле в исламе религиозные элементы очень тесно переплетаются с элементами правовыми, политическими. Неслучайно, например, в целом ряде исламских государств у власти стоят религиозные лидеры, причем, в отличие от христианских, они не воспринимаются как священнослужители. Только на бытовом уровне принято говорить о «мусульманских священнослужителях» — на самом деле духовные лидеры ислама являются в нашем понимании мирянами: они не совершают каких-либо священнодействий или таинств, но только возглавляют молитвенные собрания и имеют право учить народ.
Очень часто в исламе власть духовная соединяется с властью светской. Это мы наблюдаем на примере целого ряда государств, таких, как Иран, где у власти стоят духовные лидеры.
Обращаясь к теме диалога между исламом и христианством, взаимоотношений между ними, надо сказать, что при всем горьком опыте сосуществования этих религий в разных условиях, в том числе истории страданий христиан под исламским игом, имеется и позитивный опыт совместного бытия. Здесь мы опять должны обратиться к примеру нашей страны, где на протяжении веков христиане и мусульмане жили и продолжают жить вместе. В истории России не было межрелигиозных войн. У нас были межэтнические конфликты, — этот взрывоопасный потенциал сохраняется до сих пор, что мы наблюдаем даже в Москве, когда в одном из микрорайонов города одна группа людей неожиданно восстает на другую группу — на людей другого этнического происхождения. Однако эти конфликты не носят религиозного характера и не являются религиозно мотивированными. Такие инциденты можно охарактеризовать как проявления ненависти на бытовом уровне, имеющие признаки межэтнических конфликтов. В целом же опыт сосуществования христиан и мусульман в нашем государстве на протяжении веков можно охарактеризовать как позитивный.
Сегодня в нашем Отечестве существуют такие органы взаимодействия между христианами, мусульманами и иудеями, как Межрелигиозный совет России, председателем которого избран Патриарх. В этот совет входят лидеры российского ислама и иудаизма. Он регулярно собирается для обсуждения различных социально значимых вопросов, связанных с повседневной жизнью людей. Внутри этого совета достигнута очень высокая степень взаимодействия, кроме того, религиозные лидеры совместно осуществляют контакты с государством.
Имеется также Совет по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации, который достаточно регулярно собирается и перед лицом государственной власти представляет общую согласованную позицию основных традиционных конфессий по многим вопросам.
Российский опыт взаимодействия между христианами и мусульманами показывает, что сосуществование вполне возможно. Имеющимся опытом мы делимся с нашими зарубежными партнерами.
Сегодня он особенно востребован именно потому, что в странах Ближнего Востока, в Северной Африке, в некоторых государствах Азии растет ваххабитское движение, которое направлено на полное искоренение христианства и жертвами которого сегодня становятся христиане во многих частях света. Мы знаем, что происходит сейчас в Египте, где до недавнего времени у власти стояла радикальная исламская партия «Братья мусульмане», которые громили христианские церкви, поджигали их, убивали христианских священнослужителей, из-за чего сейчас мы наблюдаем массовый исход христиан-коптов из Египта. Мы знаем, что происходит в Ираке, где еще десять лет назад было полтора миллиона христиан, а сейчас их осталось около 150 тысяч. Мы знаем, что происходит в тех районах Сирии, где власть удерживают ваххабиты. Там происходит практически полное истребление христиан, массовое осквернение христианских святынь.
Напряжение, которое растет на Ближнем Востоке и целом ряде других регионов, требует политических решений и усилий религиозных лидеров. Сейчас уже недостаточно просто заявлять, что ислам — это мирная религия, что терроризм не имеет национальности или конфессиональной принадлежности, ведь мы все чаще наблюдаем рост радикального исламизма. И потому все чаще в диалоге с исламскими лидерами мы говорим им о необходимости влиять на свою паству для того, чтобы предотвращать случаи проявления вражды и ненависти, исключить политику по искоренению христианства, которая сегодня воплощается на Ближнем Востоке.
Православие и буддизм
Буддизм — религия, которая тоже представлена в нашем Отечестве. Буддизм исповедует немалое число людей, при этом данная религия по своим вероучительным основам отстоит гораздо дальше от христианства, чем иудаизм или ислам. Некоторые ученые даже не соглашаются называть буддизм религией, поскольку в нем не существует представления о Боге. Далай-лама называет себя атеистом, поскольку не признает существование Бога как высшего Существа.
При этом у буддизма и христианства есть некоторые схожие черты. Например, в буддизме существуют монастыри, в буддистских храмах и монастырях люди молятся, становятся на колени. Однако качество опыта молитвы у буддистов и христиан совершенно различное.
Мне доводилось еще в студенческие годы посещать Тибет и общаться с тибетскими монахами. Мы беседовали в том числе о молитве, и мне было непонятно, к кому обращаются буддисты, когда они молятся.
Когда мы, христиане, молимся, у нас всегда есть конкретный адресат. Для нас молитва — не просто какое-то размышление, какие-то слова, которые мы произносим, — это беседа с Богом, Господом Иисусом Христом, или же с Богородицей, с кем-либо из святых. Причем наш религиозный опыт подтверждает убедительно для нас, что эта беседа не ведется лишь в одном направлении: обращая вопросы к Богу, мы получаем ответы; когда обращаемся с просьбами, они часто исполняются; если же мы прибываем в недоумении и изливаем его в молитве к Богу, то очень часто получаем от Бога вразумление. Оно может приходить в разных формах, например, в форме озарения, которое наступает у человека, когда он чего-то ищет и не находит, мечется, обращается к Богу и вдруг ему становится ясен ответ на вопрос. Ответ от Бога может происходить и в виде каких-то жизненных обстоятельств, уроков.
Таким образом, весь опыт молитвы христианина является опытом взаимодействия и диалога с живым Существом, Которое мы называем Богом. Для нас Бог — Личность, Которая способна нас слышать, отвечать на наши вопросы и молитвы. В буддизме же такой Личности не существует, поэтому буддистская молитва является, скорее, медитацией, размышлением, когда человек погружается в себя. Весь потенциал добра, который существует в буддизме, его приверженцы пытаются извлечь из самих себя, то есть из самого естества человека.
Мы как люди, верующие в Единого Бога, не сомневаемся в том, что Бог действует в самой разной среде, в том числе за пределами Церкви, что Он может воздействовать и на людей, не принадлежащих к христианству. Недавно я беседовал с известным нашим буддистом Кирсаном Илюмжиновым: он пришел на телевизионную передачу, которую я веду на канале «Россия-24», и мы говорили о христианстве и буддизме. В числе прочего он рассказывал о том, как посещал Афон, стоял по шесть или восемь часов в храме на богослужении и переживал совершенно особые ощущения: он назвал их «благодатью». Этот человек является буддистом, и по законам своей религии он и в Бога-то верить не должен, а между тем в разговоре со мной употреблял такие слова, как «Бог», «Всевышний». Мы понимаем, что тяга к общению с Высшим Существом существует и в буддизме тоже, только она выражается по-иному, чем в христианстве.
В буддизме есть много учений, которые неприемлемы для христианства. Например, учение о перевоплощении. Согласно христианскому вероучению (и с этим согласны и иудеи, и мусульмане), человек в этот мир приходит только один раз для того, чтобы прожить здесь человеческую жизнь и потом перейти в жизнь вечную. Причем на время его пребывания на земле душа соединяется с телом, душа и тело становятся единым неразрывным существом. В буддизме существует совершенно иное представление о ходе истории, о месте человека в ней и о взаимоотношении между душой и телом. Буддисты верят в то, что душа может кочевать из одного тела в другое, более того, что она может переселяться из тела человека в тело животного, и обратно: из тела животного — в тело человека.
В буддизме существует целое учение о том, что поступки человека, совершенные в этой жизни, влияют на его дальнейшую судьбу. Мы, христиане, тоже говорим о том, что наши поступки в земной жизни влияют на нашу судьбу в вечности, но не верим, что душа человека может перейти в какое-то иное тело. Буддисты верят, что если человек в этой земной жизни был обжорой, то в следующей жизни может превратиться в свинью. Далай-лама в своей книге рассказывал об одной собаке, которая, сколько бы ни съела, всегда находила место для еще одного куска. «Я думаю, что в прошлой жизни она была одним из тибетских монахов, которые умерли от голода», — пишет Далай-лама.
В этом плане буддизм очень далек от христианства. Но буддизм — добрая религия. Она помогает воспитывать волю к добру, помогает высвобождать потенциал добра — неслучайно многие буддисты бывают спокойными, веселыми. Когда я посещал буддистские монастыри на Тибете, меня весьма поразило постоянное спокойствие, радушие монахов. Они всегда улыбаются, причем эта улыбка не выработанная, а вполне естественная, она проистекает от какого-то их внутреннего опыта.
Хотел бы также обратить ваше внимание на то, что на протяжении истории нашей страны христиане и буддисты веками спокойно сосуществуют в разных регионах и нет никакого потенциала для конфликтов между ними.
Ответы на вопросы из зала
— Вы рассказали об уникальном опыте Российской империи, в которой сложились добрые отношения между мусульманами и христианами — основным населением России. Однако особенность этого опыта заключается в том, что в стране христиан намного больше, чем мусульман. Известен ли сколько-нибудь долгий и действенный опыт доброго сотрудничества и добрососедства в странах, где большинство населения — мусульмане?
— Таких примеров, к сожалению, гораздо меньше. Существует, например, Ливан, где до сравнительно недавнего времени христиан было, наверное, больше, чем мусульман, потом их стало примерно поровну, сейчас же христиане уже в меньшинстве. Это государство построено таким образом, что все государственные посты распределены между представителями разных религиозных общин. Так, президентом страны является христианин-маронит, премьер-министр — мусульманин-суннит и т.д. Это строгое, закрепленное в Конституции представительство религиозных общин в органах государственной власти помогает поддерживать в стране мирное сосуществование разных религий.
— Находимся ли мы в евхаристическом общении с эфиопскими христианами, с египетскими коптами?
— Слово «копт» означает «египтянин» и потому указывает на этническую, а не на религиозную принадлежность.
И Коптская Церковь в Египте, и Эфиопская Церковь в Эфиопии, а также и Армянская Церковь и некоторые другие относятся к семье так называемых дохалкидонских Церквей. Их также называют Восточными или Ориентальными Церквами. Они отделились от Православной Церкви в V веке из-за несогласия с решениями IV Вселенского Собора (Халкидонского), на котором было принято учение о том, что Иисус Христос обладает двумя природами — Божественной и человеческой. Эти Церкви не приняли не столько само учение, сколько терминологию, с помощью которой это учение было выражено.
Восточные Церкви сейчас часто называют монофизитскими (от греческих слов μόνος — «один» и φύσις — «природа, естество») по имени ереси, учившей, что Иисус Христос был Богом, но не был полноценным человеком. На самом деле эти Церкви верят, что Христос был и Богом, и человеком, но считают, что Божественная и человеческая природы в Нем соединены в одну богочеловеческую составную природу.
Сегодня между Православными Церквами и Дохалкидонскими Церквами ведется богословский диалог, но общения в Таинствах между нами нет.
— Не могли бы Вы рассказать об иудейских праздниках? Есть ли у приверженцев иудаизма какие-либо священнодействия, и приемлемо ли христианину участвовать в их обрядах?
— Мы запрещаем нашим верующим участие в обрядах и молитвах других религий, потому что считаем, что у каждой религии свои границы и христиане не должны эти границы переступать.
Православный христианин может присутствовать на службе в католическом или протестантском храме, однако он не должен причащаться у неправославных. Мы можем повенчать пару в том случае, если один из будущих супругов православный, а другой — католик или протестант, однако венчать христианина с мусульманкой или мусульманина с христианкой нельзя. Мы не разрешаем нашим верующим ходить на молитвы в мечеть или синагогу.
Богослужение в иудейской традиции не является богослужением в нашем смысле, потому что в иудейской традиции собственно богослужение было связано с Иерусалимским храмом. Когда он перестал существовать — сейчас, как вы знаете, от храма осталась только одна стена, которую называют Стеной плача, и иудеи со всего мира съезжаются в Иерусалим, чтоб поклониться ей, — полноценное богослужение стало невозможно.
Синагога — это дом для собраний, причем изначально синагоги не воспринимались как культовые сооружения. Они появились в период после вавилонского плена для тех людей, которые не могли совершить хотя бы ежегодное паломничество в храм, и воспринимались, скорее, как места собраний общественного характера, где читались священные книги. Так, в Евангелии рассказывается о том, как Христос вошел в субботу в синагогу, открыл книгу (то есть разогнул свиток) и начал читать, а затем толковать то, что Он прочитал (см. Лк. 4:19).
В современном иудаизме вся богослужебная традиция связана с субботой как основным священным днем, днем покоя. Она не предполагает каких-то священнодействий или таинств, а предусматривает общую молитву и чтение Священного Писания.
В иудаизме существуют также некоторые обряды, и главный из них — это обрезание, обряд, сохраненный от ветхозаветной религии. Конечно, в этом обряде христианин участвовать не может. Хотя первое поколение христиан — апостолы — были людьми обрезанными, уже в середине I века христианская Церковь приняла учение о том, что обрезание не является частью христианской традиции, что христианином человек становится не через обрезание, а через крещение.
— С точки зрения современности Апокалипсис Иоанна Богослова выглядит довольно смешно, потому что там не упомянут ни один аспект эволюции человечества. Он, получается, видел откровение о конце мира, но не видел, допустим, небоскребы, современное оружие, автоматы. Особенно странно с точки зрения физики выглядят такие утверждения, например, что одна треть солнца закроется во время каких-то наказаний. Я думаю, что если одна треть солнца закроется, то земле совсем недолго останется жить.
— Прежде всего замечу, что человек, который пишет ту или иную книгу, делает это в определенную эпоху, оперируя принятыми в то время понятиями и теми знаниями, которыми обладает. Мы называем священные книги богооткровенными, но не говорим, что они Богом написаны. В отличие от мусульман, которые верят, что Коран является книгой, написанной Богом и упавшей с неба, мы говорим, что все священные книги Ветхого и Нового Завета были написаны людьми здесь, на земле. Они описали в книгах свой опыт, но это был опыт религиозный, и когда они писали, на них воздействовал Святой Дух.
Апостол Иоанн Богослов описывает то, что видел в сверхъестественных видениях. Он, конечно, не мог видеть и тем более описать ни небоскребы, ни автоматы, потому что предметов таких тогда не было, а значит, не существовало и слов для их обозначения. Привычные нам слова — автомат, небоскреб, автомобиль и другие — тогда просто не существовали. Поэтому естественно, что и таких образов в книге Откровения быть не могло.
Кроме того, хотел бы обратить ваше внимание, что очень часто в таких книгах, в частности, в книгах пророков, использовались различные символы. А символ всегда имеет многообразное толкование, причем в каждую конкретную эпоху развития человечества может раскрываться по-новому. История человечества показывает, как сбывались библейские ветхозаветные и новозаветные пророчества. Просто надо понимать, что написаны они символическим языком.
И еще я хотел бы посоветовать: если вы решились взяться за чтение Нового Завета, то начинайте его не с конца, а с начала, то есть не с Апокалипсиса, а с Евангелия. Прочитайте сначала одно Евангелие, потом второе, третье, четвертое. Затем — Деяния апостолов, послания. Когда вы все это прочитаете, вам Апокалипсис станет более понятен и, может быть, покажется менее смешным.
— Мне нередко приходится сталкиваться с мнением, что если еврей становится православным, то он стоит выше простого православного человека, что он поднимается на более высокую ступень…
— Впервые слышу о таких суждениях и скажу вам сразу: подобного учения в Церкви нет, и такое понимание Церковь не одобряет. Еще апостол Павел говорил, что во Христе нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободного (см. Гал. 3:27) — следовательно, национальность в нравственном и духовном отношении не имеет никакого значения. Имеет значение то, как человек верит и как живет.
Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru
«Голос в защиту гонимых». Папа римский поблагодарил аятоллу аль-Систани за защиту христиан Ирака
Автор фото, Reuters
Подпись к фото,Аятолла Али аль-Систани и папа римский Франциск в Наджафе
Папа римский Франциск во второй день своего визита в Ирак встретился с самым влиятельным духовным лицом иракских шиитов — великим аятоллой Али аль-Систани. Во время встречи в священном для шиитов городе Наджафе религиозные лидеры обсудили судьбу иракских христиан, которые в последние годы неоднократно становились жертвами нападений.
Представитель аятоллы аль-Систани, духовного лидера миллионов мусульман-шиитов, заявил, что на переговорах особое внимание было уделено миру. 90-летний аятолла принимал папу Франциска в своем доме в Наджафе.
Это первая поездка понтифика в Ирак и его первый международный визит с начала пандемии коронавируса. Глава Ватикана отправился в Ирак, несмотря на всплеск пандемии Covid-19 в этой стране и угрозу его безопасности.
84-летний Франциск ранее сказал журналистам, что чувствовал себя обязанным совершить «знаковое» четырехдневное путешествие в Ирак.
В прошлые годы Франциск неоднократно встречался с духовными лидерами мусульман-суннитов, в том числе он посещал Бангладеш, Марокко, Турцию, ОАЭ и Египет.
Как прошли переговоры
В ходе встречи, которая длилась около 50 минут, аятолла аль-Систани заявил, что христиане в Ираке «должны жить, как и все иракцы, в мире и безопасности, с полным соблюдением их конституционных прав». После вторжения США в Ирак в 2003 году христианское меньшинство в стране страдало от многочисленных терактов и преследования со стороны радикальных исламистов.
Как сообщает радио Ватикана, Франциск поблагодарил аль-Систани «за то, что перед лицом насилия и больших трудностей последних лет он — вместе с шиитской общиной — возвысил голос в защиту самых слабых и гонимых, подтвердив священный характер человеческой жизни и важность единства иракского народа».
Автор фото, EPA
В субботу папа также посетил Ур — древний город, где, согласно верованиям, родился пророк Авраам, которого считают святым как христиане, так и мусульмане и иудеи. Во время межрелигиозной встречи в Уре понтифик осудил экстремизм, обращаясь к представителям основных религиозных течений Ирака: шиитам, суннитам, христианам и езидам.
«Вражда, экстремизм и насилие не вдохновляются религией: это предательство религии», — сказал Франциск. Он также напомнил, что по Библии Ур — это место, в котором бог «сказал Аврааму посмотреть на небо и сосчитать звезды». «Мы, евреи, христиане и мусульмане вместе с братьями и сестрами других религий воздаем честь отцу Аврааму, поступая как он: мы смотрим на небо и идем по земле», — цитирует папу радио Ватикана.
Автор фото, Reuters
Подпись к фото,Папа во время межрелигиозной встречи в Уре
Для охраны Франциска во время его визита в Ирак привлечены около десяти тысяч сотрудников иракских сил безопасности. В стране также введен круглосуточный комендантский час, чтобы ограничить распространение коронавируса.
Против визита главы католической церкви в Ирак выступали некоторые шиитские вооруженные группировки, заявлявшие, что его приезд означает вмешательство Запада в дела страны.
Автор фото, Reuters
Подпись к фото,Папа Франциск также посетил древний город Ур, который считается местом рождения пророка Авраама.
Марк Лоуэн, Би-би-си, Багдад
Сегодняшняя встреча главы католической церкви и одного из самых влиятельных лидеров шиитов готовилась годами и даже десятилетиями.
Предшественники Франциска пытались встретиться с аль-Систани, учитывая его влияние на Ближнем Востоке.
Сегодня папе Франциску в ходе своего первого визита в Ирак удалось добиться этого — чрезвычайно важной встречи для двух религиозных лидеров.
Их переговоры, по всей видимости, были посвящены важности межконфессионального диалога и защите христианского меньшинства Ирака, которое долгое время подвергалось преследованию со стороны вооруженных шиитских группировок.
Для понтифика, который считает очень важным установить контакт со сторонниками других религий, это, вероятно, самый символический момент его визита в Ирак.
Теперь папа отправляется в Ур — древний город, где родился пророк Авраам, которого почитают христиане, мусульмане и иудеи. Понтифик может надеяться, что сейчас эта фигура поможет наладить диалог.
Что уже заявил Франциск
Папа Франциск прибыл в Багдад в пятницу, 5 марта. В аэропорту его встречал премьер-министр Ирака Мустафа аль-Кадими. Вскоре после прибытия понтифик выступил с речью, в которой призвал «положить конец актам насилия, экстремизма и нетерпимости».
Автор фото, EPA
Подпись к фото,В аэропорту Багдада понтифика встретили красной ковровой дорожкой
«Ирак пострадал от катастрофических последствий войн, терроризма и межконфессиональных конфликтов, причиной которых часто был фундаментализм, не принимающий мирное сосуществование разных народов и религий, идей и культур», — сказал он в своей речи.
По мнению понтифика, Ирак должен продемонстрировать всем, особенно на Ближнем Востоке, что религиозные и культурные различия должны становиться не поводом для конфликта, а служить гармонии в обществе.
Франциск призвал иракские власти гарантировать «признание, уважение, защиту и соблюдение прав всех религиозных общин» и отметил, что сокращающаяся христианская община Ирака должна играть более заметную роль в жизни страны.
За два десятилетия численность христиан в Ираке — одной из древнейших христианских общин мира — сократилась с 1,4 млн до примерно 250 тыс. человек, составив менее 1% населения страны.
Многие христиане бежали из Ирака, спасаясь от насилия на религиозной почве, охватившего страну после военного вторжения США в 2003 году, в результате которого был свергнут режим Саддама Хусейна.
Десятки тысяч христиан вынуждены были оставить свои дома, когда боевики группировки «Исламское государство» (признана террористической и запрещена во многих странах, включая Россию) вторглись в северный Ирак в 2014 году, разрушив церкви, захватив их собственность и поставив их перед выбором: платить налог, перейти в ислам, бежать или умереть.
Христиане в Ираке
- На территорию современного Ирака христианство пришло еще в I веке нашей эры;
- По данным госдепартамента США и оценкам христианских лидеров, к настоящему времени в Ираке осталось менее 250 тыс. христиан, при этом наибольшее число — около 200 тыс. — проживает на Ниневийской равнине и в регионе Курдистан на севере страны;
- Примерно 67% из них — последователи Халдейской католической церкви, придерживающейся восточной литургической и обрядовой традиции, но признающей власть папы. Еще 20% состоят в Ассирийской церкви Востока, которая считается древнейшей в Ираке;
- Остальные — члены Сиро-яковитской, Сирийской католической, Армянской католической и Армянской апостольской церквей, а также англикане, евангелисты и другие протестанты.
Что еще запланировано во время визита
По соображениям безопасности и на фоне резкого роста числа заражений Covid-19 в Ираке общение 84-летнего Франциска с паствой будет ограничено.
Папа, как и его окружение, уже сделал две прививки вакциной BioNTech/Pfizer, однако масштабных встреч с его участием не будет из-за риска массового заражения коронавирусом.
В пятницу, когда папа Франциск прибыл в Багдад, было заметно, что он сильно хромает. Известно, что понтифик страдает от ишиаса — воспаления седалищного нерва.
Автор фото, EPA
После прилета папа провел встречу с премьер-министром и президентом Ирака, а также встретился с епископами и другими представителями духовенства в сирийской католической церкви Богоматери Спасения в Багдаде.
В воскресенье глава католической церкви посетит Мосул, где произнесет молитву о жертвах войны с ИГ, в результате которой погибли десятки тысяч мирных жителей.
Позже папа должен возглавить мессу на футбольном стадионе в Эрбиле на севере страны, на которую, как ожидается, соберется до 10 тысяч человек.
Также папа римский планирует посетить северный город Каракош, куда после разгрома ИГ в 2017 году вернулись христиане.
Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России
Общие положенияВ соответствии с Конституцией Российской Федерации человек, его права и свободы являются высшей ценностью. При этом каждый гражданин Российской Федерации, обладая на её территории всеми правами и свободами, несёт равные обязанности.
Конституция Российской Федерации гласит:
«Мы, многонациональный народ Российской Федерации, соединённые общей судьбой на своей земле, утверждая права и свободы человека, гражданский мир и согласие, сохраняя исторически сложившееся государственное единство, исходя из общепризнанных принципов равноправия и самоопределения народов, чтя память предков, передавших нам любовь и уважение к Отечеству, веру в добро и справедливость, возрождая суверенную государственность России и утверждая незыблемость её демократической основы, стремясь обеспечить благополучие и процветание России, исходя из ответственности за свою Родину перед нынешним и будущими поколениями, сознавая себя частью мирового сообщества, принимаем КОНСТИТУЦИЮ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ».
Современный период в российской истории и образовании — время смены ценностных ориентиров. В 90-е гг. прошлого столетия в России произошли как важные позитивные перемены, так и негативные явления, неизбежные в период крупных социально-политических изменений. Эти явления оказали отрицательное влияние на общественную нравственность, гражданское самосознание, на отношение людей к обществу, государству, закону и труду, на отношение человека к человеку.
В период смены ценностных ориентиров нарушается духовное единство общества, меняются жизненные приоритеты молодежи, происходит разрушение ценностей старшего поколения, а также деформация традиционных для страны моральных норм и нравственных установок.
В России указанный период был обусловлен быстрым демонтажем советской идеологии, поспешным копированием западных форм жизни.
Несмотря на установленные российским законодательством общественные нормы и приоритеты, у российских граждан в то время не сложилась ясно выраженная система ценностных ориентиров, объединяющих россиян в единую историко-культурную и социальную общность.
В российском обществе стал ощущаться недостаток сознательно принимаемых большинством граждан принципов и правил жизни, отсутствует согласие в вопросах корректного и конструктивного социального поведения, выбора жизненных ориентиров.
В 2007 и 2008 гг. в посланиях Президента России Федеральному собранию Российской Федерации было подчеркнуто: «Духовное единство народа и объединяющие нас моральные ценности — это такой же важный фактор развития, как политическая и экономическая стабильность… и общество лишь тогда способно ставить и решать масштабные национальные задачи, когда у него есть общая система нравственных ориентиров, когда в стране хранят уважение к родному языку, к самобытной культуре и к самобытным культурным ценностям, к памяти своих предков, к каждой странице нашей отечественной истории. Именно это национальное богатство является базой для укрепления единства и суверенитета страны, служит основой нашей повседневной жизни, фундаментом для экономических и политических отношений».
Образованию отводится ключевая роль в духовно-нравственной консолидации российского общества, его сплочении перед лицом внешних и внутренних вызовов, в укреплении социальной солидарности, в повышении уровня доверия человека к жизни в России, к согражданам, обществу, государству, настоящему и будущему своей страны.
Ценности личности формируются в семье, неформальных сообществах, трудовых, армейских и других коллективах, в сфере массовой информации, искусства, отдыха и т. д. Но наиболее системно, последовательно и глубоко духовно-нравственное развитие и воспитание личности происходит в сфере общего образования, где развитие и воспитание обеспечено всем укладом школьной жизни.
Новая российская общеобразовательная школа должна стать важнейшим фактором, обеспечивающим социокультурную модернизацию российского общества.
Именно в школе должна быть сосредоточена не только интеллектуальная, но и гражданская, духовная и культурная жизнь обучающегося. Отношение к школе как единственному социальному институту, через который проходят все граждане России, является индикатором ценностного и морально-нравственного состояния общества и государства.
Ребёнок школьного возраста наиболее восприимчив к эмоционально-ценностному, духовно-нравственному развитию, гражданскому воспитанию. В то же время недостатки развития и воспитания в этот период жизни трудно восполнить в последующие годы.
Пережитое и усвоенное в детстве отличается большой психологической устойчивостью. При этом особое значение имеют следующие друг за другом переходы от детства к подростковому возрасту, а затем к юности. «Перестройка потребностей и побуждений, переоценка ценностей, — утверждал Л.С. Выготский, — есть основной момент при переходе от возраста к возрасту».
Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России (далее — Концепция) разработана в соответствии с Конституцией Российской Федерации, Законом Российской Федерации «Об образовании», на основе ежегодных посланий Президента России Федеральному собранию Российской Федерации.
Концепция является методологической основой разработки и реализации федерального государственного образовательного стандарта общего образования.
Концепция представляет собой ценностно-нормативную основу взаимодействия общеобразовательных учреждений с другими субъектами социализации — семьёй, общественными организациями, религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, средствами массовой информации. Целью этого взаимодействия является совместное обеспечение условий для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.
Концепция определяет:
- характер современного национального воспитательного идеала;
- цели и задачи духовно-нравственного развития и воспитания детей и молодежи;
- систему базовых национальных ценностей, на основе которых возможна духовно-нравственная консолидация многонационального народа Российской Федерации;
- основные социально-педагогические условия и принципы духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся.
Общеобразовательные учреждения должны воспитывать гражданина и патриота, раскрывать способности и таланты молодых россиян, готовить их к жизни в высокотехнологичном конкурентном мире. При этом образовательные учреждения должны постоянно взаимодействовать и сотрудничать с семьями обучающихся, другими субъектами социализации, опираясь на национальные традиции.
Концепция формулирует социальный заказ современной общеобразовательной школе как определённую систему общих педагогических требований, соответствие которым национальных задач.
Социальный заказ образованию устанавливается в следующей системе фундаментальных социальных и педагогических понятий, а также отношений между ними:
- нация — государственно-территориальная и политико-правовая общность, существующая на основе общих политических, историко-культурных и духовно-ценностных характеристик и общего самосознания. Такой общностью является многонациональный народ Российской Федерации, который представляет собой многоэтничную гражданскую нацию, включающую этнические общности, которыми в России могут называться «нации» (в этнокультурном и социально-политическом смыслах), национальности и народы. Двойное использование категории «нация» (в общегражданском и этнокультурном значении) не противоречит конституционному положению «мы, многонациональный народ Российской Федерации», означая, что Россия есть национальное государство, а её народ представляет собой нацию наций;
- национальное государство — государство с общей, контролируемой центральной властью, хозяйственно-экономической основой, общей территорией, общими историко-культурными ценностями жителей страны. Российская Федерация — национальное государство, имеющее разнообразный этнический и религиозный состав населения и отличающееся большой региональной спецификой;
- национальное самосознание (идентичность) — разделяемое всеми гражданами представление о своей стране, её народе, чувство принадлежности к своей стране и народу. Основу национальной идентичности составляют базовые национальные ценности и общая историческая судьба;
- формирование национальной идентичности — формирование у личности представления о многонациональном народе Российской Федерации как о гражданской нации и воспитание патриотизма;
- патриотизм — чувство и сформировавшаяся позиция верности своей стране и солидарности с её народом. Патриотизм включает чувство гордости за своё Отечество, малую родину, т.е. край, республику, город или сельскую местность, где гражданин родился и рос. Патриотизм включает активную гражданскую позицию, готовность к служению Отечеству;
- гражданское общество — общество, способное к самоорганизации на всех уровнях, от местных сообществ до общенационального (государственного) уровня, активно выражающее свои запросы и интересы как через свободно и демократически избранные органы власти и самоуправления, так и через институты гражданского общества, к которым относятся прежде всего общественные группы, организации и коалиции, а также формы прямого волеизъявления. Гражданское общество обладает способностью защищать свои права и интересы как через власть и закон, так и путём контроля над властью и воздействия на власть и на правовые нормы. Гражданское общество обязательно предполагает наличие в нём ответственного гражданина, воспитание которого является главной целью образования;
- многообразие культур и народов — культурное многообразие, существующее в стране и в мире в целом. Для России это существование, диалог и взаимообогащение всех культурных потоков (или слоёв): общенациональной, общероссийской культуры на основе русского языка, этнических культур многонационального народа Российской Федерации и глобальных или мировых культурных явлений и систем. Культурное многообразие и свобода культурного выбора являются условием развития, стабильности и гражданского согласия;
- межэтнический мир и согласие — единство в многообразии, признание и поддержка культур, традиций и самосознания всех представителей многонационального народа Российской Федерации, гарантированное равноправие граждан независимо от национальности, а также политика интеграции, предотвращения напряжённости и разрешения конфликтов на этнической или религиозной основе. Межэтнический мир включает политику толерантности, т.е. признания и уважения культурных и других различий среди граждан страны и проживающих в ней граждан других стран;
- социализация — усвоение человеком социального опыта в процессе образования и жизнедеятельности посредством вхождения в социальную среду, установления социальных связей, принятия ценностей различных социальных групп и общества в целом, активного воспроизводства системы общественных отношений;
- развитие — процесс и результат перехода к новому, более совершенному качественному состоянию, от простого к сложному, от низшего к высшему, к некоей степени духовной, умственной зрелости, сознательности, культурности и пр.;
- воспитание — педагогически организованный целенаправленный процесс развития обучающегося как личности, гражданина, освоения и принятия им ценностей, нравственных установок и моральных норм общества;
- национальный воспитательный идеал — высшая цель образования, нравственное (идеальное) представление о человеке, на воспитание, обучение и развитие которого направлены усилия основных субъектов национальной жизни: государства, семьи, школы, политических партий, религиозных объединений и общественных организаций;
- базовые национальные ценности — основные моральные ценности, приоритетные нравственные установки, существующие в культурных, семейных, социально-исторических, религиозных традициях многонационального народа Российской Федерации, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях;
- духовно-нравственное развитие личности — осуществляемое в процессе социализации последовательное расширение и укрепление ценностно-смысловой сферы личности, формирование способности человека оценивать и сознательно выстраивать на основе традиционных моральных норм и нравственных идеалов отношение к себе, другим людям, обществу, государству, Отечеству, миру в целом;
- духовно-нравственное воспитание личности гражданина России — педагогически организованный процесс усвоения и принятия обучающимся базовых национальных ценностей, имеющих иерархическую структуру и сложную организацию. Носителями этих ценностей являются многонациональный народ Российской Федерации, государство, семья, культурно-территориальные сообщества, традиционные российские религиозные объединения (христианские, прежде всего в форме русского православия, исламские, иудаистские, буддистские), мировое сообщество.
Воспитание ориентировано на достижение определённого идеала, т.е. образа человека, имеющего приоритетное значение для общества в конкретно-исторических социокультурных условиях.
В средневековой Руси воспитательный идеал был укоренён в религии и представлен для православных христиан прежде всего в образе Иисуса Христа. Православная церковь направляла и объединяла деятельность семьи, народа и государства в общем пространстве религиозного, духовно-нравственного воспитания. Православная вера была одним из важных факторов, обеспечивающих духовное единство народа.
Для сохранения целостности страны, территория которой постоянно Арасширялась, нужна была общая система нравственных ориентиров, ценностей и смыслов жизни, таких, как честь, верность, соборность, самоотверженность, служение, любовь. Православие объединяло русских людей (ими считались все принявшие православие, а не только этнические русские) в единый народ. Именно поэтому защита русской земли приравнивалась к защите православия, что и породило такой компонент самосознания, как образ Святой Православной Руси.
В XVIII в. Россия стала империей, сила которой заключалась в централизации и концентрации государственной власти в руках правящего монарха — императора. Государство возвышалось над церковью, был сформулирован новый воспитательный идеал — «человек государственный, слуга царю и Отечеству». Образовательная система стала ориентироваться на задачи подготовки профессиональных кадров для государственных нужд. «Всяческое беззаветное служение на благо и на силу Отечества, — утверждал М.В. Ломоносов, — должно быть мерилом жизненного смысла» Главным в воспитании стало формирование человека-патриота, отличающегося высокой нравственностью, любовью к науке, трудолюбием, служением России. Для императорской России был характерен идеал полезного государству и Отечеству гражданина.
В советский период государство обрело всю полноту власти над гражданином и его частной жизнью. Устраняя влияние церкви на общественную и личную жизнь, подавляя религиозное сознание, советское государство само стало претендовать на роль новой вселенской церкви. Спектр жизненных смыслов был сжат до веры в коммунизм и служения коммунистической партии.
Вместе с тем советская эпоха в отечественной истории сформировала высокий педагогический идеал — воспитание всесторонне развитой личности, дала примеры массового патриотизма, героического служения, вплоть до самопожертвования, во имя будущего своей страны и своего народа, пренебрежения материальным во имя идеального.
В 90-е гг. ХХ в. в России сформировался идеал свободной в своём самоопределении и развитии личности, «освобождённой» от ценностей, национальных традиций, обязательств перед обществом.
Сегодня, на новом этапе развития Российской Федерации, при определении современного национального воспитательного идеала необходимо в полной мере учитывать:
- преемственность современного национального воспитательного идеала по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых эпох;
- духовно-нравственные ценности, определённые в соответствии с действующим российским законодательством;
- внешние и внутренние вызовы, стоящие перед Россией.
Национальным приоритетом, важнейшей национальной задачей является приумножение многонационального народа Российской Федерации в численности, повышение качества его жизни, труда и творчества, укрепление духовности и нравственности, гражданской солидарности и государственности, развитие национальной культуры.
Решение этой задачи способно обеспечить устойчивое и успешное развитие России.
Современный национальный воспитательный идеал определяется:
- в соответствии с национальным приоритетом;
- исходя из необходимости сохранения преемственности по отношению к национальным воспитательным идеалам прошлых исторических эпох;
- согласно Конституции Российской Федерации;
- согласно Закону Российской Федерации «Об образовании» в части общих требований к содержанию образования (ст. 14) и задачам основных образовательных программ (ст. 9, п. 6).
Современный национальный воспитательный идеал — это высоконравственный, творческий, компетентный гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации.
2. Цель и задачи духовно-нравственного развития и воспитанияВажнейшей целью современного отечественного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина России.
В сфере личностного развития воспитание обучающихся должно обеспечить:
- готовность и способность к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию, самооценке, пониманию смысла своей жизни, индивидуально-ответственному поведению;
- готовность и способность к реализации творческого потенциала в духовной и предметно-продуктивной деятельности, социальной и профессиональной мобильности на основе моральных норм, непрерывного образования и универсальной духовно-нравственной установки «становиться лучше»;
- укрепление нравственности, основанной на свободе, воле и духовных отечественных традициях, внутренней установке личности поступать согласно своей совести;
- формирование морали как осознанной личностью необходимости определённого поведения, основанного на принятых в обществе представлениях о добре и зле, должном и недопустимом;
- развитие совести как нравственного самосознания личности, способности формулировать собственные нравственные обязательства, осуществлять нравственный самоконтроль, требовать от себя выполнения моральных норм, давать нравственную самооценку своим и чужим поступкам;
- принятие личностью базовых национальных ценностей, национальных духовных традиций;
- готовность и способность выражать и отстаивать свою общественную позицию, критически оценивать собственные намерения, мысли и поступки;
- способность к самостоятельным поступкам и действиям, совершаемым на основе морального выбора, принятию ответственности за их результаты, целеустремленность и настойчивость в достижении результата;
- трудолюбие, бережливость, жизненный оптимизм, способность к преодолению трудностей;
- осознание ценности других людей, ценности человеческой жизни, нетерпимость к действиям и влияниям, представляющим угрозу жизни, физическому и нравственному здоровью, духовной безопасности личности, умение им противодействовать;
- свободолюбие как способность к сознательному личностному, профессиональному, гражданскому и иному самоопределению и развитию в сочетании с моральной ответственностью личности перед семьёй, обществом, Россией, будущими поколениями;
- укрепление веры в Россию, чувства личной ответственности за Отечество перед прошлыми, настоящими и будущими поколениями.
В сфере общественных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно обеспечить:
- осознание себя гражданином России на основе принятия общих национальных нравственных ценностей;
- готовность граждан солидарно противостоять внешним и внутренним вызовам;
- развитость чувства патриотизма и гражданской солидарности;
- заботу о благосостоянии многонационального народа Российской Федерации, поддержание межэтнического мира и согласия;
- осознание безусловной ценности семьи как первоосновы нашей принадлежности к многонациональному народу Российской Федерации, Отечеству;
- понимание и поддержание таких нравственных устоев семьи, как любовь, взаимопомощь, уважение к родителям, забота о младших и старших, ответственность за другого человека;
- бережное отношение к жизни человека, забота о продолжении рода;
- законопослушность и сознательно поддерживаемый гражданами правопорядок;
- духовную, культурную и социальную преемственность поколений.
В сфере государственных отношений духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должно содействовать:
- формированию мотивации к активному и ответственному участию в общественной жизни, формировании власти и участию в государственных делах;
- укреплению и совершенствованию демократического федеративного правового государства с республиканской формой правления;
- повышению доверия к государственным институтам со стороны граждан и общественных организаций;
- повышению эффективности усилий государства, направленных на модернизацию страны;
- укреплению национальной безопасности.
Обеспечение духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России является ключевой задачей современной государственной политики Российской Федерации. Законопослушность, правопорядок, доверие, развитие экономики и социальной сферы, качество труда и общественных отношений — всё это непосредственно зависит от принятия гражданином России общенациональных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.
Законом Российской Федерации «Об образовании» (ст. 9, п. 1) установлено, что «основные общеобразовательные программы начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования обеспечивают реализацию федерального государственного образовательного стандарта с учётом типа и вида образовательного учреждения, образовательных потребностей и запросов обучающихся, воспитанников и включают в себя учебный план, рабочие программы учебных курсов, предметов, дисциплин (модулей) и другие материалы, обеспечивающие духовно-нравственное развитие, воспитание и качество подготовки обучающихся».
Таким образом, духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся является первостепенной задачей современной образовательной системы и представляет собой важный компонент социального заказа для образования.
Содержание духовно-нравственного развития и воспитания личности определяется в соответствии с базовыми национальными ценностями и приобретает определённый характер и направление в зависимости от того, какие ценности общество разделяет, как организована их передача от поколения к поколению.
Духовно-нравственное развитие и воспитание личности в целом является сложным, многоплановым процессом. Оно неотделимо от жизни человека во всей её полноте и противоречивости, от семьи, общества, культуры, человечества в целом, от страны проживания и культурно-исторической эпохи, формирующей образ жизни народа и сознание человека.
Сфера педагогической ответственности в этом процессе определяется следующими положениями:
- усилия общества и государства направлены сегодня на воспитание у детей и молодежи активной гражданской позиции, чувства ответственности за свою страну;
- общее образование, выстраивающее партнёрские отношения с другими институтами социализации, является основным институтом педагогического воздействия на духовно-нравственное развитие личности гражданина России. При этом основным субъектом, реализующим цели духовно-нравственного развития и воспитания, определяющим непосредственные пути и методы их достижения на основе опыта и традиций отечественной педагогики, собственного педагогического опыта, является педагогический коллектив общеобразовательного учреждения;
- содержание духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся, деятельность педагогических коллективов общеобразовательных учреждений должны быть сфокусированы на целях, на достижение которых сегодня направлены усилия общества и государства.
Таким образом, сфера общего образования призвана обеспечивать духовно-нравственное развитие и воспитание личности обучающегося для становления и развития его гражданственности, принятия гражданином России национальных и общечеловеческих ценностей и следования им в личной и общественной жизни.
Носителями базовых национальных ценностей являются различные социальные, профессиональные и этноконфессиональные группы, составляющие многонациональный народ Российской Федерации. Соответственно духовно-нравственное развитие гражданина России в рамках общего образования осуществляется в педагогически организованном процессе осознанного восприятия и принятия обучающимся ценностей:
- семейной жизни;
- культурно-регионального сообщества;
- культуры своего народа, компонентом которой является система ценностей, соответствующая традиционной российской религии;
- российской гражданской нации;
- мирового сообщества.
Духовно-нравственное развитие и воспитание личности начинается в семье. Ценности семейной жизни, усваиваемые ребёнком с первых лет жизни, имеют непреходящее значение для человека в любом возрасте. Взаимоотношения в семье проецируются на отношения в обществе и составляют основу гражданского поведения человека.
Следующая ступень развития гражданина России — это осознанное принятие личностью традиций, ценностей, особых форм культурно-исторической, социальной и духовной жизни его родного села, города, района, области, края, республики. Через семью, родственников, друзей, природную среду и социальное окружение наполняются конкретным содержанием такие понятия, как «Отечество», «малая родина», «родная земля», «родной язык», «моя семья и род», «мой дом».
Более высокой ступенью духовно-нравственного развития гражданина России является принятие культуры и духовных традиций многонационального народа Российской Федерации. Российскую идентичность и культуру можно сравнить со стволом могучего дерева, корни которого образуют культуры многонационального народа России. Важным этапом развития гражданского самосознания является укоренённость в этнокультурных традициях, к которым человек принадлежит по факту своего происхождения и начальной социализации.
Ступень российской гражданской идентичности — это высшая ступень процесса духовно-нравственного развития личности россиянина, его гражданского, патриотического воспитания. Россиянином становится человек, осваивающий культурные богатства своей страны и многонационального народа Российской Федерации, осознающий их значимость, особенности, единство и солидарность в судьбе России.
Важным свойством духовно-нравственного развития гражданина России является открытость миру, диалогичность с другими национальными культурами.
Программы духовно-нравственного развития и воспитания школьников, разрабатываемые и реализуемые общеобразовательными учреждениями совместно с другими субъектами социализации, должны обеспечивать полноценную и последовательную идентификацию обучающегося с семьёй, культурно-региональным сообществом, многонациональным народом Российской Федерации, открытым для диалога с мировым сообществом.
4. Базовые национальные ценностиОсновным содержанием духовно-нравственного развития, воспитания и социализации являются базовые национальные ценности, хранимые в социально-исторических, культурных, семейных традициях многонационального народа России, передаваемые от поколения к поколению и обеспечивающие успешное развитие страны в современных условиях.
Базовые национальные ценности производны от национальной жизни России во всей её исторической и культурной полноте, этническом многообразии. В сфере национальной жизни можно выделить источники нравственности и человечности, т.е. те области общественных отношений, деятельности и сознания, опора на которые позволяет человеку противостоять разрушительным влияниям и продуктивно развивать своё сознание, жизнь, саму систему общественных отношений.
Традиционными источниками нравственности являются: Россия, многонациональный народ Российской Федерации, гражданское общество, семья, труд, искусство, наука, религия, природа, человечество.
Соответственно традиционным источникам нравственности определяются и базовые национальные ценности, каждая из которых раскрывается в системе нравственных ценностей (представлений):
- патриотизм — любовь к России, к своему народу, к своей малой родине, служение Отечеству;
- социальная солидарность — свобода личная и национальная, доверие к людям, институтам государства и гражданского общества, справедливость, милосердие, честь, достоинство;
- гражданственность — служение Отечеству, правовое государство, гражданское общество, закон и правопорядок, поликультурный мир, свобода совести и вероисповедания;
- семья — любовь и верность, здоровье, достаток, уважениеик родителям, забота о старших и младших, забота о продолжении рода;
- труд и творчество — уважение к труду, творчество и созидание, целеустремлённость и настойчивость;
- наука — ценность знания, стремление к истине, научная картина мира;
- традиционные российские религии — представления о вере, духовности, религиозной жизни человека, ценности религиозного мировоззрения, толерантности, формируемые на основе межконфессионального диалога;
- искусство и литература — красота, гармония, духовный мир человека, нравственный выбор, смысл жизни, эстетическое развитие, этическое развитие;
- природа — эволюция, родная земля, заповедная природа, планета Земля, экологическое сознание;
- человечество — мир во всём мире, многообразие культур и народов, прогресс человечества, международное сотрудничество.
Базовые национальные ценности лежат в основе целостного пространства духовно-нравственного развития и воспитания школьников, т.е. уклада школьной жизни, определяющего урочную, внеурочную и внешкольную деятельность обучающихся. Для организации такого пространства и его полноценного функционирования требуются согласованные усилия всех социальных субъектов — участников воспитания: семьи, общественных организаций, включая детско-юношеские движения и организации, учреждений дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ, традиционных российских религиозных объединений. Ведущая, содержательно определяющая роль в создании уклада школьной жизни принадлежит субъектам образовательного процесса.
Система базовых национальных ценностей лежит в основе представления о единой нации и готовности основных социальных сил к гражданской консолидации на основе общих ценностей и социальных смыслов в решении общенациональных задач, среди которых воспитание детей и молодёжи.
Достижение гражданского согласия по базовым национальным ценностям позволит укрепить единство российского образовательного пространства, придать ему открытость, диалогичность, культурный и социальный динамизм.
Гражданское согласие по базовым национальным ценностям не имеет ничего общего с единообразием ценностей нации и самой нации, духовной и социальной унификацией. Единство нации достигается через базовый ценностный консенсус в диалоге различных политических и социальных сил, этнических и религиозных сообществ и поддерживается их открытостью друг другу, готовностью сообща решать общенациональные проблемы, в числе которых духовно-нравственное воспитание детей и молодёжи как основа развития нашей страны.
5. Основные принципы организации духовно-нравственного развития и воспитанияОрганизация социально открытого пространства духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России, нравственного уклада жизни обучающихся осуществляется на основе:
- нравственного примера педагога;
- социально-педагогического партнёрства;
- индивидуально-личностного развития;
- интегративности программ духовно-нравственного воспитания;
- социальной востребованности воспитания.
Говоря о нравственном примере педагога, следует вспомнить А. Дистервега, выдающегося немецкого педагога, который считал, что «повсюду ценность школы равняется ценности её учителя». Нравственность учителя, моральные нормы, которыми он руководствуется в своей профессиональной деятельности и жизни, его отношение к своему педагогическому труду, к ученикам, коллегам — всё это имеет первостепенное значение для духовно-нравственного развития и воспитания обучающихся. Никакие воспитательные программы не будут эффективны, если педагог не являет собой всегда главный для обучающихся пример нравственного и гражданского личностного поведения.
В педагогическом плане среди базовых национальных ценностей необходимо установить одну, важнейшую, системообразующую, дающую жизнь в душе детей всем другим ценностям — ценность Учителя.
Необходимо существенно повысить государственный и социальный статус педагога, уровень его материального обеспечения. Учитель должен стать уважаемым в обществе человеком, а педагогическая профессия должна быть престижной для молодёжи.
В современных условиях без социально-педагогического партнерства субъекты образовательного процесса не способны обеспечить полноценное духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся. Для решения этой общенациональной задачи необходимо выстраивать педагогически целесообразные партнёрские отношения с другими субъектами социализации: семьёй, общественными организациями и традиционными российскими религиозными объединениями, учреждениями дополнительного образования, культуры и спорта, СМИ.
Организация социально-педагогического партнёрства может осуществляться путём согласования социально-воспитательных программ общеобразовательных учреждений и иных субъектов социализации на основе национального воспитательного идеала и базовых национальных ценностей. Это возможно при условии, что субъекты воспитания и социализации заинтересованы в разработке и реализации таких программ.
Развитие социально-педагогического партнёрства должно стать приоритетной сферой государственной политики. Индивидуально-личностное развитие являлось приоритетом отечественной педагогики 90-х гг. ХХ в. и остаётся одной из важнейших задач современного образования. В пространстве духовно-нравственного развития оно приобретает полноту своей реализации.
Педагогическая поддержка самоопределения личности, развития её способностей, таланта, передача ей системных научных знаний, умений, навыков и компетенций, необходимых для успешной социализации, сами по себе не создают достаточных условий для свободного развития и социальной зрелости личности. Личность несвободна, если она не отличает добро от зла, не ценит жизнь, труд, семью, других людей, общество, Отечество, т.е. всё то, в чём в нравственном отношении утверждает себя человек и развивается его личность. Знания наук и незнание добра, острый ум и глухое сердце таят угрозу для человека, ограничивают и деформируют его личностное развитие.
Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программ духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни.
Содержание воспитания группируется вокруг базовых национальных ценностей. В педагогическом плане каждая из них формулируется как вопрос, обращённый человеком к самому себе, как вопрос, поставленный педагогом перед обучающимся. Это воспитательная задача, на решение которой направлена учебно-воспитательная деятельность.
Каждая из базовых ценностей, педагогически определяемая как вопрос, превращается в воспитательную задачу. Для её решения обучающиеся вместе с педагогами, родителями, иными субъектами духовной, культурной, социальной жизни обращаются к содержанию:
- истории России, российских народов, своей семьи, рода;
- жизненного опыта своих родителей, предков;
- традиционных российских религий;
- произведений литературы и искусства, лучших образцов отечественной и мировой культуры;
- периодической литературы, СМИ, отражающих современную жизнь;
- фольклора народов России;
- общественно полезной и личностно значимой деятельности;
- учебных дисциплин;
- других источников информации и научного знания.
Базовые ценности не локализованы в содержании отдельного учебного предмета, формы или вида образовательной деятельности. Они пронизывают всё учебное содержание, весь уклад школьной жизни, всю многоплановую деятельность школьника как человека, личности, гражданина.
Система базовых национальных ценностей создаёт смысловую основу пространства духовно-нравственного развития личности. В этом пространстве снимаются барьеры между отдельными учебными предметами, между школой и семьёй, школой и обществом, школой и жизнью.
Принцип социальной востребованности предполагает, что воспитание, чтобы быть эффективным, должно быть востребованным в жизни ребёнка, его семьи, других людей, общества. Социализация и своевременное социальное созревание ребёнка происходят посредством его добровольного и посильного включения в решение проблем более взрослого сообщества. Полноценное духовно-нравственное развитие происходит, если воспитание не ограничивается информированием обучающегося о тех или иных ценностях, но открывает перед ним возможности для нравственного поступка.
Духовно-нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Таких проблем в России множество, и они не уходят даже из жизни самых благополучных, динамично развивающихся стран. Сделать себя нравственнее, добрее, чище — значит сделать таким мир вокруг себя.
Программы духовно-нравственного развития и воспитания должны предусматривать добровольное и посильное включение обучающихся в решение реальных социальных, экологических, культурных, экономических и иных проблем семьи, школы, села, района, города, области, республики, России. Традиционной и хорошо зарекомендовавшей себя формой социализации являются детско-юношеские и молодёжные движения, организации, сообщества. Они должны иметь исторически и социально значимые цели и программы их достижения.
Организация воспитательного процесса в системе «школа — семья — социум» потребует педагогов, способных не только учить, но и воспитывать обучающихся.
ЗаключениеДуховно-нравственное развитие и воспитание гражданина России является ключевым фактором развития страны, обеспечения духовного единства народа и объединяющих его моральных ценностей, политической и экономической стабильности. Невозможно создать современную инновационную экономику, минуя человека, состояние и качество его внутренней жизни.
Темпы и характер развития общества непосредственным образом зависят от гражданской позиции человека, его мотивационно-волевой сферы, жизненных приоритетов, нравственных убеждений, моральных норм и духовных ценностей.
Воспитание человека, формирование свойств духовно развитой личности, любви к своей стране, потребности творить и совершенствоваться есть важнейшее условие успешного развития России.
Скачать
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл: Народосбережение — настоящее и будущее России
«Парламентская газета» и журнал «Российская Федерация сегодня» предлагают вниманию читателей полный текст Слова, которое Святейший Патриарх Кирилл произнёс на открытии XXIII съезда Всемирного русского народного собора (Москва, 18 октября 2019 года) со значительными сокращениями.
Полный текст, а по сути оригинальная концептуальная статья Патриарха, обращенная в том числе и к парламентариям обеих палат, позволяет лучше понять позицию Русской Православной Церкви по тем вопросам, которые связаны с демографическим кризисом. Речь идёт не только о причинах, но и о путях решения этой проблемы. Редакция «Парламентской газеты» благодарит Святейшего Патриарха Кирилла за возможность опубликовать материал в наших изданиях.
***
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимые отцы! Уважаемые представители государственной власти! Дорогие братья и сестры!
Вначале я хотел бы, что называется, очертить параметры самой постановки вопроса.
Тема сегодняшнего Собора выбрана так, что, кажется, никого не должна оставить равнодушным — «Сбережение народа». Если сформулировать иначе, используя научную терминологию, то мы будем говорить о русской демографии, о демографии всего многонационального, полиэтнического народа России.
Эта тема не случайно оказалась в центре общественного внимания. Прежде всего интерес к демографии связан с желанием спрогнозировать наше завтра, выбрать путь в будущее. Но и понимание дня сегодняшнего невозможно без этой науки. Мы наконец нашли в себе силы признаться, что очень многие актуальные проблемы современности имеют демографические корни. Это не только широко обсуждаемый миграционный кризис, поразивший европейские страны и стоящий на нашем пороге, стучащийся в двери России и соседних с ней стран. Это не только опустевшие деревни Нечерноземья и нехватка рабочих рук для освоения просторов Дальнего Востока, да и города Москвы. Неблагополучная демографическая обстановка тормозит экономический рост России, угрожает социальным гарантиям старшего поколения, а в случае дальнейшего ухудшения чревата утратой территорий и распадом государства. И это не страшилка, это прогноз, который делают люди, способные использовать, в том числе, и методы научного прогнозирования.
Очень хорошо, что остроту проблемы осознают на самом высоком уровне. Послание Президента 2018 года было специально заострено на демографических вопросах. Они заняли, эти вопросы, в Послании такое же важное место, как и вопросы обороноспособности страны. Это вполне закономерно, ведь проблема роста или сокращения народонаселения напрямую связывается с национальной безопасностью.
фото: patriarchia.ru
Эту тревогу о будущем России разделяют очень многие государственные деятели и ученые мужи. В нашей стране чуть ли не ежегодно принимаются дополнительные меры, вносятся дополнительные законодательные инициативы демографического характера. Однако этого внимания, этих мер, судя по всему, недостаточно — ведь с 2017 года в России возобновилась тенденция убыли населения. Ученые в один голос утверждают, что наше Отечество вступает в период нового демографического провала. Это серьезный повод для беспокойства. По этой причине, в частности, вопрос народосбережения признан первоочередным и как таковой был вынесен в повестку дня нынешнего Собора.
В то же время есть и другая точка зрения на проблемы демографии. Достаточно часто звучат голоса, отрицающие необходимость каких-либо государственных или общественных мер, направленных на стимулирование рождаемости или общественных мер по укреплению семьи, повышению супружеской и родительской ответственности. Аргументы этой стороны можно изложить так. Решение о создании семьи и рождении детей — сугубо интимное, мол, дело, куда общество ни в каких формах вмешиваться не должно. Сокращение рождаемости и даже участившийся жизненный выбор в пользу бездетности — это якобы естественный путь развития, своего рода неизбежное направление прогресса, против которого любые демографические меры бессильны и потому бессмысленны.
По мнению адептов этого взгляда, поддержка рождаемости — пустая трата времени и средств, которым можно найти лучшее применение. И вообще сокращение населения может быть экономически выгодным, поскольку позволит делить доходы от сырьевых и прочих ресурсов на меньшее число потребителей. Иначе говоря, позволит «оптимизировать» население для реализации бизнес-планов.
Со стороны этой условной партии, или условной научной школы, которую в демографических кругах называют антинаталистами, часто звучит критика в адрес сторонников активной поддержки семьи и рождаемости. Мол, вам нужно пушечное мясо для ваших политических амбиций, вы выступаете за количественный рост в ущерб качеству и так далее. Звучат даже упреки в негуманном подходе, в приоритете безликой массы и в недооценке, принижении человеческой личности.
Именно здесь находится точка нашего расхождения, именно на этих вопросах хотелось бы остановиться подробнее. Потому что это фундаментальные вопросы. Зачем укреплять семью? Зачем поддерживать материнство и отцовство? Зачем повышать и поддерживать рождаемость? Зачем приветствовать многодетность? Гуманно ли это? Содействует это раскрытию лучших человеческих качеств — солидарности и любви или, напротив, служит шагом к подавлению человека, к превращению его в репродуктивную биомашину? Не ответив на эти вопросы, мы не сможем перейти к решению прикладных задач, к разработке конкретных мер демографической политики.
Для нас очевидна важность демографического роста. Но я позволил себе процитировать отрицателей важности такового роста для того, чтобы понять, что мы с вами занимаемся не теоретическими изысками. Мы должны формулировать конкретные задачи, предлагать эти задачи государству и всячески содействовать их реализации — каждому на своем месте. И тому, кто владеет пером, и тому, кто владеет словом, и тому, у кого есть политический ресурс, нравственный ресурс, кто способен воздействовать на общественное сознание.
ЦЕННОСТИ ЖИЗНИ И ЛЮБВИ
Православная Церковь всегда давала однозначный ответ на вопросы о ценности жизни и любви. Христианская традиция всегда приветствовала рождение каждого нового человека, считала его появление на свет великим благом, благословляла родительский труд, материнство и отцовство. В основе такой позиции лежат отнюдь не погоня за количеством сограждан, не геополитические амбиции, не корыстная заинтересованность в числе рабочих рук. Здесь проявляются истинное человеколюбие, уважение к каждой человеческой жизни, любовь к каждой человеческой личности.
фото: patriarchia.ru
Наш Господь Иисус Христос, придя в мир, заповедовал главный закон человеческой жизни — закон любви «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34). Подлинная любовь — это не абстрактное, а деятельное чувство. Это талант дарения, талант самоотдачи, который способен действительно приносить много добра ближнему. Кроме того, это еще способность жертвовать своими эгоистическими желаниями ради счастья другого человека. Собственно говоря, набор вот этих аксиом нравственных — он и составляет сердцевину церковной проповеди, которая, конечно, преломляется в разных сюжетах и произносится по разным поводам. Но вот в этом — сердцевина христианского послания людям.
Высочайшим образцом истинной любви, способной к дарению, самопожертвованию, является, конечно, родительская любовь. Самым огромным, бесценным даром, который вручают родители каждому из нас, является сама человеческая жизнь. И затем на протяжении долгих лет мать и отец жертвуют своим временем, своим досугом, своими удовольствиями, своими денежными, материальными ресурсами ради детей. Потому рождение и воспитание каждого ребенка является одним из самых деятельных и очевидных проявлений той любви, которая и заповедана нам Богом. Каждая семья служит подлинной школой любви — как для родителей, так и для детей или по крайней мере должна быть такой школой.
Апостол Павел называет семью «малой церковью» (Рим. 16:4). Такое уподобление возможно в том числе потому, что в семье, как и в церкви, любовь достигает своих совершенных форм — в том случае, когда сбываются слова Спасителя: «Там, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).
Мы также ценим семью как школу традиции и культуры, потому что фундамент культуры, самые первые и самые прочные представления о добре и зле, о должном и о неприемлемом закладываются именно в семье. Хотел бы подчеркнуть, что культура формирует социальные модели поведения человека и нам небезразлично, в какой именно культуре воспитываются дети. Потому Православная Церковь во все века благословляла семью и впредь будет приветствовать любые меры по ее поддержке.
Но вот важный вопрос. Если семья — очаг любви, как правильно распорядиться этой любовью? Разделить на возможно большее число детей или сосредоточиться на одном? Как правильно поступить потенциальным родителям, задумывающимся: рожать или не рожать второго, третьего или последующего ребенка? Что посоветуют их родственники, их близкие, на чью помощь семья будет рассчитывать? Как поступать вообще всему обществу, на поддержку которого будущие родители вправе надеяться?
Давайте признаем, что не выбор между количеством и качеством является основным выбором. Это ложная дилемма — будто рождение очередного ребенка рассеет, распылит родительскую любовь и заботу, будто дети в больших семьях заведомо обделены вниманием, из-за чего их таланты не могут раскрыться. Жизнь свидетельствует об обратном. Наш выдающийся русский хирург Николай Иванович Пирогов, например, был тринадцатым ребенком в своей семье, а великий химик Дмитрий Иванович Менделеев — семнадцатым. Михаил Тимофеевич Калашников, столетие которого недавно торжественно отмечали соотечественники, провел свое детство среди восемнадцати братьев и сестер! И это отнюдь не воспрепятствовало раскрытию талантов мировой величины.
У нас нет ни малейших оснований утверждать, что наши великие сограждане, выросшие в многодетных семьях, подчас в очень сложных житейских условиях (а некоторые из них рано осиротели, как, например, Менделеев и Калашников), в чем-то уступили в развитии тем, кто провел детство в одиночестве, под концентрированным вниманием родителей, бабушек и дедушек. То, что упомянутые здесь светила русской науки были вынуждены делить кров и стол с большим количеством братьев и сестер, не сделало их воспитание ограниченным, не задержало их развития, не помешало прожить большую, яркую и насыщенную жизнь. Таких примеров можно привести великое множество.
А теперь давайте представим, что родители этих гениев взяли да и приняли логику антинатализма и решили отказаться от очередного рождения. Какая бы это была потеря для нас всех! Кто от этого выиграл бы? Никто! Не стали бы счастливее их семьи, не стало бы богаче наше Отечество. А сколько неродившихся гениев и героев мы потеряли и теряем!
Поэтому, когда стоит выбор — рожать или не рожать ребенка, это, повторю, не выбор между количеством и качеством будущих детей (сомневаюсь, что понятие «качество» вообще применимо к человеческой личности). Речь скорее идет о жизненном выборе самих родителей: сосредоточиться на карьере, на приобретении материальных благ или пожертвовать частью благ и карьеры ради проявления любви к новой жизни.
В Православной Церкви для людей с христианским мировоззрением, воспитанных в русской культурной традиции, при ответе на этот вопрос не может быть колебаний. Наш выбор — в пользу человека, в пользу любви, в пользу рождения новой жизни.
Так обстоит дело, когда только решается: зачать или не зачать нового человека, и тем более когда человек уже существует в утробе матери и надо сохранить его жизнь, избежав аборта. Церковь не может пожертвовать жизнью человека ради материальных благ, ради удобств, комфорта — это несоизмеримые величины, несопоставимые ценности: «Жизнь человека не зависит от изобилия его имения» (Лк. 12:15). Жизнь человека, его право появиться на свет, видеть мир, познавать его, творить, общаться с другими людьми и с Богом, быть любимым и любить — это бесконечно важнее, чем возможность для родителей обладать каким-либо набором материальных благ и физических удовольствий. В этом приоритете человеческой жизни перед вещным богатством заключается подлинное человеколюбие, истинный христианский гуманизм.
ПРАВО НА ЖИЗНЬ СРЕДИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА
В современных взглядах на устройство человеческого общества огромное, чуть ли не первостепенное значение приобрела категория прав человека. Конечно, существует широкая палитра взглядов на то, как надо эти права понимать и тем более как их нужно реализовывать. Русская Православная Церковь полагает, что невозможно рассматривать права человека отдельно от вопросов о достоинстве человеческой личности, о приближении личности к Божественному замыслу о человеке. Есть и совершенно иные представления. Но в любом случае при всем многообразии подходов необходимо признать ту простую и очевидную истину, что первым среди прав человека является право на жизнь. Поскольку отмена этого права перечеркивает и делает бессмысленными все остальные права, в том числе и борьбу за эти остальные права. Поэтому мы призываем отстаивать это исходное, основополагающее право на жизнь с момента зачатия и также право на рождение.
И когда семья строит свои жизненные планы, и когда государство вырабатывает свою долгосрочную стратегию, мы призываем при сравнении со всеми прочими правами: правом на спокойный отдых, правом на успешную карьеру, правом на приобретение ценных вещей и прочими разнообразными правами ныне живущих людей — отдавать приоритет праву на жизнь. В том числе праву на жизнь тех, кто еще не рожден, потому что в ином случае они будут лишены и права и на карьеру, и на отдых, и на все прочие разнообразные человеческие права.
Да, пожалуй, мы нередко наблюдаем примеры, как те семьи и те индивидуумы, которые отказываются от рождения детей, живут богаче, чем те, кто принял на свои плечи груз многочадия. Да, те, кто экономит на детях, сокращают свои расходы и приобретают больше времени для заработков. Но становятся ли они от этого счастливее? Они становятся более богатыми, более сытыми, более роскошной обстановкой окружают свое жилье — но счастья, эмоционального, духовного богатства они от этого не приобретают. Задумайтесь, что для вас важнее: иметь вокруг себя больше дорогих вещей или больше дорогих людей? Полагаю, что для абсолютного большинства ответ на этот вопрос очевиден.
И, конечно, мы с вами делаем выбор в пользу дорогих людей, а не в пользу дорогих вещей. Мы делаем выбор в пользу родительского счастья, в пользу отцовства, материнства, в пользу сыновней и дочерней любви, в пользу тех богатств, которые не истлевают и лишь умножаются со временем.
Скажу большее: ограничение рождений ради получения материальных благ выглядит как рудимент языческих жертвоприношений. Наши далекие предки, не просвещенные еще светом Христовой истины, полагали, что могут обрести нечто ценное, решить ту или иную мирскую проблему, взамен пожертвовав жизнью кого-то из своих близких. Для людей нашего времени это выглядит совершенно ужасно. Но разве не похожей логикой руководствуются родственники, уговаривающие женщину совершить аборт ради карьеры, или неомальтузианцы, предлагающие сокращать население ради экономической эффективности? Налицо та же самая логика: человека не будет — и проблема решена. По сути, это тоже жертвоприношения, но не мертвым истуканам, а своему эгоизму и прагматизму, только замаскированные цивилизованной риторикой, лишенные прежней кровавой зрелищности.
БУДУЩЕЕ И ЦЕННОСТЬ РОССИИ
Только что мы с вами говорили о семье как о школе любви, о праве человека на рождение, о преимуществах семейного счастья перед накоплением тленных материальных ценностей. Настало время поговорить и о долге.
Каждое последующее поколение в долгу перед предыдущими поколениями. Мы обязаны им тем, что появились на свет, увидели мир и получили возможность спасти свою душу для вечной жизни. За нашими плечами стоит огромный труд наших родителей, усилия наших мам и пап, наших бабушек и дедушек и так далее — непрерывная цепь наших пращуров и прапращуров простирается от истока времен. Мы должны быть бесконечно благодарны им за нашу жизнь, за подаренные возможности — и вместе с тем отчетливо понимать, что если на нас эта цепь поколений оборвется, то все их усилия могут пропасть втуне. Это не только вопрос продолжения отдельного рода, отдельной семейной генеалогии — это проблема всего нашего народа в целом. Если мы оборвем проложенный нашими предками путь, то это будет обнулением совершенного ими жизненного подвига, это выглядит как предательство жизненных идеалов и ценностей наших родителей и прародителей.
Ведь наши предки не просто подарили жизнь каждому из нас. Он еще создали великую страну, которую из-за ее масштабного культурного значения, ее весомого творческого вклада в сокровищницу знаний и духовных достижений мы называем страной-цивилизацией. Существование России представляет огромную духовную и культурную ценность, и не только для нас, для всего человечества.
И мы с вами призываем к сбережению народа России, к рождению наших новых соотечественников не только и не столько потому, что эти люди нужны стране, но и в огромной степени потому, что эта страна нужна людям. Россия должна существовать и играть свою незаменимую роль в нашей с вами судьбе, в судьбе наших потомков и во всей мировой истории.
Особая ценность России, ее особое призвание — призвание быть оплотом православного христианства. Хранить православную веру, православную традицию и культуру, христианские нравственные начала в их неповрежденной форме. Может, именно поэтому сильные мира сего так ополчились на Русскую православную Церковь, желая оторвать от Русской Церкви греческий православный мир, желая разрушить единство Православной Церкви. Мы обладаем определенной достоверной информацией, что все то, что происходит сейчас в Мировом Православии, — это не случайность, это не просто какая-то прихоть одного или другого религиозного деятеля, который просто, ну так, умом помрачился, можно сказать. Это реализация совершенно конкретного плана, который преследует цель оторвать Россию от Греческого мира, а Греческий мир — от России. Потому что в сознании злоумышленников — а иначе я не могу назвать этих стратегов — Русская Церковь представляется им некой мягкой силой, посредством которой Россия влияет на окружающий мир. И возникает вопрос: а почему же Россия не может с другим миром делиться своими духовными дарами? Почему это преступно? Это преступно только в сознании тех, кто стремится к ослаблению, а по возможности, и к уничтожению той роли, которую играет Россия. И то, что сегодня происходит вокруг Русской Православной Церкви, вокруг всей этой проблемы признания или непризнания украинских раскольников Православными Церквами — во всей этой истории есть нечто, что не декларируется, но что является главной целью тех закулисных сил, которые развязали эти раскольнические тенденции. В Русской Церкви мы это хорошо понимаем, но это сегодня понимают и наши братья в Греции, в других Православных Церквах. Они обращаются к нам с просьбой устоять, не дрогнуть, продолжить эту независимую линию сохранения единства Вселенского Православия, а самое главное — сохранение духовной независимости Русской Православной Церкви. Поверьте, это непростая задача. У Церкви нет и не может быть армии, у Церкви нет достаточных материальных средств, чтобы решать возникающие проблемы. Но у нас есть нечто большее — это любовь и поддержка нашего православного народа и очень-очень многих православных людей во всем мире.
фото: patriarchia.ru
Печально, что информацию о важнейших церковных событиях мы видим на центральных каналах где-то в конце новостного блока в течение меньше минуты наравне с обычными, совершенно обыденными сообщениями. Возникает вопрос: ну почему же в Греции сейчас все это в центре внимания? Почему в других странах это в центре внимания? А почему в России, где Церковь противостоит всему тому, о чем я сейчас сказал, недостаточное внимание к той проблематике, которая сегодня волнует не только православных верующих, но и наш народ, политиков, общественных деятелей? Я очень надеюсь, что ситуация изменится и наше общество будет получать в том числе и через средства массовой информации объективную картину о происходящем в православном мире. И очень важно, чтобы комментарии, которые предлагают СМИ, дискуссии, которые ведутся сейчас вокруг темы, возникшей в связи с проблемами внутри православия, также помогали нашему народу и нашей общественности сформировать правильное понимание происходящего.
Возвращаясь к основной теме моего выступления, хотел бы заметить, что до XX века исторический путь России давал гораздо больше оптимизма, чем в веке XX. В отношении развития нашей страны, в том числе и в плане увеличения количества населения. Я думаю, что многие из вас знакомы с теми прогнозами, которые делались в начале XX века, особенно в 1913 году, когда Россия находилась на пике своего экономического развития. И какие цифры вообще фигурировали в отношении количества населения в России? Совершенно реалистично утверждалось, что к концу XX века Россия выйдет, по меньшей мере, на второе место в мире по своему ВВП, а может быть, даже и сравнится с Америкой. Ну, и по количеству населения она будет, по крайней мере, из евразийских стран самой крупной. Но, может быть, и не случайно революции произошли и гражданская война, и все это опустошение страны нашей, в том числе и катаклизмы XX века, и войны, и репрессии, и различного рола потрясения, которые не могли не повлиять на демографическую картину. И поэтому, конечно, сегодня мы должны тему демографии воспринимать как очень и очень важную. Нельзя забывать, что мы стали великой страной во многом благодаря демографическим преимуществам и могучему потенциалу русского народа.
Кстати, современники нередко считают, что христианская традиция не благоприятствует рождению людей. Бытует мнение, что демографическими преимуществами обладают культуры Китая и Индии — наиболее многолюдных стран планеты — или исламского мира, где в XX веке наблюдалась наиболее высокая рождаемость. Это мнение подтверждается фактами, но фактами, относящимися к очень короткому историческому отрезку, когда и Россия, и страны Европы стали отступать от христианской традиции. А прежде этого мировыми демографическими лидерами выступали как раз христианские страны. Отступление от этих показателей явилось результатом не только экспериментов социальных и политических и катаклизмов, но потерей христианского отношения к рождению детей и к созиданию семьи.
Если мы возьмем оценки численности населения за последнее тысячелетие — а это как раз тот срок, когда наше Отечество приняло крещение и следовало по пути, проложенному равноапостольным князем Владимиром, — то обнаружим, что русский народ был самым быстрорастущим народом на Земле. Под русскими мы, безусловно, подразумеваем всех потомков Киевской Руси. Когда мы говорим о русском народе, мы имеем в виду русских, украинцев и белорусов. Потому что, как вы знаете, эти наименования достаточно новые и сравнительно недавно вошли в оборот. А в древности на протяжении столетий это были те, кого греки называли «росами». Это большой народ, живший от берегов Черного моря до берегов Балтики. И вот, конечно, если говорить об этом нашем этносе, то за тысячелетие Православная Русь увеличивала свое население примерно втрое быстрее, чем древние цивилизации Китая, Индии и арабского Ближнего Востока. Совпадение этого могучего демографического роста с принятием православного христианства не случайно, бурный рост народонаселения России имел глубокие духовные, мировоззренческие основания.
В народной культуре, в бытовой традиции православной Руси очень важное место заняли семейные ценности: ценилось создание семьи, поддержка детей, в том числе и экономическая поддержка. Здесь нужно обратить внимание на традицию русского крестьянства.
Если молодые обвенчались, то община помогала им обзавестись хозяйством. Так, например, было принято сразу после свадьбы всем миром, всей деревней рубить молодым новую избу. В некоторых селениях Сибири и Поволжья эта традиция сохранялась вплоть до середины ХХ века.
Но еще важнее, чем строительство дома, было выделение земельных наделов. Русскую крестьянскую общину можно без преувеличения назвать обществом демографических приоритетов. Мы знаем, что в русских общинах проходили регулярные душевые переделы земли, то есть каждый рожденный ребенок мог рассчитывать на свой земельный пай. И это нельзя назвать примитивным уравнительным порядком. В таком устроении русской общины проявлялся принцип уважения к человеческой личности с самого ее рождения, принцип равноправия. Не важно, в какой семье, зажиточной или бедной, явился на свет малыш, но ему дается одинаковое с другими право на пропитание, что в самые трудные голодные годы равнялось праву на жизнь. Вот это и было реальное, а не формальное «равенство возможностей».
Следует обратить внимание, что земельные переделы не были какими-то благотворительными акциями, они не порождали в русском крестьянстве иждивенческих настроений. Потому что передавалась не просто материальная ценность, которую можно использовать как угодно, а земля, которая становилась ценностью только в том случае, если люди на ней работали. Поэтому, кто хорошо работал — получал хороший урожай, кто ленился — плохой. То есть земельный передел был дополнительным стимулом к производительному труду и одновременно вознаграждением родительских усилий за рождение и воспитание ребенка. Выражаясь современным языком, это была очень успешная демографическая стратегия, которая обеспечила русскому народу мощный численный рост и позволила за несколько веков, от Ивана Грозного до Александра Третьего, опередить и оставить далеко позади крупнейшие народы Европы: итальянцев, французов и немцев.
Вот этот старинный, проверенный принцип русской общины — поддержка каждого рожденного ребенка, но не простой раздачей благ, а раскрытием новых возможностей — следовало бы применить и в современном обществе.
Еще одним преимуществом российского общества, которое позволило успешно конкурировать не только с Западом, но и с Востоком, было бережное, уважительное отношение к женщине. В русской культуре женщине отводится привилегированное положение, и, когда мы применяем словосочетание «мужская работа», это означает отнюдь не дискриминацию, а стремление избавить женщин от наиболее тяжелого и опасного труда. В основе такой заботы о женщинах лежат, конечно, не куртуазные мотивы, не формы игривого ухаживания, а уважение к святому материнскому труду. Это не просто привилегии для женщины, но привилегии для женщины, ожидающей ребенка, для женщины-кормилицы, для женщины-матери. Такое бережное отношение тоже внесло свою лепту в русское демографическое чудо, совершившееся во втором тысячелетии.
Итак, мы с вами видим, что в основе быстрого роста российского населения в те века, когда мы не знали демографических проблем, лежит не набор каких-то благоприятных условий или благоприятных политических решений. Нет, в основе лежат правильные духовные ценности, проявляющиеся в человеколюбии, в уважении каждой появляющейся на свет Божий человеческой личности, в высокой оценке материнства и отцовства, родительского труда. Отсюда уже вытекают правильные решения и стратегии: как на уровне семьи, так и на уровне общины и государства.
Люди живут друг для друга и для Бога, а не для прибылей корпораций. Поэтому и свою жизнь, и свое образование, и свой труд они планируют исходя из потребностей заботы о ближнем: о детях и родителях, а не исходя из чьих-то бизнес-планов. Мы должны прямо сказать, что связи между демографией, родительским трудом и социально-экономическими аспектами могут строиться только на ценностном фундаменте. Без него, как мы видим, они распадаются.
Еще одно важное замечание. Когда заходит речь о надвигающемся демографическом провале, мы часто слышим, что это закономерное, естественное явление. Для наблюдающегося падения рождаемости приводятся различные объяснения, оправдания: «демографический переход», «эхо войны», «эхо шоковых реформ» и так далее. Возникает эффект успокоения — вроде бы все идет как положено, как надо. Но явления, которые угрожают вымиранием народа, не могут считаться естественными! С точки зрения каких законов оскудение семей детьми и тишина в родильных домах могут быть признаны закономерными? Нет, это противоречит законам Божьего мира, это противоестественно. Такие процессы могут быть предсказуемы, прогнозируемы, но при этом не должны считаться естественными и закономерными. На уровне общенационального сознания надо дать падению рождаемости бескомпромиссную негативную оценку.
МЕРЫ ДЕМОГРАФИЧЕСКОЙ ПОДДЕРЖКИ
Поговорив о нравственных основах сбережения народа, о наших национальных традициях поддержки семьи, мы должны обозначить и те практические направления демографической политики, которые, на наш взгляд, заслуживают внимания и развития. На площадке Всемирного русского народного собора достаточно давно и подробно обсуждаются разнообразные меры поддержки семьи, материнства, детства, которые предлагают специалисты-демографы, государственные и общественные деятели. Надо сказать, что за все время существования ВРНС начиная с 1993 года эта тема находилась в центре внимания соборян. Поэтому за конкретными предложениями дело не станет: налицо богатый арсенал проектов и мер, способных значительно улучшить положение нынешних и будущих родителей. Окончательный выбор будет делать наше Правительство, наши парламентарии, сообразуясь с важностью поставленной задачи и финансовыми возможностями страны.
Но хотелось бы подчеркнуть несколько принципиальных позиций. Мы уже начали с того, что человек в русской системе ценностей дороже любых вещей. Соответственно, и труд, который вкладывается в появление нового человека, в его воспитание, должен цениться выше, чем производство любых вещей, любых товаров и услуг. Нужно понять, что рождение и воспитание детей — не дань биологическому инстинкту, не частная прихоть, а важнейший общественно полезный труд. И он должен получать соответствующее, заслуженное вознаграждение.
Нужно изменить наше современное мировоззрение таким образом, чтобы семьи с детьми не считались нахлебниками, а расходы на их поддержку — безвозвратными бюджетными тратами. Наоборот, это самые важные и самые рентабельные инвестиции, которые только можно представить. Исходя из этого надо строить бюджетную политику страны: вложения в новых людей гораздо важнее, чем вложения в новые дороги, новые здания, новые аэропорты и мосты. И хотя стране нужны и дороги, и мосты, и стадионы, но вложения в людей, в новые человеческие жизни надо признать абсолютно приоритетными. Девизом такой политики могло бы стать изречение Иоанна Златоуста: «Все у нас должно быть второстепенным в сравнении с заботой о детях» («Толкование на послание к Ефесянам»).
Говорят, у нас в стране благодаря материнскому капиталу и другим мерам расходы на демографическую политику приближаются к одному проценту ВВП. Это больше, чем в большинстве стран мира, но нельзя забывать, что те немногие страны, которые уделяют наиболее пристальное внимание демографии, вкладывают до трех процентов своего валового продукта. Полагаю, что вопрос настолько важен, что для сбережения нашего народа и пяти процентов было бы не жалко. Главное, распорядиться этими средствами с умом, чтобы они пошли на пользу будущему поколению.
С учетом того, что родительский труд является самым важным трудом, надо взглянуть и на развитие пенсионной системы. Всем известно, что в России действует солидарно-страховая пенсионная система, где трудоспособное поколение обеспечивает стариков, а размер получаемой пенсии зависит от накопленного в течение жизни трудового стажа. До сих пор мы учитывали только трудовой стаж на производстве — но разве родительский стаж не является таким же важным для исчисления пенсий?
Если человек днем работает, а вечером и по выходным занимается со своими детьми — он фактически выполняет двойную работу. И чем больше детей он воспитывает — тем весомее его вклад в будущее. Потом эти дети вырастут и станут в том числе наполнять Пенсионный фонд — не только для своих родителей, но и для всего старшего поколения. Солидарная составляющая пенсионной системы особенно ясно дает нам понять, что труд по воспитанию детей приносит в том числе ощутимую материальную отдачу. Больше детей сегодня — больше станет работающее поколение завтра — больше поступит пенсионных отчислений, больше будет возможностей помогать старикам. Поэтому было бы совершенно справедливо, чтобы в будущем при расчете пенсий учитывался не только трудовой, но и родительский стаж человека.
Еще одно важное замечание. До сих пор, говоря о родительских заслугах, мы на первое место, и совершенно справедливо, ставили материнство. На мать приходится самая сложная и самая важная часть родительского труда. Но все-таки в семейных заботах должны участвовать и, как правило, участвуют два человека. Поэтому нам нельзя также забывать про отцовство. Необходимо отблагодарить и вознаградить труд отцов — тех, которые являются не просто биологическими отцами, а честно делят со своими женами бремя по воспитанию детей. Возможно, это проявится в форме появления отцовского капитала, возможно — в пенсионных льготах для многодетных отцов. А как не отметить труд отцов-одиночек, которые поднимают своих детей в неполных семьях, заменяя им и отца, и мать, — их льготы надо уже сейчас приравнять к льготам женщин.
В Священном Писании есть фраза, которую при обсуждении поднятой нами темы цитируют чаще всего. Это Божье благословение из Книги Бытия: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею!» (Быт, 1:28.)
Нередко эту библейскую заповедь воспринимают слишком буквально, словно речь идет исключительно о биологическом умножении людей и о физическом обладании пространством. Но для правильного понимания этого благословения, которое Создатель дал роду человеческому в самом начале времен, нельзя забывать предыдущие строки Писания, утверждающие, что человек — не обычное существо в ряду творения. Человек создан по образу и подобию Божию (Быт, 1:26-27), он по призванию своему — соработник Творца в земном мире.
Поэтому когда мы слышим «наполняйте землю», то надо понимать: не просто наполняйте землю своим физическим множеством, но прежде всего своим трудом, своим творчеством, своими добрыми делами, потому что земля без человека будет пуста. И когда мы слышим «обладайте ею», это значит: будьте ее добрыми хозяевами, берите на себя ответственность за судьбу родной земли, будьте достойны дарованной нам Богом планеты.
Рождение каждого ребенка — это маленькое чудо, потому что на свет является еще один живой образ Божий, — не зря архимандрит Иоанн Крестьянкин в одном из своих писем называл детей «живыми иконами». Рождается еще один помощник Создателя в деле преображения мира: преображения физического и духовного.
Вот почему все мы — и родители, воспитывающие своих чад, и чиновники, ведающие вопросами семьи, и государственные мужи, определяющие демографическую стратегию России, — должны воспринимать свой труд как высокую миссию, освященную Божьим благословением. Нет сегодня более важных общенациональных задач. Не забывайте, что речь идет о будущем, о продолжении жизни.
О продолжении нашей российской цивилизации — оплота мирового православного христианства.
О продолжении нашего народа — русского народа и всех братских народов, населяющих Россию.
И, конечно, в первую очередь о том, чтобы еще миллионы новых людей получили право родиться, жить, творить, созидать, верить и спасти свои души для вечности.
Русское христианство и революция: что случилось? | Христианская история
Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!Когда-то он был известен как «Святая Русь», страна, цветущая многоглавыми церковными зданиями, так связанная с православием восточных славян, земля, богатая духовным наследием и тесно связанная с древнейшими традициями веры. Но на рубеже 20-го века произошло нечто радикальное.
Главный народ СССР, Российская Советская Социалистическая Республика, когда-то считалась одной из «самых христианских» наций в мире — страна с богатой многовековой историей церквей и монастырей, источник многочисленных почитаемых святых и мучеников, с заветным богатым наследием духовной музыки, иконографии и духовной литературы. Однако менее чем через год после марта 1917 года, когда последний царь отрекся от престола, к власти пришла группа воинствующих атеистов; многие русские грабили церкви; безжалостно издевались над религией и религиозными людьми; убивали даже священников, монахов и других верующих тысячами.Что произошло?
Приписывать все это «революции» напрашивается вопрос. На самом деле в России в первые десятилетия ХХ века было не одна революция. Антицарские восстания 1905 года привели к созданию конституционного правительства с избранным законодательным органом, Дурмой, и положили начало периоду либеральных реформ. Мартовская революция 1917 года привела к формированию временного правительства, состоящего в основном из умеренных либералов, хотя и с растущим числом социалистов.Однако ничто из этого напрямую не угрожало церкви или религии.
Возрождение, потом… Революция!
Действительно, в эти годы Россия переживала нечто вроде духовного возрождения. Многие разочаровавшиеся интеллектуалы-марксисты обратились к христианству. Кто-то жаждал мистической революции, которая изменила бы …
Вы достигли конца этой статьи ПревьюЧтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.
Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.Боги завтрашнего дня: каково будущее религии?
Рассмотрим «Свидетелей климатологии», молодую «религию», изобретенную для того, чтобы укрепить приверженность делу борьбы с изменением климата. После десяти лет работы над инженерными решениями по изменению климата, ее основательница Оля Ирзак пришла к выводу, что настоящая проблема заключается не столько в поиске технических решений, сколько в получении их социальной поддержки. «Что такое социальная конструкция, состоящая из нескольких поколений, которая объединяет людей в соответствии с общими моральными принципами?» она спрашивает.«Самое липкое — это религия».
Итак, три года назад Ирзак с друзьями приступили к его строительству. Они не видели необходимости привносить в это Бога — Ирзак был воспитан атеистом, — но начали проводить регулярные «службы», в том числе знакомство, проповедь, восхваляющую удивительность природы, и просвещение по аспектам защиты окружающей среды. Периодически включают ритуалы, особенно в традиционные праздники. На обратное Рождество Свидетели сажают дерево, а не срубают его; в День памяти ледников они наблюдают, как ледяные глыбы тают под калифорнийским солнцем.
Как показывают эти примеры, «Свидетели климатологии» имеют пародийное чувство — беззаботность помогает новичкам преодолеть любую первоначальную неловкость, — но скрытые намерения Ирзака весьма серьезны.
«Мы надеемся, что люди получат от этого реальную пользу и будут поощряться к работе над изменением климата», — говорит она, не отчаиваясь по поводу состояния мира. Прихожане насчитывают несколько сотен человек, но Ирзак, как хороший инженер, старается найти способы увеличить это число. Среди прочего, она рассматривает возможность создания воскресной школы, чтобы научить детей думать о том, как работают сложные системы.
Недавно Свидетели заглянули подальше, в том числе на церемонию, проводимую на Ближнем Востоке и в Центральной Азии незадолго до весеннего равноденствия: очищение путем бросания в огонь чего-то нежелательного — письменного желания или реального предмета — а затем перепрыгивая через это. Перепрошенный как попытка избавить мир от экологических недугов, он оказался популярным дополнением к литургии. Этого можно было ожидать, потому что это практикуется на протяжении тысячелетий как часть Новруза, иранского Нового года, корни которого частично восходят к зороастрийцам.
Трансгуманизм, джедайзм, свидетели климатологии и множество других новых религиозных движений, возможно, никогда не принесут много пользы. Но, возможно, то же самое можно было сказать о небольших группах верующих, которые собрались вокруг священного огня в древнем Иране три тысячелетия назад и чья неоперившаяся вера превратилась в одну из крупнейших, самых могущественных и устойчивых религий, которые когда-либо видел мир. и который до сих пор вдохновляет людей.
Возможно, религии никогда не умирают.Возможно, религии, которые распространены сегодня в мире, менее устойчивы, чем мы думаем. И, возможно, следующая великая вера только начинается.
—
Сумит Пол-Чоудхури — писатель-фрилансер и бывший главный редактор New Scientist. Он пишет в Твиттере @sumit .
Присоединяйтесь к более чем одному миллиону будущих поклонников, поставив нам лайк на Facebook или подписавшись на нас в Twitter или Instagram .
Если вам понравилась эта история, подпишитесь на еженедельную рассылку новостей bbc.com , которая называется «Основной список». Тщательно подобранная подборка историй из BBC Future, Culture, Capital и Travel, которые доставляются на ваш почтовый ящик каждую пятницу.
Россия: эскалация преследований Свидетелей Иеговы
(Москва) — Правоохранительные органы по всей России резко усилили преследование Свидетелей Иеговы по всей стране за последние 12 месяцев, заявила сегодня Хьюман Райтс Вотч.Спустя год после того, как президент Владимир Путин заявил, что репрессивные меры против них следует «изучить», количество обысков в домах и лиц, находящихся под уголовным преследованием, увеличилось более чем вдвое, и 32 прихожанина Свидетелей Иеговы находятся за решеткой за мирное исповедание своей веры.
По меньшей мере 313 человек предстают перед судом, находятся под следствием или были осуждены за преступный «экстремизм» за участие в деятельности Свидетелей Иеговы или являются подозреваемыми по таким делам. Около двух третей из них узнали о своем статусе подозреваемых или обвиняемых в 2019 году.С 2017 года власти провели не менее 780 обысков домов в более чем 70 городах России, более половины из них — в 2019 году. В 2019 году суды признали виновными 18 человек, девять из которых были приговорены к лишению свободы на срок от двух до шести лет на срок такие действия, как ведение молитвенных собраний или участие в них. Позднее в январе ожидается вынесение приговоров по нескольким делам.
«Для Свидетелей Иеговы в России исповедовать свою веру означает рисковать своей свободой», — сказала Рейчел Денбер, заместитель директора Human Rights Watch по Европе и Центральной Азии.«В этом нет ничего хотя бы отдаленно оправданного. Пора президенту Путину обеспечить, чтобы правоохранительные органы прекратили это пагубное преследование ».
Российские власти должны немедленно освободить задержанных Свидетелей Иеговы, снять все невыполненные обвинения, удалить все связанные с ними судимости и прекратить преследование, заявила Хьюман Райтс Вотч.
Хьюман Райтс Вотч взяла интервью у двух адвокатов, защищающих Свидетелей Иеговы во многих регионах, а также с супругами семи мужчин, осужденных или обвиняемых в причастности к деятельности Свидетелей Иеговы.Хьюман Райтс Вотч также проверила приговоры судов и другие документы, сообщения СМИ и заявления российского правительства.
Рейды и аресты связаны с постановлением Верховного суда России от апреля 2017 года, запрещающим все организации Свидетелей Иеговы в России. Он объявил Административный центр Свидетелей Иеговы, головной офис 395 отделений Свидетелей Иеговы по всей России, экстремистской организацией и постановил закрыть все отделения. Как заявила Хьюман Райтс Вотч, это решение грубо нарушает обязательства России уважать и защищать свободу вероисповедания и свободу объединений.
Российские власти должны отменить запрет на деятельность организации и убрать обозначение «экстремист», заявила Хьюман Райтс Вотч. Им следует позволить Свидетелям Иеговы свободно исповедовать свою веру.
На встрече с Президентским советом по правам человека в декабре 2018 года Путин сказал, что к людям всех вероисповеданий следует относиться одинаково, и что было бы «нонсенсом» обращаться с людьми, исповедующими нетрадиционные для России вероисповедания, как с членами « деструктивные »организации.Он сказал, что ему ничего не известно о судебном преследовании Свидетелей Иеговы и что он поговорит с председателем Верховного суда России, чтобы проанализировать этот вопрос.
Большинство жертв — мужчины, хотя обвинения предъявлены как минимум 39 женщинам. Чаще всего преследуются люди среднего возраста, хотя возраст варьируется от 89-летней женщины, фигурирующей в качестве подозреваемой в уголовном расследовании в Ставропольском крае в декабре 2019 года, и 85-летней женщины, находящейся под судом во Владивостоке, до 19-летней женщины. Старушке в Свердловской области предъявлено обвинение в мае 2019 года.Большинство из них взимаются по ст. 282.2 Уголовного кодекса за организацию или участие в деятельности организации, запрещенной судом как «экстремистской».
Местная полиция проводила обыски в домах, часто с участием вооруженных и одетых в маски сотрудников Росгвардии (Национальной гвардии), полиции особого быстрого реагирования и сотрудников Федеральной службы безопасности (ФСБ). Они конфисковали Библии и другие религиозные материалы, компьютеры, телефоны и другие личные вещи и собрали жителей для допроса.
Во многих случаях, в том числе задокументированных Хьюман Райтс Вотч, власти в течение нескольких месяцев вели наблюдение за людьми, в том числе записывали или фотографировали их на молитвенных собраниях, молитвах, пении или чтении.
В конце декабря 12 человек были освобождены из-под стражи до суда, в том числе два человека, которых задержали на 521 день. По меньшей мере 23 человека, в отношении которых ведется уголовное расследование, остаются в предварительном заключении. По данным организации Свидетелей Иеговы, с момента начала репрессий в 2017 году почти 150 человек находились под стражей до суда, 41 человек — шесть месяцев и более.Анджей Онищук, гражданин Польши, провел 344 дня в предварительном заключении в Кирове до своего освобождения в сентябре 2019 года в ожидании суда. В это время он не мог видеться с женой или семьей. По меньшей мере 28 человек находятся под домашним арестом.
Опросы показывают растущее беспокойство в России по поводу свободы слова, информации и религии. Опрос, проведенный в октябре Левада-центром, показал, что 40 процентов опрошенных считают свободу религии одним из важнейших прав, что является двузначным увеличением по сравнению с аналогичным опросом 2017 года.
В апреле и августе Рабочая группа Организации Объединенных Наций по произвольным задержаниям опубликовала заключения по двум случаям ареста Свидетелей Иеговы за их религиозную деятельность. В обоих случаях рабочая группа пришла к выводу, что задержания были произвольными, не имели правовой основы и нарушали права на свободу религии, свободу и безопасность, а также на равенство перед законом.
Европейский суд по правам человека (ЕСПЧ) рассматривает дело против правительства России, возбужденное Свидетелями Иеговы в связи с постановлением Верховного суда.В 2010 году ЕСПЧ признал Россию нарушившей Европейскую конвенцию о правах человека за закрытие московского отделения Свидетелей Иеговы и отказ позволить группе перерегистрироваться. Суд установил нарушения ст. 9 и 11 конвенции, которые защищают свободу религии и ассоциации соответственно.
«Это преследование Свидетелей Иеговы за их веру является неправильным и незаконным», — сказал Денбер. «Им следует разрешить поклоняться наравне со всеми, не опасаясь ареста или преследований.”
Подробнее об уголовных делах и обысках домов читайте ниже.
Свидетелей Иеговы, приговоренных к тюремному заключению в 2019 году, включают: в Орле Деннис Кристенсен, гражданин Дании, шесть лет; В Саратове Роман Гридасов, Геннадий Герман, Алексей Мирецкий, Константин Баженов, Алексей Буденчук и Феликс Махаммадиев — от двух до трех с половиной лет; В Томске Сергей Климов, шесть лет; а в Пензе Владимир Алушкин — шесть лет.
Также в 2019 году еще пять человек были приговорены к лишению свободы условно и подпадают под ограничения на поездки, несколько человек были оштрафованы, а один человек был приговорен к двум годам и двум месяцам общественных работ.
«Доказательства» и надзор
Большинство обвиняемых Свидетелей Иеговы обвиняются в участии в деятельности «экстремистской» организации (часть 2 статьи 282.2 УК РФ). Некоторым также инкриминируют организацию деятельности «экстремистской» организации (ст. 282.2, часть 1). Доказательства «преступного» поведения в этих случаях включают регулярные аспекты общинной религиозной жизни, в том числе чтение Библии на занятиях по изучению Библии, участие в богослужении или размещение людей в доме для чтения Библии или поклонения.
Хьюман Райтс Вотч пересмотрела четыре приговора лицам, осужденным по ст. 282.2, часть 2. Основным доказательством, использованным в обвинительном приговоре Валерия Москаленко в сентябре 2019 года, было то, что он участвовал в трехчасовом богослужении и изучении Библии в конференц-зале гостиницы в Хабарвоске. Суд в Хабаровске приговорил Москаленко к двум годам и двум месяцам общественных работ, запретил ему выезжать из своего муниципального образования на время его общественных работ и наложил другие ограничения.
Среди действий, обосновывающих обвинительный приговор в июле 2019 года в отношении Александра Соловьева, было то, что он пытался убедить людей продолжать поклоняться вместе со Свидетелями Иеговы после того, как они критиковали веру и выразили намерение прекратить свое участие; что он участвовал в собрании Свидетелей Иеговы, где он стоял у двери и «поддерживал порядок»; и что он набирал членов. Суд оштрафовал его на 300 000 рублей (примерно 4 830 долларов США).
Приговор Сергею Скрынникову от 1 апреля 2019 года, вынесенный орловским судом, был основан в основном на проповеди на собрании, во время которой он призвал прихожан «быть мужественными».Скрынников был оштрафован на 350 000 рублей (5 600 долларов США).
В своем заключении об аресте и предварительном заключении Алушкина от августа 2019 года Рабочая группа по произвольным задержаниям отметила, что российские власти инкриминировали Алушкина «ведение разговоров в общественных местах и жилых помещениях с жителями города Пензы … родственники, друзья и жители города Пензы », а также проведение религиозных служб« для изучения их идеологии ». В заключении говорилось, что при этом« г-н.Алушкин лишь воспользовался своим правом на свободу вероисповедания в соответствии со ст. 18 [Международного пакта о гражданских и политических правах], за это он был задержан властями и в конечном итоге провел шесть месяцев в предварительном заключении ». Рабочая группа пришла к выводу, что «Mr. Алушкин не должен был быть арестован и содержаться под стражей до суда, и суд над г-ном Алушкиным не должен проводиться … Все действия, которыми занимался г-н Алушкин, были полностью мирными религиозными дискуссиями.”13 декабря 2019 года осужден на шесть лет за организацию деятельности «экстремистской» организации.
Доказательства участия в ремонте мест отправления культа Свидетелей Иеговы также послужили основанием для обвинения в причастности к экстремистской организации. Супруга прихожанина Свидетелей Иеговы, которой предъявлено уголовное обвинение, сказала, что оплата ее мужем счетов за коммунальные услуги за бывший дом собрания Свидетелей Иеговы в их городе была использована в качестве доказательства его участия в экстремистской организации.
На основании сообщений СМИ, информации, опубликованной организацией Свидетелей Иеговы, и адвокатов, которые представляли многочисленных Свидетелей Иеговы, которым предъявлены уголовные обвинения, власти вели наблюдение за действиями, разговорами и домами подозреваемых. Власти тайно фотографировали и записывали видео во время религиозных собраний или других собраний, когда участники обсуждали Библию, пели и тому подобное.
Артур Леонтьев и Ирина Красникова, адвокаты, представляющие Свидетелей Иеговы, рассказали Хьюман Райтс Вотч, что власти подбрасывали на собрания Свидетелей Иеговы людей или иным образом притворно интересовались Свидетелями Иеговы, чтобы они снимали фото и видео, которые впоследствии использовались в качестве улик против их клиентов.
Леонтьев сообщил, что его клиент Климов до задержания находился под наблюдением в течение 10 месяцев. Жена Климова рассказала, что за несколько месяцев до ареста ее мужа они слышали, как записываются их телефонные разговоры, и видели незнакомцев, стоящих перед их домом. «У меня мурашки по спине, — сказала Юлия Климова.
Леонтьев вспомнил инцидент, когда двое мужчин, заявив, что они были техниками по ремонту, без предупреждения прибыли в дом его клиента в октябре 2017 года, чтобы исправить неисправное интернет-соединение.По всей видимости, они вмешались в личный компьютер этого человека, загрузив файлы и изменив несколько паролей. Примерно через год его подзащитного арестовали. Леонтьев и его клиент полагают, что техники по ремонту были из служб безопасности, хотя неизвестно, используется ли какая-либо из загруженных данных против клиента Леонтьева.
Рейды и обыски
С 2018 года организация Свидетелей Иеговы зафиксировала 780 обысков и выемок в дома и квартиры Свидетелей Иеговы.Из них 491 произошел в 2019 году, а только в октябре 2019 года по России было проведено 83 рейда на дома, что является самым высоким ежемесячным числом с 2017 года.
В некоторых случаях, о которых сообщают СМИ, правоохранительные органы провели несколько рейдов по городу за один день. Например, 17 июля 2019 года в Нижнем Новгороде прошло более 30 домашних рейдов, а 10 октября в Сочи — около 20.
Многие рейды проходили очень рано утром. Ирина Баженова, чей муж Константин, Свидетель Иеговы, был приговорен в сентябре 2019 года к трем с половиной годам, рассказала, что в июне 2018 года полиция подъехала к квартире рядом с той, где они жили вместе с мужем.Около 6 утра полиция громко стучала в дверь соседа, пока Константин не вышел посмотреть, в чем дело.
Свидетели Иеговы и их семьи заявили, что они чувствовали себя шокированными, сбитыми с толку и психологически подавленными, когда у их дверей появились вооруженные люди. В большинстве случаев, задокументированных HRW, рейды проводились двумя фургонами сотрудников правоохранительных органов, в каждом из которых находилось от 6 до 10 человек. Однако Татьяна Буденчук заявила, что во время обыска ее дома в июне 2018 года присутствовало не менее 25 офицеров.
Буденчук сказал: «Было раннее утро, около 6:30 утра. Приехали два микроавтобуса с людьми, заполненными СОБРом [полицией быстрого реагирования] в дополнение к двум другим машинам меньшего размера. Всего к нам в дом пришло от 25 до 30 человек ».
Некоторые люди говорили, что у них нет времени полностью одеться, и им приходилось часами сидеть, пока их дома обыскивали и обыскивали. Ирина Баженова рассказала, что во время обыска, который длился более шести часов, ее мужа держали в наручниках, и никому из них не разрешали пользоваться туалетом.Климова сказала, что ее и ее мужа заставили встать у стены, охраняемой вооруженными людьми, пока полицейские обыскивали ее дом, а Татьяна Алушкина сказала, что ей и ее мужу пришлось стоять, заложив руки за спину, пока их дома обыскивались.
Буденчук сказала, что шум и беспорядки расстроили ее детей, младенца и ученицу начальной школы. Она также сказала, что полиция отказалась закрыть входную дверь, даже несмотря на то, что она просила не допускать раннего утреннего холода от ее ребенка.
Некоторые из людей сказали, что живут в тихих жилых районах, где присутствие полицейских фургонов привлекало внимание к их дому.
В большинстве случаев правоохранительные органы предъявляли ордер на обыск, но в хаосе рейдов у жителей было мало времени, чтобы прочитать документ. Алушкина напомнила, что когда 15 июля 2018 года к ее дому пришли 10 человек, трое в масках и с оружием, они показали документ ее мужу, но она его не увидела.
В большинстве случаев, о которых сообщают Свидетели Иеговы, рейды проводились в домах, в том числе в тех, где Свидетели Иеговы проводили изучение Библии или богослужения.Некоторые рейды проводились во время неофициальных молитвенных собраний.
Алушкина рассказала, что 15 июля 2018 года она принимала нескольких друзей в своем доме в Пензе для изучения Библии, когда мужчины ворвались в комнату, где ее муж Владимир читал Библию. Они предъявили ему ордер, заложили руки за спину и четыре часа обыскивали дом, после чего взяли супругов под стражу для допроса. «В то время было трудно понять, что происходит и кто они, но нас доставили в…« Центр Э »[Управление по борьбе с экстремизмом], где всех допрашивали», — сказала Алушкина.
В итоге было возбуждено уголовное дело против Алушкина и еще нескольких человек, присутствовавших в тот день, а также против Алушкиной. Она была среди четырех сообвиняемых по делу, которые 13 декабря 2019 года были приговорены к двум годам лишения свободы условно.
В октябре 2019 года полиция провела обыск в кемпинге в Норильске, где более 50 последователей Свидетелей Иеговы собрались, чтобы помолиться. Члены общины Свидетелей Иеговы, близкие к тем, кто находился в лагере, рассказали, что 15 вооруженных полицейских спецназа в масках громко ворвались в лагерь, сфотографировали прихожан и заставили их передать все электронные устройства и записать коды доступа.
Во время рейдов офицеры обычно конфисковали личные вещи, многие из которых не возвращались. К ним относятся смартфоны, планшеты, компьютеры, флэш-накопители и жесткие диски, а также любые религиозные материалы, включая Библии, сборники песен и религиозные тексты.
Эльвира Гридасова из Саратова рассказала: «Забрали старые телефоны, старый телефон моей дочери, который был у нас дома, открытки, письма, фотографии…»
Два Свидетеля Иеговы из разных регионов сказали, что полиция также забирала их банковские карты, а один сказал, что забирали деньги.Один человек сказал, что офицеры забрали их паспорт, но вернули его позже.
У меня забрали карту Сбербанка, — сказала Надежда Герман. «Это был мой единственный способ оплатить наш отпуск. Мы собирались поехать в Грузию, но, конечно, не смогли поехать после этого ». Позже Герман уехала в отпуск без мужа. В сообщениях Новой газеты и Коммерсанта о рейде в Сургуте в феврале 2019 года также были указаны сообщения о конфискации полицией банковских карт Свидетелей Иеговы.
Власти потребовали у людей телефонные коды доступа и личную информацию.По словам Ярослава Сивульского, пресс-секретаря Свидетелей Иеговы в России, во время рейда в молитвенном лагере в Норильске полиция также требовала пароли у детей.
Допросы
Сразу после обысков правоохранители задержали жителей и доставили их в Управление ФСБ или Следственного комитета для допроса.
В некоторых случаях власти задерживали Свидетелей Иеговы в других местах. Например, «Новая газета» сообщила, что 12 июня в Саратове милиция арестовала Махаммадиева и его жену Женю на стоянке возле торгового центра.Алексей Ступников и его жена Ольга были задержаны в аэропорту в 4 часа утра перед посадкой на рейс в Красноярске 3 июля 2018 года. За этот день в городе было проведено 12 рейдов.
Радио Свободная Европа / Радио Свобода (RFE / RL), финансируемое правительством США, сообщило, что сотрудники правоохранительных органов в Сургуте избили и пытались задушить Евгения Кайряка, чтобы заставить его заявить, что он Свидетель Иеговы. Каряк был одним из примерно 40 человек, задержанных на допросе в Сургуте 15 февраля 2019 года.Свидетели Иеговы утверждали, что еще несколько человек были избиты и подвергнуты электрошоку во время допроса в местном Следственном комитете.
Представитель Следственного комитета в Сургуте в беседе с корреспондентом Радио Свобода опроверг эти сообщения. В августе тогдашний глава Совета по гражданскому обществу и правам человека при президенте Михаил Федотов встретился со Свидетелями Иеговы в Сургуте и рассказал им об их испытаниях. Он отказался комментировать конкретно сообщения о пытках, но отметил, что пытки являются «абсолютно неприемлемой практикой.”
В некоторых задокументированных случаях допросы длились часами и были чрезвычайно напряженными. Баженова сказала, что ее допрос длился четыре-пять часов. Она сказала, что двое мужчин перед ней задавали вопросы, а еще двое мужчин стояли позади нее, что она вспоминает как пугающие и вызывающие стресс.
Климова из Томска вспомнила особенно напряженный допрос. Сразу после обыска в ее доме 3 июня 2018 года она содержалась под стражей ФСБ вместе со многими другими людьми, в чьи дома в тот день был произведен обыск.Их продержали по шесть человек в комнате без еды и воды почти 12 часов. К тому времени, когда ее освободили в 2:30 ночи, ей потребовалась медицинская помощь из-за эмоционального и физического напряжения.
«Я не могла понять, почему [они допрашивали нас]», — сказала она. «Читать Библию не противозаконно — чтение, пение и разговоры не являются преступлением».
Большинство из семи опрошенных женщин, чьи мужья были позже обвинены, заявили, что у них не было адвоката во время их собственных допросов.После допроса Алушкиной было предъявлено обвинение в участии в экстремистской организации, за что 13 декабря 2019 года суд Пензы приговорил к двум годам условно.
В большинстве случаев люди, которым были предъявлены уголовные обвинения, имели доступ к адвокатам после задержания. Однако Ступникова заявила, что у ее мужа Андрея не было адвоката до 12 часов после его задержания.
Гридасова сообщила, что ее и ее мужа задержали вместе для допроса, но ее допрос длился всего около 90 минут, после чего ее отпустили.Затем она провела 12 часов в поисках информации, прежде чем ей наконец сообщили о местонахождении мужа.
Сотрудники правоохранительных органов задавали вопросы о религии задержанных, именах участников и руководителей, а также о том, что они делают во время собраний. Большинство опрошенных сказали, что цитируют искусство. 51 Конституции России, которая гарантирует право не давать свидетельских показаний против самого себя или свидетельствовать против близкого родственника, часто к разочарованию следователей.
Несколько человек сказали, что следователи передали им заявления для подписи с обещанием не участвовать в «экстремистской» религиозной организации.
Во время допроса Буденчуков старший следователь дважды угрожал забрать их детей. В начале допроса «когда мы вместе допрашивали мужа и жену, он угрожал забрать у нас детей», — сказала Татьяна Буденчук. По ее словам, следователь направил угрозу в сторону ее мужа, чтобы «напугать его». Он повторил это еще раз в конце ее допроса. Никаких дальнейших действий в отношении этих угроз предпринято не было.
Предварительное заключение, домашний арест, ограничения на поездки
Десятки людей месяцами содержатся в следственных изоляторах, где посещения родственников строго ограничены.Климовой запретили видеться с мужем в течение восьми месяцев, Ступникова не могла видеться с ее мужем в течение четырех месяцев его предварительного заключения, после чего он был отпущен под домашний арест, а Баженовой разрешили увидеться с супругом только через шесть месяцев.
Супруги задержанных Свидетелей Иеговы постоянно говорили, что отсутствие возможности видеться со своими мужьями в течение нескольких месяцев было худшей частью их страданий. Наличие близкого человека в центре заключения может стать тяжелым бременем для членов семьи дома.Ступникова сказала, что Росфинмониторинг, Федеральная служба по финансовому мониторингу, заморозила банковские счета семьи, что вызвало дополнительные трудности.
«Мы должны все делать самостоятельно: работать, покупать продукты, встречаться с адвокатами, ехать в СИЗО», — сказала Гридасова. «И кроме того, ты не хочешь домой. Там никого нет ».
Из числа тех, кому предъявлено уголовное обвинение, 28 находятся под домашним арестом, а многие другие освобождены под подписку о невыезде и им запретили выезжать за пределы своего города.
Одному мужчине, который находился под домашним арестом с 1 марта по 2 июля 2019 г., после снятия домашнего ареста было запрещено пользоваться телефоном или Интернетом, а также общаться с другими Свидетелями Иеговы до суда.
Алушкина сказала, что из-за домашнего ареста ее мужа он не мог выполнять свою работу плотником, и сказала, что эмоциональная и финансовая поддержка со стороны семьи и друзей была важна. Гридасова рассказала, что в первые дни домашнего ареста мужа она чувствовала, «как будто мы не в состоянии даже жить; мы чувствовали, что за нами наблюдают.”
По данным независимой группы по мониторингу свободы вероисповедания «Форум 18», 166 человек, обвиняемых в связях со Свидетелями Иеговы, включены в список «террористов и экстремистов», который ведет Росфинмониторинг, в том числе несколько человек, чьи дела были задокументированы Хьюман Райтс Вотч.
Росфинмониторинг замораживает активы лиц, внесенных в списки, позволяя им получить доступ только к небольшим суммам для покрытия их расходов на проживание. Адвокат Леонтьев сказал, что многие люди не знают, что они в списке, даже если они не могут получить доступ к своим банковским счетам.
Российская Федерация | Всемирный справочник меньшинств и коренных народов
Основные языки: Русский
Основные религии: Восточное православное христианство, ислам, буддизм, шаманизм
Согласно переписи населения 2010 года, основные группы меньшинств включают татар 5 310 649 (3,87 чел.). процентов), украинцы 1 927 988 (1,4 процента), башкиры 1 584 554 (1,15 процента), чуваши 1 435 872 (1,05 процента), чеченцы 1 431 360 (1,04 процента), армяне 1 182 388 (0.86 процентов), аварцы 912 090 (0,66 процента) и мордовцы 744 237 (0,54 процента). Остальные 8,5 процента населения составляют представители множества других, гораздо меньших этнических групп. В то время как общая численность населения в России составляет 142 856 536 человек, только 137 227 107 ответили о своем этническом происхождении в ходе переписи, поэтому полученные размеры населения рассчитываются на основе последней цифры.
По данным переписи 2010 года, помимо русских, было зарегистрировано 193 этнических группы (и подгруппы). Хотя этнические русские склонны идентифицировать себя с русской православной верой, в 2010 году их было более 16.4 миллиона мусульман в России, помимо людей, принадлежащих к множеству других конфессий. На русском языке говорит почти все население (99,49%), а русский язык и культура в целом доминируют в общественной жизни страны. По официальным данным, в 2010 году в России говорили на 277 языках, из которых 39 были языками обучения в школах и 50 преподавались как предметы.
Меньшинства, получившие территориальное признание, можно условно разделить на две категории: религиозные и языковые меньшинства.Это различие не отражает какого-либо официального разделения на группы на основе религии или языка, а скорее является основным элементом, вокруг которого в каждом случае формируется групповая самоидентификация. Религиозно определенные группы составляют самый большой набор меньшинств. В Российской Федерации (РФ) существует ряд буддийских групп, в основном ламаистской веры, включая бурят, калмыков, тувинцев. С конца 1980-х годов наблюдается сильное возрождение буддизма.
Есть также значительное мусульманское население, а после распада Советского Союза произошло возрождение ислама и мусульманской культуры.Большинство мусульман принадлежат к суннитской ветви ислама. Создан ряд мусульманских политических партий. Мусульман по территориальному признаку можно разделить на две основные географические группы: татар и башкир Среднего Поволжья и народы Северного Кавказа.
Дагестан на Северном Кавказе — один из самых этнически сложных регионов бывшего Советского Союза. В республике нет титульного населения. За исключением русских, самые большие группы — аварцы, даргины, кумыки, лезгины — все являются мусульманами-суннитами.
Лингвистически определенные группы составляют вторую основную категорию меньшинств. В переписи 2010 года было зарегистрировано 19 финно-угорских народов. Если по результатам переписи населения в Российской Федерации проживает около 2,4 миллиона финно-угров, то в Коми-Пермяке они составляют лишь большинство.
Условия жизни различных меньшинств и коренных народов в Российской Федерации существенно различаются. Первое основное различие может быть проведено между группами, принадлежащими к «титульным национальностям» и «нетитульным национальностям» (в данном отчете «национальность» используется в смысле «этническая группа» в соответствии с российским стандартом «национальность»). ).Титульные национальности — это те, кому в советское время принадлежала определенная территория. Образовавшиеся территориальные единицы перешли в постсоветский период, например Татарская Автономная Советская Социалистическая Республика стала Республикой Татарстан, одним из составных частей нынешней Российской Федерации. До аннексии Крыма из 83 территориальных единиц ( subiekti , или « субъектов ») Российской Федерации была 21 этническая республика — сейчас это число возросло до 22 республик и 85 территориальных единиц, хотя пристройки по-прежнему признаются на международном уровне как территория Украины.
Однако условия в республиках сильно различаются, особенно в отношении соотношения представителей титульных национальностей и этнических русских, проживающих в их границах. Например, в Республике Татарстан татары составляют подавляющее большинство, превосходя численностью этнических русских (53,2% татар против 39,7% русских). В случае Республики Карелия карелы составляют очень небольшое численное меньшинство: 7,4 процента против 82,2 процента русских, согласно переписи 2010 года.Титульные национальности в этнических республиках пользуются рядом прав. Среди прочего, республики могут принимать конституции, защищающие право титульных языков и культур; а в школах преподают титульные языки, а иногда и с их помощью. Однако выгоды, связанные с титульным статусом, коррелируют с местными условиями, такими как численность и территориальная концентрация лиц, принадлежащих к титульной национальности. В случае Карелии конкретные преимущества, вытекающие из титульности, незначительны, учитывая, что, как уже отмечалось, карелы составляют лишь очень небольшое численное меньшинство в республике.Более того, многие лица, принадлежащие к этническим группам, живут за пределами своих республик. Например, только 2 миллиона из 5,3 миллиона российских татар проживают в Республике Татарстан.
Другим меньшинствам не выгодно иметь территориальную единицу в Российской Федерации, и поэтому они имеют лишь ограниченную степень автономии. У некоторых из этих меньшинств есть родственные государства, которые когда-то были советскими республиками, например, армяне, азербайджанцы, грузины и выходцы из центральноазиатских государств (Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан и Узбекистан).Среди многих групп, не имеющих официально признанной родины, есть евреи; Русские или немцы Поволжья; Месхетинцы или турки-месхетинцы; Рома; Казаки; и большинство коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока.
Коренные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока выделены в отдельную категорию. В российском законодательстве они называются «малочисленными», поскольку количество лиц, принадлежащих к каждой такой группе, не превышает 50 000 человек. Российское федеральное законодательство предоставляет им особые права на землю и сохранение традиционного образа жизни.Однако при осуществлении этих прав и в использовании защиты, официально предоставляемой коренным народам в соответствии с российским законодательством, часто встречаются препятствия. Более того, уровень жизни, а также уровень образования, как правило, ниже, чем у остального населения. Официальные документы перечисляют 46 различных коренных народов. Самая большая община — ненцы — 44 640 человек; самые маленькие имеют всего несколько сотен представителей или даже меньше (две группы насчитывают менее 100 членов).
По переписи 2010 года в России проживает 205 000 цыган. Их общины обычно сталкиваются с неудовлетворительными условиями жизни, трудностями в социально-экономической интеграции, а иногда и с сегрегацией детей в школах. И поселения мигрантов, и цыгане стали объектами нападений со стороны сотрудников правоохранительных органов.
Многие иммигранты въезжают в Россию на заработки, особенно с целью оказания финансовой помощи своим семьям в странах их происхождения. По данным Департамента ООН по экономическим и социальным вопросам (UN-DESA), в 2013 году Россия была вторым получателем (после США) международных мигрантов — 11 миллионов из 232 миллионов международных мигрантов в мире.Перепись 2010 года зафиксировала 11,2 миллиона человек, родившихся за пределами России, и 865 000 иностранцев, постоянно проживающих в России, из которых 42 процента были из Средней Азии. В российской экономике существует большой спрос и зависимость от иностранных рабочих, особенно в свете демографического спада населения России. Однако существует очень высокий уровень нелегальной иммиграции из-за сильно бюрократического и обременительного характера процедур получения разрешений на работу и регистрации по месту жительства.
По оценкам Управления Верховного комиссара ООН по делам беженцев (УВКБ ООН), в 2009 году в России было 50 000 лиц без гражданства. Совет Европы уделил значительное внимание судьбе турок-месхетинцев, которые относятся к числу лиц без гражданства, проживающих в России. Это меньшинство было депортировано из Грузии в Среднюю Азию в советский период и покинуло Среднюю Азию в 1989 году по соображениям безопасности. Они переселились в различные регионы, в том числе в Россию (особенно в Краснодарский край), и испытывали трудности с получением российского гражданства в постсоветский период.Согласно данным, предоставленным российскими властями, почти все турки-месхетинцы в Краснодарском крае получили российское гражданство; Однако этот факт оспаривается правозащитниками, которые утверждают, что на юге России сотни человек до сих пор не получили российское гражданство, несмотря на неоднократные обращения к местным властям. Они могут полагаться только на паспорта несуществующего СССР как средство базовой идентификации. В период с 2004 по 2007 год около 11 000 турок-месхетинцев эмигрировали в Соединенные Штаты благодаря программе переселения.Лица без гражданства, которые остаются в Краснодарском крае, страдают от широко распространенной дискриминации: помимо турок-месхетинцев, аналогичная участь постигла и другие меньшинства — батумских курдов, хемшилов и езидов.
Обновлено в декабре 2020 г.
Согласно переписи 2010 г., почти 20% населения Российской Федерации относят себя к этническим группам, отличным от русского большинства, и в стране насчитывается более 190 признанных народов, включая коренные народы .Разнообразие укоренилось в самой структуре Федерации: 21 национальная республика, в которой местные языки наряду с русским признаны официальными. Несмотря на это, при президенте Владимире Путине в официальном дискурсе, системе образования и СМИ акцент делался на национальное единство и русский патриотизм. Это нашло свое отражение в растущем утрате ряда прав меньшинств и коренных народов в стране, от языковых и земельных прав до свободы выражения мнений и безопасности.Это происходит на более широком фоне государственных репрессий, в результате которых в последние годы были отменены многие основные права, особенно в тех областях, где государство активно участвует в конфликтах.
Вторжение на восток Украины в феврале 2014 года и последующая аннексия Крыма российскими властями сопровождались репрессиями в области прав человека в Крыму, что отражает усиление репрессий со стороны правительства в отношении российских граждан, особенно меньшинств и коренных народов, в пределах его собственных границ. .Продолжающийся конфликт, развязанный «сепаратистами» против Украины при поддержке российских вооруженных сил, привел к гибели 478 мирных жителей в 2017 году и характеризовался частыми нарушениями прав человека. Российские власти, которые теперь несут основную ответственность за защиту украинских граждан в Крыму из-за своего фактического контроля над регионом, вместо этого внесли свой вклад в ухудшение обстановки безопасности, активно преследуя активистов, особенно принадлежащих к коренному татарскому населению.
Автономные республики Северного Кавказа, этнически разнообразный регион с мусульманским большинством, в котором проживает в общей сложности около 15 миллионов человек, были ареной этнических и религиозных восстаний после распада бывшего СССР. Репрессивное управление в регионе особенно тяжело сказывается на женщинах и ЛГБТК. Российское национальное законодательство, возможно, нарушает права женщин и ЛГБТК — в 2016 году Россия декриминализовала домашнее насилие, за исключением тех, которые приводят к переломам костей, в то время как пресловутый закон о « пропаганде геев » остался в силе — но практика местных органов власти добавляет еще один уровень риска для них. группы.Домашнее насилие на Северном Кавказе, которое, как показывают опросы, намного превышает средний показатель по стране, регулируется тремя законодательными актами — обычным правом, шариатом и российским федеральным законодательством, — все они открыты для толкования. Между тем, правозащитные организации задокументировали систематическую кампанию чеченских властей по аресту, пыткам и даже убийству всех, кто подозревается в гомосексуализме.
Политическая борьба на Северном Кавказе, включая продолжительные периоды конфликта в Чечне и операции по обеспечению безопасности в соседних республиках, также разжигала враждебность и конфликты в отношении жителей Северного Кавказа, мигрирующих в пределах Российской Федерации.Мигранты из других сообществ меньшинств сталкиваются с аналогичной враждебностью, усиленной националистической риторикой в политических и общественных дискуссиях, которая проводит разделение между этническими русскими и другими этническими группами. Ксенофобские настроения также направлены против миллионов рабочих из Центральной Азии, работающих в России, которых также регулярно называют «нелегальными иммигрантами». В результате имели место регулярные инциденты с насилием в отношении в основном неславян, в том числе мигрантов с Северного Кавказа и Средней Азии, а также лиц африканского происхождения.По данным московского центра «СОВА», около 5 человек были убиты и 66 ранены в результате расистских и неонацистских нападений в течение 2017 года; хотя это свидетельствует о снижении по сравнению с прошлыми несколькими годами, характер нападений, тем не менее, подчеркивает стойкие предрассудки, с которыми сталкиваются меньшинства и мигранты. Большинство жертв были выходцами из Центральной Азии, хотя также были зарегистрированы нападения на людей ближневосточного и африканского происхождения.
Несмотря на то, что на российском рынке существует большой спрос и зависимость от иностранных рабочих, особенно в свете демографического спада населения России, существует высокий уровень иммиграции, которая не легализуется из-за сильно бюрократического и обременительного характера процедур. для получения разрешения на работу и прописки.В последние годы условия для трудящихся-мигрантов продолжали ухудшаться: правила постоянно меняются и становятся все более ограничительными. Помимо бюрократических препятствий, связанных с получением разрешений на работу и проживание, с 2013 года сотрудники правоохранительных органов использовали особенно репрессивные меры для борьбы с нелегальной иммиграцией. Меры включали полицейские рейды и облавы на людей на основании их «неславянской внешности». Отсутствие регистрации или даже документов, удостоверяющих личность, сделало мигрантов — и некоторых особо неблагополучных меньшинств, таких как рома, — уязвимыми для злоупотреблений со стороны полиции, ведущих к незаконным обыскам, произвольным задержаниям и вымогательству взяток.Это официальное преследование подтолкнуло ультранационалистические группы к осуществлению собственных нападений на мигрантов и этнические меньшинства в форме бдительности, направленной на борьбу с преступлениями, предположительно совершаемыми этими группами.
Право на свободу вероисповедания некоторых меньшинств в России иногда ограничивается из-за произвольного применения законодательства и дискриминации со стороны правительства, судей и полиции. Среди прочего, больше всего страдают некоторые протестантские и «нетрадиционные» религиозные группы (например, Свидетели Иеговы), поскольку их учение часто рассматривается как возможная угроза стабильности.В июле 2016 года президент Путин одобрил пакет новых «антитеррористических» мер, широко известных как «законы Яровой», которые подверглись широкой критике со стороны правозащитных организаций. Одна мера запрещает «миссионерскую работу» вне списка обозначенных территорий, включая религиозные здания и кладбища; осужденные нарушители подлежат штрафу в размере от 5 000 до 50 000 рублей (примерно 80-830 долларов США). Скользкое юридическое определение миссионерской деятельности в России позволяет применять закон практически к любому проявлению религиозных убеждений.
Свидетели Иеговы, которых в России около 170 000 человек, столкнулись со значительным давлением со стороны государства. В апреле 2017 года Верховный суд России объявил церковь «экстремистской» и распорядился о ее ликвидации. Теперь государство может на законных основаниях арестовать штаб-квартиру организации и 395 отделений по всей стране, а те, кто продолжает свою религиозную практику, могут быть привлечены к ответственности. Благодаря поправке «Яровой», которая увеличивает штрафы за организацию и / или участие в запрещенной религиозной организации, последним могут грозить штрафы в размере от 2 до 4 лет или до 10 лет лишения свободы.Были также случаи преследования мусульманских общин, исповедующих нетрадиционные формы ислама, особенно на Северном Кавказе. Некоторые мусульмане и члены других религиозных общин были задержаны и судимы по уголовным обвинениям в экстремизме. В регионе Северного Кавказа спецслужбы совершили рейды в салафитских мечетях и одновременно задерживали сотни прихожан.
Власти продолжают жестко контролировать публикацию любых материалов, которые, как считается, противоречат официальной позиции правительства.Федеральные власти продолжают обновлять Федеральный список экстремистских материалов: по данным Центра «СОВА», в течение 2017 года он обновлялся 33 раза, в него было добавлено 330 пунктов (всего 4345 запрещенных материалов). Запрещенные материалы, помимо значительной части экстремистской националистической продукции, также включают различные религиозные тексты, такие как исламская литература и литература Свидетелей Иеговы.
Другой способ, которым государство оказывает значительный контроль над гражданским обществом, — это ограничение финансирования российских НПО иностранными организациями, в том числе теми, которые защищают права меньшинств и коренных народов.Закон № 129-ФЗ (известный как закон о «нежелательных» иностранных организациях) был принят 23 мая 2015 года: он нацелен на иностранные или международные НПО, осуществляющие «нежелательную» деятельность (представляющую угрозу конституционному порядку страны, ее оборонному потенциалу). или национальная безопасность »). Закон предусматривает запрет организаций, занимающихся такой деятельностью, и судебное преследование российских активистов или связанных с ними организаций, в том числе тех, которые получают финансирование.
Таким образом, эти положения угрожают фондам организаций меньшинств и коренных народов со стороны иностранных организаций.Препятствия на пути к международному финансированию продолжают тенденцию положений 2012 года, обязывающих российские НПО регистрироваться в качестве «иностранных агентов», когда они получают средства из-за границы и осуществляют «политическую деятельность». Например, организация «Нуори карьяла» («Молодая Карелия»), пропагандирующая языки и культуру коренных финно-угорских общин Республики Карелия, была внесена Министерством юстиции в реестр «иностранных агентов». В результате организация решила прекратить деятельность в августе 2015 года.Единственным иностранным учреждением, от которого организация получила финансирование, была ООН, которая предоставила грант в размере 10 000 долларов США на образовательный проект.
Российские общины коренных народов по-прежнему подвергаются маргинализации и остаются уязвимыми для нарушений прав на землю из-за того, что государство не определило конкретные «территории традиционного природопользования» (как это предусмотрено российским законодательством). Часто проводятся ограниченные консультации с коренными народами по вопросам, представляющим интерес для их общин, и недостаточный доступ к эффективным средствам правовой защиты в случае нарушения прав.В некоторых случаях судебная власть преследовала правозащитников из числа коренных народов. Стремительный рост добычи нефти в России затронул многие коренные народы, особенно в Сибири и на Крайнем Севере. Например, в октябре 2016 года власти Ханты-Мансийского автономного округа изменили зонирование заповедника на озере Нумто, священном месте для хантов, чтобы разрешить бурение нефтяных скважин, несмотря на сообщения о противодействии местного населения. Отмена в 2013 году юридического требования к нефтегазовым компаниям проводить официальные консультации с коренным населением перед началом проектов бурения на земле, жизненно важной для их средств к существованию, проложила путь к изменению зонирования.
Бедность и изоляция многих общин коренных народов наносят тяжелый урон. В то время как в России один из самых высоких показателей самоубийств среди молодежи, коренная молодежь Сибири и Крайнего Севера, включая бурят, мари, тувинцев, эвенков, удмуртов, алтайцев и якутов, подвержена непропорциональному риску. Сибирские регионы с большим количеством коренного населения были явными лидерами в этой мрачной статистике: в одном из регионов, Республике Бурятия, количество самоубийств среди молодежи выросло почти на 70 процентов.Причины повышенного уровня самоубийств среди этих групп неясны, но в прошлых исследованиях упоминался ущерб, нанесенный исконным землям добывающими отраслями, что привело к утрате традиционных культур и трудности адаптации к урбанизации, в дополнение к таким факторам, как широко распространенная безработица и алкоголизм.
Общины рома, одно из наиболее стигматизированных сообществ страны, страдают от плохих условий жизни, серьезных социальных барьеров и, в некоторых случаях, сегрегации детей в школах.Поселения рома стали объектами нападений со стороны сотрудников правоохранительных органов. Более того, члены общины сталкиваются с серьезными проблемами при трудоустройстве из-за негативных стереотипов и препятствий для продления разрешений на временное проживание. Из-за отсутствия представителей на руководящих должностях их политические проблемы остаются неуслышанными: экономические, социальные и культурные права рома также нарушаются из-за блокирования доступа к жилью, здравоохранению и образованию. На этом фоне глубокой дискриминации рома часто становятся жертвами расистского насилия.
Окружающая среда
Российская Федерация, бывшая Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика (РСФСР), простирается от Украины, Беларуси и стран Балтии на западе до побережья Тихого океана на востоке и от Финляндии и Северного Ледовитого моря на севере. до Кавказа, Средней Азии и Китая на юге.
История
Укрепление Русского государства Иваном Четвертым (Грозным) в XVI веке было вызвано завоеванием мусульманских татарских ханств Казани и Астрахани на реке Волге.Татарская элита сохранила свой язык и религию при условии, что они будут служить царю. Таким образом, с тех пор в России проживает большое количество татар, татары сейчас являются крупнейшим этническим меньшинством в России после украинцев. Завоевание Казанского ханства в 1552 году открыло путь русской экспансии в Сибирь, которая принесла новые общины под контроль России. Завоевание Кавказского региона в девятнадцатом веке, сопровождавшееся инкорпорацией разнообразных среднеазиатских народов, еще больше изменило этнический состав империи.К концу девятнадцатого века экспансия Российской империи поставила под контроль России несколько сотен различных этнических общин и множество религиозных меньшинств.
Хотя присоединение к России означало конец независимости покоренных народов, поначалу мало что было сделано для уничтожения их отдельной идентичности. Действительно, при условии, что эти группы были готовы признать власть царя, представители меньшинств могли продвигаться на высокие посты в рамках имперского строя.Однако с середины XIX века процессы урбанизации, индустриализации и миграции русских на новые «русские земли» набирали обороты. Впервые местная самобытность и образ жизни столкнулись с серьезной проблемой.
1830-е годы: русификация
С 1830-х годов российские власти начали продвигать русификацию и обращение в православие, особенно среди татар-мусульман. Эта первоначальная кампания привела к гражданским беспорядкам, и политика была смягчена.Однако к концу девятнадцатого века русификация снова продолжилась, хотя на этом этапе идея создания сугубо этнически русского порядка уравновешивалась целью построения могущественного имперского государства.
Рост национальных настроений среди многих меньшинств в Российской империи был ускорен крахом царского строя в 1917 году. В последовавшей за этим гражданской войне большевики заключили договор с ведущими этническими группами, который предоставил этим группам территориальные преимущества в вернуться за свою преданность.С окончательной победой советских войск практика предоставления этнотерриториальной автономии ведущим этническим группам была институционализирована как организующий принцип советского государства.
Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика
В 1918 году основные территории Российской империи, где проживали преимущественно русские, были преобразованы в Российскую Советскую Федеративную Социалистическую Республику (РСФСР). Внутри него широкому кругу групп была предоставлена различная степень территориальной автономии, что являлось важным отличием от имперской административной структуры.Вместо дореволюционного устройства провинций (губерний) Советы ввели административную систему, построенную на структурной асимметрии, основанной на этнической принадлежности. Хотя эта система претерпела длительную эволюцию, этническая принадлежность оставалась центральным принципом в основе российского административного строя. К 1980-м годам РСФСР была организована в 88 административных единиц (субъектов) выше городского и районного уровня. Эти предметы были разделены на две категории.
Во-первых, этнотерриториальные единицы: 16 автономных советских социалистических республик (АССР), основанных на значительных нерусских этнических группах и рассматриваемых как воплощение национальной государственности их титульного населения; 5 автономных областей (регионов) (АО) — более мелкие этнические единицы; 10 автономных округов (районов) (АОК) — этнические единицы низшего уровня, расположенные в пределах области или края (области).Во-вторых, оставшиеся районы РСФСР, составляющие большинство ее субъектов и составляющие около 70% территории и более 80% населения, были разделены на территориальные образования: шесть краев (в основном большие и малонаселенные районы). ), и 49 областей — в основном этнически однородные, русские населенные пункты. Кроме того, Москва и Ленинград (ныне Санкт-Петербург) получили статус, в целом эквивалентный статусу области. Несмотря на то, что Советская Конституция предоставила России статус федерации, федеративное устройство РСФСР в значительной степени было фикцией.Региональные интересы и интересы меньшинств были подчинены безопасности, экономическим и дипломатическим интересам советского правительства. Были приняты меры к тому, чтобы этнотерриториальные единицы не развивались как центры национализма.
Депортации подвергались самые разные меньшинства — особенно народы Северного Кавказа и немцы Поволжья — и насильственная ассимиляция с преобладающей русско-советской культурой. С 1930-х годов преподавание русского языка стало обязательным, и многие родные языки исчезли из школ.Миграция русскоязычных славян в ранее нерусифицированные регионы усилила процесс русификации.
Несмотря на эти меры, с 1960-х годов растущее этническое, а затем и национальное сознание стало характеризовать многие меньшинства в РСФСР. Появление коренных политических и культурных элит на многих территориях меньшинств во время пребывания Леонида Брежнева на посту генерального секретаря Коммунистической партии еще больше ускорило это развитие. В 1980-е гг. Сочетание растущих националистических настроений, прихода к власти Генерального секретаря-реформатора (Михаил Горбачев) и этно-территориального устройства Российской Федерации создало условия для того, чтобы вопросы меньшинств приобрели центральное значение в РСФСР.
Период перестройки
При Горбачеве рост межэтнической напряженности на периферии Советского Союза сопровождался ростом напряженности в самой РСФСР. В последние годы перестройки номинально федеративное устройство РСФСР приобрело реальное значение для ведения внутренней политики. После выборов в Верховный Совет России в 1990 году на этнических территориях, особенно в АССР, развернулось сильное движение за усиление региональных полномочий, основанное на союзе между региональными экономическими интересами и местными националистическими группами.
Воодушевленное новыми свободами того периода, это движение было еще больше поощрено борьбой за власть между Горбачевым и Борисом Ельциным. Российские демократы рассматривали перетекание власти в регионы как средство дальнейшего подрыва позиций Горбачева. В результате Ельцин и российский парламент предоставили республикам существенную автономию. В своем выступлении в Казани, столице Татарстана, в сентябре 1990 года Ельцин призвал республики «взять столько независимости, сколько сможете».
Горбачев тоже стремился использовать республики, но его план состоял в том, чтобы привлечь их против российских демократов и тем самым предотвратить распад Союза. Во Всесоюзном законе о разграничении полномочий между Советским Союзом и субъектами Федерации (26 апреля 1990 г.) Армянские ССР, как и союзные республики, назывались «субъектами федерации». Первый проект Союзного договора (ноябрь 1990 г.) ставил АССР в один ряд с союзными республиками — обе назывались республиками и суверенными государствами.
Возможность для большей автономии, созданная политической борьбой в центре, ускорила шаги по установлению местного контроля. Стремление к большей автономии возглавлялось этническими республиками, особенно Татарстаном, за которым следуют Башкортостан и Республика Саха (Якутия). Летом / осенью 1990 года после принятия Российской декларации о суверенитете ряд национальных республик приняли декларации о суверенитете. Объем полномочий, заявленных в этих декларациях, значительно различается: Карелия признала, что некоторые полномочия будут переданы РСФСР, а Советскому Союзу и Татарстану, приняв декларацию, в которой вообще не упоминалась РСФСР.
Независимость России
Распад Советского Союза в конце 1991 года ознаменовал новый этап в развитии проблемы меньшинств в России. Окончательный распад советской системы привел к созданию новой России, но это было не национальное государство, а многонациональное, многоконфессиональное и многокультурное государство. После обретения независимости русские и меньшинства столкнулись с двумя основными и взаимосвязанными проблемами.
Во-первых, необходимо определить положение этнических русских, русской культуры и истории, а также русского языка в новой России.В конце 1980-х, когда в союзных республиках возникли мощные этнонациональные народные фронты, в РСФСР этому воспротивился многонациональный характер России. Вместо этого российское демократическое движение было сформировано вокруг гражданского представления о России. После обретения независимости рост этнонационализма привел к распаду демократического движения. Определение природы русской национальной идентичности — будет ли она сосредоточена на этнических русских или включает в себя разнообразие народов и культур Российской Федерации (РФ) — стало одним из центральных вопросов российской политики.
Во-вторых, из-за связи между территорией и политическими / экономическими правами, которая сложилась в конце 1980-х годов, административное устройство РФ стало чрезвычайно важным. Противоречие между желанием Кремля сохранить господство над регионами и желанием многих меньшинств автономии или даже независимости способствовало борьбе за власть между федеральными и региональными властями, в значительной степени обусловленной этнической принадлежностью. Вопрос о том, кто имеет право на этническую территорию, а также о правах и обязанностях этих регионов, стал доминирующей темой в России.
В ответ на эти вызовы был разработан официальный конституционный процесс, призванный попытаться переделать Россию и определить положение меньшинств. Этот процесс включал изменения в правах некоторых этнических территорий и народов, переговоры по договору о федерации, референдум в апреле 1993 года и парламентские выборы в декабре 1993 года и новую Конституцию, а также переговоры по ряду двусторонних соглашений между Москвой и республиками. Изменения повлекли за собой крупномасштабную миграцию и кровавые конфликты.
Создание новой России
После обретения независимости центральные власти были привержены идее перенести основу федерации на территориальную, а не на этнотерриториальную основу. Однако конфликт между исполнительной и законодательной властью в Москве с начала 1992 г. первоначально способствовал дальнейшему распаду федерации. Обе ветви центрального правительства предложили регионам расширенные права в обмен на их поддержку.
Первыми республиками, бросившими вызов Москве, были Чечня-Ингушетия и Татарстан.В ноябре 1991 года руководство Чечено-Ингушетии провозгласило независимость от России и немедленно приступило к укреплению своей независимости и обеспечению международной экономической и политической поддержки.
По мере того, как стремление к автономии в РФ набирало обороты, борьба за этнические территории стала более интенсивной, особенно на Северном Кавказе. В начале 1992 года, после неудачи с Чечней, которая отделилась от Ингушетии, и когда другие республики настаивали на усилении прав по отношению к центру, Москва начала кампанию за выполнение нового договора о федерации.В переговорах этнические республики оказались наиболее непримиримыми, и центральная власть в конце концов уступила ряду их требований; в частности, в договоре республики описывались как «суверенные» республики в составе Российской Федерации. В своей окончательной форме договор о федерации состоял из трех наборов соглашений, отражающих неравное распределение власти между уровнями административных единиц. В каждом соглашении предусматривалось различное распределение власти между Москвой и регионами, при этом этнические республики получали наибольшую автономию.В конце марта 1992 года договор подписали все субъекты Российской Федерации, кроме Чечни, Ингушетии и Татарстана.
В целом новый договор о федерации мало помог прояснить разделение полномочий между центром и регионами. Делегации республик Башкортостан, Карелия и Саха согласились на договор только тогда, когда президент Ельцин и спикер Верховного Совета Руслан Хасбулатов подписали двусторонние соглашения, дающие им дополнительные права.
К январю 1993 года политика этнорегионализма привела к тому, что российские центральные власти признали особый характер большинства этнических административных единиц в пределах РФ и предоставили некоторым АО статус республик.Республиканский статус получил 21 единица, в результате чего осталось шесть краев, 49 областей, одна автономная область и 10 автономных округов. Из 21 республики 17 ранее были АССР (Чечня-Ингушетия была разделена) и четыре были бывшими АО, когда-то присоединенными к краям (Алтай из Алтайского края, Карачаево-Черкесия из Ставропольского края, Хакасия из Красноярского края и Адыгея из Краснодарского края), которые был возведен в статус республики. Татарстан выиграл ряд специальных договоров с Москвой, предоставив ей очень высокую степень автономии.
До 1993 года Ельцин и его команда имели в лучшем случае плохо разработанную национальную / региональную политику в отношении России. После боевых действий между северными осетинами и ингушами (ноябрь 1992 г.) начали проявляться первые признаки перемен в центре. Сергей Шахрай, специалист по этническим вопросам, был назначен ответственным за региональную и национальную политику, и стала развиваться более направленная и скоординированная политика. В апреле 1994 года указом было создано Министерство по делам национальностей и региональной политики.Основой этого нового подхода должна была стать новая Конституция России. В начале 1993 года, когда созывалось конституционное собрание для выработки окончательного проекта новой Конституции, одним из центральных вопросов было распределение полномочий между центром и регионами.
Решение президента Ельцина упразднить Верховный Совет России в октябре 1993 года остановило, по крайней мере временно, региональные вызовы центральной власти. После применения силы против Белого дома Ельцин двинулся против регионов, распустив местные советы и передав власть главе местной администрации.Затем система исполнительной власти использовалась для поддержки новой Конституции России, которая должна была институционализировать передачу власти из регионов обратно в центр.
Положение меньшинств в Российской Федерации
Распад советского строя в сочетании с радикальными политическими, экономическими и социальными реформами, начатыми в России с конца 1980-х годов, обострил межэтническую напряженность и высветил сложное этнополитическое наследие от русско-советского имперского порядка.Основное наследие этого раннего периода — это замысловатый переплетенный набор этнотерриториальных единиц, значительных меньшинств за пределами своей «родины» или не имеющих своей собственной «родины» и значительного населения, выступающего против правления из Москвы. После обретения независимости общинам меньшинств пришлось одновременно пересмотреть свои отношения с Москвой и начать примириться с российским колониальным прошлым. Переговоры о процессе построения новой многоэтнической, многокультурной России породили множество проблем, а иногда и насилие.
Конституция, принятая в декабре 1993 года, содержала важные изменения по сравнению с проектом, представленным конституционным собранием летом. Был установлен принцип равноправия всех регионов, направленный на предотвращение непропорционального переноса власти в пользу национальных республик. При этом был признан неэтнический русский характер федерации (суверенитет принадлежал «многонациональному народу РФ»). Конституция также гарантировала языковые права нерусского населения, тем самым укрепив Декларацию о языках народов России (25 октября 1991 г.), которая предоставила всем народам выбор языка обучения и воспитания.Однако ранее гарантированное положение представителей меньшинств в законодательном органе было прекращено, когда Совет Национальностей был заменен верхней палатой, в которой каждый субъект федерации избирал двух представителей.
Фактически, новая Конституция не прояснила четкое разделение полномочий между федеральным центром и провинциями. Несмотря на закрепленное в Конституции равенство субъектов федерации и явно четкое разграничение полномочий, отношения между центром и регионами продолжали характеризоваться борьбой за власть.Эта ситуация побудила Москву и некоторые республики заключить двусторонние договоры. Первый договор о разграничении ответственности и полномочий между федеральными и республиканскими властями был подписан с Татарстаном в 1994 году, за ним последовали договоры с другими республиками. Следуя договорам с республиками, Москва заключила двусторонние соглашения со многими областями.
С начала 1990-х годов борьба за власть между федеральными властями и этнотерриториальными единицами постепенно превратила РФ из унитарной империи в нечто, напоминающее федерацию.Однако, хотя борьба за подлинную федерацию способствовала передаче власти этническим республикам, она также усилила связь между контролем над территорией и властью и правами, которыми могут пользоваться меньшинства. Таким образом, это усилило конкуренцию между этническими группами за право претендовать на свою «родину». Столкнувшись с этими проблемами, федеральные власти неоднократно подчеркивали необходимость отойти в основе федерации от этнического принципа и перейти к такому устройству, при котором все субъекты будут иметь равный статус.Однако такое изменение потребует от групп отказаться от своих стремлений к государственности.
Этнические республики яростно сопротивлялись любым попыткам подорвать их позиции. Заключение ряда двусторонних договоров с республиками свидетельствует о том, что федеральные власти согласились с тем, что эти территории не могут быть принуждены к участию в федерации. Продолжающаяся борьба между Москвой и этническими республиками, особенно решение о вторжении в Чечню в 1994 году, показала, однако, что основные проблемы остались.
Однако определение федеративного устройства РФ не решит основного вопроса о доминировании русских. «Гонка за суверенитет» в начале 1990-х годов помогла многим ведущим группам меньшинств получить гарантированный правовой статус и, в принципе, поддержку на республиканском уровне для развития культур и языков коренных народов. Однако во многих из этих регионов численное преобладание этнических русских и других славян гарантирует, что этническая автономия в значительной степени является фикцией.Для тех, у кого не было официально признанной родины, давление ассимиляции было еще большим.
Пока шла борьба за власть между этническими республиками и Москвой, также происходило общее возрождение языковых, культурных и этнических практик меньшинств в РФ. Религиозные организации также возникли во всех основных группах меньшинств. Между Русской Православной Церковью и многими другими конфессиями РФ сложились отношения «конфессионального сосуществования».Однако некоторые части православного движения призывали к запрещению «нетрадиционных религий», таких как мормоны, кришнаиты и протестантские группы, и пропагандировали антисемитизм.
Северный Кавказ
Северный Кавказ был аннексирован царской Россией в начале девятнадцатого века, но не полностью умиротворен до 1860-х годов. В двадцатом веке в регионе произошел ряд бурных событий, от гражданской войны до депортаций (1940-е годы). После распада советской системы Северный Кавказ превратился в наиболее нестабильный в этническом отношении регион в РФ.Этот район раздирается территориальными и пограничными спорами, в которых участвуют многие из более чем 60 различных национальных, этнических и религиозных групп (христианских и мусульманских) в регионе. В ответ на новые вызовы, с которыми столкнулись народы региона, был выдвинут ряд инициатив по созданию организаций, которые бросили бы вызов контролю Москвы над регионом.
Первый Конгресс горских народов Кавказа провел встречу в августе 1989 года, при этом регион Абхазия в Грузии сыграл ведущую роль.Целью съезда было стремление к созданию Кавказской Федеративной Республики. Появление этой организации было признаком растущего недовольства местного руководства РФ и ответом на появление казачества как организованной силы. По окончании Третьего Конгресса в ноябре 1991 года конгресс стал Конфедерацией горских народов Кавказа, в которую вошли 16 стран. В октябре 1992 года она стала Конфедерацией народов Кавказа. Съезд создал Конфедерацию кавказских республик, продолжив традицию Союза горских народов, созданного в 1917 году.Несмотря на усилия по созданию единого политического фронта, оказалось трудно выработать общую повестку дня, а внутреннее соперничество за территорию и относительное влияние в регионе остается интенсивным.
За пределами Кавказа люди из этого региона сталкиваются с предрассудками и преследованием со стороны российских властей, отчасти из-за конфликтов на Кавказе, а отчасти из-за широко распространенного мнения о том, что люди из этого региона вовлечены в преступную деятельность.
Дагестанская АССР на Северном Кавказе образована в январе 1921 года.Республика провозгласила свой суверенитет в мае 1991 года. Сложность вопросов меньшинств в Дагестане — в его границах проживает не менее 32 отдельных этнических групп — и близость между многими из этих групп и определенной территорией привели к призывам к тому, чтобы республика стала федерация. Установление баланса этнических групп в республике оказалось особенно сложной и деликатной задачей. Дагестан — центр ислама на Северном Кавказе.
Ситуация на Северном Кавказе впоследствии ухудшилась, начиная с Первой чеченской войны с конца 1994 года по август 1996 года и возобновления боевых действий между российскими вооруженными силами и группами боевиков в 1999 году.Впоследствии Северный Кавказ продолжал страдать от побочных эффектов чеченского конфликта и радикализации региона в целом. Несмотря на ряд неудач, в том числе убийство российским спецназом ключевых фигур руководства, чеченскому сопротивлению все же удалось развернуть операции по экспорту конфликта в другие районы Северного Кавказа. В октябре 2005 года, например, более 130 человек были убиты в ходе рейдов боевиков в столице Кабардино-Балкарии
Российское государство также столкнулось с первыми серьезными юридическими санкциями, вытекающими из нарушений прав человека в чеченском конфликте в июле 2006 года, когда Европейский суд Управления по правам человека (ЕСПЧ) признал российское правительство ответственным за исчезновение и смерть молодого чеченца.Случай был первым из множества подобных исков. В историческом деле в июле 2007 года ЕСПЧ постановил, что российское правительство несет ответственность за «исчезновение» и смерть молодого чеченца Хаджи-Мурата Яндиева в 2000 году. Это было одиннадцатое решение ЕСПЧ против России в отношении исчезновений и смертей. и непропорциональное применение силы в результате чеченского конфликта. Москва не выполнила постановление. В июне 2007 года, однако, национальный суд вынес обвинительный приговор четырем российским военнослужащим за убийство чеченских мирных жителей в 2002 году.
После многих лет конфликта Чечня теперь управляется как автономная республика в составе России Рамзаном Кадыровым, бывшим повстанцем, который был выдвинут на пост президента Чечни президентом России Владимиром Путиным в 2007 году. С тех пор, хотя регион оставался относительно стабильным, Правление Кадырова подвергалось широкой критике за ряд нарушений прав человека, включая введение обязательного исламского дресс-кода для женщин и целый ряд злоупотреблений, совершенных его военизированным отрядом «Кадыровцы».Наиболее печально известно, что чеченские власти начали жестокие нападения на всех, кого подозревают в гомосексуализме, с сообщениями об арестах, пытках и даже убийствах десятков мужчин.
Север, Сибирь и Дальний Восток
Коренные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока России испытывали различные экономические, языковые и культурные трудности с момента российской экспансии на их родину в XII веке. Их шаманские практики неоднократно подвергались нападкам.Во времена Российской и Советской империй имидж этих регионов как приграничных зон и государственных субсидий способствовал миграции славян.
В Советском Союзе коренные народы постепенно приближались к исчезновению из-за политики, продвигавшей модернизацию, насильственное расселение и русификацию. После распада Советского Союза эти народы смогли более эффективно организоваться, и российская миграция и промышленная эксплуатация замедлились. Однако коренные народы также столкнулись с новым набором проблем, самая важная из которых, приватизация земли, поставила под угрозу безопасность их земельных прав и их цель создания «заповедных территорий».Растущие потребности в доступе к богатым ресурсами районам севера со стороны местных и международных компаний по добыче полезных ископаемых подняли вопрос о том, какие права должны иметь коренные народы в будущей экономической эксплуатации своей родины.
Центральным элементом политики российского правительства стал Постановление Совета Министров (11 марта 1991 г.) «О Государственной программе развития экономики и культуры малочисленных народов Севера на 1991-1995 годы». Комитет по делам Севера и меньшинств был создан в Совете Федерации в апреле 1994 года.Российский парламент принял закон «Об основах правового статуса коренных малочисленных народов Севера России», хотя президент Ельцин наложил на него вето летом 1995 года под давлением нефтегазового лобби.
Спустя несколько лет положение народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, по мнению некоторых аналитиков, все еще оставалось «критическим». Эти народы, насчитывающие всего 260 000 человек, в настоящее время проживают на территориях, охватывающих более половины территории Российской Федерации.Россия не подписала единственный международный документ, прямо регулирующий права коренных народов, — Конвенцию о коренных народах и народах, ведущих племенной образ жизни, в независимых странах. Однако номинальный прогресс был достигнут в расширении национального законодательства, касающегося этих народов. В 1999 году в России был принят Федеральный закон «О гарантиях прав коренных малочисленных народов Российской Федерации», который установил широкий круг прав для малочисленных народов.В 2000 г. был принят Федеральный закон «Об общих принципах организации сообществ коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока»; в 2001 г. был принят Федеральный закон «О территориях традиционного природопользования коренных малочисленных народов Севера Сибири и Дальнего Востока».
Несмотря на эти позитивные законодательные шаги, отсутствие реализации на практическом уровне ограничило потенциальные выгоды для малочисленных народов, предположительно являющихся бенефициарами этих законов.К 2004 году федеральное финансирование на реализацию прав коренных народов не выделялось, а федеральные законы не подкреплялись национальными, региональными или местными законами или механизмами правоприменения. Малые народы Сибири, Севера и Дальнего Востока продолжают сталкиваться с серьезными проблемами дискриминации, землепользования и собственности, а также экологического ущерба, причиняемого деятельностью российских и многонациональных предприятий, эксплуатирующих нефть, лес, уголь, минеральные и газовые запасы в регионе. .
Вопрос о правах на землю, пожалуй, самый фундаментальный.Хотя Федеральный земельный кодекс 2001 года дает приоритетное право на приобретение земли тем, кто уже имеет права владения этой землей, положение, которое на бумаге приносит пользу коренным народам, сами коренные общины, как правило, слишком географически рассредоточены, удалены от административных центров и плохо информированы о юридических изменениях, чтобы воспользоваться этим положением. Региональные и местные власти мало что сделали для исправления этой ситуации, поскольку они часто получают выгоду от деятельности частных компаний, использующих земли коренных народов для промышленного производства.
«Концепция устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации» была принята в феврале 2009 года. В ней излагается комплексная федеральная политика в отношении коренных народов на период с 2009 по 2025 годы. улучшение социально-экономических условий и уровня жизни; и защита окружающей среды, культуры и традиционного образа жизни коренных народов. Несмотря на эти гарантии, существует ряд проблем, связанных с их юридическим исполнением.Хотя в прошлом ресурсы выделялись из федерального бюджета на поддержку общин коренных народов, высказывалась критика в связи с нехваткой средств и нецелевым использованием средств. Коренные народы продолжают страдать от тяжелых социально-экономических условий и низкого уровня жизни.
Эпоха Путина
С приходом к власти президента Путина в 2000 году федеральное правительство России проводило политику, делающую упор на равенстве, а не на поддержке этнических меньшинств. В то время как этнические меньшинства по-прежнему сохраняют некоторую власть в местных органах власти, Путин выступает против специальных мер для этнических меньшинств и этнических регионов в рамках своих более крупных усилий по передаче власти вертикальной федеральной структуре с федеральными округами, управляемыми представителями президента.Налоговые системы были реструктурированы, и на губернаторов были наложены ограничения, препятствующие региональной автономии в пользу усиления федерального контроля.
В разных политических сферах эпоха Путина характеризовалась возобновлением усилий по централизации политической власти и ограничению возможностей для инакомыслия. Тенденции к централизации политической власти наблюдаются во многих сферах. Во второй президентский срок Путина ужесточили свободу слова; Хотя могут существовать разнообразные печатные СМИ, электронные СМИ редко критикуют президента и регулярно критикуют его оппонентов.Ограничения были также наложены на НПО и группы гражданского общества, в первую очередь финансируемые западными организациями, противоречивым законом об НПО. Система политических партий также была изменена. Порог представительства в Думе повышен до 7 процентов. С 1 января 2006 года вступил в силу новый закон, требующий, чтобы все партии имели не менее 50 000 членов и отделений, распределенных по крайней мере в половине субъектов федерации — шаг, исключающий партии на региональной или этнической основе.
Рецентрализация также проявилась в управлении Путиным федеральной системой России.Режим фактически отказался от механизма двусторонних договорных отношений между Москвой и субъектами Федерации в пользу концентрации политической власти в руках отдельных лиц или учреждений, более поддающихся контролю со стороны центра. В конце 2004 г. система прямого избрания губернаторов регионов была отменена в пользу системы назначения президентом. Теперь губернаторы регионов назначают сенаторов в Совет Федерации, а региональные законы должны соответствовать федеральному законодательству. Тем не менее, региональные парламенты по-прежнему играют роль в назначении половины сенаторов Совета Федерации и утверждении кандидатов в президенты на пост губернатора.
В то же время режим Путина в 2004 году потрясла серия внутренних бедствий, высветивших центробежные силы, в том числе убийство промосковского президента Чечни Ахмед-хаджи Кадырова в мае, налет чеченских боевиков на соседнюю Ингушетию в июне, взрывы пассажирских самолетов в августе, кризис с заложниками в Беслане в сентябре и продолжающиеся социальные волнения на Северном Кавказе. Эти события, добавленные в официальном правительственном дискурсе к глобальной « войне с террором », безусловно, послужили стимулом для дальнейших шагов в направлении централизации власти без устранения их основных причин: неэффективное и коррумпированное правительство, особенно на местном уровне, экономические трудности, фундаментальный политический кризис в отношении к чеченскому сецессионизму, институционализированной ксенофобии в известных российских политических и культурных институтах и растущей напряженности между титульными меньшинствами в национальных республиках и местным русским населением.
Во время второго президентского срока Путина вновь сосредоточился на реформе территориально-административной системы России. Сообщенные планы значительного сокращения числа административных единиц России с целью консолидации контроля Москвы над страной нашли отражение в ряде референдумов об объединении более мелких единиц с более крупными регионами. Это развитие затронуло в первую очередь более мелкие этнически определенные территориальные единицы. Предполагаемым обоснованием слияния более мелких единиц с более крупными является экономическая и административная эффективность, поскольку многие более мелкие единицы находятся в экономическом упадке и в то же время, как сообщается, страдают от значительных административных накладных расходов.Первое объединение вступило в силу 1 декабря 2005 г., когда бывший Коми-Пермяцкий АО был объединен с соседней Пермской областью и образовал новое образование — Пермский край.
В 2005 году население Таймырского АО, Эвенкийского АО и Красноярского края проголосовало за объединение трех регионов, назначенное на 1 января 2007 года. В связи с тем, что титульные этнические группы сами являются меньшинствами в пределах своих одноименных этнических регионов. , большинство голосов за объединение не может рассматриваться как свидетельство одобрения титульной этнической группы.Напротив, сообщения свидетельствуют о сильном сопротивлении титульных этнических групп предложениям о слиянии их регионов с более крупными федеральными образованиями. Предложение об объединении Адыгейской Республики с соседним Краснодарским краем, например, вызвало сильное сопротивление со стороны этнических адыгских лидеров в 2005 году. И наоборот, русское население в некоторых этнических республиках поддерживало их объединение с другими регионами в качестве средства правовой защиты от предполагаемой дискриминации со стороны титульных лиц. групп, и утверждали, что демократический принцип, обеспечивающий права численного большинства, должен перевешивать этнические прерогативы.
Путинская партия «Единая Россия» одержала победу на парламентских выборах в декабре 2007 года, что неудивительно, учитывая подавление оппозиции государством и яркое освещение режима в государственных СМИ, а также экономику, поддерживаемую ростом доходов от роста мировых цен на нефть и газ. . Фаворит Путина Дмитрий Медведев предсказуемо выиграл президентские выборы в марте 2008 года, а Медведев сменил Путина на посту президента в мае. Однако степень индивидуального авторитета Медведева оставалась неясной, поскольку Путин занял пост премьер-министра, и многие наблюдатели пришли к выводу, что он продолжит контролировать государство.
В 2008 году Государственная Дума РФ согласовала поправку к Конституции об изменении срока президентских полномочий с четырех до шести лет. После выборов в Государственную Думу 2011 года была организована серия мирных акций протеста по обвинениям в мошенничестве. Тем не менее, как и предсказывали многие, в марте 2012 года Путин был переизбран президентом Российской Федерации. После выборов протесты продолжились, особенно в Москве и Санкт-Петербурге. Впоследствии в июне 2012 года правительство приняло поправку к закону об общественных митингах и административному кодексу, что вызвало широкую критику со стороны правозащитных групп как серьезное ограничение свободы собраний.
Аннексия Крыма
Положение Украины между Россией и Европой, а также наличие значительного русскоязычного меньшинства среди ее населения долгое время осложняли ее внутреннюю политику и подвергали ее риску вмешательства России. В январе 2014 года тогдашний президент Виктор Янукович был отправлен в отставку после нескольких недель беспорядков и создания временного правительства вскоре после этого. Многие считали Януковича пророссийским в своей политике, и он предпринял ряд мер, чтобы переориентировать Украину на более тесное партнерство с Россией.За его отставкой в конце февраля последовал захват здания крымского парламента пророссийскими вооруженными сепаратистами и проведенный в марте референдум, широко осужденный международными наблюдателями как несправедливый, который привел к аннексии региона Россией. С тех пор восточная Украина стала свидетелем эскалации конфликта между правительством и сепаратистскими силами, что привело к массовому перемещению населения и усилению националистической атмосферы в районах, контролируемых Россией. Эта ситуация была особенно сложной для меньшинств и коренных народов, особенно крымских татар.
Управление
Официальный дискурс о разнообразии строится вокруг понятия многоэтнической и многоконфессиональной страны. Конституция Российской Федерации гласит, что «носителем суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ» (статья 3 (1)). Хотя этнические русские склонны идентифицировать себя с русской православной религией, четыре религии признаны традиционными религиями России (русское православие, ислам, иудаизм и буддизм).Языки меньшинств и коренных народов, а также некоторые религии меньшинств, такие как ислам, иудаизм и буддизм, преподаются в школах, и существуют местные и региональные средства массовой информации на языках меньшинств. Однако общественный дискурс имеет тенденцию к патриотическому уклону, в то время как предрассудки, о которых сообщают СМИ, широко задокументированы.
Различные положения российского законодательства подтверждают право на равенство, в то время как дискриминация запрещена в определенных секторах, например, в Трудовом кодексе.Однако в России нет всеобъемлющего антидискриминационного законодательства, содержащего подробные положения, а также определение дискриминации. Международные организации неоднократно призывали правительство России исправить этот недостаток, а также создать специальный независимый орган для мониторинга и повышения осведомленности о случаях дискриминации. Хотя количество дел, переданных в суд по обвинению в дискриминации, в последние годы увеличилось, судебные разбирательства по-прежнему крайне редки по сравнению с сообщениями о повседневной дискриминации как в государственном, так и в частном секторах.Небольшое количество дел о дискриминации, которые доходят до российских судов, может быть связано с недостаточной осведомленностью о дискриминации, несовершенными средствами правовой защиты и ограниченным доверием к властям, которые должны обеспечивать их соблюдение.
Некоторые лица, принадлежащие к меньшинствам и коренным народам, представлены в выборных органах через их членство в основных политических партиях. Однако в России нет специальных мер, гарантирующих права на участие этих групп в выборных органах, таких как зарезервированные места в парламенте для представителей меньшинств и коренных народов.Более того, российское законодательство запрещает создание политических партий по признаку этнической или религиозной принадлежности.
Лица, принадлежащие к определенным этническим группам, особенно те, которые бросаются в глаза (неславянской внешности), обычно подвергаются множеству нарушений прав. Наиболее уязвимыми являются цыгане и рабочие-мигранты, особенно те, которые не имеют юридических документов для проживания и работы в том регионе России, где они проживают. В эту группу также входят лица без гражданства и граждане России, которые потеряли свои документы или не смогли (или не смогли) зарегистрироваться на месте.Отсутствие документов ставит этих людей в состояние повышенной уязвимости и беззащитности в противодействии возможным злоупотреблениям со стороны полиции — от произвольного задержания до запугивания, насилия, угроз, незаконных обысков и вымогательства взяток.
Трудности, с которыми сталкиваются мигранты из Центральной Азии в преодолении обременительной бюрократии, необходимой для работы в России, имеют печальную известность и способствуют дальнейшим злоупотреблениям и дискриминации. Лица из нескольких стран Содружества Независимых Государств могут въезжать в Россию без визы, но им необходимо получить разрешение на работу и регистрацию по месту жительства.Разрешения на работу выдаются на основе квот — после оценки потребности в рабочей силе регионов России. Однако методы, используемые для этой оценки, крайне ненадежны. Доступные квоты заполняются очень быстро, в результате чего оставшиеся лица лишаются возможности работать на законных основаниях — ситуация, которая, в свою очередь, порождает коррупцию. Еще одна сложность — это регистрация по месту жительства. Даже граждане России обязаны регистрироваться, если они переезжают в другую часть страны. Система обоснована на основании мониторинга внутренней миграции; формально это означает уведомление местных властей по месту жительства.Однако регистрация может вызвать трудности. Человек не может зарегистрироваться без жилья, в котором может быть отказано на дискриминационной основе лицам «неславянской внешности». Более того, были сообщения о том, что офицеры задерживают регистрацию или отказывают в ней на дискриминационных основаниях — особенно в отношении выходцев с Кавказа и рома — или вымогают взятки.
Процедура получения разрешений на работу и регистрации настолько враждебна иммигрантам, что многие прибегают к помощи фирм-посредников.Эти фирмы предоставляют ряд «услуг»: трудоустройство и подготовка документов, включая медицинские справки. Эти процессы в значительной степени не регулируются, что приводит к случаям, когда фирмы производят фальсифицированные документы, такие как фальшивые регистрации по месту жительства, что может создать серьезные проблемы для мигрантов. Уязвимые меньшинства, особенно когда они не имеют действительных документов, часто не могут добиться правовой защиты в случаях мошенничества со стороны работодателей и фирм-посредников или когда их зарплаты остаются невыплаченными.Незаконная деятельность некоторых таких фирм является питательной средой для еще большей незаконности, поскольку она увеличивает вероятность того, что мигранты окажутся без действительных документов и средств.
Защита прав коренных народов гарантируется статьей 69 Конституции. К конкретным законам относятся: Закон 1999 г. «О гарантиях прав малочисленных коренных народов Российской Федерации»; и Закон 2001 года «О территориях традиционного природопользования малочисленных коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации».Федеральное законодательство предусматривает бесплатное использование земель на территориях, традиционно занимаемых коренными народами, на которых они осуществляют традиционную деятельность, необходимую для их существования («территории традиционного природопользования»). Другие положения обеспечивают некоторую автономию учебных заведений. Закон также гарантирует коренным народам определенный контроль против эксплуатации природных ресурсов в промышленных целях. Закон «Об основных принципах организации сообществ коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации» предусматривает форму самоорганизации коренных народов с целью защиты территорий, в которых они традиционно проживают. и традиционный образ жизни и культура.В феврале 2009 года была принята «Концепция устойчивого развития коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока Российской Федерации», в которой излагается комплексная федеральная политика в отношении коренных народов на период с 2009 по 2025 годы. Практика была подорвана из-за ограниченного выполнения, отсутствия адекватных средств и частых отказов в проведении конструктивных консультаций с общинами по вопросам использования и управления их землей.
православных христиан в Центральной и Восточной Европе выступают за сильную роль России
Примерно через четверть века после окончания советской эпохи Россия сохраняет значительное влияние во многих частях Центральной и Восточной Европы.Действительно, согласно новому исследованию Pew Research Center, проведенному в 18 странах Центральной и Восточной Европы, Россия широко рассматривается православными христианами в регионе как важный противовес западному влиянию и как глобальный защитник православного и этнического русского населения. Большинство или большинство почти во всех опрошенных странах с ортодоксальным большинством согласны с тем, что сильная Россия необходима для уравновешивания влияния Запада и что Россия обязана защищать православных христиан и этнических русских за пределами своих границ.
Это мнение преобладает даже в трех опрошенных странах с ортодоксальным большинством, входящих в Европейский Союз: Болгарии, Греции и Румынии. Но пророссийские настроения, как правило, наиболее сильны в бывших советских республиках с православным большинством, не входящих в ЕС, включая Армению, Беларусь и Молдову.
Поддержка геополитической и религиозной роли России заметно слабее в Украине, стране с ортодоксальным большинством, которая все еще находится в конфликте с пророссийскими сепаратистами в восточной части страны после аннексии Крыма Россией в 2014 году.Кроме того, люди в странах с католическим большинством или религиозно-смешанных странах Центральной и Восточной Европы, таких как Польша и Венгрия, с гораздо меньшей вероятностью поддержат сильную роль России.
За исключением Украины, поддержка роли России широко распространена в других странах с православным большинством, которые мы исследовали. Например, семь из десяти и более жителей Греции (70%), Беларуси (76%), Сербии (80%), Армении (83%) и самой России (85%) полностью или в основном согласны с утверждением, «Сильная Россия необходима, чтобы уравновесить влияние Запада.Дальнейший анализ показывает, что люди, согласные с тем, что существует конфликт между западными ценностями и традиционными ценностями их собственной страны, с большей вероятностью, чем другие, скажут, что сильная Россия необходима для уравновешивания влияния Запада.
Среди православных христиан также распространено мнение, что Россия обязана защищать православное население на международном уровне. В каждой опрошенной стране с православным большинством населения, за исключением Украины, большинство согласны с утверждением о том, что «Россия обязана защищать православных христиан за пределами своих границ.«Большинство всех православных людей, опрошенных в других странах, помимо Украины, также заявляют, что Россия обязана защищать этнических русских во всем мире.
Россия также считается центром православной религиозной власти. Среди православных христиан Московский патриарх — глава Русской Православной Церкви — более широко рассматривается как высший авторитет в Православии, чем Константинопольский патриарх, несмотря на традиционный статус последнего среди православных как «первый среди равных». лидеры.Фактически, в каждой стране, где проживает значительное количество православных, но отсутствует самоуправляемая национальная церковь, люди с гораздо большей вероятностью скажут, что считают патриарха Московского высшим авторитетом в Православии. Неудивительно, что большинство в России (имеющей свою национальную церковь) также считает московского патриарха высшим православным авторитетом.
В четырех из шести обследованных стран от до имеют свои собственные самоуправляющиеся церкви — Грузия, Сербия, Румыния и Болгария — большинство людей говорят, что считают лидера национальной церкви своей страны высшим православным авторитетом.Только в Греции большинство считает Константинопольского патриарха высшим авторитетом в Православной церкви.
Несмотря на пророссийские настроения, православные христиане в целом согласны с другими европейцами из Центральной и Восточной Европы в том, что их страны должны иметь тесные отношения с США и другими западными державами. Большинство или большинство говорят об этом в каждой опрошенной стране. Это верно даже для стран, которые выступают за сильную Россию. Например, большинство взрослых в Армении (66%), Греции (62%) и Сербии (61%) говорят, что в интересах их страны тесно сотрудничать с США и другими западными державами.
Тем не менее, настроения разделились, когда Pew Research Center спросил людей в бывших советских республиках, что для их страны важнее иметь «прочные связи» с Европейским Союзом или с Россией. Россиянам этот вопрос не задавали, но в трех из пяти стран с ортодоксальным большинством, где было задано , — Армении, Беларуси и Молдове — большинство или большинство говорят, что более важно вступить в союз с Россией, в то время как Грузия примерно разделена по вопросу более важный.В обследованных бывших советских республиках, в которых православное большинство составляют , а не человек, взрослые с гораздо большей вероятностью скажут, что для России важнее иметь прочные связи с Европейским Союзом.
Джефф Диамант — старший писатель / редактор исследовательского центра Pew Research Center, специализирующийся на религии.PDS RUSSIA RELIGION NEWS Декабрь 2014 г.
PDS RUSSIA RELIGION NEWS Декабрь 2014 г. Москва патриархатВСЕВОЛОД ЧАПЛИН: «МЫ ОСТАНОВИЛИ ПРОЕКТ HITLER, И МЫ ОСТАНОВИМ АМЕРИКАНСКИЙ ТОО «
»Главный представитель Российской Православная Церковь говорит о мистическом смысле противостояния с Запад и около почему истинное христианство всегда вызывает скандал.
Татьяны Завалишиной
Business-Gazeta.ru, 20 декабря 2014 г.
Некоторое время назад мнение Татарстана активно озвучен в Москва была местом притеснения православных. Но на самом деле руководство республики очень много сделало для того, чтобы церковь жизнь это развивается нормально. Об этом заявили в Интернете. конференц-связь с читателей Business OnLine председателем синода Отдел по Отношения церкви и общества, протоиерей Всеволод Чаплин.В его мнение, между Исламом и Православием нет конкуренции, но если происходит революция в России, то на одной стороне будут «псевдорусские нацисты», а на другой — «псевдомусульманские боевики».
— Отец Всеволод, как там Татарстан и ситуация здесь смотреть из Москвы?
— Татарстан — прекрасная земля с прекрасные люди. я очень рад появлению новых поколений активных людей здесь оба Мусульмане и православные.Некоторое время назад вид Татарстана активно озвучивается в Москва была местом притеснения православных. Действительно, есть проблемы, которые необходимо решить, но очевидно, что руководство республика очень много сделала для того, чтобы церковная жизнь развивалась обычно.
За последние полтора-два года деятельность Возродилось православное духовенство. Это относится как к епархии и к возродили духовную семинарию, которая, дай Бог, рано или поздно позже смогу стать основой для возрождения знаменитого исторического Казань духовная академия.Главное — ты видишь молодых люди, которые с полное осознание собственной ответственности стараются жить по вера и реструктуризация их окружение на основе высоких моральных идеалов.
На встрече Святейшего Патриарха Кирилла с участием молодежи, заявил молодой человек из Татарстана Артем Гаранин что-то очень интересно. По его заявлению и беседе с активный молодой люди в метрополии, вы видите в русских исламских Учтите, что люди есть желание трудиться и есть мысли о будущем и емкость создания этого будущего на основе высших духовных и моральный принципы.
— Согласны ли вы, что православные и мусульманские сообщества гармонично существовать в Татарстане?
— Помните, что это сосуществование уже существовал для много веков; не нужно цитировать только советский опыт. Сегодня мы сталкиваемся с новая реальность, когда религиозная и этническая идентичность стала для люди самые важная вещь. Не следует пытаться отрицать эту реальность, установленный Прошедший советский опыт.Но мне очень хочется верить, или скорее я уверен что на новом основании, на основании способности люди, у которых есть чрезвычайно сильная религиозная или этническая идентичность, мы можем вести переговоры напрямую друг с другом. Многовековой опыт общего мирного жизнь в россии в целом и в Татарстане в частности людей разных национальности и вера будет сохранена и обогащена.
— Как в целом отношения с исламом? выстроиться в очередь на РПЦ?
— Эта тема слишком велика, чтобы на нее можно было ответить это вкратце.Но это не соревнование. Тем не менее у нас есть в основном разные общества которые живут по своим правилам. Конечно, люди разные в принципе на основе религии. Это отлично. Люди имеют разные убеждения, другой образ жизни, разные правила, которые предназначены для их больше важнее любых человеческих законов. Это реальность. Действительно, мы разные. В самом деле, каждый из нас считает, что наша религия уникальна и истинна. не может быть иначе.
Но в то же время в истории России и в современную жизнь России нам удалось в течение века, чтобы жить в мире, устанавливая четкие границы между живыми пространства одного другой и в то же время управляющий тем, что наши общие цели были важно для нас, особенно во времена, когда страна переживала серьезный вызов и угрозы.Вспомним Великую Отечественную войну или нынешнюю ситуация, в которые они пытаются «согнуть» нас экономическими, политическими, а также частично военное давление. Быть другим, но иметь возможность строить достойные отношения друг с другом без каких-либо посредничество в форме специалистов, которые руководствуются западными рецептами. Это то, что мы в целом всегда достигается. Я надеюсь, что мы добьемся этого в будущем также.
— Проблема ваххабизма — одна из
критические не
только для Татарстана, но и для всей России. Среди некоторых
Православный
иногда бытует мнение, что ваххабизм — это чисто
внутреннее дело для
Мусульман, и церковь не может выразить свое отношение по этому поводу.
тема. Однако широко распространенное
поджоги церквей в Татарстане показали, что в России ваххабизм
угрожает
Православные тоже.Различает ли церковь традиционные
Ислам и
Ваххабизм? Есть ли позиция Русской Православной Церкви
относительно
Ваххабизм? Или церковь должна дистанцироваться от
внутриисламский конфликт,
занять позицию стороннего наблюдателя?
[Тр. примечание: этот вопрос от участника звонка. Из
этот момент в стенограмме, некоторые вопросы
от звонящих, а некоторые — от основного интервьюера.]
— Вы знаете, с одной стороны, я понимаю эти люди — молодые и не такие молодые — кто настаивает на праве жить и организовывать их общество в в соответствии с их верой. И совсем не обязательно обвинить такой группа людей экстремизма, настаивая на том, что это должно быть исключен из жизнь страны. Но, конечно, есть экстремистские группировки. и не только среди мусульман.Также существуют псевдохристианские секты и неоязычники, которые в значительной степени работают под руководством центров за пределами Россия и их деятельность направлена на насильственное изменение общественного строя.
Можно поспорить с общественным порядком, который развился в Россия и с таким капитализмом и демократией. В проблема возникает, когда они начинают идти по пути насильственной смены этого порядка, вопреки волю нашего народа.И, конечно же, есть большая опасность. теми движения, которые сознательно или бессознательно выполняют внешние заказы на устройство в России тотальной войны всех против всех. я постоянно говорю моему друзья-либералы, с которыми я общаюсь более 30 лет: Вы неправы думать, что вы выиграете от «оранжевой революции» в Россия. В та революция, если она, не дай бог, случится, это будет не ты что участвуют, но, с одной стороны, псевдорусские нацисты, а с другой — с другой стороны, псевдомусульманские боевики.К сожалению, наши либералы не понимаю это. Они не понимают, что если революция, не дай бог, происходит тогда все будет как в 1917 году: доброжелательная интеллигенция будет прятаться в дверных проемах и записи, а также самые мрачные, жесткие и агрессивные силы победят.
— Планирует ли Святейший Патриарх Кирилл посещение Татарстан? Если да, то когда?
— В настоящее время бетона нет планы на посещение.Вопрос в стадии рассмотрения и будет рассматриваться способствовать. я буду очень желаю, чтобы в ходе подготовки к этому посещение — не в курсе визита как такового, но в процессе подготовки — те сложные вопросы церковно-государственные отношения будут решены, что столкнется с нами в связь с возможные приготовления к этому визиту.
— А что мешает приезду?
— Я бы не хотел сейчас обсуждать детали продолжающегося переговоры, но для меня совершенно ясно следующее: оба Международный и российское законодательство совершенно недвусмысленно гласит, что семья имеет исключительное право решать, чему ребенка будут учить в школе: религиозный мировоззрение, общий курс обо всех религиях или нерелигиозное мировоззрение, светская, то есть атеистическая этика.Это решает не руководство регионов ни директор школы, а родители.
Если они приходят в школу и говорят: мы хотим для них учат нас основам Православия или основам ислама, или, скажем, светская атеистическая этика, то это желание окончательно и никто не право (ни на основании международного права, ни на основании российского права) на водить всех в тот или иной общий курс.Православные родители сегодня должны не согласен с преподает им курс, который беспристрастно говорит обо всем религии. Значительно меньше должны ли православные родители отдать своих детей на курсы в светская этика это, по сути, курс безрелигиозных этических правил.
— В связи с этим вопросы поступили от «оба стороны »:« В Татарстан запрещено преподавание основ православной культуры.Мой муж и я хотим, чтобы наша дочь изучала основы православной культуры в четвертом класс в школе, но нам сказали, что мы можем выбрать либо Основы Мировые религии или основы светской этики. Как это быть? Казань, школа № 95; »« В нашей стране церковь отделена от состояние, и я не понимаю, почему нужно преподавать в школы основы любой из религий.Тем более что наши состояние также многонациональный. Вот история основных мировых религий — почему не то. Для общее развитие. Как вы думаете? »
— В нашей стране нет государства или общеобязательный мировоззрение и, следовательно, все мировоззрения отделены от состояние, но в школам может быть представлено любое мировоззрение, светское или религиозное. Наши школы не отделен от церкви и не случайно советский принцип был исключен из конституции, а в школах различные мировоззрения могут и должны быть представлены, особенно если это государственная школа, которая должен соответствовать существованию в обществе разнообразных мировоззренческих групп.
Какое мировоззрение преподается в школе, только семья решает. Школа обязана обеспечить это, даже если одна семья. Если есть, скажем, одна семья верующих евреев, эта семья имеет четкое правильно, что это его мировоззрение, еврейская культура, чему учат своему ребенку в школа.
— Есть приходские церковные школы и Мусульмане могут посещать медресе.
— Тогда должно быть абсолютно равное доступ к разным типы школ. Если следовать вашей логике, необходимо просто передать две трети школ у государства в частные руки, поэтому что там будет выбор между государственной, мусульманской и православной школами в каждый конкретный место.
— Религия — это личное дело каждого?
— Не просто.
— Государственное дело?
— Должен быть равный доступ к религиозным и нерелигиозное мировоззрение за счет государства. Именно так.
— На каком основании?
— На основании равенства мировоззрений.
— Должен ли налогоплательщик платить за свои прихоти? верующих?
— Он должен.И неверующих. Который мировоззрение преподается в школах к конкретному ребенку решают его родители. Это ясно просто так. Это определяется большим количеством норм международное право. Кстати, семья тоже вправе выбирать между государство и негосударственные школы, и это право, конечно, связано с возможность физического доступа к государственным [общедоступным] и негосударственным [частным] школы.То есть необходимо либо перевести государственные школы (как минимум половину) в частные руки или необходимо построить столько частных школ, сколько есть государственные школы, чтобы ребенок и его родители могли выбрать: ну вот и ты, наряду с В доме есть государственная школа и есть частная школа.
— Как учесть комплекс? этноконфессиональный баланс, который существует в регионах? Это не только в Татарстан; есть также ряд кавказских республик, которые отказать в разрешении какие религии попадут в школы?
— Такая возможность существует во всех регионах Россия кроме на двоих, Башкортостан и Татарстан.А где есть большие группы людей разных конфессий и национальностей, система выбор также работает отлично. Причем работает в таких сложных регионах, как Балканы, где войны были связаны, среди прочего, с религиозными идентичность людей. Это вообще единственная работоспособная система. Не получается привод все в одном мировоззрении. Не работает. Люди должны идти в школы и требовать своих прав.Если эти права не соблюдаются, то обратиться к суды всех уровней.
— Думаю, у нас нет таких судебных дел в Татарстан. Ведь 30 процентов браков — смешанные. Это возникает конфликт между отцом и матерью: чему будет учиться ребенок, Православие или ислам?
— Это должна решить семья. В администрация области и администрации школ не имеют право решать это.
— То есть пусть регион взорвется, пусть там быть конфликтом, просто чтобы права разных людей реализовывались? Мы конкретно довести дело до головы?
— Взрыва не будет. Там будет быть взрыв, если отказывают в правах и люди обращаются в суд.
— К счастью, нет дела в суде.
— К сожалению.
— Есть очень большая ценность в Татарстан — конкретно это межконфессиональный мир.
— Не может быть мира за счет подавление народная воля.
— Мы видим, что нет никаких судебных дел и нет протест.
— Так давайте устроим бесплатные встречи в школах, где люди может выражать без какого-либо давления свою волю в отношении выбор одного из шести модулей, предусмотренных федеральным законодательством.
—Или провести социологический опрос?
— Нет, социологические опросы — это очень подлая вещь. Необходимы встречи в школах, где конкретные семьи могут высказаться за одного из шести модулей: Основы мировой религиозной Культуры; Фонды православной культуры, исламской культуры, буддийской культуры, еврейской Культура, или Светская этика, то есть этика для неверующих.
— Может ли патриархат помочь русским и Православные дети республике Татарстан избегать халяльной еды повсюду в образовательный учреждения, на которые не согласны их родители?
— Я никогда не боялся есть халяль мясо. я не считают, что это недопустимо для Кристиан. И я также много раз ели кошерную еду, хотя я знаю, что есть православные люди, которые отказываются от халяльной и кошерной пищи.Я благословляю еду и съесть самые разнообразные продукты питания.
Знаешь, если есть люди, которые не хотят быть обязательным есть халяльную пищу, тогда, возможно, необходимо дать им возможность не требуется. Но в целом я не вижу большого проблемы здесь. И я надеюсь, что, с одной стороны, для тех, кто не хочет есть Халяльная еда, могут быть сделаны некоторые исключения, но, с другой стороны, люди будут справиться с этим проблема без, я бы сказал, слишком большого недоверия к тому, что делается в другой религиозная традиция.
— В чем вы видите место и роль церковь в Политическая система России?
— Церковь не является политической организацией в смысле что это не агентство власти и не стремится к мощность.
— Но вы как-то заявили, что даже стороны могут быть религиозный тип.
— Если какая-то сторона думает, что христианин или Мусульманские ценности важно для себя то почему бы и нет? В то же время я действительно выступит против церковь становится частью государственного аппарата или имеет государственные функции; вот в чем принцип разделения религиозных ассоциации из состояние состоит из.Религиозные объединения не являются агентствами правительство и государство не берет на себя функций религиозного сообщество.
Но в то же время верующие люди, политики, руководители правительства, солдаты, ученые, врачи, художники или поэты полное право действовать как мусульмане или христиане в этих основных сферы жизнь, в которой они работают. И они имеют полное право защищать любые темы, как священники, так и монахи и епископы, семинаристы, студенты медресе, имамы, муфтии и так далее.
Политическая деятельность — деятельность администрация государства и ведения борьбы за власть или за защиту позиции мощность. Это деятельность, которая, конечно же, религиозная. сообщества не должны участвуют, но члены этих сообществ участвовать в таких процессы как и в любых других.
— Какова роль RPT в современном Россия? Это духовный маяк?
— Я думаю, что роль силы объединяет большинство людей в России, и это сила, которая устанавливает значения.Конечно, люди могут дистанцироваться от того, кто не являются членами церкви, но тем не менее наша страна была сформирована Православие. И это можно быть самым достойным гражданином России, будучи Мусульманин, буддист, Еврей, католик, протестант или атеист. Но я бы попросил вас имейте в виду, что тем не менее сама культура, исторический образ России, был сформирован Православие. Вот кто мы есть; это наш исторический, культурный, и если вы воля, политическая и экономическая интуиция.
— Считаете ли вы, что Россия православная? страна?
— Я так думаю. Православная страна с сильный мусульманин Еврейские, буддийские, католические и протестантские факторы. И эти факторы очень важный; без них Россия была бы неполной, особенно без Мусульманский фактор. У нас огромное количество мусульман, и значительная степень они вместе с русским народом образовали Россию.Но наши вектор развитие по-прежнему наше, и это вектор не западный и не западный. это это определяется теми силами, которые находятся к востоку и югу от наша страна. У него есть свой вектор, связанный с Православием.
— Россия — независимая цивилизация?
— Абсолютно да.
— На каком этапе его развития находятся РПЦ сейчас испытываете? Эпоха Возрождения? Взлет?
—Церковная жизнь всегда едина, и я бы не стал отличить любой этапы церковной истории.
— В Советском Союзе РПЦ были преследуемый организации и хранилась под абажуром.
— Церковь жила под самыми разными правительства, включая иноверцев и атеистов. Для церкви это не так важно то, что своего рода режим, при котором он живет. История церкви один и там в нем нет «стадий». Это было в гонениях или в условия внешнего торжества.Это не важно. Главное, чтобы быть верным евангельской истины и говорить о ней «вовремя и вне время года,» использовать слова апостола.
— В 90-х годах прошлого века здесь были в России все разного рода секты, и они очень активно пытались вербовать людей. В то время РПЦ повели себя более чем скромно. Сегодня РПЦ активно выражает свое мнение о все аспекты жизни общества.Почему политика РПЦ меняли? Или же кадры все решают?
— В то время мы не молчали; Они просто не показывал нас по телевидению. Существовало негласное табу, что представители Церковь появлялась на телевидении столько же, сколько и сейчас. Но тем не менее церковь говорила, и она говорила достаточно энергично, и это благодаря его борьба с сектантством, которая была у людей к концу 90-х гг. уже узнал правду о сектах.Они поняли, что обращаясь к эти организации опасны; можно было потерять все; можно было быть лишенным как собственности и близких, так и собственной внутренней свободы и обычная жизнь перспективы.
В 1990-е годы, когда западные организации мог выиграть время в прайм-тайм на центральных телеканалах за бесценок, мы мог только собирать людей в том или ином доме культуры.Мы не иметь свой возможности. Теперь, конечно, они появились.
г. — существовало учение о Москве как Третьей Рим. Есть ли РПЦ по-прежнему придерживаются этой доктрины?
— Это не доктринальный и не канонический текст, но это идея, близкая многим православным христианам; Я думаю для большинство. Это отражает мировоззрение многих русских православных людей, даже когда они это сделают не знают деталей текста монаха Филофея или некоторых Что-то вроде философские идеи.В связи с этим Федор Михайлович Достоевский хорошо сказал: очень часто русские люди не знают истинной веры, но они познать Христа в сердце.
Очень часто русские понимают, что Россия — это центр и, пожалуй, единственный центр мира, в котором больше причина быть такой центр, чем любая из европейских столиц и США Состояния. Кто-то могу сказать по этому поводу: кем вы себя считаете? Ты не иметь экономический может, что есть в Соединенных Штатах, а у вас нет численность населения что есть у Китая.
— В России нет христианских мощей, в финал анализ.
— Об этом тоже можно упомянуть. Но тем не менее Идея «Москва, третий Рим» преподавалась в семинарии даже до Сталин. У русского человека есть какое-то понимание, что это вот что там является ключом к мировому развитию и к судьбе человечества. Это это не случайно что мы, часто ценой собственной жизни и ценой серьезный физическое ослабление государства, остановили все глобальные проекты, у которых нет согласился с нашей совестью или с нашим видением истории, и я сказал бы, с Божья правда.Это проект Наполеон и Гитлер проект. и мы будем остановить американский проект. Это цивилизация ростовщичества, культ принцип, что «деньги делают деньги», и торжество эгоизма как в предполагаемая оптимальная модель человеческого существования. И все это признаки начало конца современной западной цивилизации — не настоящий Запад это тоже было создано христианством. Я имею в виду цивилизация узкая элита, пытающаяся подчиниться себе, своей правила, в соответствии с его мер, при его образе жизни население западных страны, во-первых, а потом и все остальное.
Но сейчас вроде не получается. Кажется, что этот проект исчерпан; кажется, у него нет драйва, нет лозунги, с помощью которых даже население западных стран могло уйти. А это значит что у нас есть, люди, среди которых возникло чувство жизни, прямо противоречивые в целом ряде областей от экономики до культура, снова шанс сегодня, как и в 1941 году, остановить с помощью наших идеологических оружие вторжение в идеологические «танковые колонны» тех, кто думает, что они имеют уже подчинили себе весь мир.Будет ли это тренироваться или нет, не знаю, но попробовать стоит.
— И откуда взялась эта идея? есть определенный ключ в россии? Что это за ключ? Вы тоже думаете, что это так?
— Это интуиция, и я тоже думаю, что это так. так. Нет абсолютно необходимо попытаться объяснить это экономически, политический или военный категории.Так всегда было в истории. я я уверен что это так будет и в будущем. Это наша судьба, потому что мы Третий Рим, мистический Третий Рим. И сегодня новый Вавилон противостоит нам.
— И это Путин тот, кто в «финале» бой »?
— Не знаю. Я не думаю, что битва будет последний и последний.Очевидно, что история человечества будет развиваться в соответствии с неожиданным сценарием. Хотелось бы надеяться, что оба президент и ведущая, мыслящая часть нашего государственного руководства будет слушай не только уровень технического анализа, но и на уровне интуиция к логике истории и логики самовосприятия собственного народа.
Итак, в то время, когда наши власти не слушать народ, ничего не вышло.Когда власти пытались прислушаться только внешний рецепты и рекомендации, тоже ничего не вышло. Петр I пытался строить жизнь страны в соответствии с внешними рецепты, но это не сложилось у него, да и сам он в конце жизни был более православным человек, чем в молодости. Была попытка переделать страна после 1917 г., самыми жесткими методами, организовав радикальную «коллективизацию» что существенно уничтожили активное и работоспособное крестьянство изменил правительственная структура, внедряющая ультралевую идеологию как штат идеология и это тоже не получилось.Еще во времена Великой Отечественная война Сталин понимал, что он не сможет выиграть войну, если продолжит служить идеалы мировой революции. Если бы он этого не понял, то к концу 1941 он был бы на виселице, а Гитлер бы был в Москве.
Хрущев тоже попробовал довольно волюнтаристский подход к нашему исторический путь, и это тоже не сложилось. Ему пришлось уйти в отставку.В начале 1990-е они также пытались организовать радикальные изменения в нашей социальной жизнь и опять ничего не вышло. Россия всегда снова становилась Россией. И теперь это России намного больше, чем в первые постперестроечные годы. я угадай, что власти стараются слушать людей больше, чем в периоды радикальные реформы. Без этого власть в России того не стоит.
— Отец Всеволод, недавно вы звали обсуждение о том, как сделать экономику России более независимой и ты предложил думает о создании системы православного банкинга.Является эта идея сейчас где-то обсуждают и есть ли у вас единомышленники на это дело?
— И мыслители, и деятели откликнулись. Это все еще не широкое движение, но есть определенная реакция и рабочий создана группа, и мы начали обсуждение с ними люди, как обсудить православные принципы банковского дела подробнее глубокий и многое другое тщательный.Однако я не думаю, что крупные банки станут первый кто откликнуться на эту инициативу, и они все еще надеются, что она не будет заметил.
Надеюсь, что практические инициативы будут кажется, что предложит людям товар, не связанный с заработком банковский процент. и я надеюсь, что для многих убеждения и вера покажутся более важный чем доход, и они должны быть важнее дохода для православный Христианин, как и мусульманин.Ростовщичество однозначно запрещено в Библии, а также есть недвусмысленное запрет как в церковном наследии, так и в Священное Предание.
— Я думаю, что Ватикан разрешил банк интерес?
— Ну, это их проблема. Христианин цивилизация начала ломаются только тогда, когда проценты были понижены, а ростовщичество начал.
— Это когда появился капитализм? Так как капитализм банковский процент.
— Да, христианская цивилизация и цивилизация ростовщичества вещи взаимно противоречивые; либо то, либо другое. Когда ростовщичество было пониженная легитимность, христианская цивилизация начала постепенно выходить исторический сцена. И наоборот, всегда, когда христианская цивилизация развитый независимо, свободно и полностью ростовщичество исчезло. Так что необходимо вернемся к этому спору.Когда христиане разрешили ростовщичество для них самих, они отказались от права жить в соответствии с своей верой. Ростовщичество, несомненно, грех. Независимо от того, сколько церквей банкиров построен и нет независимо от того, сколько церковных медалей они получили и сколько богословы или Псевдобогословы оправдали ростовщичество, это остается грехом и Богом сам не благослови это.
И сегодня, я думаю, нам необходимо сказать обоим себе и окружающему миру, без которого мы можем жить этот грех и мы может построить такие экономические системы, которые были бы попыткой вернуть Христианин цивилизация в экономику.Будет много людей, которые против этого, в первую очередь крупные мировые банки и многие политики будет против это, но, по крайней мере, стоит задать вопрос. Возможно применяя некоторые практические усилия, чтобы экономика без ростовщичества и без банковский процент возникнет. Получится или нет, не знаю. Но по крайней мере я надеюсь что люди будут пытаться это сделать.
Среди мусульман это работает.Это вполне возможно инвестировать ресурсы таким образом, чтобы они приносили доход; это полностью возможно сделать это так, чтобы через инвестиции в драгоценные металлы люди копить деньги в условиях инфляции. Вообще надо получить далеко от необеспеченных денег и от принципа, что «деньги приносят Деньги.» И чем раньше мы уйдем от этого, тем скорее мы будем независимо от те центры экономического и политического влияния, которые сегодня недружелюбен к Россия и которые сегодня пытаются поставить нас под строгий контроль через экономические и политические манипуляции.
— В исламе сильно развито банковское дело. Является возможно взять этот опыт за основу и создать аналогичные Православные банки?
— Вполне может быть. Следует сказать это современное Мусульманское банковское дело — довольно новое явление. Не возникло прямо из Средний возраст. Сотрудничество между сторонниками христианской и Мусульманский банкинг вполне возможно, и вполне возможно, что люди, которые не принять ростовщичество могли объединить и изменить вектор развития.
Мировая экономика — это ростовщичество. Это глобальный финансовый пирамида [схема Понци]. Существование постоянного расширения, но без гарантированного фискального предложения это экономика, которая не может не закончиться крахом, определение. Поэтому это необходимо искать пути выхода из этой ситуации. Это необходимо предлагать альтернативы. Нужно быть достаточно храбрым, чтобы предлагать изменения, предлагать другой мир, как говорят некоторые левые мыслители.Этот другой мир возможен. А мир возможен с законами, совершенно отличными от Уолл-стрит и Бреттон-Вудс экономические законы и с другой конструкцией общества.
— Вы предложили ввести общероссийский дресс-код для всех люди. Считаете ли вы, что обычным гражданам не хватает скромности и умеренность в платье? Зачем нужен универсальный дресс-код?
— Речь идет прежде всего о письменном и неписаный система представлений о том, как нужно одеваться.Я счастлив, что в многие правительственные и частные учреждения в настоящее время система правил относящийся к платью. В большинстве университетов был заказан принято о чем правильно, а что нет. Это касается, извините, юбки длина и наличие прокола и декольте. Конечно, есть правила относительно мужчин одежда. Понятно, что заходить в церковь или мечеть в шортах и купальниках.
Конечно, в одежде полностью ненужный брать прибегать к некоторым экстремальным требованиям, таким как требование носить джемперы 20 век. Многие могут также критиковать мусульман, которые строго требуют ношения хиджаб, то есть одежда, закрывающая почти все лицо женщины. Или для Например, старообрядцы, которые требуют, чтобы человек носил одежду как то, что было носили в 16-17 веках.Но это, конечно, их право.
И следует иметь в виду, что некоторые вид одежды, что, кстати, является требованием Бога как для мусульман, так и для Христианин традиции, могут показаться вполне современными. Если кто-то говорит, ибо например, о легкий платок или шаль, я не понимаю, как это может быть опасно в тех университеты и другие общественные места. Боюсь, что в этом случай определенный борьба с религиозностью продолжается.Если говорить о шарф что не закрывает лицо, сопротивление ему вряд ли может быть объяснил соображения безопасности или гигиены. Известно, что некоторые Православные женщины, выполнение требований христианского Священного Писания, а также носить голову шарф. Я считаю, что они имеют на это полное право, в том числе в общественные места.
— Всеволод Анатольевич, неужели вы? поверь истории что у Бога есть сын?
— Верно, верю.Естественно, это один из вопросы богословской дискуссии между мусульманами и Христиане. Мы верят, что Бог есть любовь, и что он не может быть любовью, если он были одиноки. Бог не эгоистичная, одинокая личность. По самой сути Бога — это отношения любви. Три человека, составляющие единое целое, являются присоединился по отношения пуристической любви.
Бог, будучи любовью, сотворил мир не для его собственный экспериментирование и не для того, чтобы это ему служило, а для того, чтобы его любовь будет выливаться, в том числе в акте творения.Вот почему очень христианский мировоззрение несовместимо не только с ростовщичеством, но и с культ эгоизма, потому что Бог, будучи любовью и пребывая в Триедином Единстве, как христианин теология говорит, любит нас, и мы важны для него. Он нас наказывает и строго призывает нас к счету и он обещает вечное блаженство только тем, кто его принимает, верю в него, и делать добрые дела. Но даже наказывая, он показывает нам путь потому что он любит нас, и он любит нас, потому что он любовь, и он любовь, потому что он не изолированное эго.
— В конце концов, люди тоже его сыновья и дочери?
— Мы не являемся частями сущности Бога, как люди Святой Троицы. Но мы призваны обожествляться, то есть войти в общение с Богом. Конечно, мы не чужды Богу и он наш Отец и мы его дети.
— У меня почему-то часто возникают мысли о смерть.Это обычный? Что делать, чтобы этого не произошло?
— Примите эти мысли и поймите, что эта жизнь конечное, но в то же время слышите, что говорит сам Господь нас. Он говорит нам, что эта жизнь не окончена, но мы также знаем из церкви традиция, что это жизнь — это подготовка к вечной жизни, если хотите, вход экзамен перед реальная жизнь. Достичь этого — значит достичь вечного блаженства; это Главное что следует ожидать от этой жизни, временной жизни.Если человек понимает это, тогда весь фатализм исчезает и каждый страх что возникает из неизбежность конца этой жизни.
— Я думал, что автор этого вопроса говорил о самоубийстве.
— Это означает, что человек обеспокоен дух. И это необходимо просто услышать голос Бога, который говорит, что нужно живи этой жизнью так как быть достойным войти в жизнь вечную.Самоубийство нагло возвращается к Богу, что дар жизни, который дал ему Бог, и это закрывает для него благословенный вечность. Из-за этой проблемы и из-за этого ложного настроения лучше быть исцелился, вспомнив, что земная жизнь не окончательна и не большинство важный.
— Как вы можете занять эту должность со своим мировоззрение и суждения? Как можно в вере подстрекать сброд? Почему вы думаете чему можно научить людей?
— Священное Писание говорит: «Мы проповедуем Христа. распятый для евреев скандал, а для греков глупость.»Греческое слово является «скандал.» Подлинное христианство — это всегда скандал, вещь что общепринятое сознание не принимает, которое думает, что большинство главное не вечная правда, а жизнь ради кошелек и живот. Любой христианин должен быть готов оспорить абсолютно ложные значения так называемое общество потребления, общество, живущее в эгоистичный и чисто мирские интересы.
Поэтому очень важно постоянно пробуждать людей сознание, в том числе говоря им, что многие из них жизнь в корне неправильно. Около 80 процентов людей в современный Россия живет в корне неправильно, и им нужно сказал это. В Господь дал церкви власть: учить людей в этом духе. что существует в его слово. Это слово любящее, но также и обличающее; милосердный, но также пробуждение совесть; принося не мир, а меч, и в то же время время давая такой покой, которого не может дать никакое мирское самодовольство.Бог Авраам, Исаак и Иаков, Бог Евангелия, не имеет ничего общего либо с самоуспокоенность из-за рекламного ролика или «бога в дух» что люди воображают для оправдания своих грехов, и что делает не совсем существовать. Поэтому да, я проповедую распятого Христа, что для некоторых это скандал а для других глупость.
— Итак, вы критикуете тех, кто живет «за Кошелек и чрево «Но ведь и среди духовенства много кто виноват в этом.
— Знаете, нет греха, если священник учитывая что-то, например, красивое облачение для богослужений или предоставил дом или учитывая некоторую одежду. Не вижу в этом ничего плохого. Так что я покупаю практически ничего такого; люди дают мне все. Для меня это скорее равнодушен к отличная схема вещей, потому что я не считаю нужным потратить даже минуту времени на это.
— А ваши подарки взяткой не считаются?
— Что я могу сделать для того, кто дал бы мне подкуп? (Смеется.) Нельзя преувеличивать наши возможности спросить что-то для кто-нибудь.
— Итак, на что люди надеются, когда они дарить тебе подарки?
— Ничего. Это проявление уважения и любовь к священнику.После службы в церкви священнику постоянно дают что-нибудь. Один просто не следует ценить вещи, которые не нужны собственная жизнь. Но это было бы неправильно отвергать беспокойство других.
— Отец Всеволод, спасибо за интересное интервью. (Тр. PDS, опубликовано 31 декабря 2014 г.)
Русский оригинал размещен на Интерфакс-Религия, 24 декабря 2014
Один западный анализ, который может дать представление о данной статье:
недавно опубликованный «Путин
Ортодоксальный джихад », 27 декабря 2014 г.
Россия Религия Новости Текущие новости
Отказ от ответственности редакции: RRN делает
не намерены подтверждать достоверность информации
представлены в статьях. RRN просто намеревается сертифицировать
точность английского перевода содержания
статьи по мере их появления в средствах массовой информации стран
бывший СССР.
Если материал указан, пожалуйста, укажите
публикация, из которой оно пришло.Не обязательно указывать
эта веб-страница. Если материал передается в электронном виде, пожалуйста,
включить ссылку на URL,
http://www.stetson.edu/~psteeves/relnews/.
Почему республиканские лидеры продолжают поддерживать Трампа?
Холодным мартовским днем 1949 года Вольфганг Леонхард выскользнул из секретариата коммунистической партии Восточной Германии, поспешил домой, собрал несколько теплых вещей, которые он мог уместить в небольшой портфель, а затем пошел к телефонной будке, чтобы позвонить своей матери.«Моя статья будет закончена сегодня вечером», — сказал он ей. Это был код, о котором они договорились заранее. Это означало, что он бежал из страны, рискуя своей жизнью.
Чтобы услышать больше тематических статей, загрузите приложение Audm для iPhone.
Леонард, которому тогда было всего 28 лет, стоял на вершине новой восточногерманской элиты. Сын немецких коммунистов, он получил образование в Советском Союзе, обучался в специальных школах во время войны и вернулся в Берлин из Москвы в мае 1945 года на том же самолете, на котором находился Вальтер Ульбрихт, лидер того, что вскоре стало Коммунистическая партия Восточной Германии.Леонарда включили в команду, которой было поручено воссоздать городское правительство Берлина.
У него была одна центральная задача: обеспечить, чтобы все местные лидеры, выйдя из послевоенного хаоса, получали лояльных партии депутатов. «Это должно выглядеть демократично, — сказал ему Ульбрихт, — но мы должны все контролировать».
Леонард к тому времени многое пережил. Когда он был еще подростком в Москве, его мать была арестована как «враг народа» и отправлена в Воркуту, трудовой лагерь на крайнем севере.Он был свидетелем ужасной бедности и неравенства Советского Союза, он отчаялся в союзе Советского Союза с нацистской Германией в период с 1939 по 1941 год, и он знал о массовых изнасилованиях женщин Красной Армией после оккупации. Однако он и его идеологически преданные друзья «инстинктивно отшатнулись от мысли», что любое из этих событий «диаметрально противоположно нашим социалистическим идеалам». Он стойко держался системы убеждений, на которой вырос.
Энн Эпплбаум: Не поддавайтесь желанию упростить рассказ
Поворотный момент, когда он наступил, был тривиальным.Когда он шел по холлу здания ЦК, его остановил «приятный на вид мужчина средних лет», товарищ, недавно приехавший с Запада, и спросил, где найти столовую. Леонхард сказал ему, что ответ зависит от того, какой у него талон на питание — разные чиновники имеют доступ к разным столовым. Товарищ удивился: «Но… не все ли они члены партии?»
Леонард ушел и вошел в свою столовую высшего класса, где белые скатерти покрывали столы, а высокопоставленные чиновники получали обед из трех блюд.Ему стало стыдно. «Любопытно, — подумал я, — раньше меня это никогда не удивляло!» Именно тогда у него начались сомнения, которые неумолимо побудили его спланировать побег.
Точно в тот же момент, в том же городе, другой высокопоставленный восточногерман приходил к совершенно противоположным выводам. Маркус Вольф также был сыном известной немецкой коммунистической семьи. Он также провел свое детство в Советском Союзе, посещая те же элитные школы для детей иностранных коммунистов, что и Леонард, а также тот же тренировочный лагерь военного времени; они спали там в одной спальне, торжественно называя друг друга псевдонимами — это были правила глубокого заговора, — хотя настоящие имена друг друга они знали прекрасно.Вольф также был свидетелем массовых арестов, чисток и нищеты Советского Союза — и он также оставался верным их делу. Он прибыл в Берлин всего через несколько дней после Леонхарда на другом самолете, полном надежных товарищей, и сразу же начал вести программу на новой поддерживаемой Советским Союзом радиостанции. В течение многих месяцев он запускал популярный «Вы спрашиваете, мы отвечаем» . Он отвечал в прямом эфире на письма слушателей, часто заканчивая тем или иным образом: «Эти трудности преодолеваются с помощью Красной Армии.
Прочтите: Джеймс Мэттис осуждает президента Трампа, описывает его как угрозу конституции
В августе 1947 года двое мужчин встретились в «роскошной пятикомнатной квартире» Вольфа, недалеко от того места, где тогда располагалась штаб-квартира радио станция. Они поехали к дому Вольфа, «прекрасной вилле в районе озера Глинике». Они прогулялись по озеру, и Вольф предупредил Леонхарда, что грядут перемены. Он посоветовал ему отказаться от надежды на то, что немецкому коммунизму позволят развиваться иначе, чем советская версия: эта идея, долгое время являвшаяся целью многих членов немецкой партии, вот-вот должна была быть отброшена.Когда Леонард утверждал, что это не может быть правдой — он лично отвечал за идеологию, и никто ему ничего не сказал об изменении направления, — Вольф рассмеялся над ним. «Есть более высокие инстанции, чем ваш Центральный секретариат», — сказал он. Вольф ясно дал понять, что у него лучшие контакты, более важные друзья. В 24 года он был инсайдером. И Леонард наконец понял, что он был чиновником в оккупированной стране, где последнее слово было за Коммунистической партией Советского Союза, а не за Коммунистической партией Германии.
Известная или, возможно, печально известная карьера Маркуса Вольфа после этого продолжала процветать. Он не только остался в Восточной Германии, но и поднялся по служебной лестнице из номенклатуры и стал главным шпионом страны. Он занимал второе место в Министерстве государственной безопасности, более известном как Штази; его часто описывали как модель персонажа Карлы в шпионских романах Джона ле Карре. В ходе его карьеры его Управление разведки набирало агентов в офисах канцлера Западной Германии и почти во всех других правительственных департаментах, а также в НАТО.
Оба мужчины видели пропасть между пропагандой и реальностью. И все же один оставался восторженным сотрудником, в то время как другой не мог вынести предательства своих идеалов. Почему?Леонхард, тем временем, стал известным критиком режима. Он писал и читал лекции в Западном Берлине, в Оксфорде, в Колумбии. В конце концов он оказался в Йельском университете, где его лекционный курс произвел впечатление на несколько поколений студентов. Среди них был будущий президент США Джордж Буш, который описал курс Леонарда как «введение в борьбу между тиранией и свободой».«Когда я учился в Йельском университете в 1980-х, курс Леонарда по советской истории был самым популярным в университетском городке.
По отдельности история каждого человека имеет смысл. Но при совместном рассмотрении они требуют более глубокого объяснения. До марта 1949 года биографии Леонарда и Вольфа были поразительно похожи. Оба выросли в советской системе. Оба воспитывались в коммунистической идеологии и придерживались одинаковых ценностей. Оба знали, что партия подрывает эти ценности. Оба знали, что система, якобы построенная для поощрения равенства, была глубоко неравноправной, глубоко несправедливой и очень жестокой.Как и их коллеги во многих других временах и местах, оба мужчины ясно видели пропасть между пропагандой и реальностью. И все же один оставался восторженным сотрудником, а другой не мог вынести предательства своих идеалов. Почему?
В английском языке слово соавтор имеет двойное значение. Коллегу можно охарактеризовать как соавтора в нейтральном или позитивном смысле. Но другое определение коллаборациониста , имеющее отношение к данному вопросу, отличается: тот, кто работает с врагом, с оккупирующей державой, с диктаторским режимом.В этом негативном смысле соучастник тесно связан с другим набором слов: сговор , соучастие , попустительство . Это отрицательное значение получило распространение во время Второй мировой войны, когда оно широко использовалось для описания европейцев, которые сотрудничали с нацистскими оккупантами. По сути, уродливое значение сотрудника подразумевает предательство: предательство своей нации, своей идеологии, своей морали, своих ценностей.
Майк Маллен: Я не могу молчать
После Второй мировой войны историки и политологи пытались объяснить, почему одни люди в экстремальных обстоятельствах становятся соучастниками, а другие — нет.Покойный гарвардский ученый Стэнли Хоффманн не понаслышке знал об этом предмете — в детстве он и его мать прятались от нацистов в Ламалу-ле-Бен, деревне на юге Франции. Но он был скромен в своих выводах, отмечая, что «внимательный историк должен был бы — почти — написать огромную серию историй болезни; поскольку, кажется, было почти столько же коллаборационизмов, сколько было сторонников или практиков сотрудничества ». Тем не менее, Хоффманн сделал удар по классификации, начав с разделения сотрудников на «добровольных» и «непроизвольных».«У многих людей из последней группы не было выбора. Вынужденные «неохотно признать необходимость», они не могли избежать столкновения с нацистскими оккупантами, которые управляли их страной.
Хоффманн далее разделил наиболее увлеченных «добровольных» сотрудников на две дополнительные категории. Первыми были те, кто работал с врагом во имя «национальных интересов», рационализируя сотрудничество как нечто необходимое для сохранения французской экономики или французской культуры — хотя, конечно, многие люди, приводившие эти аргументы, имели другие профессиональные или экономические соображения. мотивы тоже.Во втором — действительно активные идейные пособники: люди, которые считали, что довоенная республиканская Франция была слабой или коррумпированной, и надеялись, что нацисты укрепят ее, люди, которые восхищались фашизмом, и люди, которые восхищались Гитлером.
Хоффманн заметил, что многие из тех, кто стал идейными пособниками, были землевладельцами и аристократами, «сливками высшего звена государственной службы, вооруженных сил, делового сообщества», людьми, которые считали себя частью естественного правящего класса. который был несправедливо лишен власти при левом правительстве Франции в 1930-х годах.В равной степени мотивированы к сотрудничеству их полярные противоположности, «социальные неудачники и политические извращенцы», которые при нормальном ходе событий никогда бы не сделали успешной карьеры. Эти группы объединил общий вывод о том, что, что бы они ни думали о Германии до июня 1940 года, их политическое и личное будущее теперь улучшится за счет присоединения к оккупантам.
Франклин Фоер: режим Трампа начинает свергаться
Как и Хоффманн, Чеслав Милош, польский поэт, лауреат Нобелевской премии, писал о сотрудничестве на основе личного опыта.Активный участник антинацистского сопротивления во время войны, он, тем не менее, после войны стал атташе по культуре в посольстве Польши в Вашингтоне, обслуживая коммунистическое правительство своей страны. Только в 1951 году он дезертировал, осудил режим и проанализировал свой опыт. В известном эссе The Captive Mind он набросал несколько слегка замаскированных портретов реальных людей, всех писателей и интеллектуалов, каждый из которых придумал разные способы оправдания сотрудничества с партией.Многие из них были карьеристами, но Милош понимал, что карьеризм не может дать полного объяснения. Для многих участие в массовом движении было шансом положить конец отчуждению, почувствовать себя близким к «массам», объединиться в единое сообщество с рабочими и лавочниками. Для измученных интеллектуалов сотрудничество также принесло некое облегчение, почти чувство мира: оно означало, что они больше не были постоянно в состоянии войны с государством, больше не в смятении. Милош писал, что как только интеллектуал признает, что другого пути нет, «он ест с удовольствием, его движения становятся более энергичными, его цвет возвращается.Он садится и пишет «позитивную» статью, поражаясь легкости, с которой он ее пишет ». Милош — один из немногих писателей, признавших удовольствие конформности, легкость сердца, которую она дает, способ, которым она решает множество личных и профессиональных дилемм.
Мы все чувствуем стремление соответствовать; это самое нормальное из человеческих желаний. Я вспомнил об этом недавно, когда навестил Марианну Бертлер в ее светлой квартире в Берлине. В течение 1980-х Бертлер был одним из очень небольшого числа активных диссидентов в Восточной Германии; позже, в объединенной Германии, она более десяти лет управляла архивом Штази, собранием бывших архивов секретной полиции Восточной Германии.Я спросил ее, может ли она выделить среди своей когорты ряд обстоятельств, которые склонили некоторых людей к сотрудничеству со Штази.
Оттолкнул вопрос. «Сотрудничество было неинтересным, — сказал мне Биртлер. Почти все были соавторами; 99 процентов восточных немцев сотрудничали. Если они не работали со Штази, то они работали с партией или с системой в целом. Гораздо более интересным — и гораздо сложнее объяснить — был поистине загадочный вопрос о том, «почему люди пошли против режима».Иными словами, загадка не в том, почему Маркус Вольф остался в Восточной Германии, а в том, почему Вольфганг Леонхард этого не сделал.
В 1940-х годах и Вольфганг Леонхард ( слева, , сфотографировано в 1980 году) и Маркус Вольф ( справа, , сфотографировано в 1997 году) были членами восточногерманской элиты. Оба знали, что коммунистическая система ужасно жестока и несправедлива. Но Леонард рискнул своей жизнью, чтобы стать известным критиком коммунистического режима, а Вольф стал его главным шпионом. (Ullstein Bild / Getty; Sibylle Bergemann / OSTKREUZ)Вот еще пара рассказов, более знакомая американским читателям.Давайте начнем с 1980-х годов, когда молодая Линдси Грэм впервые служила в корпусе генерального судьи-адвоката — военно-юридической службе — в ВВС США. Некоторое время Грэм жил в Западной Германии, на переднем крае американской холодной войны. Грэм родился и вырос в маленьком городке в Южной Каролине и был предан армии: после того, как оба его родителя умерли, когда ему было 20 с небольшим, он и его младшая сестра прошли обучение в колледже с помощью стипендии ROTC, а затем зарплата военно-воздушных сил.Он оставался в резерве в течение двух десятилетий, даже будучи в Сенате, иногда совершая поездки в Ирак или Афганистан, чтобы служить в качестве офицера краткосрочного резерва. «Военно-воздушные силы были одним из лучших событий, которые когда-либо случалось со мной», — сказал он в 2015 году. «Это дало мне цель больше, чем я сам. Это поставило меня в компанию патриотов ». На протяжении большей части своего пребывания в Сенате Грэм вместе со своим близким другом Джоном Маккейном был представителем сильных вооруженных сил и видения Америки как демократического лидера за рубежом.Он также поддерживал энергичное представление о демократии у себя дома. В своей кампании по переизбранию в 2014 году он баллотировался как индивидуалист и центрист, рассказывая The Atlantic , что рыцарский турнир с «Чаепитием» был «веселее, чем когда-либо, когда я был в политике».
Прочтите: Как Линдси Грэм затоптала чаепитие
Во время своего турне по Западной Германии Митт Ромни стал соучредителем, а затем президентом Bain Capital, частной инвестиционной компании. Ромни родился в Мичигане и работал в Массачусетсе во время учебы в Bain, но он также сохранил, благодаря своей мормонской вере, тесные связи с Ютой.Пока Грэм был военным юристом, получая военную зарплату, Ромни приобретал компании, реструктурировал их, а затем продавал. Это была работа, в которой он преуспел — в 1990 году его попросили руководить материнской фирмой Bain & Company — и в ходе этого он стал очень богатым. Тем не менее, Ромни мечтал о политической карьере, и в 1994 году он баллотировался в сенат штата Массачусетс, сменив политическую принадлежность с независимой на республиканскую. Он проиграл, но в 2002 году баллотировался на пост губернатора Массачусетса как беспартийный умеренный и победил.В 2007 году — после губернаторского срока, в течение которого он успешно ввел форму почти всеобщего здравоохранения, которая стала моделью для закона Барака Обамы о доступном медицинском обслуживании, — он впервые баллотировался на пост президента. После поражения на республиканских праймериз 2008 года он выиграл выдвижение партии в 2012 году, а затем проиграл всеобщие выборы.
У Грэма и Ромни были президентские амбиции; В 2015 году Грэм провел свою недолговечную президентскую кампанию (оправданную тем, что «мир рушится»).Оба мужчины были лояльными членами Республиканской партии и скептически относились к радикальным и заговорщическим группам партии. Оба мужчины отреагировали на кандидатуру Дональда Трампа в президенты с неподдельным гневом, и это неудивительно: по-разному ценности Трампа подрывали их собственные. Грэм посвятил свою карьеру идее лидерства США во всем мире, тогда как Трамп предлагал доктрину «Америка прежде всего», которая, как оказалось, означала «прежде всего я и мои друзья». Ромни был отличным бизнесменом с хорошей репутацией государственного служащего, тогда как Трамп унаследовал богатство, не раз обанкротился, не создал ничего ценного и вообще не имел управленческой репутации.И Грэм, и Ромни были преданы демократическим традициям Америки и идеалам честности, подотчетности и прозрачности в общественной жизни — все это Трамп презирал.
Оба высказали неодобрение Трампа. Перед выборами Грэм назвал его «болваном», «психом» и «гонимым, ксенофобным, религиозным фанатиком». Он казался недовольным, даже подавленным выборами: мне довелось видеть его на конференции в Европе весной 2016 года, и он говорил односложно, если вообще говорил.
Дэвид Фрам: Никакого сочувствия, только гнев
Ромни пошел дальше. «Позвольте мне сказать это очень прямо», — сказал он в марте 2016 года, выступая с критикой Трампа: «Если мы, республиканцы, выберем Дональда Трампа в качестве своего кандидата, шансы на безопасное и процветающее будущее значительно уменьшатся». Ромни говорил о «издевательствах, жадности, хвастовстве, женоненавистничестве, абсурдном театральном представлении в третьем классе». Он назвал Трампа «аферистом» и «мошенником». Даже после того, как Трамп выиграл номинацию, Ромни отказался его поддержать.Ромни сказал, что в своем президентском бюллетене он написал в своей жене. Грэм сказал, что голосовал за независимого кандидата Эвана Макмаллина.
Но Трамп действительно стал президентом, и убеждения обоих мужчин были подвергнуты испытанию.
Беглый взгляд на их биографии не позволил бы многим предсказать, что произойдет дальше. На бумаге в 2016 году Грэм мог бы казаться человеком, имеющим более глубокие связи с вооруженными силами, с верховенством закона и со старомодными представлениями об американском патриотизме и ответственности Америки в мире.Ромни, напротив, с его сменой центра и правых, с его многочисленной карьерой в бизнесе и политике, казалось бы, менее глубоко привязан к тем же старомодным патриотическим идеалам. Большинство из нас считает солдат преданными патриотами, а консультантов по вопросам управления — корыстными. Мы предполагаем, что люди из маленьких городков в Южной Каролине с большей вероятностью будут противостоять политическому давлению, чем люди, которые жили во многих местах. Интуитивно мы думаем, что верность определенному месту подразумевает верность набору ценностей.
Но в данном случае клише ошиблись. Именно Грэм оправдал злоупотребление властью Трампа. Именно Грэм — юрист Корпуса JAG — преуменьшил значение доказательств того, что президент пытался манипулировать иностранными судами и шантажировать иностранного лидера с целью начать фальшивое расследование в отношении политического соперника. Именно Грэм отказался от своей заявленной поддержки двухпартийности и вместо этого настаивал на гиперпартийном расследовании судебным комитетом Сената сына бывшего вице-президента Джо Байдена.Именно Грэм играл в гольф с Трампом, извинялся за него по телевидению, поддерживал президента, даже когда он медленно разрушал американские союзы — с европейцами, с курдами, — которые Грэм защищал всю свою жизнь. Напротив, именно Ромни в феврале стал единственным сенатором-республиканцем, который порвал со своими коллегами, проголосовав за импичмент президента. «Коррупция выборов для того, чтобы остаться на своем посту, — сказал он, — это, пожалуй, самое оскорбительное и деструктивное нарушение чьей-либо присяги, какое я могу себе представить.
Прочтите: Как Митт Ромни решил, что Трамп виновен
Один человек доказал свою готовность предать идеи и идеалы, которые он когда-то отстаивал. Другой отказался. Почему?
Американскому читателю ссылки на вишистскую Францию, Восточную Германию, фашистов и коммунистов могут показаться чрезмерными и даже смехотворными. Но если копнуть глубже, аналогия имеет смысл. Дело не в том, чтобы сравнивать Трампа с Гитлером или Сталиным; Дело в том, чтобы сравнить опыт высокопоставленных членов Американской республиканской партии, особенно тех, кто наиболее тесно сотрудничает с Белым домом, с опытом французов в 1940 году, восточных немцев в 1945 году или Чеслава Милоша в 1947 году. .Это опыт людей, которые вынуждены принять чуждую идеологию или набор ценностей, которые находятся в резком конфликте с их собственными.
Даже сторонники Трампа не могут оспорить эту аналогию, потому что навязывание чуждой идеологии — это именно то, к чему он все время призывал. Первое заявление Трампа на посту президента, его инаугурационная речь была беспрецедентной атакой на американскую демократию и американские ценности. Помните: он описал столицу Америки, правительство Америки, американских конгрессменов и сенаторов — всех демократически избранных и избранных американцами в соответствии с конституцией Америки 227-летней давности — как «истеблишмент», который наживается за счет «народа».«Их победы не были вашими победами», — сказал он. «Их триумфы не были вашими триумфами». Трамп заявлял как можно яснее, что новый набор ценностей теперь заменяет старый, хотя, конечно, природа этих новых ценностей еще не была ясна.
Читайте: «Американская бойня»: начинается эра Трампа
Почти сразу после того, как он перестал говорить, Трамп начал свою первую атаку на основанную на фактах реальность, давно недооцененный компонент американской политической системы.Мы не теократия или монархия, которая принимает слово лидера или священство как закон. Мы — демократия, которая обсуждает факты, стремится понять проблемы, а затем принимает решения в соответствии с набором правил. Утверждение Трампа — вопреки свидетельствам фотографий, телевизионных съемок и жизненного опыта тысяч людей — того, что посещаемость на его инаугурацию была выше, чем на первой инаугурации Барака Обамы, представляет собой резкий разрыв с этой американской политической традицией.Подобно авторитарным лидерам других времен и стран, Трамп фактически приказал не только своим сторонникам, но и аполитичным членам правительственной бюрократии придерживаться явно ложной, манипулируемой реальности. Американские политики, как и политики во всем мире, всегда скрывали ошибки, скрывали информацию и давали обещания, которые они не могли выполнить. Но до тех пор, пока Трамп не стал президентом, никто из них не побуждал Службу национальных парков производить подделанные фотографии, не заставлял пресс-секретаря Белого дома лгать размером с толпу — или поощрял его делать это перед прессой, которая знала, что он. знал, что он лжет.
Требуется время, чтобы убедить людей отказаться от существующих систем ценностей. Процесс обычно начинается медленно, с небольшими изменениями.Ложь была мелкой, даже смешной; Отчасти поэтому это было так опасно. В 1950-х годах, когда на картофельных полях Восточной Европы появилось насекомое, известное как колорадский жук, поддерживаемые Советским Союзом правительства региона торжественно заявили, что оно было сброшено с неба американскими пилотами в качестве преднамеренной формы биологического саботажа. Плакаты с изображением злобных красно-бело-синих жуков разошлись по всей Польше, Восточной Германии и Чехословакии.Как впоследствии показали архивы, никто не поверил обвинению, в том числе и люди, предъявившие обвинение. Но это не имело значения. Смысл плакатов не состоял в том, чтобы убедить людей в лжи. Смысл в том, чтобы продемонстрировать способность партии провозглашать и распространять ложь. Иногда дело не в том, чтобы заставить людей поверить лжи, а в том, чтобы заставить людей бояться лжеца.
Эти виды лжи также могут опираться друг на друга. Требуется время, чтобы убедить людей отказаться от существующих систем ценностей.Процесс обычно начинается медленно, с небольшими изменениями. Социологи, изучавшие эрозию ценностей и рост коррупции внутри компаний, обнаружили, например, что «люди с большей вероятностью примут неэтичное поведение других, если поведение развивается постепенно (по скользкой дорожке), а не происходит внезапно. , »Согласно статье в журнале Journal of Experimental Social Psychology за 2009 год. Это происходит отчасти потому, что у большинства людей есть встроенное представление о себе как о нравственных и честных, и это представление о себе не поддается изменениям.Как только определенное поведение становится «нормальным», люди перестают воспринимать его как неправильное.
Этот процесс происходит и в политике. В 1947 году советская военная администрация в Восточной Германии приняла постановление, регулирующее деятельность издательств и типографий. Указ не национализировал печатные станки; он просто требовал, чтобы их владельцы подавали заявки на получение лицензий и ограничивали свою работу книгами и брошюрами, заказанными централизованными плановиками. Представьте, как подобный закон — в котором не говорится об арестах, не говоря уже о пытках или ГУЛАГе — повлиял на владельца типографии в Дрездене, ответственного семьянина с двумя детьми-подростками и болезненной женой.После его прохождения ему пришлось сделать ряд, казалось бы, несущественных выборов. Подал бы он заявку на лицензию? Конечно — ему это было нужно, чтобы заработать денег для своей семьи. Согласится ли он ограничить свой бизнес материалами, заказанными центральными планировщиками? Да и для этого — что еще можно было напечатать?
Уильям Дж. Бернс: поляризованная политика заразила американскую дипломатию
После этого следуют другие компромиссы. Хотя ему не нравятся коммунисты — он просто хочет держаться подальше от политики — он соглашается напечатать собрание сочинений Сталина, потому что, если он этого не сделает, другие будут.Однако когда некоторые разочарованные друзья просят его напечатать брошюру с критикой режима, он отказывается. Хотя он не сядет в тюрьму за печать, его детей могут не принять в университет, а его жена может не получить лекарства; он должен думать об их благополучии. Тем временем по всей Восточной Германии другие владельцы других печатных машин принимают аналогичные решения. И через некоторое время — без каких-либо расстрелов или арестов, без каких-либо особых угрызений совести — единственные книги, которые остались для чтения, — это книги, одобренные режимом.
Встроенное видение себя американскими патриотами, компетентными администраторами или лояльными членами партии также создало когнитивное искажение, которое не позволяло многим республиканцам и чиновникам администрации Трампа понять точную природу альтернативной системы ценностей президента. В конце концов, первые инциденты были такими банальными. Они проигнорировали ложь об инаугурации, потому что это было глупо. Они проигнорировали назначение Трампом самого богатого кабинета в истории и его решение набить свою администрацию бывшими лоббистами, потому что это обычное дело.Они извинились за использование Иванкой Трамп личной учетной записи электронной почты и за конфликт интересов Джареда Кушнера, потому что это всего лишь семейные дела.
Шаг за шагом, трампизм обманул многих своих самых ярых приверженцев. Напомним, что некоторые из первых интеллектуальных сторонников Трампа — такие как Стив Бэннон, Майкл Антон и сторонники «национального консерватизма», идеологии, изобретенной постфактум для рационализации поведения президента, — рекламировали свое движение как узнаваемую форму популизма. : анти-Уолл-стрит, анти-иностранные войны, анти-иммиграционная альтернатива либертарианству небольшого правительства республиканской партии истеблишмента.Их лозунг «Осушите болото» подразумевал, что Трамп очистит гнилой мир от лоббистов и финансирования избирательных кампаний, искажающих американскую политику, что он сделает публичные дебаты более честными, а законодательство — более справедливым. Если бы это действительно было правящей философией Трампа, это могло бы создать трудности для руководства Республиканской партии в 2016 году, учитывая, что у большинства из них были совершенно другие ценности. Но это не обязательно повредило бы Конституции и не обязательно бросило бы фундаментальные моральные вызовы людям в общественной жизни.
На практике Трамп правил в соответствии с набором принципов, очень отличных от тех, которые сформулированы его первоначальными интеллектуальными сторонниками. Хотя в некоторых его речах по-прежнему используется этот популистский язык, он построил кабинет и администрацию, которые служат не общественности и не своим избирателям, а, скорее, его собственным психологическим потребностям и интересам его друзей на Уолл-стрит и в бизнесе, а также конечно, его собственная семья. Его снижение налогов несоразмерно принесло пользу богатым, а не рабочему классу.Его неглубокий экономический бум, спроектированный для того, чтобы обеспечить его переизбрание, стал возможным благодаря огромному бюджетному дефициту, который республиканцы когда-то ненавидели, и стал огромным бременем для будущих поколений. Он работал над демонтажом существующей системы здравоохранения, не предлагая ничего лучшего, как он обещал сделать, так что количество незастрахованных людей выросло. Все это время он разжигал и поощрял ксенофобию и расизм как потому, что он находил их политически полезными, так и потому, что они являются частью его личного мировоззрения.
Что еще более важно, он правил вопреки — и не зная — американской конституции, в частности, заявив, что уже на третьем году своего правления, что он имеет «полную» власть над штатами. Его администрация не просто коррумпирована, она также враждебна системе сдержек, противовесов и верховенству закона. Он построил протоавторитарный культ личности, увольняя или оттесняя чиновников, которые противоречили ему фактами и свидетельствами, что имело трагические последствия для общественного здравоохранения и экономики.Он пригрозил уволить высокопоставленного сотрудника Центров по контролю и профилактике заболеваний Нэнси Мессонье в конце февраля после ее слишком резких предупреждений о коронавирусе; Рик Брайт, высокопоставленный чиновник здравоохранения и социальных служб, говорит, что он был понижен в должности после того, как отказался направить деньги на продвижение непроверенного препарата гидроксихлорохина. Трамп напал на американские вооруженные силы, назвав своих генералов «кучей наркотиков и младенцев», а также на американских спецслужб и сотрудников правоохранительных органов, которых он назвал «глубинным государством» и чьи советы он проигнорировал.Он назначил слабых и неопытных «действующих» чиновников руководить наиболее важными службами безопасности Америки. Он систематически разрушал союзы Америки.
Адам Сервер: Трамп разрешил полиции проявлять жестокость
Его внешняя политика никогда не служила никаким интересам США. Хотя некоторые из министров кабинета Трампа и сторонники СМИ пытались изобразить его как антикитайского националиста — и хотя внешнеполитические комментаторы из всех точек политического спектра, как ни удивительно, приняли эту выдумку, не подвергая ее сомнению — истинный инстинкт Трампа всегда , был на стороне иностранных диктаторов, в том числе президента Китая Си Цзиньпина.Один бывший чиновник администрации, который видел, как Трамп взаимодействует с Си, а также с президентом России Владимиром Путиным, сказал мне, что это было все равно, что наблюдать за встречей менее известной знаменитости с более известной. Трамп не разговаривал с ними как с представителем американского народа; он просто хотел, чтобы их аура — абсолютной власти, жестокости, славы — стиралась на нем и усиливала его собственный имидж. Это тоже имело фатальные последствия. В январе Трамп поверил Си на слове, когда сказал, что COVID ‑ 19 «находится под контролем», точно так же, как он считал Ким Чен Ына из Северной Кореи, когда подписывал сделку по ядерному оружию.Заискивающее отношение Трампа к диктаторам — это его идеология в чистом виде: он в первую очередь удовлетворяет собственные психологические потребности; он думает о стране в последнюю очередь. Истинная природа идеологии, которую Трамп принес Вашингтону, была не «Америка прежде всего», а скорее «Трамп прежде всего».
Может быть, неудивительно, что последствия «Трамп прежде всего» не были сразу поняты. В конце концов, коммунистические партии Восточной Европы — или, если хотите более свежий пример, чависты в Венесуэле — все рекламировали себя как сторонники равенства и процветания, хотя на практике они создавали неравенство и бедность.Но так же, как правда о боливарианской революции Уго Чавеса постепенно доходила до людей, со временем стало ясно, что Трамп не заботится об интересах американской общественности. И когда они осознали, что президент не был патриотом, республиканские политики и высокопоставленные государственные служащие начали увиливать, точно так же, как люди, живущие при чуждом режиме.
Оглядываясь назад, можно понять, почему похороны Джона Маккейна в сентябре 2018 года выглядели и, по общему мнению, казались такими странными.Два предыдущих президента, один республиканец и один демократ — представители старого патриотического политического класса — выступили с речами; имя действующего президента никогда не упоминалось. Также были видны песни и символы старого порядка: «Боевой гимн республики»; Американские флаги; двое сыновей Маккейна в офицерской форме, которые так сильно отличаются от сыновей Трампа. В статье The New Yorker Сьюзан Глассер описала похороны как «встречу Сопротивления под сводчатыми потолками и витражами».По правде говоря, это имело сверхъестественное сходство с похоронами 1956 года Ласло Райка, венгерского коммуниста и босса секретной полиции, который был очищен и убит своими товарищами в 1949 году. Жена Райка стала откровенным критиком режима, и похороны де-факто превратились в политический митинг, который через пару недель положил начало антикоммунистической революции в Венгрии.
Top : студенты из Восточной Германии сидят на Берлинской стене у Бранденбургских ворот в ноябре 1989 года, в месяц падения стены. Внизу : разъяренная толпа окружает сотрудников тайной полиции в Будапеште, Венгрия, в ноябре 1956 года во время неудачного восстания против советской тирании. (Армия США; Мондадори / Гетти)Ничего столь драматичного после похорон Маккейна не произошло. Но это прояснило ситуацию. Полтора года правления администрации Трампа ознаменовали поворотный момент, момент, когда многие американцы в общественной жизни начали применять стратегии, тактику и самооправдания, которые жители оккупированных стран использовали в прошлом — делая так что даже при том, что личные ставки были относительно низкими.Такие поляки, как Милош, оказались в ссылке в 1950-х годах; диссиденты в Восточной Германии потеряли право работать и учиться. В более жестких режимах, подобных режиму сталинской России, публичный протест мог привести к многолетнему заключению в концлагере; Непослушные офицеры вермахта были казнены медленным удушением.
Энн Эпплбаум: наконец-то возобладал ползучий авторитаризм
Напротив, сенатор-республиканец, который осмеливается задаться вопросом, действует ли Трамп в интересах страны, находится в опасности — в чем именно? Потерять свое место и получить семизначную лоббистскую работу или стипендию в Гарвардской школе Кеннеди? Он может встретить ужасную судьбу Джеффа Флейка, бывшего сенатора от Аризоны, который был нанят в качестве соавтора CBS News.Он мог страдать, как Ромни, которого трагически не пригласили на Консервативную конференцию политических действий, которая в этом году оказалась резервуаром COVID ‑ 19.
Тем не менее, через 20 месяцев после прихода к власти администрации Трампа сенаторы и другие серьезно настроенные республиканцы в общественной жизни, которые должны были знать лучше, начали рассказывать себе истории, очень похожие на те, что в книге Милоша The Captive Mind . Некоторые из этих историй пересекаются друг с другом; некоторые из них — просто тонкие накидки для прикрытия личных интересов.Но все они — знакомые оправдания сотрудничества, узнаваемые из прошлого. Вот самые популярные.
Мы можем использовать этот момент для достижения великих целей. Весной 2019 года друг, поддерживающий Трампа, связал меня с чиновником администрации, которого я назову «Марком», с которым я в конце концов встретился, чтобы выпить. Я не буду вдаваться в подробности, потому что мы говорили неофициально, но в любом случае Марк не утекал информации и не критиковал Белый дом. Напротив, он называл себя патриотом и истинно верующим.Он поддерживал формулировку «Америка прежде всего» и был уверен, что ее можно воплотить в жизнь.
Несколько месяцев спустя я встретил Марка во второй раз. Начались слушания по делу об импичменте, и тогда в новостях появилась история об увольнении американского посла в Украине Мари Йованович. Истинная природа идеологии администрации — «Трамп прежде всего, а не Америка прежде всего» — становилась все более очевидной. Злоупотребление президентом военной помощью Украине и его нападки на государственных служащих предполагали не патриотический Белый дом, а президента, сосредоточенного на своих собственных интересах.Однако Марк не стал извиняться за президента. Вместо этого он сменил тему: «Все это того стоило, — сказал он мне, — из-за уйгуров».
Джордж Пакер: Кричать в институциональную пустоту
Я думал, что ослышался. Уйгуры? Почему уйгуры? Я ничего не знал о том, что администрация сделала для помощи угнетенному мусульманскому меньшинству в Синьцзяне, Китай. Марк заверил меня, что были написаны письма, сделаны заявления, самого президента уговорили сказать что-то в ООН.Я очень сомневался, что уйгуры извлекли пользу из этих пустых слов: Китай не изменил своего поведения, а концентрационные лагеря, построенные для уйгуров, все еще существуют. Тем не менее совесть Марка была чиста. Да, Трамп разрушал репутацию Америки в мире, и да, Трамп разрушал союзы Америки, но Марк был настолько важен для дела уйгуров, что такие люди, как он, могли с чистой совестью продолжать работать на администрацию.
Марк напомнил мне историю Ванды Телаковской, польского культурного активиста, которая в 1945 году чувствовала то же самое, что и он.Телаковская собирала и пропагандировала народное искусство до войны; после войны она приняла знаменательное решение поступить на работу в Министерство культуры Польши. Коммунистическое руководство арестовывало и убивало своих оппонентов; становилась ясной природа режима. Тем не менее Телаковска думала, что могла бы использовать свое положение в коммунистическом истеблишменте, чтобы помогать польским художникам и дизайнерам, продвигать их работы и побуждать польские компании к массовому производству своих дизайнов. Но недавно национализированные польские фабрики не интересовались заказанными ею проектами.Политики-коммунисты, скептически относящиеся к ее лояльности, заставляли Телаковскую писать статьи, наполненные марксистской тарабарщиной. В конце концов она ушла в отставку, не добившись того, что намеревалась делать. Позднее поколение художников осудило ее как сталинистку и забыло о ней.
Мы можем защитить страну от президента. Это, конечно же, аргумент, использованный «Анонимом», автором неподписанной статьи New York Times , опубликованной в сентябре 2018 года. Для тех, кто забыл — с тех пор многое произошло, — в этой статье описывается «неустойчивое поведение» президента, его неспособность сосредоточиться, его невежество и, прежде всего, его отсутствие «близости к идеалам, давно поддерживаемым консерваторами: свободный разум, свободный рынок и свободные люди».«Корень проблемы», — заключил Anonymous, — в «аморальности президента». По сути, статья описывала истинную природу альтернативной системы ценностей, введенной в Белый дом Трампом, в тот момент, когда не все в Вашингтоне это понимали. Но даже когда они пришли к пониманию того, что президентство Трампа руководствовалось нарциссизмом президента, Anonymous не уходили, не протестовали, не шутили и не проводили кампаний против президента и его партии.
Прочитано: самая печальная часть анонимной статьи «Нью-Йорк Таймс»
Вместо этого Anonymous пришли к выводу, что оставаться внутри системы, где они могли бы ловко отвлекать и сдерживать президента, было правильным курсом для таких государственных служащих, как они.Anonymous был не один. Гэри Кон, в то время советник по экономике Белого дома, сказал Бобу Вудворду, что убрал бумаги со стола президента, чтобы помешать ему выйти из торгового соглашения с Южной Кореей. Джеймс Мэттис, бывший министр обороны Трампа, остался на своем посту, потому что считал, что может рассказать президенту о ценности американских союзов или, по крайней мере, защитить некоторые из них от разрушения.
Такое поведение нашло отражение в других странах и в другое время.Несколько месяцев назад в Венесуэле я разговаривал с Виктором Альваресом, министром в одном из правительств Уго Чавеса и до этого высокопоставленным чиновником. Альварес объяснил мне аргументы, которые он привел в пользу защиты некоторой частной промышленности, и свое противодействие массовой национализации. Альварес был в правительстве с конца 1990-х по 2006 год, когда Чавес активизировал использование полиции против мирных демонстрантов и подрывал демократические институты. Тем не менее, Альварес остался, надеясь обуздать худшие экономические инстинкты Чавеса.В конце концов, он ушел, после того как пришел к выводу, что Чавес создал вокруг себя культ лояльности — Альварес назвал это «субклиматом» послушания — и больше не слушал никого, кто не соглашался.
Энн Эпплбаум: Венесуэла — жуткий финал современной политики
В авторитарных режимах многие инсайдеры в конце концов приходят к выводу, что их присутствие просто не имеет значения. Кон, после публичных мучений, когда президент сказал, что на смертоносном митинге сторонников превосходства белой расы в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, были «хорошие люди с обеих сторон», наконец ушел, когда президент принял разрушительное решение ввести тарифы на сталь и алюминий. это нанесло ущерб американскому бизнесу.Мэттис достиг своего предела, когда президент отказался от курдов, давних союзников Америки в войне против Исламского государства.
Но, хотя оба подали в отставку, ни Кон, ни Мэттис не высказались сколько-нибудь заметным образом. (3 июня, после того, как эта статья была опубликована в печати, Мэттис осудил Трампа в статье на TheAtlantic.com.) Их присутствие в Белом доме помогло укрепить доверие к Трампу среди традиционных избирателей-республиканцев; их молчание теперь продолжает служить целям президента.Что касается Anonymous, мы не знаем, остается ли он в администрации. Для протокола, я отмечаю, что Альварес живет в Венесуэле, фактическом полицейском государстве, и все же готов выступить против системы, которую он помог создать. Кон, Мэттис и Анонимус, живущие свободно в Соединенных Штатах Америки, были далеко не такими храбрыми.
Мне, лично, выиграет. Это, конечно, слова, которые мало кто произносит вслух. Возможно, некоторые действительно тихо признают себе, что они не подали в отставку и не протестовали, потому что это будет стоить им денег или статуса.Но никому не нужна репутация карьериста или перебежчика. После падения Берлинской стены даже Маркус Вольф пытался изобразить себя идеалистом. Он искренне верил в марксистско-ленинские идеалы, сказал этот печально известный циничный человек в интервью в 1996 году, и «я все еще верю в них».
Многие люди в администрации Трампа и за ее пределами ищут личной выгоды. Многие из них делают это с поразительной и необычной для современной американской политики степенью открытости, по крайней мере, на этом уровне.Идеология «Трамп прежде всего» подходит этим людям, потому что дает им право ставить себя на первое место. Возьмем случайный пример: Сонни Пердью, министр сельского хозяйства, бывший губернатор Джорджии и бизнесмен, который, как известно, отказался отдать свои сельскохозяйственные компании в слепое доверие, когда вошел в кабинет губернатора. Пердью никогда даже не делал вид, что разделяет свои политические и личные интересы. С момента вступления в Кабинет министров он почти без надзора распределил миллиарды долларов «компенсации» фермам, пострадавшим от торговой политики Трампа.Он набил свой отдел бывшими лоббистами, которые теперь отвечают за регулирование своей собственной промышленности: заместитель госсекретаря Стивен Ценски в течение 21 года был генеральным директором Американской ассоциации соевых бобов; Брук Эпплтон была лоббистом Национальной ассоциации производителей кукурузы, прежде чем стать руководителем аппарата Ценски, и с тех пор вернулась в эту группу; Кайли Ткач, член консультативной группы по питанию, в прошлом лоббист Ассоциации закусочных продуктов. Этот список можно продолжать и продолжать, как и списки людей, подвергшихся подобному риску, в Министерстве энергетики, Агентстве по охране окружающей среды и других местах.
Дэвид У. Блайт: Одна неделя, чтобы спасти демократию
В отделе Пердью также работает необычайно широкий круг людей без какого-либо опыта в сельском хозяйстве. Эти современные аппаратчики, нанятые за их лояльность, а не за свою компетентность, включают водителя дальнобойщика, обслуживающего персонала загородного клуба, владельца компании по производству ароматических свечей и стажера в Республиканском национальном комитете. Водителю-дальнобойщику платили 80 000 долларов в год за расширение рынков сбыта американского сельского хозяйства за рубежом.Почему он был квалифицирован? Он имел опыт работы в сфере «перевозки и отгрузки сельскохозяйственных товаров».
Мой друг сказал мне, что каждый раз, когда он видит Линдси Грэм, «он хвастается, что только что встретился с Трампом», демонстрируя при этом «школьный» уровень волнения, как будто «популярный квотербек только что уделил внимание ботаническому дискуссионному клубу. лидер. »Я должен оставаться рядом с властью. Еще одна выгода, которую труднее измерить, удерживает многих людей, которые возражают против политики или поведения Трампа, от высказывания: опьяняющее переживание власти и вера в то, что близость к влиятельному человеку дает более высокий статус.В этом тоже нет ничего нового. В статье 1968 года для The Atlantic Джеймс Томсон, американский специалист по Восточной Азии, блестяще объяснил, как действовала власть внутри бюрократии США в эпоху Вьетнама. Когда война во Вьетнаме шла плохо, многие люди не уходили в отставку и не высказывались публично, потому что сохранение своей «эффективности» — «таинственного сочетания подготовки, стиля и связей», как определил Томсон, — было всепоглощающей задачей. беспокойство. Он назвал это «ловушкой эффективности»:
Склонность хранить молчание или уступать в присутствии великих людей — жить, чтобы сражаться в другой день, уступить в этом вопросе, чтобы вы могли «быть эффективными» в более поздних вопросах. — потрясающе.И это не только тенденция молодости; некоторые из наших самых высокопоставленных чиновников, люди богатые и известные, чье место в истории надежно, хранят молчание, чтобы их связь с властью не была прервана.
В любой организации, частной или государственной, начальник, конечно, иногда принимает решения, которые не нравятся его подчиненным. Но когда основные принципы постоянно нарушаются, а люди постоянно откладывают отставку — «Я всегда могу упасть на свой меч в следующий раз», — тогда ошибочная политика остается безрезультатной.
В других странах ловушка эффективности имеет другие названия. В своей недавней книге о путинизме Между двумя огнями Джошуа Яффа описывает русскую версию этого синдрома. Он отмечает, что в русском языке есть слово — приспособленец — что означает «человек, обладающий навыками компромисса и адаптации, который интуитивно понимает, чего от него ждут, и соответствующим образом корректирует свои убеждения и поведение». В путинской России любой, кто хочет оставаться в игре — оставаться у власти, сохранять влияние, вызывать уважение, — знает необходимость постоянно вносить небольшие изменения в свой язык и поведение, быть осторожным в том, что говоришь, и кому это сказать, понять, какая критика приемлема и что составляет нарушение неписаных правил.Те, кто нарушает эти правила, по большей части не попадут в тюрьму — Россия Путина — это не Россия Сталина, — но они испытают болезненное изгнание из внутреннего круга.
Тем, кто никогда не сталкивался с этим, трудно объяснить мистическое притяжение этой связи с властью, этого ощущения себя инсайдером. Тем не менее, это реально и достаточно сильно, чтобы затронуть даже самых высокопоставленных, самых известных и влиятельных людей в Америке. Джон Болтон, бывший советник Трампа по национальной безопасности, назвал свою до сих пор не опубликованную книгу The Room Where It Happened , потому что, конечно, именно там он всегда хотел быть.Друг, который регулярно сталкивается с Линдси Грэхем в Вашингтоне, сказал мне, что каждый раз, когда они встречаются, «он хвастается, что только что встретился с Трампом», демонстрируя при этом «школьный» уровень волнения, как будто «популярный квотербек только что уделил внимание. ботан лидер дискуссионного клуба — я нравлюсь сильному большому ребенку! «От такого сильного удовольствия трудно отказаться, и еще труднее жить без него.
LOL ничего не имеет значения. Цинизм, нигилизм, релятивизм, аморальность, ирония, сарказм, скука, веселье — все это причины для сотрудничества, и так было всегда.Марко Мартин, писатель и писатель-путешественник, выросший в Восточной Германии, сказал мне, что в 1980-х годах некоторые представители восточногерманской богемы, находившиеся под влиянием модных тогда французских интеллектуалов, утверждали, что не существует таких понятий, как мораль или безнравственность, добро или зло, нет таких понятий, как правильное или неправильное — «так что вы можете сотрудничать».
У этого инстинкта есть американская разновидность. Здесь политики, которые всю жизнь следуют правилам и следят за своими словами, корректируют свой язык, произносят благочестивые речи о морали и управлении, могут испытывать скрытое восхищение кем-то вроде Трампа, который нарушает все правила и сходит с рук.Он лжет; он обманывает; он вымогает; он отказывается проявлять сострадание, сочувствие или сочувствие; он не делает вид, что верит во что-либо или соблюдает какие-либо моральные нормы. Он симулирует патриотизм флагами и жестами, но не ведет себя как патриот; его кампания изо всех сил пыталась получить помощь от России в 2016 году («Если это то, что вы говорите, мне это нравится», — ответил Дональд Трамп-младший, когда русские предложили «компромат» на Хиллари Клинтон), а сам Трамп призвал Россию взломать его оппонента. . А для некоторых из тех, кто находится на вершине его администрации и его партии, эти черты характера могут иметь глубокую, непризнанную привлекательность: если нет таких вещей, как мораль и аморальность, то каждый неявно освобождается от необходимости подчиняться любому. правила. Если президент не уважает Конституцию, то почему я должен? Если президент может обмануть на выборах, то почему я не могу? Если президент может переспать с порнозвездами, то почему бы и мне?
Это, конечно, было прозрение «альтернативных правых», которые задолго до многих других в Республиканской партии осознали мрачную привлекательность аморальности, открытого расизма, антисемитизма и женоненавистничества. Михаил Бахтин, русский философ и литературный критик, столетие назад признал соблазн запретного, написав о глубокой привлекательности карнавала, о пространстве, где все запрещенное внезапно разрешается, где разрешается эксцентричность, где ненормативная лексика побеждает набожность.Такова администрация Трампа: ничто ничего не значит, правила не имеют значения, а президент — король карнавала.
Моя сторона может быть ошибочной, но политическая оппозиция намного хуже. Когда маршал Филипп Петен, лидер коллаборационистской Франции, принял правительство Виши, он сделал это во имя восстановления Франции, которая, по его мнению, была утрачена. Петен был яростным критиком Французской Республики, и когда он взял власть в свои руки, он заменил ее знаменитое кредо — Liberté, égalité, fraternité или «Свобода, равенство, братство» — другим лозунгом: Travail, famille , patrie , или «Работа, семья, отечество.Вместо «ложного представления о естественном равенстве людей» он предложил вернуть «социальную иерархию» — порядок, традиции и религию. Вместо того чтобы принять современность, Петен стремился повернуть время вспять.
По подсчетам Петена, сотрудничество с немцами было не просто неприятной необходимостью. Это было критически важно, потому что это дало патриотам возможность бороться с настоящим врагом: с французскими парламентариями, социалистами, анархистами, евреями и другими левыми и демократами, которые, по его мнению, подрывали нацию, лишали ее жизнеспособности. разрушая его сущность.«Скорее Гитлер, чем Блюм», — гласила пословица — Блюм был социалистическим (и еврейским) премьер-министром Франции в конце 1930-х годов. Один министр Виши, Пьер Лаваль, как известно, заявил, что надеется, что Германия покорит всю Европу. В противном случае, утверждал он, «завтра большевизм утвердится повсюду».
Из октябрьского выпуска 2001 года: крушение Франции
Американцам такое оправдание должно показаться очень знакомым; версии этого мы слышим с 2016 года. Экзистенциальный характер угрозы со стороны «левых» разъяснялся много раз.«Наша либерально-левая настоящая реальность и будущее направление несовместимы с человеческой природой, — писал Майкл Антон в книге« Выборы рейса 93 ». Ведущая Fox News Лаура Ингрэм предупредила, что «массовые демографические изменения» угрожают и нам: «В некоторых частях страны действительно кажется, что Америки, которую мы знаем и любим, больше не существует». Это логика Виши: нация мертва или умирает, поэтому все, что вы можете сделать для ее восстановления, оправдано. Какая бы критика ни была высказана в адрес Трампа, какой бы вред он ни причинил демократии и верховенству закона, какие бы коррупционные сделки он ни совершал, находясь в Белом доме, — все это сужается по сравнению с ужасающей альтернативой: либерализмом, социализмом, моралью. упадок, демографические изменения и культурная деградация, которые были бы неизбежным результатом президентства Хиллари Клинтон.
Сенаторы-республиканцы, которые готовы выразить свое отвращение к Трампу неофициально, но проголосовали в феврале за то, чтобы он оставался на своем посту, все допускают вариант этого мнения. (Трамп позволяет им получить судей, которых они хотят, и эти судьи помогут создать Америку, которую они хотят.) То же самое делают и евангелические пасторы, которым должно быть противно личное поведение Трампа, но которые вместо этого утверждают, что нынешняя ситуация имеет прецеденты из Священных Писаний. Как и царь Давид в Библии, президент — грешник, несовершенный сосуд, но, тем не менее, он предлагает путь к спасению для падшего народа.
Связанные истории
Три самых важных члена кабинета Трампа — вице-президент Майк Пенс, госсекретарь Майк Помпео и генеральный прокурор Уильям Барр — все они глубоко сформированы апокалиптическим мышлением Виши. Все трое достаточно умны, чтобы понять, что на самом деле означает трампизм, что он не имеет ничего общего с Богом или верой, что он корыстный, жадный и непатриотичный.Тем не менее, бывший член администрации (один из немногих, кто все же решил уйти в отставку) сказал мне, что и Пенс, и Помпео «убедили себя, что они находятся в библейском моменте». Все, что их волнует — запрещение абортов и однополых браков и (хотя об этом никогда не говорится вслух) сохранение белого большинства в Америке — находится под угрозой. Времени не хватает. Они считают, что «мы приближаемся к восхищению, и это момент глубокого религиозного значения». Барр в своей речи в Нотр-Даме также описал свою веру в то, что «воинствующие секуляристы» разрушают Америку, что «верующим людям навязывают безбожие и светские ценности.Что бы ни делал злой Трамп, что бы он ни повредил или ни разрушил, по крайней мере он позволяет Барру, Пенсу и Помпео спасти Америку от гораздо худшей участи. Если вы уверены, что мы живем в Конце Времен, то все, что делает президент, можно простить.
Боюсь высказаться. Страх, конечно же, самая важная причина, по которой любой житель авторитарного или тоталитарного общества не протестует или не уходит в отставку, даже когда лидер совершает преступления, нарушает свою официальную идеологию или заставляет людей делать то, что они считают неправильным.В условиях крайних диктатур, таких как нацистская Германия и сталинская Россия, люди опасаются за свою жизнь. В условиях более мягкой диктатуры, таких как Восточная Германия после 1950 года и путинская Россия сегодня, люди боятся потерять работу или квартиру. Страх работает как мотивация, даже когда насилие — это скорее воспоминание, чем реальность. Когда я был студентом в Ленинграде в 1980-х, некоторые люди все еще отступали в ужасе, когда я спрашивал дорогу на улице на моем русском с акцентом: никто не собирался арестовывать за разговор с иностранцем в 1984 году, но 30 лет раньше могли быть, а культурная память осталась.
Республиканские лидеры, похоже, не знают, что подобные волны страха помогли превратить другие демократии в диктатуры.В Соединенных Штатах Америки трудно представить, как страх может быть мотивацией для кого-либо. Массовых убийств политических врагов режима нет и никогда не было. Политическая оппозиция легальна; свободная пресса и свобода слова гарантируются Конституцией. И все же даже в одной из старейших и самых стабильных демократий мира страх является мотивом.Тот же бывший чиновник администрации, который заметил важность апокалиптического христианства в Вашингтоне Трампа, также сказал мне с мрачным отвращением, что «они все напуганы».
Они боятся не тюрьмы, сказал чиновник, а того, что на них напал Трамп в Twitter. Они боятся, что он придумает им прозвище. Они боятся, что над ними будут издеваться или смущать, как это было с Миттом Ромни. Они боятся потерять свой круг общения, быть отозванными на вечеринки.Они боятся, что их друзья и сторонники, особенно их жертвователи, бросят их. У Джона Болтона есть свой собственный супер-ПК и много планов относительно того, как он хочет его использовать; неудивительно, что он сопротивлялся даче показаний против Трампа. Бывший спикер Пол Райан входит в число десятков республиканцев в Палате представителей, которые покинули Конгресс с момента начала правления этого правительства, в ходе одной из самых поразительных кадровых смен в истории Конгресса. Они ушли, потому что ненавидели то, что Трамп делал с их партией — и страной.Однако даже после того, как они ушли, они не высказались.
Они напуганы, но, похоже, они не знают, что у этого страха есть прецеденты или что он может иметь последствия. Они не знают, что подобные волны страха помогли превратить другие демократии в диктатуры. Они, кажется, не понимают, что американский сенат действительно может стать российской Думой или венгерским парламентом, группой высокопоставленных мужчин и женщин, сидящих в элегантном здании без влияния и без власти. Действительно, мы уже намного ближе к этой реальности, чем многие могли себе представить.
В феврале многие члены руководства Республиканской партии, сенаторы-республиканцы и люди в администрации использовали различные версии этих доводов, чтобы оправдать свое несогласие с импичментом. Все они видели доказательства того, что Трамп перешагнул черту в своих отношениях с президентом Украины. Все они знали, что он пытался использовать американские инструменты внешней политики, в том числе военное финансирование, чтобы заставить иностранного лидера расследовать действия внутреннего политического оппонента.Однако сенаторы-республиканцы во главе с Митчем МакКоннеллом никогда не воспринимали обвинения всерьез. Они издевались над лидерами Демократической палаты, выдвинувшими обвинения. Они решили не заслушивать доказательства. За единственным исключением Ромни, они проголосовали за прекращение расследования. Они не воспользовались возможностью, чтобы избавить страну от президента, чья оперативная система ценностей, построенная на коррупции, зарождающемся авторитаризме, самоуважении и деловых интересах его семьи, противоречит всему, во что большинство из них утверждает, что верит.
Всего месяц спустя, в марте, неожиданно стали очевидны последствия этого решения. После того, как США и весь мир погрузились в кризис из-за неизлечимого коронавируса, ущерб, нанесенный самовлюбленным, своенравным нарциссизмом президента — его единственной истинной «идеологией», — наконец стал очевиден. Он возглавил федеральный ответ на вирус, который был исторически хаотичным. Исчезновение федерального правительства не было тщательно спланированной передачей власти штатам, как некоторые пытались утверждать, или продуманным решением использовать таланты частных компаний.Это был неизбежный результат трехлетней атаки на профессионализм, лояльность, компетентность и патриотизм. Десятки тысяч людей погибли, экономика разрушена.
Энн Эпплбаум: Остальной мир смеется над Трампом
Этой катастрофы можно было избежать. Если бы Сенат снял президента в порядке импичмента месяцем ранее; если бы Кабинет министров применил Двадцать пятую поправку, как только стала очевидна непригодность Трампа; если бы анонимные и неофициальные должностные лица, знавшие о некомпетентности Трампа, совместно предупредили общественность; если бы вместо этого они не были так озабочены сохранением своей близости к власти; если бы сенаторы не боялись своих доноров; если бы Пенс, Помпео и Барр не верили, что Бог избрал их играть особую роль в этот «библейский момент» — если бы все это пошло по-другому, то можно было бы избежать тысяч смертей и исторического экономического коллапса.
Цена сотрудничества в Америке уже оказалась необычайно высокой. И все же движение по скользкой дорожке продолжается, как и во многих оккупированных странах в прошлом. Первые сторонники Трампа приняли ложь об инаугурации; теперь они принимают ужасную трагедию и потерю американского лидерства в мире. Может последовать и худшее. В ноябре они потерпят — даже подстрекают — нападение на избирательную систему: открытые попытки предотвратить голосование по почте, закрыть избирательные участки, отпугнуть людей от голосования? Будут ли они одобрять насилие, когда фанаты президента в социальных сетях подстрекают демонстрантов к физическим нападениям на государственных и городских властей?
Каждое нарушение нашей Конституции и нашего гражданского мира воспринимается, рационализируется и принимается людьми, которые когда-то знали лучше.Если после того, что почти наверняка будет одним из самых уродливых выборов в американской истории, Трамп выиграет второй срок, эти люди вполне могут согласиться с еще худшим. Если, конечно, они не решат этого не делать.
Когда я посетил Марианн Биртлер, она не думала, что это интересно говорить о сотрудничестве в Восточной Германии, потому что все сотрудничали в Восточной Германии. Поэтому вместо этого я спросил ее о диссидентстве: когда все ваши друзья, все ваши учителя и все ваши работодатели твердо стоят за системой, как вы набираетесь смелости противостоять ей? В своем ответе Birthler воздержался от использования слова смелость ; Она сказала мне, что точно так же, как люди могут адаптироваться к коррупции или безнравственности, они также могут постепенно научиться возражать.Выбор стать диссидентом легко может быть результатом «ряда небольших решений, которые вы принимаете» — например, отсутствовать на первомайском параде или не петь слова партийного гимна. И вот однажды вы безвозвратно оказываетесь на другой стороне. Часто в этом процессе используются образцы для подражания. Вы видите людей, которыми восхищаетесь, и хотите быть похожими на них. Это может быть даже «эгоистично». «Ты хочешь сделать что-то для себя, — сказал Бортллер, — чтобы уважать себя».
Некоторым людям легче справиться с воспитанием.Родители Марко Мартина ненавидели режим Восточной Германии, и он тоже. Его отец был отказником по убеждениям, и он тоже. Еще во времена Веймарской республики его прадедушка и прадедушка были частью «анархо-синдикалистских» левых антикоммунистов; у него был доступ к их книгам. В 1980-х он отказался вступить в Коммунистическую молодежную организацию «Свободная немецкая молодежь», в результате чего не смог поступить в университет. Вместо этого он пошел на профессиональное обучение, чтобы стать электриком (после того, как отказался стать мясником).На занятиях по подготовке электрика один из других учеников отвел его в сторону и тонко предупредил, что Штази собирает информацию о нем: «Необязательно, чтобы вы рассказывали мне все, что вы имеете в виду». В конце концов, ему разрешили эмигрировать в мае 1989 года, всего за несколько месяцев до падения Берлинской стены.
Что потребуется республиканским лидерам, чтобы признаться себе в том, что культ лояльности Трампа разрушает страну, которую они любят?В Америке у нас также есть наши Марианн Нортлерс, наши Марко Мартинс: люди, чьи семьи научили их уважать Конституцию, которые верят в верховенство закона, которые верят в важность бескорыстной государственной службы, которые имеют ценности и ролевые модели вне мира администрации Трампа.За последний год многие такие люди нашли в себе смелость отстаивать то, во что они верят. Некоторые оказались в центре внимания. Фиона Хилл — успешная иммигрантка и искренняя сторонница американской конституции — не боялась давать показания на слушаниях Палаты представителей по импичменту и не боялась выступать против республиканцев, которые распространяли ложную историю о вмешательстве Украины в выборы 2016 года. «Это вымышленный рассказ, созданный и распространяемый самими российскими спецслужбами», — сказала она в своих показаниях в Конгрессе.«К сожалению, правда в том, что Россия была той иностранной державой, которая систематически атаковала наши демократические институты в 2016 году».
Вверху : сенатор Линдси Грэм у своего офиса на Капитолийском холме 19 декабря 2019 года, на следующий день после того, как Палата представителей проголосовала за импичмент Дональду Трампу. Грэм стойко защищал Трампа во время импичмента. Внизу : 21 ноября 2019 года, во время расследования импичмента, проведенного Комитетом по разведке Палаты представителей, бывший заместитель помощника Трампа Фиона Хилл заявила, что республиканцы распространяли лживую версию президента об Украине.(Анна Манимейкер / The New York Times / Redux; Эрин Шафф / The New York Times / Redux)Подполковник Александр Виндман — еще одна история успеха иммигрантов и еще один истинный сторонник американской конституции — также нашел в себе смелость, во-первых, сообщить о ненадлежащем телефонном разговоре президента со своим украинским коллегой, который Виндман слышал как член Совета национальной безопасности, а затем публично заявить об этом. В своих показаниях он прямо сослался на ценности американской политической системы, настолько отличные от ценностей того места, где он родился.«В России, — сказал он, — публичные показания с участием президента наверняка стоили бы мне жизни». Но как «американский гражданин и государственный служащий… я могу жить без страха за свою безопасность и безопасность моей семьи». Через несколько дней после голосования по импичменту в Сенате Виндмана физически вывели из Белого дома представители мстительного президента, который не оценил гимн Виндмана американскому патриотизму, хотя генерал морской пехоты в отставке Джон Келли, по всей видимости, был бывшим главой администрации президента. сделал.Поведение Виндмана, как сказала Келли в своей речи несколько дней спустя, было «именно тем, чему мы учим их делать от колыбели до могилы. Он пошел и рассказал своему боссу то, что только что услышал ».
Читайте: Джон Келли наконец-то отпускает Трампа
Но и Хилл, и Виндман имели некоторые важные преимущества. Ни перед избирателями, ни перед донорами отвечать не пришлось. Ни один из них не имел заметного статуса в Республиканской партии. Что, напротив, потребовалось бы Пенсу или Помпео, чтобы сделать вывод о том, что президент несет ответственность за катастрофическое здоровье и экономический кризис? Что потребуется сенаторам-республиканцам, чтобы признаться себе в том, что культ лояльности Трампа разрушает страну, которую они любят? Что потребуется их помощникам и подчиненным, чтобы прийти к такому же выводу, уйти в отставку и начать кампанию против президента? Иными словами, что нужно, чтобы такой человек, как Линдси Грэм, вел себя как Вольфганг Леонхард?
Если, как писал Стэнли Хоффманн, честный историк должен был бы говорить о «коллаборационизме», потому что это явление существует во многих вариациях, то же самое верно и в отношении инакомыслия, которое, вероятно, следует описать как «инакомыслие».«Люди могут внезапно изменить свое мнение из-за спонтанных интеллектуальных открытий, подобных тому, что случилось с Вольфгангом Леонардом, когда он вошел в свою причудливую столовую nomenklatura с белыми скатертями и обедом из трех блюд. Их также могут убедить внешние события: например, быстрые политические изменения. Осознание того, что режим утратил свою легитимность, является частью того, что заставило Харальда Ягера, малоизвестного и до того момента полностью преданного восточногерманскому пограничнику, в ночь на 9 ноября 1989 года решил поднять ворота и позволить своим согражданам пройти через них. Берлинская стена — решение, которое в течение следующих дней и месяцев привело к гибели самой Восточной Германии.Решение Джегера не было спланированным; это был спонтанный ответ на бесстрашие толпы. «Их воля была настолько велика, — сказал он много лет спустя о тех, кто требовал перейти в Западный Берлин, — что не было другой альтернативы, кроме как открыть границу».
Но все это взаимосвязано, и их непросто распутать. Личное, политическое, интеллектуальное и историческое сочетаются в каждом человеческом мозгу по-разному, и результаты могут быть непредсказуемыми. «Внезапное» разоблачение Леонарда могло накапливаться годами, возможно, после ареста его матери.Джагер был тронут величием исторического момента той ноябрьской ночью, но у него были и более мелкие опасения: он был раздражен на своего босса, который не дал ему четких инструкций о том, что делать.
Может ли подобное сочетание мелкого и политического когда-либо убедить Линдси Грэм в том, что он помог завести свою страну в тупик? Возможно, его мог заинтересовать личный опыт, подсказка от кого-то, кто представляет его прежнюю систему ценностей — скажем, старого приятеля из ВВС, чья жизнь была испорчена безрассудным поведением Трампа, или друга из его родного города.Возможно, для этого потребуется массовое политическое мероприятие: когда избиратели начнут поворачиваться, может быть, Грэм повернется вместе с ними, утверждая, как это сделал Джегер, что «их воля была настолько велика … другой альтернативы не было». В конце концов, в какой-то момент расчет конформизма начнет сдвигаться. Будет неловко и неудобно продолжать поддерживать «Трамп прежде всего», тем более что американцы страдают от худшей рецессии на памяти живущих и умирают от коронавируса в большем количестве, чем в большей части остального мира.
Энн Эпплбаум: исследование лидерства
Или, возможно, единственное противоядие — время. Со временем историки напишут историю нашей эпохи и извлекут из нее уроки, как мы пишем историю 1930-х или 1940-х годов. Милоши и Гофманы будущего сделают свои суждения с ясностью задним числом. Они увидят более ясно, чем мы, путь, который привел США к исторической утрате международного влияния, к экономической катастрофе, к политическому хаосу, какого мы не испытывали с тех пор, как предшествовала Гражданская война.Тогда, может быть, Грэм — вместе с Пенсом, Помпео, МакКоннеллом и множеством менее значительных фигур — поймет, что он сделал.
А пока я оставляю всех, кому не повезло участвовать в общественной жизни в данный момент, с последней мыслью Владислава Бартошевского, который был членом польского подполья военного времени, пленником как нацистов, так и сталинистов: и, наконец, министра иностранных дел двух польских демократических правительств. В конце своей жизни — он дожил до 93 лет — он резюмировал философию, которая вела его через все эти бурные политические перемены.По его словам, им руководил не идеализм или не большие идеи. Это было так: Warto być przyzwoitym — «Просто постарайся быть порядочным». Были ли вы порядочными — вот что запомнится.
Эта статья появится в печатном выпуске за июль / август 2020 года под заголовком «Сотрудники».
Энн Эпплбаум — штатный писатель в The Atlantic , научный сотрудник Института SNF Agora при Университете Джона Хопкинса и автор книги Twilight of Democracy: The Seductive Lure of авторитаризм .