Первым местом на Востоке, где Халкидонский собор встретил себе сопротивление, была церковь Палестинская. Сюда пробрался один из Александрийских монахов Феодосий, который был в Халкидоне во время деятельности здесь собора; с ним явились в Палестину и другие монахи, также бывшие свидетелями торжества православия в Халкидоне; они то и посеяли первые семена раздора в Церкви иерусалимской¹. Упомянутый нами Феодосий был человек в высшей степени недостойный. Еще ранее этого времени, он как злодей был изгнан из монастыря, был самим Диоскором за преступления наказан розгами и в посрамление возим на осле по городу

Другою страною, где на самых же первых порах был отвергнут собор Халкидонский и поднято знамя монофизитства, был Египет. Здесь монофизитство разразилось еще сильнее, еще бурнее, чем в Палестине, и это совершенно понятно. Не даром Диоскор, виновник разбойничьего собора, был Александриец. Не один он был в Египте мыслящим по-монофизитски; монахи, которых привел с собой Диоскор на собор разбойничий 449 года, и которые показывали себя жаркими исполнителями его воли, были первыми ревностными монофизитами в Египте. На самом соборе Халкидонском 13 епископов египетских отказались подписать православное послание папы Льва, под тем предлогом, будто бы они не могли этого сделать без соизволения своего архиепископа. Понятно, что подобные епископы, возвратившись из Халкидона в свое отечество, мало могли служить интересам собора Халкидонского. И в самом деле в Египте, тотчас же по заключении собора Халкидонского, обнаружились сильные монофизитские движения. Эти движения замечательны в истории церковной: они впоследствии привели к тому, что в Египте образовалась отдельная монофизитская церковь. Зерно бунтовавших здесь против собора Халкидонского составляли, как и в Палестине, монахи в Александрии и её окрестностях (Деян.

Третьим местом, где нашло себе благоприятный прием монофизитство, была Сирия с городом Антиохией во главе. Нужно думать, что главным виновником отпадения многих сирийцев от православия и непризнания ими собора Халкидонского был архимандрит Варсума, тот самый Варсума, который в качестве ревностного монофизита вызван был по мысли Диоскора на собор разбойничий, для участия в оном, и который еще до времени Халкидонского собора, по свидетельству отцов этого собора, производил беспорядки в Сирии, собрав около себя целые тысячи родственных ему по убеждениям монахов (Деян.  IV. 63). Поэтому неудивительно, что здесь собор Халкидонский не был встречен должным сочувствием. Это обнаружилось в царствование Льва I, преемника Маркиана. Правителем Сирии, по воле Льва, сделался его родственник Зенон (впоследствии император). В свите Зенона прибыл в Антиохию и некто Петр Фуллон (что значит: сукновал), священник от одной церкви в Халкидоне. Будучи человеком монофизитских понятий, он нашел себе в Антиохии приверженцев; с ними восстал против тогдашнего архипастыря антиохийского Мартирия, довел своими смутами его до того, что оп отказался от самой кафедры антиохийской, сказав: «отрицается клира непокорного, народа непослушного, церкви запятнанной». Открывшеюся вакансией воспользовался Петр и провозгласил себя архиепископом антиохийским, в чем ему содействовал упомянутый нами Зенон. Главнейшими деяниями Петра Фуллона было следующее: он проповедовал, будто Сын Божий страдал по божеству, а не по человечеству, подвергал анафеме всех ему противящихся в этом и наконец приказал прибавить к богослужебной песни Трисвятому слова: «распныйся за ны». Такая прибавка с точки зрения монофизитской была естественна и последовательна; ибо если Сын Божий страдал по божеству за нас, как учили монофизиты, то, вследствие единосущия лиц Св. Троицы, с Сыном необходимо страдать должны были и Бог Отец и Дух Святый, а эту мысль и выражала прибавка в Трисвятому. Монофизитское правление Петра Фуллона церковью антиохийскою было непродолжительно, – он был сослан императором в ссылку⁹. Тем не менее Сирия сделалась гнездом монофизитства.

Наконец в самой столичной Константинопольской Церкви монофизитство не умерло, по окончании Халкидонского собора, по временам оно заявляло о том, что закваска его осталась и здесь. Сам ересиарх монофизитства Евтихий, как известно, вышел из одного из Константинопольских монастырей. Неудивительно, если, и по осуждении Евтихия, в Константинополе обнаруживаются так или иначе семена того же заблуждения. Именно: некоторые монахи Константинопольские тотчас же по провозглашении православия в Халкидоне объявляют себя против этого собора, пишут обширные сочинения в защиту монофизитства и против православия (Деян. IV. 430 – 431). Да и позднее не переводятся монофизиты в столице¹⁰. Некоторые из самых императоров византийских, своими указами и распоряжениями, частью прямо направленными к защите монофизитства, частью бестактными, с своей стороны подливали масло в огонь не только в самой столице, но и вообще на востоке. Так император Василиск (476–477 гг.) издает окружную грамоту (энкиклион), которою анафемствовался собор Халкидонский и его деяния; в ней читаем: «что нарушило единение святых Божиих церквей и мир всего мира, как-то сочинение Льва (папы) и все постановленное в Халкидоне для определения веры, в каждой церкви, где будет найдено, повелевается всюду находящимся епископам предавать анафеме и огню»¹¹. Император Зенон (477–491 гг.) выдает грамоту единения (энотпкон) и в ней двусмысленно говорит о соборе Халкидонском, напр. «кто же мыслил и мыслит что-либо другое, противное вере, постановленное на Халкидонском соборе или на ином каком соборе, того анафемствуем»¹². Император Анастасий (491–518 гг.) хочет ввести и в Константинопольской Церкви известную монофизитскую прибавку к Трисвятому: «распныйся за ны», как это было в Антиохии¹³. Все подобные действия императоров служили к большему и большему распространению монофизитства на востоке.

