Учение кальвина и устройство кальвинистской церкви: Расскажите об учении Кальвина и устройстве кальвинистской церкви

Содержание

Реформация и контрреформация в Европе в середине XVI века



Вопросы

1. Каким образом кальвинизм оправдывал деловую активность?

Кальвин считал, что Бог заранее определил, спасётся ли человек после смерти. Однако от человека этот выбор скрыт, но Бог даёт ему подсказки в виде успеха в делах. Именно по этому Кальвин считал любой труд богоугодным делом и осуждал всякую праздность, будь то праздность монахов, или простых верующих в церковные праздники.

2. Какие идеи Кальвина близки, по-вашему, современному человеку?

Современный мир превозносит жизненный успех и деловую активность, потому именно проповедь в пользу любого труда близка людям и сегодня.

3. Чем отличалось устройство кальвинистской церкви от католической?

Кальвинистская церковь во всём отличается от католической. У кальвинистов нет монахов, священники выборные, отсутствует столь чёткая иерархия с единым главой церкви.

Велики и чисто внешние отличия: здания кальвинистских лишены всяких украшений, кроме креста, их священники одеты в простые чёрные одежды.

4. Какими способами католицизм боролся с Реформацией?

Контрреформация официально началась с Тридентского собора 1545 г. С одной стороны, оно ужесточало и систематизировало карательные меры против еретиков. В частности, расширены были полномочия инквизиции, был издан и периодически обновлялся Индекс запрещённых книг – список книг, которые нельзя было издавать и даже читать в католических странах. Большую роль в этом деле сыграл орден иезуитов со своим знаменитым принципом о цели, оправдывающей средства.

Но одновременно контрреформация ознаменовала и начало борьбы с ересями путём переубеждения. В ответ на доводы еретиков выставлялись не только кары, но и контраргументы. В частности, иезуиты широко занялись образованием молодёжи, чтобы направить это образование в правильное русло.

Именно это направление контрреформации обогатило европейскую духовную жизнь во многих её проявлениях. Во многом из него выросла культура барокко.

Задания

1. Сравните реформационные учения Лютера и Кальвина. Найдите черты сходства и различия. Определите, В чём Кальвин пошел дальше Лютера.

Оба выступали против власти католической церкви, против богатства церкви, оба осуждали монашество и церковные таинства. Но Кальвин больше высказывался в пользу аскетичности, в то время как Лютер говорил о бесполезности таковой. Кроме того, Кальвин утверждал, что судьба души после смерти предопределена заранее, в учении Лютера такого положения нет.

2. Перед вами — отрывки из главного сочинения Лойолы «Духовные упражнения», ставшего настольной книгой всех иезуитов:

«Работающие в винограднике Господнем должны опираться на землю лишь одной ногой, другая должна уже быть приподнята для продолжения пути.

Хотя весьма похвально служить Богу из чистой любви, тем не менее нужно усердно рекомендовать также и страх перед Божественным величием, и не только тот страх, который мы зовем сыновним, но и тот страх, который называется рабским. Необходимо, чтобы вера в Бога была столь велика, что человек не колеблясь пустился бы в море на доске, если у него нет корабля!

Если церковь утверждает, что то, что нам кажется белым, есть черное, — мы должны немедленно признать это!

Если мы не находим в священниках и других церковных начальниках желательной чистоты нравов, мы отнюдь не должны обвинять их за это, ни в частных, ни в публичных речах, ибо такими разговорами порождается больше вреда и позора, чем пользы, так как результатом их будет злоба и презрение народа против своих начальников и пастырей.

Папе надлежит повиноваться без всяких разговоров, даже ради греха, и надо совершить грех, смертный или простой, если начальник того требует во имя Господа нашего Иисуса Христа».

Пользуясь источником, расскажите о целях и методах Общества Иисуса, взаимоотношениях между старшими и младшими членами Ордена иезуитов.

В цели общества было внушить страх перед церковью «не только сыновний, но и рабский». Это означало полное повиновение католической церкви без рассуждений и колебаний. Также без рассуждений и колебаний требовалось повиноваться вышестоящим членам ордена. И если священников запрещалось осуждать, даже когда человек видел их греховность, то тем более запрещалось осуждать вышестоящих членов ордена, даже если была видна их неправота.

Жан Кальвин. Кальвинистская церковь

Одним из признаков современности является рост влияния церкви на людей. Наряду с церквями православными и католическими в России все чаще появляются так называемые протестантские. Одной из наиболее устойчивых в этом отношении является кальвинистская церковь. В этой статье вы сможете почерпнуть информацию о ее основателе Ж. Кальвине, узнать о кальвинистском вероучении, понять, в чем его основные отличия и как проводятся обряды.

Как произошло разделение вер

Предпосылкой исторического разделения вер можно считать борьбу между существующим в Западной Европе феодальным строем и зарождающимся капиталистическим. Церковь во все века играла в политической жизни государств немаловажную роль. Противостояние, приведшее к разделению людей путем религии и вероисповедания, проявилось в лоне католической церкви.

Началось все с выступления Мартина Лютера, известного доктора богословия из Виттенбергского университета, которое состоялось в конце октября 1517 года. Он обнародовал «95 тезисов», в которых предъявил претензии к канонам католической церкви. Критике предавались:

  • образ жизни католических священников, погрязших в роскоши и пороках;
  • продажа индульгенций;
  • отрицалось Священное писание католиков, права церквей и монастырей на земельные наделы.

Реформаторы, являющиеся сторонниками Мартина Лютера, считали ненужной иерархию католической церкви, а также духовенство.

Почему появилось кальвинистское учение

Ряды реформаторского движения ширились, но это не значит, что сторонники во всем были согласны с основоположником противоречащего ортодоксальным церквям вероисповедания. В результате возникали разные направления в протестантизме. Как один из самых ярких примеров можно рассматривать кальвинизм. Его часто сравнивают с новыми жизненными силами Реформации.

Это вероучение было более радикальным. Мартин Лютер в основу Реформации ставил необходимость очистить церковь от всего, что противоречит Библии и ее основополагающим принципам. А учение Кальвина предполагает, что нужно убрать из церкви все, что Библия не требует. Также данное вероисповедание культивирует суверенитет Бога, а именно, его полную власть везде и во всем.

Кто такой Жан Кальвин (немного биографии)

Что же представлял собой ставший всемирно известным основатель кальвинизма? Это движение, собственно, и получило название в честь своего руководителя. А возглавил его Жан Кальвин (1509-1564 г. ).

Он родился на севере Франции в городе Нуайоне в июле 1509 и был довольно образованным человеком для своего времени. Учился в Париже и Орлеане, после чего мог заниматься как юридической практикой, так и теологией. Приверженность идеям реформаторства не прошла для него бесследно. Юноше в 1533 году запретили находиться в Париже. С этого момента начинается новая веха в жизни Кальвина.

Он полностью посвящает себя богословию и проповедованию протестантства. К этому времени Жан серьезно занялся разработкой основ вероучения кальвинистов. И в 1536 году они были готовы. На тот момент Жан Кальвин проживал в Женеве.

Побеждает сильнейший

Между сторонниками и противниками Кальвина велась постоянная яростная борьба. Победу в итоге одержали кальвинисты, и Женева стала признанным центром кальвинистской Реформации с безграничной диктатурой и неоспоримым авторитетом церкви во всех вопросах власти и правления. А самого Кальвина с этого момента, учитывая его заслуги в создании новой ветви религии, называли не иначе как Женевский Папа.

Скончался Жан Кальвин в возрасте 55 лет в Женеве, оставив после себя главный труд «Наставление в христианской вере» и мощную армию последователей из многих стран Западной Европы. Его учение получило широкое развитие в Англии, Шотландии, Нидерландах и Франции и стало одним из основных направлений протестантизма.

Как организована кальвинистская церковь

Представление о церкви, соответствующей этому вероучению, у Кальвина сложилось не сразу. На первых порах он не ставил своей целью создать церковь, но позже для ведения борьбы с контрреформацией и разными ересями необходима была церковная организация, которая была бы построена на республиканских основах и имела бы авторитет.

Устройство кальвинистской церкви виделось Кальвину изначально как объединение общин во главе с пресвитером, которого избирали из светских членов общины. Обязанностью проповедников было ведение проповеди религиозно-нравственной направленности. Обратите внимание: они не имели священнического сана. Пресвитеры и проповедники ведали религиозной жизнью общины и решали участь ее членов, совершивших аморальные и антирелигиозные проступки.

Позже консистории, которые состояли из пресвитеров и проповедников (министров), стали руководить всеми делами общины.

Все, что касалось основ кальвинистского вероучения, выносилось на обсуждение собрания министров – конгрегации. Затем они преобразовались в синоды, чтобы бороться с ересью и защищать вероучение и культ.

Организация кальвинистской церкви позволила сделать ее более боеспособной, сплоченной и гибкой. Она отличалась нетерпимостью к сектантским учениям и с особой жестокостью расправлялась с инакомыслящими.

Строгость в быту и воспитании — основа кальвинизма

Что касается главенствующей роли государства или церкви, то вопрос решался однозначно в пользу последней.

Ведущее направление протестантизма предусматривало чрезмерную строгость в нравственном воспитании и в быту. Ни о каком стремлении к роскоши и праздному образу жизни не могло быть и речи. Только труд кальвинистская церковь ставила во главу угла и рассматривала как приоритетную форму служения Творцу. Все доходы от трудовой деятельности верующих должны сразу пускаться в оборот, а не откладываться на черный день. Отсюда и произошел один из главных постулатов кальвинизма. Его кальвинистская церковь кратко трактует следующим образом: «Судьба человека полностью и во всех проявления предопределена Богом». Судить об отношении Всевышнего к нему человек мог исключительно по своим успехам в жизни.

Обряды

Кальвин вместе со своими последователями признавали лишь два обряда: крещение и евхаристию.

Кальвинистская церковь считает, что благодать никак не связана со священнодействиями или внешними знаками. Исходя из учений Ж. Кальвина, отметим, что таинства не имеют ни символического, ни благодатного значения.

Один из обрядов, признаваемый кальвинистской церковью – это крещение. Проводится оно путем окропления. Учение Кальвина на крещение имеет свой взгляд. Некрещеный человек не может быть спасен, но и крещение не является гарантией спасения души. Оно не освобождает человека от первородного греха, он остается и после обряда.

Что касается евхаристии, то люди вкушают благодать, но это не является вкушением от Тела и Крови Христовых, а воссоединиться со Спасителем можно и читая Слово Божие.

Евхаристия в этой церкви проводится единожды в месяц, но необязательна, поэтому на обряде может вообще отсутствовать.

Интерпретация Библии по Кальвину

Кальвинизм относится к протестантскому вероисповеданию, а это значит, что основополагающие его правила как бы протестуют против того, как воспринимают Библию православные христиане и католики. Интерпретация Библии по Кальвину, возможно, многим будет непонятна, но в созданную им позицию веруют многие люди и по сей день, поэтому их выбор нужно уважать. Например, Кальвин был уверен, что человек изначально существо порочное и никоим образом повлиять на спасение своей души не может. Также в его учении утверждается, что Иисус принял смерть не за все человечество, а лишь чтобы снять грехи с неких избранных, «откупить» их у дьявола. Отталкиваясь от этих и вытекающих из них позиций, сформировались основные каноны кальвинизма:

  • абсолютная порочность человека;
  • избранность Богом без оснований или условий;
  • частичное искупление грехов;
  • непреодолимая благодать;
  • безоговорочная безопасность.

Если говорить на простом языке, то это можно объяснить следующим образом. Появляясь на свет от греха, человек уже порочен. Он абсолютно испорчен и самостоятельно исправиться не может. Если же он будет по какой-то причине избран Богом, то его благодать будет надежной защитой от грехов. И в этом случае избранный находится в полной безопасности. Следовательно, человеку, чтобы избежать ада, нужно сделать все, чтобы его своей благодатью отметил Господь.

Развитие продолжается

Кальвинистская церковь и ее сторонники все чаще появляются в Восточной Европе, что наглядно демонстрирует расширение географических границ учения. На сегодняшний день кальвинисты не столь радикальны и более толерантны.

Королевская власть и Реформация в Англии

Королевская власть и Реформация в Англии.

Цели: познакомить с особенностями Реформации в Англии; определить причины превращения Англии в сильную морскую державу.

Планируемые результаты: познакомиться с историей Англии

  1. в.; сравнить различные идеологические институты на примере устройства англиканской и кальвинистской церкви; определить роль личности в истории; оценить деятельность исторических личностей изучаемой эпохи; давать развернутые характеристики исторических персоналий (Генрих VIII, Мария Кровавая, Ели­завета I), используя различные информационные источники; научиться обосновывать свои суждения; давать определения по­нятий; объяснять изученные положения на конкретных примерах; проводить сравнения различных исторических событий, анали­зировать их и делать выводы.

Отношения, ценности, внутренние установки: дать оценку дея­тельности исторических личностей периода Реформации в Ан­глии, нравственным ценностям, которыми они руководствова­лись.

Оборудование: карта «Европа в XVI—XVII вв.», мультимедийное оборудование, пакет с тестовыми заданиями.

Тип урока: урок открытия нового знания.

Ход урока

  1. Организационный момент

  2. Актуализация опорных знаний

Сообщения учащихся на тему «Учение Кальвина и устройство кальвинистской церкви».

(Коллективное обсуждение сообщений. Проверка выполне­ния заданий в тетради. Выполнение тестовых заданий.)

  1. Кальвинизм широко распространился в:

  1. Швеции 3) Испании

  2. Дания 4) Швейцарии

  1. Религиозное таинство, которое было сохранено в кальви­низме:

  1. исповедь 3) крещение

  2. причащение 4) венчание

  1. Игнатий Лойола был родом из:

  1. Испании 3) Португалии

  2. Италии 4) Франции

  1. Испанский ученый Мигель Сервет был сожжен по приказу:

  1. римского папы 3) инквизиции

  2. Игнатия Лойолы 4) Кальвина

  1. Реформация не получила широкого распространения в:

  1. Польше 3) Франции

  2. Швейцарии 4) Нидерландах

  1. Орден иезуитов был утвержден папой римским в:

  1. 1530 г. 3) 1550 г.

  2. 1540 г. 4) 1560 г.

  1. Решение Тридентского собора, принятое под давлением сторонников реформ католической церкви:

  1. укрепление инквизиции

  2. мир для всех религий

  3. отмена продажи индульгенций

  4. «Чья страна, того и вера…»

(Проверка выполнения заданий.)

  1. Мотивационно-целевой этап

В конце XVI в. титул «владычица морей» перешел к Англии. Некогда великие державы — Испания и Португалия — постепен­но превращались в рядовые государства Европы. Почему Англия смогла достигнуть значительных успехов в морской торговле? Какое влияние Реформация оказала на экономику Англии? Вы­ясним это в ходе нашего урока.

Тема урока: «Королевская власть и Реформация в Англии. Борьба за господство на морях».

План урока

  1. «Защитник веры» становится религиозным реформаторомМария Кровавая. Попытка Контрреформации.

  2. Эпоха Елизаветы I.

  3. Борьба с Испанией за морское первенство.

  4. Итоги царствования.

  1. Работа по теме урока

  1. «Защитник веры» становится религиозным реформатором

В результате войны Алой и Белой розы на английском престо­ле утвердилась династия Тюдоров, которая в XVI в. должна была решить следующие задачи: укрепить абсолютную власть монарха, провести Реформацию и завоевать господство на море.

  • Работая с § 13 учебника (с. 117—119) и документом на с. 124, выявите отличия Реформация в Англии от Реформации в Германии.

(По ходу выполнения задания составляется перечень. )

Основные отличия Реформация в Англии от Реформации в Германии:

  1. Реформация в Англии началась по инициативе короля Генриха VIII; в Германии — по инициативе народных масс, вдохновленных учением Мартина Лютера;

  2. император Карл V был сторонником католической церкви; Генрих VIII подчинил церковь, провозгласив себя ее главой в Англии, присвоил имущество церкви, раздав часть этого имущества своим сторонникам;

  3. Генрих VIII проводил Реформацию методом террора, в Гер­мании церковь пыталась силой устранить протестантов;

  4. церковь в Англии стала называться англиканской, в Герма­нии — лютеранской.

  1. Мария Кровавая. Попытка Контрреформации

Генриху VIII не удалось закончить Реформацию в Англии, позиции сторонников католичества были еще сильны. На их сто­роне оказалась дочь Генриха VIII королева Мария (1553—1558). В народе ее прозвали Марией Кровавой. В Англии нет ни одного памятника этой королеве, день ее смерти и одновременно день восшествия на престол Елизаветы I в стране отмечали как на­циональный праздник. Она начала восстановление в государстве католической веры, реконструкцию монастырей. В период ее правления было казнено множество протестантов. Их обвиняли в ереси и сжигали на кострах. Осталось множество свидетельств о мучениях людей, умиравших за свою веру.

Летом 1554 г. Мария вышла замуж за Филиппа — сына Кар­ла V. Он был на одиннадцать лет моложе своей жены. По брач­ному договору Филипп не имел права вмешиваться в управле­ние государством; дети, рожденные от этого брака, становились наследниками английского трона. А в случае преждевременной смерти королевы Филипп должен был вернуться назад в Ис­панию.

Народ невзлюбил нового короля. Он был напыщен и высоко­мерен; свита, лрибывшая с ним, вела себя вызывающе. На улицах стали происходить кровавые схватки между англичанами и ис­панцами.

Многие протестанты бежали из страны, церкви частично вер­нули земельные владения. Среди англичан нарастало недоволь­ство католичеством.

(Проведение мини-дискуссии. По ее итогам составляется пе­речень.)

Причины неудачи Контрреформации в Англии:

  1. в Англии выросло поколение, считавшее себя протестан­тами и не принимавшее католичества как официальную религию;

  2. многие английские дворяне, обогатившиеся за счет цер­ковного имущества, не желали терять того, что приобрели;

  3. англичане были недовольны вмешательством испанцев во внутренние дела страны;

  4. террор против протестантов приводил к усиливавшемуся недовольству католицизмом.

  1. Эпоха Елизаветы I

После смерти королевы Марии английская знать, опасавшие­ся прихода к власти в Англии ее мужа — испанского короля Фи­липпа II, передала корону Елизавете I.

Первым же законом Елизаветы I было провозглашение госу­дарственной англиканской церкви. Королева стала «верховной правительницей церковных и светских дел». Епископы были под­чинены королевской власти, отказавшиеся заменялись на новых. В середине XVI в. в Англии было много пуритан — последователей Жана Кальвина. Елизавета I считала их фанатиками и преследова­ла их так же, как католиков. Для сохранения власти в своих руках и предотвращения религиозных войн ей даже пришлось казнить Марию Стюарт, шотландскую королеву-католичку. Но в целом она проводила политику веротерпимости, что позволило ей до­биться религиозного мира в стране.

  • Работая с § 13 учебника (с. 119—122), определите, почему правление Елизаветы I называют «золотым веком». Ответ подтвердите примерами.

Примерное содержание ответа

В годы правления Елизаветы (1558—1603) Англия добилась огромных успехов в развитии торговли и мореплавания, одержала победу над Испанией, предотвратила религиозные войны в стра­не. Королева покровительствовала торговым компаниям, сама была их пайщиком. Приезд эмигрантов из Европы способствовал внедрению новых технологий в английскую промышленность.

  1. Борьба с Испанией за морское первенство

Для пополнения государственной казны Елизавета I прибега­ла к тайной поддержке английских корсаров (корсары и каперы — пираты на королевской службе), которые были грозой кораблей в Атлантическом, а потом и Тихом океанах. Прибыль, полученная от этой деятельности, помогла королеве погасить государствен­ный долг Англии.

В 1587 г. Френсис Дрейк разорил испанский порт Кадис, что заставило испанцев перенести поход своего флота на год. В 1588 г. огромная эскадра, получившая название Непобедимой армады, была атакована английскими кораблями около берегов Англии.

Вывод. Поражение Испании в войне с Англией привело к упадку испанского могущества и сделало Англию одной из пер­вых морских держав Европы.

  1. Итоги царствования

  • Работая с § 13 учебника и дополнительным материалом, подведите итоги правления Елизаветы I. Ответ запишите в тетрадь.

Дополнительный материал

Елизавета и по характеру, и по судьбе своей была удивительной личностью среди женщин, достопамятной личностью среди государей. Но не у монахов или кабинетных сочинителей должны мы искать объ­яснений в подобном случае, ибо люди этого разряда, сильные в стиле, слабые в суждениях и пристрастные в чувствах, не являются надежными свидетелями в том, что касается истинного хода дел. О таких вещах сле­дует судить министрам и другим людям, занимавшим высокие посты, тем, кто держал бразды правления и был знаком с трудностями и тайнами государственных дел.

Правление женщин во все времена было редкостью; еще реже такое правление бывало благополучным; сочетание же благополучия и про­должительности есть вещь наиредчайшая. Эта королева, однако, правила полных сорок четыре года…

Елизавета от рождения предназначалась к тому, чтобы царствовать, затем ее лишили прав на престол, позднее его занял другой. Судьба ее в правление брата была благополучна и спокойна, в правление сестры более несчастлива и неопределенна. И все же она не взошла из тюрьмы на трон внезапно, с умом ожесточенным и переполненным сознанием своего несчастья, но сначала обрела свободу и была утешена надеждами; и так, наконец, спокойно и благополучно, без смут и соперничества, на­чалось ее правление…

Ей было двадцать пять лет (возраст прекращения опеки), когда на­чалось ее царствование, и продолжалось оно до ее семидесятилетия, так что она никогда не испытывала ни зависимости от чужой воли и дру­гих невыгодных обстоятельств, свойственных положению подопечного, ни неудобств томительной и бессильной старости… Судьба Елизаветы была, напротив, столь постоянной и благополучной, что ее преклонные, но при этом исполненные бодрости и энергии годы не только не при­несли с собой какого-либо упадка в состоянии ее дел, но — как безоши­бочный знак ее счастья — ей было дано умереть не прежде, чем судьба мятежа в Ирландии была решена победой, чтобы слава ее не показалась в чем-либо омраченной или неполной. ..

Не была она обижена и наружностью: высокий рост, изящная фи­гура, выражение лица в высшей степени величественное и в то же время мягкое, необычайно удачное и здоровое телосложение…

В религии Елизавета была благочестива, умеренна, постоянна и вра­ждебна новшествам. Что касается благочестия, то, хотя самые убедитель­ные его доказательства заключены в ее деяниях, оно проявлялось и в ее повседневных образе жизни и беседах. Молитвы и богослужение, будь то в ее часовне или личных апартаментах, она пропускала редко. Была усердным читателем Священного Писания и творений святых отцов, особенно святого Августина… Очень часто, за много лет до смерти, она шутливо называла себя старухой и вела беседы о том, какую эпитафию ей хотелось бы иметь на своей могиле; она говорила, что ее не влекут к себе ни слава, ни пышные титулы и что она предпочла бы надпись в одну-две строки, где в немногих словах сообщались бы сведения о ее имени, девстве, годах ее царствования, реформации религии и деятель­ности по сохранению мира.

(Бэкон Ф. «О счастливой памяти Елизаветы, королевы Англии»)

Вопросы к тексту

В чем причина успехов Елизаветы I, по мнению Ф. Бэко­на? (В благополучии ее судьбы, крепком здоровье, благочестии умеренности, постоянстве.)

  • Как современники описывали свою королеву? («Не была она обижена и наружностью: высокий рост, изящная фигура, выражение лица в высшей степени величественное ив то же время мягкое, необычайно удачное и здоровое телосложение…»)

Запись в тетради

Итоги правления Елизаветы I:

  1. укрепление абсолютной королевской власти;

  2. предотвращение религиозных войн в стране;

  3. развитие промышленности и торговли:

  4. победа над Испанией — Англия стала одной из первых мор­ских держав;

  5. ухудшение положения народа («кровавое законодатель­ство», «Закон о жильцах»).

  1. Закрепление изученного материала

  1. Почему король Генрих VIII решил реформировать церковь в Англии? (Католическая церковь выступала против разво­дов, папа римский в разводе отказал, тогда король подчинил себе английскую церковь.)

  2. Почему Мария Кровавая отправила в Тауэр свою сестру Елизавету? (Елизавета I была соперницей — старшей в пра­вах на трон.)

  3. Почему Елизавета I поддерживала корсаров? (Корсары — опытные моряки, которые поступив на государственную службу, помогли победить испанскую флотилию. Королева также получала часть прибыли от купеческих компаний, снаряжавших каперские суда.)

  4. В чем проявлялся абсолютизм в годы правления Елизаве­ты I? (За время своего правления Елизавета собирала парла­мент всего 13 раз; она подчинила себе церковькоролевской грамоты было достаточно для избрания епископов — против­ники королевы нередко заканчивали жизнь на эшафоте. )

  1. Подведение итогов урока

Реформация в Англии способствовала укреплению абсолю­тизма. Англия превратилась во «владычицу морей» — стала одной из ведущих держав в мореплавании и торговле. Хозяйство страны развивалось быстрыми темпами.

Домашнее задание

  1. Прочитать § 13.

  2. Подготовить сообщение о гибели Непобедимой армады.

Отметить на контурной карте экспедицию Фрэнсиса Дрейка.

Конспект урока по Новой истории (7-й класс) «Реформация в Европе»

Структура урока:

  1. Орг. момент (сообщение темы и цели).
  2. Актуализация знаний.
  3. Изучение нового материала.
  4. Закрепление изученного.
  5. Итог урока, запись домашнего задания.
  6. Оборудование: мультимедийное оборудование, учебное пособие “Всемирная история. 7-й класс”, (М. Просвещение).

    Цели и задачи урока:

    1. Ознакомить с новым явлением в Реформации.
    2. Определить роль протекционизма в мировой истории Европы.
    3. Развивать зрительную и умственную память обучающихся.
    4. Развивать интерес к всемирной истории.

    ХОД УРОКА

    1. Орг. момент. Постановка цели.

    2. Учитель подготавливает обучающихся к усвоению нового материала. Фронтальный опрос по изученному материалу, возможно проведение теста.

    3. Рассказ учителя, который сопровождается показом слайдов (презентация).

    От реформации ожидали спасения мира от зла. Ее принимали и горячо поддерживали во многих странах. В Германии, Англии, Швейцарии, Франции ее идеи вступили в борьбу с идеями католицизма, и борьба эта была очень жестокой. Два человека, создавшие учение названное лютеранством и кальвинизмом.

    Вопрос: Может вы догадались, кто эти люди?

    (Дети непременно вспомнят Мартина Лютера, так как знакомились с ним на прошлом уроке. Можно спросить детей, что они помнят об этом человеке? Идет беседа о Лютере.)

    Вопрос: Как же тогда зовут второго человека?

    (И если дети не назовут то учитель сам включает следующий слайд и называет имя – Жан Кальвин. Можно заранее дать детям приготовить сообщение о нем.)

    Жан Кальвин – француз по рождению, родился в 1509 году, умер в 1564 году. В 25 лет он бежал в Женеву, где получил прекрасное образование и имел огромное влияние на своих современников. Они называли его “Женевским Папой”.

    (Заслушивается сообщение детей.)

    Учение Жана Кальвина заставляло его последователей упорно трудиться: иным путем знак спасения душу получить было невозможно. Кальвинизм провозглашал новые моральные ценности, новые нормы отношения к труду. Его учение полностью отвечало идеалам горожан и предпринимателей той эпохи – эпохи зарождения капиталистического хозяйства, эпохи утверждения человека нового времени. Кальвинизм как протестантское учение распространился по всей Европе.

    (Просмотр учебного фильма “Кальвинистская церковь” Просвещение. 7-й класс).

    Таким образом, в XVI веке произошло столкновение 2-х религиозных систем. (На доске или на слайде – схема.)

    Католицизм никак не хотел, да и не мог смириться с новым, возникшим против него течением. Всех протестантов Папа Римский объявил еретиками и начал с ними борьбу. Главная цель такой борьбы – “вернуть заблудшие массы в ограду церкви”. Для такой борьбы был создан специальный орден иезуитов или “общество Иисуса”. Иезуиты были хорошими миссионерами, они открывали школы, занимались благотворительностью, вели научные диспуты, простой народ привлекали пышными и интересными проповедями. Орден был послушным орудием в руках Рима.

    Далее самостоятельное чтение учебника стр.103, “Борьба Пап с Реформацией”.

    Вопрос: Что предпринимал Папа для устранения Реформации? (Инквизиции, создание списка запрещенных книг, которые при обнаружении сжигали, проведение контрреформ.)

    Теперь я хочу вам представить горожанина XVI века, который поведает нам о короле Испании Филлипе II, который возглавлял борьбу против Реформации.

    (Сообщение, заранее подготовленное учеником.)

    4. Итог урока.

    Реформация оставила в истории глубокий след, она изменила духовный, политический и экономический характер европейского общества. Она вызвала массовые народные движения против феодальных порядков. В результате Реформации появились национальные церкви, укрепилась светская власть, создались условия для развития национальных государств.

    Вопросы классу:

    1. Расскажите, что вы запомнили о Жане Кальвине и его учении.
    2. Каково было устройство кальвинистской церкви?
    3. Как вы думаете, способствовало ли кальвинистское учение развитию предпринимательской деятельности в странах Европы?
    4. Когда и с какой целью был создан Орден Иезуитов?

    Эпоха Реформации – это эпоха кризиса католической церкви. Католическая церковь безуспешно пыталась преградить путь протестантству, которое поддерживало тысячи людей. Реформация распространялась по Европе, быстрыми шагами преодолевая преграды католицизма.

    Запись домашнего задания на доске и в дневниках:

    Учебник А.Я.Юдовская, “Новая история. 7-й класс” §12, вопросы к тексту и документу.

    [Рец. на:] Виппер Р. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI века: Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма.­ М., 1894 — профессор Александр Дмитриевич Беляев

    Полноту благодатных даров и благ истинной духовной жизни сообщает человеку только истинное христианство, осуществляемое и пребывающее в Православной Церкви. Принадлежащие к инославным исповеданиям и сектам отторжены от истинной Православной Церкви и потому не имеют возможности пользоваться во всей полноте благодатными средствами, которые приобретены для человечества чрез искупление, совершенное Иисусом Христом. Каждое инославное исповедание и сектантское общество более или менее значительно погрешает и заблуждается в вероучении, в нравоучении, в устройстве, характере и совершении Богослужения; а от этого и личное миросозерцание, внутренняя вера, строй и направление жизни их последователей не могут быть правыми. Но христианство есть сила столь могущественная, что даже и в извращенных его видах люди могут почерпать просвещение и освящение, если только извращение не коснулось самых основ христианства, если только не православные общества принимают и исповедуют все основные христианские догматы и если они, имея искреннюю и твердую христианскую веру, поставляют задачей своей жизни спасение души и стараются жить по христиански, т. е., так как заповедал Христос. Конечно, не может быть нималейшаго сомнения в том, что неправославные христиане имеют меньше возможности и средств обладать спасительной христианской верой и вести истинно-христианскую жизнь, нежели православные христиане, однако и они не совсем лишены благодатной помощи Божией и разнообразных благ христианства, и усилия их жить по заповедям Христовым не останутся тщетными. Быть может, о таковых следует сказать то же, что сказал Иисус Христос книжнику за его разумный ответ: не далеко ты от царствия Божия (Мк.12:34). Они – не истинные христиане, а все-таки – христиане. Уже одно то, что они признают Евангелие и другие священные библейские книги откровением Божьим и считают обязательным для себя веровать и жить согласно с выраженною в них истиной и волей Божией и что, в частности, они веруют во Христа, как Богочеловека, совершившего искупление человеческого рода, и надеются спастись чрез Него благодатию Святого Духа, дает им неизмеримое преимущество пред иудеями, мухаммеданами и язычниками. Нельзя этого сказать только о тех сектах, которые представляют коренное извращение христианства, в которых поколеблены самые основы христианства и извращены или прямо отвергнуты главные истины христианского вероучения и нравоучения. Особенно печально то, что с глубоким извращением христианства последователи таких сект обыкновенно соединяют фанатическую ненависть и непримиримую вражду к истинной, Православной Церкви, равно как и ко всем вообще христианским исповеданиям и обществам. Ужасно еще и то, что еретики и сектанты держатся своих заблуждений, иногда явно нелепых и диких, с непобедимым упорством, страдают неисцельной закоснелостью, впадают в ожесточение; изобличающая их заблуждения истина становится для них неприятной, даже невыносимой, как яркий солнечный свет для больных глаз. Они имеют глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня (Рим.11:8). Такие еретики не лучше язычников, а в иных отношениях даже хуже; потому что при упорстве и ожесточении им труднее сделаться истинными христианами, чем язычникам, а их фанатизм и ненависть к Церкви делает их опасными для сынов ее. Вот почему отцы Церкви иных еретиков своего времени, как-то: гностиков, антитринитариев, манихеев, ариан, считали не лучше язычников. В новое время таковыми нужно признать на Западе социниан и последователей крайних мистических и рационалистических сект, а у нас в России принадлежащих к некоторым толкам раскола и приверженцев сумасбродных сект, мистических и рационалистических, напр., хлыстов и т. п. Но не таковы так называемые инославные исповедания, в которых существо христианской веры не повреждено, и основные христианские догматы соблюдены, как это видно уже из того, что они удержали наш православный, он же и вселенский, символ веры, сделавшие только прибавку к нему об исхождении Святого Духа и от Сына. Впрочем, вероисповедная нетерпимость, достигающая часто степени резко выраженной вражды и неукротимой ненависти, крепко привилась и к инославным исповеданиям. Католики ненавидят протестантов; протестанты враждуют против католиков; те и другие питают неприязнь к Православной Церкви. Каждое инославное исповедние имеет свои недостатки, но имеет также и свои хорошие свойства, частью общие с Православною Церковью, частью составляющая характерную особенность каждого из них. В частности, одно из протестантских обществ, названное по имени своего основателя кальвинистическим и составляющее ветвь реформатского исповедания, кроме многих других недостатков, имеет тот очень заметный порок, что оно внедряет в своих последователей религиозный и вероисповедный фанатизм. За то оно же сообщает им нравственную строгость. Правда, эта последняя часто получает у них несимпатичный, даже отталкивающий отпечаток нравственного ригоризма, фарисейского самоуслаждения своею праведностью и чрезмерной строгости к грешникам, тем не менее ее нельзя не признать характерной, а в значении противовеса распущенности нравов, особенно распространенной в больших и богатых городах, даже хорошей чертой этого исповедания. В настоящие дни об этом характерном, свойстве кальвинизма напомнила миру одна из кальвинистических общин переселившаяся некогда в Южную Африку и основавшая там две республики – Оранжевую и Трансваал. Буры по вероисповеданию кальвинисты. Весь мир изумился, услыхавши, что две ничтожные и малоизвестный республики, населенные полуобразованными крестьянами, потомками некогда переселившихся туда голландцев, дерзновенно объявили войну богатейшей и могущественной мировой державе. Сначала едва ли кто верил, чтобы Буры имели хотя малый успех в этой неравной и опасной борьбе. Войско у Буров милиционное, малочисленное; союзников у них нет; ждать им помощи не от кого. Даже доступ к ним со стороны затруднен, так как их страна со всех сторон окружена частью владениями той самой Англии, которой они объявили войну, частью землями неприязненных им Чернокожих, частью владениями Португалии на помощь которой нельзя было рассчитывать. Несмотря на это, в первые месяцы борьбы они одержали множество блестящих побед над своим врагом. Позже, когда Бурам пришлось бороться с неприятельским войском, вдесятеро сильнейшим их, они стали терпеть поражения; тысячи их попали в плен; другие погибли в беспрерывных боях. Но и теснимые превосходными силами, они отступали, а не бежали; и отступая, они били своих врагов. В самом отступлении и даже в поражениях они проявили более мужества, героизма, воинского достоинства, нежели Англичане в своих победах; потому что какая честь десятерым, когда они, нападая на одного – двух воинов, вынуждают последних отступать и несут от отступающих чувствительные потери. Но вот Англичане, подавляя Буров своей многочисленностью, прошли всю их страну из конца в конец, заняли их главные города и крепости, завладели всею страною. Всем стало казаться, что война кончена, что Буры подавлены, сломлены, что страна их стала собственностью Англии. Как же иначе? Но сила духа в человеке иногда бывает почти безмерна. Не имея операционного базиса и даже уголка или пристанища, лишившись крова, имущества, близких сердцу людей, не имея места, где бы они могли сложить и откуда-бы могли получать съестные и боевые припасы, пробавляясь большею частью неприятельскими оружием и запасами, которыми нужно еще овладеть, Буры не упали духом, не положили оружия, не ушли в далекие страны, где им обещают дать земли, но продолжают бороться до последней капли крови. Страна их опустошена и переполнена неприятелями, сами они рассеяны, обессилены, утомлены войною, надежды на вмешательство в их пользу держав мало, а на счастливый исход борьбы еще меньше, но все таки они не кладут оружия, а, по-видимому, хотят сражаться без конца. Какая же сила воодушевила их на совершение этого великого подвига? Что подвигло их начать опасную, неравную борьбу с могущественным врагом? Откуда берется у этих мирных и добродушных земледельцев неустрашимое мужество в сражениях с сильнейшими вдесятеро неприятелями? Что дает терпение и неистощимую бодрость этим воинам, изнуренным продолжительной и тяжкой войной? Что предохраняет их от отчаяния и дает им необычайный подъем духа в их беспомощном и безнадежном положении? Не наука и образованность: они простые малообразованные фермеры и земледельцы; не неприступные крепости, не усовершенствованные пушки и ружья: их вооружение хуже, но и не лучше английского; не деньги; потому что хотя у них есть золотые и алмазные копи, но могут ли они сравняться с Англией в богатствах? и не жажда славы, свойственная великим завоевателям: они не чужие страны хотят завоевать и не чужие народы поработить, а свою родную страну спасти от завоевателя и порабощения; и не жажда хищничества, так как они совсем не желают захватить чужое, а защищают свою землю от расхищения. В тяжком кровавом подвиге одушевляет их вера в Бога и крепкая надежда на Его помощь. Их дело правое, и они непоколебимо уверены, что Бог рано или поздно поможет им и защитить их от врага. Они патриархально – добродетельны и христиански – благочестивы. Христианское благочестие, на все полезное, имея обетование жизни настоящей и будущей (1Тим. 4:8), оно-то и дает им непобедимую силу в борьбе. Они не с кафедры, а на бранном поле, не словами, а громом победоносного оружия произнесли во услышание всего мира проповедь о том, что как ни разрушительны теперешние орудия, но без нравственной силы владеющие ими не одержать победы над народами нравственно-сильными, что также не спасут от поражения ни несметные богатства, ни наука и образованность, ни высота развитая технических искусств и промышленности, ни всемирная торговля, что ценнее всего этого нравственная сила, добродетель, и что неиссякаемый источник этой силы заключается в вере в Бога, в религии особенно в религии христианской. Они показали и доказали всему миру, как безумны и лживы те, которые утверждают, что Бога нет, что религия и христианство порождены невежеством, что с развитием науки и с распространением просвещения религия исчезнет, и что, будто бы, она уже и теперь отжила свой век. Быть может, промысл Божий попустил воздвигнуться этой удивительной войне на закате Х1Х-го и на заре ХХ-го века, чтобы предостеречь христианские народы от неверия и предвозвестить им, что они сами приготовят себе погибель, если будут слушаться безумцев, отрицающих бытие Бога и признающих веру в Него вредным заблуждением, и если и в новом веке безбожие, отрицание Христа и христианства и ненависть к ним не ослабеют, а будут усиливаться еще более, нежели как это было в XVIII и ХIХ-м веках, и что для предотвращения бед и погибели и для упрочения государственного и народного благосостояния они первее всего должны укрепить в себе веру в Бога и Христа и водворит в своей жизни христианское благочестие. Что не любовь только к родине и не чувство только самосохранения воодушевляют Буров в борьбе, а преимущественно христианские чувства и христианское благочестие, это видно из того, как благородно, как человечно, как, можно сказать, свято ведут они эту борьбу с своими врагами, погребая их убитых, ухаживая за их ранеными, не обижая плененных, не позволяя себя в отношении к врагам никакой жестокости, никакого излишнего кровопролития. И с какими людьми они так человечно, так христиански обращаются? С хищниками, которые, ни в чем сами не нуждаясь и владея множеством богатых захваченных ими стран во всех концах земли, пришли в отечество Буров с целью завладеть открытыми и разработанными трудами Буров золотыми и алмазными копями, и отнять самую землю их, которую Буры добыли тяжкой, кровавой борьбой с дикарями, – отнять для того, чтобы иметь непрерывную цепь владений во всю длину Африки, от северного до южного конца ее. Замысливши присоединить республики Буров к своей территории и лишить Буров политической свободы и независимости, Англичане наводнили обе страны Буров своими войсками, опустошили их города и селения, раcсеяли жен и детей, побили или угнали в плен их отцов, мужей и сыновей. Без сомнения, не одна простота нравов и патриархальность жизни вместе с пламенным патриотизмом снабдили Буров не только мужественным бесстрашием в войне, но и милосердием к злейшим врагам – убийцам, разорителям, поработителям: милосердие и сострадательность к врагам – христианские добродетели и эти высокие добродетели взращены в Бурах их твердой верой в Бога и Христа, они цвет и плод их христианского благочестия и набожности, их христианского духа. Конечно, возникает недоумение, почему же Англичане оказались своекорыстны, бесчеловечны и жестоки, между тем как и они – христиане, и значительная часть их принадлежит к вероисповеданию, почти одинаковому с вероисповеданием Буров. Это недоумение легко разрешается, если припомнить, что теперь среди образованных народов очень много христиан только по имени, которые далеки от Христа и не руководятся Его учением, которые ни в своем образе мыслей, ни в своей жизни и деятельности не имеют почти ничего христианского, которые ни мало не думают о вечной жизни, для которых бог – их чрево и золото. Вызвавшее войну с Бурами ради корысти и завоевательных целей – христиане по имени. Чемберлен занимает высокую государственную должность в Англии, и вместе с тем он и члены его семьи – акционеры и участвуют в таких денежных предприятиях, которые не мирятся с государственными интересами их отечества. Такие люди не стеснятся принесть в жертву золотому тельцу все, что угодно. И как много таких людей в торгашеской Англии! Для них едва ли даже понятен смысл золотых слов великого поэта, их соотечественника, Байрона:

    Лишь добродетели светило

    Переживет все времена,

    Бессмертной славой поражая

    Тебя, ничтожный человек.

    Так на вершинах горных снег,

    И зимою и весной

    Лучи солнца отражая,

    Светит ясной белизной.

    И Англичане, – не все, а верующие из них, – читают по воскресеньям Библию, как и Крюгер. Но ведь и книжники и фарисеи читали и знали Библию. Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут (Рим.2:13). И не применимы ли к Англичанам слова, обращенные Апостолом Павлом к иудеям: Хвалишься законом, а преступлением закона беcчестишь Бога? (Рим.2:23) Англичане гордятся тем, что они в своих владениях не стесняют свободы личности и общественного мнения, а сами домогаются поработить себе маленький народ, который им вовсе не опасен и который вовсе не желает им подчиниться. Англичане хвастаются своею образованностью и надменно считают себя первым народом в мире, а вызвали войну, которая позорит цивилизацию ХIХ-го века. Как бы не исполнились на них строгие слова ветхозаветного законодателя: Предаст тебя Господь на поражение врагам, твоим: одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них (Втор.  28:25). Но могут оправдаться на них и еще более грозные слова Иисуса Христа о книжниках и фарисеях, лицемерах: Да прийдет на вас вся кровь праведния, пролитая на земле (Мф. 23:35). Уже и теперь все народы осуждают Англичан за эту беззаконную и хищническую войну. Уже и теперь за кровь неповинных Буров они дорого заплатили кровью десятков тысяч своих солдат и огромной массой столь любезного им золота. Англичане, захватившие обширные владения во всех частях света, собирающая богатство со всех концов земли, домогающееся владычествовать чуть не над всею землею, глухи к словам Христа: Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Марк. 8, 36). Но горе тому человеку и тому народу, которому сокровища земли стали дороже души. Лондон – величайший и богатейший город в свете; но ведь и Карфаген, и Вавилон, и Ниневия, были многолюдные и богатые города; но уже давным-давно лежат они в развалинах, и на месте их пустыня, населенная дикими зверями. Конечно, то были города языческие; но и христианские города могут подвергнуться разрушению и даже совершенному запустению, если жители их будут веровать, мыслить и жить не по христиански. Огромным и пышным городам, подобным Лондону, особенно нужно помнить изображение погибели апокалипсического Вавилона (Апок. 18 гл.). В конце ХVIII-го века северо-американская колония Англии, отложившись от своей митрополии и с необычайною быстротой возросши в государство обширное, многолюдное, богатое, могущественное и опасное для самой Англии, дали Англии первое предостережение. В конце ХIХ-го века Буры своей войной, разорительной и унизительной для Англии, сделали ей второе предостережение. Возможно, что в наступившем ХХ-м веке ей будут даны и еще более внушительные уроки. Но возвратимся однако к вероисповеданию Буров кальвинизму. Нравственная строгость и набожность современных Буров естественно переносят нашу мысль к колыбели их вероисповедания. Замечательно, что набожность и строгость, даже суровость нравов были присущи и первоначальной кальвинистической общине, основанной самим Кальвином, вот уже более трех с половиною веков тому назад, в иной части света, среди другого народа, совсем при иных условиях быта и в другой политической и гражданской обстановке,– разумеем кальвинистическую общину Женевы в XVI веке. Женевцы ХVI века и по национальности, и по международным отношениям, и по своим занятиям, и по строю общественной жизни, и по исповеданию, которого они держались до перехода в кальвинизм, были совсем не то, что теперешнее Буры Трансваальской и Оранжевой республик; а между тем кальвинизм наложил столь резкий отпечаток и на женевцев XVI века и на Буров XIX столетия, что невольно чувствуется, что тех и других связывает какое-то глубокое духовное родство, что эти две общины, разделенные одна от другой несколькими веками и огромным пространственным расстоянием и совершенно чуждые одна другой во всех отношениях, похожи одна на другую по внутренней своей жизни, по духу и характеру. Кальвинизм – христианство сектантское, далекое от православного, истинного христианства во многих пунктах вероучения и особенно в Богослужении, тем не менее и это вероисповедание сообщает своим последователям столь резкий и сильный религиозно-нравственный характер, что он прививается самым разнообразным племенам и удерживается в течение веков. Это религиозно – нравственное сродство между Бурами и кальвинистами Женевы эпохи Кальвина дает нам повод сообщить несколько замечаний о книге, двойное заглавие которой мы выписали, хотя она вышла в свет уже семь лет тому назад. Автор этой книги-диссертации – Роберт Виннер, профессор Московского университета по всеобщей истории. Книга его есть нечто в роде гражданско-церковной истории Женевы за ХVI-й век. Она описывает церковно-гражданскую жизнь этого города в эпоху Кальвина и его непосредственных учеников, когда Женева, превратившись из католического города в кальвинистический, усвоила суровый сектантский дух своего реформатора и строгий ригористический уклад жизни, свойственный кальвинистическим общинам. В пятнадцати главах книги профессора Виннера (1–686 с.) раскрываются следующие предметы: политическое развитие Женевы до реформации; переход Женевы к протестантизму; политические и церковные идеи Кальвина; его практическая деятельность в Женеве, а отчасти и ученая, причем отмечаются фазы развития главного богословского сочинения Кальвина, его догматической системы Institutio religionis christianane; обстоятельства трехлетнего пребывания Кальвина в Германии во время смут в Женеве; процесс Сервета: последние годы Кальвина; деятельность в Женеве преемников Кальвина. Но особенно обширно и подробно раскрывается процесс развития политического и церковного устройства и жизни Женевской общины под влиянием Кальвина и его преемников в течение всего 10-го века и сопровождавшая этот процесс непрерывная борьба между церковными и гражданскими властями. В конце книги помещены „Приложения», заключающая четырнадцать документов из истории Женевы в подлиннике, на французском языке (1–54 стр.). Источниками и пособиями при составлении книги автору ее служили:

    1 ) Сочинения Кальвина в издании Страсбургских ученых Баума, Купица и Реуса, начатом в 1863 г., во время писания профессором Виннером своей книги еще не оконченное и входящем, как часть, в более, обширное издание под общим заглавием: Corpus reformatorum, где сочинения Кальвина начинаются с 29-го тома1. Кроме сочинений Кальвина и писем его и к нему, в этом издании напечатано множество документов (церковные и другие ордонансы, акты процессов эпохи Кальвина и извлечения из протоколов Женевского Совета. Kонсистории и Коллегии пасторов).

    2) Собрание писем в издании Herminjard’a под заглавием: Correspondance des rеformateurs dans les pays de langue francaise. („Переписка реформатов в странах французского языка.”).

    3) Полулетописная очень обширная история Женевского народа Л. Роже, под заглавием: Historic du peuple de Genere depuis la reforme jusquit I Escalade. Yoll. 1– 7. Geneve 1870–1883 г. Оглавление обещало, что история Женевы будет доведена до 1602 г; но Роже умер, успевши написать истоpию этого города только до 1568 г. Заключая множество добросовестно составленных выдержек из документов 16-го века, эта семитомная книга до некоторой степени может заменять первоисточники.

    4) Рукописи, хранящаяся в архивах Женевы – государственном и консисторском, а именно: Протоколы Совета, сохраняющееся в виде переплетенных фолиантов из которых каждый обыкновенно обнимает целый год; Анналы Коллегии пасторов; Протоколы Консисторского суда и еще некоторые исторические документы. Этим рукописным материалом проф. Виннер пользовался при составлении только последних четырех глав своей книги, в которых излагается история Женевы с 1564 по 1604-й год, в эпоху, следовавшую за смертью Кальвина. При составлении же первых одиннадцати глав, т. е., более трех четвертей книги, главным пособием ему служила история Роже, очень облегчившая его труд. Много пользовался он также сочинением Кампшульте, тоже неоконченным Iohann Calvin, seine Kirchе und sein Staat in Genf. Leipzig, 1869. I В. („ Иоанн Кальвин, его церковь и его государство в Женеве»). Вторым томом этого сочинения профессор Виннер не мог воспользоваться: он был издан в Лейпциге Вальтером Гетцем уже после смерти Кампшульте, в 1900 г., тридцать лет спустя после издания первого тома. В этом втором томе подробно раскрываются взаимные отношения партий в Женеве и по содержанию он совпадает с книгою г. Виннера. Кампшульте мастерски освещает запутанные отношения, столкновения и борьбу между партиями в Женеве; но оставляет в тени непоколебимую и горячую религиозную веру, которая сообщала Кальвину непреклонную энергию в деле водворения в Женеве теократии и строгого нравственного уклада жизни. Камшульте – историк, а не богослов. То же можно сказать и о книге профессора Виннера: богословско-религиозного содержания в ней меньше, чем сколько можно было ожидать от книги, посвященной исследованию кальвинизма в Женеве. Кроме этих, главнейших и лучших по истории Женевы женевского кальвинизма, книг профессор Виннер часто ссылается еще на сочинения Генриха Фази, Иакова Фази, Розе, Галиффа – отца, Галиффа – сына, а при рассмотрении многих частных предметов – на сочинения Бонивара, Боредя, Лефурана, Безы, Корнелия, Мале, Селерье и друг. За исключением сочинения Кампшульте и нескольких журнальных немецких статей, все прочие многочисленные сочинения, на которые есть ссылки в книге г. Виннера, написанные на французском языке. Иначе и быть не могло: о Женеве, о Кальвине, проведшем почти всю жизнь в Женева, и о кальвинизме, зародившемся и распространившемся в ХVI веке в Женеве, писали преимущественно сами же женевцы, а они говорят и пишут на французском языке. Кстати, следует упомянуть, что после выхода в свет книги профессора Виннера иностранная литература обогатилась многими сочинениями о Кальвине и о женевском кальвинизме, из которых иные очень ценны. Так, в 1897 г. в одном из немецких журналов появилась статья Ланга под заглавием : Die Bekehrung Iohannes Calvin („Обращение Иоанна Кальвина“), в которой решается вопрос о том, когда именно в Кальвине произошло отпадение от католичества и обращение в протестантство. Этот вопрос, не затронутый в книге профессора Виннера, и раньше был обсуждаем неоднократно. Напр., Дальтон напечатал об этом статью в 1898 г. в Deutsch – evangelischen Blätter. В 1898 г. пастор Шуази(Clioisy) напечатал в Женеве свое сочинение: La Theocratie a Geneve аu temps de Calvin („Теократия в Женеве во время Кальвина). В этом сочинении раскрывается следующий взгляд: Если под теократией разуметь подчинение гражданского управления и гражданской власти Церкви, то теократия не была введена в Женеве; а если под теократей разуметь то, что обществу Женевы был привит религиозный характер, то она была введена в этом городе; Кальвин и его единомышленники признавали церковную и гражданскую власть равноправными и взаимно помогающими друг другу факторами общественной жизни; они не подчиняли все гражданское церковному, а то и другое подчиняли норме, данной в Священном Писании, и ввели собственно не теократию, а библиократию. В книге профессора Виннера есть материал для решения этого вопроса, но самый вопрос нарочито не обсуждается. В 1899 г. в Лозанне вышло начало нового обширного сочинения о Кальвине профессора богословского факультета в Монтобане К. Думерга (Е. Douwergue) под заглавием: Iohan Calvin. Les hommes et les choses de son temps. Tome I: La jeunesse de Calvin (“Иоанн Кальвин. Люди и события его времени. Том I: Юность Кальвина”). Этот большой том (в нем 634 стр.), снабженный рисунками и вообще превосходно изданный, распадается на пять отделов и обнимает жизнь Кальвина от рождения до 1536 г., до издания догматической системы Кальвина в ее первоначальном виде. Все сочинение рассчитано на пять таких же больших томов. В том же году Думерг напечатал в Лозанне же небольшую книжку под заглавием: Une poignes des faux. La mort de Calvin et les Lesuites („Рукоятка меча лжецов. Смерть Кальвина и иезуиты“), в которой старается разоблачить клеветы на Кальвина. В том же году вышла брошюра Дюрана (Duran): Le mysticisme de Calvin d’apres I Institution chretienne („Мистицизм Кальвина по Христианскому наставлению“). Разумеется здесь главное сочинение Кальвина, его догматическая система, написанная на латинском языке под заглавием: Inditutiones hristianae геligiones („Наставления христианской веры»). В том же 1900 г. закончено издание полного собрания сочинений Кальвина в Corpus reformatorum выпуском LXXXVI и LXXXVII томов Corpus’a, а творений Кальвина LVIII и LIX томов. В этих двух томах из сочинений Кальвина напечатаны всего только 13 проповедей, прежде не напечатанных. Зато оба тома наполнены разнообразными указателями, облегчающими изучение сочинений Кальвина. В 1900 же году вышел в свет второй том сочинения Кампшулъте. Должно, наконец, упомянуть о лекциях на английском языке Кuурега, вышедших под заглавием: Calvinism („Кальвинизмъ”), а также о книге Вернуса:„Theodore de Beze a Lausanne”, 1900 г. Уже этот перечень показывает, что на Западе каждый год появляются статьи, брошюры и даже обширные труды о Кальвине и кальвинизме на немецком, английском и в особенности на французском языке. У насъ в Poccии после выхода в свет книги г. Виннера ничего не появлялось в печати о Кальвине и кальвинизме. Но раньше было напечатано в Православном Обозрении за 1878 и 1879-й годы обширное исследование Вл. Назаревского: Иоанн Кальвин, реформатор ХVI века».

    Профессор Виннер не упоминает о нем ни разу и, можно думать, не знает и о существовании его. Подобно огромному большинству наших светских ученых он, без сомнения, совершенно не знаком с русскою богословской литературою. Впрочем он имел под руками все те иностранные сочинения, которыми пользовался г. Назаревский,с прибавлением еще тех, которые вышли в свет за последнюю четверть века, а потому ознакомление с сочинением г. Назаревского не могло иметь важности для профессора Виннера. Но если он не опустил из внимания даже незначительных статей в иностранных журналах, то из уважения к науке в России следовало хотя бы упомянуть о труде г. Назаревского, во всяком случае немаловажном и представляющем первый опыт в русской литературе довольно обширного и ученого исследования о Кальвин и кальвинизме. Недавно некто с кафедры того самого университета, в котором состоит профессором г.Виннер, обозвал русскую богословскую науку „обнищавшей». Однако о Кальвине и кальвинизме русский богослов написал ученое исследование пятнадцатью годами раньше, нежели гражданский историко-университетский профессор!».

    Задачи своего труда профессор Виннер определяет во Введении следующими словами: „Я имел в виду выяснить первоначальную церковную и политическую теорию кальвинизма в том виде, как она развилась и фиксировалась в Женеве, показать, в каких практических формах она выразилась здесь, и в какую традицию она перешла под влиянием действовавшей на нее среды. Я подробно остановился на политическом развитии Женевы до реформации и в течение ХVI века, чтобы выяснить, какое место принадлежит здесь влиянию кальвинистской церкви; мне кажется, на основании сделанной работы, что здесь может идти речь об усвоении государством известных церковных задач внутри и извне, о принятии некоторых формул, но не больше; формы Женевской республики в XVI веке определились другими условиями и наметились отчасти ранее установления характерного типа кальвинистской церкви; политические порядки далеко не во всем и не всегда совпадали со стремлениями Церкви. Далее, я старался определить мотивы и направление церковной политики магистрата; мне казалось возможным отметить здесь известные самостоятельные задачи, которые ставила себе светская власть, и для этой цели важно было привлечь аналогии ранее определившейся в своих формах цвинглианской реформации. С этой точки зрения мне представлялось возможным взглянуть на церковно-политические акты эпохи Кальвина не как на простые уступки по отношению к церкви, более или менее значительные, но отчасти как на совместное дело государственной власти и представителей церкви, иногда сходившихся в своих целях, иногда проводивших на почве одних и тех же учреждений различные тенденции, как это особенно видно на церковных ордонансах 1541 г. В изучении собственно церковной и политической теории, появившейся в стенах Женевы, я имел в виду опять-таки сравнение главным образом с ближайшей по кругу влияния теорией цвинглианства. Основной чертой отличия здесь является учение об отношении церкви и государства. Практически этот вопрос играет наиболее существенную роль в борьбе, следующей за проведением церковных ордонансов 1541 г. (спор о праве отлучения). Переходя к этому периоду, следя за развитием церковных форм, я старался показать, как светская власть в известных отношениях, в проведении нравственной дисциплины, в преследовании ереси, конкурирует с церковью; как, с другой стороны, церковь, замешиваясь в городскую жизнь, усваивает себе чуждые ей первоначально цели и приемы, до известной степени сходя на положение служебного органа правительственной власти и стараясь в то же время сохранить известный высший контроль по аналогии „пророков“; наконец, выделить те оригинальные стремления Женевской церкви, которые вызывали наибольшее противодействие в правительстве и известной части общества. Общая характеристика положения церкви в конце деятельности Кальвина должна будет показать, на каких приобретениях она остановилась в момент наибольшего своего успеха. Изучение эпохи, следующей за Кальвином, дало мне возможность определить, какие церковные традиции утвердились более или менее прочно в Женеве: идея самостоятельности церкви в сфере религиозного и нравственного контроля обращается на практике, с одной стороны, в подчиненную государственной власти полу-полицейскую деятельность консистории, с другой, в право ходатайства и критики действий магистрата со стороны представителей церкви“ (IX-X стр. ). История гражданско-церковной жизни Женевцев и деятельности церковного и гражданского правительства Женевы, равно как и история деятельности Кальвина излагается в книге профессора Виннера подробно, шаг за шагом, из года в год. Излагая преимущественно фактическую историю, он старается также уяснить и определить те идеи, которые проводили в жизнь Женевского народа руководители этого последнего и в особенности сам Кальвин, и обозначить влияние этих идей на устроение церковного и гражданского правительства Женевы, на порядки и нравы

    Женевского народа и на соперничество и борьбу партий, во главе которых стояли представители знатнейших фамилий города. Он рассматривает и оценивает не богословские учения Кальвина и его учеников и приверженцев, равно как и противников, а их практическую церковно-гражданскую деятельность. Он не богослов, а историк, и, пожалуй, более граждански, нежели церковный историк. Но так как история Женевы была еще раньше Виннера написана Кампшульте и Роже, не говоря о других, менее видных писателях, рассматривавших отдельные стороны этой истории, то естественно возникает вопрос, привнес ли профессор Виннер что-нибудь новое в разработку этой истории, и какое имеет отношение его книга к трудам его предшественников? Это отношение можно выразить двумя словами: с одной стороны, профессор Виннер широко пользуется произведениями своих предшественников, особенно историей Роже; с другой стороны, он частью пополняет их, частью исправляет. Так, главный историк Женевы Роже довел свою историю Женевского народа только до 1568 года, а профессор Виннер – истории управления этим городом до 1604 года, хотя, конечно, не следует упускать из вида, что Роже написал всестороннюю историю Женевского народа, а Виннер описал только правление этого народа, церковное и гражданское, в течение ХVI-го века, и притом с помощью истории Роже. Что касается до Кампшульте, то вторая половина его труда вышла в свет только в настоящее время. Профессор Виннер писал свою книгу четвертью века позже, нежели Кампшульте первый том своего труда, и, пользуясь многими источниками и пособиями, которых еще не было в шестидесятых годах, мог восполнить пробелы и исправить недостатки, какие есть в книге Кампшульте. Но, чтобы иметь возможность отнестись критически к трудам своих предшественников, исправить их ошибки, восполнить недостающее в них, пролить свет на стороны предмета мало уясненные, для этого нужно было предварительно изучить, или, по крайней мере, внимательно прочитать эти труды. Действительно, в книге профессора Виннера заметны следы обширного и, по-видимому, основательного знакомства его с литературою предмета. Для русской литературы книга профессора Виннера составляет вклад почти совсем новый. Упомянутое сочинение г. Назаревского по задаче и предмету только отчасти совпадает с его книгою. В нем описываются жизнь и деятельность Кальвина, излагается и оценивается его учение, при чем, конечно, немало говорится и о Женевской общине, но только по близкой соприкосновенности ее с Кальвином, который двадцати семи лет от роду, в 1536 году, прибыл в Женеву и затем постоянно, за исключением трех с половиною лет, проведенных в изгнании, жил в Женеве и руководил церковною и гражданскою жизнью города до самой смерти своей, последовавшей в 1564 году. Напротив, профессор Виннер преимущественно излагает истории церковно-гражданского управления в Женеве в течении ХVI-го века и говорить много о деятельности Кальвина только по тесной связи ее с Женевою. Таким образом, что у г. Назаревского поставлено на первом плане, это у г. Виннера отодвинуто на второй план; наоборот, в книге г. Виннера широко раскрыто то, что в сочинении г. Назаревского рассмотрено только мимоходом. Оба эти сочинения взаимно дополняются одно другим, и нужно ознакомиться с тем и другим, чтобы получить довольно полные сведения о Кальвине, кальвинизме, а также о колыбели и очаге кальвинизма – Женеве. Книга профессора Виннера полезна тем, что желающих ознакомиться с первоначальною историей кальвинизма, но не имеющих возможности читать иностранные книги она вводит во внутреннюю жизнь колыбели и митрополии кальвинизма – Женевы, представляя подробное изображение политического, гражданского, церковного и отчасти бытового устройства и состояния этого города за целое ХVI-е столетие. К сожалению, профессор Виннер ни в конце глав, ни в конце всей книги не сделал общих заключительных выводов из подробно рассказанной им истории взаимных отношений между церковью и государством в Женеве в ХVI-м веке. Прочитавши книгу в 700 страниц переполненную подробностями и мелочами, читатель естественно желал бы найти в конце книги общие выводы из изложенной истории, которые дали бы ему возможность припомнить главные моменты ее и одним взглядом окинуть связь важнейших событий описанной эпохи, ожидает найти общую оценку государственной и церковной власти Женевы и их взаимных отношений, равно как и оценку кальвинизма и его влияния на политические отношения Женевы к другим протестантским общинам,на государственное и гражданское правление и общественное устройство этого города, на быт, нравы и взаимные отношения между его жителями; но совершенно обманывается в своих ожиданиях: никаких общих обозрений не сделано, общей оценки не дано, итогов не подведено. Профессор Виннер не пожелал высказать свой личный взгляд на достоинства и недостатки гражданского и церковного правления Женевы; а между тем здравая и беспристрастная оценка кальвинизма и связанного с ним гражданско-церковного устройства Женевы, не нарушая объективности истории, немало содействовала бы уяснению смысла ее. Допустим, что на основании изложенного в книге внимательный читатель и сам сумеет составить суждение о достоинствах и недостатках церковного и гражданского управления Женевы, но ему желательно было бы выслушать и мнение об этом автора книги, который много изучал предмет по первоисточникам, ознакомился с литературой его, написал о нем большую книгу, а потому знает его несравненно лучше любого читателя и имеет все средства судить о нем правильнее, глубже и основательнее, нежели читатели. О книге профессора Виннера можно произнести приблизительно такой же приговор, какой он сам сделал об истории Женевы Роже. „Ценное своим беспристрастным изображением женевской жизни, множеством тонких и верных отдельных замечаний, говорит он, сочинение Роже страдает отсутствием общих выводов: перед нами мелькают пересказываемые в пространной и спокойной летописной форме факты, хорошо истолкованные, но не выделяются общие направляющие движения, не обрисовываются результаты; Роже умелый и интересный проводник в исторической галерее XVI века, но он предоставляет читателю сводить отдельные впечатления в общее целое и извлекать из них поучение» (VIII стр. )…. «У Роже по обыкновению верно указаны отдельные элементы, из которых слагалась оппозиция, но не собраны в общую картину» (355 стр.). Почему профессор Виппер не позаботился устранить в своей книге тот самый недостаток, какой он заметил и осудил в книге Роже, мы не знаем. Кстати заметим, что Роже можно извинить, что он не сделал общих заключительных выводов из своей истории Женевы, потому что он за смертью не кончил своей книги; но профессор Виннер вполне окончил свой труд в намеченных пределах. При отсутствии заключительных выводов книга профессора Виннера кончается как-то обрывисто. Не видно, почему он закончил свою книгу изложением истории Женевы в первые годы ХVII-го века, почему изложил эту историю только за один ХVI-й век. По-видимому, он сделал это из подражания Роже, который тоже предполагал написать историю Женевы до первых годов ХVII-го века. Правда, по взгляду профессора Виннера в дальнейшей истории Женевы лишь повторялись прежние отношения между светскою и церковною властью. Но ведь и в течение ХVI-го века неприязненные и примирительные отношения между церковным и гражданским правительством Женевы в существенном повторялись не раз, а частности одинаковых по существу событий всегда бывают различны. В отношениях между церковью и государством в Женеве после смерти Кальвина не было ничего существенно нового, и, по – видимому, годом смерти Кальвина можно было и закончит историю церковно-гражданского правления Женевы. Читателю даже надоскучает повторительное изложение чуть не из года в год возобновлявшихся препирательств и столкновений между церковною и светскою властью в Женеве, источником которых почти постоянно были взаимное соперничество обоих правительств, домогательство каждого из них расширить свои права и усилить свою власть и влияние над делами и гражданами города и вместе с тем ограничить власть и влияние соперника. Правда, история Женевы после смерти Кальвина имеет ту важную цену в книге Виннера, что он составил ее преимущественно на основании еще не обнародованного рукописного материала, лежащего в архивах Женевы, и потому эта часть его книги ценнее предшествующей, большей, половины новизною материала и большею самостоятельностью, и составить ее было труднее. Но в настоящем случае мы оцениваем книгу Виннера собственно в отношении к целостности и законченности ее. С этой точки зрения последние четыре главы, с 537 по 686 стр.,которые сам автор называет второю частью книги, хотя и не делить ее формально на две части, кажутся лишними; так как здесь мало дано нового для характеристики отношений между церковью и государством в Женеве, в сравнении с тем, что сказано об этом в предшествующих главах. История Женевы со смерти Кальвина до начала XVII века в книге Виннера хотя и нова по источникам и материалу, но не важна, не нова и мало интересна по своему содержанию. Все существенное в строе церковногражданской жизни Женевы было заложено и сделано до смерти Кальвина. Г. Виннер принял за правило описывать из истории Женевы только то, что не общеизвестно и не бесспорно. Руководствуясь этим правилом, он не счел нужным изложить основные биографические сведения о Кальвине и рекомендует читателям почерпнуть их у Кампшульте и Лефрана. Но мы думаем, что в отношении к биографии Кальвина профессору Виннеру следовало не строго держаться этого правила. Почти во всей книге Кальвин – главное действующее лицо. Поэтому необходимо было дать хотя краткое жизнеописание этого реформатора, далеко превосходившего своим значением десятки других описываемых в книге лиц. Пять или десять страниц, посвященных биографии Кальвина, не обременили бы книгу в 700 страниц. К книгам Кампшульте и Лефрана отсылать русских читателей не целесообразно: знатоки кальвинизма и без указаний знают биографов Кальвина; а прочим читателям книги Кампшульте и Лефрана мало доступны, потому что на русский язык они не переведены и столь специальны, что их можно, найти разве только в самых обширных библиотеках. Русским читателям гораздо доступнее сочинение г. Назаревского, в котором жизнеописание Кальвина составлено по биографиям его Безы, Павла Генриха, Штехелина, Бунгенера, Одена и Кампшульте; но именно об этом сочинении профессор Виннер совсем умолчал. Впрочем, и это сочинение, напечатанное давно, в прекратившемся уже журнале, и отдельною книгою, как кажется, не выходившее, отыскать в настоящее время нелегко; да и не каждый даже из интересующихся кальвинизмом может знать, что оно есть и напечатано в таком-то журнале за такие-то годы. Биографические сведения о Кальвине сообщили бы ясность и определенность истории деятельности Кальвина в Женеве. Напр., профессор Виннер не упомянул даже о годе рождения Кальвина; а от этого читателям книги остаются неизвестными и возраст его, в каком он прибыл в Женеву, и число лет его жизни, и время и обстоятельства его отпадения от римско-латинской веры. Если бы все эти даты были на глазах у читателя, ему легче было бы освоиться с подробным описанием деятельности Кальвина в Женеве. Едва-ли можно признать правильным и то мнение профессора Виннера, будто в биографии Кальвина все установлено твердо и бесспорно и будто она настолько всем известна, что ее можно опустить без ущерба для полноты, ясности и основательности истории деятельности Кальвина в Женеве. Так, вопрос о том, вдруг или постепенно совершилось в душе Кальвина отпадение от католичества, и доселе остается вопросом спорным и нерешенным. Далее, в оценке склонностей Кальвина биографы его настолько расходятся, что между тем как одни находят в нем привязанность к аристократии, другие, напротив, признают его демократом. Да и сам профессор Виннер, по-видимому, не выработал устойчивого и вполне определенного воззрения на характер Кальвина. Так, на 105-й стр. он признает способность к инициативе в Кальвине слабой; а на 228-й стр. говорит; „Именно широкая известность, приобретенная Кальвином в качестве профессора, организатора и церковного политика, и служила главным мотивом обращения к нему“? Но кто имеет слабую способность инициативы, тот едва ли может прославиться в качестве организатора. Несогласие этих двух оценок произошло от того, что на 105-й стр. профессор Виннер привел взгляд Лефрана, а на 228-й стр. мнение какого-нибудь другого писателя, или и свое собственное, но не согласованное с взглядом Лефрана. На 117-й стр. профессор Виннер пишет о Кальвине: „С февраля 1535-го года он уже занят мыслью о составлении нового труда, в котором он намерен дать суммарный и систематически свод всей протестантской доктрины. Это Institutio religionis christianae в своем – первоначальном виде”. А на следующей странице он же пишет об этом сочинении: „Первые четыре главы, имеющие чисто догматическое содержание, были написаны, по-видимому, еще в бытность Кальвина во Франции». Но из Франции Кальвин выбыл в конце 1534 года, как об этом заявляет сам профессор Виннер на 116-й стр. Можно ли говорить, что Кальвин был уже занят мыслью о составлении нового труда с февраля 1535-го года·, если он четыре главы этого труда написал еще во Франции, т. е., раньше конца 1534-го года? На страницах 276–277 профессор Виннер усиливается доказать, что участие Кальвина в выработке эдиктов 1543 г. было незначительно; но из приведенного им на 277-й стр. примечания можно усматривать, что в этом деле Кальвин принимал большое участие. В наименованиях различных светских правительственных учреждений Женевы заметны сбивчивость, неопределенность, непоследовательность и неясность. Эти учреждения были следующие: Общее народное Copame = Consel general; Совет 200 или Большой Совет = Grand Conseil; Совет 50, он же Совет 60, который также назывался Большим Советом = Grand Conseil; Совет малый = Petit Conseil, Conseil etroit, называвшийся еще Советом Синдиков, а также Сеньepией. Для обозначения тех же правительственных учреждений профессор употребляет еще названия – магистрат, магистраты. Если было два Больших Совета, то при упоминании о том, или другом из них следовало каждый раз говорить! «Совет 200»; «Совет 50, или 60». Но профессор Виннер не редко говорит только: «Большой Совет»; и остается неизвестным, какой из двух Больших Советов он разумеет. – На 274-й стр. сказано, что Малый Совет постепенно отождествился с понятием Сеньерии2 , Магистрата; а на 270-й стр. слово Магистрат употреблено во множественном числе; и читатель остается в недоумении, что нужно разуметь под магистратами: один-ли только Малый Совет, или все Советы, или все Советы и Общее Народное Собрание. А на 533-й стр. употреблено не переведенное на русский язык выражение: „inferiores magistrates и не пояснено, что означает это название. – На 659-й стр. Совет 200 отличается от Большого Совета, между тем как во всей книге именно Совет 200 и называется постоянно Большим Советом. На 220-й стр. Женева справедливо названа центром Романской Швейцарии, но раньше употребленные профессором Виннером выражения показывают, что как будто он отличает Женеву от Швейцарии. Но на самом деле Женеву можно отличать только от Немецкой Швейцарии, а не от всей Швейцарии, в которую она входит, как часть. Конечно, здесь есть только неточность, выражений, а не недостаток знания. В пояснении терминов иногда заметна запоздалость. Так, слово магистрат и магистраты пояснено только на 274-й стр., а между тем оно употребляется в книге и раньше. Различие между „буржуа» и „ситуаэн» объяснено на 86-й стр., в примечании; но эти слова были приведены раньше, даже не однократно. – Слово „видомн» объяснено на 19-й стр., а оно встречается еще на 4-й странице. Запоздалость пояснений терминов, по – видимому, есть результат другого, более важного, недостатка – чрезмерной зависимости автора книги от пособий, которыми он пользовался. Напр., почему различие между буржуа и ситуаэном объяснено именно на 36-й стр., а не раньше, как бы следовало? Не потому ли, что оно находится в том месте истории Роже, которое по ходу мыслей профессору Виннеру пришлось заимствовать именно для 36-й страницы. Историк по профессии, г. Виннер естественно оказывается не сильным в знании богословия. Так, на 492-й стр. новозаветный закон благодати назван законом прощения, между тем как прощаете есть только одно из свойств этого закона, и не самое существенное, так как Бог прощал людей и в ветхом завете, когда новозаветного закона благодати еще не было. Слова: „loi de grace», нужно было перевести: „закон благодати», а не „закон прощения». На 495-й стр. профессор Виннер пишет: „Возрождается ветхозаветная теория возмездия Божия на отдаленных потомках за грехи предков”. Но в Писании нет теории, а есть положительное, истинное учение, как слово Самого Бога. Что потомки, даже самые отдаленные, расплачиваются за грехи своих предков, это не теория, а закон, страшная сила которого никогда не была так ясно сознаваема, как именно в настоящее время современною наукою с ее учением о наследственности. Теперешние психиатры и прочиe врачи, биологи, социологи, экономисты и историки признают несомненным фактом и непреложною истиною то, что душевные и телесные болезни, порочные наклонности и страсти передаются, в виде предрасположения, потомкам, часто проявляются в последних даже в повышенной степени, в более и более возрастающих размерах, и приводят их к вырождению, вымиранию и погибели. На 290-й стр. избрание пресвитера общиною названо хиротониею. Но избрание, а в иных случаях назначение в пресвитера, или в какую-либо иную дерархическую степень есть акт, предшествующий хиротонии и совершенно отличный от нее. Избрание есть административное действие или распоряжение, чрез которое избирающая община, или назначающая церковная власть признает достойным возведения в ту, или иную иерархическую степень намеченного кандидата и назначает его проходить соответствующее этой степени служение в определенном приходе, если лицо избирается в диаконы, или в священники, или же в определенной епархии, когда избранный назначается в епископы. Напротив, хиротония, по-русски рукоположение или посвящение, есть действие совсем не административное, а богослужебное и таинственное, посредством которого рукополагатели и вся Церковь испрашивают у Бога избранному иновопосвящаемому в иерархическую степень лицу особенную благодатную помощь, говоря точнее, рукополагатели низводят на него чрез молитву и руковозложение дары благодати священства, потребные для достойного прохождения иерархического служения. Так дело обстоит у православных, латинян, армян-григориан и у некоторых других восточных сект. Что касается до протестантов, то они, как известно, не признают священства таинством, а потому у них нет и настоящей хиротонии. Но и у них, с одной стороны, есть избрание пасторов общиною, или же назначение их супер-интендентом, либо консисториею, а с другой, есть благословение избранного в пасторы лица, соединенное с молитвою, имеющее значение церковного или богослужебного обряда и как бы заменяющее хиротонию. Хиротония в книге неоднократно названа наложением рук (238, 244, 250, 259 и друг, страницы). Но по-русски наложение рук означает самоубийство, или убийство; а хиротония называется рукоположением или посвящением. На 296-й стр. соборы древней церкви названы синодами. Конечно, и синод есть собор. Но теперь на русском языке синодом называется собор епископов постоянное, непрерывно существующее церковно-правительственное учреждение, стоящее во главе поместной церкви. А соборами, как в древней церкви, так и во все последующая времена, назывались временные съезды епископов, собиравшееся или переодически, или бессрочно, по мере надобности. Автор книги, как показывают его имя и фамилия, нерусский, и это не выгодно отразилось на языке книги. В книге есть выражения неправильные, неточные. Так, на 328-й стр. сказано: „Непочтительное отношение родителей к детям“. Но непочтительными могут быть только дети в отношении к родителям, а не родители к детям. – На 154-й стр. древняя Церковь названа раннею, а не первенствующею или древнею, как бы следовало. – На 85-й и 311-й страницах церковная община названа коммуною, т.е., французское слово commune оставлено без перевода и только написано русскими буквами. Но в русском языке до недавнего времени слова коммуна совсем не было, а теперь оно в нем есть, но означает отнюдь не церковную общину, хотя бы и протестантскую, а социалистическое общество. На 182-стр. сказано: „В Писании власти придается даже имя божества“. Но точнее следовало бы сказать, что в Писании представители власти названы богами, именно, элогим в псалме 81-м, θεοι в Евангелии от Иоанна (10,85). – На 535-й стр. споры между богословами названы диспутациями. Но устные ученые споры или беседы называются диспутами; а диспутацией называется письменное рассуждение, особенно полемическое. – На 556-й стр. написано: „Под влиянием начавшейся организации и борьбы во Франции”; но не сказано организации чего именно, и изречение осталось неопределенным и неясным. Есть в книге выражения нескладные, неуклюжие. Так, на 556-й стр. профессор Виннер пишет об ученике Кальвина Безе: „Он, за исключением одного пункта, мало отступает от Кальвина; но некоторые положения Кальвина являются у него более заостренными». – На 299-й стр. о народной массе сказано, что она в церкви конституирована как целое, с правом голоса и обсуждения.“ – На 301-й стр. о Кальвине сказано, что „он акклиматизировался на швейцарской, или южно-германской почве.“ – На 451-й странице написано: „Предоставляли суду carte blanche”. Есть в книге выражения вульгарные, неуместные в ученом сочинении. Так, на 479-й стр. сказано: „обескураживать протестантскую партию. “ – На 685-й стр. о гражданах Женевы сказано, что они хотят „опрокинуть консисторию и церковную дисциплину.»– Многократно встречаются выражения: напирать (стр. 125, 155, 289, 326, 342, 355, 378, 448, 452, 648), фигурирует (100, 142, 161, 175, 321, 349, 471, 485, 502, 546, 589 стр.), скандал (569, 572, 618 стр.). Затем, чуть не на каждой странице встречаются иностранные слова не употребительные, не обрусевшие, а потому не общепонятные, и даже для слуха понимающих их значение не привычные, да и сами по себе нескладные. Неизвинительно это особенно потому, что нет в них ни малейшей надобности, так как они вполне могут быть заменены соответствующими русскими, общепонятными и благозвучными словами. Так, г. Виннер пишет: дедикация вместо посвящение (80, 423 стр.), оперировал вместо действовал (120), корректив вместо исправитель, правило, мерило (138, 424, 644), мотивация вместо изложение побуждений (150, 493) и мн. подоб.

    Наконец, русская речь в книге испорчена примесью оставленных без перевода слов, полуфраз, фраз и целых отрывков на латинском, французском и немецком языках. Конечно, в теперешних ученых сочинениях такое разноязычие, в своем роде вавилонское смешение языков, встречается сплошь и рядом, но в книге профессора Виннера оно доведено до крайности: иноязычными словами и речениями испещрена вся книга, и текст и примечания. Иногда одна половина предложения русская, другая – иноязычная. Как неудобоваримая пища мало дает питательных соков телу, а между тем обременяет желудок, затрудняя переваривание и усвоение и хорошей пищи; так и иноязычные речения в книге пользы читателям ее не приносят и даже прямо вредны тем, что развлекают внимание читателя и затрудняют чтение и понимание книги. Кому они нужны? Знатоки предмета, если бы они пожелали проверять книгу, без сомнения, не удовольствуются помещенными в ней иноязычными выдержками, а обратятся к тем книгам, из которых они взяты. Для читателей, знающих языки, но интересующихся предметом книги только слегка, иноязычные выдержки едва-ли могут иметь важность. Для не знающих языков он – камень преткновения и оттолкнут их от чтения книги. Мы думаем, что иноязычные слова и речения нужно приводить только тогда, когда они особенно важны, и когда, притом, значение их заключается в самой букве их и не может быть со всею точностью передано в переводе на русский язык. Но и в этих случаях, без сомнения, редких, иноязычные слова и фразы нужно приводить в скобках, а более длинные выдержки – в примечаниях, помещая рядом с ними, в тексте, русский перевод их. Изложение местами не имеет достаточной ясности и строгой последовательности, так что не легко следить за течением мыслей, не смотря на то, что в книге обсуждаются предметы конкретные, а не отвлеченные, рассказываются исторические события и объясняются характеры лиц и их действия и строй общественных учреждений, а нефилософская теория и не богословские учения излагаются. Напр., первая глава изложена спутанно. К книге не приложено перечня опечаток, а между тем в ней есть опечатки немаловажные. Напечатано: масса вместо месса (278 стр.), депутация вместо репутация (69 с.), Сабеллия вместо Савеллия (446 с. ), Сафиры вместо Сапфиры (458 с.). На страницах 427 в примечании, 458, 561, 677, напечатаны бессмыслицы, либо от пропуска, либо от ненадлежащей перестановки слов. Впрочем, указанные недостатки книги суть или частные, или внешние; а по существу книга может быть очень полезна историку, а отчасти также богослову и ученому законоведу. Что книга имеет значение для историков, как церковных, так и гражданских, это само собою понятно. Правда, в книге излагается история церковно-гражданского управления только одного города средней величины и притом в течение только одного столетия, и потому книга по предмету своему узка и специальна. Но значение предмета книги чрезвычайно расширяется чрез то, что в этом городе в этот век жили и действовали Кальвин, основатель одной из главных ветвей протестантизма, и его ученики и последователи; в этот век жители этого города отпали от Римской церкви и сделались кальвинистами, и здесь были заложены и получили развитие начала кальвинизма, откуда последний распространился по всей Швейцарии и во многих других странах. Таким образом история Женевы и кальвинизма в Женеве в ХVI-м веке имеет важное значение для понимания происхождения, источника, основ и первоначального развития кальвинизма вообще, а также для ознакомления с личностью и деятельностью отца «того вероисповедания – Кальвина. Для богослова книга профессора Виннера имеет то значение, что она знакомить его с общественною и церковной деятельностью основателя одного из христианских исповеданий и сообщает подробности внутренней жизни одной из протестантских общин. Впрочем, в книге много интересного только для богослова-историка. В ней не только нет догматико-полемического элемента, но даже и догматическое учение кальвинизма почти не затронуто. Это – крупный недостаток книги. В книге исследуется влияние кальвинизма на политические движения ХVI века в Женеве. Естественно было рассмотреть эту влияющую силу, т. е., кальвинизм, по существу, тем более, что кальвинизм только что возник в ту эпоху и в том городе, история которых изображена в книге. Но именно этого-то в книге нет. Юриста может заинтересовать то, что в Женеве в ХVI-м веке практически, в самой жизни был поставлен и решаем вопрос об отношении Церкви к государству. Наконец, в нас лично при чтении книги профессора Виннера возникли некоторые вопросы, которые в ней самой однако, не решены и даже не поставлены. Напр., возникает любопытный вопрос о том, какое влияние оказал кальвинизм, с его фаталистическим учением о безусловном предопределении, с его суровыми требованиями нравственной чистоты от своих последователей, на нравственность Женевцев. Из книги профессора Виннера видно, что церковные власти Женевы очень строго следили за нравственностью Женевцев и даже подвергали суду и наказаниям провинившихся в прелюбодеянии, распутстве и других тяжких пороках, а иногда судили и за малые проступки, и из за этого пасторам и консистории приходилось получать отпор от сильных мира сего: но его книга не дает материала для решения вопроса, улучшилась-ли нравственность Женевцев от строгого, даже несколько инквизиторского, надзора за ними пасторов и от карательного воздействия на них со стороны последних. Разумеется, для решения этого вопроса, быть может потребовалось бы написать историю Женевы за все четыре последние столетия и за несколько столетий, предшествовавших реформации. Интересно было бы также знать, осталась ли в современной Женеве хотя малая доля того влияния церковной власти и пасторов на гражданское управление, на общественные дела, на нравственность жителей, применяются ли церковною властью карательные меры за проступки против нравственности, и каково нравственное состояние жителей Женевы – лучше ли, нежели в других больших городах. Затем, Женева – один из богатейших городов в свете. В известном Путеводителе Бедекера еще 30 лет тому назад значилось, что в Женеве насчитывают до восьмидесяти миллионеров. Теперь, может быть, их больше. Возникает интересный вопрос, оказал-ли кальвинистический ригоризм какую-нибудь долю влияния на накопление богатств в Женеве; или же обогащение Женевцев было и остается результатом иных условий – экономических, политических, географических, этнографических, социальных. Едва-ли ответ на вопрос о причине обогащения Женевцев будет основателен, если источником богатств Женевы мы признаем выделку часов, составляющую главное занятие Женевцев. Конечно, выделка часов – очень выгодное ремесло; но все-таки главные условия обогащения составляют – способности, трудолюбие, трезвость, бережливость, простота и умеренность образа жизни, развитие взаимопомощи. Прославившиеся на весь свет и на все времена и привлекшее к себе сочувствие всех народов своею доблестью Буры, если их страна останется за ними, с течением времени, быть может, разбогатеют не хуже Женевцев. Но источником их обогащения будут не одни только открытые и разработанные ими же копи золота и алмазов, а сокровище гораздо более прочное и ценное, это – их трудолюбие, их простой патриархальный образ жизни, их нравственная чистота, их глубокая религиозность и благочестие. Но как Женевцы, так и кальвинисты вообще – все-таки сектанты. Как и у других сектантов, у кальвинистов даже лучшие стороны их религиозно – нравственного настроения получают отпечаток неприятной резкости. В частности, нравственная строгость у кальвинистов переходит в религиозно – моральную нетерпимость, в сектантский фанатизм. В Женеве в ХVI-м веке не только латиняне, но и все вообще не-кальвинисты подвергались суровым преследованиям. Противник Кальвина Сервет был даже казнен. Были в Женеве и другие судебные процессы из-за вероисповедания.

    Спрашивается, почему кальвинисты склонны к религиозному фанатизму? В книге профессора Виннера ни этого вопроса, ни ответа на него мы не находим. Не находим мы в его книге и объяснения по вопросу о том, какое влияние оказала религиозная нетерпимость на судьбы самого кальвинизма и на нравы Женевцев. Достойно замечания, что глава протестантизма и сотоварищ Кальвина по оппозиции папству и Римской церкви Лютер не сочувствовал карательным мерам против еретиков и считал их недействительными. В сочинении „О светской власти“ он развивает мысль, что против ереси нужно бороться Словом Божьим, а если и оно не подействует, то окажется недействительною и мирская сила, хотя бы она напоила мир кровью; что ересь духовный предмет, который нельзя ни рассечь мечом, ни сжечь огнем, ни потопить водою. Спрашивается, почему Кальвин и кальвинисты думали и поступали в этом отношение иначе, нежели Лютер. Слово Божие решительно воспрещает применение карательных мер к иноверцам и сектантам. Иисус Христос удержал своих учеников и выразил им порицание за то, что они хотели низвесть огонь с неба на Самарян, не принявших Иисуса потому, что Он шел в Иерусалим. Не знаете, какого вы духа, сказал Он ученикам; ибо Сын человеческий пришел не погублять души человеческия, а спасать (Лук. 9:52–56). Ясно, что религиозная нетерпимость Кальвина и кальвинистов заслуживает порицания. Высказать последнее удержало профессора Виннера, быть может, желание быть как можно более объективным в изложении истории кальвинизма. Но эта история нисколько не потеряла бы в объективности, а выиграла бы в полноте и научности, если бы были указаны причины и следствия кальвинистического нравственного ригоризма и религиозного фанатизма. Напр., Кампшульте сравнивает Кальвина с папою Григорием VII. В самом деле, не унаследовал ли Кальвин, не смотря на отпадение от Рима и на оппозицию папству и католичеству, именно от средневекового католичества инквизиторский дух и суровый вероисповедный фанатизм? Или, может быть, источником религиозного фанатизма и нравственного ригоризма Кальвина был личный характер этого реформатора, человека сурового и мрачного? Эти и сродные с ними вопросы в книге Виннера даже не поставлены.

    А. Беляев

    Обыкновенный кальвинизм – Деньги – Коммерсантъ


    ФИРМА ГАРАНТИРУЕТ

    Макс Вебер. Протестантские секты и дух капитализма (1906 г.)
           В одно прекрасное воскресенье в начале октября я вместе с несколькими моими родственниками, фермерами из Бушвальда, расположенного в нескольких милях от М. (столицы одного из округов Северной Каролины), присутствовал в послеобеденные часы при обряде баптистского крещения, совершавшегося в пруду… В пруду по пояс в воде стоял проповедник в черном одеянии. В воду после различного рода церемоний по очереди входили человек десять обоего пола в праздничной одежде; они обещали следовать вере, затем погружались с головой в воду — женщин проповедник поддерживал. Люди, отфыркиваясь и дрожа, в мокрой одежде выходили на берег, их поздравляли, быстро закутывали в толстые пледы и увозили домой.
           Родственник, стоявший рядом со мной, который, сохраняя верность немецким традициям, был далек от всякой церковности, и поэтому с известной долей презрения наблюдал за всем происходившим, внезапно стал внимательно вглядываться в одного из погружавшихся в воду юношей и проронил: «Взгляни на него. Ведь я говорил тебе». Когда я после окончания церемонии спросил его: «Почему ты это, как ты утверждаешь, предвидел?», он ответил: «Потому что он хочет основать банк в N».— «Разве в этой местности так много баптистов, что они составят достаточную клиентуру для его банка?» — «Нет, конечно. Но, крестившись, он заполучит клиентуру всей округи и побьет всех своих конкурентов». Из ответов на последующие мои вопросы — почему? каким образом? — выяснилось следующее: вступление в данную баптистскую общину, которая еще строго соблюдает верность религиозным традициям и принимает новых членов лишь после самой тщательной «проверки» и педантичного изучения их «образа жизни», начиная с самого раннего детства (беспорядочный образ жизни? посещение трактиров? танцы? театр? карты? неточность в выполнении денежных обязательств? какие-либо иные проявления легкомыслия?), самый факт этого вступления рассматривается как абсолютная гарантия этических качеств джентльмена и прежде всего его деловых качеств. Поэтому-то и упомянутый будущий банкир может с полной уверенностью рассчитывать на вклады всей округи и на предоставление ему неограниченного кредита вне всякой конкуренции. Этому человеку успех гарантирован. Последующие наблюдения показали, что подобные или сходные явления повторяются в самых различных областях страны. Преуспевали в деловом отношении те (как правило, только те), кто принадлежал к методистской, баптистской или к какой-либо иной секте (или к близким им по типу ассоциациям). Если член секты перебирался в другое место или занимал должность торгового агента, он брал с собой рекомендацию своей общины, что обеспечивало ему не только поддержку членов его секты, но и, что более важно, повсеместный кредит. Если он (не по своей вине) испытывал денежные затруднения, то секта способствовала устройству его дел, предоставляя гарантии кредиторам… Однако решающим шансом карьеры были не упования кредиторов на секту, которая, дорожа своим престижем, предохранит их от ущерба, а то обстоятельство, что каждая оберегающая свою репутацию секта примет в число своих членов лишь того, чье «поведение» позволяет с полной уверенностью квалифицировать его как безупречного в нравственном отношении человека.  

    Распространение Реформации в Европе. Борьба католической церкви против Реформации — РЕФОРМАЦИЯ И КОНТРРЕФОРМАЦИЯ В ЕВРОПЕ. УКРЕПЛЕНИЕ АБСОЛЮТИЗМА

    Тема урока, план урока, возможная личностно значимая проблема

    Распространение Реформации в Европе. Борьба католической церкви против Реформации: 1. Ж. Кальвин и его учение о предопределении человека. 2. Кальвинистская церковь. 3. Игнатий Лойола — создатель ордена иезуитов — орудия в борьбе за укрепление позиций католицизма. 4. Борьба пап с Реформацией. 5. Филипп II против Реформации.
    Возможная личностно значимая проблема: одна из трагедий человеческого общества — религиозная нетерпимость, рождающая взаимную ненависть и раскалывающая общество

    Планируемые результаты изучения материала

    Школьники усваивают, что кальвинистское учение стало основой для трудовой этики протестантов, что в результате Реформации появились национальные церкви, укрепилась светская власть, что религиозные противоречия могут порождать войны

    Методы обучения и формы организации учебной деятельности

    Проблемный или частично поисковый метод. Варианты проблемных заданий: 1. Учеными-историками признано, что кальвинистское учение способствовало разрушению традиционного общества и активизации предпринимательской деятельности. В то же время французский мыслитель XVIII в. Вольтер сказал: «Кальвин открыл двери монастырей не для того, чтобы выгнать оттуда монахов, а чтобы вогнать туда весь мир». Совместимы ли эти точки зрения? 2. Одна из заповедей иезуитов гласила: «Папе надлежит повиноваться без всяких разговоров, даже ради греха, и надо совершить грех, смертный или простой, если начальник того требует во имя Господа нашего Иисуса Христа или в силу обета повиновения». Подумайте, какому обществу более подходит такая идеология — традиционному или индустриальному. Свою точку зрения аргументируйте.
    Форма урока: комбинированный урок с элементами лабораторной работы.
    Приемы деятельности учителя: рассуждение и аналитическая беседа (учение Кальвина), сюжетный повествовательный рассказ (кальвинистская церковь, орден иезуитов), прием персонификации (Кальвин, Лойола), заочная экскурсия (Женева), организация работы с документом, обучение учащихся решению учебных проблем и обобщению. На уроке используются внутрикурсовые связи

    Развитие умений учащихся

    Учатся сравнивать, анализировать, работать с документом, решать проблемы, участвовать в аналитической беседе и дискуссии, делать выводы, предъявлять результаты своей деятельности

    Основные понятия и термины

    Кальвинизм, кальвинистская церковь, пресвитер, орден иезуитов, иезуит, Контрреформация, религиозные войны

    Источники информации: школьные и внешкольные

    Учебник, § 12. Задания из рабочей тетради по выбору учителя и учащихся. Образовательное пространство расширяется за счет чтения художественной и научно-популярной литературы: Энциклопедия для детей: Всемирная история. — М.: Аванта +, 1995. — Т. 1. — С. 383—384. Будда. Конфуций. Саванаролла. Торквемада. Лойола / Сост. «ЛИО Редактор». — СПб., 1998. И. Р. Григулевич. Инквизиция. — М., 1976.С. Цвейг. Совесть против насилия. Кастеллио против Кальвина // Совесть против насилия. — Киев, 1989

    Комментарии к технологической карт.

    Урок начинается с беседы по вопросам домашнего задания и проверки выполнения заданий из рабочей тетради.

    Для мотивации учебной деятельности учащихся учитель говорит:

    «Несмотря на то что движение за реформацию церкви началось в Германии, там оно не смогло развернуться в полную силу. Лютер не дал ответа на вопрос, какую позицию реформированная церковь должна занять по отношению к светским властям, и просто, как вы помните, подчинил свою церковь князьям. Такое решение устраивало не всех последователей Лютера, не устраивало оно и сторонников Реформации в Швейцарии, состоявшей из нескольких независимых и слабо связанных между собой земель — кантонов, которыми управляли богатые дворяне и городская верхушка. Население городов, недовольное произволом властей, стремилось к объединению страны и установлению сильной центральной власти, хотело уменьшить церковные поборы и получить монастырские земли. Под влиянием событий в Германии в Швейцарии началась Реформация, и страна раскололась на католиков и протестантов. Создателем нового христианского вероучения стал Жан Кальвин. Его учение — кальвинизм, оказав огромное влияние на современников, живет и сегодня. Мы должны выяснить на уроке, в чем заключались и заключаются сегодня причины привлекательности этого учения для человека».

    Далее учитель знакомит семиклассников с проблемными заданиями и предлагает им выбрать любое из них.

    Первый пункт плана излагается по учебнику. Очень важно четко и доступно, используя приемы рассуждения и аналитической беседы, изложить учение Кальвина о предопределении человека, после чего можно приступить к работе над понятием кальвинизм. Следует учесть, что к вопросам об учении Кальвина и кальвинистской церкви учащимся придется неоднократно обращаться при изучении всего курса Новой истории в 7 и 8 классах.

    При изучении второго вопроса учитель может использовать прием проведения заочной экскурсии, предложив учащимся осмотреть Женеву времен Жана Кальвина. Дополняя сведения учебника, можно отметить, что Кальвин придавал устройству своей церкви еще большее значение, чем германские реформаторы, так как, по его замыслу, реформированная церковь должна была бороться не только со сторонниками папы римского, но и со светскими мыслителями, равнодушными к вопросам веры. Последних Кальвин считал более опасными врагами, чем «паписты». Он провел грань между религией и наукой. Математика, физика, химия и биология в странах, принявших кальвинизм, смогли развиваться более свободно, чем в католических государствах. Но перед учеными ставилось жесткое условие — они должны были признавать кальвинистские установления и не вмешиваться в вопросы веры.

    Подводя итоги работы с понятиями «кальвинизм» и «кальвинистская церковь», учитель и учащиеся отвечают на вопрос о причинах популярности этого вероучения. Обобщая ответы школьников, учитель делает вывод, что отсутствие жесткой иерархической лестницы церковных чинов, устройство кальвинистской церкви, которое позволяло приспособить ее не только для швейцарских кантонов, но и для больших и сильных государств (таких, как Франция), гибкость политических взглядов самого Кальвина, признававшего за подданными право на свержение тирана, и, наконец, учение о предопределении — все эти достоинства учения Кальвина привели к его широкому распространению в Европе.

    Вопрос об ордене иезуитов учитель излагает в пределах учебника, организуя работу учащихся с документами: извлечениями из устава ордена и «Духовных упражнений» Игнатия Лойолы. Вопросы к документам даны в методическом аппарате учебника.

    При изучении четвертого вопроса, если позволяет время, в рассказ учителя можно внести некоторые дополнения.

    В XVI в. многим европейцам казалось, что раскол между католиками и сторонниками Реформации может быть преодолен, нужно только, чтобы обе стороны начали искать возможность примирения. К тому же некоторые деятели католической церкви понимали, что их церковь проигрывает протестантской и по той причине, что ведет богослужения на латыни и пользуется латинской Библией, непонятной большинству верующих. Во второй половине XVI в. католические теологи тоже принялись переводить Библию на национальные языки, а некоторые даже были готовы отказаться от утверждения о непогрешимости папы. Католическая церковь долго колебалась, прежде чем пойти на полный разрыв с реформаторами. Решить эту проблему должен был Тридентский собор, продолжавшийся (с перерывами) свыше 20 лет — с 1545 по 1563 г. (протестанты в нем не участвовали). Победили противники реформ, отстоявшие все основные положения вероучения католической религии. Это прежде всего церковная иерархия и власть папы, безбрачие священников, неизменность всех церковных обрядов, укрепление инквизиции. Тридентский собор (его работа проходила в г. Триденте, расположенном на итальянской территории южнее Тироля) осудил принципы предопределения и оправдания верой. Собор подтвердил верность католическому учению, а все сторонники реформы церкви были объявлены еретиками и поставлены вне закона. Тем самым католическая церковь дала право католикам преследовать и убивать лютеран, кальвинистов и сторонников других реформационных учений.

    Последний вопрос плана раскрывается в пределах учебника.

    В заключительной части урока учащиеся предъявляют свои решения проблемных заданий. Домашнее задание указано в технологической карте.

    Кальвинизм | Encyclopedia.com


    Термин «кальвинизм» применяется к учениям, связанным с Жаном Кальвином (1509–1564), французским богословом и церковным реформатором, чьи Института христианской религии (1536) предоставили пять основных доктрин протестантские церкви и реформатская традиция: (1) тотальная испорченность — «полная испорченность человечества в результате первородного греха»; (2) безусловное избрание — «предопределенное спасение или осуждение каждого человека»; (3) непреодолимая благодать — необходимая для обращения, но доступная только «избранным»; (4) стойкость святых — «непреходящее оправдание и праведность обращенных»; и (5) ограниченное искупление — «дар Христа жизни через Его смерть, но только для тех, кто уже предопределен для небес» (Эллиотт, с.187). Короче говоря, Кальвин подчеркивал суверенность преднамеренного Бога и отрицал всякую свободу действий у изначально испорченного человека.

    Кальвинистская вера процветала в ранней Америке. Паломники под предводительством губернатора Уильяма Брэдфорда (1590–1657) посадили его в Новой Англии в ноябре 1620 года. Всего десять лет спустя около тысячи пуритан во главе с Джоном Уинтропом (1588–1649) отправились в Массачусетс. Залив. Отдельные баптисты перенесли его в Вирджинию, Массачусетс, и Провиденс, Род-Айленд.Квакеры Джорджа Фокса (1624–1691), которых церковный историк Сидней Альстром охарактеризовал как «наиболее важное и устойчивое проявление пуританского радикализма в Англии или Америке» (стр. 176), принесли его в Род-Айленд и Пенсильванию. Голландские реформаторы перенесли свою «преимущественно пуританскую» этику (стр. 253) в Нью-Йорк, Нью-Джерси и Мэриленд. Шотландские и шотландско-ирландские пресвитериане познакомили со своей верой Каролину и некоторые части Джорджии. К 1730 году пуританский кальвинизм представлял собой прочно установившуюся теологию в будущих Соединенных Штатах.Его идеологическое и риторическое наследие для американской культуры и литературы оказалось глубоким и многогранным.

    ПУРИТАНСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ

    Делая акцент на предопределении и одновременно настаивая на неразличимости «избранных» («невидимой церкви»), кальвинистское богословие могло привести к эрозии стандартов и ценностей. Чтобы предотвратить это и помочь своим общинам справиться с неопределенностью безоговорочного избрания, пуританские служители Новой Англии семнадцатого века ввели доктрину преготовительства или «богословия завета».Богословие завета заменило божественный указ в качестве основы для избрания соглашением между Богом и его поклонниками. В обмен на абсолютное послушание Бог позволил людям подготовиться к благодати. Подготовка, однако, не гарантировала избрания. Скорее, она требовала от верующий демонстрировал невиданную доселе степень саморефлексии, парадоксальным образом сочетавшуюся с относительно большой долей уверенности в себе Сомнение в своем избрании указывало на отсутствие благодати и открывало уязвимость перед искушениями дьявола.Действовать так, как считает нужным, было в равной степени позорно, поскольку доверие людей к моральным способностям было не только вводящим в заблуждение, но и самонадеянным. Чтобы обрести уверенность в спасении, или certituto salutis, тогда, пуритане должны были следовать своему «действенному призванию» или fides efficax: они должны были посвятить свою жизнь прославлению Бога.

    Основываясь на своем прочтении Библии, пуритане полагали, что есть два способа ответить на действенный призыв. С одной стороны, они могли следовать своему «общему (действенному) призванию» и способствовать прославлению Бога, поклоняясь Его творению, то есть прислушиваясь к изречению Христа любить своих ближних.«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Это первая и великая заповедь. Ей подобна вторая: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37–39). С другой стороны, их поощряли следовать своему «особому (эффективному) призванию» и демонстрировать свою любовь и полезность для других, преуспев в своем призвании. Теоретически пуританское богословие считало все легальные занятия равными. Он измерял общественную полезность и ценность людей их преданностью своему предназначенному призванию, а не с точки зрения социального статуса.

    Хотя завет пуритан увял и окончательно рухнул в середине восемнадцатого века, его библейская тема, предусматривающая благодать для взаимного альтруизма, аскетическую трудовую этику и игнорирование классовых различий, сохранилась. Даже Бенджамин Франклин (1706–1790), образец американского Просвещения, который отверг богооткровенную религию, олицетворял пуританские заповеди. В своей «Автобиографии » (1791) Франклин хвастался своей «скромностью и… бескорыстием» (стр. 87) и своим «трудолюбием и бережливостью» (стр.41), что в сочетании с «уважением ко всем» (стр. 93) оказывалось «средством приобретения богатства и признания» (стр. 91). Франклин поставил перед собой «трудный план достижения нравственного совершенства» (стр. 94) и стремился выполнять «наиболее приемлемое служение Богу, [то есть]… делать добро человеку» (стр. 92). Таким образом, автобиография Франклина отражала кальвинистскую веру в то, что Бог помогает тем, кто помогает себе и другим членам «воображаемого сообщества» (см. Андерсон).

    Как пуританский священник Джон Уинтроп, профессор Эндоверской теологической семинарии, Гарриет Бичер-Стоу, Э.А. Парк и Марк Твен предполагают, что пуританский кальвинизм оставил материальное и нематериальное наследие.


    Всемогущий Бог в Своем святейшем и мудром провидении так распорядился состоянием человечества, что во все времена некоторые должны быть богатыми, некоторые бедными, некоторые высокими и выдающимися силой и достоинством; другие значит и в подчинении.

    (Winthrop, стр. 101)

    [Эдвардс] распилил великую плотину и выпустил все воды дискуссий по всей Новой Англии, и эта свободная дискуссия привела ко всем оттенкам мнений в наши дни.. . тем не менее, Уолдо Эмерсон и Теодор Паркер были последними результатами текущего движения, запущенного Джонатаном Эдвардсом.

    (Harriet Beecher Stowe, Oldtown Folks, цитируется в Gura, «Jonathan Edwards in American Literature», стр. 153) за искреннее молоко слова. Это метафизика здравого смысла. . . . Система Новой Англии является не только библейской, но и библейской наукой.

    (Э. А. Парк, «Теология Новой Англии», 1852 г.; цит. по: Noll, , «Бог Америки», , стр. 225)

    Я барахтался и вонял с Джонатаном в его безумном разврате; сегодня в 10 утра встала свежей и прекрасной, но со странным и навязчивым чувством, что провела три дня в ссоре с пьяным сумасшедшим.

    (Марк Твен, цитата из Gura, «Jonathan Edwards in American Literature», стр. 153)

    Пуританская мысль тысячелетия также занимала видное место в более поздней американской литературе и культуре.Его идеология лежала в основе не только работ прогрессивных реформаторов девятнадцатого века, таких как Кэтрин Мария Седжвик, Гарриет Бичер-Стоу, Мария Камминс и Элизабет Стюарт Фелпс, но и работ проэкспансионистских мыслителей, таких как Джон О’Салливан, редактор United Kingdom. «Stats Demok Review » и автор книги «Великая нация будущего» (1839 г. ). Пуританский милленаризм был основан на прочтении Нового Завета, особенно на книгах Матфея (24:29–31), Марка (13:24–27) и Луки (21:25–28).Эти отрывки предвещали возвращение Христа или его Второе пришествие на землю и его последующее тысячелетнее (следовательно, тысячелетнее) царствование мира. Милленаристы в семнадцатом и восемнадцатом веках разделились на два лагеря: премилленаристы, такие как Коттон Мэзер, считавшие, что возвращение Христа будет предшествовать веку мира, процветания и триумфа церкви, и постмилленаристы, такие как Дэниел Уитби, Джонатан Эдвардс, Джозеф Беллами. , и Сэмюэл Хопкинс, который считал, что Второе пришествие Христа непосредственно последовало за распространением гражданских и религиозных американских ценностей на земле («гражданское тысячелетие»), и приветствовал Судный день и возвращение сатаны.

    С представлениями о гражданском тысячелетии и «Явной судьбе» неразрывно связано кальвинистское предположение о том, что священник, как искатель истины избранной элиты, имел доступ к объективной реальности — абсолютной, метафизической Истине. В то время как Мартин Лютер предоставил доступ к объективной реальности через буквальное и рациональное прочтение только Библии, Кальвин доверил людям ограниченное аллегорическое прочтение «Слова Божьего». Однако только в революционных трудах Джонатана Эдвардса (1703–1758) природа читалась как «распространение [Бога] во времени и пространстве» (Миллер, с.603). Эдвардс считал, что под действием благодати люди могут испытать мистический союз с божественным, вызванным природой: «Божье превосходство, Его мудрость, Его чистота и любовь, казалось, проявлялись во всем: в солнце, луне и звездах; в облака и голубое небо, в траве, цветах, деревьях, в воде и во всей природе» (Эдвардс, стр. 179). Тем не менее Эдвардс очень осторожно указал на то, что мистификация природы не отрицала первородного греха и не ставила под сомнение абсолютную верховную власть Бога.Как его проповедь «Бог прославлен в деле искупления, величием зависимости человека от Него, во всем этом» (1731) и его более поздние работы, включая «Тщательное и строгое исследование понятий». . . Свобода воли (1754) и Великая христианская доктрина первородного греха, защищенная (1758), совершенно ясно показала, что «естественный человек» был «испорчен, и его уверенность в себе есть зависимость от зла» (Миллер, стр. 605) . Только свободная благодать, переживаемая немногими избранными, достигшими «полного и постоянного ощущения абсолютного суверенитета Бога и наслаждения этим суверенитетом» (Эдвардс, с.186–187) — может спасать людей и подвергать их воздействию сверхъестественного света, описанного в «Божественный и сверхъестественный свет, немедленно переданный душе Духом Божьим, показанный как библейская и рациональная доктрина » (1734).

    Космология Эдвардса соединила дискурсы пуритан и Просвещения, когда она по-новому интерпретировала мир как место, наполненное как присутствием Бога, так и божественной истиной. И кальвинизм, и новые теории эволюции, такие как « остатка естественной истории сотворения» Роберта Чемберса (1844 г.), верили в естественные иерархии, управляемые «неумолимым суверенитетом» или «безличным законом»; они согласились, что зло или борьба за выживание были «неотъемлемой частью этой реальности»; и, что наиболее важно, они принимали за истину объективную, основанную на здравом смысле реальность, которая должна быть открыта духовно грациозными или физически здоровыми (Dawson, p. 512). Ненадежное сочетание духовного и физического превосходства облегчало объективацию встречаемого «другого» (дома и за границей) и способствовало территориальной экспансии.

    ПУРИТАНСКАЯ ЭСТЕТИКА

    Кальвинистская эстетика отражала пуританскую склонность рассматривать мир с точки зрения дихотомий: порочность и невинность, предопределение и свободная воля, я и другие, тип и антитип. После иеремиады и повествования об обращении, возможно, наиболее характерной риторической стратегией, которая повлияла на пуританское письмо, было типологическое чтение Библии.Типология есть форма аллегорического прочтения, при котором ветхозаветные «прообразы» интерпретируются как прообразы будущих «прообразов». Тип, как объясняет литературовед Уильям Г. Мэдсен, (1) строго исторический; (2) «заглядывает вперед во времени» и предвосхищает появление, а не сущность события; (3) может представлять «природные объекты»; (4) должны отличаться от своего прототипа и напоминать их; и (5) не признается таковым ни «актерами типичного события, ни авторами их истории» (Лоуэнс, с. 20). Например, в книге Сэмюэля Данфорта «Краткое признание миссии Новой Англии в пустыне » (1671 г.) поселение пуритан в «новом мире» и строительство «города на холме» интерпретируется как антитип исходу Моисея из Египта. и последующее прибытие «святого народа» на гору Синай. Вообще говоря, представления о явной судьбе и американской исключительности, которые развились в девятнадцатом веке, во многом обязаны этой типологической традиции.

    Пуританская иеремиада была формой речи, которая «напоминала о мужестве и благочестии основателей», осуждала социальные пороки отступившего поколения и призывала верующих вернуться к своим первоначальным, невинным путям (Elliott, p.257). Термин «иеремия» происходит от ветхозаветного пророка Иеремии, который призывал дом Израилев жить согласно условиям завета, вернуться к «святости» и предотвратить проклятие и падение Иуды. Пуританская иеремиада состояла из четырех частей: учения — отрывка из Ветхого или Нового Заветов; объяснение или «причины», по которым доктрина была объяснена в ее библейском контексте; «использование», подчеркивающее неправильное применение доктрины сообществом; и заключительная часть, которую можно было бы назвать «предписанием», в которой проповедник объяснял, что должна делать община, чтобы возобновить завет. В своем «Зазеркалье индейца для белого человека» (1833 г.) Уильям Апесс, пекот, использует модель пуританской иеремиады, состоящую из четырех частей, чтобы призвать своих белых христианских читателей вернуться к праведности, любя все «цветные кожи». (стр. 97).

    Иеремия, однако, предназначалась только для членов сообщества. Чтобы стать членом, кандидаты должны были пройти «тщательную подготовку» или «процесс» обращения, состоящий из шести психологических стадий, описанных пуританским священником Томасом Хукером: «раскаяние, унижение, призвание, имплантация, возвышение и обладание» (Эллиотт). , п.201). Завершение каждого из этих этапов подвергалось общественному контролю и гарантировало как новообращенным, так и сообществу правдивость начинания. Хотя светские версии иеремиады иногда встречаются (например, в « Уолдене » Генри Дэвида Торо ), повествования об обращении в девятнадцатом веке изобиловали. Такие работы, как « широкий, широкий мир» Сьюзан Уорнер (1850 г.), « Мраморный фавн» Натаниэля Хоторна (1860 г. ) или « инцидента из жизни рабыни» Гарриет Джейкобс (1861 г.), продолжили эту традицию, поскольку они подвергли преобразовать свой опыт в пристальное внимание своего «воображаемого [печатного] сообщества.»

    НАСЛЕДИЕ

    Было бы полезно определить кальвинистскую и антикальвинистскую литературу девятнадцатого века как современное выражение августинско-пелагианской традиции или полемику, которая характеризует христианство в более широком смысле. Святой Августин Гиппопотамский (354 –430), автор Исповедей и Град Божий, был стойким защитником православной веры в первородный грех, предопределение и божественную благодать (и, по логике, в неравенство).Его богословский оппонент, романо-британский монах Пелагий (ок.355–ок. 425), утверждал, что первородного греха не существует, что люди обладают свободой воли и что божественная благодать универсальна. В пятом веке святой Августин открыто объявил пелагианство ересью, но, как показывает появление унитаризма в начале девятнадцатого века, пелагианские настроения сохранились. На самом деле, хотя кальвинизм рассматривается как «ренессансный представитель августинской точки зрения» (Harmon, p. 75), унитаризм, верящий в спасение по характеру, является постренессансной версией пелагианской точки зрения. .

    Бестселлер Сьюзан Уорнер (1819–1895) Широкий, широкий мир, например, падает идеологически и эстетически в рамках августинской и кальвинистской традиции. Уорнер использовал то, что литературовед Шэрон Ким определила как «пуританский реализм», то есть «строго буквальный исторический мир с библейским типом, указывающим на буквальную, духовную реальность внутри него» (стр. 785) — для распространения концепций врожденная порочность, предопределение и божественная благодать. Когда одна из героинь романа, Эллен Монтгомери, спрашивает о значении библейской фразы «Кто любит отца или мать больше, чем меня, недостоин меня», ее мать отвечает, что если бы «сердце Эллен не было ожесточено грехом» и если бы она знала Бога, она действительно любила бы его больше, чем свою мать (Warner, p. 38). Миссис Монтгомери говорит: « Вы ничего не можете с этим поделать, Я знаю, моя дорогая», и объясняет, что Эллен нельзя спасти, «кроме Его милости , Который пообещал изменить сердца его людей — забрать сердце из камня и дать им сердце из плоти» (стр. 38, курсив добавлен). Подобно Уорнеру, Натаниэль Хоторн (1804–1864) «великая сила черноты… черпает свою силу из апелляций к тому кальвинистскому чувству врожденной испорченности и первородного греха, от посещения которого в той или иной форме ни один глубоко мыслящий ум всегда и полностью свободен» (Мелвилл, «Хоторн и его мхи», стр.1035). Однако проза Хоторна более двусмысленна, чем проза Уорнера. В своем предисловии к Дому семи фронтонов (1851) Хоторн приветствует свою веру в первородный грех и предопределение. Мораль романа, провозглашает он, заключается в том, что проступки одного поколения переживают последующие и, лишаясь всех временных преимуществ, становятся чистым и неконтролируемым злом; и он испытал бы исключительное удовлетворение, если бы этот роман мог действенно убедить человечество (или даже любого человека) в безрассудстве обрушивания лавины добытого нечестным путем золота или недвижимости на головы несчастного потомства, тем самым искалечить и раздавить их, пока накопленная масса не будет рассеяна в своих первоначальных атомах. (стр. 2)

    Счастливый конец романа, конечно, ставит эту «мораль» под сомнение. Мораль отражается в беллетризованной трактовке Хоторном провала фермы Брук в году. Роман Блайдейл (1852). Этот роман разоблачает врожденный эгоизм и порочность известных филантропов. Различные анализы рассказов Хоторна подтверждают утверждение о том, что произведения Хоторна выражают веру во врожденную порочность и предопределение. Однако внимательное прочтение его более амбивалентных, если не агностических произведений, таких как «Молодой Гудман Браун» (1835 г.) и «Алая буква » (1850 г.), в сочетании с более поздним исследованием использования Хоторном пуританской типологии заставляет задуматься интерпретация.Литературовед Билл Кристоферсен утверждает, что «в то время как [Коттон] Мазер… использовал библейские аллюзии, чтобы продемонстрировать действие Провидения, Хоторн использует их, чтобы подвергнуть сомнению Провидение» (стр. 615). Возможно, Мелвилл изначально был прав, и «этот Человек Мхов получает большое удовольствие, обманывая мир, по крайней мере, в отношении самого себя» («Хоторн и его мхи», стр. 1041).

    Больше, чем любой другой канонизированный писатель, Герман Мелвилл (1819–1891) боролся с концепциями первородного греха, предопределения и божественной благодати.Вторя Эдвардсу, сочинения Мелвилла выражали веру в первородный грех. Билли Бадд, молодой и красивый моряк из посмертно опубликованного романа Мелвилла «Билли Бадд, Фортопман » (1924), олицетворяет «принципиальную невинность» (стр. 1425). Он противостоит Джону Клэггарту, который олицетворяет естественно «злобное» (стр. 1394). Точно так же вечно добрый Пьер Глендиннинг в Пьере; или «Неоднозначности » (1852 г.) изо всех сил пытается поклоняться Богу, любя свою предполагаемую сестру и, таким образом, выполняя условия завета.Поклонение, как объясняет Измаил в « Моби-Дик » (1851 г.), это «…исполнять волю Бога — что есть поклонение. сделай мне ближний — , что есть воля Божия» (стр. 57). Однако Бог не вознаграждает Пьера за его усилия. Его мать отрекается от него, его друзья бросают его, его возлюбленная и сестра умирают, и он встречает смерть с «насмешливой невинностью, покоящейся на [его] устах» ( Пьер; или, Неоднозначности, с. 420).

    «Насмешливая невинность» Пьера представляет собой, возможно, самую центральную дилемму в художественной литературе Мелвилла. Люди, стремящиеся жить в соответствии с условиями завета, поклоняться Богу и признавать Его абсолютный суверенитет, не могут «наслаждаться этим суверенитетом», как предположил Джонатан Эдвардс. Вместо того, чтобы найти «неизменное утешение» в том, что «все предопределено» ( «Моби-Дик», , с. 145), они борются «в полном одиночестве» — например, Пьер, а также главный герой «Бартлби». Скривенер: История Уолл-Стрит» (1853) и Ахав в Моби-Дик — чтобы избежать «стен» Провидения, в то время как их сверстники пассивно наблюдают и слушают «в безмолвии, как у сидящего собрания верующих в аду». слушая объявление священником своего кальвинистского текста» ( Билли Бадд, с.1420).

    Прибегая к «пуританскому реализму», чтобы придать смерти Бартлби значение, выходящее за рамки буквального, чтобы обвинить Бога в его несправедливости и задать главный вопрос, рассказчику, который «в перерывах на досуге» читает «Эдвардс на воле» (стр. . 1061), объясняет, что Бартлби отдыхает «с королями и советниками» (стр. 1068). Библейский отрывок, взятый из Иова 3:14, продолжается в стихах 18, 19 и 23: «Там узники покоятся вместе; они не слышат голоса угнетателя. Там малый и великий, и раб свободен от своей владелец.. . . Почему свет дан человеку, чей путь сокрыт и которого Бог ограждает в ? Шедевр дьякона; или «Чудесный ‘One-Hoss Shay’» (1858 г.) ставит под сомнение обоснованность, вневременность и долговечность пуританской конструкции объективной реальности. ; или, Жизнь среди скромных (1852 г.), Дред: Повесть о великом мрачном болоте (1856 г.) и Ухаживание за министром (1859 г.) деконструируют представление о врожденной испорченности и предопределении в пользу унитарной идеи. «спасения по характеру».Незапятнанные первородным грехом персонажи Стоу, Эванджелина и дядя Том, являются образцами добродетели — невинными от природы и безжалостно добрыми. обожествил природу и человека и сделал концепции первородного греха, предопределения и божественной благодати устаревшими. представление о «Сверхдуше» — силе, пронизывающей материю, источнике и назначении всех вещей.Для Уитмена обожествление природы вызвало фундаментальное переосмысление характера и положений богословия завета. Вместо того, чтобы поклоняться Богу, отвечая на действительный призыв, Уитмен поклонялся Богу, отрицая грех и потворствуя и активно участвуя в Божьем творении. Хотя и менее радикальным образом, трансценденталисты придали текстуру идее о людях как о свободно мыслящих, незапятнанных и независимых частях и частицах божественного творения.

    В то время как большинство унитаристов и активных аболиционистов, таких как Ральф Уолдо Эмерсон, Генри Дэвид Торо, Кэтрин Мария Седжвик и Лидия Мария Чайлд, стремились деконструировать представления о первородном грехе, предопределении и божественной благодати в целом, афроамериканские и индейские писатели такие как Гарриет Джейкобс, Дэвид Уокер и Роберт Бенджамин Льюис успешно использовали пуританскую типологию в своих целях.Как подытожил научные наблюдения в этой области историк Альбер Работо, «для чернокожего христианина. .. образ [пуританская типология] был обратным: Срединный проход привел его народ в Египет, где он подвергся рабству под властью фараона. Белые христиане видели себя новым Израилем, рабы считали себя старыми» (стр. 251). В своем воззвании Уокера , в четырех статьях вместе с преамбулой к цветным гражданам мира (1829 г.), Дэвид Уокер (1785–1830 гг.) увещевал своих читателей, что у Бога «уши постоянно открыты для криков, слез и стоны своего угнетенного народа и .. . однажды полностью выступит в защиту угнетенных и остановит продвижение жадных угнетателей», как он сделал с «сотнями и тысячами египтян» (стр. 180–181). Он пояснил, что «египтяне… . . банда из чертей, . . . овладев народом Господа, обращался с ними почти так же жестоко, как американцев-христиан обращаются с нами в наши дни» (стр. 183). Роберт Бенджамин Льюис, сын пары афроамериканцев и коренных американцев, выразил подобное чувства в Свет и Истина; Собраны из Библии и Древней и Новейшей Истории, содержащей Универсальную Историю Цветной и Индийской Расы, от Сотворения Мира до Настоящего Времени (1836): «Мы [«Мулаты», «Квадроны», «метисы», «самбо», «мангры» и «индейские племена»] — все они едины и угнетены на этой земле хваленой Свободы и Свободы. «Но горе тем, через кого оно придет» (стр. 400).

    В то время как такие писатели, как Уокер, Льюис и поэт Филлис Уитли, ждали нового исхода, Гарриет Джейкобс (1813–1897) использовала сложную формулу пуританского повествование об обращении, чтобы продемонстрировать, что она испытала божественную благодать и стала одной из избранных. Соответственно, Джейкобс исследовала ее жизнь на психологической стадии «раскаяния» через размышления своего вымышленного рассказчика Линды Брент в « инцидентах из жизни раба». Девочка. Она испытывает «унижение», когда признается, что согрешила, и задается вопросом, «не вел ли [ее] мудрый замысел Божий такими тернистыми путями, и не ждут ли [ее] еще более темные слова» (стр. 20). Ее бабушка, чье «характерное благочестие» и восхищение Божьим суверенитетом позволили ей пережить потерю внучки словами «Да будет воля Божья», представляет скромный христианский идеал, к которому могла стремиться Линда Брент на стадии «призвания». (стр. 21). Принятие Джейкобсом пуританской эстетики и явная вера рассказчика в пуританскую идеологию прочно помещают ее в пуританско-кальвинистскую традицию американской литературы девятнадцатого века.

    См. также Библия; протестантизм; пуритане; религия; Унитарии

    БИБЛИОГРАФИЯ

    Основные работы

    Апесс, Уильям. «Зеркало индейца для белого человека». 1833. В г. «Сын леса и другие сочинения», г. под редакцией Барри О’Коннелла, стр. 95–101. Амхерст: University of Massachusetts Press, 1997.

    Эдвардс, Джонатан. «Личное повествование». В The Norton Антология американской литературы, короче 4-е изд., под редакцией Нины Байм и др., стр. 177–187. Нью-Йорк: Нортон, 1995.

    Франклин, Бенджамин. Автобиография и другие сочинения. 1791. Нью-Йорк: Signet, 1961.

    Хоторн, Натаниэль. Романтика Блитдейла. 1852. Нью-Йорк: Нортон, 1978.

    Хоторн, Натаниэль. Дом с семью фронтонами. 1851. Колумбус: Издательство государственного университета Огайо, 1963.

    Хоторн, Натаниэль. Алая буква. 1850. Нью-Йорк: Нортон, 1968.

    Хоторн, Натаниэль. «Молодой Гудман Браун». 1835. In The Norton Anthology of American Literature, короче, 4-е изд., под редакцией Нины Бейм и др., стр. 576–577. Нью-Йорк: Нортон, 1995.

    Льюис, Роберт Бенджамин. Свет и Истина; Собраны из Библии и Древней и современной истории, содержащей всеобщую историю цветной и индейской расы, от сотворения мира до настоящего времени. 1836. Бостон: Комитет цветных джентльменов, 1844.

    Холмс, Оливер Венделл. «Шедевр дьякона, или Чудесный« Один-Хосс Шей »». В «Автократе за завтраком», Atlantic Monthly, , сентябрь 1858 г., стр. 496–497.

    Джейкобс, Харриет. Инциденты из жизни рабыни. 1861. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1987.

    Мелвилл, Герман. «Бартлби, писец: история Уолл-Стрит». 1853. В Антология американской литературы Нортона, короче 4-е изд., под редакцией Нины Байм и др., стр. 1043–1068. Нью-Йорк: Нортон, 1995.

    Мелвилл, Герман. «Хоторн и его мхи». 1850. In The Norton Anthology of American Literature, , короче, 4-е изд. , под редакцией Нины Бейм и др., стр. 1032–1043. Нью-Йорк: Нортон, 1995.

    Мелвилл, Герман. Моби Дик. 1851. Нью-Йорк: Нортон, 2002.

    Мелвилл, Герман. Пьер; или Неоднозначности; Исраэль Поттер: Его пятьдесят лет изгнания; Сказки площади; Уверенный в себе человек: его маскарад; Несобранная проза; Билли Бадд, моряк (внутренний рассказ). Нью-Йорк: Американская библиотека, 1984.

    О’Салливан, Джон. «Великая нация будущего». The Обзор демократов США 6, no. 23 (1839): 426–430.

    Стоу, Гарриет Бичер. Хижина дяди Тома. 1852. Под редакцией Элизабет Аммонс. Нью-Йорк: Нортон, 1994.

    Уокер, Дэвид. Обращение Дэвида Уокера в четырех статьях, Вместе с преамбулой к цветным гражданам мира. 1829. В Антология афроамериканской литературы Нортона, под редакцией Генри Луи Гейтса-младшего.и Нелли Ю. Маккей, стр. 179–190. Нью-Йорк: Нортон, 1997.

    Уорнер, Сьюзан. Широкий, широкий мир. 1850. Нью-Йорк: Feminist Press, 1987.

    Уинтроп, Джон. «Образец христианской благотворительности». В The Norton Anthology of American Literature, короче, 4-е изд., под редакцией Нины Бейм и др., стр. 101–112. Нью-Йорк: Нортон, 1995.

    Уитмен, Уолт. Листья травы. 1855. Нью-Йорк: Vintage Books, 1992. Включает как оригинальное издание, так и издание на смертном одре.

    Secondary Works

    Ahlstrom, Sydney E. Религиозная история американцев Люди. Нью-Хейвен, Коннектикут, и Лондон: Издательство Йельского университета, 1972.

    Андерсон, Бенедикт. Воображаемые сообщества: размышления о происхождении и распространении национализма. Лондон: Verso, 1983.

    Кристоферсен, Билл. «Агностическое напряжение в рассказах Хоторна». Американская литература 72, вып. 3 (2000): 595–624.

    Доусон, Ян С.«Пуританство в американской мысли и обществе: 1865–1910». New England Quarterly 53, вып. 4 (1980): 508–526.

    Эллиотт, Эмори. «Пуританская литература Новой Англии». В The Cambridge History of American Literature, vol. 1, 1590–1820, под редакцией Саквана Берковича, стр. 169–306. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1994.

    Глод, Эдди С. Исход! Религия, раса и нация в Черной Америке девятнадцатого века. Чикаго: University of Chicago Press, 2000.

    Гура, Филип Ф. «Джонатан Эдвардс в американской литературе». Ранняя американская литература 39, вып. 1 (2004): 147–166.

    Хармон, Уильям и К. Хью Холман. Справочник по Литература. 7-е изд. Река Аппер-Сэдл, Нью-Джерси: Prentice-Hall, 1996.

    Герберт, Томас Уолтер. Моби Дик и кальвинизм: мир Разобранный. Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса, 1977.

    Ким, Шэрон. «Пуританский реализм: Широкий, широкий мир и Робинзон Крузо. » Американская литература 75, вып. 4 (2003): 783–811.

    Лоуанс, Мейсон И. Ханаанский язык: метафора и Символ в Новой Англии от пуритан до трансценденталистов. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1980.

    Миллер, Перри. «Джонатан Эдвардс Эмерсону». New England Quarterly 13, вып. 4 (1940): 589–617.

    Нолл, Марк А. Бог Америки: от Джонатана Эдвардса до Авраама Линкольна. Oxford: Oxford University Press, 2002.

    Работо, Альберт Дж. Религия рабов: «Невидимый Учреждение» на довоенном Юге. Оксфорд: Oxford University Press, 1978.

    Weber, Max. Die Protestantische Ethik und der «Geist» des Kapitalismus [Протестантская этика и дух капитализма]. Вайнхайм, Германия: Атенеум Бельца, 2000.

    Мерит Кашиг

    Кальвинизм | Канадская энциклопедия

    Кальвинизм

    Протестантская христианская богословская система, созданная религиозным реформатором Жаном Кальвином (Жан Ковен, 1509-64) и ставшая более строгой и узкой его последователями. Считается, что он оказал большое влияние на канадскую жизнь. Несмотря на юридическое образование, Кальвин опубликовал краткое руководство по религиозному обучению, Институты христианской религии , в 1536 году, через 2 года после выхода из Римско-католической церкви.Позже он несколько раз расширял Институты, пока они не стали основным теологическим трактатом, принятым большинством реформатских церквей; это также повлияло на ЛЮТЕРАНСКОЕ и АНГЛИКАНСКОЕ богословие.

    Как богословская система, кальвинизм представляет всеобъемлющий взгляд на то, как должна быть правильно организована человеческая жизнь, в личном, социальном, церковном и политическом плане, в соответствии с суверенной волей Бога. Среди важных элементов кальвинизма следующие: авторитет и достаточность Писания для познания Бога и своих обязанностей перед Богом и ближним; равный авторитет Ветхого и Нового Заветов, истинное толкование которых обеспечивается внутренним свидетельством Святого Духа; учения о Боге как триедином и как Творце и Поддерживающем всего сущего, о Христе-Посреднике, чье искупление грехов удовлетворяет божественную справедливость, и об оправдании верой, вытекающие из этики, направленной на преобразование каждого аспекта жизни.

    Поздний кальвинизм занялся учением Кальвина об избрании или предопределении, а также признаками, по которым можно узнать избранных, но для самого Кальвина предопределение — это, прежде всего, учение об окончательной уверенности веры. Двойное предопределение означает, что Бог уже избрал тех, кто должен быть спасен, и тех, кто будет проклят. Однако в этом мире люди достигают общения через такие группы, как церковь и государство, которые являются отдельными, но партнерами. И церковь, и государство получают свою власть от Бога, но поскольку церковь в конечном счете выше государства, плохое правительство может быть свергнуто обществом коллективно (а не действиями отдельного человека), если все другие средства восстановления справедливости не сработают.

    Пять принципов кальвинизма, сформулированные Дортским Синодом (1618-1619), резюмируются в слове «тюльпан», популярной аббревиатуре, означающей полную развращенность, безоговорочное избрание, ограниченное искупление, непреодолимость благодати и окончательное постоянство святых. Арминианство, богословское положение, выдвинутое голландским реформатским теологом Якобом Арминием (1560-1609), отвергает более позднюю кальвинистскую доктрину двойного предопределения, утверждая, что божественный суверенитет совместим со свободой воли людей.Эта вера была общепринята англиканской церковью и методизмом и оказала влияние на более позднее развитие реформатского богословия.

    Кальвин, гражданин Франции, был приглашен для «реформирования» вольного города Женевы. При поддержке городского совета его пуританские планы по улучшению нравственности и религиозной жизни были реализованы, но Кальвин также усилил народный контроль над городской политикой и создал систему социального обеспечения для бедных, больных и инвалидов. В других местах кальвинизм осуждался как революционное нападение на правительство и религию, а его последователи преследовались до тех пор, пока в конечном итоге не были ограничены Швейцарией, Нидерландами, Францией, Венгрией, Великобританией и некоторыми немецкими государствами. Кальвинизм впервые был привнесен в Канаду французскими ГУГЕНОТАМИ, а затем процветал среди шотландских, ирландских, голландских и новоанглийских поселенцев. К концу викторианского периода пресвитерианская церковь была крупнейшей протестантской деноминацией в Канаде, второй по величине кальвинистской группой были баптисты.

    Как общественное богословие кальвинизм оказал поистине огромное влияние на религиозные, социальные и политические события, особенно в Европе и Северной Америке. Перед Первой мировой войной кальвинизм формировался в программе движения СОЦИАЛЬНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ, направленного на религиозное социальное, моральное и политическое улучшение общества.Совсем недавно это повлияло на поддержку Канадой гуманитарного и демократического развития в развивающихся странах. Так называемая «протестантская трудовая этика» довольно неточно приписывается кальвинизму, равно как и канадские пуританские взгляды на сексуальные вопросы, субботний образ жизни, УМЕРЕННОСТЬ и индивидуализм — взгляды, разделяемые большинством христианских конфессий в викторианскую эпоху. Возрождение европейского интереса к кальвинизму в конце 19 века повлияло на канадскую теологическую мысль к 1930-м годам благодаря трудам таких «неоортодоксальных» мыслителей, как Карл Барт.Канада также разделила голландскую ветвь этого возрождения благодаря послевоенной иммиграции голландских кальвинистов, которые стремились создать контролируемые христианами школы и христианские профсоюзы.

    Страницы содержания Энциклопедии религии и социальных наук

    Как богословская система и основа церковной доктрины, кальвинизм прежде всего духовная традиция. Прослеживая свои корни в трудах и учениях Иоанна Кальвин (1509-1564), кальвинистская традиция считает себя верной христианскому священных писаниях, всегда стремясь осветить способ, которым Божественный Бог инициирует и поддерживает общность отношений с человеческим творением.

    Кальвинизм по сути является теологией искупления. Падение человечества имеет требовалось вмешательство Бога; это достигается непрекращающимся откровением Божьего будет через посредническое присутствие Святого Духа. Связь между Богом и человечеством, которое впервые проявилось в рождении, смерти и воскресении Христа, продолжает открываться по мере того, как Святой Дух действует через институциональную церковь. Таким образом Бог является инициатором творения; Бог предусмотрел средства для окончательного искупления; в Святой Дух открывает Божью волю через вдохновенное церковное учение.

    Кальвинизм часто называют традицией, которая учит учение о (двойном) предопределении. То есть Бог предопределил тех, кто наследует вечная жизнь и, соответственно, те, кто будет проклят навеки; отсюда действия человека не имеют сотериологического значения. Однако сам Кальвин сформулировал этот принцип не как учение или даже как вдохновленное толкование Священных Писаний; скорее, понимание спасение быть делом Божьим, и только Божья работа является человеческим ответом на верный понимание Божьего промысла и силы.

    Макс Вебер (1864-1920) присвоил понятие предназначение объяснить возникновение капитализма как экономической системы. Потому что никто точно знает, кто будет спасен, можно смотреть только на временные условия как на свидетельство Божья милость. Таким образом, самый верный ответ на жизнь, которая дана человеку, — это благоразумно заботиться о нем. для своих ресурсов и усердно работать, чтобы показать дальнейшие доказательства смирения и трезвости. Если человек накапливает богатство и имущество в процессе бережного управления земными ресурсы, можно жить с большей надеждой и, следовательно, с большей верой.Рэндалл Коллинз (1996) пишет:

    Вебер утверждает, наконец, что протестантская этика возникает из духовной интерпретации отношений между Богом и человечеством. Это тогда производит культурный «дух», который ценит, продвигает и в конечном итоге воспроизводит рациональный капитализм.

    В самых общих чертах американские пуритане были Кальвинисты хотя бы потому, что они несли кальвинистское понимание отношений между Богом и человечеством, и они приняли мировоззрение, подобное мировоззрению Кальвина. Однако, по К началу XVII века кальвинистская мысль подверглась уточнению и спецификации голландских и шотландских богословов. К тому времени, когда кальвинистские принципы были присвоены конгрегационалистской церкви, человеческая воля и человеческое поведение были введены в процесс, посредством которого Бог решал, кто будет спасен. Пуританское учение о спасение было сосредоточено на Боге, но оно произошло благодаря добрым делам людей.

    Кальвинистская традиция продолжается в современном Пресвитерианская церковь, отличительной чертой которой является конгрегациональная «связанность». и рациональная, представительная форма церковного управления.В дополнение к эпопее институтов , излагая духовность и доктринальное богословие Кальвина, его церковных Таинства излагают организацию церкви и являются корнями, от которых Появилась Пресвитерианская Книга Ордена .

    См. также Пресвитерианство, протестантская этика, Макс Вебер

    Джерри Кох

    Каталожные номера

    р.Коллинз, Новое введение: Протестантская этика и дух капитализма (Лос-Анджелес: Роксбери, 1996)

    Т. Джордж (редактор), Джон Кальвин и церковь (Луисвилл: Вестминстер/Нокс, 1990)

    П. Миллер, Поручение в пустыне (Нью-Йорк: Харпер, 1956).

    Что такое кальвинизм? — Понимание верований и доктрин

    Что такое кальвинизм?

    Кальвинизм — направление протестантизма, придерживающееся богословских традиций и учений Жана Кальвина и других проповедников эпохи Реформации.Кальвинисты откололись от Римско-католической церкви в 16 веке, имея, среди прочего, разные убеждения в предопределении и избрании спасения.

    Смотреть, как Коллин Хансен описывает историю и богословие кальвинизма.

    Прочтите стенограмму этого видео Коллина Хансена:

    Многие люди описывают кальвинизм по-разному, но по своей сути это понимание Священного Писания. Это начинается с понимания Священных Писаний, которые верят, что они действительно свидетельствуют о Боге.Сам Бог, как Он открылся нам очень милостиво.

    Также понимание того, что Бог действует в этом мире. Он суверенным образом все делает во славу свою через славу своего имени. В этом суть кальвинизма, и красота кальвинизма в том, как он помогает вам понять, что Бог сделал в Иисусе Христе, послав Своего единственного сына умереть за нас, умереть за людей, которые отвергли Бога, восстали против того, кто согрешил против него. Он вмешался, и теперь он призывает к себе людей, людей, которые верят в имя Господа Иисуса Христа, и им будут прощены их грехи, и они будут с ним навсегда.

    Я думаю, что это действительно… Это помогает вам понять Писание, Бога, который всегда вмешивается, будь то его сотворение в начале Бытия до его возвращения, о котором мы читаем в Откровении. Бог всегда активно участвует в своем творении, искупая его и готовя к Своему возвращению.

    Как появился кальвинизм?

    Кальвинизм начался с протестантской Реформации в Швейцарии, где Хульдрих Цвингли первоначально преподавал то, что стало первой версией реформатской доктрины в Цюрихе в 1519 году.« Институтов христианской религии » Джона Кальвина была одной из самых влиятельных теологий эпохи Реформации.

    Сочинения Кальвина настолько впечатлили Гийома Фареля, реформатора из Женевы, Швейцария, что Фарель убедил Кальвина приехать и помочь женевской реформе. Женева должна была быть домом Кальвина, пока он не умер в 1564 году. Кальвин не дожил до того, чтобы увидеть, как основа его работы переросла в международное движение; но его смерть позволила его идеям вырваться из города своего происхождения, добиться успеха далеко за их пределами и утвердить свой собственный особый характер.

    На фото ниже: Жан Кальвин и другие богословы протестантской Реформации

    Во что верил Жан Кальвин?

    Кальвин считал, что спасение возможно только по благодати Божией. Еще до сотворения Бог избрал некоторых людей для спасения. Это кость, которой большинство людей давится: предопределение. Любопытно, что это не особенно кальвинистская идея. Августин учил этому несколько столетий назад, и Лютер верил в это, как и большинство других реформаторов. Однако Кальвин сформулировал это так убедительно, что это учение навсегда отождествляется с ним.Кальвин сказал, что этому ясно учит Библия.

    Для Кальвина Бог был прежде всего суверенным. Как и все реформаторы, он ненавидел то, как католицизм выродился в религию спасения делами. Таким образом, постоянно повторяемая тема Кальвина была следующей: вы не можете манипулировать Богом или поставить Его в долг. Если вы спасены, это Его дело, а не ваше.

    Он верил, что одному Богу известно, кто избран (спасен), а кто нет. Но, говорил Кальвин, нравственная жизнь показывает, что человек (вероятно) является одним из избранных.Сам Кальвин был чрезвычайно нравственным и энергичным человеком, и он внушал другим необходимость работать над своим спасением — не для того, чтобы спастись, а для того, чтобы показать, что они спасены. Этот акцент на делании, на действиях, направленных на преобразование грешного мира, стал одной из главных характеристик кальвинизма.

    Подчеркивая суверенитет Бога, «Наставления» Кальвина заставляют читателя поверить в то, что ни один человек — король, епископ или кто-либо еще — не может требовать от нас абсолютной лояльности. Кальвин никогда прямо не учил, что люди имеют «право» на революцию, но это подразумевается.В этом смысле его работы удивительно «современны».

    Каковы пять пунктов кальвинизма? (ТЮЛЬПАН)

    1. Полная Порочность — утверждает, что вследствие грехопадения человека каждый человек порабощен греху. Люди по своей природе склонны не любить Бога, а скорее служить своим интересам и отвергать власть Бога.
    2. Безоговорочное избрание — утверждает, что Бог избрал от вечности тех, кого Он приведет к Себе, не на основании предвиденных добродетелей, заслуг или веры в этих людей; скорее, его выбор безоговорочно основан только на его милости.Бог решил от вечности проявить милость к тем, кого Он избрал, и отказать в милости тем, кто не избран.
    3. Ограниченное искупление   – утверждает, что заместительное искупление Иисуса было определенным и несомненным в своей цели и в том, что оно совершило. Это означает, что только грехи избранных были искуплены смертью Иисуса.
    4. Непреодолимая благодать — утверждает, что спасительная благодать Божья эффективно применяется к тем, кого Он решил спасти (то есть к избранным), и преодолевает их сопротивление послушанию призыву Евангелия, приводя их к спасительной вере.Это означает, что когда Бог суверенно намеревается спасти кого-то, этот человек обязательно будет спасен.
    5. Стойкость святых — утверждает, что, поскольку Бог суверенен и Его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с собой, будут оставаться в вере до конца.

    В видео ниже обсуждается кальвинистская идея «полной порочности».

    Хотя большинство пуритан придерживались реформатского богословия, не все пуритане были строгими кальвинистами.Титул «кальвинист» сегодня несет в себе массу богословского багажа и не всегда точно описывает пуританских служителей 16-го и 17-го веков. Среди пуритан существовало множество взглядов по многим вопросам богословия.

    Пуританский пастор Ричард Бакстер бурно обсуждал вопросы богословия, которые были утверждены на Вестминстерской ассамблее. Он участвовал в жарких дебатах с другим пуританским министром Джоном Оуэном и писал о своих разногласиях с другими пуританскими министрами, такими как Томас Гудвин и Томас Мэнтон.Джон Гудвин, другой видный пуританский проповедник, подтвердил арминианское понимание предопределения.

    Плоды избрания; право на революцию

    Одному Богу известно, кто избран (спасен), а кто нет. Но, говорил Кальвин, нравственная жизнь показывает, что человек (вероятно) является одним из избранных. Сам Кальвин был чрезвычайно нравственным и энергичным человеком, и он внушал другим необходимость работать над своим спасением — не для того, чтобы спастись, а для того, чтобы показать, что они спасены. Этот акцент на делании, на действиях, направленных на преобразование грешного мира, стал одной из главных характеристик кальвинизма.

    Подчеркивая суверенитет Бога, «Наставления» Кальвина заставляют читателя поверить в то, что ни один человек — король, епископ или кто-либо еще — не может требовать от нас абсолютной лояльности. Кальвин никогда прямо не учил, что люди имеют «право» на революцию, но это подразумевается. В этом смысле его работы удивительно «современны».


    Эта статья является частью нашей серии статей о деноминациях, в которой перечислены исторические факты и богословская информация о различных фракциях внутри и вне христианской религии.Мы предоставляем эти статьи, чтобы помочь вам понять различия между конфессиями, включая происхождение, лидерство, доктрину и убеждения. Изучите различные характеристики различных номиналов из нашего списка ниже!


    Свидетели Иеговы и их верования
    Баптистская церковь: история и верования
    Пресвитериане: история и верования
    Пятидесятническая церковь: история и верования
    Лютеранская история и верования


    Кальвин и реформатская традиция – 500 лет Реформации и их книги

    Швейцарские Реформации

    В то время, когда Мартин Лютер учил и проповедовал в Виттенберге, Ульрих Цвингли (1484–1531) служил священником в сельской Швейцарии.Цвингли, как и Лютер, выучил греческий язык, и его изучение Нового Завета привело его к выводам, сходным с выводами Лютера. Когда Цвингли стал священником в швейцарском городе Цюрихе в 1518 году, он проповедовал против того, что он считал небиблейскими практиками: продажи индульгенций, поста во время Великого поста и безбрачия священников.

    Самым известным из швейцарских реформаторов был Жан Кальвин (1509-1564). Работая над юридическим образованием во Франции, Кальвин, по-видимому, изучал труды религиозных реформаторов, таких как Лютер, и пришел к согласию с их основными убеждениями, включая идею о том, что христиане примиряются с Богом верой, а не делами.Как только Кальвин опубликовал свое собственное понимание христианской веры в книге под названием Институты христианской религии в 1536 году, пасторы церквей в Женеве убедили его стать учителем и пастором в их городе. Одним из самых известных учеников Кальвина был Джон Нокс (ум. 1572), который после учебы в Женеве вернулся домой, чтобы организовать реформатскую церковь Шотландии и, таким образом, стал основателем того, что сегодня известно как пресвитерианские церкви.

    Прибытие пресвитериан в Озарк

    После границы камберлендские пресвитерианские миссионеры посетили Миссури Озарк еще в 1820-х годах.Пресвитерианская церковь Центр-Крик была основана в округе Джаспер (1834 г.), за ней в том же году последовала пресвитерианская община Кикапу-Камберленд округа Грин. Последний построил бревенчатое здание в 1837 году, приняв название Маунт Комфорт в 1847 году. Начиная с 1833 года пресвитериане Спрингфилда из Камберленда делили молитвенный дом из бревенчатой ​​хижины с методистами. Первая пресвитерианская церковь Камберленда в Спрингфилде была организована в 1844 году. Вскоре за ней последовали и другие пресвитерианские группы, в том числе пресвитерианская церковь на Голгофе (основанная в 1849 году пресвитерианами Новой школы).

    Портрет Жана Кальвина (1509-1564)

    Жан Кальвин, пожалуй, наиболее известен своим учением о предопределении. Он учил, что Бог заранее определил, кто будет спасен навеки, а кто будет осужден на ад. Он сказал, что христиане не должны подвергать сомнению Божий план, а скорее доверять Божьим добрым намерениям относительно их личной жизни и судьбы.

    Кредит: портрет Жана Кальвина, ранее приписываемый Гансу Гольбейну Младшему (1497/1498-1543) [общественное достояние], через Wikimedia Commons.

    Титульный лист Института христианской религии Джона Кальвина (1559)

    Жан Кальвин написал свои «Институты христианской религии», чтобы объяснить основы христианской веры, как он их понимал, образованным мирянам, умеющим читать по-латыни. Первое издание, опубликованное в 1536 году, последовало за Катехизисом Мартина Лютера и разъясняло Десять Заповедей, Апостольский Символ веры, Отче наш, таинства Крещения и Вечери Господней.Кальвин пересматривал и дополнял Институты на протяжении всей своей жизни; последнее издание вышло в 1559 году.

    Авторы и права: Джон Кальвин, Институты христианской религии (1559) (http://www.bassenge.com/) [общественное достояние], через Wikimedia Commons.

    Титульный лист 83-х псалмов (Octante trois Pseaumes) издания 1551 г., опубликованного в Женеве

    В церквях Кальвина в Страсбурге и Женеве богослужения велись на французском языке.Пелись библейские псалмы, а не гимны; это означало, что каждый из 150 псалмов сначала нужно было перефразировать или «стихизировать», чтобы он соответствовал музыкальным мелодиям. Псалтыри, изданные в Женеве, включали псалмы в стихах французского поэта Клемана Маро и музыку, написанную композитором Гийомом Франком. В церкви Кальвина в Женеве дети под руководством регента хора вели прихожан в хоровом пении выученных наизусть псалмов.

    Авторы и права: Маро Безе (Псалмы (Женева, Креспин, 1551 г.)) [общественное достояние], через Викисклад.

    Институты христианской религии Джона Кальвина

    Латинское издание 1654.

    « институтов » — самая важная работа Кальвина. Он хотел, чтобы книга стала руководством по чтению Библии. Первое издание вышло в 1536 году на латыни. Кальвин продолжал исправлять и работать над ним на протяжении всей жизни, а также перевел его на французский язык.

    Собственность библиотеки Мейера

    Пивная бутылка Calvinus

    Пиво

    Calvinus варится на пивоварне Papinot Brothers в Женеве, Швейцария.

    На этикетке на обратной стороне бутылки изображена чисто апокрифическая история, связывающая Кальвина с этим пивом: В пиве вам будет суждено.

    «Незадолго до своего исчезновения в 1564 году Кальвин на долгие часы заперся в своем доме на улице Рю де Шануан в Женеве. Странные запахи, исходившие из его лаборатории, распространялись вплоть до основания городских валов. Таким образом, его подозревали в том, что он посвятил себя алхимии, практике, осужденной инквизицией. На самом деле он посвятил себя искусству пивоварения! Он надеялся поправить свое здоровье, которое было подорвано злоупотреблением причастным вином сомнительного качества, выпитым во время ежедневных богослужений.

    К сожалению, в прекрасный майский день страшная закупорка желчного протока привела к преждевременному концу его жизни и работы. В память о Кальвине мы, братья Папино, микропивоварни в Женеве, возобновили бесценные исследования Кальвина. После долгих усилий мы, наконец, добились успеха, и родилось пиво Calvinus. Пиво сильного брожения, нефильтрованное, приготовленное из традиционных ингредиентов: вода, пшеница, ячмень, хмель, дрожжи, ароматизированное кориандром и цедрой лимона». (Имейте в виду — эта восхитительная история — чистая фантазия!)

    Предоставлено доктором.Аустра Рейнис

    Краткая история пресвитерианской церкви Первой и Голгофской, Спрингфилд, Миссури

    Дуэйн Мейер и В. Мари Арнольд (First and Calvary Presbyterian, 1987)

    Предоставлено Джоном Шмальцбауэром

    Женевская Библия

    Факсимиле издания 1560 года (Мэдисон: University of Wisconsin Press, 1969)

    Этот английский перевод Библии был сделан учеными-протестантами, бежавшими в Женеву, Швейцария, во время правления английской королевы Марии I (1553–1558).Он достиг многих читателей, потому что выпускался серийно и включал различные учебные пособия.

    Собственность библиотеки Мейера

    Карта стереоскопа голландской реформатской церкви в Делфтхавене, Нидерланды

    Подпись на обороте гласит: «Эта живописная старая голландская реформатская церковь стояла такой, какой вы ее видите сегодня, когда в июле 1620 года члены знаменитой группы пилигримов из английских семей отправились из Дельфтхейвена в Саутгемптон, начав свое эпохальное путешествие в Америку. .Предание гласит, что они присоединились к своим соседям на прощальном богослужении в этой самой церкви как раз перед тем, как сели в лодки по этому каналу и спустились к реке, где ждала Вероника. Нет абсолютной уверенности, что такая служба была здесь в последний момент, но паломники определенно хорошо знали храм и, по крайней мере, проходили его по пути, а их сердца были полны смешанной тоски по родине и ликующей надежды на спасение. неизвестное будущее».

    Предоставлено доктором.Митци Киркланд-Айвз

    Церковь на горе Комфорт

    Церковь Маунт Комфорт, основанная в 1834 году пресвитерианами Камберленда в сельской местности округа Грин, сейчас является независимой конгрегацией.

    Фото Джона Шмальцбауэра

    CALVIN И ЖЕНЕВА

    CALVIN И ЖЕНЕВА

    ГЛАВА 14
    CALVIN AND GENEVA

    Джон Кальвин родился во французском соборном городе Нуайон в Пикардии, в 1509; его звали Жан Ковен. Знакомое написание его фамилии от латинской формы Calvinus. Его отец, Жерар Ковин, был юристом. имел тесные связи с капитулом собора. В результате молодые Кальвин получал церковное содержание, когда был еще мальчиком, и это помогло финансировать его образование; кроме того, он начал изучать богословие. От около 1521 года он был в Парижском университете, где получил степень магистра в 1528 году. В этот момент его планы были изменены его отца, который вступил в конфликт с церковью еще в Нойоне и как Результат теперь приказал Кальвину обратиться к изучению права.он завершил свою юридическое образование в университетах Орлана и Буржа.

    Однако в эти годы его больше всего интересовала классическая литература. смерть его отца в 1531 году дала ему свободу заниматься этим исследованием. Он вернулся в Париж, где в 1532 г. он опубликовал свой первый труд — комментарий к «Де Клементия Сенеки. Кальвин рассматривает здесь политическую этику, предмет, который интересовал его всю жизнь.

    К 1534 году Кальвин принял протестантизм и в результате был вынужден оставить Франция. После периода, в течение которого он посетил несколько городов, он прибыл в 1536 г. Женеву, где он собирался задержаться ненадолго. Женева только что пережил Реформацию. Старая церковь была упразднена, и власть епископ отрекся, но новая церковь не была организована. Жители города были веселым народом, и многое еще предстояло сделать в области общественная мораль. Наиболее активным из реформаторов религии в Женеве был пламенный французский проповедник Гийом Фарель.Услышав о прибытии Кальвина, которого он известный по репутации, Фарел пришел к нему и призвал его остаться и помочь в реорганизация и реформа религии. Кальвин не хотел такого рода работу и попытался отказаться, но Фарел призвал на себя гнев Божий если он отказался. Кальвин был так напуган, что вынужден был остаться, хотя неохотно.

    Женева в это время была союзником некоторых швейцарских кантонов. Для нескольких веками им правили его епископы и дом Савойи; конечно, после 1451 г. епископы всегда были членами Савойского дома. Однако, в Женеве, как и в других средневековых городах, проявилось стремление к самоуправлению. невозможно подавить. К 1387 году общее собрание граждан получил право избирать четырех синдиков и четырех других должностных лиц, которые должны были иметь представление о уголовных процессах с участием непрофессионалов. Со временем также выросло вверх, три совета: Малый совет двадцати пяти по административным делам; а Совет шестидесяти по дипломатии; а после 1527 г. — Совет двухсот, который постепенно заменил Совет Шестидесяти.В совокупности эти советы продемонстрировали сильную враждебность к Савойскому дому с его тенденцией концентрировать власть в руках небольшого числа граждан. После 1530 г. Малый совет и Двести избрали друг друга. Общее собрание всего народа продолжалось. функционировать. За десятилетие до приезда Кальвина Женева освободилась от его повелители. В 1526 году город заключил военный союз с Фрайбургом и Берн. В 1533 и 1534 годах она объявила себя свободной от епископа, а затем была вынуждена бороться, чтобы защитить себя от попыток епископа и герцога Савойского свергнуть вновь обретенную независимость. С помощью Берна это удалось. К на этот раз Берн принял Реформацию; и Женева под влиянием Берна и в первую очередь по политическим причинам последовал их примеру. Советы захватили церковь собственность и контроль над моралью и религией. В феврале 1536 г. была выпущена всеобъемлющая прокламация для регулирования моральных и религиозных практики. Он запрещал богохульство и ненормативную лексику; карты и кости; защита прелюбодеев, воров, бродяг и расточителей; чрезмерное употребление алкоголя; и все праздничные дни, кроме воскресенья.Всем жителям было приказано посещать проповеди, но Мессы и римско-католические таинства были запрещены. Таким образом, царил дух нетерпимости и строгого регулирования частного поведения. прочно утвердился до прибытия Кальвина. В мае 1536 года жители Женевы поклялся «жить по Евангелию и Слову Божию» и утвердить всеобщее начальное образование, которое должно быть бесплатным для бедных.

    Кальвин начал свою работу в Женеве в качестве одного из министров, и его гений вскоре проявилась организованность. Он составил катехизис и исповедь веры, которые были приняты городской управой. В 1537 году был какой-то намек грядущих трудностей, когда многие люди отказались принять признание Вера. Что касается церковной дисциплины, Кальвин столкнулся с более серьезными проблемами. Его целью было сделать церковь автономной в дисциплинарных вопросах. Этот касалось, прежде всего, права церкви решать, кто достоин быть допущены к участию в Вечере Господней и кто должен быть исключен из других слова, право на отлучение от церкви.Советы не собирались допускать этого важная власть переходит в руки министров; они утверждали, что только советы имели право решать такие вопросы.

    В 1538 году проблема достигла апогея. Сначала соборы проголосовали за то, чтобы Господь В ужине нельзя было отказать всякому представившемуся; это было, конечно, вопреки идеям Кальвина и Фареля. На выборах того же года были выбраны магистраты, которые были против Кальвина и министров, и то же самое было и с большинством членов советов. Кризис наступил, когда министрам было приказано провести Вечерю так, как это было в Берне, то есть с опресноками; министры предпочитали его квасным. Реальность Вопрос, конечно, заключался в том, должны ли церковь управляться советами или министры. Когда настало воскресенье для причастия, Кальвин отказался прислуживать причастие на том основании, что люди не были в должном настроении и что, следовательно, было бы осквернением таинства, если бы они получили это.Кончилось тем, что Кальвин и Фарель были сосланы.

    В это время Фарель был еще самым видным из пастырей, и одним из политические фракции, возникшие в городе, были названы Гилерминами. после него. Изгнание двух пасторов было вызвано тем, что выборы 1538 г. прошли против партии Фареля; пастыри приступили к проповедовать против нового правительства, и в результате его предупредили, чтобы он держался подальше политики. Таким образом, это была смесь политических и религиозных факторов, которые привели к увольнение и изгнание Фареля и Кальвина.

    Кальвин уехал из Женевы в надежде никогда больше ее не увидеть. Его пригласили в Страсбург. Мартином Бусером, и он провел там большую часть следующих трех лет, работая над был гораздо более близок к его вкусу. Он проповедовал и руководил французскими церкви, кроме преподавания богословия. Он пересмотрел порядок общественного богослужения, введение коллективного пения и импровизированной молитвы и возложение большого акцент на проповеди. Он также много писал. В 1540 году он женился Иделетт де Буре, вдова с двумя детьми.У Кальвина не было детей, которые выжили, и его жена умерла в 1549 году.

    В Женеве продолжалась фракционная борьба, обострившаяся ухудшение отношений с Берном. На какое-то время действительно угрожала война. В пределах городе произошли массовые беспорядки. Организация церкви не удовлетворительный прогресс, а общественная мораль все еще была низкой. К 1540 году Гиллермины снова оказались у власти. Фарела, находившегося теперь в Нейхтеле, пригласили вернуться, как и Кальвина. Фарел отказался. Кальвину не нравилась мысль о возвращении в Женеву, которую он называют «крестом» и «камерой пыток».«Однако он снова уступил то, в чем он убедился, было волей Божией. В 1541 году он уехал из Страсбурга с со слезами на глазах и вернулся в Женеву. Там он должен был прожить остаток своей жизни. жизнь и навеки запечатлеть город своим именем. По возвращении в Женеву, Кальвину была предоставлена ​​возможность претворить свои идеи в жизнь при упорядочении религиозной жизни города. Однако у него не было всего своего. способ. Его церковные постановления подвергались пересмотру соборами. до принятия общим собранием граждан.Тем не менее, в своей сути они представляют его идеи о надлежащем церковном устройстве. и дисциплина. В церкви должно было быть четыре класса должностных лиц: пасторы, учителя, старейшины и дьяконы. Кандидаты на должность пастора должен сдать экзамен в отношении как доктрины, так и нравственного характера. Они должны быть выбраны министрами, представленными на утверждение Малого Совета, и, наконец, подчиняется «общему согласию общества верующих».

    Женева была разделена на три прихода.В течение недели должны были быть семнадцать проповедей, проводимых не только в воскресенье, но и в понедельник, среду и пятницу. хорошо. В воскресенье в полдень дети должны были пройти катехизацию во всех трех церкви.

    Работа учителей, второго класса должностных лиц, была наставление верных в истинном учении». Кальвин проявлял заботу о надлежащем образовании. Самая высокая позиция среди учителей должны были проводить два лектора по богословию, один по Ветхому Завету и один в Новом.«Но так как от таких лекций можно только извлечь пользу если первый обучен языкам и гуманитарным наукам», а для других причинам, необходимо создать колледж для подготовки детей к служению и гражданское правительство. Однако прошло много лет, прежде чем эффективное образовательное система была создана в Женеве.

    Что касается старейшин, то «их обязанность — наблюдать за жизнью каждый.» Их должно было быть двенадцать, избранных из членов трех советов, «следить за всеми. «Они должны были образовать Консисторию, которая к которым присоединились министры и который должен был собираться еженедельно. Это было тело, которое осуществлял дисциплинарную власть в церкви. Оно не имело права навязывать какие-либо другие наказания, кроме чисто церковных, самые суровые из которых отлучение от церкви, которое должно было быть применено только после того, как частное увещевание не удалось. Для временного наказания консистория должна была передать дело в суд. советы. Даже в вопросе об отлучении, как оказалось, Консистория был в течение многих лет ограничен советами и не был по-настоящему свободным, пока 1555.

    Консистория обычно ассоциировалась с Кальвином и считалась его орудие тиранического надзора за жизнями жителей Женевы. Эта характеристика не совсем справедлива. Несомненно, Кальвин считал регулирование частной жизни и нравственности законной сферой деятельность церкви, но он никоим образом не был уникален. Там было регулирование частной морали как в Женеве, так и в других местах до Кальвина. время, и даже после учреждения консистории величайшая суровость были советы.

    Работа дьяконов заключалась в том, чтобы управлять фондами для бедных и больных и заботиться о содержании государственной больницы. Также было предусмотрено медицинская помощь бедным в их собственных домах. Попрошайничество было строго запрещено. А больница, недавно созданная для путешественников, проезжающих через город, также должна была поддерживаться. Для чумы была отдельная больница.

    По мысли Кальвина, государство и церковь были различны, но каждая по-своему надлежащей сферой было сотрудничество с другими в их великой общей цели: обслуживать и славить Бога.К концу своей карьеры он достиг полного господство в Женеве, что позволяет нам увидеть, каково его полное программа была. Все жители должны были отречься от римской веры под страхом изгнание из города. Никто не мог владеть изображениями, распятиями или другими предметы, связанные с римским культом. Пост был запрещен вместе с обеты, паломничества, молитвы за умерших и молитвы на латыни. Никто не мог сказать ничего хорошего о папе. Запрещалось давать небиблейские имена дети.В 1555 году мужчина, которого нашли зажигающим свечу перед телом его мертвого ребенка вызвали на консисторию.

    Посещение проповедей было обязательным. Кроме того, нужно было прибыть вовремя, оставайтесь и обратите внимание. В 1547 году человек, который ушел во время проповеди и сделал слишком много шума по этому поводу было заточено. С 1545 г. были посещения на дому, которые были поставлены на регулярную полугодовую основу в 1550 году. Дома горожан посетили с целью выяснения состояния нравов семьи.Великое множество шпионы содержались, чтобы сообщать о вопросах поведения и поведения. Драматический спектакли были запрещены, за исключением пьес, которые давали школьники. сексуальный безнравственность часто практиковалась и часто наказывалась. Одно из правонарушений особенно серьезной считалась критика министров и особенно Кальвин.

    С 1546 года карты и кости были запрещены. Не должно было быть таверн; вместо этого были предоставлены места для еды и питья, в которых благочестивое поведение будет поощряться. В этих яслях праведности была Библия на французском языке. выставлять напоказ, поощрять религиозные разговоры и чрезмерное употребление алкоголя, непристойные песни, ругательства, карты, кости и танцы запрещены. Они должны были закрыть в девять вечера. Этот эксперимент длился три месяца, в течение которых люди не приходили в эти места, и тогда снова открылись кабаки. Это было за много лет до того, как все эти правила были введены в действие; как вопрос Фактически, оппозиция Кальвину была довольно серьезной в течение нескольких лет после его возвращения. в 1541 году.Его противники не обязательно были злыми и аморальными, хотя среди них были люди с таким описанием. Были очень сильные политические мотивы, побуждающие враждебно относиться к его режиму. Иностранные беженцы, хлынувшие в город и всячески поддерживаемый Кальвином представлялся угрозой для местных жителей. граждане. Хотя были и те, кто не соглашался с доктринами Кальвина, его врагами были не католики, а сторонники Реформации. Некоторые из них были члены известных женевских семей, которые бросили вызов строгим моральным принципам Кальвина. правил, возможно, под ложным впечатлением, что их социальный статус защитил бы их.

    Самым серьезным аспектом ситуации, с точки зрения Кальвина, было что его враги получают места в советах и ​​избираются синдики. Были трения между Кальвином и советами, которые также взяли на себя все больший контроль над церковными делами. В 1553 году его противники получили большинство в совете и пытался лишить консисторию права отлучать. Мужественное сопротивление Кальвина этой попытке помогло переломить ситуацию в его пользу, а 1553 год знаменует собой перелом в борьбе с его враги.

    В этом же году состоялся суд и смерть Михаила Сервета, что помогло укрепить власть Кальвина в городе. Сервет — самый известный, хотя и не самый во-первых, из противников Кальвина, чей конфликт с ним был основан на богословские основания. Раньше был Себастьян Кастеллио, который будет обсуждалось позже. Был также Джером Больсек, который осмелился опровергнуть доктрину предопределения и был изгнан в 1551 году. Если бы не ограничение мнения из других городов, Больсек мог быть казнен.Их было много на того времени в Женеве и других местах придерживались мнения, что люди не должны умирать за их взгляды даже на столь важную тему, как предопределение. На самом деле это реакция была настолько сильной, что в 1552 году, когда человек по имени Труайе выступил против той же доктрины, совет отказался наказать его, несмотря на чувства Кальвина в деле. Позже двое мужчин помирились.

    Судьба Сервета была более суровой. Михаил Серветус родился в 1511 г. Испания, из знатной семьи. Будучи студентом французского университета Тулузы, он глубоко заинтересовался Библией.Будучи испанцем, он, естественно, касался вопроса обращения иудеев и магометан в Христианство. Большим препятствием было католическое учение о Троице, которое евреям и мусульманам попахивало политеизмом. Во время учебы в Тулузе Сервет убедился, что Библия не содержит поддержки этого учения, которое он, следовательно, решение было ошибочным.

    Трудно преувеличить радикализм или опасность такого положение в XVI в.По этому вопросу не было разногласий между Римской церкви и основатели великих реформатских церквей: Лютер, Цвингли, Кальвин. Все придерживались ортодоксального учения о Троице как основы свои представления о христианской вере. Отрицать божественность Христа было считается одной из худших из всех ересей.

    В 1531 году Сервет издал свою книгу De Trinitatis Erroribus (Об ошибках Троицы), что вызвало оппозицию во всех кругах. Два протестантских города Базель и Страсбург, в которых жил Сервет, запретили продажу книга.Лютер и Меланхтон были против этого, а католики не менее антагонистичен. Джером Алеандер назвал это «тошнотворным». Испанский Инквизиция пыталась заманить его обратно в Испанию для суда, но потерпела неудачу. Инквизиция в Тулузе включил его имя в декрет 1532 г. в число сорока лиц, которые должны были быть задержанным.

    Таким образом, он был отмеченным человеком, в опасности и от протестантов и от католиков. Для долгое время жил во Франции под вымышленным именем и занимался разнообразной деятельности, включая изучение и практику медицины.Он знал кое-что о кровообращение и, таким образом, является предшественником Уильяма Харви. Он читал лекции по географии и астрологии. Он работал редактором в типографии, в каком качестве он выражал опасные мнения; например, он подчеркнул исторический смысл отрывков Ветхого Завета вместо их обычного толкование как содержащее ссылки на Христа. В течение большей части своего времени в Франции, около дюжины лет с начала 1540-х по 1553 год Сервет жил и работал в Вене, пригороде Лиона, редактором и врачом.Он был не в силах, однако, умолчать о великих религиозных вопросах, которые волновали ему, и поэтому он начал работу над книгой под названием «Christianismi Restitutio». (Реституция христианства). Эта работа, хотя и содержит переформулировку его более ранние взгляды, также показывает новые влияния неоплатонизма и анабаптизма. Немного его высказывания казались пантеистическими, а его осуждение крещения младенцев было очень сильный. Во время написания Restitutio в 1546 и 1547 годах Сервет вел переписку с Кальвином, которая помогла раскрыть великую различия между ними.Это возбудило горькую ненависть Кальвина, который не только возражал против неортодоксальных взглядов Сервета, но который также, вероятно, был в ярости от В тоне превосходства Сервета не обошлось без личных оскорблений. Сервет выступил против Взгляды Кальвина на Троицу, оправдание верой, порочность человека и крещение младенцев. Когда Кальвин прислал ему копию «Институтов», Сервет вернулся это с оскорбительной критикой. Он также отправил Кальвину часть своего Restitutio, Кальвин хранил письма, которые прислал ему Сервет.В конце концов Кальвин сломался от переписки. Он написал Фарелю, что, если Сервет приедет в Женеву, он постарайтесь не дать ему выбраться из города живым.

    Сервету удалось найти издателя для своей книги в Вене; это было напечатано в условиях строжайшей секретности, без указания личности автора или типографа, кроме инициалов М. С.В. (Майкл Серветус Вилланованус). тридцать письма, которые Сервет написал Кальвину, были включены в том, который появился в начале 1553 г.Некоторые экземпляры были отправлены в Женеву. В феврале француз беженец из Женевы Гийом Три написал письмо двоюродному брату-католику в Лионе. пытавшихся вернуть его к старой вере и упрекавших Женеву в недостатке церковной дисциплины и порядка. В письме своему двоюродному брату-католику Протестант обратил свой упрек против него, указав, что в Лионе опасному еретику Сервету было позволено жить и печатать богохульные книги. Он приложил несколько листов из книги Сервета.

    Это привело к допросу Сервета инквизицией, но это допрос ничего не дал.Чтобы получить доказательства, Трие было отправлено письмо. в Женеве, который в ответ прислал несколько листов, написанных рукой Сервета, которые бывал в имуществом Кальвина и которое, по его словам, он получил от Кальвина только трудность. Таким образом, видно, что Кальвин снабжал инквизицию материалами для целью поймать Сервета. Позже он отрицал свою причастность к этому. Рано в апреле Сервет был арестован, допрошен и заключен в тюрьму. Пару дней спустя Он сбежал. Его судили заочно и сожгли чучело.

    В августе он появился в Женеве по пути в Италию. Здесь его узнали, и известие о его присутствии было передано Кальвину, который приказал его арестовать. На На основании обвинений, предпочитаемых Кальвином, Сервет предстал перед судом. Суд был осуществлялись гражданскими властями, но все обвинения были основаны на Сочинения и богословие Сервета. Большая часть разбирательства состояла из прямых встречи между Серветом и самим Кальвином, во время которых Кальвин не всегда справедливый или справедливый.То же самое можно сказать и о гражданской власти, отказавшейся просьбу Сервета о совете и держал его в тюрьме под грязными и некомфортные условия.

    26 октября приговорен к смертной казни за порицание учения Троицы и крещения младенцев другими словами, как еретика. Это означает, что он был быть сожженным на костре. Кальвин пытался изменить приговор на смертную казнь. меч, но потерпел неудачу. На пути к костру Сервет удостоился чести насладиться рота Фареля, находившегося в это время в Женеве.Сервет был привязан к кол, и огонь был зажжен. По некоторым данным, дрова не горели. быстро, и он перенес ужасные агонии. Перед смертью он воскликнул: «О Иисус, Сын Вечного Бога, помилуй меня!» Так в последние минуты страданий, свидетелем которых он был в своих убеждениях, отказываясь признать православное учение о Троице, применяя к Иисусу прилагательное «Вечный».

    Это сочетание гражданской и церковной власти, католиков и Протестанты, затравляя до смерти одного радикального мыслителя, по общему мнению, один из самых неприятных эпизодов в истории Реформации.это не пошло неосуждена даже в свое время. На самом деле, это вызвало такое сильное сопротивление, что Кальвин чувствовал себя обязанным выступить в защиту как на латинском, так и на французском языках. 1554; здесь он отстаивал право предать смерти тех, кто обесчестил Бога проповедуя ложное учение.

    В 1554 году в Базеле была опубликована работа, озаглавленная «О еретиках». Будут ли они преследоваться. Имя автора было дано как Мартин Беллиус. Его настоящее имя было Себастьян Кастеллио, и его книга делает его одним из самых выдающиеся защитники идеи веротерпимости.Кастеллио, уроженец г. Савой, был опытным ученым, который был последователем Кальвина и долгое время время руководитель школы в Женеве. Его желание стать министром в город был сорван, однако, из-за его разногласий с Кальвином по пунктам Библейское и доктринальное толкование. Из Женевы он отправился в Базель, где среди другие вещи, он опубликовал свои собственные латинские и французские переводы Библии, каждый с посвящением, содержащим призыв к религиозной свободе. Он указал что в религии так трудно быть уверенным в знании истины, что в преследования религиозных инакомыслящих, есть опасность уничтожения невинных с виновным.Многие пророки и апостолы, тысячи мучеников и даже Сын Божий был предан смерти под прикрытием религии, и сегодня мир не лучше, не мудрее и не более проницательнее, чем это было в прошлом. Использовать земное оружие ради религии далеко от учения Христа, повелел нам подставить другую щеку и воздать добром за зло.

    В 1553 году он был назначен профессором греческого языка в Базельском университете. в В том же году Сервета сожгли на костре, а Кастеллио опубликовал свой труд о преследование еретиков, как в латинской, так и во французской версии.Он состоял из количество отрывков из произведений отцов церкви и современных писателей включая Кальвина против преследований. Были также отрывки Мартина Беллиуса, Джордж Клейнберг и Бэзил Монфор, все из которых, без сомнения, были Кастеллио сам. Он живо излагает идею о том, что чистота жизни важнее чем доктринальная ортодоксия для христианина, и что это ужасная вещь для людей убивать друг друга из-за доктринальных положений во имя Христа, Который повелел им любить друг друга.Между тем, он обнаруживает, что на него не обращают внимания. милосердие и святость, предписанные христианам, но вместо этого люди споры о таких вещах, как Троица, предопределение, свободная воля» и другие подобные вещи, которые совсем не обязательно знать, чтобы обрести спасение веру.» Если кто серьезно относится к заповедям Христа и пытается вести чистой христианской жизни, все остальные с единого согласия восстают против него и разрушают ему. И, что хуже всего, они прикрывают все это ризой Христа и претендуют на служить Его воле этими жестокостями.

    Теодор Беза, друг Кальвина, а затем преемник, написал ответ на Кастеллио, который пытался доказать, что магистраты обязаны наказывая еретиков, и может предать их смерти. На это Кастеллио не обращал внимания. особое внимание, хотя он написал книгу против защиты Кальвином казнь Сервета. Свобода самовыражения Кастеллио была несколько ограничена. после этого, но он жил в Базеле до своей смерти в 1563 году.

    Казнь Сервета помогла Кальвину укрепить власть в Женеве.В 1555 г. его друзья победили на выборах, а бунт дал повод для сокрушая своих врагов, некоторые из которых бежали, а другие были казнены. С 1555 г. до своей смерти в 1564 году Кальвин был главой города. Не только в церкви, но и в государстве его влияние было доминирующим; советы относились к нему с большим благоговением и уважением, удовлетворял его просьбы и советовался с ним по вопросам публичная политика. В 1559 году его попросили принять гражданство в Женеве, которое он имел. ранее воздерживался от этого, чтобы избежать появления корыстных побуждений.Один из наиболее значительным признаком его победы было то, что право отлучения от церкви был признан принадлежащим Консистории. Это было то, что было у Кальвина разыскивается с момента его первого появления в Женеве; однако до этого времени Совет всегда настаивал на своем участии. Отныне Консистория получила искреннее сотрудничество гражданских властей и полных кальвинистов режим, как описано ранее, был навязан гражданам. Правила были приняты более строго: например, министры должны были иметь свои жилища по всей город, чтобы более эффективно следить за пороком.В 1558 году были изданы указы который строго регулировал одежду и пищу, чтобы подавить расточительность, которая была преобладали в этих областях. В 1561 году Церковный устав церкви св. Женева 1541 г. были пересмотрены таким образом, чтобы более точно соответствовать Кальвиновскому пожелания. Пресса подвергалась цензуре со стороны министров. Кресты, оставшиеся на церковные шпили были сняты. Количество отлучений росло. Там было восемьдесят за четыре года с 1551 г. 54; в 1555 г. их было около сотни; в 1556 г., число достигло ста сорока; а в 1559 году более трехсот отлучен.Другим результатом господства Кальвина после 1555 г. гостеприимство Женевы по отношению к беженцам. В прежние годы, как мы видели, было негодование по поводу их растущей численности и влияния, и это не было им легко стать гражданами. Теперь их приветствовали, и к 1557 г. иммигрантов значительно больше, чем коренных жителей.

    Одним из величайших достижений Кальвина последних лет было основание академии в Женеве в 1559 году. Высокое уважение Кальвином важности добра образование показано в его предоставлении особого ранга учителей в его церкви в Церковных постановлениях 1541 г.Однако его образовательные планы не полностью реализован, несмотря на его постоянные усилия, в течение восемнадцати лет. Поскольку совет не мог предоставить деньги из государственных доходов для строительства нового здания он хотел, он собирал средства, выпрашивая подарки и наследства от частных лица. Кальвин смоделировал свою школу по образцу знаменитой школы в Страсбурге. гуманистом Иоганном Штурмом, где читал лекции сам Кальвин. В соответствии по этой модели школа в Женеве состояла из двух частей: колледжа (schola privata), так и сама академия (schola publica), которая была университетом, посвящен главным образом обучению служителей.Предполагалась работа в юриспруденции и медицине, но на самом деле не предлагалось при жизни Кальвина.

    Обучение в колледже было специфически гуманистическим. Ученики были основательно подготовленный к чтению греческих и латинских классиков, а также к устной и писать на хорошей латыни. Внимание уделялось и религиозному обучению. То учителям вменялось в вину следить за тем, чтобы ученики учились любить Бога и ненавидеть порок. Студенты высшей школы или академии, как правило, были свободны от этого. дисциплины, хотя они должны были подписаться под исповеданием веры, чтобы быть допущенный.Гуманистическое влияние оставалось сильным в академии, которая профессора латыни, греческого и иврита. Теодор Беза, только что пришедший из Лозанна, был назначен первым ректором или главой нового учреждения. Школа имел большой успех. Он начался со 162 учеников, в основном французов, и примерно через шесть лет в нем было в десять раз больше студентов со всей Европы.

    Деятельность Кальвина, по сути, отнюдь не ограничивалась рамками Женевы. Он очень стремился к протестантскому единству.Насколько лютеране были обеспокоенный, он потерпел неудачу, несмотря на его близкую дружбу с Меланхтоном. К сожалению, это были лютеранские противники Меланхтона, которые были гораздо менее примиренцев, которые взяли верх, и результатом стал постоянный раскол между лютеранской и реформатской церквями. Кальвин был более успешным в Швейцария; в 1549 году он и Буллингер, преемник Цвингли, достигли соглашение, воплощенное в Цюрихском консенсусе, который со временем был принят по всей протестантской Швейцарии.

    Женева также стала центром большой миссионерской деятельности. Одна причина для основание академии было желанием послать пастырей в другие страны. Из Франции поступило много просьб, и туда было направлено столько министров, что в В 1561 году французский король Карл IX в письме в Женеву выразил протест, обвиняя эти проповедники, вызывающие религиозные беспорядки и подстрекающие к мятежу. Кальвина широко распространенная переписка пыталась повлиять на правительства в пользу его причина. В Англии он писал молодому Эдуарду VI, Сомерсету и Кранмеру.Ему не удалось снискать расположение королевы Елизаветы, которая связала его с Джон Нокс. Он посвящал произведения королям Дании и Швеции. Он протестовал безуспешно с Генрихом II Французским из-за преследования последним Гугеноты. В 1561 году Беза представлял его на коллоквиуме в Пуасси.

    Кальвин умер 27 мая 1564 года, к великому огорчению соборов, министров и жителей Женевы. Он был тогда и остается объектом большое восхищение и глубокая преданность, с одной стороны, горькая неприязнь и даже ненависть к другому.Один недостаток, который признал и осудил сам Кальвин, заключался в том, что он буйный нрав. По отношению к тем, кто с ним не соглашался, он мог выражаться с горькая брань, которая была характерна для полемики в его дни. Он был крайне чувствителен к любой личной критике или любому проявлению неуважения. После того, как он завоевали господство в Женеве, граждане подвергались наказаниям или выговорам за критиковал его проповедь или даже за то, что приветствовал его, не называя его «Учителем». Он проявлял мстительность по отношению к своим врагам, которая не успокоилась, пока они не были раздавлены и унижены.

    Его преданность тому, что он считал своей миссией, была героической. Он проделал за свою жизнь колоссальное количество работы. Хотя преследовали с бесчисленными практическими заботами он несколько раз переписывал и исправлял свои шедевр, Институты христианской религии. Он опубликовал комментарии на каждую книгу Нового Завета, кроме Апокалипсиса, и на несколько книг Ветхий Завет. Он написал много других работ по богословию, религиозному инструкция, полемика. Он написал тысячи писем.Каждую неделю он регулярно читал три лекции по богословию и несколько раз проповедовал. Он был ведущим деятелем Консистории и обычно выступал каждую пятницу в очередное собрание Общества пастырей, модератором которого он был, или председательствующий. Эта удивительная деятельность не была делом рук человека, здоровья и энергии. С тридцати лет он страдал от различных болезней, и только неукротимая воля позволяла ему продолжать работать при любых условиях. Его многочисленные болезни, несомненно, способствовали его плохому настроению, как сказал Беза.Он сделал не использовать свое плохое здоровье как предлог, чтобы пощадить себя: он мало спал и принимал небольшой отдых. Он завершил свое последнее издание «Институтов» во время болезни. и не уверен, что выживет. Даже во время последней болезни он продолжал работай. Он жил очень просто. Зарплата у него была не большая, и он отдавал на благотворительность многое из того, что он получил. Он отказался от дополнительных денежных сумм, предложенных совет. Как и Лютер, он не получал финансовой выгоды от своих сочинений. Он был известен своим гостеприимством в развлечении посетителей Женевы.При его смерти он оставил очень мало денег или имущества. С виду он был худощавым и хрупким. В темпераментом, он был в основном робок и сдержан, и, как и другие люди этого своего рода, он не показывал более мягкую или более неформальную сторону своей натуры многим люди. Тем не менее такая сторона существовала.

    Он считал себя мягкосердечным. Быть упреком друга, как он однажды был у Буцера, беспокоил его и не давал спать по ночам. Своим друзьям он может быть добрым и ласковым, проявляя глубокий личный интерес и помогая им в своих делах.Он находил слуг, работу и жен для друзей, которые нуждались в чем-либо. из этих. Он любил смеяться и был остроумным собеседником. Он ответил на красоту природы и удовольствия сельской местности, чувствуя, что эти были Божьими дарами и что люди должны принимать их с благодарностью и наслаждаться ими. Его брак был счастливым, и его горе по поводу смерти жены было глубоким. Это некоторые ученые предположили, что более приятная сторона натуры Кальвина более заметным в юности, и что с течением времени черты его лица стали более суровыми. восходящий.

    Возможно, некоторые качества человека отражаются в его богословии. Нет описание Кальвина было бы адекватным без некоторого обсуждения его богословия. Ее удобно резюмировать, следуя порядку тем в последней главе. издание институтов.

    Написав «Институты христианской религии», Кальвин произвел систематическое, всеобъемлющее и ясное изложение христианского богословия. Первый издание на латыни вышло в 1536 г., а позже Кальвин выпустил французский версия.Он продолжал пересматривать и дополнять книгу, пока за несколько лет до его смерть; окончательная латинская версия появилась в 1559 году. В более поздние века Институты Кальвина следует считать одним из самых значительных книги шестнадцатого века. Он начинает с подчеркивания величия и благость Божия и порочность человека. Люди должны подчиняться Ему и доверять Его отцовская забота. Куда бы мы ни посмотрели, везде видны признаки Божьей славы. К ним, поскольку нам нужна лучшая помощь, чтобы направить нас к Нему, Он добавил свет Своего Слово.Самым важным доказательством того, что Бог является автором Писания, является свидетельство Духа в наших сердцах.

    Первородный грех, который объясняется в Книге II, Кальвин определяет как наследственное испорченность человеческой природы, которая делает нас достойными Божьего гнева. Наша природа не только лишенный всякого добра, но и непрестанно плодородный во всяком зле. Как В результате грехопадения воля человека больше не свободна, а находится в рабстве греха. Только Божественная благодать может изменить волю с дурной на добрую и совершить в нас добрые дела.Благодать дается только избранным, и чисто безвозмездно, а не по воле человека. заслуги или работы. Учение Кальвина о Христе следует традиционной ортодоксии. Христос стал человеком ради нас, имел природу Бога и природу человека, победил нам смерть и открыл путь в Царство Небесное. Книга III имеет дело с работой Святого Духа в принесении благодати людям. Вера – это главная работа Духа. Кальвин следует за Лютером в оправдании верой. Человек оправдались верою через праведность Христа, и мы не должны иметь уверенность в делах, потому что они не могут оправдать нас в глазах Бога.

    Также в Книге III Кальвин поднимает важнейшее учение о предопределение, по которому каждый человек избирается либо для вечной жизни, либо для вечной смерть. Избрание, то есть избрание для спасения, не зависит от заслуг; Это является чисто безвозмездным даром божественной благодати. Согласно Кальвину, это учение не уменьшает, как утверждают многие, потребности в моральном увещании и хорошем жизнь. Поскольку мы не знаем, кто предопределен, мы должны желать и трудиться для спасение всех, оставив остальное Богу.Книга IV, последняя книга Учреждения, сделки с церковью. В церкви проповедуется Евангелие и таинства, как для нашей веры. Вне церкви нет спасение. Папская церковь — это не истинная церковь, а царство Антихриста. Кальвин посвящает несколько глав нападкам на папство.

    Что касается таинств, Кальвин принимает крещение и Евхаристию. Словно других реформаторов, он защищает крещение младенцев, хотя и отрицает, что крещение необходимо для спасения.Обсуждая Вечерю Господню, он отвергает Реальную Присутствие как в католической, так и в лютеранской формах, но утверждает, что по вере мы на самом деле приобщаемся к реальному телу Христову.

    Институты заканчиваются длинной главой о гражданском правительстве. христианин свобода не означает, как утверждают некоторые, отбрасывание ограничений гражданского правительства, что при нынешнем положении вещей является одной из потребностей человек. Магистраты имеют свои должности от Бога, и они Его наместники.Их призвание — самое святое и почетное из всех. Кальвин, разделявший недоверие к монархии, которого придерживались некоторые из его самых выдающихся современников, предпочитает либо аристократию, либо смесь аристократии и демократии. Никто государство подходит для всех стран.

    Магистратам нужно подчиняться, уважать и уважать. Но что, если они злоупотребляют их авторитет? Это поднимает вопрос о повиновении тиранам. Кальвина Ответ заключается в том, что тиранам нужно подчиняться так же, как и хорошим правителям, потому что они посланы Богом, чтобы наказать людей за беззакония.Иногда Бог поднимает воздвиг некоторых из Своих слуг в качестве публичных мстителей, чтобы избавить Свой народ от угнетения. Частные лица не могут мстить злым правителям, но могут магистраты, обязанностью которых является защита народа и сдерживание власть королей. Среди них собрания сословий различных королевства.

    Но послушание земной власти никогда не должно отвлекать нас от нашего высшая верность Богу. Когда судьи прикажут что-либо против Бога, мы не должны обращать на это внимания или уважать достоинство магистратов.Это может подвергнуть нас большой опасности, подвергнув нас гневу королей, но мы лучше терпеть что угодно, чем отклоняться от благочестия. Как говорит Петр, «мы должны повиноваться Богу, а не людям». В богословии Кальвина есть идеи, которые, несомненно, содержал важные последствия для политической мысли и действия. Для него человек жил под непосредственным командованием Всемогущего Бога с целью исполнения Его буду. Слуги такого Мастера вряд ли были бы слишком впечатлены или внушающий благоговейный трепет перед атрибутами простой человеческой силы; значит, что-то было в Конституция преданных кальвинистов, которая давала им возможность бросить вызов своим правителям, когда последние угнетали их.Кальвинистское сознание принадлежности к избранным вооружил своих обладателей грозным мужеством и решимостью. История Кальвинизм доказал, что армии святых, особенно когда они хорошо дисциплинированные и вооруженные хорошим оружием, скорее всего, будут почти непобедимый. Не все эти события явно предусмотрены в книге Кальвина. мысль, но все они логически вытекали из нее под влиянием действительного исторические кризисы.

    Вопрос, который широко обсуждался, — это связь между кальвинизмом и и капитализм.Отношение было впервые постулировано Максом Вебером в его знаменитом Работа «Протестантская этика и дух капитализма», впервые опубликованная в 1904 г. 05. Вебер находил в капиталистическом духе обязанность индивидуума увеличивать этот капитал, как самоцель. Суммарное благо этого мировоззрения заключалось в том, чтобы зарабатывать все больше и больше денег, избегая удовольствия. Вебер находит в кальвинизме важным фактором, способствующим развитию этой точки зрения. Согласно к нему пришли кальвинисты, сильно желавшие добиться уверенности в спасении. к выводу, что эта уверенность может быть лучше всего достигнута путем интенсивного мирская деятельность и жизнь добрых дел; таким образом верующий совершил свое истинное Функция прославления Бога.Каждый человек должен постоянно работать над своим вызов. Это вид мирского аскетизма. На практике появилась частная прибыль. считаться признаком хорошей жизни, богатство рассматривалось как результат Божьего благосклонность, и санкция нашлась на ревностное стремление к наживе во славу Бога.

    Вебер, конечно, имеет дело с кальвинизмом, а не с Кальвином. Тем не менее, результатом его идей было дать многим людям представление о Кальвине как о каким-то образом благословляя целеустремленное приобретение богатства.Это понятие является полная фальсификация мышления Кальвина. Что касается его, то либо богатство или бедность могли исходить от Бога к верующим, и любой из них должен был быть воспринимается как воля Божья. Действительно, процветание было опасным, потому что оно могло соблазнить душа от Бога, и нечестивый может быть в этом мире более преуспевающим, чем праведный. Но так как этот мир для верующего не его дом, а место изгнания, его условия не имеют первостепенного значения.

    Много внимания уделялось также тому факту, что Кальвин санкционировал, при обстоятельства, взятие процентов, в отличие от католиков и Лютера.В практике Кальвин почти не расходится в этом вопросе с Лютером или Фомой. Аквинский. Он верил в умеренную процентную ставку не более 5 процентов и настаивал на некоторых других условиях: нельзя брать проценты с бедных; сделка должна быть совершена на равноправной основе; он должен служить общественное благо; и заемщик и кредитор должны извлечь выгоду. Вероятно, это правда, что Кальвин был несколько менее консервативен, чем Лютер, который так и не избавился от своего немецкого языка. крестьянское мировоззрение. Кальвин, возможно, из-за своего городского происхождения и окружения, менее враждебно относился к бизнесу и признавал, что в его время это не возможность ведения бизнеса без использования процентов.Он отрицал, что Библия содержал абсолютный запрет на проценты. Он также отрицал общепринятую теорию Средневековья, что деньги бесплодны. Возможно, можно сказать, что Кальвин просто пошел немного дальше в теоретическом обосновании того, что широко делалось уже на практике.

    Совершенно неверно, что Кальвин был противником всех удовольствий. Мнение, что выставить его мрачным аскетом — ошибка. Он много работал, хотя и никогда не зарабатывал много денег; его последователи много работали, и некоторые из них, не на удивление заработал.Это не было основной целью Кальвина; если его последователи были верны его учению, это не было их основной целью либо.

    Каким бы ни было главное значение Кальвина, оно не было экономическим. нет короткого способ описать его влияние, которое было и остается огромным и всепроникающим, но можно обобщить один аспект, сказав, что для Кальвина и его последователей, человеческая жизнь была возвышена и освящена тем, что она жил под Божьим судом. Ни действия, ни слова, ни мысли, ни импульса не было. в различных; за всех надо отдать отчет великому Надсмотрщику чей взор всегда обращен на каждого из Его слуг.


    Кальвинизм | Религия Вики | Фэндом

    Кальвинизм (названный в честь Джона Кальвина и также называемый реформатской традицией , реформатской верой или реформатской теологией ) — это богословская система и подход к христианской жизни, который подчеркивает верховную власть или контроль Бога. над всеми вещами. [1] Реформатская традиция была развита несколькими богословами, такими как Мартин Бусер, Генрих Буллингер, Петр Мученик Вермильи и Хульдрих Цвингли, но она носит имя французского реформатора Жана Кальвина из-за его выдающегося влияния на нее и из-за его роли в конфессиональной и церковные дебаты на протяжении 16 века.Сегодня этот термин также относится к доктринам и практикам реформатских церквей, одним из первых лидеров которых был Кальвин. Реже это может относиться к индивидуальному учению самого Кальвина. [2] Система наиболее известна своими доктринами предопределения и полной порочности.

    Историческая справка

    Жан Кальвин

    Международное влияние Жана Кальвина на развитие доктрин протестантской Реформации началось в возрасте 25 лет, когда он начал работу над своим первым изданием Институтов христианской религии в 1534 году (опубликовано в 1536 году).Эта работа претерпела ряд изменений при его жизни, включая впечатляющий французский народный перевод. Института вместе с полемическими и пастырскими работами Кальвина, его вкладом в конфессиональные документы для использования в церквях и его массовым излиянием комментариев к Библии означали, что Кальвин имел прямое личное влияние на протестантизм. Наряду с Мартином Бусером, Генрихом Буллингером, Петром Мучеником Вермильи и Хульдрихом Цвингли Кальвин оказал влияние на доктрины реформатских церквей.В конце концов он стал самым выдающимся из этих реформаторов.

    Растущее значение реформатских церквей и Кальвина относится ко второй фазе протестантской Реформации, когда после отлучения Мартина Лютера от католической церкви начали формироваться евангелические церкви. Кальвин был французским изгнанником в Женеве]. Он подписал Лютеранское Аугсбургское вероисповедание в том виде, в каком оно было пересмотрено Филиппом Меланхтоном в 1540 году, но его влияние впервые почувствовалось в швейцарской Реформации, которая не была лютеранской, а скорее последовала за Хульдрихом Цвингли.С самого начала стало очевидным, что доктрина реформатских церквей развивалась в направлении, независимом от Лютера, под влиянием многочисленных писателей и реформаторов, среди которых Кальвин в конце концов стал выдающимся. Гораздо позже, когда его слава была связана с реформатскими церквями, вся их доктрина стала называться «кальвинизмом».

    Разворот

    Хотя большую часть практики Кальвин проводил в Женеве, его публикации распространили его идеи правильно реформированной церкви во многих частях Европы.Кальвинизм стал теологической системой большинства в Шотландии (см. Джон Нокс), Нидерландах с такими людьми, как Уильям Эймс, Т. Дж. Фрелингхейзен и Вильгельмус Бракель, и в некоторых частях Германии (особенно прилегающих к Нидерландам) с такими людьми, как Олевиан и его коллега Захария Урсинус. Он имел влияние во Франции, Венгрии, тогда еще независимых Трансильвании, Литве и Польше. Кальвинизм приобрел некоторую популярность в Скандинавии, особенно в Швеции, но был отвергнут в пользу лютеранства после синода в Упсале в 1593 году.

    Большинство поселенцев в Средней Атлантике Америки и Новой Англии были кальвинистами, включая английских пуритан, французских гугенотов и голландских поселенцев Нового Амстердама (Нью-Йорк), а также шотландско-ирландских пресвитериан из глубинки Аппалачей. Голландские поселенцы-кальвинисты также были первыми успешными европейскими колонизаторами Южной Африки, начиная с 17 века, которые стали известны как буры или африканеры.

    Сьерра-Леоне была в значительной степени колонизирована кальвинистскими поселенцами из Новой Шотландии, которые в основном были чернокожими лоялистами, чернокожими, сражавшимися на стороне британцев во время американской войны за независимость.Джон Маррант организовал там собрание под эгидой Huntingdon Connection. Некоторые из крупнейших кальвинистских общин были основаны миссионерами 19 и 20 веков; особенно велики они в Индонезии, Корее и Нигерии.

    Общее описание

    Кальвинизм временами был известен своими простыми, неприукрашенными церквями и образом жизни, как показано на этой картине Эммануэля де Витте, где прихожане 17-го века стоят, чтобы послушать проповедь.

    Учитывая, что его нынешняя форма имеет несколько основных ответвлений, название «кальвинизм» несколько вводит в заблуждение, если понимать его как подразумевающее, что все основные черты доктрины «кальвинистских церквей» или всех кальвинистских движений можно найти в писаниях. Кальвина.Другим часто приписывают такое же окончательное формирующее влияние на то, что теперь называется «кальвинизмом», как и самому Кальвину — например, преемнику Кальвина Теодору Безе, голландскому теологу Франциску Гомарусу, основателю пресвитерианской церкви Джону Ноксу и любому другому. ряд более поздних фигур, таких как английский баптист Джон Буньян и американский проповедник Джонатан Эдвардс.

    Несмотря на различные направления мысли, отличительной чертой кальвинистского богословия, которая часто используется для представления целого, является особая сотериология системы (доктрина спасения), которая подчеркивает, что люди неспособны что-либо добавить для получения спасения и что Бог один является инициатором на каждом этапе спасения, включая формирование веры и каждое решение следовать за Христом.Эта доктрина была окончательно сформулирована и кодифицирована во время Дортского Синода (1618-1619), который отверг альтернативную систему, известную как арминианство.

    Кальвинизм иногда отождествляют с «августинизмом», потому что центральные вопросы кальвинистской сотериологии были сформулированы св. Августином в его споре с британским монахом Пелагием. В отличие от позиции свободной воли, отстаиваемой Чарльзом Финни и другими диссидентами, кальвинизм делает сильный акцент не только на неизменной доброте первоначального творения, но и на полной гибели человеческих достижений и разочаровании всего творения, вызванных грех, и поэтому спасение рассматривается как новое творение Бога, а не как достижение тех, кто спасен от греха и смерти.

    В более широком смысле «кальвинизм» фактически является синонимом «реформатского протестантизма», охватывающего всю совокупность доктрин, преподаваемых реформатскими церквями. Реформаторы не останавливались на предопределении, как если бы это была центральная догма, но защищали проповедь «всего совета Слова Божьего». В дополнение к сохранению кальвинистской сотериологии богословие завета является архитектурной структурой всей системы, включающей все доктринальные темы. В благочестии и практике основным отличием является регулирующий принцип поклонения, который отвергает любую форму поклонения, не установленную для церкви в Библии, и который отличает реформатское богословие от лютеранства, придерживающегося нормативного принципа поклонения.

    Отличительные особенности

    Отличительные черты кальвинистского богословия могут быть сформулированы по-разному. Возможно, самое известное резюме содержится в пяти пунктах кальвинизма, хотя эти пункты указывают на некоторые различия с другими христианами в доктринах спасения, а не резюмируют систему в целом. Вообще говоря, кальвинизм подчеркивает верховную власть или правление Бога во всем — в спасении, но также и во всей жизни.

    Суверенная милость

    Кальвинизм подчеркивает полную гибель этической природы человечества на фоне суверенной благодати Божией в спасении.Он учит, что падшее человечество морально и духовно неспособно следовать за Богом или избежать своего осуждения перед Ним, и что только божественное вмешательство, в котором Бог должен изменить их нежелающие сердца, может обратить людей от бунта к добровольному послушанию.

    С этой точки зрения, все люди полностью зависят от милости Бога, Который был бы справедлив в осуждении всех людей за их грехи, но решил быть милостивым к некоторым. Один человек спасается, а другой осуждается не из-за предвиденной готовности, веры или какой-либо другой добродетели в первом лице, а потому, что Бог суверенно избрал миловать их.Хотя человек должен верить в Евангелие и реагировать на спасение, это послушание вере является даром Божьим, и таким образом Бог полностью и суверенно осуществляет спасение грешников. Взгляды на предопределение к проклятию (учение об отвержении) менее единообразны, чем взгляды на предопределение к спасению (учение об избрании) среди самопровозглашенных кальвинистов.

    На практике кальвинисты учат суверенной благодати в первую очередь для ободрения церкви, потому что они верят, что это учение демонстрирует степень Божьей любви в спасении тех, кто не мог и не хотел следовать за Ним, а также подавление гордыни и самоуверенности и подчеркивание полная зависимость христианина от благодати Божией.Точно так же освящение с кальвинистской точки зрения требует постоянного упования на Бога, чтобы очистить испорченное сердце христианина от силы греха и способствовать христианской радости. [3]

    Пять пунктов кальвинизма

    Кальвинистское богословие иногда отождествляют с пятью пунктами кальвинизма, также называемыми доктринами благодати, которые представляют собой пошаговый ответ на пять пунктов арминианского протеста (см. Историю кальвинистско-арминианских дебатов) и служат итог решений, вынесенных Синодом Дорта в 1619 году.Сам Кальвин никогда не использовал такую ​​модель и никогда напрямую не боролся с арминианством.

    Таким образом, пункты функционируют как краткое изложение различий между кальвинизмом и арминианством, но не как полное суммирование трудов Кальвина или богословия реформатских церквей в целом. В английском языке точки иногда обозначаются аббревиатурой TULIP (см. Ниже), хотя это ставит точки в другом порядке, чем в Дортских канонах.

    Центральным утверждением этих канонов является то, что Бог способен спасти каждого человека, которого Он милует, и что Его усилия не сводятся на нет из-за неправедности или неспособности людей.

    Полная развратность
    Основная статья: Полная развратность

    Учение о полной испорченности (также называемой «полной неспособностью») утверждает, что вследствие грехопадения человечества каждый человек, рожденный в мире, порабощен служением греху. Люди по своей природе не склонны любить Бога всем своим сердцем, разумом или силой, но все склонны служить своим интересам выше интересов своего ближнего и отвергать власть Бога. Таким образом, все люди в силу своих собственных способностей морально неспособны решить следовать за Богом и спастись, потому что они не желают этого по необходимости своей собственной природы.(Термин «полный» в этом контексте относится к греху, затрагивающему каждую часть человека, а не к тому, что каждый человек является настолько злым, насколько это возможно.)

    Сам Джейкоб Арминий и некоторые из его более поздних последователей, такие как Джон Уэсли, также утверждали полную испорченность.

    Безоговорочное избрание
    Основная статья: Безоговорочные выборы

    Доктрина безусловного избрания утверждает, что выбор Богом из вечности тех, кого он приведет к Себе, не основан на предвиденных добродетелях, заслугах или вере в этих людей.Наоборот, оно безоговорочно основано только на милости Божией.

    Доктрина безусловного избрания иногда используется для обозначения всей реформатской доктрины, иногда даже ее приверженцами, как главный пункт реформатского христианства. Однако, согласно доктринальным заявлениям этих церквей, выделение этой доктрины в качестве представителя всего, чему учат, не является сбалансированным. Согласно кальвинистам, безусловное избрание и его следствие в учении о предопределении никогда не преподаются должным образом, за исключением заверения тех, кто ищет прощения и спасения во Христе, что их вера не напрасна, потому что Бог может довести до конца всех, кого Он намеревается спасти.Тем не менее некальвинисты возражают, что эти доктрины отбивают у мира охоту искать спасения.

    Ограниченное искупление
    Основная статья: Ограниченное искупление

    Доктрина ограниченного искупления, также называемая «особым искуплением» или «определенным искуплением», представляет собой учение о том, что заместительное искупление Иисуса было определенным и несомненным по своему замыслу и свершению. Доктрина руководствуется концепцией суверенитета Бога в спасении и кальвинистским пониманием природы искупления.А именно, кальвинисты рассматривают искупление как замену наказания (то есть Иисус был наказан вместо грешников), и поскольку, утверждают кальвинисты, было бы несправедливо со стороны Бога платить наказание за грехи некоторых людей, а затем все еще осуждать их за грехи. те грехи, все те, чьи грехи были искуплены, обязательно должны быть спасены.

    Более того, поскольку в этой схеме Бог точно знает, кто такие избранные, и поскольку только избранные будут спасены, нет требования, чтобы Христос искупал грехи вообще, только грехи избранных.Кальвинисты, однако, не верят, что искупление ограничено по своей ценности или силе (другими словами, Бог мог бы избрать всех и использовать его, чтобы искупить их всех), а скорее, что искупление ограничено в том смысле, что оно предназначен для некоторых, но не для всех. Следовательно, кальвинисты считают, что искупление достаточно для всех и действенно для избранных.

    Неотразимая грация
    Основная статья: Непреодолимая грация

    Доктрина непреодолимой благодати (также называемая «действующей благодатью») утверждает, что спасительная благодать Божья действенно применяется к тем, кого Он решил спасти (то есть к избранным), и в назначенное Богом время преодолевает их сопротивление послушанию. призыв Евангелия, приводящий их к спасительной вере.

    Учение не утверждает, что всякому влиянию Святого Духа Божьего нельзя сопротивляться, но что Святой Дух способен преодолеть любое сопротивление и сделать свое влияние непреодолимым и действенным. Таким образом, когда Бог суверенно намеревается спасти кого-то, этот человек обязательно будет спасен.

    Стойкость святых
    Основная статья: Стойкость святых

    Стойкость (или сохранение) святых также известна как «вечная безопасность». Слово святых используется в библейском смысле для обозначения всех, кто отделен Богом, а не в техническом смысле того, кто является исключительно святым, канонизированным или находящимся на небесах (см. Святой).Доктрина утверждает, что, поскольку Бог суверенен и Его воля не может быть нарушена людьми или чем-либо еще, те, кого Бог призвал к общению с собой, будут оставаться в вере до конца. Те, кто явно отпадают, либо никогда не имели истинной веры, либо вернутся.

    Эта доктрина немного отличается от взгляда на свободную благодать или «однажды спасенный, всегда спасенный», отстаиваемый некоторыми евангелистами, согласно которому, несмотря на отступничество или нераскаявшийся и привычный грех, человек действительно спасается, если он принял Христа в какой-либо момент в прошлом. ; в традиционном кальвинистском учении отступничество такого человека может доказать, что он никогда не был спасен. [4]

    Природа искупления

    Дополнительным пунктом несогласия с арминианством, подразумеваемым в пяти пунктах, является кальвинистское понимание учения о заместительном искуплении Иисуса как наказания за грехи избранных, которое было развито св. Августином и особенно св. Ансельмом и самим Кальвином. . Кальвинисты утверждают, что если Христос принимает наказание вместо конкретного грешника, этот человек должен быть спасен, поскольку для него было бы несправедливо быть осужденным за те же грехи.Окончательный и обязывающий характер этой модели удовлетворения имеет серьезные последствия для каждого из пяти пунктов, и это побудило арминиан принять вместо этого правительственную теорию искупления. В соответствии с этой теорией не рассматриваются какие-либо конкретные грехи или грешники, но все человечество включено в число тех, чьи грехи были удалены. Искупление было не наказанием закона, а заменой наказания, которое позволяет Богу смягчить наказание по Своей благодати, когда какой-либо грешник кается и верит в Евангелие.

    Богословие Завета

    Основная статья: Богословие завета

    Хотя в современном кальвинизме доктринам благодати обычно уделялось больше внимания, теология завета представляет собой историческую надстройку, объединяющую всю систему доктрин. [5]

    Кальвинисты считают, что трансцендентность Бога означает, что отношения между Богом и его творением должны быть основаны на добровольной снисходительности со стороны Бога. Эти отношения, которые он устанавливает, являются заветными: условия отношений неизменно устанавливаются одним Богом. [6]

    Реформатские писания обычно ссылаются на внутритринитарный завет искупления. Большее внимание уделяется отношениям между Богом и человеком, которые в историческом кальвинизме рассматриваются как двухзаветные, отражающие раннереформационное различие между Законом и Евангелием. Завет дел включает в себя моральный и естественный закон, диктующий условия творения. Согласно его условиям, человек будет наслаждаться вечной жизнью и блаженством, основанным на его неизменной личной и совершенной праведности.С грехопадением человека этот завет продолжает действовать, но только для осуждения грешного человека. [7] Завет благодати устанавливается при грехопадении и осуществляется через последовательные исторические заветы, описанные в Писании с целью искупления. Согласно его условиям, спасение приходит не через какие-либо личные действия, а через обещание. Мир с Богом приходит только через посредника, исполнение которого можно найти в личности и делах Иисуса Христа. Христос рассматривается как федеральный глава своего избранного народа, и, таким образом, завет является основой доктрин заместительного искупления и вменения активного послушания Христу. [8]

    Жизнь — это религия

    Практические теории церкви, семьи и политической жизни, двусмысленно называемые «кальвинизмом», являются результатом религиозного сознания, убежденного в суверенитете Бога как в его сотворенном, так и в спасительном заветах. Таким образом, благость и сила Бога обладают свободным, неограниченным диапазоном действия, и это проявляется в убеждении, что Бог действует во всех сферах существования, включая духовную, физическую и интеллектуальную] сферы, будь то светские или священные. публичное или частное, на земле или на небе.

    Согласно этой точке зрения, план Божий осуществляется в каждом событии. Бог как Творец суверенно властвует над всем и как Искупитель над теми, кого он спас. Полная зависимость от Христа не ограничивается священным (просто в церкви или явными актами благочестия, такими как молитва), но также и каждой мирской задачей и мирским призванием. Для кальвиниста, в то время как искупительное царство Христа в церкви остается отличным от областей общей деятельности с теми, кто не является христианином, ни одна часть жизни не является действительно независимой от господства Христа.

    Поклонение регулируется Богом

    Регулирующий принцип поклонения, который отличает кальвинистский подход к публичному поклонению Богу от других взглядов, заключается в том, что в богослужении допустимы только те элементы, которые установлены или назначены повелением или примером в Новом Завете. Другими словами, регулирующий принцип утверждает, что Бог устанавливает в писаниях то, что Он требует для поклонения в церкви, а все остальное запрещено. Поскольку регулятивный принцип отражен в собственной мысли Кальвина, он обусловлен его очевидной антипатией к Римско-католической церкви и ее поклонению и связывает музыкальные инструменты с иконами, которые он считал нарушением запрета Десяти заповедей на идолы. [9]

    Исходя из этого, многие ранние кальвинисты также воздерживались от музыкальных инструментов и выступали за исключительное псалмопение в богослужении, [10] , хотя сам Кальвин разрешал другие библейские песни, а также псалмы, [9] и эту практику олицетворяло пресвитерианское богослужение и поклонение других реформатских церквей в течение некоторого времени. В то время как музыка является центральным вопросом в дебатах о поклонении, другие вопросы также вызывали споры, включая славословие, благословения, совместное исповедание греха, молитву и чтение символов веры или отрывков из Священных Писаний.Наличие любого из них, их порядок и приоритет варьировались в зависимости от наименования.

    Однако с 1800-х годов большинство реформатских церквей изменили свое понимание регулирующего принципа и стали использовать музыкальные инструменты, полагая, что Кальвин и его ранние последователи вышли за рамки библейских требований [9] и что такие вещи обстоятельства поклонения, требующие мудрости, укорененной в Библии, а не явного повеления. Несмотря на протесты тех немногих, кто придерживается строгого взгляда на регулирующий принцип, сегодня широко используются гимны и музыкальные инструменты, равно как и современные стили музыки поклонения и группы поклонения. [11]

    Варианты

    Было предпринято много усилий, чтобы реформировать или расширить кальвинизм, и эти вариации проявляются в большей или меньшей степени на протяжении всей истории кальвинизма.

    Лапсарианство

    В рамках схоластического кальвинистского богословия существуют две школы мысли о когда и кого Бог предопределил: супралапсарианство (от латинского: supra , «прежде» + lapsare , «падать») и инфралапсарианство (от латинское: инфра , «после»).Первая точка зрения, которую иногда называют «высоким кальвинизмом», утверждает, что Падение произошло отчасти для того, чтобы облегчить Божий замысел избрать одних людей для спасения, а других для проклятия. Инфралапсарианство, иногда называемое «низким кальвинизмом», представляет собой позицию, согласно которой, хотя грехопадение действительно было запланировано, оно не планировалось в отношении того, кто будет спасен.

    Супралапсарианцы верят, что Бог выбрал, каких людей спасти, прежде чем он решил позволить расе пасть, и что Падение служит средством реализации этого предшествующего решения отправить одних людей в ад, а других в рай (т. основания осуждения у отверженных и необходимость спасения у избранных).Напротив, инфралапсарианцы считают, что Бог спланировал гибель расы логически до принятия решения о спасении или проклятии каких-либо людей, потому что, как утверждается, для того, чтобы быть «спасенным», сначала нужно спастись от чего-то и, следовательно, указ Падение должно предшествовать предопределению спасения или проклятия.

    Эти две точки зрения соперничали друг с другом на Дортском Синоде (1618 г.), международном органе, представляющем кальвинистские христианские церкви со всей Европы, и решения, вынесенные на этом соборе, были на стороне инфралапсарианства (Дортские каноны, Первый пункт доктрины). , статья 7).Влиятельное Вестминстерское исповедание веры также проповедует инфралапсарианскую точку зрения, но чутко относится к тем, кто придерживается супралапсарианства. [13] Лапсарианская полемика сегодня имеет несколько громких сторонников с каждой стороны, но в целом она не получает большого внимания среди современных кальвинистов.

    Арминианство

    Основная статья: арминианство

    Теологическое и политическое движение, выросшее в оппозиции кальвинизму, теперь называемое «арминианством», было основано голландским теологом Якобом Арминиусом и пересмотрено и продолжено протестантами.Арминий отверг несколько догматов кальвинистской доктрины спасения, а именно последние четыре из того, что позже будет известно как пять пунктов кальвинизма. Термин «арминианство» сегодня часто служит общим термином как для доктрины Арминия, так и для доктрины ремонстрантов, но последователи Арминия иногда называют себя «реформатскими арминианами». [14]

    Учение Ремонстрантов было осуждено на Дортском Синоде, состоявшемся в Дордрехте, Голландия, в 1618/1619, и большинство кальвинистов обычно не считают последователей Арминия или Ремонстрантов «реформатскими».Многие христиане-евангелисты заняли позицию, отстаиваемую ремонстрантами, а система Арминия была возрождена евангелистом Джоном Уэсли и широко распространена сегодня, особенно в методизме.

    Четырехточечный кальвинизм

    Другая редакция кальвинизма называется «амиралдизм», «гипотетический универсализм» или «четырехточечный кальвинизм», который отказывается от ограниченного искупления в пользу неограниченного искупления, говоря, что Бог обеспечил искупление Христа для всех в равной степени, но видя, что ни один уверовали бы сами, то он затем избирает тех, кого он приведет к вере во Христа, тем самым сохраняя кальвинистское учение о безусловном избрании.

    Эта доктрина была наиболее тщательно систематизирована французским реформатским теологом из Академии Сомюра Мозесом Амиро, в честь которого она названа. Его формулировка была попыткой приблизить кальвинизм к лютеранским взглядам. Он был популяризирован в Англии реформатским пастором Ричардом Бакстером и получил сильную приверженность среди конгрегационалистов и некоторых пресвитериан в американских колониях в 17 и 18 веках.

    Амиралдизм можно найти среди различных евангельских групп в Соединенных Штатах и ​​в Сиднейской англиканской епархии.Кальвинизм «пяти пунктов» преобладает в консервативных и умеренных группах пресвитерианских церквей, реформатских церквей, реформатских баптистов и некоторых неконфессиональных церквей, а также нередко среди евангелистов англиканской церкви.

    Гиперкальвинизм

    Основная статья: гиперкальвинизм

    Гиперкальвинизм впервые относился к эксцентричному взгляду, появившемуся среди первых английских партикулярных баптистов в 1700-х годах. Их система отрицала, что евангельский призыв «покаяться и поверить» обращен к каждому отдельному человеку и что долг каждого человека — довериться Христу для спасения.Хотя эта доктрина всегда была точкой зрения меньшинства, она не отошла в прошлое и все еще может быть найдена в некоторых небольших деноминациях и церковных общинах сегодня. Этот термин также иногда появляется как в теологическом, так и в светском спорных контекстах, где он обычно означает негативное мнение о каком-либо варианте теологического детерминизма, предопределения или версии евангельского христианства или кальвинизма, которую критик считает непросвещенной, резкой или крайний.

    Неоправославие

    В основных реформатских церквях кальвинизм подвергся расширению и пересмотру под влиянием Карла Барта и неоортодоксального богословия.Барт был важным швейцарским реформатским теологом, который начал писать в начале 20-го века, и его главным достижением было противодействие влиянию Просвещения в церквях. Декларация Бармена является выражением бартовской реформы кальвинизма. Консервативные кальвинисты (а также некоторые либеральные реформаторы) считают сбивающим с толку использование названия «кальвинизм» для обозначения неоортодоксии или других либеральных изменений, происходящих из кальвинистских церквей, из-за их различных богословских взглядов.

    Неокальвинизм

    Помимо традиционных движений внутри консервативных реформатских церквей, возникло несколько течений, пытавшихся обеспечить современный, но теологически консервативный подход к миру.

    Версия кальвинизма, принятая как теологическими консерваторами, так и либералами, приобрела влияние в голландских реформатских церквях в конце 19 века, получив название «неокальвинизм», который развивался в соответствии с теориями голландского богослова, государственного деятеля и журналист Авраам Кайпер.Более традиционные кальвинистские критики движения характеризуют его как пересмотр кальвинизма, хотя и консервативный по сравнению с модернистским христианством или неоортодоксией. Неокальвинизм, «кальвинианство» или «реформационное движение» — это ответ на влияние Просвещения, но, вообще говоря, он не касается непосредственно статей спасения. Неокальвинисты намерены понимать свою работу как обновление кальвинистского мировоззрения в ответ на современные обстоятельства, что является расширением кальвинистского понимания религии на научные, социальные и политические вопросы.Чтобы показать свою согласованность с историческим реформатским движением, сторонники могут цитировать « институтов» Кальвина , книгу 1, главы 1-3 и другие работы. В Соединенных Штатах кайперовский неокальвинизм представлен, среди прочего, Центром общественного правосудия , религиозным политическим аналитическим центром со штаб-квартирой в Вашингтоне, округ Колумбия.

    Неокальвинизм разветвился на более теологически консервативные движения в Соединенных Штатах. Первое из них, получившее известность, стало очевидным благодаря трудам Фрэнсиса Шеффера, который собрал вокруг себя группу ученых и распространял их идеи в письменной форме и через L’Abri, кальвинистский учебный центр в Швейцарии.Это движение вызвало пробуждение общественного сознания среди евангелистов.

    Христианский реконструкционизм
    Основная статья: христианский реконструкционизм

    Неокальвинистское движение под названием «Христианский реконструкционизм» гораздо меньше, более радикально и теократично, но, по мнению некоторых, имеет большое влияние на американскую семейную и политическую жизнь. Реконструкционизм представляет собой особый пересмотр подхода Кайпера, который резко отходит от этого коренного влияния посредством полного отказа от плюрализма и формулирования предлагаемых применений санкций библейского закона для современных гражданских правительств.Эти отличительные черты являются наименее влиятельными аспектами движения. Его интеллектуальный основатель, покойный Русас Дж. Рашдуни, основывал большую часть своего понимания на апологетических прозрениях Корнелиуса Ван Тиля, отца пресуппозиционализма и профессора Вестминстерской теологической семинарии (хотя сам Ван Тил не придерживался такой точки зрения). Он имеет некоторое влияние в консервативных реформатских церквях, в которых он родился, а также в кальвинистских баптистских и харизматических церквях, в основном в Соединенных Штатах, Канаде и, в меньшей степени, в Великобритании.

    Реконструкционизм направлен на полную перестройку структур общества на христианских и библейских предпосылках, но не в терминах структурных изменений «сверху вниз», как утверждают его сторонники, а посредством неуклонного продвижения Евангелия Христа как мужчин и женщин. обращены, которые затем проявляют свое послушание Богу в областях, за которые они несут ответственность. В соответствии с теономическим принципом он стремится установить законы и структуры, которые наилучшим образом воплощают этические принципы Библии, включая Ветхий Завет, изложенные в прецедентном праве и резюмированные в Декалоге.Не являясь, строго говоря, политическим движением, реконструкционизм, тем не менее, оказал влияние на развитие тех аспектов правых христиан, которые некоторые критики назвали «доминионизмом». Реконструктивизм предполагает, что Бог устанавливает в Священном Писании все, что ему требуется для упорядочения себя и общества, распространяя регулирующий принцип поклонения на все сферы жизни.

    Новый кальвинизм

    Кальвинизм пережил возрождение в Северной Америке в последние годы, [15] и его приверженцы часто являются баптистами и сторонниками продолжения (т.э., они верят, что духовные дары, такие как языки и пророчества, продолжают действовать и сегодня). Журнал Time описал новый кальвинизм как одну из «10 идей, изменяющих мир» в 2009 году. Келлер.

    Ростовщичество и капитализм

    Одна школа мысли приписывает кальвинизму подготовку почвы для последующего развития капитализма в Северной Европе.С этой точки зрения элементы кальвинизма представляли собой бунт против средневекового осуждения ростовщичества и, косвенно, прибыли в целом. Такая связь была развита во влиятельных работах Р. Х. Тоуни (1880–1962) и Макса Вебера (1864–1920).

    Кальвин выразил свое мнение о ростовщичестве в письме своему другу Йоханнесу Эколампадиусу, в котором он подверг критике использование определенных отрывков из Священных Писаний, на которые ссылаются люди, выступающие против взимания процентов. Он переосмыслил некоторые из этих отрывков и предположил, что другие из них стали неуместными из-за изменившихся условий.Он также отклонил аргумент (основанный на трудах Аристотеля) о том, что неправильно взимать проценты за деньги, потому что сами деньги бесплодны. Он сказал, что стены и крыша дома тоже пусты, но разрешено брать с кого-то плату за то, что он позволил ему ими пользоваться. Точно так же деньги можно сделать плодотворными{

    Однако он уточнил свою точку зрения, сказав, что деньги следует давать взаймы людям, остро нуждающимся, без надежды на проценты.

    Люди

    Всемирный альянс реформатских церквей насчитывает 75 миллионов верующих. [17]

    См. также

    История

    Доктрина

    Группы людей

    Ссылки

    1. ↑ Бенджамин Б. Уорфилд. «кальвинизм». у Иоганна Якоба Херцога, Филипа Шаффа, Альберта Хаука. Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . стр. стр. 359. http://www.ccel.org/ccel/schaff/encyc02.html?term=кальвинизм. «Основополагающий принцип кальвинизма… заключается в глубоком постижении Бога в Его величии, с неизбежно сопровождающимся острым осознанием истинной природы отношения, которое поддерживает к Нему творение как таковое, и особенно греховное существо.».
    2. ↑ Уорфилд, с. 359: «Иногда [«кальвинизм»] обозначает просто индивидуальное учение Жана Кальвина. Иногда он обозначает, в более широком смысле, доктринальную систему, исповедуемую той группой протестантских церквей, которая исторически известна, в отличие от лютеранских церквей, как «реформатские церкви». но также довольно часто называемые «кальвинистскими церквями», потому что великое научное изложение их веры в эпоху Реформации, и, возможно, самое влиятельное из всех веков, было дано Жаном Кальвином.Иногда оно обозначает, еще шире, всю совокупность теологических, этических, философских, социальных, политических концепций, которые под влиянием великого ума Жана Кальвина возвысились до господства в протестантских странах после Реформации. века и оставил неизгладимый след не только в мышлении человечества, но и в истории жизни людей, в социальном устройстве цивилизованных народов и даже в политическом устройстве государств».
    3. ↑ Бриджес, Джерри. «Освящение, основанное на Евангелии».http://www.modernreformation.org/default.php?page=articledisplay&var1=ArtRead&var2=270&var3=authorbio&var4=AutRes&var5=42. Проверено 31 мая 2007 г. .
    4. ↑ Лорейн Бёттнер. «Постоянство святых». Реформатское учение о предопределении . http://www.ccel.org/ccel/boettner/predest.iv.vi.html. Проверено 25 марта 2009 г. .
    5. ↑ Майкл Хортон (2006). Бог обетования, введение в богословие завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books.ISBN 0-8010-1289-9.
    6. ↑ Вестминстерское исповедание веры (1647 г.) VII.1
    7. ↑ Вестминстерское исповедание веры (1647 г.) VII.2; XIX.1, 2
    8. ↑ Вестминстерское исповедание веры (1647 г.) VII.3; XIII
    9. 9.0 9.1 9.2 Джон Барбер (25 июня 2006 г.). «Лютер и Кальвин о музыке и поклонении». Журнал Reformed Perspectives 8 (26). http:// Thirdmill.org/newfiles/joh_barber/PT.joh_barber.Luther.Calvin.Музыка.Поклонение.html. Проверено 6 мая 2008 г. .
    10. ↑ Брайан Швертли (1998). «Музыкальные инструменты в общественном поклонении Богу». http://reformedonline.com/view/reformedonline/music.htm. Проверено 16 ноября 2007 г. .
    11. ↑ Джон Фрейм (1996). Поклонение в духе и истине . Филлипсбург, Нью-Джерси: P&R Pub.. ISBN 0-87552-242-4.
    12. ↑ Ходж, Чарльз (1871 г.). «Систематическое богословие — Том II — Супралапсарианство». Эфирная библиотека христианской классики. http://www.ccel.org/ccel/hodge/theology2.iv.i.ii.html. Проверено 4 июня 2007 г. .
    13. ↑ Ходж, Чарльз (1871 г.). «Систематическое богословие — Том II — Инфралапсарианство». Эфирная библиотека христианской классики. http://www.ccel.org/ccel/hodge/theology2.iv.i.iii.html. Проверено 4 июня 2007 г. .
    14. ↑ См. Стивен Эшби, «Реформатский арминианский взгляд», в Пинсон, Дж. Мэтью, редактор (2002). Четыре взгляда на вечную безопасность . Гранд-Рапидс: Зондерван. ISBN 0310234395.
    15. ↑ Коллин Хансен (22 сентября 2006 г.). «Молодой, беспокойный, реформированный». Христианство сегодня . http://www.christianitytoday.com/ct/2006/september/42.32.html. Проверено 13 марта 2009 г. .
    16. ↑ Дэвид ван Бима (2009). «10 идей, меняющих мир прямо сейчас: новый кальвинизм». ВРЕМЯ . http://www.time.com/time/specials/packages/article/0,28804,1884779_1884782_1884760,00.html. Проверено 13 марта 2009 г. .
    17. ↑ Основные ветви религий

    Ресурсы

    • Джон Кальвин, Институты христианской религии , изд.Джон Т. Макнил, пер. Форд Л. Баттлс (Луисвилл: Westminster John Knox Press, 1960).
    • Форд Льюис Баттлс и Джон Вальхенбах, Анализ «Институтов христианской религии» Джона Кальвина (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1980).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.