Артур Шопенгауэр о женщинах: conjure — LiveJournal
В статье «Женское искусство хуже мужского? (Часть 2)» я упоминала имя известного немецкого писателя, философа и мыслителя 19 века – Артура Шопенгауэра (нем. Arthur Schopenhauer, 1788- 1860) и его эссе «О женщинах», в котором он предпринимает попытку объяснить лживую и бездуховную женскую природу. Для того, чтобы вы представляли, насколько оскорбительными и возмутительными были высказывания этого человека о женщинах и их способностях, и насколько лихо чесал гребень обобщения, я перевела часть его эссе «О женщинах» с немецкого на русский. Однако не удержалась от небольшого вступления и краткого экскурса в историю.Несколько фактов о Шопенгауэре
Шопенгауэр слыл женоненавистником, но при этом имел весьма большой вес в культурных кругах во всём мире. Им восхищались Фридрих Ницше, Рихард Вагнер, Альберт Эйнштейн, Томас Манн, Курт Тухольский и Вильгельм Буш.[1] Сегодня Шопенгауэр был-бы кем-то вроде блогера, который писал бы к тому же очерки, эссе и книги по философии.
Инфлуэнсером, так сказать. Народ обсуждал его тексты в различных литературных салонах того времени и волновался или одобрительно кивал головой. Только с поправкой на то, что, например, у женщин, на которых он так активно нападал своим слогом, не было возможности «оставить комментарий» или пожаловаться редакции, впрочем как и лобби, способного отстоять их интересы.
Деталь портрета Шопенгауэра 1859 года
У Шопенгауэра был крайне негативный образ женщины. Он утверждал, что мы существа второго сорта, слабые, бездуховные и неспособные к восприятию прекрасного: «По праву женский пол можно назвать неэстетичным. Женщины не восприимчивы ни к музыке, ни к поэзии, ни к изобразительному искусству», — писал он в своем эссе. Там же он утверждал, что по природе своей женщины лицемерны, их даже нельзя допускать к присяге. Более того — многие женщины просто воровки. Любовь между мужчиной и женщиной объяснялась по мнению Шопенгауэра исключительно животным влечением.
Несчастная любовь
Сохранилось только одно любовное стихотворение Шопенгауэра.
Оно посвящено актрисе и оперной певице Каролин Ягеманн (нем. Henriette Karoline Friedericke Jagemann, 1777-1848), которая была на одиннадцать лет старше Шопенгауэра, и в которую он был безответно и несчастно влюблён в возрасте 21 года.
Деталь портрета Каролин Ягеманн
Каролин слыла своей красотой, талантом и воспитанием. Но в те времена актрисы были своего рода элитарными проститутками — куртизанками или содержанками. Не удивительно, что она отвергла тогда ещё зелёного и никому неизвестного Шопенгауэра. «Шлюхи должны умирать на соломе»- гласил лист бумаги, прибитый к входной двери успешной актрисы. Госпожа Ягеманн не пользовалась особой симпатией у добропорядочных граждан Веймара. То, что она, дочь библиотекаря, получала сказочную зарплату в качестве певицы и актрисы при дворе театра маленького городка и даже вращалась в кругах княжеской семьи, наблюдали с завистью, но терпимостью. Но когда она стала любовницей герцога Карла Августа из Саксонии-Веймара и со временем родила от него троих детей, терпение лопнуло.
Уверенная в себе Каролин спокойно отнеслась к враждебности, ведь её талантом восхищался сам Гёте. Под его руководством она блистала во всех главных ролях на сцене Веймара.[2]
Разрыв с матерью
Ко всему прочему Шопенгауэр разругался со своей матерью — писательницей Иоганной Шопенгауэр (нем. Johanna Henriette Schopenhauer, 1766-1838). После смерти мужа, отца Шопенгауэра, женщина продала его фирму и дом в Гамбурге, после чего перебралась в Веймар, где кипела бурная культурная жизнь, и мадам Шопенгауэр по-настоящему расцвела. В Веймаре она вела литературный салон, постоянным гостем и гвоздём программы которого был Гёте. Иоганна была к тому же одной из первых, кто признал любовницу и позже жену Гёте — Кристиану Вульпиус, открыла для неё двери своего салона и позаботилась о её приятии в обществе. Гёте и его жена относились к Иоганне с благосклонностью на протяжении всей жизни. Один из самых известных и знаковых романов писательницы Иоганны Шопенгауэр — роман «Габриэла».
Мать Иоганна и сестра Шопенгауэра — Адель были на протяжении всей жизни прикованы друг к другу. С одной стороны потому, что они неопрометчиво вложили свои деньги в банк, который обанкротился, и потеряли львиную долю своего состояния. В итоге жили на остатки от наследства Адели. Во-вторых, потому что Иоганна была весьма расточительным человеком и пыталась из последних сил производить впечатление богатой, знатной женщины, загоняя семью всё дальше в долги. Сейчас бы её траты назвали вложением в маркетинг для поддержания имиджа. Ведь приёмы и вечеринки в литературном салоне стоили огромных денег, и нужно было держать лицо, чтобы не потерять положение и признание в обществе.
Слева Йоханна Шопенгауэр в возрасте 39 лет с дочерью Аделью в 1806 году кисти свободной художницы Каролин Бардуа (нем. Caroline Bardua, 1781-1864), справа портрет Йоханны до смерти мужа в 1800 году. На одном портрете она молодая, полная сил женщина, на другом, хотя шестью годами ранее, старушка.
Разрыв с сестрой
Под гнётом подозрений у Шопенгауэра разладились отношения с сестрой Аделью (нем.
Adele Schopenhauer, 1797-1849). Он утверждал, что она заодно с Иоганной и покрывает её, при этом положила глаз и на его доходы, полученные от отца. При жизни он постоянно обвинял мать в том, что она растратила состояние отца, хотя та честно разделила его между детьми, и Шопенгауэр не остался в накладе. При этом Адель, разносторонняя и талантливая, ещё при жизни, в отличие от брата, стала признанной в широких кругах писательницей, отрабатывала долги матери текстами и переводами, со временем переняла на себя домашние хлопоты и надзор за финансами. «Благодаря» расточительности матери и банкротству банка, она была полностью лишена приданного и не могла по тем временам выйти замуж, была вынуждена работать за двоих, а позже не только содержать, но и ухаживать за послеинсультной матерью. Напомню, что мы говорим о 19 веке и полнейшем женском бесправии.
При этом сам Шопенгауэр жил в своё удовольствие без бед и хлопот, терзаемый внутренними демонами и отсутствием признания. В молодые годы мало кто интересовался Шопенгауэром-философом.
Когда Гёте сказал Иоганне, что её сын получит в будущем широкое признание, потому что работал к тому времени с молодым Артуром над совместными очерками, эссе и позже над известным трактатом о цвете, она воскликнула, что в одной семье не бывает двух гениев. Ведь её дочь куда более талантлива. Увы, но Адель так и не смогла в полной мере реализовать себя, потому что только после смерти матери ей удалось отработать и вернуть долги Иоганны, привести в порядок собственное финансовое положение и отправиться в столь желанное путешествие по Италии. В нашем наследии осталось несколько литературных произведений Адель Шопенгауэр, которые переиздаются и продаются по сей день.[4]
Видимо, в своём эссе Шопенгауэр говорит именно о матери, сестре и двух подругах Адели, с которыми они жили одной семьёй — что женщины по природе своей живут стаями. При этом как удобно было удрать подальше от проблем и обязанностей и подозревать всех в алчности на расстоянии, в то время, как сестра и мать боролись за своё существование.
Печально, что в итоге этого озлобленного человека цитировали и приводили строки из его эссе в качестве серьёзного, обоснованного аргумента.
Итак, ниже перевод текста эссе Артура Шопенгауэра «О женщинах». Сразу оговорюсь, что разбираться с текстом 19 века и модными тогда оборотами и выражениями — то ещё удовольствие, но я постаралась сохранить оригинальный слог автора. На немецком название звучит как «Über die Weiber». В современном немецком слово das Weib практически не используется, потому что имея средний род — как какое-то неодушевлённое существо — уже звучит негативно и весьма близко к оскорбительному ‘баба’. В немецком языке 19 века в обиходе были оба слова — Frau и Weib, но имели практически равное значение — женщина, супруга — и негативной коннотации не имели. Иллюстрации к тексту выбраны мною и носят скорее ёрнический характер, как можно понять под некоторыми комментариями к изображениям. Постарайтесь не закипать при прочтении на каждой строке, но вовремя подмечать интересные повороты и ход мыслей, и каким образом всё это лихо подкреплялось не самыми лицеприятными примерами из дикой природы и сопоставлением с чистой мужской «расой».
********
О женщинах
Артур Шопенгауэр, 1851 год. Оригинал на немецком «Über die Weiber». Внимание, там тоже только часть. Полная версия здесь: Über die Weiber
«Создавая женщин, природа стремится к тому, что в драматургическом смысле можно назвать эффектом взрыва. В молодости она вооружает их на несколько лет чрезмерной красотой, обаянием и пышностью, в ущерб всей оставшейся жизни. А всё для того, чтобы в эти годы они могли захватить воображение мужчины до такой степени, чтобы он был готов честно заботиться о женщине в любой форме и на протяжении всей жизни. И никакие разумные доводы не могут удержать его от этого решения.
«Рынок рабов», Отто Пилни, 1918г.
Таким образом природа снабдила женщину, как и всех других своих созданий, оружием и инструментами, необходимыми для выживания, и на время, когда она в них нуждается, но со свойственным природе бережливым отношением. Так же, как самка муравья после спаривания теряет крылья, которые отныне лишние, даже опасные для потомства, так и женщина после одних или двух родов теряет красоту, возможно по той же причине.
После «брачного полёта» и оплодотворения матки муравьёв обламывают себе крылья, чтобы основать новую семью или остаться в материнской колонии. Муравьиная царица Iridomyrmex purpureus роет нору, основывая новую семью. Via.
В соотвествии с этим молодые девушки совершенно не держат в голове ни проблемы быта, ни проблемы бизнеса и глубоко в душе считают эти заботы второстепенными, даже смешными. Единственно серьёзной профессией для них является любовь, завоевания и то, что с этим связано, например, вечерние туалеты, танцы и т.д.
Фрагмент работы Джона Эверетта Милле «Офелия», 1851—1852. Холст, масло. Галерея Тейт, Лондон
Чем благороднее и совершеннее создание, тем позже и медленнее оно созревает. Мужчина едва достигает зрелости разума и духовной силы к 28 годам, в то время как женщина уже в 18. Но в этом кроется и причина недоразвитости: женщины остаются детьми всю свою жизнь. Они всегда видят только то, что перед их носом, придерживаются только настоящего, принимают желаемое за действительно и предпочитают копаться в мелочах вместо занятий важными делами.
Разум гласит, что человеку негоже жить как животному только в настоящем. Он должен пересматривать прошлое и мыслить о будущем, из которого вытекает его осторожность, забота и обеспокоенность.
Федотов Павел Андреевич, «Свежий кавалер. Утро чиновника, получившего первый крестик», Третьяковская галерея
Женщине трудно понять, в силу её скудного ума, преимущества и недостатки подобного. Они словно больны духовным близорукием, когда их ум интуитивно резко видит что-то вблизи, но имеет узкий круг обозрения, в который не попадают предметы удалённые. Поэтому все, что отсутствует, прошлое, будущее, имеет гораздо более слабое воздействие на женщин, чем на нас. От этого у них порою возникает склонность к безмерным и бездумным тратам, граничащая с безумием.
В глубине души женщины уверены, что участь мужчин — зарабатывать деньги, а их — тратить; по возможности уже при жизни мужчины или по крайней мере после его смерти. Одно то, что мужчина отдаёт им всё заработанное для поддержания домашнего очага, укрепляет их в мысли о своей правоте.
Вопреки всем недостаткам, есть и положительные стороны. Пока женщина растворяется в настоящем больше, чем мы, она делает его более выносимым. Из чего вытекает присущая женщине безмятежность и радость, которыми она способна принести мужчине отдых и в случае необходимости утешение, необходимые для комфорта мужчины, обремененного заботами.
Маковский Владимир Егорович, «Варят варенье», 1876г, Третьяковская галерея
В сложных вопросах, по обычаю древних германцев, можно обращаться за советом и к женщинам: их понимание вещей сильно отличается от нашего, особенно в том, что им нравится идти кратчайшим путем к цели, и близлежащая точка находится по определению в их поле зрения. То, что мы в основном упускаем, именно потому, что решение лежит перед нашим носом, а мы зрим куда дальше. Нас потом трудно вернуть к более простому взгляду на вещи. Кроме того, женщины явно более трезвы по своей природе, чем мы, потому что они не видят в вещах большего, чем есть на самом деле. В то время как мы, если воспламенить нашу страсть, легко преувеличиваем то, что есть, или добавляем что-то воображаемое.
Jean-Pierre Saint-Ours, «Свадьба германцев», 1787г
По этой же причине можно сделать вывод, что женщины проявляют больше сострадания и, следовательно, больше человеколюбия и участия по отношению к несчастным, чем мужчины: но в вопросах справедливости, честности и совести они уступают им. Вследствие слабого ума настоящее, осязаемое, реальное оказывает на них столь сильное воздействие, против которых асбстрактные мысли, афоризмы, принятые решения, и вообще осмысление прошлого и будущего, призрачного и далекого полностью проигрывают.
Вот почему, оказывается, Гераська утопил крошку Муму
Соответственно, несправедливость можно считать фундаментальным недостатком женского характера. Это связано прежде всего с вышеупомянутой скудностью разума и отсутствием рефлексии. К тому же как существа более слабые, они по природе своей должны расчитывать не на силу, а хитрость: отсюда и их инстинктивное коварство и неуничтожимая склонность ко лжи.
Ибо так же, как природа снабдила льва когтями и зубами, слона и кабана бивнями, быка рогами и каракатицу чернилами, она наделила женщину лицемерием и притворством, для защиты и обороны в такой же мере, в какой наградила мужчину физической силой и разумом.
Вследствие этого, притворство – врождённое женское качество, присущее как глупым, так и мудрым женщинам. Использовать его при первой возможности как оружие для женщин так же естественно, как для упомянутых животных пускать в ход клыки и бивни при нападении. При этом они ещё чувствуют себя правыми. По этой причине правдивая, безупречная женщина – вещь скорее невозможная.
Понятно теперь, кто придумал Троянского коня — женская бригада в донайской армии. Забудьте Одиссея и Эпея. Кадр из кинофильма «Троя» 2004г.
Именно поэтому они так легко распознают чужую ложь настолько, что даже не стоит пытаться их обманывать. Описанный выше основополагающий недостаток характера и все вытекающие последствия порождают ложь, нелояльность, предательство, неблагодарность и т.д. Женщины гораздо чаще, чем мужчины, виновны в лжесвидетельстве. Можно было бы вообще усомниться в том, можно ли их допускать к присяге. Время от времени случается и так, что дамы, которым нечего терять, украдкой берут вещи и крадут из торгового магазина.
(Простите, но слов нет. Ищу упавшую челюсть под столом.)
По сути единственная причина существования женщин – пропаганда собственного пола. Роль, в которой они полностью растворяются. Поэтому они скорее живут группами, чем отдельными индивидуумами. И в сердце своём они больше озабочены проблемами своего рода, чем индивидуальными. Всё это придаёт их натуре и их действиям своего рода легкомыслие и полностью противоположное мужчине направление. Из чего собственно и проистекают разногласия в браке.
Это низкорослое, узкоплечее, коротконогое существо с широким тазом мог назвать прекрасным только мужчина, одурманенный половым влечением. По праву женский пол можно назвать ни прекрасным, а неэстетичным. Женщины не восприимчивы ни к музыке, ни к поэзии, ни к изобразительному искусству и совершенно ничего не понимают в этом. Они лишь мимикрируют и притворяются. Они совершенно не способны к иксреннему участию в чём-либо. И причина этому в следующем. Мужчина стремится во всем к прямому господству над вещами, либо понимая их, либо завоевывая.
В то время как женщина всегда и везде претендует косвенно на власть, а именно с помощью мужчины, которым она хочет управлять. Поэтому по природе своей женщины воспринимают мужчин лишь как средство, а их участие является лишь симулируемым. Обходной путь к власти посредством кокетства и обезьянничества.
Женщин называют sexus sequior – слабым полом, из чего исходит, что речь о людях второго сорта, которые отстают во всех отношениях и поэтому требуют к себе более трепетного отношения, которое порой граничит с нелепостью, к тому же унижает нас в их собственных глазах.
Когда природа разделила человеческую расу на две половины, разрез не прошёлся прямо посередине. Несмотря на полярность, разница между положительным и отрицательным полюсами не только качественная, но и количественная. Так что древние европейские и восточные народы смотрели на женщин и отводили им куда более правильное место, чем мы с нашим старо-французским галантством и безвкусным поколением женщин. Этим высокоразвитым цветком христианско-германской глупости, который распустился во всю красу и сделал девиц настолько высокомерными и жестокими, что порою они уже напоминают святых обезьян в Бенаре, которые, осознавая свою святость и неприкосновенность, позволяют себе всё, что им угодно.
«
Авраам Тенирс, «Парикмахерская с обезьянами и котами»
********
Можете себе представить, какими кругами по воде пошли слова из этого эссе на заре зарождения эмансипации, когда женщины стали поднимать голову и требовать права на обучение, право политического голоса, право на самоопределение? Насколько многим пришлось ко двору объяснение, почему женщин нельзя допускать к образованию и в политику — они же, дескать, все равно глупые, лживые и вороватые. Увы, но это наша история, и её нужно знать, чтобы не попадать снова и снова в одни и те же ловушки сознания, останавливающие наше общество в развитии.
—————
Источники
[1] Verkannter Philosoph und Frauenverachter
[2] Todestag von Karoline Jagemann
[3] Arthur Schopenhauer: Über die Weiber
[4] Daniel Schubbe, Matthias Kossler «Schopenhauer Handbuch: Leben, Werk, Wirkung»
«Самое ехидное насекомое на свете». Чехов, Шопенгауэр и Кафка о женщинах и любви
В канун восьмого марта мы решили провести «опрос» философов, социологов, писателей о том, кто же такая женщина и что такое любовь.
Конечно, мы не ожидали, что Антон Павлович станет называть женщину «существом вредным и злокачественным». Мы надеемся, от того, насколько сексистскими оказались высказывания талантливых мужчин из прошлого, в 2018 году девушки не пойдут жечь книги Кафки и Камю. Ну а для баланса мы разбавили мужские монологи портретами женщин, которые совершенно не вписывались в их шаблон.
Писатель, драматург Антон Чехов: «Ум женщины никуда не годится. У нее волос долог, но ум короток – у мужчины же наоборот»
Антон Чехов
«Женщина с самого сотворения мира считается существом вредным и злокачественным. Она стоит на таком низком уровне физического, нравственного и умственного развития, что судить ее и зубоскалить над ее недостатками считает себя вправе всякий, даже лишенный всех прав прохвост. Анатомическое строение ее стоит ниже всякой критики. Когда какой-нибудь солидный отец семейства видит изображение женщины «о натюрель», то всегда брезгливо морщится и сплевывает в сторону.
Иметь подобные изображения на виду, а не в столе или у себя в кармане, считается моветонством. Мужчина гораздо красивее женщины. Как бы он ни был жилист, волосат и угреват, как бы ни был красен его нос и узок лоб, он всегда снисходительно смотрит на женскую красоту и женится не иначе, как после строгого выбора. Нет того Квазимодо, который не был бы глубоко убежден, что парой ему может быть только красивая женщина.
Один отставной поручик, обокравший тещу и щеголявший в жениных полусапожках, уверял, что если человек произошел от обезьяны, то сначала от этого животного произошла женщина, а потом уж мужчина. Титулярный советник Слюнкин, от которого жена запирала водку, часто говаривал: «Самое ехидное насекомое в свете есть женский пол».
Ум женщины никуда не годится. У нее волос долог, но ум короток; у мужчины же наоборот. С женщиной нельзя потолковать ни о политике, ни о состоянии курса, ни о чиншевиках. В то время, когда гимназист III класса решает уже мировые задачи, а коллежские регистраторы изучают книгу «30 000 иностранных слов», умные и взрослые женщины толкуют только о модах и военных.
Логика женщины вошла в поговорку. Когда какой-нибудь надворный советник Анафемский или департаментский сторож Дорофей заводят речь о Бисмарке или о пользе наук, то любо послушать их: приятно и умилительно; когда же чья-нибудь супруга, за неимением других тем, начинает говорить о детях или пьянстве мужа, то какой супруг воздержится, чтобы не воскликнуть: «Затарантила таранта! Ну, да и логика же, господи, прости ты меня грешного!» Изучать науки женщина неспособна. Это явствует уже из одного того, что для нее не заводят учебных заведений. Мужчины, даже идиот и кретин, могут не только изучать науки, но даже и занимать кафедры, но женщина — ничтожество ей имя! Она не сочиняет для продажи учебников, не читает рефератов и длинных академических речей, не ездит на казенный счет в ученые командировки и не утилизирует заграничных диссертаций. Ужасно неразвита! Творческих талантов у нее — ни капли. Не только великое и гениальное, но даже пошлое и шантажное пишется мужчинами, ей же дана от природы только способность заворачивать в творения мужчин пирожки и делать из них папильотки.
Она порочна и безнравственна. От нее идет начало всех зол. В одной старинной книге сказано: «Женщина — это молот, которым дьявол размягчает и молотит весь мир». Когда диаволу приходит охота учинить какую-нибудь пакость или каверзу, то он всегда норовит действовать через женщин.
Вспомните, что из-за Бель Элен вспыхнула Троянская война, Мессалина совратила с пути истины не одного паиньку… Гоголь говорит, что чиновники берут взятки только потому, что на это толкают их жены.
Это совершенно верно. Пропивают, в винт проигрывают и на Амалий тратят чиновники только жалованье… Имущества антрепренеров, казенных подрядчиков и секретарей теплых учреждений всегда записаны на имя жены. Распущена женщина донельзя. Каждая богатая барыня всегда окружена десятками молодых людей, жаждущих попасть к ней в альфонсы. Бедные молодые люди!
Отечеству женщина не приносит никакой пользы. Она не ходит на войну, не переписывает бумаг, не строит железных дорог, а запирая от мужа графинчик с водкой, способствует уменьшению акцизных сборов.
Короче, она лукава, болтлива, суетна, лжива, лицемерна, корыстолюбива, бездарна, легкомысленна, зла… Только одно и симпатично в ней, а именно то, что она производит на свет таких милых, грациозных и ужасно умных душек, как мужчины… За эту добродетель простим ей все ее грехи. Будем к ней великодушны все, даже кокотки в пиджаках и те господа, которых бьют в клубах подсвечниками по мордасам».
Доктор философии Артур Шопенгауэр: «Женщине нужен господин. Если она молода, им будет любовник, стара – духовник»
Артур Шопенгауэр
«Низкорослый, узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать прекрасным только отуманенный половым побуждением рассудок мужчины: вся его красота и кроется в этом побуждении. С большим основанием его можно бы было назвать неэстетичным, или неизящным, полом. И действительно, женщины не имеют ни восприимчивости, ни истинной склонности ни к музыке, ни к поэзии, ни к образовательным искусствам; и если они предаются им и носятся с ними, то это не более как простое обезьянство для целей кокетства и желания нравиться.
Чем благороднее и совершеннее какая-нибудь вещь, тем позднее и медленнее достигает она своей зрелости.
Мужчина приобретает зрелости рассудка и духовных сил едва ли раньше двадцати восьми лет; женщина — с восемнадцатым годом. Но зато такой уж и рассудок: вполне скудно отмеренный.
Женщины уже потому склонны (приспособлены) к пестованию и воспитанию нашего первого детства, что они сами ребячливы, вздорны и близоруки, одним словом, всю жизнь представляют из себя больших детей: род промежуточной ступени между ребенком и мужчиной, который и есть собственно человек.
Женщины убеждены в душе своей, что назначение мужчин — зарабатывать деньги, а их — тратить, если возможно — ещё при жизни мужа или же, по крайней мере, после его смерти. Их укрепляет в этом убеждении уже то обстоятельство, что муж предоставляет приобретённое в их распоряжение для хозяйства. С какими бы невыгодами всё это ни было сопряжено, оно имеет, однако же, ту хорошую сторону, что женщина больше нас поглощена настоящим, и поэтому, если оно только сносно, лучше (полнее) им наслаждается, откуда и проистекает свойственная женщине ясность, которая ей служит для рассеяния, а в случае нужды — и для утешения обременённого заботами мужа.
Отнюдь не следует пренебрегать обычаем древних германцев — в затруднительных обстоятельствах призывать на совещание также и женщин, ибо способ воспринятия ими вещей совершенно отличен от нашего, особенно тем, что он имеет свойство подмечать кратчайший путь к цели и вообще всё близлежащее, что мы, смотря вдаль, большею частью упускаем из виду именно потому, что оно лежит у нас под носом.
На эту тему:«В Дагестане до сих пор делают женское обрезание». Как я боролась за права женщин и избегала прессинга полиции
Между мужчинами существует от природы простое равнодушие; между женщинами – уже природная враждебность. Это, должно быть, происходит оттого, что odium figulinum (ненависть партий), ограничивающаяся между мужчинами всякий раз известными партиями, у женщин распространяется на весь их пол, так как все они имеют только одно ремесло. Что женщина по своей натуре обречена на повиновение, видно уже из того обстоятельства, что всякая из них, попав в несвойственное ей, противоестественное положение полнейшей независимости, тотчас же примыкает к какому-нибудь мужчине, которому она и предоставляет руководить и господствовать над собою, потому что ей нужен господин.
Если она молода, им будет любовник, стара – духовник.
Она с избытком снабдила их на несколько лет красотою, привлекательностью и пышностью на счёт всей остальной их жизни именно затем, чтобы они в течение этих годов могли в такой мере овладевать воображением мужчины, чтобы он, увлекшись, честно принял на себя, в той или другой форме, заботу об их дальнейшей жизни, к каковому шагу побудить его простое здравое размышление не представляет достаточно надёжных гарантий. Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить обязанности».
Писатель Франц Кафка: «Я не могу выносить никакую женщину, которую любил бы»
Франц Кафка
«Женщины – это капканы, которые повсюду дожидаются мужчин с тем, чтобы затащить их обратно, в Конечное. Я не могу выносить никакую женщину, которую любил бы. Но, я сходился с девушками, в которых легко влюблялся и которых я еще легче бросал, чем они бросали меня, не причиняя мне этим ни малейших страданий.
Один — я концентрация всех моих сил. Женившись, ты ставишь себя вне действия, предаешься безумству, открываешь себя всем ветрам.
Честная до глубины сердца, порядочная, бескорыстная — это большие достоинства для создания, которое физически не без красоты, но которое почти столь же незначительно, как мошка, порхающая вокруг лампы. Любовь – то, что ты для меня – нож, которым я копаюсь в себе».
Философ, писатель Альбер Камю: «Разврат – он прекрасно заменяет любовь»
Альбер Камю
«Придя в отчаяние и от любви и от целомудрия, я, наконец, решил, что мне еще остается разврат – он прекрасно заменяет любовь, прекращает насмешки людей, водворяет молчание, а главное, дарует бессмертие.
Когда ты, еще не потеряв ясности ума, лежишь поздно ночью меж двух проституток, начисто исчерпав вожделение, надежда, знаете ли, уже не мучает тебя – воображаешь, что отныне и впредь, на все времена, в жизни твоей воцарится холодный рассудок, а все страдания навеки канут в прошлое.
В известном смысле я всегда погрязал в разврате, никогда не переставая при этом мечтать о бессмертии. Это было свойственно моей натуре и вытекало также из великой моей любви к самому себе, о которой я уже неоднократно говорил вам. Да я просто умирал от жажды бессмертия. Я слишком любил себя и, разумеется, желал, чтобы драгоценный предмет этой любви жил вечно. Но ведь в трезвом состоянии ты, немного зная себя, не видишь достаточных оснований к тому, чтобы бессмертие было даровано какой то похотливой обезьяне, а, следовательно, надо раздобыть себе суррогаты бессмертия.
Из-за того, что я жаждал вечной жизни, я и спал с проститутками и пил по ночам. Утром, разумеется, у меня было горько во рту, как оно и подобает смертному. Но долгие часы я реял в небесах. Уж не знаю, как и признаться, я все еще с умилением вспоминаю о некоторых ночах, когда я ходил в подозрительный кабак, поджидая подвизавшуюся там танцовщицу, даровавшую мне свои милости; во славу ее я даже подрался однажды вечером с неким хвастливым щенком.
Дождавшись зари, я попадал, наконец, в вечно не застланную постель моей принцессы, которая машинально предавалась любовным утехам и сразу же засыпала.
Алкоголь и женщины давали мне, признаюсь, единственное достойное меня облегчение. Открываю вам эту тайну, дорогой друг, не бойтесь воспользоваться ею. Вы сами тогда убедитесь, что настоящий разврат – сущий избавитель, потому что он не налагает никаких обязательств. Распутствуя, думаешь только о самом себе, поэтому то больше всего и развратничают люди, питающие великую любовь к собственной особе.
Разврат – это джунгли без будущего и без прошлого, а главное, без обещаний и без немедленной кары. Места, предназначенные для него, отделены от мира. Входя туда, оставь и страх и надежду. Разговаривать там не обязательно, то, зачем пришел, можно получить и без слов, а зачастую даже и без денег – да да. Ах, позвольте уж мне, пожалуйста, воздать хвалу безвестным и позабытым женщинам, которые помогали мне тогда.
Еще и до сих пор к воспоминаниям, оставшимся у меня о них, примешивается что-то, похожее на уважение».
Социолог, философ Жан Бодрийяр: «Чтобы женское стало полноправным полом? Нелепость!»
Жан Бодрийяр
«Всякая мужская сила есть сила производства. Всё, что производится, пусть даже женщина, производящая себя как женщину, попадает в регистр мужской силы. Единственная, но неотразимая, сила женственности — обратная сила соблазна. Сама по себе она ничто, ничем особенным не отличается — кроме своей способности аннулировать силу производства. Но аннулирует она её всегда.
А существовала ли вообще когда-либо фаллократия? Не может такого быть, что вся эта история о патриархальном господстве, фаллической власти, исконной привилегированности мужского – просто лапша на уши? Начиная с обмена женщинами в первобытных обществах, идиотски толкуемого как первая стадия в истории женщины-объекта? Все россказни, которые мы на этот счёт слышим, универсальный дискурс о неравенстве полов, этот лейтмотив эгалитаристской и революционной современности, в наши дни усиленный всей энергией осёкшейся революции, — всё это одна гигантская нелепость.
Власть и свои институты мужчины установили с одной только целью — противодействовать изначальному могуществу и превосходству женщины. Движущей силой предстает здесь уже не зависть к пенису, а, напротив, зависть мужчины к женскому плодородию.
Можно высказать гипотезу, что женское – вообще единственный пол, а мужское существует лишь благодаря сверхчеловеческому усилию в попытке оторваться от него. Стоит мужчине хоть на миг зазеваться — и он вновь отброшен к женскому. Тогда уже женское определенно привилегируется, а мужское выставляется определённо ущербным — и становится ясней ясного вся смехотворность стремления «освободить» одно, чтобы предоставить ему доступ к столь хрупкой «власти» другого, к этому в высшей степени эксцентричному, парадоксальному, параноидальному и скучному состоянию, которое зовётся мужественностью.
На эту тему:Бьютизм или как консерваторы и феминистки дискриминируют молодых и сексапильных
Всё это настолько убедительно, насколько только может быть убедительна парадоксальная гипотеза (такая гипотеза всегда интереснее общепринятой), но на самом деле она просто меняет местами термины оппозиции, превращает уже женское в изначальную субстанцию, своего рода антропологический базис, выворачивает наизнанку анатомическую детерминацию, но, по сути, оставляет её в неприкосновенности, как судьбу, — и вновь теряется вся «ирония женственности».
Ирония теряется, как только женское институируется как пол, даже — и особенно — тогда, когда делается это с целью изобличить его угнетение. Извечная ловушка просвещенческого гуманизма, нацеленного на освобождение порабощенного пола, порабощённых рас, порабощённых классов, но мыслящего это освобождение не иначе как в терминах самого их рабства. Это чтобы женское стало полноправным полом? Нелепость, коль скоро оно не полагается ни в терминах пола, ни в терминах власти».
Писатель, журналист Чарльз Буковски: «Современные женщины… Я называю их машинками для нытья»
Чарльз Буковски
«Женщины… Скажешь пару слов, схватишь за руку: «Пойдем, детка!», затащишь в спальню и оттрахаешь. И они идут! Попав в этот ритм однажды, ты должен продолжать двигаться. Парень, вокруг столько одиноких женщин! Они хорошо выглядят, только надо законтачить. Они сидят все такие одинокие, ходят на работу, с работы… Для них многое значит иметь какого-нибудь парня, который всовывает им.
Если он сидит рядом, пьет и разговаривает – вот оно, удовольствие. Дааа… все было круто… и я был счастлив.
Современные женщины… они не будут штопать тебе карманы, забудь об этом! Я называю их машинками для нытья. Всё всегда идет не так, когда смываешься от них. И послушай, когда ты проходишь сквозь эту истерию… забудь это. Я выхожу, сажусь в машину и валю. Куда угодно. Заказываю где-нибудь чашку кофе. Где угодно. Что угодно, кроме еще одной женщины. Я полагаю, они только выглядят по-разному, а? Истерия начинается… они разорены. Ты уходишь — они не понимают. «Куда ты собираешься?» — «Детка, я поищу бордель в другом месте!».
Они думают я женоненавистник, но нет. Это все слухи. Они только и слышали, мол: «Буковски — шовинистская свинья», но они не удосуживаются проверить первоисточник. Конечно, временами я выставляю их не с лучшей стороны, но я также поступаю и с мужчинами. Я и с собой так поступаю. Если я действительно думаю, что что-то хреново, то я говорю, что это хреново, неважно кто передо мной – мужчина, женщина, ребенок ли, собака.
Женщины такие обидчивые, думают они особенные. В этом их проблема».
Писатель Виктор Пелевин: «Они видят диаметрально противоположные галлюцинации»
Виктор Пелевин
«На деле мужчины и женщины гораздо дальше друг от друга, чем могут себе представить. Это даже трудно объяснить, насколько они непохожи. Дело здесь, конечно, в гормональном составе красной жидкости.
Можно сказать, что наш мир населяют два вида наркоманов, которые принимают сильнейшие психотропы с очень разным действием. Они видят диаметрально противоположные галлюцинации, но должны проводить время рядом друг с другом. Поэтому за долгие века они не только научились совместно ловить принципиально разный кайф, но и выработали этикет, позволяющий им вести себя так, как если бы они действительно понимали друг друга, хотя одни и те же слова, как правило, значат для них разное. А вообще, прав был Чехов: женская душа по своей природе — пустой сосуд, который заполняют печали и радости любимого».
Заметили ошибку в тексте – выделите её и нажмите Ctrl+Enter
Женская природа и ее предназначенность в афористических описаниях и прогнозах А. Шопенгауэра
В данной статье отражены взгляды А. Шопенгауэра на положение женщины в семье и обществе. Философ оценивает предназначение слабого пола, а также его отличительные черты, достоинства и недостатки, и как любой авторский текст размышления А. Шопенгауэра отражают личную жизнь писателя.
Ключевые слова: женский вопрос, трескучий эффект, разум, гендер, сексизм.
Женский вопрос является одной из составных частей вопроса о человеческой личности, ценностях и смысле жизни. Научное и творческое познание позволяет отличить человеку культурные и исторические интерпретации от вопросов, которые не могут быть отложены на потом, так как это судьбы живых людей и то, как мы к этому относимся, составляет наследие будущих поколений.
Сексизм и гендерные стереотипы никогда не возникают сами по себе, ведь где есть представление, что мужчина выше женщины, там есть и религиозные предрассудки, а также культурная и политическая пауперизация, в результате чего возникает позиция угнетения.
Артур Шопенгауэр является одним из самых известных мыслителей иррационализма. Его метафизический анализ воли и афористический стиль письма не оставлял равнодушным ни одного мыслителя того времени. В 1841–1851 годах в свет выходит труд Шопенгауэра «Парерга и паралипомена», что в переводе с греческого означает пропуски и дополнения. Это одна из последних крупных работ Шопенгауэра, опубликованная при жизни самого автора в двух томах. Во втором томе 27 главу он посвящает женщинам, а именно философскому рассмотрению женского вопроса.
Предназначение женщины Шопенгауэр видит в воспроизведении рода и заботе о нем, а также в послушании своему супругу, а не в какой-либо деятельности. По его мнению, жизнь женщины должна быть скупа на различные эмоции, тем более положительные.
Артур Шопенгауэр определяет женский пол как нечто промежуточное между ребенком и мужчиной, говоря о том, что женщина все время своей жизни пребывает в среднем состоянии и может оставаться ребенком надолго, а поэтому лучше других ладит с детьми, чем и занимается всю свою жизнь. В отличие от женщин мужчину философ позиционирует как настоящего человека. Ну разве не сексизм? Ощущение, что своими высказываниями он хочет унизить всех женщин мира и привлечь тем самым внимание к своей обиженной персоне. Философ делает упор на том, что заниматься детьми, заложено в природе каждой женщины и именно по этой причине общий язык дети находят больше с матерью, а не с отцом. Философ уверен: «Чем благороднее и совершеннее какое-нибудь творение, тем позже достигает оно зрелости». [2,с.894]Именно по этой причине Шопенгауэр ставит женщину в промежуточное звено между мужчиной и ребенком.
Далее в своей работе Шопенгауэр рассуждает на тему того, как были созданы девушки и приходит к выводу о трескучем эффекте. Суть этого эффекта состоит в том, что женщина наделена своей красотой лишь на короткий промежуток времени для той цели, чтобы найти себе будущего мужа, спутника жизни, который будет обеспечивать женщину и брать на себя ответственность, когда красота женщины иссякнет. По мнению Шопенгауэра, красота женщины — это ее оружие, с помощью, которого она ведет войну за свое лучшее существование. А. Шопенгауэр утверждает следующее: «Подобно тому, как самка муравья после оплодотворения теряет ненужные более и даже опасные для ухода за яичками крылья, так, большею частью, и женщина после одних или двух родов теряет свою красоту; вероятно, даже по той же самой причине».
Разум является отличительной чертой человека, благодаря чему он не существует как животное исключительно в настоящем, а принимает во внимание и прошедшее, а также размышляет над будущим. Женщина же привыкла все время переживать и сопереживать, поэтому она не может конкретно сосредоточиться на своей мысли, именно поэтому все прошедшее влияет на женщину меньше, чем на мужчин. Следующим шагом Шопенгауэр отмечает меркантильность слабого пола, говоря о том, что женщины убеждены в том, что главное предназначение мужчины — это зарабатывание денег, а они в свою очередь призваны тратить эти деньги, и тот факт, что мужчина отдает свой бюджет на ведение домашнего хозяйства, подкрепляет их веру. По мнению философа, женский ум трезвее, что позволяет им видеть в вещах лишь то, что в них действительно заключено, в то время как мужчины легко возбуждаются и преувеличивают, дополняют существующую реальность.
В 1844 году в одном из главных своих трудов «Мир как воля и представление» во втором томе Артур Шопенгауэр вновь возвращается к проблеме женского вопроса, но уже с другой точки зрения.
Метафизика половой любви состоит из различных эссе, которые служат продолжением второй главы, где философ выдвигает свою теорию сексуальности, которая лишает людей здравого смысла в тоске по любимым, выдвигает собственное предположение о генетике, в котором он говорит, что характер — производное от отцов, а разум–от матерей, и подкрепляет это примерами великих деятелей.
Артур Шопенгауэр определяет главное условие, влияющее на наш выбор — возраст, соотнося это с половым созреванием. Предпочтение мужчины отдают девушкам в возрасте от восемнадцати до двадцати лет, а за пределами этого возраста он не находит женщин привлекательных. Мужчина как защитник будущего своих детей ищет избранницу здоровую, так как хронические болезни могут передаться будущим поколениям, из этого и вытекает второе условие — здоровье.
Третье условие при выборе партнера — это тип сложения фигуры, ведь от этого тоже зависит здоровье. Получается, что при выборе женщины, мужчина оценивает все ее внешние данные, и любой изъян вроде кривой походки является отклонением: «женщина, которая стройна и у которой красивые ноги, подобна золотой колонне на серебряной опоре». [1,с.102] Автору важны даже зубы, ведь это, на его взгляд, может передаться его будущему поколению.
Четвертое, на что обращают внимание мужчины при выборе женщины — это полнота ее тела, поскольку излишняя худоба отталкивает противоположный пол.
А. Шопенгауэр создает впечатление человека, который пытается унизить женский пол или продемонстрировать его неполноценность, но происходит это лишь потому, что любой авторский текст является отражением жизни писателя, и философ не исключение. В семье Артура Шопенгауэра был явный пример женщины, которую он описывает на протяжении своих трудов — это его мать Иоганна Шопенгауэр. Современники описывают ее как легкомысленную, экстравагантную похитительницу наследства.
В результате проведенного исследования можно сделать следующий вывод, что Артур Шопенгауэр утверждает, что все предназначение женщины состоит в том, чтобы найти достойного, а главное обеспеченного мужчину для продолжения будущего рода. Шопенгауэр также подмечает, что мужчины и женщины по своей природе различны и что по своей натуре и физическим данным женщина способно только на воспроизводство и воспитание потомства.
Литература:
- А. Шопенгауэр. Метафизика половой любви; перевод с немецкого Ю. Айхенвальда. СПб.: Азбука — Аттикус,2019.224с.
- А. Шопенгауэр. Полное собрание сочинений. Парерга и паралепомина. М.,1910.Т.III.С.901.
- Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости.
Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М.: Республика, 1992. С. 259–420.
Основные термины (генерируются автоматически): женщина, мужчина, ребенок, том, выбор женщины, красота женщины, мать, пол, предназначение женщины, трескучий эффект.
Артур Шопенгауер – немецкий философ. Цитаты, афоризмы, фразы.
Eсли хoчешь пoдчинить себе все, пoдчини себя рaзуму.
Чтo бы не гoвoрили, нo сaмoе счaстливoе мгнoвение счaстливoгo челoвекa — кoгдa oн зaсыпaет, a сaмoе несчaстнoе мгнoвение несчaстнoгo — кoгдa oн прoбуждaется.
Taлaнтливый челoвек думaет быстрее и прaвильнее других, гениaльный же челoвек видит другoй мир, чем все oстaльные.
Taлaнт пoхoж нa стрелкa, пoпaдaющегo в цель, недoстижимую для других, a гений — нa стрелкa, пoпaдaющегo в цель, пoпрoсту невидимую для других.
Кaк для oбыкнoвеннoгo челoвекa пoзнaние служит фoнaрем, кoтoрый oсвещaет ему путь, для гения oнo — сoлнце, кoтoрoе oзaряет для негo мир.
Пoистине, кaждoе дитя — в oпределеннoй мере гений, и кaждый гений — в oпределеннoй мере дитя.
В тoй сaмoй степени, в кaкoй усиливaется oтчетливoсть пoзнaния и вoзвышaется сoзнaние, вoзрaстaет и мукa, и, следoвaтельнo свoей высшей степени дoстигaет oнa в челoвеке; и здесь oпять-тaки oнa тем сильнее, чем яснее пoзнaет челoвек, чем oн интеллигентнее: тoт, в кoм живет гений, стрaдaет бoльше всех.
Сaмые прекрaсные твoрения кaждoгo искусствa, блaгoрoднейшие сoздaния гения, для тупoгo бoльшенствa людей нaвеки oстaются книгoй зa семью печaтями и недoступны для негo, oтделеннoгo oт них глубoкoй прoпaстью, кaк недoступнo для черни oбщение с кoрoлями.
Не тoлькo прирoдa вo все временa прoизвoдилa лишь крaйне немнoгих действительных мыслителей в виде редких исключений, нo чтo и сaми эти немнoгие всегдa существoвaли лишь для oчень немнoгих. Вoт пoчему призрaки и зaблуждения все время прoдoлжaют сoхрaнять свoе гoспoдствo.
Здоровье до того перевешивает все остальные блага жизни, что поистине здоровый нищий счастливее больного короля.
Oчевиднo, чтo прaвильнее oбъяснять мир из челoвекa, чем челoвекa из мирa.
Toлькo тoт писaтель принoсит нaм пoльзу, кoтoрый пoнимaет вещи яснее и прoницaтельнее, чем мы сaми, кoтoрый ускoряет нaшу мысль, a не зaдерживaет ее.
Без женщины нaшa жизнь былa бы: в нaчaле — беззaщитнa, в середине — без удoвoльствия, в кoнце — без утешения.
В действительнoсти же лучше всегo мoжнo срaвнить взaимнoе oтнoшение вoли и интеллектa с мoгучим слепцoм, нoсящим нa свoих плечaх пaрaлизoвaннoгo зрячегo.
В старости нет лучшего утешения, чем сознание того что все силы в молодости отданы делу, которое не стареет.
В этoм и зaключaется силa истины: ее пoбедa труднa и мучительнa, нo зaтo, рaз oдержaннaя, oнa уже не мoжет быть oттoргнутa.
Внушaть челoвеку, чтo oн лишь недaвнo прoизoшел из ничегo и, следoвaтельнo, целую вечнoсть был ничем, a в будущем все-тaки никoгдa не исчезнет, все рaвнo чтo учить егo, будтo oн хoтя и всецелo предстaвляет сoбoй сoздaние кoгo-тo другoгo, тем не менее нa все временa несет oтветственнoсть зa свoи действия или зa свoе бездействие.
Все o чем пoвествует истoрия, в сущнoсти лишь тяжкий, зaтянувшийся и зaпутaнный кoшмaр челoвечествa.
Всякoе вoзмездие пoсредствoм причинения муки, без цели в будущем, предстaвляет сoбoю месть.
Для тoгo чтoбы дoбрoвoльнo и свoбoднo признaвaть и ценить чужие дoстoинствa, нaдo иметь сoбственнoе.
Есть одна только врожденная ошибка — это убеждение, будто мы рождены для счастья.
Женщины мoгут иметь oгрoмный тaлaнт, нo не мoгут быть гениaльны, ибo oни всегдa субъективны.
Именнo вежливoсть — этo услoвнoе и системaтическoе oтрицaние эгoизмa в мелoчaх пoвседневнoгo oбихoдa, и oнa предстaвляет сoбoй, кoнечнo, признaннoе лицемерие, oднaкo oнa культивируется и вoсхвaляется, тaк кaк тo, чтo oнa скрывaет эгoизм, нaстoлькo гaдкo, чтo егo не хoтят видеть, хoтя знaют, чтo oнo тут, пoдoбнo тoму, кaк желaют, чтoбы oтврaтительные предметы пo крaйней мере были прикрыты зaнaвескoй.
Исключительнo через тo, чтo мы делaем, узнaем мы, чтo мы тaкoе.
Кoгдa челoвек oтнес все стрaдaния и муки в aд, для небa не oстaлoсь ничегo, крoме скуки.
Карточная игра — явное обнаружение умственного банкротства. Не будучи в состоянии обмениваться мыслями, люди перебрасываются картами.
Ктo жестoк к живoтным, тoт не мoжет быть дoбрым челoвекoм.
Мaссa и чернь пoтoмствa всегдa oстaется тaкoй же изврaщеннoй и тупoй, кaк всегдa былa и всегдa есть мaссa и чернь сoвременнoсти.
Нaпoминaю, чтo слушaть филoсoфoв и читaть их нaдo для дoстижения счaстливoй жизни.
Нет, истина — не продажная женщина, кидающаяся на шею тем, кто ее не хочет; напротив, она — столь недоступная карасавица, что даже тот, кто жертвует ей всем, еще не может быть уверен в ее благосклонности.
Оптимизм, если тoлькo oн не бессмысленнoе слoвoизвержение тaких людей, зa плoскими лбaми кoтoрых не oбитaет ничегo, крoме слoв, предстaвляется мне не тoлькo нелепым, нo и пoистене бессoвестным вoззрением, гoрькoй нaсмешкoй нaд невырaзимыми стрaдaниями челoвечествa. И пусть не думaют, будтo христиaнскoе верoучение блaгoприятствует oптимизму: нaoбoрoт, в Eвaнгелии мир и злo упoтребляются пoчти кaк синoнимы.
Пoдaвляющее бoльшинствo людей не спoсoбнo сaмoстoятельнo думaть, a тoлькo верoвaть, и не спoсoбнo пoдчиняться рaзуму, a тoлькo влaсти.
Пoстучитесь в грoбы и спрoсите у мертвецoв, не хoтят ли oни вoскреснуть, и oни oтрицaтельнo пoкaчaют гoлoвaми.
Признaние стрoгoй неoбхoдимoсти челoвеческих пoступкoв — этo пoгрaничнaя линия, oтделяющaя филoсoфские умы oт других.
Ритм и рифмa oтчaсти прикoвывaют нaше внимaние, пoбуждaя нaс oхoтнее следить зa пoвествуемым; oтчaсти же, блaгoдaря им, в нaс вoзникaет слепoе, предшествуещее всякoму суждению сoглaсие с пoвествуемым.
Сaмoстoятельнoсть суждений — привилегия немнoгих: oстaльными рукoвoдят aвтoритет и пример.
Я не хoтел бы быть Бoгoм, кoтoрый сoтвoрил этoт мир, пoтoму, чтo стрaдaния этoгo мирa рaзбили бы мoе сердце.
Сострадание — основа всей морали.
Только веселость является наличной монетой счастья; все другое — кредитные билеты.
Филoсoфия в сущнoсти есть мудрoсть пoстижения мирa, ее прoблемa — мир, тoлькo с ним oнa имеет делo, бoгoв же oстaвляет в пoкoе и нaдеется, чтo зa этo и ее бoги oстaвят в пoкoе.
Честь это внешняя совесть, а совесть это внутренняя честь.
Чтo для oгня дoждь, тo для гневa сoстрaдaние.
Этoт мир устрoен именнo тaк, чтoбы кoе-кaк сoхрaняться; если бы oн был хoть немнoгo хуже, oн бы вoвсе не мoг существoвaть.
Eсли бы нaс пугaлa в смерти мысль o небытии, тo мы дoлжны были бы испытывaть тaкoй же испуг при мысли o времени, кoгдa нaс еще не былo.
Koнечнo же челoвек всегдa делaет тo чтo oн хoчет, нo вoт тoлькo тo чтo oн хoчет, всегдa нaхoдится вне егo влaсти.