* * *

¹

Евагрий. Церк. Истор. кв. 2. п. 5. Деян. Всел. соб. т. IV, стр. 410. Изд. 1-ое.

²

Евагрий. Там же.

⁴

Гефеле в «Истории соборов» (В. II. S 545. Ausgabe 1856).

⁵

Евагрий. Кн.2 Гл.5.

⁶

Евагрий. Церк. Ист. кн. 2, гл. 8.

⁷

Евагрий. Кн. 2, гл. 6.

⁸

Евагрий. Кн. 2, гл. 11.

⁹

Федор чтец. Церковная история, из книги 1, гл. 20–22

¹⁰

Евагрий. Кн. 3, гл. 5.

¹¹

Евагрий. Кн. 3, гл. 4.

¹²

Евагрий. Кн. 3, гл. 14.

¹³

Евагрий. Кн. 3, гл. 44.

Источник: История Вселенских соборов / А.П. Лебедев. — Сергиев Пасад : 2-я тип. А.И. Снегиревой, 1896. / Часть II. : Вселенские соборы VI, VII, VIII веков. – IV, 332 с. (Собрание церковно-исторических сочинений профессора Алексея Лебедева. Том IV.)

Таблица римских цифр

Главная›Математика›Математические символы› Таблица римских цифр

Список римских цифр/цифр.

Поиск римскими цифрами

Таблица с римскими цифрами

Таблица для печати римскими цифрами ►

Vinculum

Апостроф

Годы римскими цифрами

Преобразователь римских цифр ►

См.

• Символы греческого алфавита
• Преобразователь римских цифр
• Римская цифра для распечатки
• Как преобразовать число в римские цифры
• Как преобразовать римские цифры в число
• Преобразователь даты в римские цифры
• XXXIX римская цифра
• Сколько будет 4 римскими цифрами
• Сколько будет 5 римскими цифрами
• Сколько будет 6 римскими цифрами
• Сколько будет 9 римскими цифрами
• Римские цифры 1-100 схема
• Римские цифры 1-20 схема
• Римские цифры 1-10 схема
• Математические символы
• Электрические символы

Напишите, как улучшить эту страницу

МАТЕМАТИЧЕСКИЕ СИМВОЛЫ

• Математические символы
• Символы алгебры
• Символы геометрии
• Статистические символы
• Логические символы
• Набор символов
• символов исчисления
• Цифровые символы
• Греческие символы
• Римские цифры

RAPID TABLES

• Рекомендовать сайт
• Отправить отзыв
• О

римских цифр | Словарь | EnglishClub

Числа, которые мы обычно используем (1, 2, 3 и т. д.), называются «арабскими цифрами». Но мы иногда используем другую систему записи чисел — « римскими цифрами ». Римляне использовали букв алфавита для представления чисел, и вы иногда увидите, что эта система используется для номеров страниц, циферблатов, дат фильмов и т. д.

Изображение: На циферблате вы видите римские цифры для часов и арабские цифры для минут.

Буквы, используемые в римских цифрах:

• I = 1
• В = 5
• Х = 10
• Д = 50
• С = 100
• Д = 500
• М = 1000

Мы можем использовать прописные буквы (заглавные) или строчные буквы (строчные буквы) при написании римских цифр. Таким образом, следующие числа абсолютно одинаковы: XVIII = xviii = 18

Как правило, буквы располагаются в порядке убывания значения, например. XVI = 16 (10+5+1). Буквы могут повторяться один или два раза для увеличения значения, например. XX = 20, XXX = 30. Буквы не могут повторяться три раза, поэтому XXXX не используется для 40. В этом случае XL = 40 (50 минус 10).

Не дайте себя обмануть словом повторить , что означает «сделать снова». Если мы напишем X, а затем повторим это, у нас будет XX. Если мы повторим X два раза, у нас будет XXX. Итак, XXX — это X, повторенный два раза, а не три раза!

Посмотрите на эти примеры использования римских цифр:

• Введение находится на странице vii (= Введение находится на странице 7)
  
• © MMXVI EnglishClub (= © EnglishClub, 2016)

Значащие числа от единицы до тысячи

Римские цифры		Арабский цифры
верхний регистр	нижний регистр
Я	я	1
II	II	2
III	III	3
IV	iv	4
В	против	5
VI	ви	6
VII	vii	7
VIII	viii	8
IX	икс	9
Х	х	10
XI	и	11
XII	xii	12
XIII	хiii	13
XIV	хiv	14
XV	хв	15
XVI	xvi	16
XVII	xvii	17
XVIII	xviii	18
XIX	xix	19
ХХ	хх	20
XXI	ХХI	21
XXII	ХХII	22
XXIII	ХХIII	23
ХХХ	ххх	30
XL	XL	40
Л	л	50
ЛХ	лк	60
LXX	люкс	70
LXXX	лххх	80
ХС	хс	90
С	в	100
СС	куб. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт