Студопедия — Важнейшее философское произведение Иммануила Канта

«Метафизика»

«Наука логики»

«Критика практического разума»

«Красота в природе»

Предметом теоретической философии по И.Канту должно быть исследование:

природы и человека

«вещей в себе»

законов разума и его границ

бытия Бога

По И.Канту, для того чтобы знание было достоверно, оно должно:

быть согласованным с опытом

противоречить законам логики

опираться на очевидные принципы

быть всеобщим и необходимым

И.Кант считает, что пространство и время:

существуют независимо от нашего сознания

являются формами бытия вещей

это категории материи

есть врожденные, доопытные формы чувственности

В философии И. Канта «вещь в себе» — это

Синоним понятий «Бог», «Высший Разум»

То, что наличествует в нашем сознании, но нами не осознается

Неизвестная первопричина мироздания

То, что вызывает в нас ощущения, но само не может быть познано

В философии И. Канта, антиномии имеют место там, где с помощью человеческого рассудка пытаются делать заключения о:

мире «вещей самих по себе»

мире опыта

о какой-либо части целого

конкретном событии

Смысл категорического императива И.Канта можно раскрыть таким образом: поступай по отношению к другим так, как:

они того заслуживают

ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе

поступает добродетельный человек

подсказывают тебе твои внутренние чувства

Утверждение: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время стать и принципом всеобщего законодательства» принадлежит

Г.В.Ф. Гегелю

И. Канту

Ф. Ницше

К. Марксу

По мнению И. Канта для формирования человека как нравственного существа принципиальное значение имеет

Природная доброта

Нравственный долг

Соблюдение общественных норм

Разумность и осмысленность поведения

Философ, автор «Феноменологии духа», «Науки логики», «Философии истории», «Философии права»:

Г. В.Ф.Гегель

И.Кант

Б.Спиноза

Р.Декарт

Философии Г.Гегеля присущ:

пантеизм

бихевиоризм

панлогизм

атеизм

Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, называется:

софистика

диалектика

монадология

гносеология

Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю:

природа

Бог

Абсолютная идея

человек

Представитель немецкой классической философии:

О.Шпенглер

Г.Зиммель

Б.Рассел

Л.Фейербах

Кто из нижеперечисленных мыслителей не относится к представителям немецкой классической философии?

И. Кант

Л. Фейербах

Ф. Ницше

Ф. Шеллинг

Важнейшее философское произведение Иммануила Канта — Мегаобучалка

 «Критика практического разума»

Предметом теоретической философии по И. Канту должно быть исследование:

законов разума и его границ

По И.Канту, для того чтобы знание было достоверно, оно должно:

быть всеобщим и необходимым

И.Кант считает, что пространство и время:

есть врожденные, доопытные формы чувственности

В философии И. Канта «вещь в себе» — это

То, что вызывает в нас ощущения, но само не может быть познано

В философии И.Канта, антиномии имеют место там, где с помощью человеческого рассудка пытаются делать заключения о:

мире «вещей самих по себе»

Смысл категорического императива И.Канта можно раскрыть таким образом: поступай по отношению к другим так, как:

поступает добродетельный человек

Утверждение: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время стать и принципом всеобщего законодательства» принадлежит

И. Канту

По мнению И. Канта для формирования человека как нравственного существа принципиальное значение имеет

Нравственный долг

Философ, автор «Феноменологии духа», «Науки логики», «Философии истории», «Философии права»:

Г. В.Ф.Гегель

Философии Г.Гегеля присущ:

панлогизм

Теория развития Гегеля, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей, называется:

диалектика

Реальность, составляющая основу мира, по Гегелю:

Абсолютная идея

Представитель немецкой классической философии:

Л.Фейербах

Кто из нижеперечисленных мыслителей не относится к представителям немецкой классической философии?

Ф. Ницше

Представителем материализма является

Л. Фейербах

Разделил действительность на «мир вещей в себе» и «мир явлений»

Кант

Не является характерной особенностью немецкой классической философии

Отрицание трансцендентного, божественного бытия

Мыслитель, проживший всю жизнь в Кенигсберге, преподававший в тамошнем университете

Кант

Согласно Гегелю истинным двигателем мировой истории является

Мировой Дух

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ 19-20 вв.

