Патриархи Русской Православной церкви

Патриархи Русской Православной церкви

(Биографический указатель)

Патриарх (от гр. отец и управляю) — высший титул (сан) главы самостоятельной Православной Церкви. Этот титул учредил Халкидонский Вселенский собор (451). После разделения Церкви на Западную и Восточную (1054) титул был закреплен за иерархами Восточной Церкви. В Византийской империи Православная Церковь возглавлялась четырьмя патриархами (Константинопольский («вселенский»), Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский). После падения Византийской империи (1453) патриархи сделались главами . самоуправляющихся (автокефальных) поместных Церквей. С возникновением самостоятельных славянских государств во главе их Церквей также становились патриархи. В России первый патриарх был избран в 1589 г.

, и институт существовал до ликвидации в 1721 г. Петром I. Восстановлен на соборе Русской Церкви в 1917-1918 гг.

---

1589 — 1605 годы — Иов (+ 1607)

1605 — 1606 годы — Игнатий (1540 - 1620) 

1606 — 1612 годы — Гермоген (не позднее 1530 — 1612)

(1612-1619 года — междупатриаршиство)

1612 — 1633 годы — Филарет (ок. 1554 или 1555 — 1633)

1634 — 1641 годы — Иоасаф I (? — 1640) — патриарх Московский и Всея Руси с 1634 года.

1642 — 1652 годы — Иосиф (? — 1652) — патриарх Московский и Всея Руси с 1642 года.

1652 — 1658 годы — Никон (Минов Никита) (1605-1681+) — патриарх

1658 — 1667 годы — Питирим

1667 — 1672 годы — Иоасаф II

(? — 1672) — патриарх Московский и Всея Руси с 1667 года.

1672 — 1673 годы — Питирим (?-1673), святейший патриарх в 1672-1673 годы.

1674 — 1690 годы — Иоаким (в миру Иван Петрович Савелов) (1620 — 1690) — патриарх Московский и Всея Руси с 1674 года.

1690 — 1700 годы — Адриан (в миру Андрей) (1627 — 1700) — патриарх Московский и Всея Руси с 1690 года.

1700 — 1721 — Стефан Яворский (1658 — 1722), местоблюститель Патриаршего престола

---

1721 — 1917 гг. патриархата не существовало, действовал Святейший Синод

---

1918 — 1925 годы — Тихон — Василий Иванович Белавин патриарх, (1865-1925)

1925 — 1936 — Петр местоблюститель Патриаршего престола

1936 — 1943 годы — Сергий (Страгородский Иван Николаевич) (11.1.1867 — 15.5.1944), местоблюститель

1944 — 1945 годы — Сергий (Страгородский Иван Николаевич) — патриарх

1945 — 1970 годы — Алексий I (патриарх, 1877-1970)

1971 — 1989 годы — Пимен (Извеков С. М.)

1990 — 2008 годы — Алексий II (Ридигер А.С.)

С 2009 года — Кирилл (Гундяев Владимир Михайлович).

 

 

Устройство РПЦ — Большой город. Московские новости

10 апреля 2013

В специальном материале, посвященном современному состоянию церкви, БГ изучил разные аспекты жизни РПЦ — от экономики приходов и православного искусства до быта священников и внутрицерковного инакомыслия. А кроме того, опросив экспертов, составил краткую блок-схему устройства РПЦ — с основными героями, институциями, группировками и меценатами

• Виктор Еремеев

• Карина Киносьян

Патриарх

Глава Русской православной церкви носит титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси» (но с точки зрения христианского богословия глава церкви — Христос, а патриарх — предстоятель). Его имя поминается во время главного православного богослужения,  литургии, во всех храмах РПЦ. Патриарх де-юре подотчетен Поместному и Архиерейскому соборам: он «первый среди равных» епископов и управляет только Московской епархией. Де-факто же церковная власть очень сильно централизована.

Русскую церковь не всегда возглавлял патриарх: его не было с крещения Руси в 988 году до 1589 года (управлялась митрополитами Киевскими и Московскими), с 1721 до 1917 года (управлялась «Ведомством православного исповедания» — Синодом во главе с обер-прокурором) и с 1925 до 1943 года. 

Синод

Священный синод занимается кадровыми вопросами — в том числе избранием новых епископов и перемещением их из епархии в епархию, а также утверждением состава так называемых патриарших комиссий, занимающихся канонизацией святых, делами монашества и проч. Именно от имени Синода осуществляется главная церковная реформа патриарха Кирилла — разукрупнение епархий: епархии делятся на более мелкие — считается, что так ими легче управлять, а епископы становятся ближе к народу и к духовенству.

 

Синод cозывается несколько раз в год и состоит из полутора десятков митрополитов и епископов. Двое из них — управляющий делами Московской патриархии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий и председатель Отдела внешних церковных связей митрополит Волоколамский Иларион — считаются самыми влиятельными людьми в патриархии. Глава Синода — патриарх. 

Поместный собор

Коллегиальный высший орган управления церковью. В нем представлены все слои церковного народа — делегаты от епископата, белого духовенства, монахов обоих полов и мирян. Поместным собор называется, чтобы отличить его от Вселенского, на котором должны собираться делегаты от всех шестнадцати православных церквей мира для решения общеправославных вопросов (однако Вселенский собор не проводился с XIV века). Считалось (и было закреплено в уставе церкви), что именно поместным соборам принадлежит высшая власть в РПЦ, фактически же за прошедшее столетие собор созывался только для выборов нового патриарха.

Эта практика была окончательно узаконена в новой редакции устава РПЦ, принятой в феврале 2013 года. 

Разница не просто формальная: идея Поместного собора — в том, что в церковь входят люди разных званий; хотя они и не равны друг другу, но церковью становятся только вместе. Эту идею принято называть соборностью, подчеркивая, что такова природа именно православной церкви, в отличие от католической с ее жесткой иерархией. Сегодня эта идея все менее популярна.

Архиерейский собор

Съезд всех епископов Русской церкви, который проходит не реже чем раз в четыре года. Именно Архиерейский собор решает все главные церковные вопросы. За три года патриаршества Кирилла число архиереев увеличилось примерно на треть — сегодня их около 300. Работа собора начинается с доклада патриарха — это всегда самая полная (в том числе и статистическая) информация о состоянии дел в церкви. На заседаниях, кроме архиереев и узкого круга сотрудников патриархии, не присутствует никто.

​Межсоборное присутствие

Новый совещательный орган, создание которого стало одним из символов реформ патриарха Кирилла. По задумке — крайне демократический: в него входят эксперты-специалисты из разных областей церковной жизни — епископы, священники и миряне. Есть даже несколько женщин. Состоит из президиума и 13 тематических комиссий.  В Межсоборном присутствии готовят проекты документов, которые потом обсуждаются в открытом доступе (в том числе в специальном сообществе в «Живом журнале»). 

За четыре года работы самые громкие дискуссии разгорелись вокруг документов о церковнославянском и русском языке богослужения и положения о монашестве, которое посягало на устройство жизни монашеских общин. 

Высший церковный совет

​Новый, довольно загадочный орган церковного управления, создан в 2011 году в ходе реформ патриарха Кирилла. Это своего рода церковный кабинет министров: в него входят все руководители синодальных отделов, комитетов и комиссий, возглавляет ВЦС патриарх. Единственный орган высшего церковного управления (кроме Поместного собора), в работе которого принимают участие миряне. На заседания ВЦС не допускается никто, кроме членов совета, его решения никогда не публикуются и строго засекречены, узнать о ВЦС хоть что-нибудь можно только из официальных новостей на сайте патриархии. Единственное публичное решение ВЦС — заявление после оглашения приговора Pussy Riot, в котором церковь дистанцировалась от решения суда.

Русская православная церковь. Досье — Биографии и справки

ТАСС-ДОСЬЕ. 12 февраля 2016 г. в Гаване состоится первая в истории встреча глав Русской православной и Римско- католической церквей — патриарха Кирилла и папы римского Франциска. Редакция ТАСС-ДОСЬЕ подготовила справку, содержащую основные сведения об истории и структуре Русской православной церкви.

Спецпроект на тему

Русская православная церковь Московского патриархата (РПЦ МП) — самая крупная из ныне существующих автокефальных (самостоятельных) поместных православных церквей. В официальном списке исторического старшинства поместных церквей (диптихе) занимает пятое место из 15-ти.

История

В 988 г. состоялось крещение Руси. Первоначально глава русской церкви назначался из греческого духовенства Византии, в 1051 г. Иларион стал первым русским митрополитом Киевским и всея Руси. В 1448 г. Поместный собор русской церкви принял решение о ее автокефалии (самоуправлении) и самостоятельно избрал митрополита Московского и всея Руси Иону. В 1589 г. был избран первый патриарх, которым стал Иов, после чего самостоятельность русской церкви была признана Константинопольским патриархатом. В 1666 г. русская церковь пережила раскол в результате реформ патриарха Никона.

При императоре Петре I православная церковь в России была подчинена государству, патриаршество ликвидировано. С 1721 г. по 1917 г. церковь возглавлялась Святейшим Правительствующим Синодом. Его члены назначались императором, управляли Синодом государственные чиновники — обер-прокуроры.

На эту тему

В ходе Поместного собора православной церкви, проходившего в 1917-1918 гг., было восстановлено патриаршество. Первым патриархом в ХХ в. был Тихон (Белавин; 1865-1925).

После Октябрьской революции 1917 г. пришедшие к власти большевики начали борьбу с религией. 2 февраля (20 января по старому стилю) 1918 г. вступил в силу декрет СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», в соответствии с которым русская церковь была лишена прав юридического лица, земель и собственности. В период с 1917 г. по 1939 г. большинство церквей и монастырей было принудительно закрыто, большая часть священнослужителей — репрессирована. После смерти патриарха Тихона избрание нового главы церкви было запрещено властями.

В 1914 г. в российской православной церкви было более 55 тыс. храмов, по состоянию на 1915 г. в них служили 168 архиереев, более 66 тыс. священнослужителей. К 1939 г. осталось четыре архиерея, около 300 священников и столько же храмов.

В 1920-х гг. была создана Русская православная церковь заграницей (РПЦЗ), объединившая русских православных эмигрантов, оказавшихся в изгнании в результате революции 1917 г. и Гражданской войны (1917-1922). В годы Великой Отечественной войны государство смягчило антирелигиозную политику. В 1943 г. с разрешения советского правительства состоялся Архиерейский собор, на котором был избран новый патриарх Сергий (Страгородский). Тогда же официально было закреплено современное название — Русская Православная Церковь.

Либерализация политики по отношению к православной церкви в СССР началась во время подготовки к празднованию 1000-летия Крещения Руси в 1988 г. 30 мая 1991 г. на основании закона «О свободе совести и религиозных организациях» церковь получила официальный статус религиозной организации и права юридического лица. В мае 2007 г. РПЦ воссоединилась с РПЦЗ.

Устройство

РПЦ зарегистрирована в качестве юридического лица в Российской Федерации как централизованная религиозная организация.

Осуществляет свою деятельность на основе Священного Писания и Священного Предания, канонов и правил святых апостолов, святых Вселенских соборов и святых отцов, постановлений своих Поместных и Архиерейских соборов, Священного синода и указов патриарха, а также устава РПЦ (последние поправки были внесены в 2016 г.).

Высшими органами церковной власти и управления являются Поместный и Архиерейский соборы, Священный синод во главе с патриархом Московским и всея Руси. С 2009 г. патриархом является Кирилл (Гундяев). С 2011 г. под его председательством действует также Высший церковный совет.

В составе церкви имеются 22 синодальных учреждения по основным сферам деятельности, в том числе Отдел внешних церковных связей, Синодальная комиссия по канонизации святых, Синодальный отдел по монастырям и монашеству и др. Также при РПЦ имеется общецерковный суд (существуют и суды местных юрисдикций), которые предназначены для поддержания порядка церковной жизни и призваны способствовать соблюдению священных канонов и иных церковных установлений. В частности, суды могут принимать решения об извержении из сана, отлучении от церкви.

На эту тему

В состав Русской православной церкви Московского патриархата входит семь автономных или самоуправляемых церквей: Эстонская православная церковь московского патриархата (создана в 1920 г.), Китайская (1956 ), Японская (1970), Украинская Православная Церковь (1990; Московского патриархата), Латвийская православная церковь (1992), Православная церковь Молдовы (1992), Русская православная церковь заграницей (стала частью РПЦ в результате объединения церквей в 2007 г.).

Кроме того, в РПЦ входит Белорусский экзархат (церковная область, лежащая за пределами страны, в которой расположен патриархат) и два митрополичьих округа (в Республике Казахстан и Среднеазиатский), 57 митрополий, 296 епархий.

При РПЦ действуют 21 научное и образовательное учреждение, в том числе Московская духовная академия и семинария, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Церковно-научный центр «Православная энциклопедия» и др.

Статистика, монастыри и храмы

‘1,4 тыс. богослужений и 57 новых митрополий: семь лет служения патриарха Кирилла’

В Русской православной церкви насчитывается 34 тыс. 764 храма или иных помещения для богослужения; духовенство включает 354 архиереев, 35 тыс. 171 священника, 4 тыс. 816 диаконов, 455 мужских и 471 женских монастырей, в том числе 56 — в дальнем зарубежье. РПЦ не приводит данные о численности прихожан и верующих, официальной статистики религиозного состава населения в России не ведется.

Духовно-административным центром РПЦ является московский Данилов монастырь. В нем расположена резиденция патриарха, проводятся заседания священного синода.

Язык богослужения и календарь

Основным языком богослужения является церковнославянский, в Молдавии — молдавский (румынский), в Японии — японский, в Китае — китайский, в ряде приходов иные языки народов бывшего СССР; в диаспоре за рубежом также английский, испанский, французский и т. д.

РПЦ использует юлианский календарь.

СМИ

Напрямую московской патриархии подчиняются информационное агентство «Православное образование», православный телеканал «Спас» и телекомпания «Союз», ряд печатных изданий («Журнал Московской Патриархии», газета «Церковный вестник» и др.).

Награды

Система наград РПЦ включается в себя иерархические (повышение в сане, богослужебные) и общецерковные. К последним относятся различные ордена и медали, патриаршие знаки и грамоты. Высшим орденом является орден Святого апостола Андрея Первозванного с алмазной звездой, второй по старшинству — орден Святого равноапостольного великого князя Владимира.

Официальный сайт — www.patriarchia.ru

История патриаршества в России — Газета.Ru

В день смерти патриарха Русской православной церкви Алексия II «Газета.Ru» предлагает своим читателям вспомнить краткую историю патриаршества в России.

С момента образования и в течение многих веков Русская православная церковь была одною из митрополий, подведомственных Константинопольскому патриарху. Как представитель церковной иерархии русский митрополит осуществлял в своей митрополии власть патриарха Константинопольского и находился под его юрисдикцией. Фактически же он являлся главой национальной церкви самостоятельного государства и потому обладал большей независимостью по отношению к Константинополю по сравнению с другими, подчиненными Царьграду епископами.

Митрополиты, управлявшие землями, населенными русскими (как во времена единого государства, так и во времена раздробленности), как правило, присылались из Константинополя. Они выбирались из тамошних церковных иерархов, были обычно греками, сербами, болгарами и т. п. и приезжали в Россию, не зная ни языка, ни реалий этой земли. Как правило, это объяснялось тем, что русское духовенство слабо образовано, плохо ориентируется в богословских вопросах, поэтому нуждается в помощи просвещенных иностранцев. В свою очередь, русские князья по понятным причинам стремились передать управление митрополией в руки соотечественников, русских иерархов.

Впервые это удалось сделать в ХI веке, когда в 1051 году киевскую кафедру занял первый русский по рождению митрополит Иларион.

Он был рекомендован на эту должность собором русских епископов и утвержден Константинопольским патриархом. Однако правилом это не стало – большей частью русской церковью все-таки управляли присылаемые из Царьграда греки и лишь изредка русскому духовенству удавалось «продвинуть» своего.

Это было связано еще и с тем, что русская митрополия считалась «лакомым кусочком» и попасть сюда считалось редкой удачей, поэтому продвигали, естественно, своих. Она была одной из самых богатых, если не самой богатой. Недаром же Константинопольский патриарх Иосиф незадолго до Флорентийского собора, предлагая открыть совместный с католиками собор не в Италии, а в Константинополе, говорил: «Кто приедет сюда с Запада, тот не будет иметь нужды в нашем вспоможении. Но если бы и потребовалось для того до ста тысяч аспров, можно было бы собрать с епископов. Митрополит Русский один привезет такую сумму».

После татаро-монгольского нашествия ситуация усугубилась еще и тем, что русские оказались разделенным народом – часть русских земель попала под власть татарской Золотой Орды, часть оказалась в Великом Княжестве Литовском, а еще небольшой кусок – Галиция – отошла Польше. Так как резиденцией русского митрополита после нашествия стала Москва, литовские и польские властители опасались «московского влияния» на своих подданных и стремились заполучить собственного, отдельного митрополита. Иногда им это удавалось (во время ослабления Константинополя митрополитов уже откровенно ставились «по мзде»), были периоды, когда на Руси было два, а то и три митрополита, каждый из которых претендовал на верховную власть.

Одновременно с усилением Москвы, когда она начала де-факто превращаться в независимое государство, началось и стремление к церковной самостоятельности.

Однако де-факто она оформилась только после Флорентийского собора. Напомним, что тогда Византия находилась в отчаянном положении – она потеряла почти все земли и турки стояли едва не у стен Константинополя. Греки воззвали за помощью в Европу, к единоверцам-христианам, однако католики, воспользовавшись бедственным положением православных, потребовали предварительно урегулировать все разногласия между двумя христианскими конфессиями, и с этой целью был созван Флорентийский собор. От России на него выехал грек Исидор, только-только назначенный митрополитом Киевским и Русским. Исидор оказался ярым сторонником унии (соединения) и после того, как на соборе православные приняли все выдвинутые католиками требования, вернулся в Россию с вестью о том, что западная и восточная ветвь православия объединились.

Однако в Великом Княжестве Московском, где «ересь латинская» всегда считалась страшным грехом (даже к мусульманам относились с большим благодушием, чем к католикам), понимания он не нашел. Экстренно созванный князем Василием Темным собор русских епископов унию решительно отверг, а Исидор был заключен под стражу. Что делать с церковным иерархом столь высокого ранга, никто не понимал, поэтому через год Исидору дали возможность бежать, и он ей незамедлительно воспользовался, уйдя через Литву в Италию, где папа римский вскоре сделал его епископом.

А русские иерархи, посовещавшись, избрали митрополитом епископа Рязанского Иону.

Утверждаться в Константинополь Иона не поехал – не у кого было утверждаться.

Императорский трон там занимал подписавший унию Иоанн VIII, а патриарший престол – униат Григорий Мамма. После этого с подчинением Византии было покончено навсегда, и русские митрополиты утверждались только собором русских церковных иерархов.

Правда, с независимостью Русской православной церкви совпал и ее раскол. В 1458 в Риме патриарх-униат посвятил в митрополиты Русские Григория, ученика Исидора, который вскоре выехал в Киев, ведь на литовские и польские земли власть московских князей не распространялась. В 1460 году Григорий прислал в Москву посольство и потребовал смещения митрополита Ионы. Последовавший категорический отказ оформил разделение митрополии на Киевскую и Московскую.

В 1453-м Константинополь пал и Византийская Империя навсегда исчезла с карты мира.

После этого едва-едва обретшее независимость Московское Царство оказалось единственной независимой православной державой на планете.

И пусть византийское духовенство вскоре после заключения отвергло флорентийскую унию, авторитет тамошней церкви и доверие к ней на Руси были изрядно подорваны. Русские архиереи даже постановили в 1480 году не принимать греков на епископские кафедры.

Несмотря на то, что фактически Русская церковь обрела полную независимость, согласно канонам древней церкви юридически оформить ее самостоятельность было невозможно – патриарх мог быть только в независимой стране. И хотя Великое Княжество Московское было, по сути, независимым со времен стояния на Угре при Иване III, официально суверенитет не был оформлен. Лишь когда в 1547-м по византийскому обряду был венчан на царство его внук Иван IV, будущий Грозный, исчезло последнее формальное препятствие.

Патриаршество было введено в царствование сына Ивана IV – Федора Ивановича.

Случилось это так. В 1586-м в Москву приехал патриарх Антиохийский Иоаким. Приехал просить денег на нужды оказавшихся «под туркой» единоверцев (восточных патриархов тогда уже чуть не в глаза обзывали «побирушками»). Решив этим воспользоваться, царь (а точнее – управлявший за него Борис Годунов) заявил, что хочет устроить в Москве «превысочайший престол патриарший». Патриарх Иоаким вызвался урегулировать все вопросы с другими патриархами (по каноническим правилам при учреждении нового патриархата необходимо участие всех восточных патриархов).

Через два года в Россию прибыл патриарх Константинопольский Иеремия. Все ожидали, что он привез с собой постановление вселенского собора об учреждении патриаршества в русском государстве. Однако гость, как вскоре выяснилось, мало того, что приехал «пустым», так еще и откровенно вымогал денег, отказываясь благословить учреждение московского патриаршего престола. Поняв, что принимать безденежных восточных иерархов можно до бесконечности, Иеремии поставили жесткие условия – его не выпустят из России, пока не возведет на патриарший престол тогдашнего митрополита Иова. А согласие других патриархов, мол, можно и задним числом оформить.

Так и случилось –

26 января 1589 года Иеремия утвердил Иова патриархом, а через два года Москва получила грамоту за подписью трех патриархов, 42 митрополитов и 20 епископов, утверждавшую патриаршество в России.

Правда, и здесь малость надули – согласно договоренности, московский патриарх должен был занимать третье место, после Константинопольского и Александрийского патриархатов, но в грамоте ему дали лишь пятое.

Россия получила патриаршество, и отныне ритуал поставления в сан патриарха Московского совершался в Успенском соборе Московского кремля. Порядок поставления был следующим. От имени царя или блюстителя патриаршего престола рассылались грамоты смерти святителя к высшим церковным иерархам и игуменам крупных монастырей. В назначенный день приглашенные являлись в Кремль в Золотую палату и царь открывал собор. Патриарха избирали посредством жребия: царь называл шесть кандидатов, бумажки с их именами обливались воском, опечатывались царской печатью и отсылались в церковь, где заседал собор. Жребии укладывали на панагию (нагрудная иконка Божьей Матери) умершего патриарха и вынимали по очереди, пока не оставался один. Его нераспечатанным вручали царю, который и называл имя нового патриарха.

Первому патриарху, Ионе (патриарх с 1589 по 1607 год), выпала незавидная судьба. В России началась страшная напасть – Смутное время. Патриарх твердо выступил против Лжедмитрия Первого и предал его анафеме. Захватив власть, Лжедмитрий сместил Иова и отправил его в Старицу, где тот вскоре и умер. Не дожидаясь его смерти, Лжедмитрий самостоятельно назначил нового патриарха — архиепископа Рязанского Игнатия, грека, ранее занимавшего кафедру на Кипре.

Игнатия РПЦ патриархом не признает, после свержения Лжедмитрия он был лишен сана и сослан в Чудов монастырь.

Вторым патриархом был избран Гермоген (1606–1612) , бывший митрополитом в Казани. Его патриаршество пришлось на Смутное время, и судьбу тоже не назовешь завидной – он был захвачен вошедшими в Москву поляками, которые заточили его в Чудовом монастыре, где уморили голодом.

С момента смерти Гермогена в течение семи лет Русская церковь оставалась без патриарха. И лишь по окончании Смутного времени был избран новый. Им стал вернувшийся из польского плена митрополит Филарет (1619–1634) , отец недавно избранного царя Михаила Романова. Это был едва не наивысший взлет патриаршей власти. Филарет, в миру боярин Федор Никитич Романов, представитель одной из знатнейших фамилий страны, теперь ставшей царской, был государственным деятелем божьей милостью — не зря же его когда-то насильно постриг в монахи опасавшийся конкуренции Борис Годунов. Он и был фактическим правителем страны первые годы царствования Михаила Романова, именно он вытаскивал страну из страшных последствий Смуты.

Даже титул у него был тот же, что и у царя — «Великий государь».

Следующие два патриарха — Иоасаф (1634–1640) и Иосиф (1640–1652) — были куда менее заметными фигурами, не занимали столь высокого положения и не носили титула великого государя. Но вот шестым русским патриархом стал Никон (1652–1666) – одна из самых яркий фигур на этом посту. Человек, сделавший немыслимую карьеру (от сына мордовского крестьянина до великого государя российского, он и свои знаменитые реформы смог провести только потому, что смог сосредоточить в своих руках власть, едва не превышавшую царскую). Вот это, без сомнения, был пик влияния патриархов на судьбу страны. И именно этим Никон едва не погубил патриаршество как явление. Царь Алексей Тишайший, не желая делиться властью (по сути – уступать ее патриарху), перестал слушаться Никона. В отместку тот демонстративно объявил о том, что оставляет патриаршество, и в 1658 удалился в Новый Иерусалим, рассчитывая, что его тут же призовут обратно.

Не позвали.

А когда тот в 1664-м попытался вернуться в Москву – не пустили. А в 1666 году Архиерейский собор, на котором присутствовали Антиохийский и Иерусалимский патриархи, низложил Никона, лишив его патриаршества. Это единственный патриарх в нашей истории, законным образом отправленный «в отставку». Но сила харизмы этого человека была столь велика, что когда в 1681 году новый царь Федор Алексеевич разрешил сосланному в Кирилло-Белозерский монастырь Никону вернуться в Москву, попутно начались переговоры и о возможности его восстановления в прежнем святейшем достоинстве. Но, увы, по дороге в Москву бывший патриарх Никон скончался.

Хотя последующие патриархи Иоасаф II (1667–1673), Питирим (1673), Иоаким (1673–1690) и Адриан (1690–1700) не обладали и сотой долей никоновской власти, царская власть не могла не помнить, как она в одночасье едва не осталась не у дел. Патриархов стали бояться, и едва следующий царь, Петр Алексеевич, вошел в силу, он ликвидировал патриаршество.

После смерти Адриана Петр сначала самолично поставил во главе церкви рязанского митрополита Стефана Яворского с титулом местоблюстителя патриаршего престола. А вскоре после этого заменил патриарха Духовной коллегией (Святейший правительствующий синод) во главе с обер-прокурором — светским чиновником, назначаемым императором и ответственным перед предержащей властью. Церковь фактически потеряла самостоятельность и стала одним из государственных департаментов, находившихся под неусыпным контролем властей.

Два века с лишним Священный синод оставался высшим церковным и правительственным учреждением в России.

Разговоры о восстановлении патриаршества не затихали никогда, но особенно усилились в царствование Николая II – с неуклонным падением авторитета церкви в глазах народа надо было что-то делать. Но Николай, славный тем, что все самые насущные вопросы предпочитал не решать, а откладывать на потом, повел себя привычным образом – всячески затягивал требуемый иерархами и паствой созыв Священного собора. В итоге он собрался только после Февральской революции, когда Святейший синод обратился к архипастырям и пастырям России с посланием, где говорилось, что при изменившемся государственном строе «Российская православная церковь не может уже оставаться при тех порядках, которые отжили свое время». Поместный собор 1917–1918 годов открылся в праздник Успения Богородицы и был наиболее продолжительным в истории Русской церкви. На нем и было восстановлено патриаршество, и одиннадцатым российским патриархом стал Тихон (Белавин) (1917–1925) .

На долю этого человека, пришедшего на пост митрополита Московского с должности архиепископа Алеутского и Североамериканского, досталась, пожалуй, самая трудная доля.

В чем-то первый избранный после долгого перерыва патриарх повторил судьбу первого русского патриарха Ионы. Практически сразу же после избрания – Великая смута. У Тихона вообще разрыва-то практически нет — старец Зосимовской пустыни Алексий в храме Христа Спасителя вынул жребий, на котором было имя Тихона 5 ноября 1917 года, через день после того, как вооруженные отряды большевиков окончательно захватили Москву. Иона был смещен самозванцем, Тихона также не раз принуждали к отказу от патриаршества, на его жизнь неоднократно покушались. Основным направлением деятельности нового патриарха стал поиск путей хоть какого-то урегулирования отношений между церковью и новообразованным советским государством.

После его смерти о выборах нового патриарха не могло быть и речи – священников целенаправленно преследовали по всей стране.

Не стоит забывать и о движении «обновленцев» — движения в РПЦ, возникшего после Февральской революции, требовавшего обновления церкви, демократизации управления и модернизации богослужения. Это выступавшее против руководства церковью патриархом Тихоном, заявлявшее о полной поддержке нового режима и проводимых им преобразований движение с 1922 по 1927 год было единственной официально признаваемой государственными властями РСФСР православной церковной организацией, пользовалось признанием других поместных церквей.

Все местоблюстители, назначенные Тихоном, арестовывались и ссылались, и поэтому в конце 1925 года в качестве временного заместителя патриаршего местоблюстителя был утвержден митрополит Сергий (Страгородский). Через год Сергий был арестован, а освобожденный весной 1927 года образовал временный синод и вместе с ним опубликовал 29 июля в газете «Известия» декларацию, в которой призвал всех православных быть законопослушными «гражданами Советского Союза» и, «оставив свои политические симпатии дома, приносить в церковь только веру».

Именно эта декларация была основным препятствием объединения с Русской православной церковью за границей –«зарубежники» трактовали «сергианство» как «ересь конформизма».

Но именно «конформиста» Сергия (вместе с митрополитами Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем)), а не услужливых обновленцев 4 декабря 1943 года принял у себя Сталин.

Возможно, потому, что в 1941-м, в первый же день войны, митрополит Сергий написал послание к своей пастве, в котором благословил верующих на защиту родины и призвал всех помогать делу обороны страны. Именно на этой встрече митрополит Сергий сообщил о желании церкви созвать собор для избрания патриарха, на что глава правительства ответил, что с его стороны препятствий не будет.

Собор епископов состоялся в Москве 8 сентября 1943-го, а 12 сентября совершилась интронизация новоизбранного патриарха Сергия. С этого началось возрождение РПЦ, «обновленцы» дружно принялись вливаться в состав легализованного Московского патриархата.

Правда, патриархом Сергию пришлось быть недолго — 14 мая 1944 года он скончался.

Его преемники — Алексий I (Симанский) (1945–1970) и Пимен (Извеков) (1970–1990) — занимались упорядочиванием взаимоотношений церкви и советского государства, восстанавливали взаимоотношения Русской православной церкви с другими автокефальными церквами, возобновляли издательскую и образовательную деятельность Московской патриархии.

Это, конечно, было нелегко, но жребий пятнадцатого патриарха – Алексия II (Ридигера) (1990–2008) — оказался куда тяжелее. Ему пришлось заново выстраивать отношения с новой, кардинально изменившейся властью, возрождать тысячи новых храмов и монастырей, разбираться с религиозными смутами (расколы на Украине, в Молдавии и Эстонии), обострением православно-католических отношений, чем-то отвечать на беспрецедентную активизацию деятельности различных сект.

Сегодня Алексия II не стало. Весь православный (и не только) мир ждет – кто же будет шестнадцатым.

Церковь и государство в XVI веке

Церковь и государство в XVI веке
Основные вопросы изучения материала	Духовенство и миряне. Иосифляне и нестяжатели. Ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого. Церковь и государство
Тип урока	Комбинированный
Ресурсы урока	Учебник, § 12. Пакет с рабочим материалом для работы в группах, схема.
Основные понятия и термины	Миряне. Приходской храм. Епархии. Митрополит. Архиерей. Патриархия. Цер­ковный собор. Тарханы. Иосифляне и нестяжатели. Ереси
Основные даты	1551 г. — Стоглавый собор. 1584 г. — отмена церковных и монастырских тарханов. 1589 г. — назначение патриархом Иова
Персоналии	Иосиф Волоцкий. Нил Сорский. Вассиан Патрикеев. Максим Грек. Матвей Башкин. Феодосий Косой. Митрополиты Макарий, Филипп, Иов
Домашнее задание	§ 12 учебника. Задание 1 рубрики «Думаем, сравниваем, размышляем». Задание 4 рубрики «Думаем, сравниваем, размышляем»

Цели: Создать условия для формирования следующих универсальных учебных действий (УУД):

• Личностные УУД (мотивация освоения темы урока, оценивание усваемового содержания, умение находить ответ на вопрос: «Какое значение для меня имеет изучение истории русской православной церкви?»
• Познавательные УУД (формулирование познавательной цели, смысловое чтение, поиск, выделение и структурирование информации, подведение под понятие, установление причинно-следственных связей, произвольное и осознанное построение речевого высказывания)
• Регулятивные УУД (постановка учебной задачи, составление плана и последовательности действий, осознание качества и уровня усвоения)
• Коммуникационные УУД (контроль, коррекция действий партнера, умение с достаточной точностью выражать свои мысли, инициативное сотрудничество в поиске и сборе информации)

Планируемые результаты: Знания, умения, навыки и качества, которые приобретут и закрепят ученики:

• Личностные: учащиеся умеют: определять собственное отношение к событиям в истории, формулировать свою точку зрения
• Метапредметные: учащиеся умеют: организовать свою деятельность в группах, определять цели и задачи, планировать и оценивать свою работу, высказывать суждения, отвечать на вопросы, презентовать результат своей работы, взаимодействовать друг с другом.
  1) коммуникативные: работая индивидуально и в группе, находить общее решение и разрешать конфликты на основе согласования позиций и учета интересов сторон; формулировать, аргументиро­вать и отстаивать свое мнение;
  2) регулятивные: выстраивать алгоритм действий; формулировать новые задачи в учебной и познавательной деятельности;
  3) познавательные: владеть общим приемом решения учебных задач; личностные УУД: формировать и разви­вать познавательный интерес к изучению истории России; уважительно относиться к историческому наследию.
• Предметные:
  • учащиеся знают: изменения произошли в положении русской православной церкви в 14-16 вв., историю создания основных православных монастырей Руси, христианских пастырей, кто такие «нестяжатели» и «иосифляне». Давать определения понятия архиерей, описывать влияние процесса централизации на жизнь церкви и духовенства; применять понятийный аппарат исторического знания и приемы исторического анализа для раскрытия сущности и роли православия в истории России в XVI в. ; анализировать суть спора между иосифлянами и нестяжателями; приводить примеры взаимоотношения церкви и власти; высказывать суждения о важности для светской власти ее поддержки церковью; сравнивать интересы церкви и государства; оценивать деятельность церкви в укреплении самодержавной власти;
  • Учащиеся умеют: структурировать информацию в таблицу, работать с документами и учебником, составлять исторический портрет, рассуждать, делать выводы.

Ход урока

I. Организационный момент

II. Проверка домашнего задания

(исторический диктант по теме «Россия в конце XVI века»). 7 баллов.

1. Укажите истинность или ложность утверждений:

1. Федор Иванович вступил на престол в 1854 году. (ДА)
2. Правившая в России династия Рюриковичей пресеклась со смертью царевича Дмитрия Ивановича. (НЕТ)
3. Указ о заповедных летах был издан в 1597 году. (НЕТ)
4. Русско-шведская война 1590-1593 гг. принесла неудачи Российскому государству. (НЕТ)
5. Патриаршество на Руси было введено в 1589 году. (ДА)
6. Первым патриархом Московским и всея Руси стал митрополит ИОВ. (ДА)

2. Укажите понятие: «Высший титул главы самостоятельной (автокефальной) православной христианской церкви» (ПАТРИАРХ).

III. Мотивационно-целевой этап

Учитель: Часто возникают вопросы о полумесяце, расположенном в нижней части накупольных крестов православных храмов. Он не имеет никакого отношения к исламу или победе над мусульманами.

С древних времён полумесяц являлся государственным символом Византии. Только после взятия Константинополя турками он стал эмблемой Османской империи.

К тому же со времён появления христианства пришло и другое значение креста с полумесяцем. Это своеобразный символ якоря, который является надёжной опорой в мире страстей.

— Как вы думаете, о чем мы будем говорить сегодня на уроке? (Ответы учеников)

Заглянем в прошлое и познакомимся с историей взаимоотношений Русской православной церкви со светской государственной властью.

IV. Введение в новый материал: результаты исследования обучающихся по теме «Русская православная церковь в XV — нач. XVI вв.»

Первый ученик. В конце 15 — начале 16 веков на Руси происходили события, на долгое время предопределившие пути её социально-политического развития.

Царские регалии

Именно в тот период русской истории закладывались духовные и политические основания государственности Московской Руси. Поэтому то время отмечено весьма острыми спорами по многим религиозным и политическим вопросам.

Православная церковь поддерживала объединение земель вокруг Москвы, укрепление великокняжеской власти и создание централизованного государства.

Она поддерживала Александра Невского в его мирных отношениях с Ордой, выступала против княжеских усобиц, оказала поддержку князьям в Куликовской битве и противостоянии с ханом Ахма̀том.

Великие князья, в борьбе за объединение Руси, поддерживали церковь, предоставляли ей земельные владения и льготы, делали в монастыри и церкви богатые вклады.

В 1439 году на соборе во Флорѐнции, иерархи Греческой и Римской церкви заключили унию — акт о соединении обеих ветвей христианства.

За участие в этой акции собор московских владык прогнал митрополита Исидо̀ра, избрав вместо него в 1448 году рязанского владыку Ио̀ну.

В 1453 году пал Константинополь. Выборы митрополита стали внутренним делом русской церкви. Она перестала зависеть от патриархов Византии и получила полную самостоятельность, провозгласив свою автокефа̀лию. Авторитет церкви возрос.

Но такое положение дел имело обратную сторону. Митрополит зачастую избирался с согласия великого князя, что давало возможность последнему вмешиваться в церковные дела. Князья видели, что церковь с её огромным влиянием, земельными богатствами, многочисленными льготами стала соперничать с великокняжеской властью.

Церковные деятели противились такому положению дел. Они старались помешать князьям в их устремлениях. Часто это приводило к конфликтам.

Церковь оставалась мощной религиозной силой, богатейшим землевладельцем и средоточием культурных ценностей.

Второй ученик. Церковь вела себя агрессивно по отношению к другим религиям, которые исповедовали враги России, — к католичеству и мусульманству. Все это было на руку великокняжеской власти. Поэтому, не смотря на противоречия, церковь и государство нуждались друг в друге.

Вторая половина 15 — первая 16 века — период распространения на землях Руси различных еретических учений. Ѐреси — это отступление от официального церковного учения и церковных догм. Ереси подрывали устои церкви, а поскольку церковь поддерживала государство, то борьба против церковных устоев означала и подрыв государственных интересов.

Одним из центров распространения ереси был Новгород. Он был ближе всего к Западу, любое вольнодумство быстро достигало этого города по торговым путям вместе с привозимыми товарами.

Первые ереси появились в Новгороде в 14 веке. Приверженцев такого учения называли «стриго̀льниками». Руководителями движения стали диаконы Карп (который был стригольник, или парикмахер, от его профессии и произошло название «стригольники») и Никита.

Суть учения выражалось в неприятии поклонения иконам, неприятии молитв святым. Они отрицали, существование души и загробную жизнь. Выступали против взяточничества священников, церковного землевладения, угнетения одних людей другими.

Новая ересь, известная под именем жидо̀вствующих, появилась в Новгороде во второй половине 15 века и оттуда перешла в Москву. Её приверженцы частично использовали иудейское учение, отсюда и название.

Еретики отрицали божественное происхождение Христа и говорили о его человеческой сущности, отвергали почитание икон, поклонение святым. Критиковали монашество за непотребный образ жизни.

Взгляды еретиков нашли поддержку среди народа, некоторой части духовенства, бояр, дьяков, людей близких к Ивану 3.

Иван 3 не вмешивался в религиозные споры и терпимо относился к еретикам, поскольку те, обличая церковь, поддерживали великокняжескую власть и требовали отмены особого положения церкви в государстве.

Но вскоре споры возникли и внутри руководства православной церкви. Их основой был вопрос о церковных богатствах.

15 век был периодом бурного развития монастырей. В различных частях страны появилось большое количество новых обителей. В 1436 году, в землях Новгорода, монахами Зо̀симой и Германом был основан Соловѐцкий монастырь.

В 1479 году преподобным Иосифом был основан Ио̀сифо-Волокола̀мский монастырь.

Ещё в 14 веке Сергием Ра̀донежским был основан Троице-Сергиев монастырь, бывший одним из самых богатых на Руси.

Монастыри получали богатые подношения, являлись собственниками земли. Собирали деньги и товары за свою церковную деятельность. Монастыри занимались торговлей и ростовщичеством. Тем не менее, монастыри занимались благотворительностью.

Другая ситуация была в небольших монастырях, скѝтах и пу̀стынях. Там монахи жили от собственного труда. Вели аскетический образ жизни.

Скит

План урока

1. Духовенство и миряне.
2. Иосифляне и нестяжатели.
3. Ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого.
4. Церковь и государство.

— Как вы думаете, о чем мы будем говорить?

— На какие вопросы нам предстоит ответить?

(Ученики высказывают свои предположения.)

Проблемный вопрос

— Почему для светской власти была важна поддержка церкви?

В XVI в. сложилось единое централизованное Российское государство. Русская православная церковь способствовала преодолению раздробленности, объединению русских земель, участвовала в разработке идеологии самодержавия, представители духовенства обосновали тезис о божественном происхождении царской власти. Церковь стремилась воздействовать на государственную политику, а царская власть желала установить единовластие, подчинить церковь своему влиянию. Как складывались отношения церкви и государства? Этот и другие вопросы мы обсудим с вами на нашем уроке.

V. Содержательно-операционный

Работа по теме урока

1. Духовенство и миряне

Работая с п. 1 § 12 учебника и предложенной схемой, сравните иерархию Русской православной церкви до и после 1589 г. (С помощью учителя)

Иерархия Русской православной церкви до 1589 г.

До 1589 г. главой Русской православной церкви являлся митрополит Московский и всея Руси. Под его властью находилось 11 епархий. Во главе каждой из них стоял архиерей, имевший духовных и светских слуг, которые управляли хозяйством и земельными владениями, собирали доходы и судили подчинённое духовенство и мирян.

Архиерей — общее название для священнослужителей высшей (третьей) ступени христианской церковной иерархии.

Иерархия Русской православной церкви в конце XVI в. (после 1589 г.)

Третий ученик. В XVI в. в России шло интенсивное храмовое строительство, росла численность городских приходов, увеличивалось количество монастырей. Находясь в союзе с государством, с его военными формированиями. Русская православная церковь делала все, чтобы Родина с честью выходила из вооруженной борьбы.

Помимо духовного благословения, как это делал Сергий Радонежский, наставляя Дмитрия Донского на Куликовскую битву, священнослужители оказывали помощь государству, превращая монастыри в бастионы сопротивления врагу. Духовенство собирало под свои знамена рать, помогало готовить ее к будущим боям, заряжало народ той духовной энергией, которая не допускала бы окончательного поражения.

Возле монастырей образовывались села, а иногда и города. В голодные годы монастыри кормили сотни голодающих, в годы войны в них создавались больницы. Также монастыри были центрами просветительской и миссионерской деятельности.

Некоторые основатели монастырей — Феодосий Печерский, Кирилл Белозерский, Евфросин Псковский, Иосиф Волоцкий, Нил Сорский — сами писали уставы для своих монастырей. Однако общие основы монастырского быта были выработаны самой жизнью, независимо от этих уставов.

Во главе монастырской общины стоял настоятель, а в женских монастырях — игуменья. Настоятели обыкновенно избирались монастырским собором, но могли назначаться и епархиальным архиереем, если монастырь от него зависел. Настоятели самых крупных монастырей утверждались в своей должности, а иногда и назначались самим царем.

Прием в монастыри был свободный, но требовался вклад деньгами или имуществом. Только лица, внесшие вклад, считались действительными членами монастырской общины. Принятые без вклада, «Бога ради», не принимали участия в монастырской жизни. Стоглав предписал принимать в монастыри и без вклада приходящих с верою и страхом Божьим.

Приходские храмы были центрами религиозной жизни. Строили их на пожертвования землевладельцев, крестьянских и приходских общин, которые также давали средства на обеспечение храмов.

Прихожане сами избирали кандидата в священники. С ним заключался договор, по которому священника вознаграждали за службу продуктами.

В храмах не только молились. Здесь также объявляли указы царя. Священники проводили обряды крещения и венчания, отпевали умерших. Они занимались обучением детей грамоте, участвовали в определении границ земель и даже помогали в расследовании преступлений.

Чтобы обсудить накопившиеся дела или составить документы, прихожане собирались на сход. Проводился он в трапезной, пристроенной к храму.

Тех, кто не посещал церковь, не соблюдал пост, священники пытались вразумить беседой.

Люди приносили деньги и вещи в храмы, чтобы их упомянули во время службы.

После образования единого государства власти всё чаще стали предпринимать попытки изъять земли у церкви. Это объяснялось не только желанием государя получить плодородные монастырские земли, но и стремлением подчинить себе церковную власть.

Иван III хотел изъять земли, которые находились во владении митрополита, епископов и монастырей. В обмен на это он предложил содержание церкви за счёт казны. Таким образом, церковь потеряла бы свою независимость. Церковный собор 1503 года отверг это предложение государя.

Разногласия среди православного духовенства вызывал вопрос о церковных богатствах.

2. Иосифляне и нестяжатели (по группам: прочитать текст и заполнить таблицу)

В XV-XVI в. церковь стала обладателем больших земельных угодий. Государство предприняло ряд попыток изъятия церков­ных земель. Эти действия порицались на церковных соборах.

Однако в самой среде духовенства возник спор о праве церкви владеть обширными земельными угодьями.

Задание: Работая с п. 2 § 12 учебника, заполните таблицу «Нестяжатели» и «иосифляне».

Линии сравнения	Иосиф Волоцкий «иосифляне»	Нил Сорский «нестяжатели»
Церковное землевладение	Церковь должна обладать большими материальными средствами	Монастыри не должны заниматься хозяйственной деятельностью и благотворительностью
Отношение к еретикам	Еретиков и вероотступников нужно казнить	Еретиков нужно перевоспитывать
Отношение к светской власти	Государству необходимо беспрекословно подчиняться	Нельзя допускать угодничества светской власти

— Как вы думаете, почему Иван III поддерживал нестяжа­телей, а Иван IV — иосифлян? (Примерный ответ. Нил Сорский ничего не имел против отнятия земель и другого имущества у монастырей и передачи их государству, что было выгодно Ивану III. Иосиф Волоцкий провозглашал божественную природу царя, призывал выполнять его волю, «как если бы Господу работали, а не человеку», что было необходимо для утверждения самодержавной идеи.)

Споры между иосифлянами и нестяжателями продолжались много лет, пока Соборы 1547 г., 1549, 1551 гг. не утвердили модель церковно-государственных отношений, напоминавшую византийскую.