Oни гoвoрят нaм чтo сaмoубиствo есть величaйшaя трусoсть; чтo сaмoубийствo — грех; тoгдa кaк сoвершеннo oчевиднo чтo ничем тaк не дoрoжит челoвек — кaк егo жизнью.
Toлькo кaжется, будтo людей влечет кaкaя-тo силa, нaхoдящaяся впереди них, в действительнoсти их пoдтaлкивaет нечтo сзaди.
Toлькo тoт, ктo сaм oдaрен, пoжелaет себе oбществa дaрoвитoгo.
Быть мoжет, прoпaсть, лежaщaя между глупцoм и гением, бoльше, чем между oчень умным живoтным и oчень oгрaниченным челoвекoм.
В Индии нaши религии никoгдa не нaйдут себе пoчвы: древняя мудрoсть челoвечествa не будет вытесненa сoбытиями в Гaлилее. Нaпрoтив, индусскaя мудрoсть устремляется oбрaтнo в Eврoпу и сoвершит кoреннoй перевoрoт в нaшем знaнии и мышлении.
В тoй сaмoй степени, в кaкoй усиливaется oтчетливoсть пoзнaния и вoзвышaется сoзнaние, вoзрaстaет и мукa, и, следoвaтельнo свoей высшей степени дoстигaет oнa в челoвеке; и здесь oпять-тaки oнa тем сильнее, чем яснее пoзнaет челoвек, чем oн интеллигентнее: тoт, в кoм живет гений, стрaдaет бoльше всех.
Вoпрoс o свoбoде вoли действительнo является прoбным кaмнем, с пoмoщью кoтoрoгo мoжнo рaзличaть глубoкo мыслящие умы oт пoверхнoстных, или пoгрaничным стoлбoм, где те и другие рaсхoдятся в рaзные стoрoны: первые все стoят зa неoбхoдимoстью дaннoгo пoступкa при дaннoм хaрaктере и мoтиве, пoследнее же, вместе с бoльшинствoм, придерживaются свoбoды вoли.
Время — это всецело последовательность и больше ничего, пространство — всецело положение и больше ничего, материя — всецело причинность и больше ничего.
Все, чтo сoвершaется в зaвисимoсти oт oжидaемoй нaгрaды или кaры, будет эгoистическим деянием и, кaк тaкoвoе, лишенo чистo мoрaльнoй ценнoсти.
Гoсудaрствo, единственнaя цель кoтoрoгo — oгрaждaть oтдельных лиц друг oт другa, a целoе — oт внешних врaгoв.
Ежели не желаете нажить себе врагов, не старайтесь выказывать над людьми своего превосходства.
Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить свои обязанности.
Зa тo, чтo oдин испытaл нaслaждение, другoй дoлжен жить, стрaдaть и умереть.
Из личных свойств непосредственнее всего способствует нашему счастью веселый нрав.
Иными слoвaми, мы думaем, будтo в кaждoм дaннoм случaе вoзмoжен всякий пoступoк; и лишь нa oпыте и из рaзмышления нaд oпытoм, мы узнaем, чтo нaши пoступки сoвершеннo неизбежнo вытекaют из сoпoстaвления хaрaктерa с мoтивaми. Этим и oбъясняется, пoчему сaмый неoбрaзoвaнный челoвек, следуя свoему чувству, стрaстнo зaщищaет пoлную свoбoду oтдельных пoступкoв, — между тем, кaк великие мыслители всех векoв и дaже бoлее глубoкие из верoучений oтрицaли ее.
Истoрия. В ней oтсутствует oснoвнoй признaк нaуки, субoрдинaции пoзнaнных фaктoв. Oнa предстaвляет сoбoй знaние a не нaуку.
Кaтoлицизм — этo христиaнствo, пoдвергшееся бессoвестным злoупoтреблениям, прoтестaнтизм же — этo христиaнствo вырoдившееся.
Как лекарство не достигает своей цели, если доза слишком велика, так и порицание и критика — когда они переходят меру справедливости.
Красота — это открытое рекомендательное письмо, заранее завоевывающее сердце.
Лучше свести свoи желaния и пoтребнoсти к минимуму, чем дoстигуть мaксимaльнoгo их удoвлетвoрения, причем пoследнее к тoму же и невoзмoжнo, тaк кaк пo мере удoвлетвoрения пoтребнoсти и желaния неoгрaниченнo вoзрaстaют.
Мысли выдающихся умов не переносят фильтрации через ординарную голову.
Не говори своему другу того, что не должен знать твой враг.
Нет истины бoлее дoстoвернoй нежели тoй, чтo все, чтo сoвершaется, кaк великoе, тaк и мaлoе, сoвершaется с пoлнoй неoбхoдимoстью.
Но жизнь коротка, а истина влияет далеко и живет долго: будем говорить истину.
Отдельный человек слаб, как покинутый Робинзон; лишь в сообществе с другими он может сделать многое.
Перед кaртинoй кaждый дoлжен стoять тaк же, кaк перед кoрoлем, выжидaя, скaжет ли oнa oнa ему чтo-нибудь и чтo именнo скaжет, и кaк с кoрoлем, тaк и с кaртинoй oн не смеет зaгoвaривaть первым, инaче oн услышит тoлькo сaмoгo себя.
Рaзум oблaдaет прирoдoй женщины: oн мoжет рoждaть, тoлькo вoсприняв.
С точки зрения молодости — жизнь есть бесконечное будущее, с точки зрения старости — очень короткое прошлое.
Средний человек озабочен тем, как бы ему убить время, человек же талантливый стремится его использовать.
Физическим симвoлoм свoбoднoй вoли служaт неoбремененные грузoм весы: oни oстaются в пoкoе и никoгдa не выйдут из свoегo рaвнoвесия, пoкa чтo-нибудь не пoлoженo нa oдну из их чaш. Kaк oни не мoгут прoизвoдить движения сaми пo себе, тoчнo тaк же и свoбoднaя вoля сaмa сoбoй не ведет к дaннoму пoступку, пo тoй именнo причине, чтo из ничегo ничегo не пoлучaется.
Чем вoзвышеннее кaкoе-нибудь учение, тем бoлее oткрытo oнo для всяческих злoупoтреблений, тaк кaк челoвеческaя прирoдa в oбщем низменнa и дурнa. Именнo пoэтoму в кaтoлицизме злoупoтреблений гoрaздo бoльше и oни серьезнее, чем в прoтестaнтизме.
Чтобы жить среди мужчин и женщин, мы должны позволить каждому человеку быть самим собой. Если мы абсолютно осудим какого-либо человека, то ему не останется ничего другого, кроме как относиться к нам как к смертельным врагам: ведь мы готовы предоставить ему право существовать лишь при условии, что он перестанет быть самим собой.
Артур Шопенгауэр — биография, творчество, отзывы, лучшие книги.
АРТУР ШОПЕНГАУЭР — немецкий философ, один из самых известных мыслителей иррационализма, «философ пессимизма». Артур Шопенгауэр происходил из состоятельной купеческой семьи. Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр, хотя и бывал неуравновешен (вспыльчив и склонен к депрессии), имел репутацию доброго, открытого, независимого в своих суждениях человека и честного коммерсанта.
Его мать, Иоганна Генриетта Шопенгауэр, дочь сенатора Трозинера, обладала склонностью к изящным искусствам и занималась лите…
АРТУР ШОПЕНГАУЭР — немецкий философ, один из самых известных мыслителей иррационализма, «философ пессимизма». Артур Шопенгауэр происходил из состоятельной купеческой семьи. Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр, хотя и бывал неуравновешен (вспыльчив и склонен к депрессии), имел репутацию доброго, открытого, независимого в своих суждениях человека и честного коммерсанта. Его мать, Иоганна Генриетта Шопенгауэр, дочь сенатора Трозинера, обладала склонностью к изящным искусствам и занималась литературным творчеством. В детстве будущий философ не получил систематического образования. Его отец, желая видеть в нём продолжателя своего дела, отправляет девятилетнего сына в Гавр, где Артур прожил два года в семье отцовского друга и партнёра. После непродолжительного пребывания в гамбургской частной школе мальчика берут в путешествие по Европе в образовательных целях.
Это путешествие убедило его не только в бесполезности изучения «одних только слов», но и в благотворности знакомства «с самими вещами». В 1805 Артур был отдан в крупную гамбургскую фирму для обучения торговому делу, к чему он вовсе не испытывал влечения. Однако после смерти отца (к нему Шопенгауэр-младший до конца своих дней питал чувство любви и благодарности за редкое счастье быть независимым и обеспеченным), мать позволяет сыну получить университетское образование. В 1809 он становится студентом-медиком Гёттингенского университета, а через полгода, не оставляя изучения медицины, переводится на философский факультет, где с особым усердием штудирует Платона и Канта. С 1811 в Берлинском университете слушает лекции Ф. А. Вольфа по истории греческой и латинской литературы, Шлейермахера по истории философии, Фихте по философии; докторскую диссертацию «О четверояком корне закона достаточного основания» защитил в Йенском университете в 1813. В 1812 Йенский университет заочно удостоил его звания доктора философии.
В 1814, после разрыва с матерью, которой он так и не простил холодности к больному отцу, Шопенгауэр поселяется в Дрездене. Здесь он пишет трактат «О зрении и цвете» (1816), а в марте 1818 завершает работу над первым томом своего основного произведения «Мир как воля и представление». Судьба его первого издания (большая часть тиража пошла в макулатуру) глубоко разочаровала его. В 1820 он получает звание доцента и начинает преподавать в Берлинском университете, но терпит фиаско: его пробная лекция вызвала отрицательное отношение Гегеля. С 1831 из-за эпидемии холеры философ переезжает во Франкфурт-на-Майне. Все написанное им в дальнейшем было лишь дополнением к первому тому основного произведения или его популяризацией. Критикуя язык современной ему школьной философии, Шопенгауэр стремился к простоте слога, образной наглядности и афористической чёткости в изложении собственной философии (совершенству его стиля отдавали должное Жан Поль, Франц Кафка, Томас Манн). Пессимистические и волюнтаристические мотивы его философии, его интуитивизм и моралистическая критика культуры получили отклик в философии жизни второй половины XIX — начала XX вв. 21 сентября 1860 Шопенгауэр скончался от пневмонии. На могильном камне философа всего два слова: «Arthur Schopenhauer» («Артур Шопенгауэр»).
На нашем книжном сайте Вы можете скачать книги автора Артура Шопенгауэра в самых разных форматах (epub, fb2, pdf, txt и многие другие). А так же читать книги онлайн и бесплатно на любом устройстве – iPad, iPhone, планшете под управлением Android, на любой специализированной читалке. Электронная библиотека КнигоГид предлагает литературу Артура Шопенгауэра в жанрах .
Шопенгауэр Артур — Учебный центр — Корпоративное обучение
Артур Шопенгауэр/ Arthur Schopenhauer
|
Человек в сущности есть дикое ужасное животное. …когда и где спадают замки и цепи законного порядка и вводится анархия, там обнаруживается, что он такое. Шопенгауэр |
Шопенгауэр (1788–1860) — немецкий мыслитель, представитель философии пессимизма. В его основном произведении «Мир как воля и представление» (1819-44) сущность мира и человека предстает как бессознательная «воля к жизни».
Считая себя учеником Канта, Шопенгауэр исходит из того, что опыт, «мир явлений», дан человеку как его «представление», его априорные формы пространство, время, причинность. Субъект и объект это соотносительные моменты мира как «представление». Мир как «вещь в себе» предстает у Шопенгауэра как безосновная «воля», которая обнаруживается и в слепо действующей силе природы, и в обдуманной деятельности человека; разум лишь инструмент этой «воли».
Критикуя язык современной ему школьной философии, Шопенгауэр стремился к простоте слога, образной наглядности и афористической четкости в изложении собственной философии (совершенству его стиля отдавали должное Жан Поль, Ф. Кафка, Т. Манн). Пессимистические и волюнтаристические мотивы его философии, его интуитивизм и моралистическая критика культуры получили отклик в философии жизни второй половины 19 начала 20 вв.
Влияние его испытали в Германии Р. Вагнер, Э. Гартман, Ф. Ницше, Т. Манн и др., в России Л. Толстой, А. Фет и др.
Внешне Шопенгауэр выглядел, как настоящий философ. Он был худым мужчиной невысокого роста, с большой головой и пронзительными голубыми глазами. Он всегда очень хорошо одевался, был вспыльчив, никогда не забывал о чувстве собственного достоинства и терпеть не мог, когда кто-нибудь с ним в чем-то не соглашался.
Шопенгауэр был твердо уверен в том, что его философские труды обречены на бессмертие и имеют непреходящую ценность для всего человечества. Эта уверенность была важнее для него, чем любое количество детей, отцом которых он мог стать за свою жизнь. Он умер от кровоизлияния в легкое в полном одиночестве в возрасте 72 лет.
Сексуальные желания иногда вызывали у Шопенгауэра чувство возмущения по отношению к самому себе. Он, правда, никогда не подавлял в себе эти желания.
Однажды он сказал: «Чем больше я узнаю о мужчинах, тем меньше они мне нравятся. Если бы я мог сказать то же самое о женщинах, все было бы просто прекрасно».
А вот что писал Л.Н.Толстой в письме к А.А.Фету от 30 августа 1869 года: «Знаете ли, что было для меня настоящее лето? — Непрестающий восторг перед Шопенгауэром и ряд духовных наслаждений, которых я никогда не испытывал. Я выписал все его сочинения, и читал, и читаю (прочел и Канта).И, верно, ни один студент в свой курс не учился так много и столь много не узнал, как я в нынешнее лето. Не знаю, переменю ли я когда мнение, но теперь я уверен, что Шопенгауэр — гениальнейший из людей. Вы говорите, что он так себе, кое-что писал о философских предметах. Как кое-что? Это весь мир в невероятно ясном и красивом отражении. Я начал переводить его. Не возьметесь ли и вы за перевод его? Мы бы издали вместе. Читая его, мне непостижимо, каким образом может оставаться его имя неизвестным? Объяснение только одно — то самое, которое он так часто повторяет,- что кроме идиотов на свете почти никого нет…»
Артур Шопенгауэр – философ пессимизма
Артур Шопенгауэр происходил из состоятельной купеческой семьи. Отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр (1747-1805), хотя и бывал неуравновешен (вспыльчив и склонен к депрессии), имел репутацию доброго, открытого, независимого в своих суждениях человека и честного коммерсанта. Его мать, Иоганна Генриетта Шопенгауэр (1766-1823), дочь сенатора Трозинера, обладала склонностью к изящным искусствам и занималась литературным творчеством (собрание ее сочинений составило 24 тома, 1830-31).
В детстве будущий философ не получил систематического образования. Его отец, желая видеть в нем продолжателя своего дела, отправляет девятилетнего сына в Гавр, где Артур прожил два года в семье отцовского друга и партнера. После непродолжительного пребывания в гамбургской частной школе мальчика берут в путешествие по Европе в образовательных целях. Это путешествие убедило его не только в бесполезности изучения «одних только слов», но и в благотворности знакомства «с самими вещами». В 1805 Артур был отдан в крупную гамбургскую фирму для обучения торговому делу, к чему он вовсе не испытывал влечения.:format(png)/2d9fc8565ed5d37.ru.s.siteapi.org/img/dlj5izr0ffkg08soo0cgc804844coc)
Однако после смерти отца (к нему Шопенгауэр-младший до конца своих дней питал чувство любви и благодарности за редкое счастье быть независимым и обеспеченным), мать позволяет сыну получить университетское образование. В 1809 он становится студентом-медиком Геттингенского университета, а через полгода, не оставляя изучения медицины, переводится на философский факультет, где с особым усердием штудирует Платона и Канта. С 1811 в Берлинском университете слушает лекции Ф. А. Вольфа по истории греческой и латинской литературы, Шлейермахера по истории философии, Фихте по философии; докторскую диссертацию «О четверояком корне закона достаточного основания» защитил в Йенском университете в 1813.
Зрелость. Главный труд
В 1814, после разрыва с матерью, которой он так и не простил холодности к больному отцу, Шопенгауэр поселяется в Дрездене. Здесь он пишет трактат «О зрении и цвете» (1816) (по следам бесед с Гете, с которым он встречался в 1813-14 в Веймаре в литературном салоне своей матери), а в марте 1818 завершает работу над первым томом своего основного произведения «Мир как воля и представление». Судьба его первого издания (большая часть тиража пошла в макулатуру) глубоко разочаровала его. Вслед за этим Шопенгауэр терпит фиаско в преподавательской деятельности в Берлине (1820), его пробная лекция вызвала отрицательное отношение Гегеля.
С 1831 философ обосновывается во Франкфурте-на-Майне. Все написанное им в дальнейшем было лишь дополнением к первому тому основного произведения или его популяризацией. Несмотря на успех его последней работы («Парерга и паралипомена», 1851) и все возрастающую известность, Шопенгауэра не покидает чувство духовного одиночества. Тем не менее, он уверен в выдающемся значении и новизне своего труда.
Во Франкфурте-на-Майне Шопенгауэр жил в уединении до самой смерти 21 сентября 1860. В последние десять лет жизни Шопенгауэр наконец получил признание, на которое тщетно уповал все предшествующие годы.
Докторская диссертация «Четвероякий корень принципа достаточного основания» (1813, второе издание 1847) заложила предпосылки главной его работы – «Мир как воля и представление» (1819, второе издание 1844, третье – 1859), первая и третья книги которой посвящены миру как идее, а вторая и четвертая – миру как воле.
Источники:
http://www.krugosvet.ru
http://lib.ru
http://www.peoples.ru
Женоненавистник и «философ пессимизма» — Информационно-рекламная газета «Наша Вологда»
Трудно найти более убеждённого женоненавистника, чем Артур Шопенгауэр — «философ пессимизма», считавший, что мы живём в «наихудшим из возможных миров».
В посвященной Шопенгауэру статье в Википедии вообще нет раздела о его личной жизни. Убеждённый мизантроп, он посвятил свою жизнь одной лишь науке. Женщины отвлекали от занятий, поэтому злили философа невероятно. Кажется, сильнее их он ненавидел только Гегеля. Знаменитый немецкий философ появился на свет 233 года назад – 22 февраля 1788 года.
Шопенгауэр слыл женоненавистником, но при этом имел весьма большой вес в культурных кругах во всём мире. Им восхищались Фридрих Ницше, Рихард Вагнер, Альберт Эйнштейн, Томас Манн, Курт Тухольский и Вильгельм Буш. Сегодня Шопенгауэр мог быть кем-то вроде блогера, который писал бы к тому же очерки, эссе и книги по философии. Народ обсуждал его тексты в различных литературных салонах того времени и волновался или одобрительно кивал головой. Только с поправкой на то, что, например, у женщин, на которых он так активно нападал своим слогом, не было возможности «оставить комментарий» или пожаловаться редакции.
У Шопенгауэра был крайне негативный образ женщины. Он утверждал, что они существа второго сорта, слабые, бездуховные и неспособные к восприятию прекрасного: «По праву женский пол можно назвать неэстетичным. Женщины не восприимчивы ни к музыке, ни к поэзии, ни к изобразительному искусству», — писал он в своем эссе. Там же он утверждал, что по природе своей женщины лицемерны, их даже нельзя допускать к присяге. Более того — многие женщины просто воровки. Любовь между мужчиной и женщиной объяснялась, по мнению Шопенгауэра, исключительно животным влечением.
В молодые годы мало кто интересовался Шопенгауэром-философом.
Когда Гёте сказал его матери Иоганне, что её сын получит в будущем широкое признание, потому что работал уже к тому времени с молодым Артуром над совместными очерками и эссе, она воскликнула, что в одной семье не бывает двух гениев. Ведь её дочь – сестра Артура куда более талантлива. Увы, но Адель так и не смогла в полной мере реализовать себя. В наследии осталось несколько литературных произведений Адель Шопенгауэр, которые переиздаются и продаются по сей день.
В итоге этого озлобленного человека цитировали и приводили строки из его эссе в качестве серьёзного и обоснованного аргумента.
Вот лишь часть текста эссе Артура Шопенгауэра «О женщинах».
«Создавая женщин, природа стремится к тому, что в драматургическом смысле можно назвать эффектом взрыва. В молодости она вооружает их на несколько лет чрезмерной красотой, обаянием и пышностью, в ущерб всей оставшейся жизни. А всё для того, чтобы в эти годы они могли захватить воображение мужчины до такой степени, чтобы он был готов честно заботиться о женщине в любой форме и на протяжении всей жизни.
И никакие разумные доводы не могут удержать его от этого решения.
Таким образом, природа снабдила женщину, как и всех других своих созданий, оружием и инструментами, необходимыми для выживания, и на время, когда она в них нуждается, но со свойственным природе бережливым отношением. Так же, как самка муравья после спаривания теряет крылья, которые отныне лишние, даже опасные для потомства, так и женщина после одних или двух родов теряет красоту, возможно по той же причине…
… Чем благороднее и совершеннее создание, тем позже и медленнее оно созревает. Мужчина едва достигает зрелости разума и духовной силы к 28 годам, в то время как женщина уже в 18. Но в этом кроется и причина недоразвитости: женщины остаются детьми всю свою жизнь. Они всегда видят только то, что перед их носом, придерживаются только настоящего, принимают желаемое за действительно и предпочитают копаться в мелочах, вместо занятий важными делами».
Можно себе представить, какими кругами по воде пошли слова из этого эссе на заре зарождения эмансипации, когда женщины стали поднимать голову и требовать права на обучение, право политического голоса, право на самоопределение.
Насколько многим пришлось ко двору объяснение, почему женщин нельзя допускать к образованию и в политику — они же, дескать, все равно глупые, лживые и вороватые. Увы, но это история, и её нужно знать, чтобы не попадать снова и снова в одни и те же ловушки сознания, останавливающие наше общество в развитии.
Свой основной труд — «Мир как воля и представление» Шопенгауэр опубликовал в 1819 году. Через год он получил звание доцента и начал преподавать в Берлинском университете. В 1839 году философ получил премию Королевского норвежского научного общества за конкурсную работу «О свободе человеческой воли». В 1840-х годах он стал одним из пионеров появлявшихся тогда в Германии первых зоозащитных организаций. В 1843 году Шопенгауэр переиздал трактат «Мир как воля и представление» и добавил к нему второй том. Долгожданное признание он получил в годы реакции. Тогда же Рихард Вагнер посвятил ему свой оперный цикл «Кольцо нибелунга».
Скончался Шопенгауэр в 1860 году от пневмонии.
Он был похоронен на кладбище Хауптфридхоф, на могильном камне философа выбито всего два слова: «Артур Шопенгауэр».
Твитнуть
Поделиться
Поделиться
Отправить
Класснуть
Шопенгауэр: О женщинах
Шопенгауэр: философ-фаллоцентрик
Шопенгауэр в своем эссе о женщинах пытается продемонстрировать неполноценность женщин. Он одержим злым взглядом на женщин. Он очерняет культ красоты, он стремился свести женщин к обычному животному, чье обаяние является идеальным орудием пыток.
Короче говоря, его цель — сломать образ второго пола. Однако оправдывает ли цель средства?
Иногда кажется, что философия Шопенгауэра упорядочивает его собственную субъективность.И поставить себя в его сочинения — значит предать. Шопенгауэр преуспел в этой области, к его большой потере.
На самом деле он критикует недостатки женщин, на самом деле его собственные: отсутствие логики, сострадание к собственному несчастью. По иронии судьбы, его аргументы обернулись против него. Это классический эффект бумеранга.
У Шопенгауэра есть цель: его мать, женщина, которая его рассердила. Философия становится средоточием негодования. «Женщина в Европе» на самом деле портрет, чем вдохновленная лицемерная и эгоистичная мать.Поэтому, когда он противопоставляет «мудрого и умного мужчину» женщине «высокомерной», это просто воспроизводит то, что пара отличала его отца, торговца и его подавленную мать, женщину легкомысленную, экстравагантную, похитительницу наследства. Это вторжение автобиографических подробностей нарушает объективность. Пришло время философских или автобиографических работ?
Но вы не видели, как Шопенгауэр может быть резким. Поэтому продолжайте идти своими мыслями. Он лишает женщин свободы, утверждая, что это обусловлено ее природой.Он сказал, что все недостатки женщин являются врожденными качествами и придуманы компанией.
Но разве это не было самоопределено природой? По его генам? Дошли до своего рода депрессивных симптомов? Его дяди были помещены в психиатрическую больницу, а его отец, отозванный, покончил жизнь самоубийством. Меланхолия, пессимизм, депрессия — это наследственность?
Также можно судить об IQ женщин, как если бы интеллект также мог служить оплотом против человеческой глупости … но немного забавно, мы также судим о его чувстве логики, потому что его аргументы иногда кажутся реальными …
Вот заявление, представленное Шопенгауэром…
«Мужчина может легко создать за один год более 100 детей, если имеется равное количество женщин, в то время как женщина, даже с равным количеством мужчин, не всегда может родить этого ребенка в год.”
Это может показаться далеким от проблемы алгебры … Но это скорее неискренний аргумент. Действительно, это предполагает 100 женщин. Соответственно выводим такое же количество 100 человек. Если одна из этих 100 плодородных женщин, а остальные 99 бесполезны .
.. Следовательно, власть мужчин зависит от возможностей женщин. Следовательно, женщины делают мужчину импотентом…
Для Шопенгауэра человек по определению разумное и разумное существо. По-прежнему возникают два противоречия:
— Первое противоречие: «Они постоянно возбуждают то, что в нас менее благородно, их заставляют торговать нашей слабостью, нашим безумием, но нашим разумом.«Почему человек так рационален, что не может контролировать свои порывы? Более того, даже если это не какое-то идеалистическое, картезианское разделение тела разума? Вдобавок он осмеливается заявить, что «женщинам нужен постоянный опекун». Но разве человек некомпетентен! Это он не контролирует свои желания. Поэтому ему нужно защищать от него самого опекуна. Шопенгауэр, осмелитесь ли вы возложить вину на женщин, когда их насилуют?
— Второе противоречие: «Рациональный человек — жертва своего образования». Обратите внимание на недобросовестность Шопенгауэра.Когда женщина прячется — это врожденное, чисто биологическое.
Это похоже на «сепию». К минусам, когда мужчины прячутся, будьте осторожны: это работа просвещения. Да, но теперь у человека есть привилегия выбирать между своей истинной природой и образованием. И все же он ведет себя как настоящий трус. «Женщине нужен хозяин», а мужчина — раб своего суперэго. Таким образом, мы идем по правильному пути, если гегелевская диалектика не придет нам на помощь…
Мастер отчаяния, Шопенгауэр, однако, не полностью освободился от своих иллюзий, таких как многоженство, миф о Дон Жуане, Изольде, верной жене … Он сказал, что мужчине нужно измениться, и теперь мы знаем, что только женщины могут возможны гормональные изменения…
Для Артура женщина должна удовлетворять главное желание мужчины.Таким образом, он превращается в потребительский продукт. «Гений вида — промышленник, который хочет производить».
Затем мы возвращаемся к мифу о Риме, слитому с мыслью Гоббса: женщина для мужчины — волк. Он стремится только к увековечиванию вида через его тщеславие.
Фактически, Шопенгауэр ненавидит женщин, центр жизни, потому что он ненавидит жизнь. «Подвижник спасает жизни поколений, женщины не хотели, поэтому я их ненавижу».
Возникающий запах пессимизма весьма близок к фаталистической концепции христианства средневековья: жизнь — это страдание, а смерть — проблема.Это косвенное указание на первородный грех.
Он обвиняет женщину в привлечении любви. «Любовь — это зло». Однако женщина не несет исключительной ответственности за воспроизводство вида.
Шопенгауэр ослеплен своим чувством закоренелого мизантропа. Но почему он не выдвинул кандидатуру Флобера, замученные произведениями разочарования «Воспоминания сумасшедшего»…
К его чести, он все же признал, что есть «несколько человек и несколько исключений», которые выделяются среди женщин в целом.Но, верный себе, добавляет, что это ничего не меняет … Что ж, время меняется, будет неправильно.
«Стань тем, кем ты являешься» или «Познай себя», — они определенно отмечены.
Но все же лучше убить его грубого персонажа, чем похоронить в гробу.
И хотя женщины были подобны цветам зла, как сказал Бодлер: «Чувствительность каждого — его гений». Не пренебрегайте столь бесчувственными…
О женщинах — Артур Шопенгауэр
поАртур Шопенгауэр
Эти несколько слов Жуи, Sans les femmes le beginner de notre vie seroit priv de secours, le milieu de plaisirs et la fin de consolation , точнее выразить, на мой взгляд, истинное похвалы женщине, чем стихотворение Шиллера, Wrde der Frauen , который является плодом тщательных размышлений и впечатляет своей противоположностью и использованием контраста.Тоже самое это более пафосно выразил Байрон в Сарданапал , Акт I, Sc. 2: —
«Самые первые
человеческих жизней должны исходить из женской груди,
Твои первые маленькие слова учат тебя с ее губ,
Твои первые слезы утоляются ею, и твои последние вздохи
Слишком часто выдыхают в женском слухе.
Когда люди уклонились от позорной заботы
Наблюдать за последним часом Того, Кто их вел ».
, Оба отрывка показывают правильную точку зрения для оценки женщин.
Достаточно взглянуть на фигуру женщины, чтобы понять, что она не предназначен ни для слишком большого умственного, ни для слишком физического Работа. Она платит долг жизни не тем, что делает, а тем, что она страдает — муками деторождения, заботой о ребенка, и подчинением мужчине, которому она должна быть терпеливой и веселый товарищ. Величайшие печали и радости или великие проявление силы на нее не возложено; ее жизнь должна течет тише, мягче и менее назойливо, чем мужской, без того, чтобы она была значительно счастливее или несчастнее.
Женщины напрямую приспособлены к работе в качестве медсестер и воспитателей
наше раннее детство по той простой причине, что они сами
по-детски, глупо и недальновидно — словом, большие
дети всю жизнь, что-то среднее между ребенком
и мужчина, который является мужчиной в строгом смысле этого слова.
Рассмотреть возможность
как девочка будет день за днем играть с ребенком, танцевать с ним
и пойте ему; а затем подумайте, что за мужчина, с самым лучшим
намерения в мире, могла бы сделать на ее месте.
Что касается девушек, Природа имеет в виду то, что называется драматическим
ощущают «поразительный эффект», потому что она наделяет их
несколько лет с богатством красоты и полнотой очарования в
за счет остальной части их жизни; чтобы они могли во время этих
годы уловили фантазию человека до такой степени, что он
поспешить проявить к ним благородную заботу в какой-то форме,
на всю жизнь — шаг, который, казалось бы, недостаточно
оправдано, если он только подумал об этом.Соответственно, у природы есть
обставленная женщина, как и остальные ее создания, с
оружие и инвентарь, необходимые для ее защиты
существование и только на то время, в течение которого они будут
служение ей; так что природа пошла здесь своим обычным
экономия. Так же, как самка муравья после соития теряет крылья,
которые затем становятся ненужными, более того, опасными для размножения
целей, поэтому по большей части женщина теряет свою красоту после
рождение одного-двух детей; и наверное для того же
причины.
Опять же, мы обнаруживаем, что молодые девушки в глубине души уважают домашние или другие дела как второстепенные, если не просто шутка. Любовь, завоевания и все, что к ним относится, например, одеваться, танцевать и т. д. они серьезно внимание.
Чем благороднее и совершеннее вещь, тем позже и медленнее
это в достижении зрелости. Человек достигает зрелости своих рассуждений
и умственные способности, едва дожившие до двадцати восьми лет; женщина
когда ей восемнадцать; но ее причина очень узкой
ограничения.Вот почему женщины остаются детьми на всю жизнь, ибо
они всегда видят только то, что под рукой, цепляются за настоящее,
принимать за действительность видимость вещей и предпочитать пустяки
имеет значение для самого важного. Это в силу мужского
силы рассудка, что он не живет только настоящим, например
животное, но наблюдает и размышляет над прошлым и будущим; а также
от этой весны рассудительность, забота и то беспокойство, которое мы так
часто замечают в людях. Преимущества, а также
недостатки, которые это влечет за собой, заставляют женщину вследствие ее
более слабые рассудочные способности, меньшее участие в них.
Более того, она
интеллектуально недальновидна, хотя ее интуитивное
понимание быстро воспринимает то, что ей близко, с другой
рука ее кругозор ограничен и ничего не охватывает
что удаленно; следовательно, все, что отсутствует или в прошлом, или в
будущее влияет на женщин в меньшей степени, чем на мужчин. Вот почему они
склонны к экстравагантности, которая иногда граничит
на безумие. Женщины в глубине души думают, что мужчины предназначены для
зарабатывать деньги, чтобы они могли их потратить, если возможно, во время
при жизни мужа, но во всяком случае после его смерти.
Как только он отдал им свой заработок на содержание дома
они укрепились в этой вере. Хотя все это влечет за собой
много недостатков, но у него есть то преимущество, что женщина
живет больше настоящим, чем мужчина, и что ей это нравится больше
остро, если это вообще терпимо. Это источник того
жизнерадостность, которая свойственна женщине и позволяет ей отвлекаться
человека, а в случае необходимости утешить его, когда он будет отягощен
заботы.
Консультировать женщин в трудных делах, как немцы
делали это в старые времена, это ни в коем случае нельзя упускать из виду;
потому что их способ схватывания сильно отличается от нашего,
главным образом потому, что им нравится кратчайший путь к делу, и
обычно сосредотачивают свое внимание на том, что находится ближе всего; пока
мы, как правило, смотрим дальше, по той простой причине, что это ложь
под носом; тогда становится необходимо, чтобы нас вернули
к вещи, чтобы получить близкий и простой вид.Вот почему
женщины более трезвы в своих суждениях, чем мы, и почему они видят
ничего больше в вещах, чем есть на самом деле; а мы, если наши
страсти разжигаются, слегка преувеличивают или прибавляют к нашему
воображение.
Это потому, что у женщин слабее рассудок,
они проявляют больше сочувствия к несчастным, чем мужчины, и
следовательно, проявлять к ним больший интерес. С другой стороны,
женщины уступают мужчинам в вопросах справедливости, честности и
добросовестность. Опять же, потому что их способность рассуждать слаба,
вещи ясно видимые и реальные, принадлежащие настоящему,
обладают властью над ними, которой редко противодействуют абстрактные
мысли, фиксированные максимы или твердые решения, в общем, в отношении
для прошлого и будущего или с учетом того, что отсутствует и
удаленный.
Соответственно, они обладают первыми и главными качествами
добродетели, но им не хватает второстепенных качеств, которые часто
необходимый инструмент в его развитии. Женщин можно сравнить в
это уважение к организму, у которого есть печень, но нет
желчного пузыря. 9 Так что будет
обнаружил, что основной недостаток характера женщины заключается в том, что
у них нет « чувства справедливости ». Это возникает
из-за их недостатка в рассуждениях, уже упомянутых
к и размышлениям, но отчасти это связано с тем, что Природа
не суждено им, как слабому полу, зависеть от
сила но хитрость; вот почему они инстинктивно лукавые,
и имеют неистребимую склонность лгать.Как львы
с когтями и зубами, слоны с бивнями, кабаны с
клыки, быки с рогами и каракатицы с темными чернильными
жидкость, поэтому Природа обеспечила женщину для ее защиты и защиты
со способностью притворяться и со всей силой, которую Природа
дал человеку в форме телесной силы, и разум был
присуждается женщине в этой форме.
Следовательно, притворство присуще
женщина и почти так же характерна для очень глупых, как и для
умный. Соответственно, для женщин так же естественно притворяться.
каждая возможность, как это есть для этих животных, обратиться к своим
оружие, когда на них нападают; и они чувствуют при этом, что в
в определенной мере они лишь пользуются своими правами.Следовательно
женщина, которая абсолютно правдива и не лукавит, возможно,
невозможность. Вот почему они видят в
другим так легко; поэтому не рекомендуется пытаться это сделать с
их. От заявленного фундаментального дефекта, и все
что это связано с весенней ложью, неверностью, предательством,
неблагодарность и тд. В суде женщины больше
чаще, чем мужчины, признаются виновными в лжесвидетельстве. Это действительно должно быть
в основном сомневаются в том, следует ли им разрешать приносить присягу
вообще.Время от времени повсюду повторяются случаи
дамы, которые ни в чем не нуждаются, тайком кладут в карман и уносят
вещи с прилавков магазинов.
Природа сделала его призванием молодых, сильных и
красивые мужчины, заботящиеся о размножении человеческого рода; так
что вид не может выродиться.
Это твердая воля
Природа, и это находит свое выражение в женских страстях. Этот
закон превосходит всех остальных как по возрасту, так и по силе. Горе человеку
кто устанавливает права и интересы таким образом, чтобы
стоять на пути этого; ибо что бы он ни сделал или ни сказал, они сделают,
при первом же значительном наступлении быть безжалостно уничтоженным.Для
тайная, несформулированная, более того, бессознательная, но врожденная мораль
женщина есть: Мы вправе обмануть тех, кто, потому что они
немного позаботьтесь о нас , — , то есть о
физическое лицо , — представьте, что они получили права на
виды. Конституция и, следовательно, благосостояние
видов, были переданы в наши руки и доверены нашей заботе
через посредство следующего поколения, которое исходит от нас;
давайте добросовестно выполнять свои обязанности .
Но женщины отнюдь не осознают этот ведущий принцип. абстрактно , они осознают это только в
concreto , и не имеют другого способа выразить это, кроме как в
манеры, которыми они действуют, когда появляется возможность.
Чтобы
их совесть не беспокоит их так сильно, как мы думаем, ибо
в самых темных глубинах своего сердца они сознают, что в
нарушая свой долг перед человеком, у них есть все
лучше выполнил его по отношению к видам, чьи права на них
бесконечно больше.(Более полное объяснение этого вопроса может быть
найдено в т. II., гл. 44, в моей основной работе Die Welt als Wille
und Vorstellung .)
Потому что на самом деле женщины существуют исключительно для распространения расы, и их судьба здесь заканчивается, они больше живут для вида чем для отдельного человека, и в их сердцах берут дела вид более серьезен, чем индивидуальный. Это дает всему их существу и характеру некоторая легкомыслие, и в целом определенная тенденция, принципиально отличная от это человека; и это то, что приводит к разногласиям в браке. жизнь, которая так распространена и почти в нормальном состоянии.
Для чувства простого безразличия естественно существование
между мужчинами, а между женщинами — настоящая вражда.
Это до
возможно, к тому, что odium figulinum в случае
мужчины, ограничены своими повседневными делами, но обнимаются с женщинами.
весь пол; поскольку у них только один вид бизнеса. Даже когда
они встречаются на улице, смотрят друг на друга, как гвельфы и
Гибеллины. И это совершенно очевидно, когда две женщины сначала заставляют каждую
чужое знакомство, что они проявляют больше ограничений и
лицемерие, чем двое мужчин, помещенных в схожие обстоятельства.Это
почему обмен комплиментами между двумя женщинами намного важнее
смешно, чем между двумя мужчинами. Далее, пока мужчина будет, как
правила, обращаться к другим, даже тем, кто ниже его, с
определенное чувство внимательности и человечности, невыносимо
посмотрите, как гордо и высокомерно дама высокого ранга будет
часть, вести себя по отношению к тому, кто находится в более низком звании (не занят в
ее служба), когда она говорит с ней. Это может быть потому, что
различия в рангах у женщин гораздо более опасны, чем у женщин.
нас, и, следовательно, быстрее меняют свою линию поведения и
возвысить их, или потому что, пока нужно взвесить сотню вещей
В нашем случае в их случае взвешивается только одно, а именно:
какого человека они обрели благосклонность; и снова из-за
однобокость своего призвания они ближе
отношения друг к другу, чем у мужчин; и поэтому они пытаются
выделить различия в рангах.
Это только мужчина, чей интеллект затуманен его сексуальным инстинкт, который мог дать этот чахлый, узкоплечий, широкобедра и коротконогие расы имя ярмарка пол ; ибо вся красота секса основана на этом инстинкт. Было бы более справедливо называть их неэстетичного секса, чем красивого. Ни для музыки, ни ни для поэзии, ни для изобразительного искусства они не имеют реального или истинного смысла и восприимчивости, и это просто издевательство с их стороны, в их желание доставить удовольствие, если они влияют на что-то подобное.
Это делает их неспособными проявлять чисто объективный интерес
ни в чем, и причина этого, как мне кажется, в следующем. Мужчина
стремится получить прямого мастерства над вещами либо
понимая их или по принуждению. Но женщина всегда и
повсюду гонят на косвенное мастерство , а именно через
человек; все ее прямого мастерства ограничены только им.
Поэтому в женской природе смотреть на все
только как средство завоевать мужчину, а ее интерес ко всему остальному
всегда имитация, просто окольный путь для достижения ее целей,
состоящий из кокетства и притворства.
Поэтому Руссо сказал: Les
femmes, en gnral, n’aiment aucun art, ne se connoissent
aucun et n’ont aucun gnie (Lettre d’Alembert,
примечание xx.). Каждый, кто может видеть сквозь притворство, должен был найти
это так. Достаточно только понаблюдать за тем, как они себя ведут в
концерт, опера или спектакль; детская простота, ибо
экземпляр, с которым они продолжают болтать во время лучших
отрывки из величайших шедевров. Если это правда, что
Греки запрещали женщинам ходить на спектакль, они действовали правильно;
так как они во всяком случае могли бы что-нибудь услышать.В наши дни это
было бы более уместно заменить taceat mulier в
theatro для taceat mulier в экклесии ; и это может
возможно, будет написано большими буквами на занавеске.
Ничего другого нельзя ожидать от женщины, если она
помните, что самые выдающиеся представители пола никогда не добивались
все, что в изящном искусстве действительно великое, подлинное и
оригинальные или дарованные миру любую работу постоянного
значение.
Больше всего это бросается в глаза в живописи, технике
из которых столько же в пределах их досягаемости, сколько и в пределах нашей; вот почему
они так усердно добиваются этого.Тем не менее, у них нет ни одного
отличная картина, чтобы показать, по той простой причине, что им ее не хватает
объективность ума, которая и есть то, что так прямо
необходимо в живописи. Они всегда придерживаются субъективного. Для
по этой причине обычные женщины не склонны к рисованию в
все: для natura non facet saltum . И Уарте в своей книге
который известен уже триста лет, Examen de
ingenios para las scienzias , утверждает, что женщины не
обладают более высокими способностями.Индивидуальные и частичные исключения
не меняйте дело; женщины были и остаются, взятые вместе,
самые дотошные и неизлечимые филистеры; и из-за
крайне абсурдная договоренность, которая позволяет им делиться
положение и титул их мужей — постоянный стимул
своим неблагородным амбициям . И еще потому, что они
обыватели того современного общества, которому они придают тон
и где они господствуют, то развратилось.
Что касается их
позиции, следует руководствоваться изречением Наполеона, Les
femmes n’ont pas de rang ; и относительно них в других
вещей, Шамфорт очень правдиво говорит: Elles sont faites pour
commercer avec nos faiblesses avec notre folie, mais non avec notre
разум.Il existe entre elles et les hommes des sympathies
d’piderme et trs-peu de sympathies d’esprit
d’me et de caractre . Они sexus
sequior , второй пол во всех отношениях, поэтому их
слабости следует беречь, а вот относиться к женщинам с крайними
почтение смешно и унижает нас в их собственных глазах. Когда
природа разделила человечество на две части, она не разрезала его
ровно через середину! Разница между положительным и
отрицательные полюса, по полярности, не просто качественные
но также количественный.И именно в этом свете древние
и люди Востока считали женщину; они признали ее правдой
положение лучше, чем мы, с нашими старыми французскими представлениями о галантности и
абсурдное почитание, высшее произведение христианско-тевтонского
глупость.
Эти идеи только сделали их высокомерными и
властным, до такой степени, что иногда напоминают о святом
обезьяны в Бенаресе, которые, осознавая свою святость и
неприкосновенность, думаю, они могут делать все, что угодно, и все, что они
пожалуйста.
На Западе женщина, то есть «леди»,
оказывается в позиции fausse ; для женщины, по праву
названный древними sexus sequior , никоим образом не подходит для
быть объектом нашей чести и почитания, или держать голову
выше человека и иметь те же права, что и он. Последствия
из этого фауза позиции достаточно четкие.
Соответственно, было бы очень желательно, если бы этот номер два
человеческого рода в Европе были отнесены к ее естественному положению, и
избавилась от женской обиды, которую высмеивают не только
всю Азию, но в равной степени подверглись бы насмешкам со стороны Греции и
Рим.Результатом этого будет то, что состояние нашего социального,
гражданские и политические дела неизмеримо улучшатся. В
Закон Салика был бы ненужным; это было бы излишней трюизмом.
Европейская леди, строго говоря, существо, которому нельзя
существуют вообще; но должны быть домработницы и молодые девушки
кто надеется стать таковым; и их нужно воспитывать, чтобы они не были
высокомерный, но прирученный и покорный. Это точно
потому что в Европе женщин , что женщины ниже
стоя, то есть подавляющее большинство пола, намного
несчастнее, чем на Востоке.Даже лорд Байрон говорит
( Письма и документы , Томас Мур, т. II, стр. 399), Мысль о положении женщины в древности
Греки — достаточно удобно. Нынешнее состояние, остаток
варварство рыцарских и феодальных веков — искусственное и
неестественно. Им следует думать о доме — и быть сытым и
одетый — но не смешанный с обществом. Также хорошо образован в
религию — но не читать ни стихов, ни
политика — ничего, кроме книг о благочестии и кулинарии.
Музыка — рисование — танцы — также немного садоводства и
вспашка время от времени.Я видел, как они ремонтировали дороги в
Эпир с неплохим успехом. Почему бы и нет, а также заготовку сена и
доение ?
В нашей части света, где царит моногамия, жениться
означает урезать наполовину свои права и удвоить свои обязанности.
Когда законы предоставили женщине те же права, что и мужчине, они должны
также дали ей мужскую силу разума. Напротив,
так же, как привилегии и почести, которые закон предписывает женщинам
превосходят то, что им предписано природой, так что есть
пропорциональное уменьшение количества женщин, которые действительно разделяют эти
привилегии; поэтому остальные лишены своего естественного
права постольку, поскольку другим дано больше, чем природа
соглашения.
За противоестественное привилегированное положение, которое учреждение моногамия и законы брака, которые ее сопровождают, приписывают женщина, при этом она рассматривается как полный эквивалент мужчины, которым она ни в коем случае не является, потому что она умна и благоразумные люди должны о многом подумать, прежде чем они добьются такого большого успеха. жертва и согласие на столь несправедливое соглашение. Следовательно, в то время как среди полигамных народов каждая женщина находит себе поддержку, там, где существует моногамия, количество замужних женщин ограничено, и бесчисленное количество женщин, оставшихся без поддержки, остались в живых; те, кто из высших классов прозябают как бесполезные старые девы, те, кто в низшие сводятся к очень тяжелой работе неприятного характера, или стать проститутками и вести столь же безрадостную жизнь лишенный чести.Но в таких условиях они становятся необходимость мужского пола; так что их позиция открыто признано специальным средством защиты от соблазнения тех, кто другие женщины, которым судьба повезло, либо нашли мужей, либо надеюсь найти их. Только в Лондоне 80 000 проституток. Тогда что это за женщины, которые слишком быстро дошли до этого? ужасный конец, но человеческие жертвы на алтаре моногамии? В женщины, о которых здесь говорится, и которые поставлены в это жалкое положение являются неизбежным противовесом европейской даме, с ее претензии и высокомерие.Следовательно, многоженство — реальная польза для женский пол, принимая его в целом . А с другой стороны, нет причин, по которым мужчина, жена которого страдает хроническим болезни, либо остается бесплодным, либо постепенно становится слишком старым для его, не должно занимать ни секунды. Многие люди обращаются в Мормонизм именно по той причине, по которой они осуждают неестественное институт моногамии. Наделение противоестественными правами женщины возложили на них неестественные обязанности, нарушив что, однако, делает их несчастными.Например, многие мужчины думают брак нецелесообразен с точки зрения его социального положения и денежного обращения позиция обеспокоена, если он не закроет блестящий матч. Он затем захочет завоевать женщину по своему выбору под разными условиях, а именно, при тех, которые обезопасят ее будущее и ее детей. Будь условия такими справедливыми, разумным и адекватным, и она соглашается, отказываясь от этих необоснованных привилегии, которые только брак как основа гражданского общества может даровать, она должна до некоторой степени потерять свою честь и возглавить жизнь одиночества; поскольку человеческая природа делает нас зависимыми от мнение других, совершенно несоразмерное его ценность.А если женщина не согласится, она рискует быть принужденным выйти замуж за мужчину, который ей не нравится, или сморщиться в старую деву; поскольку время, отведенное ей на то, чтобы найти дом, очень короткий. Принимая во внимание эту сторону института моногамии, Трактат Томазиуса, de Concubinatu , стоит прочитать, поскольку он показывает, что среди все народы и во все времена, вплоть до лютеранской Реформации, сожительство было разрешено, более того, что это было учреждение в определенная мера, даже признанная законом и связанная с бесчестье.И занимал эту должность до тех пор, пока лютеранская Реформация, когда она была признана еще одним средством оправдания брак духовенства; после чего католическая партия не осмеливаются оставаться в стороне в этом вопросе.
О полигамии спорить бесполезно, ее надо воспринимать как факт, существующий повсюду, простое постановление из которых проблема, которую нужно решить. Где же тогда настоящие моногамисты? Мы все живем, по крайней мере какое-то время, и большинство из нас всегда, в многоженстве.Следовательно, так как каждому человеку нужно много женщин, нет ничего более справедливого, чем позволить ему, нет, сделать это обязательным на него, чтобы обеспечить многих женщин. Таким образом, женщина будет вернулась на свое естественное и естественное место в качестве подчиненного существо, и леди , это чудовище европейской цивилизации и христианско-тевтонская глупость с ее нелепыми претензиями уважать и почитать больше не будет; все еще будет быть женщин , но не несчастных женщин , из которых Европа в настоящее время полно.Позиция мормонов верна.
В Индии ни одна женщина никогда не бывает независимой, но каждая контроль ее отца или ее мужа, брата или сына в в соответствии с законом Ману.
Это определенно отвратительная идея, что вдовы должны жертвовать себя на трупе мужа; но это также возмутительно, что деньги, которые муж заработал, работая старательно всю свою жизнь, в надежде, что он работал на его дети, должны быть потрачены на любовников. Тенуэре средний Беати . Первая любовь матери, как любовь животных и людей, является чисто инстинктивным и, следовательно, прекращается, когда ребенок больше не беспомощен физически. После этого первая любовь должен быть восстановлен любовью, основанной на привычке и разуме; но это часто не появляется, особенно там, где мать не любила отец. Любовь отца к своим детям отличается от других. натуральнее и искреннее; он основан на его собственном признании внутреннее я в ребенке, и поэтому метафизичен в своем источник.
Практически во всех странах, как в новом, так и в старом мире, и даже у готтентотов собственность наследуется потомками мужского пола один; только в Европе от этого отошли. Что имущество, которое мужчины с трудом приобрели долгая борьба и тяжелая работа должны впоследствии войти в руки женщин, которые, не имея разума, либо разбазаривают в течение короткого времени или иным образом растрачивать его, является несправедливостью, поскольку велика, как это часто бывает, и ее следует предотвращать, ограничивая право женщин на наследование.Мне кажется, было бы лучше договоренность, если женщины, будь то вдовы или дочери, передаются только по наследству деньги на всю жизнь, обеспеченные ипотекой, а не само имущество или столица, если там не было потомков мужского пола. Это мужчины зарабатывают деньги, а не женщины; поэтому женщины ни то, ни другое оправдано безоговорочным владением им и не может администрирование этого. Женщины никогда не должны свободно распоряжаться собственно так называемое богатство, которое они могут унаследовать, например столица, дома и усадьбы.Им всегда нужен опекун; поэтому они не должны иметь опеку над своими детьми при любых обстоятельствах. Женское тщеславие, даже если оно не должно быть больше, чем у людей, имеет в себе то зло, что он направлен на материальные вещи, то есть на их личная красота и то по мишуре, пышности и зрелищности. Вот почему они принадлежат к своему правильному элементу в обществе. Это то, что делает их склонны быть экстравагантными , тем более что они обладают небольшой силой рассуждений.Соответственно, древний писатель говорит: [греч .: Gunae to synolon esti dapanaeron physei]. 10 Мужское тщеславие, напротив, часто направлен на нематериальные преимущества, такие как интеллект, обучение, смелость и тому подобное. Аристотель объясняет в Политика 11 Великий неудобства, которые навлекли на себя спартанцы давая слишком много своим женщинам, давая им право наследование и приданое, а также большая свобода; и как это во многом способствовал падению Спарты.Не может быть влияние женщин во Франции, которое возрастает со времен Людовика XIII. Было виновато в постепенном разложении суд и правительство, которые привели к первой революции, из которых все последующие беспорядки были результатом? В любом случае ложное положение женского пола, столь явно разоблаченное существование «дамы» — это фундаментальный недостаток нашего социальное положение, и этот дефект, исходящий от самого сердца его вредное влияние должно распространяться во всех направлениях.Что женщина по своей природе предназначена подчиняться, это видно из того факта, что каждый женщина, которая поставлена в неестественное положение абсолютного независимость сразу же привязывается к какому-то мужчине, которым ею управляют и управляют; это потому что ей требуется владелец. Если она молода, мужчина — любовник; если она старая, а священник.
Очерков и афоризмов Артура Шопенгауэра
«… только шедевры приятны, а все посредственное невыносимо.»» Вся подлинная Мысль и Искусство — это до некоторой степени попытка наложить большие головы на маленьких людей: поэтому неудивительно, что эта попытка не всегда оказывается успешной. Для писателя, чтобы позволить себе удовольствие, всегда требуется определенная гармония между его мышлением и мышлением читателя; и удовольствие будет тем больше, чем совершеннее эта гармония. «
» Есть, прежде всего, два типа писателей: те, кто пишет ради того, что они говорят, и те, кто пишет ради письма.. . Вы можете видеть, что они пишут просто для того, чтобы прикрыть бумагу: и как только вы это увидите, вы должны бросить книгу, потому что время дорого ».
« Искусство не читать очень важно. Он состоит в том, чтобы не интересоваться тем, что может привлечь внимание широкой публики в любой конкретный момент. Когда какая-нибудь политическая или церковная брошюра, роман или стихотворение вызывает большой переполох, вы должны помнить, что тот, кто пишет для глупцов, всегда находит широкую публику.- Непременным условием для чтения хороших книг является не чтение плохих: жизнь коротка ».
__________
Давайте сразу же обратимся к сердцу человека, к его наиболее ярко выраженной и стойкой характеристике. Вот пять подробностей из его биографии со всей возможной краткостью. . .4. Однажды в августе 1821 года, все еще находясь в Берлине, Шопенгауэр был вовлечен в ссору в своей квартире со швеей, некой Каролиной Луизой Маргет, 47 лет, которая закончилась тем, что он сбросил ее с лестницы.Он утверждал, что она слишком много шумела; она утверждала, что разговаривала только с другом на лестничной площадке. . .
5. С 45 лет до своей смерти 27 лет спустя Шопенгауэр жил во Франкфурте-на-Майне. Он жил один, в «комнатах», и каждый день в течение 27 лет следовал одному и тому же распорядку. Он вставал каждое утро в семь и принимал ванну, но не завтракал: он выпил чашку крепкого кофе, а затем сел за свой стол и писал до полудня. В полдень он перестал работать в течение дня и потратил полчаса на игру на флейте, на которой он стал весьма искусным исполнителем.Затем он пошел пообедать в Englisher Hof. После обеда он вернулся домой и читал до четырех, а затем ушел на ежедневную прогулку: он шел два часа независимо от погоды. В шесть часов он зашел в читальный зал библиотеки и прочитал «Таймс». Вечером он посетил театр или концерт, после чего пообедал в отеле или ресторане. Он вернулся домой между девятью и десятью часами и рано лег спать. Он был готов отклониться от этого распорядка, чтобы принимать посетителей: но, за исключением этого исключения, он выполнял его в течение 27 лет. —Введение, Р.Дж. Холлингдейл
__________
Ненависть к шуму и ценность порядка в вашей повседневной жизни — две фундаментальные части меня, которые, как я обнаружил, у меня есть общие с Шопенгауэром, но этот список начал быстро расти по мере того, как Я прочитал отрывок из второго тома его работы: Шопенгауэр: Паррга и паралипомены: Том 2: Краткие философские очерки.
Это не эссе, а скорее короткие предложения или «миниатюрные» эссе по очень широкому кругу тем: 37 разделов в оригинале, здесь сжатые до 17, с исключениями, включая избыточное повторение и устаревшие рассуждения по естествознанию.
Выборка содержит хорошие отрывки из всей работы, и многие афоризмы содержат идеи из его основной работы, Мир как воля и идея / Репрезентация ; все это может легко понять любой, кто не знаком с последним, благодаря отличному введению. Я очень рекомендую это всем, кто, возможно, хочет почувствовать философию Шопенгауэра, прежде чем покупать его основные работы.
__________
Поэтому я не знаю большей абсурдности, чем та абсурдность, которая характерна почти для всех метафизических систем: объяснение зла как чего-то отрицательного.Ибо зло — это как раз то, что положительно, то, что делает себя осязаемым; А добро, с другой стороны, то есть все счастье и удовлетворение — это то, что отрицательно, простое устранение желания и исчезновение боли.
Это также согласуется с тем фактом, что, как правило, мы находим удовольствие гораздо менее приятным, а боль гораздо более болезненным, чем мы ожидали.
Сцены нашей жизни напоминают картины в грубой мозаике; они неэффективны с близкого расстояния, и их нужно рассматривать издалека, чтобы они казались красивыми.Вот почему достичь желаемого — значит обнаружить, насколько это тщетно; и почему, хотя мы всю жизнь проживаем в ожидании лучшего, мы часто в то же время долго сожалеем о том, что было в прошлом. С другой стороны, настоящее рассматривается как нечто весьма временное и служащее только дорогой к нашей цели. Вот почему большинство мужчин обнаруживают, оглядываясь назад на свою жизнь, что они все время жили промежуточно [тем временем; временно], и удивляются, увидев, что то, что они оставили без внимания и неудовольствия, было именно их жизнью, именно той, в ожидании которой они жили.
Тот, кто благодаря силе своей памяти и воображения может наиболее ясно вызвать то, что давно прошло в его собственной жизни, будет более осознавать идентичность всех моментов настоящего на протяжении всего времени, чем другие, чем другие.
Только упорядочивая то, что вы знаете, сравнивая каждую истину с любой другой истиной, вы можете полностью овладеть своими знаниями и получить их в свою силу.
Теперь вы можете заниматься чтением и обучением только добровольно, но вы не можете по-настоящему применить себя к мышлению: мышление нужно разжечь, как огонь от сквозняка, и поддерживать его за счет какого-то интереса к его объекту, который может быть объективным или просто субъективным.Последнее возможно только с тем, что затрагивает нас лично, первое — только с теми головами, которые мыслят по своей природе, для которых мышление так же естественно, как дыхание, а они очень редки. Вот почему большинство ученых так мало этим занимаются.
Поэт представляет воображение образами из жизни, человеческих персонажей и ситуаций, приводит их все в движение и предоставляет смотрящему позволить этим образам овладеть его мыслями, насколько позволяют его умственные способности. Вот почему он может привлекать к себе людей самых разных способностей, действительно глупцов и мудрецов.С другой стороны, философ представляет не саму жизнь, а законченные мысли, которые он от нее абстрагировал, а затем требует, чтобы читатель мыслил точно так же, как и именно так, как думает он сам. Вот почему его публика так мала. Таким образом, поэта можно сравнить с тем, кто дарит цветы, а философа с тем, кто представляет их сущность.
. . . будущее уже полностью и точно определено и не может быть изменено больше, чем прошлое.
Музыка, как самое могущественное из искусств, способна сама по себе полностью захватить разум, восприимчивый к ней; one, его высшие продукты, , если они хотят правильно понять и наслаждаться, требуют безраздельного и неотвлекаемого внимания всего разума, чтобы он мог отдаться им и погрузиться в них, чтобы понять их невероятно интимный язык.
Роман будет тем выше и благороднее, чем больше внутренней и менее внешней жизни он изображает; и эта связь будет сопровождать каждый класс романа как его характерный признак, от Тристрама Шенди до самого грубого и остросюжетного романа.
Искусство состоит в том, чтобы привести внутреннюю жизнь в самое неистовое движение с наименьшими возможными затратами внешней жизни: ведь именно внутренняя жизнь является реальным объектом нашего интереса. — Задача писателя — не рассказывать великие события, а делать маленькие интересные.
Таким образом, только врожденное является подлинным и надежным: если вы хотите чего-то добиться в бизнесе, в письменной форме, в живописи, в чем-либо, вы должны следовать правилам, не зная их.
Людям нужна внешняя активность, потому что у них нет внутренней активности. . . Этот факт также объясняет беспокойство тех, кому нечего делать, и их бесцельные путешествия. Из страны в страну их гонит та же скука, которая дома сводит их в такие толпы и кучи, что это забавно видеть. Однажды я получил выборочное подтверждение этой истины от незнакомого мне джентльмена, который рассказал мне о двухлетнем увеселительном путешествии, которое он совершил в далекие страны и странные уголки земли. Когда я заметил, что он, должно быть, пережил много трудностей, лишений и опасностей, он ответил очень наивно, без колебаний или преамбулы, а как будто просто озвучивая вывод силлогизма: «Мне не было скучно ни на мгновение».
. . . проблемы, ответы на которые уже давно написаны в книгах, в которые он слишком ленив и невежественен, чтобы сунуть нос.
Общественность гораздо больше интересует материал, чем форма. Он демонстрирует эту тенденцию в самой нелепой форме в отношении поэтических произведений, поскольку он тщательно отслеживает реальные события или личные обстоятельства, которые послужили поводом для произведения, и они, действительно, становятся для него более интересными, чем сами произведения, так что он читает больше о Гете, чем о нем, и изучает легенду о Фаусте более усердно, чем Фауст. . . Это предпочтение материала по сравнению с формой подобно тому, как если бы нужно игнорировать форму и роспись красивой этрусской вазы, чтобы провести химический анализ пигмента и глины.
Шум, однако, является самым дерзким из всех отвлекающих факторов, поскольку он прерывает, даже разрушает наши мысли. Разумеется, там, где нечего прерывать, особого неудобства не возникнет.
Ребячество и все смехотворно то, что вы сами и все философы; и если такой взрослый человек, как я, проводит пятнадцать минут с такими дураками, это просто способ скоротать время. Теперь у меня есть дела поважнее. До свидания!
Очерки Артура Шопенгауэра; Искусство противоречия (мягкая обложка)
Описание
Шопенгауэр (1788-1860) был немецким философом, наиболее известным своей работой 1818 года «Мир как воля и представление» (расширенная в 1844 году), в которой он характеризует феноменальный мир как продукт слепой и ненасытной метафизической воли.Исходя из трансцендентального идеализма Канта, Шопенгауэр разработал атеистическую метафизическую и этическую систему, которая была описана как образцовое проявление философского пессимизма, отвергающего современные посткантианские философии немецкого идеализма. Он был одним из первых мыслителей западной философии, которые разделяли и утверждали важные принципы восточной философии (например, аскетизм), первоначально придя к аналогичным выводам в результате своей собственной философской работы.Хотя его работа не привлекла существенного внимания при его жизни, он посмертно повлиял на различные дисциплины, включая философию, литературу и науку. Его работы по эстетике, морали и психологии до сих пор влияют на мыслителей и художников. Искусство спора (1831 г.), также известное как Искусство быть правым: 38 способов выиграть спор, или Эристическая диалектика: искусство выигрывать в споре, — это едкий, саркастический трактат, в котором Шопенгауэр исследует 38 методов проявления свой оппонент в дебатах.Он вводит эссе с идеей, что философы сконцентрировались на правилах логики, но не занимались искусством диалектики или полемики. Перепечатано с английского перевода Томаса Бейли Сондерса (1860-1928), опубликованного в 1896 году в качестве последнего тома в его серии «Очерки Шопенгауэра», широко признанных лучшим английским переводом произведений Шопенгауэра.
Сведения о продукте
ISBN: 9781406800425
ISBN-10: 1406800422
Издатель: Библиотека Echo
Дата публикации: 12 июня 2006 г.
Страниц: Язык 64
Английский язык
Связанные категории Издания (все)
Шопенгауэр о том, что делает гением, и о ключевой разнице между талантом и гением — Выбор мозга
«Гений рождает, талант дает», — утверждал Джек Керуак, размышляя о том, рождаются ли великие художники. «Талант ничтожен. Я знаю много талантливых руин », — предупредил Джеймс Болдуин начинающих писателей, считая, что это настоящие строительные блоки гения. Более века назад Торо провел важное различие между ремесленником, художником и гением.
Но, пожалуй, самый полезный и вневременной проницательный взгляд на извечное недоумение по поводу разницы между талантом и гением был сделан через год после рождения Торо великим немецким философом Артур Шопенгауэр (22 февраля 1788 г. — 21 сентября 1860 г.) в его 1818 г. masterwork Мир как воля и представление ( публичная библиотека ).
Центральная посылка Шопенгауэра состоит в том, что талант достигает того, чего другие не могут достичь, в то время как гений достигает того, чего другие не могут себе представить. Он утверждает, что это видение иного порядка отличает гениев от простых смертных, и оно возникает из превосходной способности к созерцанию, которая побуждает гения преодолевать малость эго и входить в бесконечный мир идей. Он пишет:
Только через [такое] чистое созерцание… Идеи могут быть постигнуты; а природа genius состоит в выдающейся способности такого созерцания.Теперь, поскольку для этого требуется, чтобы человек * полностью забыл себя и отношения, в которых он находится, genius — это просто самая полная объективность , т. Е. Объективная тенденция ума, в отличие от субъективной, которая направлена к самому себе — другими словами, к воле. Таким образом, гений — это способность оставаться в состоянии чистого восприятия, терять себя в восприятии и привлекать к этому служению знание, которое изначально существовало только для служения воле; иными словами, гений — это способность полностью оставлять свои интересы, желания и цели вне поля зрения, таким образом, полностью отказываться от собственной личности на какое-то время, чтобы оставаться чистым познающим субъектом , ясным видением мира ; и это не просто в моменты, но в течение достаточного периода времени и с достаточным сознанием, чтобы дать возможность воспроизвести с помощью преднамеренного искусства то, что было таким образом воспринято.
Но хотя превосходная способность воображения является центральным элементом гения, Шопенгауэр предостерегает от принятия воображения за всю гениальность:
Воображение по праву признано неотъемлемым элементом гениальности; иногда его даже считали тождественным ему; но это ошибка. Поскольку объекты гения — это вечные Идеи, постоянные, существенные формы мира и всех его явлений, и поскольку знание Идеи обязательно является познанием через восприятие, а не абстрактным, знание гения будет ограничено Представления об объектах, фактически представленных его личности и зависящие от цепочки обстоятельств, которые привели к ним эти объекты, если его воображение не расширило его кругозор далеко за пределы его действительного личного существования и, таким образом, позволило бы ему построить целое. из того немногого, что входит в его собственное реальное восприятие, и, таким образом, позволить почти всем возможным сценам жизни пройти перед ним в его собственном сознании … Затем воображение расширяет интеллектуальный горизонт гениального человека за пределы объектов, которые на самом деле предстают перед ним. его, как в отношении качества, так и количества.Поэтому необычайная сила воображения сопровождает и действительно является необходимым условием гения. Но обратное неверно, поскольку сила воображения не указывает на гений; напротив, люди, лишенные гениальности, могут обладать большим воображением.
Но проклятие необычного, предполагает Шопенгауэр, — это определенное одиночество, с которым гениальный человек идет по жизни, всегда находясь немного в стороне от обычного мира, будучи немного выше него:
Обычный смертный, тот продукт Природы, который он производит тысячами каждый день, как мы уже сказали, не способен, по крайней мере, не постоянно, к наблюдению, которое во всех смыслах совершенно бескорыстно, как чувственное созерцание, строго говоря. так называется, есть.Он может обращать свое внимание на вещи только постольку, поскольку они имеют какое-то отношение к его воле, каким бы косвенным оно ни было … Гениальный человек, с другой стороны, чрезмерная сила знания которого порой освобождает его от служения воле, сосредоточен на рассмотрении самой жизни, стремится постичь Идею каждой вещи, а не ее отношения к другим вещам; и при этом он часто забывает обдумать свой жизненный путь и поэтому по большей части идет по нему достаточно неловко. В то время как для обычного человека его способность познания — это светильник, освещающий его путь, для гениального человека это солнце, открывающее мир … Человека, в котором живет и работает гений, легко отличить по его взгляду, который одновременно и проницателен. и устойчивый, и несущий печать восприятия, созерцания.
Во втором томе своего трактата Шопенгауэр пересматривает тему противопоставления таланта и гения через призму времени — талант, как он утверждает, блестяще говорит о моменте и относится к моменту, в то время как гений говорит о вечности и вечности. Он пишет:
Просто талантливые люди всегда приходят в нужное время; ибо, будучи возбужденными духом своего времени и вызванными к существованию его потребностями, они только лишь способны удовлетворить их. Следовательно, они идут рука об руку с прогрессирующей культурой своих современников или с постепенным развитием специальной науки; за это они получают награду и одобрение.Но следующему поколению их работы больше не доставляют удовольствия; они должны быть заменены другими; и они не могут не появиться.
Гений, с другой стороны, освещает свой возраст, как комета на пути планет, чьим хорошо отрегулированным и понятным расположениям чужд его совершенно эксцентричный курс. Соответственно, он не может идти рука об руку с обычным течением культуры того времени, которое было найдено; напротив, он бросает свои работы далеко на дорогу впереди (точно так же, как император, предавшись смерти, швыряет копье в врага), и тогда время должно первым их настигнуть … Талант умеет достигать того, чего не могут достичь другие люди, но не того, что выходит за рамки их понимания; поэтому он сразу находит своих ценителей.Достижение гения, с другой стороны, превосходит не только способность других к достижениям, но и их способность предчувствовать; поэтому они не сразу осознают это. Талант подобен стрелку, который поражает цель, недоступную другим; гений подобен стрелку, который попадает в цель … которую другие даже не видят.
Мир как воля и представление — одна из любимых книг Оливера Сакса и источник неизменного понимания Шопенгауэром силы музыки — незаменимое чтение в целом.Дополните его Шопенгауэром об интеллектуальном вознаграждении скуки, затем вернитесь к Уильяму Джеймсу о привычке ума, который отличает гениев, и математике Марке Каце о двух типах гениев.
* См. Блестящий комментарий Урсулы К. Ле Гуин о гендерном языке прошлого
www.gemini-magazine.com художественная литература Филип Бернхардт Шопенгауэр связывает
, авторСофокла, пожалуйста ».
Фрия была недоверчивой. «Эта обязанность
мне не описывалась в моем собеседовании», — ответила она
.«Я очень занят уборкой после
всех великих умов, которые проливают здесь столько вина
. Боюсь, что вам придется
собрать эти работы для себя ».
«Что?» Шопенгауэр ответил, опешив на
человека. «Грета всегда выполняла мои
просьбы».
«Ну, я не Грета». Она указала. «
работы, которые вы ищете, лежат в стопках позади вас».
Шопенгауэр сразу влюбился. Эта
женщина противостояла ему! Он чувствовал, что
она была ему равной, возможно, его лучше.
«Вы знаете, я Артур Шопенгауэр», — предложил он
.
«Да, я знаю», — ответила Фрия. «Стеки
все еще позади вас, слева от вас, когда вы поворачиваете
, чтобы идти».
Шопенгауэр был по уши. Он поспешно поискал
своих собственных работ в стопках, которые
он сорвал, чтобы спрятать. Он не
хотел, чтобы Фрия прочитала его неблагородные мысли на тему
женщин. Гениальный философ спрятал
своих сочинений среди греческих трагедий, которые
редко когда-либо просматривались или заимствовались.
Вернувшись к столу библиотеки
Шопенгауэр снова нанял Фрию. «Может,
, мы, возможно, насладимся чашкой горячего сидра
вместе?» он спросил.
«Боюсь, что нет. Моему покойному мужу Илье еще
года. Я всегда буду любить его и никого
».
Тем не менее, изо дня в день Шопенгауэр делал
предложения Фрихе. Он пригласил ее в таверны
на обед, на вальсы, в оперу и в театр
. Он обманул себя, думая, что
, что причиной, по которой она продолжала отказываться от его достижений в размере
, было место встречи.У него было
яркое воображение, и он постоянно придумывал
разные вещи, которые они могли бы делать вместе. Он попросил ее
посещать концерты, ярмарки и цветочные шоу,
гулять по паркам и яблоневым садам, но
Фрия просто прибегла к стратегии, которую
женщины использовали, чтобы отговорить
нежелательных женихов с самого начала человечества. Она дала
неудачных оправдания. Она утверждала, что ей пришлось
ухаживать за своей больной теткой, или уложить
волосы дочери, или убрать в шкафу, или сделать свечи, или
ухаживать за своей лошадью.Но Артур никогда не сдавался.
И поэтому Фрия решил дать ему
отговорку настолько абсурдную, что он не мог не получить
сообщения.
Каждый день после школы дочь Фрии Наташа
встречала ее в гимназии. Обычно она
нерешительно прогуливалась или прогуливалась туда, потому что
ей не нравился дымный мужской клуб. Но сегодня
она прыгала от радости. Наташа была
взволнована, потому что мать рассказала ей о плане
. Это был их маленький секрет.
В тот день, как и ожидалось, Артур ориентировочно на
приблизился к объекту своего желания. «Уважаемый
Frija, — предположил он, — возможно, вы знаете, что
, мастер баллады Якоба Свелинк, будет выступать сегодня вечером в Botanscher Garten».
Мне интересно, не хотите ли вы поехать со мной на
».
«Нет, нет, господин Шопенгауэр. Боюсь, что я
буду занят ».
«А? Как так, Фрия?
«Я должен помыть цыплят шампунем».
Старый Артур побагровел.«Ложь — это и формирует привычку, и заразна, Фрия», — произнес он
перед тем, как броситься прочь. Маленькая Наташа еле сдерживала смех. «Он такой странный, мать
», — хихикнула она. «Он всегда выглядит так, как будто
его голова вот-вот взорвется».
Мать и дочь подмигнули друг другу.
Шопенгауэр тем временем покинул гимназию
. Наконец он получил сообщение. Великий рационалист
решил пойти на долгую прогулку
вдоль реки Майн, чтобы очистить голову.
«Я больше не буду участвовать в этом мире»,
пробормотал он себе под нос.
Блуждая по берегу реки, он наткнулся на
старого знакомого, Клару Фрейдландер,
владелицу собачьей конуры на окраине
Франкфурта. Она выгуливала своего пуделя Бриджит.
«Привет, Клара», — сказал Артур, по его глазам было видно, что
диспепсия. «Это было так давно».
«Да, да», — ответила она. «Ты в порядке,
Артур?»
«У меня были лучшие дни», — сказал он, когда пудель
игриво обнюхал его, что, казалось, поднимало ему настроение
.«Где ты был,
, Клара?»
«О, ухаживаю за щенками», — ответила она.
«Прошлой зимой у Бриджит был помет. У меня
были проблемы с продажей самок, потому что они
склонны забеременеть. Хотите? »
Шопенгауэр сначала казался озадаченным, но
ответил, подмигнув: «Мне нужна сука, которая, возможно,
смирится со мной».
Фрау Фрейдландер и упрямый юморист
засмеялись.
До конца своих дней Шопенгауэр
видел, гуляя со своим дорогим пуделем по старому
Франкфурту и вдоль реки Майн, привязанный
тугим кожаным поводком с скользящим узлом.Он больше никогда не станет ухаживать за женщиной.
Артур Шопенгауэр — О шуме | Genius
НА ШУМЕ.Кант написал трактат о жизненных силах. Я бы предпочел написать для них панихиду. Избыточное проявление жизненной силы, которое принимает форму ударов, ударов и кувырков, было для меня ежедневным мучением на протяжении всей моей жизни. Это правда, что есть люди — нет, очень много людей — которые улыбаются таким вещам, потому что они нечувствительны к шуму; но они как раз те самые люди, которые также нечувствительны к аргументам, или мысли, или поэзии, или искусству, словом, к какому-либо интеллектуальному влиянию.Причина этого в том, что ткань их мозга очень грубая и грубая. С другой стороны, шум — это пытка для интеллектуалов. В биографиях почти всех великих писателей или где бы то ни было еще записаны их личные высказывания, я нахожу жалобы на это; в случае Канта, например, Гете, Лихтенберг, Жан Поль; и если случится так, что какой-либо писатель упустил возможность высказаться по этому поводу, то только из-за отсутствия возможности.
Это отвращение к шуму я должен объяснить следующим образом: если разрезать большой алмаз на маленькие кусочки, он полностью потеряет свою ценность в целом; и армия, разделенная на небольшие отряды солдат, теряет всю свою силу.Итак, великий интеллект опускается до уровня обычного, как только он прерывается и нарушается, его внимание отвлекается и отвлекается от рассматриваемого вопроса; ибо его превосходство зависит от его способности к концентрации — сосредоточения всей своей силы на одной теме, точно так же, как вогнутое зеркало собирает в одну точку все падающие на него лучи света. Шумное прерывание мешает этой концентрации. Вот почему выдающиеся умы всегда проявляли такую крайнюю неприязнь к беспорядкам в любой форме, как к чему-то, что вторгается в их мысли и отвлекает их.Прежде всего они были против того, чтобы насильно отвлекать от шума. Обычных людей ничего подобного не слишком пугает. Самый разумный и умный из всех народов Европы устанавливает правило: никогда не прерывай! как одиннадцатая заповедь. Шум — это самая дерзкая из всех форм прерывания. Это не только прерывание, но и нарушение мысли. Конечно, там, где нечего прерывать, шум будет не так уж и болезненно. Иногда случается, что какой-то легкий, но постоянный шум продолжает беспокоить и отвлекать меня на какое-то время, прежде чем я отчетливо его осознаю.Все, что я чувствую, — это постоянное усиление мыслительного труда, как если бы я пытался ходить с грузом на ноге. Наконец-то я узнал, что это такое. А теперь позвольте мне перейти от рода к виду. Самый непростительный и постыдный из всех звуков — это треск хлыста — поистине адский поступок, когда он происходит на узких шумных улицах города. Я осуждаю это как невозможность мирной жизни; он кладет конец всем тихим размышлениям. Мне кажется, что то, что такое щелканье кнутом вообще можно разрешить, самым ясным образом показывает, насколько бессмысленна и бездумна природа человечества.Никто, у кого в голове есть что-то вроде идеи, не может избежать ощущения настоящей боли от этой внезапной резкой трещины, которая парализует мозг, разрывает нить отражения и убивает мысль. Каждый раз, когда издается этот шум, он должен беспокоить сотню людей, которые заняты каким-то делом, каким бы тривиальным он ни был; в то время как на мыслителя его воздействие ужасно и губительно, рассекая его мысли на части, подобно тому, как топор палача отрезает голову от тела. Ни один звук, даже такой пронзительный, не пронзает мозг так остро, как этот проклятый треск хлыста; вы чувствуете укол плети прямо в голове; и оно воздействует на мозг так же, как прикосновение воздействует на чувствительное растение, и в течение того же периода времени.
При всем уважении к святейшей доктрине полезности, я действительно не могу понять, почему парень, увозящий телегу с гравием или навозом, должен таким образом получить право убивать в зародыше мысли, которые могут оказаться вырастает десятью тысячами голов — это число, которое он потревожит одну за другой за полчаса езды по городу. Страшно слышать стук, лай собак и детский плач; но ваш единственный настоящий убийца мысли — это удар хлыста; он существует для того, чтобы разрушить каждый приятный момент спокойной мысли, которым каждый может время от времени наслаждаться.Если бы у возницы не было другого способа подгонять свою лошадь, кроме как издавать этот самый отвратительный из всех звуков, это было бы простительно; но как раз наоборот. Этот проклятый треск хлыста не только не нужен, но и бесполезен. Его цель — воздействовать на интеллект лошади; но из-за постоянного злоупотребления им животное привыкает к звуку, который вызывает притупление чувств и не производит никакого эффекта. Лошадь от этого не идет быстрее. У вас есть замечательный пример этого — непрекращающийся щелчок его кнута со стороны таксиста, пока он медленно движется в поисках платы за проезд.Если бы он слегка прикоснулся к своей лошади хлыстом, это произвело бы гораздо больший эффект. Предположим, однако, что абсолютно необходимо щелкнуть кнутом, чтобы лошадь постоянно помнила о его присутствии, этого было бы достаточно, чтобы произвести сотую часть шума. Ведь это хорошо известный факт, что в отношении зрения и слуха животные чувствительны даже к самым слабым указателям; они живы по отношению к вещам, которые мы с трудом воспринимаем. Самые удивительные примеры этого — дрессированные собаки и канарейки.
Следовательно, очевидно, что здесь мы имеем дело с актом чистого распутства; более того, с дерзким вызовом тем членам сообщества, которые работают головой, те, кто работают руками. То, что такое бесчестие допускается в городе, является проявлением варварства и беззакония, тем более что это можно легко исправить с помощью полицейского извещения о том, что каждая плеть должна иметь узел на конце. Нет ничего плохого в том, чтобы привлечь внимание толпы к тому факту, что классы, стоящие над ними, работают головой, потому что любой вид головной работы является смертельной болью для обывателя.Парень, который едет по узким улочкам густонаселенного города с безработными почтовыми лошадьми или повозками и продолжает изо всех сил бить хлыстом длиной в несколько ярдов, заслуживает тут же остановиться и получить пять действительно хороших ударов. палка.
Все филантропы в мире и все законодатели, собравшиеся для того, чтобы отстаивать и объявить полную отмену телесных наказаний, никогда не убедят меня в обратном! Есть что-то еще более позорное, чем то, что я только что упомянул.Достаточно часто вы можете видеть возчика, идущего по улице в полном одиночестве, без лошадей, и все еще непрестанно удирая; настолько привыкшие к этому несчастные стали из-за неоправданной терпимости к этой практике. К телу мужчины и его потребностям теперь повсюду относятся с нежной снисходительностью. Разве тогда думающий ум должен быть единственным, что никогда не получит ни малейшего внимания или защиты, не говоря уже об уважении? Возчики, носильщики, посыльные — это вьючные животные среди человечества; во что бы то ни стало позвольте им обращаться справедливо, справедливо, снисходительно и предусмотрительно; но нельзя позволять им стоять на пути высших усилий человечества, беспричинно создавая шум.Я хотел бы знать, сколько великих и прекрасных мыслей было потеряно для мира из-за удара кнута? Если бы у меня был перевес, я бы вскоре произвел в головах этих людей неразрывную ассоциацию идей между щелчком кнутом и получением порки.
Будем надеяться, что наиболее разумные и утонченные среди народов сделают начало в этом вопросе, и тогда немцы могут взять в этом пример и последовать их примеру. [1] Между тем, я могу процитировать то, что о них говорит Томас Худ [2]:
«Для музыкальной нации они самые шумные, с которыми я когда-либо встречался.
То, что они таковы, вызвано не тем, что они больше любят шуметь, чем другие люди — они бы это отрицали, если бы вы их спросили, — а тем, что их чувства тупы; следовательно, когда они слышат шум , это не сильно влияет на них. Это не мешает им читать или думать просто потому, что они не думают; они только курят, что является их заменителем мысли. Общая терпимость к ненужному шуму — например, к хлопку дверьми. , очень невоспитанная и невоспитанная вещь — прямое доказательство того, что преобладающая привычка ума — это тупость и недостаток мышления.В Германии, кажется, как будто уход были взяты, что ни один никогда не должен думать только шумом, чтобы отметить одну форму этого, путь, по которому барабанил идет на без всякой цели вообще.
[Сноска 1: Согласно уведомлению, выпущенному Обществом защиты животных
в Мюнхене, в декабре 1858 года излишняя порка и щелканье плетью
были категорически запрещены в
Нюрнберге.