Философское направление, отрицающее или ограничивающее роль разума в познании, выдвигая на первый план волю, созерцание, чувство, интуицию

Иррационализм

Философское направление, утверждающее, что разум лишь плавает по поверхности вещей, тогда как сущность мира открывается нам посредством интуиции, переживания, понимания

Философия жизни

К представителям «философии жизни» относится

Ф. Ницше

Волю как главный принцип жизни и познания рассматривал

А. Шопенгауэр

Артур Шопенгауэр считал субстанцией, первоосновой мира

Волю к власти

Центральное понятие философского учения А.Бергсона – жизненный порыв (é lan vital ). Его познание возможно с помощью:

интуиции

Кто является автором следующих произведений: «Весёлая наука», «По ту сторону добра и зла», «Человеческое, слишком человеческое»?

Фридрих Ницше

Родоначальник позитивизма

Огюст Конт

Направление современной философии, являющееся материалистическим

Марксизм

Направление современной западной философии

Томизм

Иррационалистическое направление в философии XX века

Экзистенциализм

Термин «экзистенциализм» происходит от французского слова, которое в переводе на русский язык означает

Существование

Форма бытия, находящаяся в центре внимания экзистенциализма

Индивидуальное бытие человека

Положения об абсолютной свободе человека, его заброшенности и одиночестве, о пограничной ситуации, способной открыть истинную сущность человека, обосновывались в философии

Экзистенциализма

Направление философии, в котором человек рассматривается как самодетерминирующееся, самосозидающее существо

Экзистенциализм

Экзистенциалистскому взгляду на человека соответствует утверждение о том, что

Человек обречён быть свободным и нести за свои поступки абсолютную ответственность

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

К важнейшим особенностям русской философии нельзя отнести

До-систематический, до-логический характер

Одной из сквозных идей русской философии является идея апокатастазиса, суть которой в

Спасении всех людей без исключения: и праведников, и грешников

К характерным особенностям русской философии относится:

Эмпиризм

Верховный бог в славянской мифологии, творец Вселенной, распорядитель дождя и грозы, покровитель семьи и дома

Род

Для древнерусской мысли характерна:

Переоценка внешнего материального бытия

Предфилософии Киевской Руси свойственен:

мистицизм

Датой принятия православия на Руси считается

988 год

Город, в котором согласно «Повести временных лет» принял крещение великий князь Владимир Святославич

Корсунь

Киевская Русь приняла «культурную эстафету» от:

Византии

Двуглавый орёл впервые был принят в качестве государственного символа России

Иваном III в 15 веке

К жанру социальной утопии в древнерусской литературе относится

«Слово о законе и благодати»

Сергий Радонежский был современником

Куликовской битвы

Знаменитым русским иконописцем является:

Феофан Грек

Самая знаменитая икона Андрея Рублева:

 «Троица»

«Слово о законе и благодати» написал

Иларион

Иммануил Кант | Биография, философия, книги и факты

Иммануил Кант

Смотреть все СМИ

Дата рождения:

22 апреля 1724 г. Калининград Пруссия (день рождения завтра)

Умер:

12 февраля 1804 г. (79 лет) Калининград Пруссия

Известные работы:

«Критика суждения» «Критика практического разума» «Критика чистого разума»

Предметы изучения:

деонтологическая этика существование Бога бессмертие явление вещь в себе

Роль в:

Просветление

Просмотреть весь соответствующий контент →

Популярные вопросы

Почему важен Иммануил Кант?

Иммануил Кант был немецким философом и одним из выдающихся мыслителей Просвещения. Его всесторонняя и систематическая работа в гносеологии (теории познания), этике и эстетике оказала большое влияние на всю последующую философию, особенно на различные школы кантианства и идеализма.

Каким было детство Иммануила Канта?

Отец Иммануила Канта, шорник, был, по Канту, потомком шотландского иммигранта, а мать отличалась замечательным характером и природным умом. Оба родителя были преданными пиетистами, и влияние их пастора позволило Канту — четвертому из девяти детей, но самому старшему из оставшихся в живых — получить образование.

Чем зарабатывал на жизнь Иммануил Кант?

Иммануил Кант девять лет работал семейным репетитором, прежде чем окончил университет. В течение 15 лет он работал приват-доцентом, или лектором, в Кенигсбергском университете, пока его не назначили на кафедру логики и метафизики, и на этой должности он оставался активным до нескольких лет до своей смерти.

Что писал Кант?

Самая известная работа Канта, Критика чистого разума , была опубликована в 1781 году и переработана в 1787 году. Это трактат, который стремится показать невозможность одного вида метафизики и заложить основы для другого. Его другие книги включали Критика практического разума (1788 г.) и Критика суждения (1790 г.).

Иммануил Кант , (родился 22 апреля 1724 года, Кенигсберг, Пруссия [ныне Калининград, Россия] — умер 12 февраля 1804 года, Кенигсберг), немецкий философ, чьи всеобъемлющие и систематические работы в области эпистемологии (теории познания), этики , и эстетика оказала большое влияние на всю последующую философию, особенно на различные школы кантианства и идеализма.

Кант был одним из выдающихся мыслителей эпохи Просвещения и, возможно, одним из величайших философов всех времен. В него были включены новые тенденции, начавшиеся с рационализма (подчеркивание разума) Рене Декарта и эмпиризма (подчеркивание опыта) Фрэнсиса Бэкона. Таким образом, он открыл новую эру в развитии философской мысли.

Узнайте о жизни немецкого философа Иммануила Канта

Посмотреть все видео к этой статье

Кант всю свою жизнь прожил в отдаленной провинции, где он родился. Его отец, шорник, был, по Канту, потомком шотландского иммигранта, хотя ученые не нашли для этого оснований; его мать отличалась характером и природным умом. Оба родителя были преданными последователями пиетистской ветви лютеранской церкви, которая учила, что религия принадлежит внутренней жизни, выражающейся в простоте и послушании нравственному закону. Влияние их пастора позволило Канту — четвертому из девяти детей, но самому старшему из оставшихся в живых — получить образование.

В возрасте восьми лет Кант поступил в пиетистскую школу, которой руководил его пастор.

Это была латинская школа, и, по-видимому, за восемь с половиной лет пребывания в ней Кант на всю жизнь полюбил латинских классиков, особенно поэта-натуралиста Лукреция. В 1740 году он поступил в Кенигсбергский университет на богословский факультет. Но, хотя он посещал курсы богословия и даже несколько раз проповедовал, его больше всего привлекали математика и физика. С помощью молодого профессора, изучавшего Христиана Вольфа, систематизатора рационалистической философии, а также энтузиаста науки сэра Исаака Ньютона, Кант начал читать работы английского физика и в 1744 году начал свою первую книгу, Gedanken von der wahren Schätzung der lebendigen Kräfte (1746; Мысли об истинной оценке жизненных сил ), посвященный проблеме кинетических сил. Хотя к тому времени он решил продолжить академическую карьеру, смерть его отца в 1746 году и его неудача в получении должности младшего наставника в одной из школ при университете вынудили его уйти и искать средства поддержки. сам.

Британская викторина

Философия 101

Отто Аллен Берд

Введение в творчество Иммануила Канта

Философию Иммануила Канта (1724–1804) можно разделить на две основные ветви. Его теоретическая философия, включающая метафизику, основана на рациональном понимании концепции природы. Во-вторых, его практическая философия, включающая этику и политическую философию, основана на понятии свободы. Обе эти ветви оказали огромное влияние на последующую историю философии.

Критика метафизики Канта

В одном из самых известных философских комплиментов в истории Кант назвал работу Дэвида Юма (1711–1776) тем, что разрушил его «догматический сон» и направил его мышление на совершенно новый путь. Чтобы лучше понять результаты этого нового направления мысли, мы должны кратко рассмотреть рассматриваемую «догму» и атаку Юма на нее. Господствующей философской ортодоксией во времена Канта был рационализм, изложенный Готфридом Лейбницем (1646–1716) и систематизированный Христианом Вольфом (1679). –1750). По мнению таких рационалистов, эмпирическое знание, основанное на опыте, подозрительно, потому что оно обязательно связано с субъективными взглядами людей. Поскольку человеческие чувства по своей природе подвержены ошибкам, эмпирические исследования никогда не смогут показать, каков мир на самом деле, если его не запятнать перспектива: объективное знание мира может быть достигнуто только с помощью разума. Лейбниц, например, представил объяснение мира, выведенное разумом только из двух основных принципов, которые он считал самоочевидно истинными.

Дэвид Юм был сторонником эмпиризма, доктрины, противоположной рационализму. Для эмпириков все знание происходит из чувственного опыта, и, следовательно, субъективные точки зрения наблюдателей никогда не могут быть полностью преодолены. Согласно этой позиции, рационалистические попытки обойти чувства, полагаясь только на разум, обречены на провал. Разум может способствовать познанию, но только путем связывания идей друг с другом, а идеи в конечном счете основаны на чувственных впечатлениях. Независимая «сфера идей» или доступ к знанию реальности, незапятнанному человеческими чувствами, поэтому невозможен. Юм был особенно эффективен в выявлении скептических последствий эмпирической позиции. Он утверждал, что ни личная идентичность, ни причинность не могут быть законным образом выведены из опыта. Хотя мы можем заметить, что одни события регулярно следуют за другими, мы не можем сделать вывод, что одно вызвало другое. Канта особенно беспокоила атака Юма на причинность, поскольку она угрожала основам современного естествознания.

В своей Критике чистого разума Кант излагает свой ответ на этот философский спор. Кант видит силу скептических возражений против рационализма и поэтому стремится восстановить некоторые утверждения разума на более твердой основе. Кант соглашается с эмпириками в том, что не существует «умопостигаемой области», доступной только разуму, и отрицает, что мы можем получить знание о том, как устроен мир, независимо от всякого опыта. Однако он не делает вывод о том, что все человеческое знание в конечном счете сводится к конкретному опыту. Для Канта можно сделать общие выводы о чувственном мире, дав объяснение того, как человеческое понимание структурирует весь опыт. Как он пишет в предисловии ко второму изданию Critique:

До сих пор предполагалось, что все наши знания должны соответствовать объектам. Но все попытки расширить наше знание об объектах путем установления чего-то относительно них априорно посредством понятий, при таком предположении кончились неудачей. Поэтому мы должны испытать, не сможем ли мы добиться большего успеха в задачах метафизики, если предположим, что объекты должны соответствовать нашему знанию.

Кант сравнивает свои метафизические исследования с исследованиями Коперника, который произвел революцию в изучении астрономии, объяснив положение наблюдателя небесных тел. Точно так же Кант стремится произвести революцию в метафизике, объясняя структуру понимания, постигающего природу. По Канту, чувственный мир имеет определенные черты, которые можно познать9.0063 a priori , не потому, что это свойства объектов самих по себе, а скорее потому, что они являются свойствами человеческого понимания. Мы можем знать априори , что все объекты будут существовать в пространстве и времени, потому что это формы нашей интуиции; мы не могли бы даже представить объект, существующий без этих форм. Точно так же весь опыт структурирован категориями понимания, такими как субстанция и причинность. С точки зрения Канта, человеческий разум становится законодателем природы, потому что «законы природы», которые мы воспринимаем в мире, заложены в нем нашим разумом.

В «Критике чистого разума» Кант стремится показать границы того, что может быть познано теоретическим разумом, и его стратегия зависит от различия между феноменами (объектами, как мы их переживаем) и ноуменами (объектами). поскольку они существуют сами по себе). В каком-то смысле Кант наказывает амбиции разума. Поскольку все знание структурировано категориями разумения, мы должны отказаться от знания вещей в себе. Однако знание этих категорий также позволяет нам рисовать априорных обобщений о феноменальном мире. Например, мы знаем, что мир природы управляется принципом причинности, потому что причинность — это форма знания. Ограничивая свои выводы миром опыта, Кант способен противостоять угрозе юмовского скептицизма и поставить естествознание на прочный фундамент.

Моральная философия

Понимание Кантом моральной свободы и моральных принципов было центральным в дискуссиях о морали с его времен. Его нравственная философия есть философия свободы. Без свободы человека, думал Кант, моральная оценка и моральная ответственность были бы невозможны. Кант считает, что если человек не может поступить иначе, то его поступок не может иметь моральной ценности. Кроме того, он считает, что каждый человек наделен совестью, которая позволяет ему или ей осознать, что моральный закон имеет над ним власть. Кант называет это «фактом разума» и рассматривает его как основу веры в человеческую свободу. Однако Кант также считает, что весь природный мир подчиняется строгому ньютоновскому принципу причинности, подразумевая, что все наши физические действия вызваны предшествующими событиями, а не нашей свободной волей. Как же тогда возможны свобода и нравственность?

Проще говоря, ответ Канта на эту проблему состоит в том, что, хотя люди подвержены причинности в феноменальной сфере, мы свободны в ноуменальной сфере. Чтобы понять этот ответ, необходимо понять кантовское различие между теоретическим и практическим разумом. Критика чистого разума дает описание теоретического разума и его ограничений. Теоретический разум может понять природный мир через категории понимания. Практический разум отвечает на вопросы о том, каким должен быть мир, и говорит нам о нашем долге. Это также приводит людей к концепции идеального мира, создание которого становится нашей целью. Однако для правильного функционирования практического разума необходимо наличие определенных условий, таких как Бог, бессмертие души и, самое главное, свобода воли. Поскольку ни одно из них не содержится в категориях рассудка, теоретический разум ничего о них знать не может. Однако, утверждает Кант, поскольку теоретический разум также неспособен к опровергая их существование, мы имеем право практически признать их существование. Как он пишет в предисловии ко второму изданию «Критики чистого разума» , Кант «должен был отказаться от знания, чтобы освободить место для веры».

Согласно Канту, этика, как и метафизика, есть a priori , что означает, что наш моральный долг определяется независимо от эмпирических соображений. Таким образом, этику Канта можно противопоставить этическим взглядам, таким как утилитаризм, который считает, что мораль действий вытекает из их последствий. В Основы метафизики нравственности , Кант излагает свой фундаментальный этический принцип, который он называет «категорическим императивом». Нравственное начало «императивно», потому что повелевает, и «категорично», потому что повелевает безусловно, т. е. независимо от частных склонностей и обстоятельств действующего лица. Этот нравственный принцип дан разумом и гласит, что мы можем поступать только так, чтобы максима нашего действия, , т. е. принцип, управляющий нашим действием, могла бы стать всеобщим законом. Например, запрещается действовать в соответствии с принципом «лгать всякий раз, когда это дает преимущество», потому что такой принцип разрушил бы доверие между людьми, а вместе с ним и возможность получения какой-либо выгоды от лжи. Те, кто действует на основе неуниверсализируемых максим, попадают в своего рода практическое противоречие. В другой формулировке категорического императива Кант уточняет, что мы всегда должны уважать человечность в себе и других, всегда рассматривая людей как самоцель, а не просто как средство.

Свобода для Канта, таким образом, не есть «свобода» следовать своим склонностям. Наоборот, свобода подразумевает мораль, а мораль подразумевает свободу. Действовать в соответствии со своими склонностями или желаниями, даже если человек желает нравственно правильного поступка, должен определяться причинными силами природы и, следовательно, быть несвободным или «гетерономным». Действовать нравственно — значит действовать «автономно», то есть действовать в соответствии с законом, который человек сам себе дает. Недостаточно только совершать действия, требуемые моралью; необходимо также действовать преднамеренно в соответствии со своим моральным долгом.

Политическая философия

Политическая философия Канта тесно связана с его моральной философией. Политическая деятельность в конечном счете регулируется моральными принципами, основанными на человеческой автономии. Поэтому в своем эссе «О расхожем высказывании: «Это может быть верно в теории, но это не применимо на практике»» Кант критически относится к политическим мыслителям, таким как Макиавелли, которые считают, что аморальные или безнравственные средства допустимы в политика. Тем не менее, хотя Кант утверждает, что мораль обязательна в политике, он не считает, что действительное политическое поведение людей контролируется долгом.

Одним из наиболее важных политических актов, требуемых долгом, является создание государства, основанного на законе, Rechtsstaat. В Доктрине о праве (вторая часть Метафизики нравов ) Кант говорит нам, что единственным врожденным правом является «свобода, поскольку она может сосуществовать со свободой всякого другого в соответствии с всеобщим законом ». Свобода и достоинство человека должны уважаться, а это возможно только в правовом правовом государстве, защищающем гражданские права личности. Кант различает «республики», тип правления, который он защищает, от «деспотий» в зависимости от того, отделены ли их исполнительная и законодательная ветви друг от друга. Когда исполнительная и законодательная власть возложены на один орган, правительство становится деспотичным, потому что закон больше не универсален, а определяется конкретной волей. Таким образом, прямые демократии неизбежно являются деспотиями, потому что большинство угнетает меньшинство, а не действует в соответствии с универсальным законом.

Акцент Канта на законном правительстве и гражданских правах связывает его с мышлением о естественных правах его предшественников, таких как Гоббс, Локк и Руссо. Однако кантовское обоснование государства не исчерпывается обоснованиями, предлагаемыми этими мыслителями. Кант утверждает не только то, что люди вступают в государственный или общественный договор по благоразумным причинам, потому что их интересам лучше всего служит государство, но также и то, что мы обязаны уважать человеческую свободу, а это требует от нас создания Rechtsstaat , если таковой еще не существует.

Каково бы ни было место морали в политике, Кант видит, что людьми управляют их склонности и желания, которые делают их пристрастными к самим себе и опасными друг для друга. Кроме того, фактические правители часто подавляют своих подданных. Тем не менее, несмотря на то, что фактические правительства часто не реализуют принципы права, Кант отвергает идею о том, что подданные должны восставать против существующих правительств, чтобы создать более совершенные. Он считает любое «право на революцию» непоследовательным, потому что государства — единственное существующее воплощение права. Вместо этого Кант утверждает, что подданные всегда обязаны подчиняться своим правительствам, хотя они могут использовать свой публичный разум для их критики.

Политическая философия Канта характеризуется несоответствием между сферой политического принципа и материальными мотивами человеческого поведения. Чтобы свести их вместе, он утверждает, что именно посредством негативных или асоциальных характеристик человечества общества создаются и приближаются к удовлетворению требований морали.

Как он пишет в своем эссе «Вечный мир», проблема гражданского правления может быть решена даже для расы дьяволов, если они разумны. Даже самые эгоистичные деятели придут к пониманию того, что государство является лучшим средством защиты их собственных интересов от других, даже если они предпочли бы освободить себя от закона. Они создадут институты, которые заставят всех подчиняться закону и действовать так, как если бы они руководствовались моралью. По словам Канта, для установления правового и мирного государства «необходимо, чтобы мы знали, как добиться нравственного совершенствования людей, а только чтобы мы знали механизм природы, чтобы использовать его на людях, организуя конфликт мироздания». враждебные намерения присутствуют в людях таким образом, что они должны принуждать себя подчиняться принудительным законам».

Взгляды Канта на международные отношения обнаруживают такое же противоречие между принципом и фактом. Кант утверждает, что морально необходимо состояние вечного покоя.

Однако такое состояние может возникнуть только тогда, когда вступит в силу набор невероятных политических условий. Чтобы наступил вечный мир, все штаты должны иметь республиканскую гражданскую конституцию, участвовать в союзе штатов, упразднить постоянные армии и отказаться брать национальные долги за войну, среди ряда других условий. Хотя мы не можем ожидать, что существующие правительства установят эти условия только из своих собственных желаний, существует историческая телеология (утверждает Кант), благодаря которой они тем не менее могут возникнуть. Война играет центральную роль в этом процессе. Именно под угрозой войны люди формируют правительства и обнаруживают, что республиканские конституции наиболее эффективны в борьбе с внутренними и внешними опасностями. Более того, преследуя свои интересы посредством растущей торговли, люди и государства обнаруживают, что война несовместима с прибылью. Таким образом, государства будут избегать войны, чтобы более эффективно преследовать богатство. Одной из причин того, что продолжающееся преследование личных интересов способствует миру, является то, что модернизация и экономический прогресс сделают войны настолько катастрофическими по своим последствиям и дорогостоящими в их ведении, что государства будут все больше склоняться к тому, чтобы их избегать. Поэтому мы все ближе и ближе подходим к состоянию мира, которое предписывает мораль.

Хотя политические институты создаются порочными элементами в человеческой конституции, Кант надеется, что такие институты могут иметь некоторое реабилитационное воздействие на своих подданных. Как он пишет в «Вечном мире»: «От нравственности не следует ожидать хорошей конституции, а, наоборот, хорошего нравственного состояния народа следует ожидать только при хорошей конституции». Однако разрыв между идеальным миром морали и естественным миром политики никогда не может быть полностью преодолен. Кантовская мораль зависит от намерений. Если бы раса дьяволов действовала по закону только потому, что к этому их принуждают собственные интересы, их состояние не было бы нравственно хорошим.