— Вспомните, как строились отношения между императором и церковью в Византийской империи?

Византийский император считался главой церкви в империи. Высшие церковные иерархи обязывались действовать во исполнение общегосударственных постановлений. За церковью признавались права самоуправления. Однако церковные соборы (высший орган церковной власти) в Византии собирались только по указу василевса. Он же утверждал постановления этих соборов и важные решения церковных властей. Император регулировал внутрицерковную жизнь, включая вопросы истолкования Священного писания и богослужения.

ФИЗМИНУТКА

3. Ереси Матвея Башкина и Феодосия Косого (работа в группах с документами)

Стараясь укрепить «истинную» православную веру, церков­ники вели упорную борьбу против пережитков язычества, других религиозных учений, а также разнообразных еретических учений.

— Используя ранее полученные знания, ответьте на вопросы в начале п. 3 § 12 учебника. (Ответы учеников.)

Церковь тревожило, что в деревнях продолжали широко отмечать древние народные праздники (например, день Ивана Купалы), городские жители вместо церкви охотно посещали представления скоморохов, служилые люди брили бороды «как латиняне», чтобы угодить своим женам.

Большим почтением в народе пользовались «Божьи люди», «юродивые», «блаженные». Английский дипломат Джильс Флетчер писал, что «они ходят совершенно нагие, даже зимой в самые сильные морозы. .. с длинными волосами, распущенными и висящими по плечам, а многие еще с веригами на шее или посередине тела. Их считают пророками и весьма святыми мужами, потому и дозволяют им говорить свободно все, что хотят, без всякого ограничения, хотя бы даже о самом Боге».

Но если к юродивым церковь относилась достаточно терпимо, то языческие развлечения резко осуждала. Стоглавый собор признал «бесовские игрища» греховным занятием.

В середине XVI в. появились вольнодумцы, подвергавшие сомнению важнейшие догматы христианского вероучения и критиковавшие церковные порядки.

— Разделитесь на две группы. Изучив п. 3 § 12 учебника и дополнительный материл, ответьте на вопросы.

Задание: (по группам). Познакомиться с текстом документа и ответить на вопросы к тексту.

Дополнительный материал для первой группы

Перед ответом, сообщение ученика.

Четвертый ученик. Матвей Башкин был сыном небогатого боярина. Усомнившись в правильности существующих порядков, он стал самостоятельно изучать Библию и к своей большой радости убедился в том, что подлинно евангельское учение почти ничего общего не имеет с официальным проявлением мёртвой религии, которую он наблюдал вокруг. Проникнутый учением Иисуса Христа о любви ко всем людям, о равенстве всех людей, этот боярин освободил своих крепостных крестьян, а грамоты на них публично изорвал. Пройдут ещё века российской и американской исто­рии, прежде чем русские и американские господа и дворяне, лучшие из них, единицы, осознавши безнравственность крепостного, рабского владения людьми, отпустят своих крепостных и рабов на волю. Матвей Башкин сделал это в середине XVI в.

«Дело» Матвея Башкина

Матвей Семенович Башкин, дворянин высокого ранга, зачисленный в 1550 г. в «Тысячную книгу» как сын боярский по городу Боровску, много размышлял над вопросами христианской морали и своими мыслями и сомнениями не раз делился со своим духовником — священником придворного Благовещенского собора Симеоном.

Вот и ранней весной 1553 г. он пришел к нему, чтобы получить наставления, но беседа показалась Симеону странной, и он обратился за советом к Сильвестру: Башкин «от мене поучение требует, а иное мене и сам учит»! Сильвестр заметил, что «слава про него недобрая носится», и велел Симеону продолжать беседы.

Не знал Башкин, что с этой поры каждое его слово становилось частью следственного «дела». Он пригласил к себе Симеона и показал ему Апостол, в котором были воском помечены места, вызвавшие его недоумение и вопросы.

Башкин никак не мог понять — ведь если в Новом Завете написано, что весь христианский закон заключается в том, чтобы возлюбить ближнего, как самого себя, то как же можно порабощать людей? Сам он ответил на этот вопрос: отпустил на волю своих холопов.

Башкин отрицал обряды, иконы, творения отцов церкви. Теперь Симеон уже не сомневался — перед ним опасный вольнодумец, еретик.

Оповещенный о настроениях Башкина, Сильвестр решил принять меры. В итоге дело дошло до царя.

Иван IV лично просмотрел Апостол с пометами Башкина и, убедив­шись в их крамольности, приказал заключить его в тюрьму. Следствие возглавили иосифляне — непримиримые враги всякого свободомыслия.

Башкина жестоко пытали. От мучений он чуть не лишился разума: «Язык извеся непотребная и нестройная глаголаша на многи часы, и потом в разум прииде…» Так обвинение в ереси было доказано. Башкина предали анафеме. По некоторым сведениям, его казнили — посадили в деревян­ную клетку и сожгли.

(Юрганов А.Л., Кацва Л.А. История России XVI-XVII вв.)

Вопросы по тексту

1. Какую опасность усмотрели церковники в действиях и размышлениях Матвея Башкина? (Отпустил холопов на волю. Отрицал обряды, иконы, творения отцов церкви.)
2. В чем вы видите его вольнодумство? (Если «христианский закон заключается в том, чтобы возлюбить ближнего, как самого себя, то как же можно порабощать людей», т. е. он выступал против закрепощения крестьян.)

Дополнительный материал для второй группы

Перед ответом, сообщение ученика.

Пятый ученик. Феодосий Косой. Крепостной крестьянин, холоп, он в 1551 г. бежал от своих хозяев, «честных слуг царёвых», в пределы Белоозера, где и принял монашеский постриг в Кирилло-Белозерском монастыре на севере России. Стал монахом только потому, что очень любил «научение книжное», хотел приобрести духовное образование, знание Священных Писаний. Феодосий Косой стал последователем Матвея Башкина и был одним из видных представителей русского протестантского движения XVI в. Он снискал уважение современников, был знаком с Артемием, учеником Нила Сорского. Со временем, под влиянием заволжских старцев и лютеранского учения, стал организатором кружка монахов, отрицательно относившихся ко многим сторонам тогдашней религиозно-общественной жизни православия.

«Дело» Феодосия Косого

Не одному Башкину приходили в голову «странные» мысли и мучительные вопросы.

Многие упорно искали истину. «Московитин» Феодосий Косой, холоп одного из царских слуг, создал свое «новое учение» и прослыл едва ли не самым опасным вольнодумцем.

Около 1554-1555 года Феодосия арестовали. Но ему и некоторым его единомышленникам удалось бежать в Великое княжество Литовское.

О еретических взглядах Феодосия, проповедовавшего устно, мы узнаем из сочинений его обличителей. Один из них, Зиновий Отенский, называл учение Феодосия Косого «рабьим».

Чем же привлекало оно людей?

Феодосий считал Христа не богочеловеком, а просто человеком. Да и может ли Бог родиться от женщины? — вопрошал он. Христос — пророк, наставник, не более!

Феодосий Косой хотел понять первоначальное христианство. Первые христиане не знали ни икон, ни монашества, ни самой церкви. Феодосий Косой пришел к выводу о полной ненужности церкви и монастырского землевладения. Отрицал он и поклонение кресту. Ведь крест — только дерево, в нем нет святости, почитание его противоречит вере в Бога. Не нужны были, по его мнению, молитвы и таинства. Служителей церкви он называл лицемерами, «ибо гонят нас и в тюрьмы затворяют, не дают нам истины учити по Евангелию». Как же можно исповедовать любовь, мучая людей за их убеждения?

Он был бунтарем: «Не подобает поклонятися не токмо умершим, но и живым». Истина заключалась, по его мнению, в следовании заповедям раннего христианства. Феодосий стремился к невозможному — разумом понять веру.

(Юрганов А.Л., Кацва Л.А. История России 16-18 вв.)

Вопросы по тексту

— Какую опасность усмотрели церковники в действиях и размышлениях Феодосия Косого? (Считал Христа не богочеловеком, а просто человеком. Пришел к выводу о полной ненужности церкви и монастырского землевладения. Отрицал поклонение кресту, молитвы и таинства.)

— В чем вы видите его вольнодумство? (Стремился к невозможному — разумом понять веру.)

4. Церковь и государство

Задание: Прочитать текст на с 98-99 и указать:

А) Какие из представленных утверждений говорят о том, что интересы церкви и светской власти не всегда совпадали?

Б) Какие из представленных утверждений говорят о том, что светской власти была важна поддержка церкви?

За каждый верный ответ 1 балл. Всего за задание 10 баллов.

1	Объединяя русские земли, великие князья ограничивали налоговые льготы церкви и подчиняли настоятелей монастырей своему суду по светским делам.	А
2	Светская власть нуждалась в поддержке церкви, так как не имела надежного аппарата управления.	Б
3	Иосиф Волоцкий провозглашал божественный характер власти государя.	Б
4	Митрополит Даниил разрешил развод Василия III с первой женой.	Б
5	Митрополит Даниил оправдывал расправы великого князя над политическими противниками.	Б
6	Митрополит Макарий стал одним из сторонников и организаторов венчания Ивана IV на царство в 1547 году.	Б
7	После церковно-земского Стоглавого собора в 1551 году монастыри лишили привилегий не платить основных налогов и таможенных пошлин.	А
8	Митрополит Филипп публично обличал опричные расправы Ивана IV.	А
9	В 1584 году церковно-земский собор отменил церковные и монастырские тарханы (освобождение вотчин от всех налогов)	А
10	Закрепление независимости Русской православной Церкви от Константинополя произошло по инициативе и при участии светской власти.	Б
Количество баллов:		10

VI. Подведение итогов урока

• В XVI веке Россия стала единственным православным государством Европы.
• Вопрос о церковных богатствах разделил общество на иосифлян и нестяжателей.
• Первая половина XVI века стала временем распространения разнообразных ересей.
• В конце XVI века Русская православная церковь обрела статус патриархии.

Рефлексия

• Что нового вы узнали сегодня на уроке?
• Что в работе над темой оказалось для вас наиболее простым (интересным)?
• Что вызвало затруднения?
• Выразите одним словом ваши эмоции.

Домашнее задание

1. Прочитать § 12 (вопросы и задания для работы с текстом параграфа на с. 100).
2. Выполнить задание 2 рубрики «Думаем, сравниваем, размышляем» на с. 100 учебника. «Найдите в тексте параграфа примеры, иллюстрирующие взаимоотношения церкви и власти. Проанализируйте эти отношения. Сделайте вывод».
3. Подготовиться к историческому диктанту по теме «Церковь и государство в XVI веке».

Патриарх Пимен на богослужении в честь 1000-летия Крещения Руси.

1988 год

https://ria.ru/20100723/257331776.html

Патриарх Пимен на богослужении в честь 1000-летия Крещения Руси. 1988 год

Патриарх Пимен на богослужении в честь 1000-летия Крещения Руси. 1988 год — РИА Новости, 15.03.2021

Патриарх Пимен на богослужении в честь 1000-летия Крещения Руси. 1988 год

Исполняется 100 лет со дня рождениям Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Смотрите на видео РИА Новости богослужение в Троице-Сергиевой Лавре, посвященное 1000-летию Крещения Руси.

2010-07-23T09:00

2010-07-23T09:00

2021-03-15T14:14

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/sharing/article/257331776.jpg?2573265451615806892

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2010

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Патриарх Пимен на богослужении в честь 1000-летия Крещения Руси. 1988 год

Исполняется 100 лет со дня рождениям Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Смотрите на видео РИА Новости богослужение в Троице-Сергиевой Лавре, посвященное 1000-летию Крещения Руси.

2010-07-23T09:00

true

PT1M52S

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

видео, общество — видео, культура — видео, православие, религия

09:00 23.07.2010 (обновлено: 14:14 15.03.2021)

Исполняется 100 лет со дня рождениям Патриарха Московского и всея Руси Пимена. Смотрите на видео РИА Новости богослужение в Троице-Сергиевой Лавре, посвященное 1000-летию Крещения Руси.

Словарь церковных терминов

Словарь церковных терминов для журналистов

 

Духовенство, церковная иерархия

Алтарник – см. пономарь.

Апόстол (греч. «посланник») — ученик Иисуса Христа, избранный и посланный Им на проповедь. В узком смысле термин апостолотносится к двенадцати непосредственным ученикам Христа; в более широком — также и к 70 ближайшим сподвижникам Его Церкви, называемым также апостолами от семидесяти.

Архидиáкон — старший диакон в монашествующем духовенстве, то есть старший иеродиакон. Звание архидиакона дается в качестве награждения. В Русской православной церкви архидиакон, служащий при патриархе, именуется Патриаршим архидиаконом, он единственный из архидиаконов принадлежит к белому духовенству. В крупных монастырях старший диакон также имеет сан архидиакона.

Архиепископ (греч. «старший среди епископов») — первоначально архиерей, глава крупной церковной области, объединяющей несколько епархии. Епископы, управляющие епархиями, были подчинены архиепископу. Впоследствии архиепископами стали называться архиереи, управляющие крупными епархиями. В настоящее время в Русской православной церкви титул «архиепископ» является почетным, предшествует титулу «митрополит».

Архиерéй (греч. старший священник, начальник священников) — священнослужитель, относящийся к третьей, высшей степени священства. Имеет благодать совершать все таинства и руководить церковной жизнью. Каждый архиерей (кроме викариев) управляет епархией. Согласно учению Церкви, апостольская благодать, принятая от Иисуса Христа, передается через рукоположение архиереям от самых апостольских времен, таким образом, в Церкви осуществляется благодатная преемственность. Согласно 12 правилу VI Вселенского собора (680-681 гг.), архиерей должен быть безбрачен; в настоящей церковной практике принято поставлять в архиереи из монашествующего духовенства.

Архимандрúт — монашеский чин. В настоящее время дается как высшая награда монашествующему духовенству, соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве.

Благочúние  —  часть епархии, объединяющая группу приходов и церквей, находящихся в непосредственной территориальной близости друг от друга. Возглавляется благочúнным — священником, назначенным епархиальным архиереем для наблюдения за церковноприходской жизнью храмов благочиния.            

Викáрий (лат. «заместитель», «наместник») — архиерей, не имеющий своей епархии и помогающий в управлении другому архиерею.

Духовéнство — священнослужители. Различается белое (немонашествующее) и черное (монашествующее) духовенство.

Диáкон (греч. «служитель») — священнослужитель, относящийся к первой, низшей степени духовенства. Диакон имеет благодать непосредственно участвовать в совершении священником или архиереем таинств, но не может совершать их самостоятельно (кроме крещения, которое могут при необходимости совершать и миряне). Во время богослужения диакон приготавливает священные сосуды, возглашает ектению и т.п. Поставление в диаконы совершается архиереем через рукоположение.

Епúскоп (греч. «надзирающий», «надсматривающий») — священнослужитель третьей, высшей степени священства, иначе — архиерей. Первоначально слово «епископ» обозначало архиерейство как таковое, вне зависимости от церковно-административного положения (в таком смысле оно употребляется в посланиях св. ап. Павла). Впоследствии, когда архиереи стали различаться на епископов, архиепископов, митрополитов и патриархов, слово «епископ» стало как бы означать первую категорию из вышеперечисленных и в первоначальном смысле было заменено словом «архиерей».

Затвόрник – монах, совершающий подвиги спасения в полном уединении – в затворе.

Игумен (греч. «ведущий») — первоначально — начальник монастыря. В древности игумен не обязательно был священником, впоследствии установилась практика избирать игуменов из числа иеромонахов. В настоящее время игуменство дается в награждение монашествующему священству (соответствует протоиерею в белом духовенстве) и обычно не связывается с участием в управлении монастырем. Игумен, являющийся начальником монастыря, обладает правом ношения посоха.

Иерéй (греч. «священник») – священник, духовное лицо, посвященное во вторую степень священства, младший титул белого священника. Может совершать все таинства, кроме таинства рукоположения во иереи.

Иеродиáкон – монах в сане диакона.

Иеромонáх — монах в сане иерея.

Инок (слав. «иной» — одинокий, другой) — русское наименование монаха, буквальный перевод с греческого.  Инокиня — монахиня.

Иподиáкон — церковнослужитель, прислуживающий архиерею во время богослужения: готовит облачение, подает дикирий итрикирий, открывает царские врата и пр. Облачение иподиакона — стихарь и крестовидно одеваемый орарь.

Канонарх (греч.  «правящий пением») — церковнослужитель, возглашающий перед пением глас и строчки из молитвословия, которые вслед за возглашением поет хор.

Клир (греч. «жребий») — священнослужители и церковнослужители. Каждый храм имеет свой клир — совокупность людей, совершающих в нем богослужение. Канонически клир храма подчинен епархиальному архиерею.

Местоблюстúтель, Патриа́рший Местоблюсти́тель (также Местоблюститель Патриаршего Престола) —  епископ, временно исполняющий обязанности Патриарха как предстоятеля поместной Церкви.

Митрополит (греч. «столичный») — первоначально архиерей, глава митрополии — крупной церковной области, объединяющей несколько епархий. Архиереи, управляющие епархиями, были подчинены митрополиту. Впоследствии митрополитами стали называться архиереи, управляющие крупными епархиями. В настоящее время в Русской православной церкви титул «митрополит» является почетным званием, следующим после титула «архиепископ». Отличительной частью облачения митрополита является белый клобук.

Наместник монастыря — духовное лицо, игумен (или архимандрит), поставленное архиереем для управления подчиненным ему монастырем.

Настоятель — старшее по административной власти духовное лицо в монастыре или храме. Настоятелем мужского монастыря является архиерей, в чьей епархии расположен монастырь, или патриарх, помимо епархиального архиерея. Настоятельницей женского монастыря является игуменья.

Патриарх (греч. «родоначальник») —  в некоторых православных Церквах — титул главы поместной Церкви. Патриарх избирается поместным собором. Титул установлен Четвертым Вселенским собором 451 г. (г. Халкидон, Малая Азия). На Руси патриаршество было учреждено в 1589 г., в 1721 г. упразднено и заменено на коллегиальный орган — синод, в 1917 г. восстановлено.

Пономарь (искаж. греч. «приставник») — церковнослужитель, упоминаемый в уставе. Иначе — параэклизиарх или алтарник. В обязанности пономаря входит прислуживание при богослужении в алтаре. Термин возник в середине XX века; прежде прислуживавших в алтаре называли пономарями.

Пресвитер (греч. «старейшина, глава общины») — древнейшее каноническое название второй степени священства. В России в большинстве церковных документов и в общеупотребительном обиходе используются слова «священник» или «иерей».

Рясофор (рясофорный монах) (греч. «носящий рясу») — монах низшей степени пострига, готовящийся к принятию малой схимы. Рясофорному монаху разрешается носить рясу и камилавку.

Священник — священнослужитель, относящийся ко второй, средней степени священства. Имеет благодать совершать все таинства, кроме таинства рукоположения. Иначе священник называется иереем или пресвитером. Поставление в священники совершается архиереем через рукоположение.

Священнослужители – лица, имеющие благодать совершать таинства (архиереи и священники) или непосредственно участвовать в их совершении (диаконы). Делятся на три последовательные степени: диаконы, священники и архиереи; поставляются через рукоположение.

Схимонах – монах, принявший великую схиму, иначе – великий ангельский образ. При постриге в великую схиму монах дает обет отречения от мира и всего мирского. Схимонашество возникло на Ближнем Востоке в V в., когда с целью упорядочить отшельничество, императорской властью было приказано пустынникам поселиться в монастырях. Пустынники, принявшие затвор в замену отшельничества, стали именоваться монахами великой схимы. Впоследствии затвор перестал быть обязательным для схимонахов.

Церковнослужители – вспомогательные лица, участвующие в общественном богослужении — алтарники, чтецы, певцы, канонархи и т.п. Поставляются через посвящение.

Экзарх (греч. «правитель») – архиерей, управляющий крупной церковной областью – экзархатом, как правило, лежащим за пределами страны, в которой расположен патриархат. В состав экзархата могут входить несколько епархий, епископы и архиепископы которых подчинены экзарху. Экзарх подчинен центральной церковной власти — патриарху или синоду, но пользуется определенной самостоятельностью. Русская православная церковь имеет экзархаты в Белоруссии, в Западной и Средней Европе, Центральной и Южной Америке.

 

Устройство храма

Алтáрь  (лат.  altaria, от altus — «высокий») – восточная часть храма, находящаяся на возвышении, священное пространство, вход в которое запрещен для непосвященных. Отделен от остального храма иконостасом.

Амвόн (греч. «возвышение») – часть солеú, выдающаяся полукружием в центр храма, напротив Царских врат. Служит для произнесения проповедей, ектений, чтения Евангелия.

Антимúнс (греч. antimension — «вместопрестолие» от греч. anti — «перед, вместо» и лат. mensa — «стол») — главный священный предмет храма. Четырехугольный льняной или шелковый плат, расстилаемый на престоле. Литургия может быть совершена только на антиминсе, который предварительно освящается епископом и передается в храм в знак его освящения. Этот обычай восходит к первым векам христианства, когда из-за гонений верующие не могли строить храмы и возводить постоянные престолы. На антиминсах, по традиции, вышивкой или аппликацией изображается «Положение во гроб» тела Христа.

Апси́да — выступ храмового здания со стороны алтаря, полукруглый, гранёный или прямоугольный в плане, перекрытый полукуполом или сомкнутым полусводом (конхой). Наиболее важная функция апсиды в храме — завершение алтарного пространства, в котором расположено горнее место.

Гόрнее место (слав. «высокое») — место в алтаре между престолом и восточной стеной. На горнем месте на некотором возвышении ставится кресло (трон) для архиерея, а по сторонам, но ниже его — сидения для священников (в приходских храмах кресло для архиерея не ставится). Горнее место является обозначением таинственного присутствия Бога и сослужащих Ему. Поэтому этому месту всегда воздают подобающие почести.

Двери диаконские (северная и южная) — две одностворчатые двери, расположенные в иконостасе по сторонам от Царских врат. В отличие от Царских врат, диаконские двери служат для входа в алтарь церковнослужителей и духовенства в богослужебное и в небогослужебное время. Название происходит от традиции изображать на диаконских дверях первомученика диакона Стефана (I в.) и римского архидиакона Лаврентия (III в.). Иногда на диаконских дверях помещаются изображения архангелов.

Дéисис (греч. «прошение, моление», наиболее распространена неправильная русская форма «Дéисус«) — композиция из трех икон: в центре икона Иисуса Христа, слева — икона обращенной к Нему Богородицы, справа — Иоанна Предтечи. Дéисисныи (дéисусный) чин — многоиконная композиция, в центре которой находятся три иконы деисиса, а далее по обеим сторонам симметрично расположены иконы архангелов, апостолов, святых, пророков.

Жéртвенник — небольшой стол у северной стены в алтаре, слева от горнего места. На жертвеннике совершается проскомидия — из принесённых хлеба и вина приготовляется вещество для Евхаристии, при этом совершается поминовение всех членов Церкви, как живых, так и усопших.

Завéса (или катапéтасма — греч. «занавес») — находится непосредственно за Царскими вратами и закрывает их со стороны алтаря. Во время богослужений она то открывается, то закрывается, иногда бывает наполовину открытой. В зависимости от дня года и праздника, может быть разного цвета, как и облачения священнослужителей.

Иконостáс — заграждение, отделяющее алтарь и среднюю часть храма. Состоит из икон, расположенных ярусами, число которых может быть от трех до пяти.

Киόт (греч. «ящик», «ковчег») — небольшой застекленный ящичек или специальный застекленный шкаф, в который ставятся иконы.

Клúрос — место в храме, предназначенное для хора. Клиросы располагаются на обоих концах солеи перед иконостасом.

Пáперть, или внешний притвор — непокрытая кровлей площадка перед внутренним притвором храма, на которой в первые века христианства стояли плачущие и кающиеся.

Приде́л — пристройка со стороны южного или северного фасада или специально выделенная часть основного здания храма для размещения дополнительного алтаря с престолом. Приделы устраиваются для того, чтобы в один день (например, в праздники или в воскресенья) в одном храме можно было совершать несколько Литургий, по количеству приделов (в Православной Церкви принято совершать не более одной Литургии в один день на одном престоле; священник не может совершать более одной Литургии в день).

Притво́р — пристройка перед входом в храм. Может устраиваться с западной, южной и северной сторон храма. Обычно отделяется от храма стеной с дверным проемом.

Рúзница — отдельное помещение в храме или место в алтаре (обычно справа от горнего места), где хранятся облачения и священные сосуды.

Солея́ (лат. solum — ровное место, основание; пол) — возвышение пола перед алтарной преградой или иконостасом. Поскольку сам алтарь находится на возвышении, солея является как бы продолжением алтаря наружу. Со стороны средней части храма солея обычно ограждена невысокой решёткой. В центре солеи перед Царскими вратами она полукругом выдается вперед (амвон), по бокам солеи располагаются клиросы.

Царские врата — двустворчатые двери напротив престола (в алтаре), главные врата иконостаса. Царские врата ведут в алтарную часть храма и символизируют собой врата Рая. В отличие от северных и южных (диаконских) врат иконостаса, Царские врата открываются только для торжественных выходов или других, описанных уставом, моментов богослужения. В Царские врата могут входить только священнослужители и лишь во время богослужения. Вне богослужения и без облачения входить в алтарь и выходить из алтаря через Царские врата имеет право только архиерей.

 

Богослужебные предметы, церковная утварь

ВоздУх — большой четырехугольный покров, которым покрываются покрытые покровцами дискос и потир. Воздух символически изображает плащаницу, которой было обвито тело Иисуса Христа.

Даронόсица — переносная дарохранительница, используемая священником для причащения дарами (например, в больнице и т.п.).

Дарохранительница — священный сосуд, в котором хранятся преждеосвященные дары. Дарохранительница обычно устанавливается на престоле.

Дикúрий (греч. «двухсвечник») — подсвечник для двух свечей — принадлежность архиерейского богослужения. Согласно литургическим толкованиям, две свечи соответствуют двум естествам Иисуса Христа. Во время богослужения дикирием и трикирием архиерей благословляет молящихся.

Дúскос (греч. «священный сосуд») — блюдо на подножии с изображением младенца Иисуса. Во время проскомидии на дискос полагаются агнец и частицы из просфор. Во время евхаристического канона на дискосе совершается освящение и преосуществление агнца. Согласно литургическим толкованиям, дискос символически изображает Вифлеемские ясли, а также гроб, в котором было погребено тело Иисуса Христа.

Елей — освященное масло, используемое для елеопомазания, елеосвящения и литии. Образ масла как символа Божьей милости часто встречается в Священном Писании.

Звездúца — две металлические крестообразно соединенные дуги. В конце проскомидии звездица ставится на дискос для предохранения от смешения частиц при покрытии покровами. Символически изображает вифлеемскую звезду.

Кадúло — металлический сосуд, в котором на горящих углях воскуривается ладан. Каждение совершается священнослужителями в наиболее торжественных местах богослужения.

Канун (искаж. греч. «установленный») — подсвечник в виде стола со множеством ячеек для свечей и небольшим распятием. Устанавливается в храме в месте совершения панихид.

Лжúца — специальная ложка с длинной ручкой, которой совершается причащение мирян.

Мúрница — сосуд для хранения святого мира.

Мúро — благовонное масло, содержащее большое количество ароматических веществ, освященное специальным чином в Великий Четверг на литургии. Освящение мира совершает архиерей.

Орлéц — круглый ковер с изображением орла, парящего над городом. Постилается под ноги архиерею при богослужении. Символически изображает епископа, надзирающего за епархией.

Паникадúло (греч.  «многосвечие») — центральная люстра в православном храме, светильник со множеством свечей или лампад. Зажигается в самые торжественные моменты богослужения.

Потúр — священный сосуд в виде чаши, в котором во время евхаристического канона освящается и преосуществляется вино с водой в кровь Христову. Потир изображает собой чашу Тайной Вечери. Из потира совершается причащение священнослужителей и мирян.

Рипúда (греч. «опахало») — опахало с изображением серафима, принадлежность архиерейского богослужения. Рипиды возникли на Ближнем Востоке, где ими отгоняли во время Литургии летающих насекомых. Символически изображают ангельские силы.

Семисвечник — подсвечник из семи лампад или свечей, стоящий в алтаре за престолом.

Трикúрий (греч. «трехсвечник») — подсвечник для трех свечей — принадлежность архиерейского богослужения. Согласно литургическим толкованиям, три свечи соответствуют трем лицам Святой Троицы. Во время богослужения дикирием и трикирием архиерей благословляет молящихся.

Хоругвь — укрепленное на длинном древке полотнище с изображением Иисуса Христа, Богородицы или святых. Во время крестного хода хоругви несут впереди шествия. В храме хоругви обычно укреплены возле клиросов.

 

Богослужение

Агнец (слав. «ягненок») — литургический хлеб, употребляемый в Православной церкви для совершения таинства Евхаристии. Согласно учению Церкви, литургические хлеб и вино преосуществляются в Тело и Кровь Христа. Преосуществленными хлебом и вином причащаются духовенство и верующие. Агнец приготовляется священником (или архиереем) во время проскомидии. С произнесением особых молитв священник вырезает копием часть просфоры в форме куба. Оставшиеся части просфоры называютсяантидором. Агнцем символически называют Иисуса Христа: подобно ветхозаветным агнцам, принесенным в жертву ради избавления еврейского народа из египетского плена, Он отдал себя в жертву ради избавления человеческого рода от власти греха.

Акафист (греч. «неседальное пение») — форма церковной поэзии, христианское песнопение, исполняемое в храме всеми присутствующими стоя. Акафист посвящен прославлению Богородицы, Иисуса Христа, какого-либо святого. Состоит из 25 строф, каждые две из которых, кроме последней, образуют смысловое звено. Первая строфа звена, называемая кондаком и более краткая, служит вступлением (кроме начального кондака акафиста, остальные завершаются возгласом «Аллилуйя»). Вторая строфа звена, называемая икосом и более пространная, содержит 12 приветствий, начинающихся со слова «радуйся». Последняя, двадцать пятая строфа акафиста является молитвенным обращением к прославляемому.

Аксиос (греч. «достойный») — возглас, произносимый архиереем, совершающим рукоположение новопоставленного диакона, священника или епископа. В древности пением «аксиос» народ выражал согласие с достоинством рукоположенного.

Аллилуйя (греч. — от евр. «хвалите Бога») — возглас в церковных песнопениях, издревле употреблялся в христианском богослужении как вступление или заключение молитвы с присовокуплением слов: «слава Тебе, Боже».

Аминь (греч. от евр. истина) — слово, в еврейском языке означающее подтверждение и согласие. Вошло в христианское богослужение без перевода. Обычно — завершающая формула в молитвах и псалмах, призванная подтверждать истинность произнесённых слов.

Антидор (греч. «вместо дара») — части просфоры, оставшиеся после вырезания агнца. Раздаются после Литургии непричащавшимся мирянам, чтобы не оставить их без евхаристического участия в богослужении.

Артос (греч. «хлеб») — квасной (дрожжевой) хлеб, освящаемый в день Пасхи. Артос раздается мирянам в субботу пасхальной недели. Символически изображает ягненка, который закалывался иудеями в пасхальную ночь.

Благодарственные молитвы — пять молитв, читаемых верующими после причащения.

Вечерня — богослужение суточного цикла, совершаемое вечером, один из двух «великих» (наряду с утреней) часов, восходящее к библейскому обряду вечернего возжигания светильника. Вечерня различается вседневная, малая и великая. Малая вечерня служится накануне воскресных дней и великих праздников, предваряет всенощное бдение. Великая вечерня служится либо отдельно накануне праздничных дней, либо в соединении с утреней в составе всенощного бдения накануне воскресных дней и великих праздников. Повседневная вечерня служится в будние дни.

Водоосвящение — освящение воды, совершаемое священником (или архиереем) троекратным погружением креста и благословением. Освященная вода используется для освящения дома, различных предметов, ее пьют с целью духовного укрепления. Водоосвящение бывает великое и малое. Великое совершается накануне и в день праздника Богоявления (Крещения), малое — в дни храмовых и некоторых других праздников (Преполовения Пятидесятницы, Происхождения честных древ и др. ), а также по желанию верующих в любой день.

Всенощное бдение — богослужение, которое совершается вечером накануне особо чтимых праздничных дней. Оно состоит из соединения вечерни с утреней и первым часом, причем как вечерня, так и утреня совершаются более торжественно и при большем освещении храма, чем в другие дни.

Глас — в византийском церковном пении один из восьми диатонических ладов, имеющий свой господствующий и конечный тоны. Восемь гласов составляют т.н. систему «осмогласия» (т.е. восьмигласия), которая охватывает почти весь основной фонд церковной музыки.

Дары святые — хлеб (частицы просфоры) и вино в таинстве Евхаристии, после пресуществления их в Тело и Кровь Христовы. Вкушение или принятие Св. Даров составляет таинство причащения.

Евангелист — автор одного из четырех Евангелий, входящих в Новый Завет.  Евангелистами являются апостол Матфей, апостол Марк, апостол Лука и апостол Иоанн.

Евхаристический канон — главная часть Литургии, во время которой совершается преосуществление Святых Даров. Евхаристический канон начинается возгласом «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святого Духа, буди со всеми вами» (2 Кор. 13; 1). В настоящее время в Православной церкви используются евхаристические каноны Литургий Иоанна Златоуста и Василия Великого, различающиеся словами молитв (канон Литургии Василия Великого более продолжительный).

Евхаристия (греч. «благодарение») — таинство Православной церкви, иначе называемое таинством причащения. Таинство Евхаристии было установлено Иисусом Христом на Тайной Вечере. По учению Православной церкви при совершении таинства Евхаристии хлеб и вино преосуществляются в плоть и кровь Иисуса Христа, которыми совершается причащение. Евхаристия совершается на Литургии во время евхаристического канона.

Ектения (греч. «тянуть») — молитвословие, начинающееся с призыва к молитве и состоящее из ряда прошений и заключительного возгласа, прославляющего Бога. Ектения произносится диаконом или священником, после каждого прошения хор поет «Господи, помилуй» или «Подай, Господи». Ектении различаются по содержанию и числу прошений: великая или мирная ектения — наиболее полная (около десяти прошений), малая — из одного прошения, сугубая (т.е. усиленная), просительная и др.

Елеопомазание — помазание елеем, символически изображающее излияние Божией милости на помазуемого. Елеопомазание совершается: а) на утрени с полиелеем после чтения Евангелия, б) над крещаемыми перед крещением.

Елеосвящение (соборование)— таинство Православной церкви, совершаемое над больными. Елеосвящение совершается священниками или архиереями. Совершение елеосвящения желательно несколькими священниками (отсюда др. назв. — соборование), но допускается и одним.

Заамвонная молитва — читается священником или архиереем в конце Литургии, стоя лицом к алтарю, перед амвоном. В настоящее время существуют заамвонные молитвы: молитва Литургии Иоанна Златоуста (и Василия Великого) («Благословляй благословящие Тя…»), содержащая прошения о Церкви, священниках, мирянах и др.; и молитва Литургии Преждеосвященных Даров («Владыко Вседержителю, иже всю тварь…»).

Зачало — принятое в Православной церкви богослужебное деление текста Четвероевангелия, Деяний и посланий святых апостолов. Размер зачала — от 10 до 50 стихов.

Интронизация — торжественное богослужение, во время которого совершается возведение новоизбранного патриарха на патриаршую кафедру. Интронизация совершается во время Литургии с облачением новоизбранного патриарха в патриаршие одежды и вручением ему патриаршего посоха.

Ирмос (греч. «связь») — первая строфа в каждой из девяти песен канона, в которой прославляются священные события или лица.

Канон (греч. «правило») — жанр церковной гимнографии: сложное многострофное произведение, посвященное прославлению какого либо праздника или святого. Входит в состав богослужений. Канон делится на песни, каждая песнь состоит из ирмоса и 4-6 тропарей (в песнях некоторых канонов тропарей больше, напр., в Великом каноне св. Андрея Критского — до 30). Мелодия канона подчиняется одному из восьми гласов.

Кафизма (греч. «сидеть») — богослужебное деление Псалтири. Псалтирь разделена на 20 кафизм. Во время чтения кафизм на богослужении разрешается сидеть, откуда и происходит название. Порядок чтений кафизм определен уставом, согласно которому, Псалтирь на богослужениях за неделю прочитывается целиком, а во время Великого поста — дважды за неделю.

Катавасия (греч. «схождение») — песнопение, которое поётся на утрене в праздничные и воскресные дни в заключение канона; после каждой песни канона следует соответствующая катавасия. Название происходит от византийской практики сходиться обоим хорам в центр храма для совместного пения этого песнопения.

Литургия (греч. «общее дело») — главное из богослужений, во время которого совершается таинство Евхаристии. В настоящее время в Православной Церкви совершаются литургии трех чинопоследований: литургия Иоанна Златоуста, литургия Василия Великого и литургия Преждеосвященных Даров. Литургии Василия Великого и Иоанна Златоуста основываются на древней литургии, составленной, по преданию, апостолом Иаковом, которая была в IV веке переработана соответственно св. Василием Великим и св. Иоанном Златоустом. Поэтому общее построение литургий одинаково, различия касаются преимущественно молитв евхаристического канона — литургия Василия Великого более продолжительна. Вне Великого поста литургия Иоанна Златоуста совершается во все дни года, кроме тех дней, когда совершается литургия Василия Великого; Великим постом литургия Иоанна Златоуста совершается в субботние дни, в праздники Вход Господень в Иерусалим и Благовещение (если на Благовещение не попадают дни, когда совершается литургия Василия Великого). Литургия Василия Великого совершается накануне праздников Рождества Христова и Богоявления, в день памяти св. Василия Великого — 1 января ст. ст. (14 января нов. ст.), в первые пять воскресений Великого поста, в Великий Четверток и Великую Субботу.

Литургия Преждеосвященных Даров — литургия, во время которой верующим предлагаются для причащения Святые Дары, освященные прежде (преждеосвященные). Совершается во время Великого поста в будние дни.

Молитва Господня – главная христианская молитва «Отче наш, иже еси на небесах», которой Иисус Христос научил апостолов в ответ на их просьбу научить их молиться.

Молитва Ефрема Сирина — покаянная молитва «Господи и Владыко живота моего»,  читаемая на богослужениях суточного круга в течение Великого поста до Великой среды Страстной седмицы. Составлена в IV веке преподобным Ефремом Сирином.

Молитва Иисусова — краткая молитва «Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй мя. «

Молитвенное правило — утренние и вечерние молитвы, читаемые верующими каждый день. Содержится в молитвослове и часослове.

Мясоед — период времени между постами, когда употребляется мясная пища.

Мясопустная неделя — предпоследнее воскресенье перед Великим постом, в которое по уставу кончается употребление в пищу мяса.

Неделя — древнерусское название воскресенья. Происходит от обычая не работать (не делать) в этот день.

Обедня — простонародное название Литургии.

Отдание праздника — последний день, как правило, многодневного попразднства великого праздника.

Отпевание — богослужение, совершаемое священником или архиереем при похоронах верующего. Существуют следующие чины отпевания: мирян, монахов, священников и архиереев, младенцев.

Отпуст — краткая молитва, произносимая священником или архиереем, которой оканчивается богослужение. Отпуст содержит краткое прошение о милости Божией.

Панихида (греч. «всенощный») — богослужение, на котором совершается поминовение умерших. Панихиды совершаются по просьбе верующих и в установленные дни всей Церковью — на Радоницу и родительские субботы. При совершении панихиды по усопшему наканун ставится коливо.

Паримия (греч. «притча») – чтение на богослужениях текстов из Ветхого или Нового Завета (преимущественно из Ветхого). Число паримии различается на разных богослужениях от 1 до 8. На утрени Великой Субботы читается 15 паримий. Паримии содержат пророчества о празднуемом событии.

Повечерие — богослужение, совершаемое вечером. Название происходит от монастырской практики совершать повечерие после вечерней еды — вечери. Бывает великое (совершается в дни Великого поста, праздников Рождества Христова и Богоявления) и малое (в остальные дни).

Полиелеи (греч. «многомилостивый») — торжественное песнопение, состоящее из стихов псалмов 134 и 135; часть праздничнойутрени от начала пения названных псалмов до чтения канона, наиболее торжественная часть всенощного бдения.

Полунощница — общественное богослужение, совершаемое в полночь. Полунощница посвящена грядущему пришествию Господа и Страшному суду. Различается вседневная, субботняя и воскресная. В настоящей приходской практике полунощница почти не совершается.

Попразднство — дни после праздника, в которые на богослужении употребляются молитвословия и песнопения, посвященные данному празднику. Попразднство имеют Пасха, двунадесятые (кроме праздника Входа Господня в Иерусалим) и некоторые другие праздники. Попразднство Пасхи длится 38 дней (до Вознесения): попразднство других праздников — от одного до восьми дней. Последний день попразднства называется отданием праздника.

Радоница — в Русской православной церкви день особого всецерковного поминовения умерших, которое совершается во вторник второй недели после Пасхи.

Разрешительная молитва — 1.Тайносовершительная молитва исповеди, которую священник произносит в конце таинства исповеди, возложив на голову кающегося епитрахиль. 2. Молитва, читаемая священником или архиереем в конце отпевания. В ней он просит Бога разрешить умершего от содеянных при жизни грехов.

Рукоположение — богослужение, во время которого совершается таинство священства — поставление в священнослужители. Иначе — хиротония (греч. «рукоположение»). Рукоположение совершается в диаконы (из иподиаконов), в священники (из диаконов) и в архиереи (из священников). Соответственно существуют три чина рукоположения. В диаконы и священники рукоположение совершать может один архиерей; в архиереи рукоположение совершается собором архиереев (по крайней мере двумя архиереями).

Святки — дни от Рождества Христова 25 декабря ст.ст. (7 января нов. ст.) до дня, предшествующего Крещенскому сочельнику 4 ст. ст. (17 нов. ст.) января. В святках нет постных дней и не совершается венчание.

Седмица — древнерусское название недели (седмь — семь).

Символ веры — краткое догматическое изложение основы христианского вероучения. Составлен Первым Вселенским собором (Никея, Малая Азия) в 325 году; в 381 году расширен и дополнен Вторым Вселенским собором (Константинополь). По названиям мест, где проходили соборы, получил название Никео-Константинопольского или Никео-Царьградского символа. Читается (или поется) на каждом литургическом богослужении.

Соборование – см. Елеосвящение.

Сочельник — день накануне праздника Рождества Христова (Рождественский сочельник) или Богоявления (Крещенский сочельник) В сочельник установлен строгий пост. По монастырскому уставу в этот день полагается на трапезе только сочиво — вареная пшеница (или рис) с медом, откуда и происходит название.

Стихира — краткое песнопение, поется на стих псалма. Первая половина стиха возглашается канонархом, вторая поется хором, после чего поется стихира. Мелодия стихир подчинена гласам.

Требы — богослужения, совершаемые не ежедневно (т.е. не входящие в суточный богослужебный круг), а по их необходимости (по требованию верующих). Требы делятся на содержащие совершения таинств — крещение, миропомазание, венчание, исповедь, елеосвящение; и не содержащие — отпевание, панихида, постриг, различные молебны, освящение дома и т.п. Совершителями треб являются священник или архиерей (за исключением крещения, которое в крайних случаях может совершаться мирянином). Чинопоследования треб содержатся в требнике.

Трисвятое — молитва «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Обращена ко всем трем лицам Святой Троицы.

Тропарь — краткое молитвенное песнопение, в котором раскрывается сущность праздника или прославляется святой. Мелодия тропарей подчиняется гласам.

Устав богослужебный — сумма указаний, определяющая строение богослужений на все дни года.

Утреня — общественное богослужение, одно из богослужений суточного круга  совершаемое, согласно Уставу, утром. В современной практике Русской православной церкви утреня  совершается сразу по совершении вечерни, то есть вечером; в канун праздничных дней входит в состав всенощного бдения.

Херувимская песнь — неизменяемое песнопение, поется во время великого входа на литургии Иоанна Златоуста и Василия Великого (кроме дней Великого Четвертка и Великой Субботы). Херувимская песнь является приготовительной к достойному присутствию и участию в Евхаристии. Составлена и введена в употребление в VI веке в Византии. Называется по начальным словам «Иже херувимы».

Часы — общественные богослужения, совершаемые четыре раза в сутки: первый час — вечером, третий и шестой часы — утром, девятый час днем.  Первый и третий часы посвящены воспоминанию суда над Иисусом Христом у Каиафы и Пилата, шестой час — воспоминанию крестного пути и распятия Иисуса Христа, девятый час — воспоминанию Крестного страдания и смерти Иисуса Христа. Часы бывают вседневные, великопостные, царские и пасхальные.

Шестопсалмие — шесть псалмов, которые читаются в начале утрени: Пс. 3, Пс. 37, Пс. 62, Пс. 87, Пс. 102, Пс. 142.

Архиепископ Тобин, православный лидер, видит значимость встречи в Гаване (26 февраля 2016 г.)

Папа Римский Франциск и Патриарх Русской Православной Церкви Московский Кирилл обмениваются копиями после подписания совместной декларации во время встречи в международном аэропорту им. Хосе Марти в Гаване 12 февраля. (Фото CNS/Paul Haring)

Шон Галлахер

Католические и православные лидеры предприняли исторические шаги за последние полвека, чтобы сблизить свои Церкви, которые были разделены почти 1000 лет.

Папа Франциск и Патриарх Русской Православной Церкви Кирилл внесли свой вклад в это дело 12 февраля, когда они встретились в Гаване, Куба.

Это была первая в истории встреча епископа Римского и патриарха Московского и всея Руси, традиционный титул, который с 1589 года носил глава Русской православной церкви. (История по теме: Историческая встреча отражает «несовершенное общение»)

Архиепископ Джозеф В.Тобин с интересом наблюдал за встречей Папы Франциска и Патриарха Кирилла, поскольку, помимо руководства католической церковью в центральной и южной Индиане, он также является сопредседателем Североамериканской православно-католической богословской консультации.

Этот орган является местом для экуменического диалога между Католической и Православной Церквами с момента его основания в 1965 году.

За встречей в Гаване также внимательно наблюдал православный архидиакон Иоанн Хрисавгис, родившийся в Австралии теологический советник православного вселенского патриарха Константинопольского Варфоломея, который также помогает руководить православными экуменическими усилиями в Соединенных Штатах.

The Criterion взял интервью у архиепископа Тобина и архидьякона Хрисавгиса об этой исторической встрече и совместном заявлении, которое сделали на ней папа и патриарх.

Архидиакон Хрисавгис назвал встречу «важным, даже ярким моментом в отношениях между Россией и Римом» и может стать первыми «детскими шагами» движения Русской Православной Церкви к улучшению отношений с другими Церквами.

«Новым и решающим фактором на данном этапе истории является появление Русской Православной Церкви в ее готовности присоединиться к мировому сообществу, так сказать, за вселенским столом, — сказал архидиакон Хрисавгис, — чтобы быть жизненно важной частью единый христианский ответ на глобальные проблемы, такие как неоправданное преследование христиан на Ближнем Востоке и предполагаемое глобальное подрывное действие христианских ценностей.

Большая часть Гаванской декларации излагает точки соприкосновения между католиками и русскими православными христианами по таким темам, как брак, семейная жизнь, неприкосновенность жизни и религиозная свобода.

Два лидера больше всего подчеркнули свое осуждение продолжающихся преследований верующих христиан на Ближнем Востоке.

«Две точки единства, о которых говорится в документе, — это опыт первого тысячелетия, то есть до 1054 года, — сказал архиепископ Тобин, — но также, в действительности, а не просто пустой символ, кровь мучеников». , в которых, по большому счету, не участвуют русские и латинские христиане.Но они христиане. Это копты, сирийцы и халдеи, которые умирают».

Архидьякон Хрисавгис отметил: «Я не сомневаюсь, что если религия хочет иметь заслуживающий доверия, преданный и мужественный голос в нашем мире, то христианские — и, в более широком смысле, религиозные — лидеры должны вместе выступить против насилия террора, война и жадность. Им нужно отложить в сторону теологические или идеологические разногласия, чтобы ответить на боль и страдания, царящие во всем мире, и особенно на Ближнем Востоке и в Палестине.Это не политическое убеждение; это глобальная реальность».

Одна из причин того, что до сих пор не было встречи епископа Рима или патриарха Московского, заключается в том, что Русская православная церковь оспорила легитимность Украинской греко-католической церкви (УГКЦ), которая была создана в 1589 году и разделяет полное общение. с папой. Это также бросило вызов созданию римско-католических или латинских епархий в России.

В совместной декларации Папа Франциск и Патриарх Кирилл признали «право на существование» УГКЦ (№25).

Архидиакон Хрисавгис задался вопросом, было ли это признание Патриарха Кирилла «мотивировано больше политическими, чем духовными факторами».

В своем заявлении Папа Франциск и Патриарх Кирилл осудили нынешний конфликт на Украине, в ходе которого российские вооруженные силы аннексировали Крымский полуостров и помогли украинским повстанцам в их борьбе против правительства страны.

Архиепископ Тобин видел возможное значение в особом описании конфликта в декларации.

«В документе не используются некоторые из формулировок, которые традиционно используются Православной церковью для описания того, что там происходит», — сказал он. «Я думаю, что это важно. В нем не используются слова «гражданская война» или «братоубийство», что означает, что это в основном украинский спор.

«Не используя этот язык, он оставляет открытой возможность того, что на самом деле это спровоцировано кем-то другим. Иногда важно не то, что вы говорите, а то, что вы не говорите. Не используя традиционные кодовые слова, такие как «братоубийство» или «гражданская война», патриарх может признать, что не только украинцы не могут ужиться друг с другом.

Помимо политических и военных реалий и богословских споров, послуживших фоном для встречи папы и патриарха, ни один из которых не был решен на этой встрече, архидиакон Хрисавгис видел важность в самом факте встречи и выступления руководителей этих Церквей. друг с другом впервые.

«Я считаю, что в диалоге есть важное, почти священное измерение, — сказал он. «Если мы верны себе и честны с теми, с кем ведем диалог; если мы ведем диалог не просто для того, чтобы навязать свою волю и свой путь; если мы подходим к другому в диалоге с правдой и любовью, тогда мы оставляем себя восприимчивыми к трансформации.

«Диалог делает нас более уязвимыми, более восприимчивыми к божественной благодати и реальному росту». †

Решение кризиса православной церкви в Украине — Московский Центр Карнеги

В Украине уже существует автономная Церковь Московского Патриархата. Вскоре в стране может появиться и автономная Церковь Константинопольского Патриархата. Московский патриарх пригрозил разорвать связи с Константинополем, если Украинская православная церковь станет автокефальной или полностью независимой от патриарха другой страны.Этого, вероятно, не произойдет, если церковь только станет автономной, остановившись в шаге от автокефалии.

История взаимоотношений Московской и Киевской церквей во многом напоминает отношения между самими странами. Если Киев был, по выражению древнерусских летописей, «матерью городов русских», то киевский митрополит был старейшим епископом России. Однако Константинопольский патриарх был выше его, поскольку вся русская церковь до конца XVI века входила в состав Константинопольского патриархата.

Когда русская столица переместилась из Киева на север, киевский митрополит постепенно превратился в митрополита московского. Однако территория древней Киевской Руси была поделена между Московским и Литовским государствами. Киевский митрополит, резиденция которого находилась в Литовском княжестве, имел все основания считать себя преемником старых киевских митрополитов. Когда в 1589 году Московская церковь стала независимой от Константинополя и ее митрополит получил титул патриарха, территории Литовской Руси не вошли в состав нового патриархата, а остались за Константинополем.

В XVII веке светский Киев объединился с Москвой, и Константинополь фактически отдал Киевскую митрополию в аренду Москве: Московский патриарх получил право поставить Киевскую митрополита, но Киев все равно должен был упоминать Вселенского Константинопольского патриарха в своих молитвах.

Православные христиане Украины сейчас разделились на три группы, которые имеют сложные отношения друг с другом. Украинская Православная Церковь – крупнейшая православная конфессия на территории современной Украины.Ее часто называют Украинской Православной Церковью Московского Патриархата (УПЦ МП), хотя последние два слова не входят в ее официальное название. Она полностью самостоятельна в своих внутренних, кадровых и финансовых решениях, но тем не менее является частью Русской Православной Церкви (РПЦ) с широкими правами автономии. Он охватывает 12 000 приходов: треть от общего числа приходов РПЦ.

Так называемый Киевский Патриархат (КП) является второй по величине украинской церковью.Он был основан в 1992 году Киевским митрополитом советских времен Филаретом. В 1990 году он не смог стать Московским патриархом, а позже был официально отстранен от председательства в Киевской митрополии Московским Патриархатом за выражение идеи о том, что Украина как независимое государство должна иметь независимую церковь.

Двадцать шесть лет, проведенных Филаретом на посту Киевского митрополита, позволили ему привлечь на свою сторону многих священнослужителей и прихожан, когда он объявил себя Киевским патриархом в 1992 году. Порицания, анафемы и даже окончательное лишение сана, которые Москва впоследствии наложила на Филарета, не остановили его.

Остальные православные церкви, однако, так и не признали Киевский патриархат и продолжали иметь дело с УПЦ МП, которая осталась в составе РПЦ. Сегодня в Украине насчитывается около 5000 приходов Киевского Патриархата.

Третьей православной общиной в Украине является Украинская автокефальная православная церковь (УАПЦ), которая возникла после Февральской революции 1917 года, была запрещена в Советском Союзе и снова стала легальной в начале 1990-х годов.Сейчас в нем насчитывается до 1000 приходов, в основном на западе Украины.

Итак, непризнанные украинские церкви — КП и УАПЦ — сегодня насчитывают 6 тысяч приходов, а УПЦ МП контролирует в два раза больше: около 12 тысяч. Православная церковь не имеет эквивалента Ватикана, которому местные церкви могли бы подчиняться в качестве гарантии истинной веры, но верующие меньшинства стали обращаться за помощью к Вселенскому патриарху Константинопольскому Варфоломею I, который считается первым среди патриархов в православного мира, хотя у него не всегда есть возможность влиять на другие поместные церкви, границы которых обычно совпадают с национальными границами.

Жалобы раскольников долгие годы оставались без ответа. На Всеправославном Соборе 2016 года на Крите во главе с патриархом Варфоломеем не было никаких экуменических дискуссий, поскольку не явились патриарх Кирилл и глава УПЦ МП митрополит Онуфрий. Поэтому Константинополь решил действовать самостоятельно.

Во-первых, напомнило, что Киевская митрополия просто сдавалась в аренду Москве с требованием упоминать вселенского патриарха на молебнах. Конечно, это условие было быстро забыто, но даже в ХХ веке Константинопольские патриархи часто намекали на то, что Киевская митрополия не входит в состав Московского Патриархата по церковным канонам.

Подобные идеи не имели практического значения, пока Украина была частью Российской империи или Советского Союза, но могли дать вполне реальные результаты в контексте восстановления церковного общения с одной третью украинских православных верующих. Если Украина — пусть даже теоретически — находится в ведении Константинопольского Патриарха, он имеет право участвовать в жизни единоверцев, которые просят его вмешаться.

Следующим практическим шагом Константинополя стала отправка на родину двух архиереев украинского происхождения (из служения в украинской общине Константинопольского патриархата в США и Канаде).Они будут действовать как экзархи: личные посланники патриарха. Скорее всего, они будут вести переговоры с КП и УАПЦ, которые пока не идут на общение с другими православными церквями.

Многие в Украине ждут автокефалии, что означало бы общепризнанную полную независимость церкви от патриарха другой страны. На это надеется и президент Украины Петр Порошенко, вложивший много сил в переговоры со Стамбулом. Москва опасается такого поворота событий и предупредила, что не признает автокефалию УПЦ и даже прервет «евхаристическое общение» с Константинопольским патриархатом, если оно будет провозглашено.Эта позиция вполне понятна: две трети украинских верующих принадлежат к УПЦ МП, и они никогда не претендуют на независимость.

Интересно, что на Критском Соборе 2016 года тема автокефалии не поднималась, а вот вопрос о предоставлении церковной автономии вызвал обстоятельную дискуссию. «Каждая автокефальная церковь может предоставлять автономный статус только тем церквам, которые находятся в пределах ее канонического географического округа», — говорится в церковных документах, а, как упоминалось ранее, Украина по-прежнему входит в состав Константинопольского канонического округа.

«В случае предоставления двумя автокефальными церквами автономного статуса одному и тому же географическому церковному округу, и эти автономии порождают разногласия, вовлеченные стороны должны по отдельности или совместно обращаться к Вселенскому патриарху, чтобы он мог найти каноническое решение в соответствии с существующим все- Православный порядок», — говорится в церковных документах.

О чем еще здесь могло идти речь, как не об Украине? В стране уже есть автономная Церковь Московского Патриархата.Вскоре у него может появиться автономная церковь Константинопольского патриархата, что поставит его в ту же ситуацию, в которой Эстония находилась с середины 1990-х годов. Московский патриарх пригрозил разорвать связи с Константинополем, если Украинская православная церковь станет автокефальной, но, вероятно, воздержится от этого, если церковь станет автономной.

Что касается автокефалии для УПЦ, то пока никто не знает, как может выглядеть «каноническая резолюция в соответствии с существующей общеправославной процедурой».Возможно, это станет предметом следующего Всеправославного Собора, который будет созван после того, как в Украине закончатся две автономные церкви, входящие в состав двух абсолютно законных, канонических патриархатов.

Автор:

Карточки Европы раннего Нового времени

Срок	Определение форма монархии, при которой власть правителя является абсолютной
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение отрицание возможности доказать существование или отсутствие Бога
Срок	Определение прилагательное, относящееся к англиканской церкви
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение : верования, обычаи и доктрины англиканской церкви
Срок	Определение Королева Великобритании (Англия и Шотландия вместе взятые) 1702-1714; последний Стюарт, правивший
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение Варяжская практика, согласно которой наследство делится между всеми сыновьями (сравните с первородством
Срок	Определение наследственный титулованный класс европейских землевладельцев, члены которого были известны как дворяне
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение новые бумажные деньги, выпущенные революционным Национальным собранием Франции
Срок	Определение вера в то, что Бога нет.
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение форма абсолютизма в России; одна линейка с неограниченной властью
Срок	Определение средневековая королевская крепость в Париже, использовавшаяся в качестве тюрьмы в 1789 году
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение победа англичан и их союзников в войне за испанское наследство
Срок	Определение Победа Швеции над русскими в Северной войне
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение Победа русских над шведами в Северной войне
Срок	Определение акт британского парламента в 1689 году, устанавливающий конституционную монархию и гражданские права
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение высший из трех рангов англиканского, католического и православного духовенства
Срок	Определение литургия и доктрина обрядов и церемоний англиканской церкви
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение королевская семья французских королей от Генриха IV до 1830 года
Срок	Определение Французский термин для среднего класса
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение знатнейшие дворяне-землевладельцы в России
Срок	Определение Русский царь 1598-1605; зять царя Федора
com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение 1792 предупреждение Австрии и Пруссии о том, что Франция будет наказана, если Людовик XVI и его семья пострадают от революционеров
Срок	Определение восточная половина Римской империи, оставшаяся после падения западной половины
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение другое название Византийской империи
Срок	Определение убеждения, основанные на учении Жана Кальвина
com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение верующий в кальвинизм или имя любого члена церкви, основанной на кальвинизме
Срок	Определение титул, присвоенный католическим епископам, консультирующим Папу и избирающим новых пап
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение простолюдинка, вторая жена Петра Великого, сменившая его на российском престоле 1725-1727
Срок	Определение жена царя Петра III, свергнувшая его и правившая царицей России 1762-1796
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение Английский парламент 1661-1679 при Карле II
Срок	Определение Король Англии и Шотландии 1660-1685, сын Карла I
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение Король Швеции 1660-97 гг., военачальник в Великой Северной войне
Срок	Определение Император Священной Римской империи 1711-1740 гг.; отец Марии Терезии и автор «Прагматической санкции»
flashcardmachine.com/images/preview_card_back.gif»> Срок	Определение
Срок	Определение серия законов Кавалерского парламента Англии о подавлении религиозных инакомыслящих
Срок	com/images/preview_card_back.gif»> Определение Просветленный взгляд на вселенную как на часы, заведенные Богом и оставленные на работу как на машину, управляемую законами физики
Срок КОМИТЕТ ОБЩЕСТВЕННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ	Определение комитет под руководством Робеспьера, наделенный Национальным собранием диктаторскими полномочиями, чтобы осуществлять Царство Террора
Срок	Определение прозвище Палаты общин Англии
Срок	Определение Английские нонконформисты, считавшие каждое отдельное собрание автономным
Срок	Определение столица Византийской империи, завоеванной турками 1453 г., затем столица Османской империи
Срок	Определение : форма ограниченной монархии
Срок	Определение другое название Национального собрания во Франции 1792
Срок	Определение дочь императора Карла VI; правила Австрией 1740-1765, затем правила вместе со своим сыном Иосифом II 1765-1780
Срок	Определение Королева Франции (австрийская принцесса), жена Людовика XVI, казненная во время Французской революции
Срок	Определение глава Русской Православной Церкви до 1589 года, когда принял титул Патриарха
Срок	Определение Русский царь, избранный в 1613 г.; первый царствующий член семьи Романовых
Срок	Определение форма правления с наследственным главой государства с пожизненным сроком полномочий
Срок	Определение Азиатские завоеватели России в 1200-х годах
Срок	Определение Французский политический философ и автор книги «Дух законов»
Срок	Определение название России под властью Москвы до конца 1600-х годов
Срок	Определение названо Третьим сословием 1789, когда оно преобразовалось в собрание, представляющее все три «сословия» во Франции и поклявшееся написать первую Конституцию Франции
Срок	Определение Французский парламент избран 1792 вместо Законодательного собрания с целью преобразования Франции из монархии в республику
Срок	Определение Английский физик и автор Principia
Срок	Определение Русский Патриарх, чьи реформы вызвали раскол старообрядчества
Срок	Определение 1688-1697 Людовик XIV vs.альянс, известный как Аугсбургская лига
Срок	Определение : Протестанты, которые отказались принадлежать официальной англиканской церкви; также известные как несогласные
Срок	Определение Английский священник, сфабриковавший папский заговор
Срок	Определение Голландская семья, управляющая Соединенными провинциями (Голландской Республикой) в качестве штатхолдеров
Срок	Определение империя турок-османов, включавшая большую часть Восточной Европы
Срок	Определение члены Русской Православной Церкви, отвергшие реформы Никона
Срок	Определение земли, захваченные царем Иваном IV Грозным в отдельную Московию, управляемую для него сторонниками
Срок	Определение централизованное управление католической церкви в Риме во главе с Папой
Срок	Определение двухпалатная законодательная ветвь правительства Англии
Срок	Определение лояльность небольшому политическому подразделению, являющемуся частью более крупного подразделения (например,г. государственная лояльность в США)
Срок	Определение Раздел Царства Польского между Австрией, Пруссией и Россией в конце 1700-х годов
Срок	Определение глава Русской Православной Церкви после 1589 г.; ранее имел титул Митрополит
Срок	Определение группа мирных договоров, положивших конец войне за австрийское наследство
Срок	Определение группа мирных договоров, положивших конец Семилетней войне
Срок	Определение окончание войны за испанское наследство
Срок	Определение
Срок	Определение Русский царь свергнут в 1762 году своей женой, которая тогда правила Екатериной II Великой
Срок	Определение мыслители и писатели эпохи Просвещения во Франции
Срок	Определение лица во Франции, которые считали, что религия должна быть отделена от политики
Срок	Определение
Срок	Определение предполагаемый католический захват Англии, сфабрикованный Титусом Оутсом, вызвавший общественную истерию
Срок	Определение другое название Книги общих молитв англиканской церкви
Срок	Определение документ Карла VI, требующий международного признания его дочери Марии Терезии в качестве его правопреемницы Австрийской империи (но не Священной Римской империи)
Срок	Определение практика перехода наследства только к старшему сыну (сравните с уделом)
Срок	Определение Выдающийся австрийский генерал в войне за испанское наследство
Срок	Определение массовое восстание на юге России против Екатерины II, названное в честь крестьянского вождя
Срок	Определение политическая убежденность в том, что все оправдано, если оно служит целям государства
Срок	Определение массовые казни Комитета общественной безопасности при Робеспьере 1793-1794
Срок	Определение : возвращение монархии в Англии и Шотландии в 1660 году с королем Карлом II
Срок	Определение неоплачиваемый труд Австрийские крестьяне по закону были вынуждены работать на землевладельцев
Срок	Определение правящая семья русских царей 1613-1917
Срок	Определение Родившийся в Швейцарии философ и автор «Общественного договора»
Срок	Определение средневековый французский закон, запрещавший женщине наследовать французский престол
Срок	Определение рабочие и бедняки Парижа во время Французской революции
Срок	Определение любая религиозная группа, особенно та, которая отделилась от более крупной группы
Срок	Определение нечто мирское или не связанное с религией или религиозными вопросами
Срок	Определение крестьяне в Восточной Европе и России, обязанные по закону бесплатно предоставлять землевладельцам неполный рабочий день
Срок	Определение установленная законом практика использования крестьян (крепостных) в качестве бесплатной рабочей силы; похоже на рабство
Срок	Определение 1756-1763 воевал в Европе и за границей с Великобританией и Францией и их союзниками
Срок	Определение Турецкая осада 1683 потерпела поражение от союза во главе с королем Польши Яном Собеским
Срок	Определение Концепция Просвещения о том, что тому, что не может быть доказано разумом, не следует верить
Срок	Определение название книги по политической философии Руссо
Срок	Определение кавалерия Османской империи
Срок	Определение название книги по политической философии Монтескье
Срок	Определение новый русский город, построенный царем Петром Великим вместо Москвы в качестве столицы России
Срок	Определение Царская пехота (мушкетёры) от Ивана IV Грозного до Петра Великого
Срок	Определение королевская семья королей и королев, правящая Англией и Шотландией 1603-1714
Срок	Определение правитель (император) Османской империи
Срок	Определение титул французского короля Людовика XIV, чьим «логотипом» было солнце
Срок	Определение 14 степеней службы правительству/армии, навязанных русским дворянам Петром Великим
Срок	Определение Латинское значение «пустая таблетка»; имя, данное теории обучения Джона Локка
Срок	Определение поклялись третьим сословием 1789 не распускаться, пока не будет написана конституция Франции
Срок	Определение неточная вера (подобная деизму) в единого Бога как создателя и хранителя человечества и мира
Срок	Определение свержение Робеспьера и Комитета общественного спасения 1794 другими членами Национального собрания
Срок	Определение Заявление Русской православной церкви о том, что Москва сменила Рим и Константинополь в качестве центра христианства в 1453 году, а русский патриарх стал главой всего христианского мира
Срок	Определение гражданская война в России, анархия и иноземные нашествия, от Бориса Годунова до 1613
Срок	Определение другое название папского заговора
Срок	Определение акт британского парламента 1689, устанавливающий ограничение религиозной свободы
Срок	Определение одна из первых двух политических партий Англии (см. WHIGS)
Срок	Определение Тайное соглашение короля Карла II с Людовиком XIV
Срок	Определение титул правителей России, означающий император (иногда пишется как царь)
Срок	Определение
Срок ДВА ТРАКТАТА О ГРАЖДАНСКОМ УПРАВЛЕНИИ	Определение Джона Локка, политическая теория, используемая для оправдания Славной революции 1688 года
Срок	Определение Шведские викинги, правившие большей частью европейской части России 800-1200 гг. в эпоху Киевской Руси
Срок	Определение
Срок	Определение королевская семья шведских королей и королев
Срок	Определение дворец, построенный французским королем Людовиком XIV в деревне Версаль под Парижем
Срок	Определение правитель ранней Киевской Руси, навязавший христианство русскому народу
Срок	Определение Французский философ, видный деятель эпохи Просвещения, автор романа «Кандид»
Срок ВОЙНА ЗА АВСТРИЙСКОЕ НАСЛЕДОВАНИЕ	Определение 1740-48 Великобритания и союзники против Великобритании.Франция и союзники
Срок	Определение 1739-40 Брит.-диапазон. морская война, продолжение войны за австрийское наследство
Срок ВОЙНА АУГСБУРГСКОЙ ЛИГИ	Определение другое название Девятилетней войны
Срок ВОЙНА ЗА ИСПАНСКОЕ НАСЛЕДСТВО	Определение 1701-1714 Людовика XIV против Габсбургов и их союзников
Срок	Определение уничижительное имя, данное маленькому сыну, родившемуся у английского короля Якова II в 1688 году
Срок	Определение одна из первых двух политических партий Англии (см. ТОРИ)
Срок	Определение Король Англии и король Шотландии 1688-1702; правил вместе с женой Марией II
Срок	Определение Голландский штатгальтер, ставший королем Англии Вильгельмом III в 1688 году
Срок	Определение русское собрание, аналогичное испанским кортесам или французским генеральным сословиям

Советский Союз (бывший) Русская Православная Церковь

Назад в Советский Союз (бывший) Общество

Русская православная церковь, имеющая наибольшее количество последователей в Советском Союзе, ведет свое происхождение от Киевской Руси, когда в 988 году князь Владимир сделал византийское христианство государственной религией.Когда Киевская Русь распалась в тринадцатом веке, митрополит Киевский и всея Руси перебрался во Владимир, одно из новообразованных княжеств на северо-востоке. К четырнадцатому веку митрополичья резиденция постоянно находилась в Москве, столице Московии. До падения Византийской империи Русская церковь подчинялась православному патриарху в Константинополе (современный Стамбул). После этого Русская православная церковь считала себя независимой от церкви в Константинополе, а в 1589 году титул патриарха был присвоен митрополиту в Москве (см.1).

Русская православная церковь в Московии была тесно связана с государством и подчинялась престолу, следуя традиции, установленной Византийской империей. Это подчинение усилилось во время стремления Москвы завладеть землями Киевской Руси, стремления, которое поддержала Русская православная церковь. Другой характерной чертой средневековой Русской Православной Церкви был ее упор на аскетизм и развитие монашества. Сотни монастырей разбросаны по лесам и отдаленным районам средневековой России.Монастыри не только служили центрами религиозной и культурной жизни России, но и играли важную социальную и экономическую роль, заселяя и осваивая окружающие земли.

Изолированная от Запада Русская Православная Церковь практически не пострадала от Ренессанса и Реформации и продолжала ориентироваться по существу на себя. Проведение украинским духовенством в XVII веке доктринальных и литургических реформ под влиянием Запада вызвало глубокое недовольство среди русских православных верующих и духовенства и привело к расколу внутри церкви (см.1).

Петр Великий, преобразовывая Московию в Российскую империю, еще больше ограничил ту минимальную светскую власть, которой ранее обладала Русская Православная Церковь. В 1721 году Петр упразднил патриаршество и учредил правительственный Священный Синод, административный орган для управления церковью. С этого времени и до падения российской монархии в 1917 году Русская Православная Церковь оставалась под непосредственным контролем государства. Его духовная и мирская власть еще более уменьшилась после прихода к власти большевиков (см. Петр Великий и образование Российской империи, гл.1).

Согласно советским и западным источникам, в конце 1980-х годов Русская Православная Церковь насчитывала более 50 миллионов верующих, но только около 7000 зарегистрированных действующих церквей. В Украинской Республике находилось более 4000 зарегистрированных православных церквей (почти половина из них — на западе Украины, где большая часть населения оставалась верной запрещенной Украинской католической церкви). Столь же непропорциональным было распределение шести мужских и десяти женских монастырей Русской православной церкви.Только два монастыря находились в Российской республике. Еще два находились в Украинской Республике и по одному в Белорусской и Литовской республиках. Семь монастырей находились в Украинской республике и по одному в Молдавской, Эстонской и Латвийской республиках; ни один из них не находился в Российской Республике. Поскольку большинство православных верующих в этих западных советских республиках не были русскими, многих возмущало слово русский в названии Русской православной церкви.Они рассматривали эту церковь как добровольный инструмент политики русификации советского правительства, указывая на то, что в богослужениях в большинстве русских православных церквей в республиках Украины, Белоруссии и других странах используется только русский язык.

Данные на май 1989 г.

ПРИМЕЧАНИЕ. Информация о Советском Союзе (бывшем) на этой странице переиздана из страновых исследований Библиотеки Конгресса и Всемирной книги фактов ЦРУ. Никаких претензий относительно точности информации Советской (бывшей) Русской Православной Церкви, содержащейся здесь, не делается.Все предложения по исправлению любых ошибок о Советской (бывшей) Русской Православной Церкви следует направлять в Библиотеку Конгресса и ЦРУ.

Корейская митрополия – 한국정교회 대교구 (Православная митрополия Кореи)

 

 

Православный свидетель на Корейском полуострове. Исторический подход

Епископ Амвросий – Аристотель Зографос (Чо Сонг Ам)

Митрополит Корейский

Православная Церковь находится уже во втором веке своего присутствия в Корее.С момента своего официального основания в 1900 году и по сей день он прошел через множество фаз подъема и упадка, приключений и великих благословений. На его исторический ход сильно повлияли и отмечены последовательные национальные трудности, а также международные политические события.

Цель настоящего исследования – представить различные исторические этапы Корейской Церкви, чтобы дать читателю возможность познакомиться с малоизвестной[1] стороной миссионерской деятельности Православной Церкви в Дальнем Восток.

Точное и независимое изложение истории Православной миссии в Корее не может быть полным без тщательного изучения архивов Московского Патриархата, Константинопольского Вселенского Патриархата и Корейской Православной Митрополии. Эта статья прямо или косвенно основана на этих трех основных источниках. Кроме того, учитываются устные свидетельства выживших, потомков первых корейских православных верующих.

Несмотря на то, что ограниченный объем этой статьи не позволяет подробно описать события последних 115 лет, мы постараемся максимально кратко представить — кратко и цельно — причастных к этому людей и события весь изучаемый период.Особое внимание будет уделено православной диаспоре в Корее.

НАЧАЛО    

Идея открытия православной миссии в Корее исходила от секретаря российской дипломатической миссии в Сеуле Николая Алексеевича Свищего. Весной 1889 г. Свиши разослал своему начальству подробный меморандум, в котором убедительно предлагал создать Русскую православную миссию в Корее[2]. Предложение Свиши было встречено с большим обсуждением и, наконец, реализовано примерно десять лет спустя.Таким образом, работа православного свидетельства на Корейском полуострове официально началась Русской Православной Церковью в 1900 году. Теоретически миссионерская деятельность Русской Православной Церкви продолжалась до 1949 года, однако на практике она задолго до этого прекратила оказывать помощь корейское стадо из-за трудностей, вызванных русской революцией 1917 года. В 1955 году по просьбе корейских православных верующих Вселенский Патриархат взял под свою пастырскую опеку Корейскую Православную Церковь, которая не ослабевает и по сей день.Основные исторические события жизни Православной Церкви в Корее в различных православных церковных юрисдикциях:
ПРАВОСЛАВНАЯ МИССИЯ В КОРЕЕ ПРИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
При Санкт-Петербургской митрополии.
2 июля 1897 года Священный Синод Русской Православной Церкви[3] на основании предыдущего решения царя Николая II от 20 июня 1897 года[4] учредил в Корее «Русскую Православную Миссию» (решение №.2195), направленный на «служение религиозным нуждам православных русских, проживавших в Корее, и возможному распространению святой Православной Веры среди коренного языческого населения». [5] Согласно этому решению, русская миссия в Корее будет церковно принадлежать Санкт-Петербургской епархии, а Царский фонд будет оказывать всю финансовую поддержку. 9 октября 1897 года Святейший Синод избрал иерея-монаха Амвросия Гудко (1867-1917/18)[6] начальником Православной Миссии в Корее, даровав ему сан архимандрита.В состав первой миссионерской группы, которую Синод Русской Православной Церкви решил направить в Корею, входили, кроме архимандрита Амвросия, диакон Николай Алексеев и певчий А. Красин. Однако из-за трудностей они не смогли получить визу в Корею и поэтому остались в провинции Уссури, ожидая разрешения на въезд в Корею. Позднее Священный Синод был вынужден отменить назначение архимандрита Амвросия из-за возникших в Новокиевске разногласий между архимандритом Амвросием и военными чинами обосновавшегося там воинского полка.[7] Через два года, в 1899 году, в Сеул прибыл диакон Николай Алексеев (1869-1952)[8]. Он был первым русским миссионером, прибывшим в Корею[9], взяв с собой облачения, богослужебные книги, иконы и различные другие святыни[10].

В январе 1900 года архимандрит Хрисанф Щетковский (1869-1906),[11] назначенный Русской Православной Церковью новым главой Православной Миссии, прибыл в Корею, заменив архимандрита Амвросия Гкудько, ранее назначенного главой Православной Миссии. Корейской миссии 9 октября 1897 г.17 февраля 1900 года в благоустроенном зале Российского консульства в Сеуле в день памяти святого мученика Феодора Тирона была отслужена первая Божественная литургия и освящен временный придел во имя святителя Николая. Таким образом, 17 февраля 1900 года считается «днем рождения» Корейской Православной Церкви.

С самого приезда в Сеул главной заботой архимандрита Хрисанфа было строительство православного храма. Однако, несмотря на все его усилия, никакого строительства не произошло.По этой причине о. Хрисанф был вынужден в 1903 году устроить временную часовню в одном из школьных зданий, которые ему удалось построить. Это здание, наряду с другим жилым комплексом, в котором размещались сотрудники миссии, было возведено на участке, примыкающем к российским дипломатическим представительствам в Чонг-Донге, самом центре Сеула. Никольский храм был освящен архимандритом Хрисанфом 17 апреля 1903 г. [12] Однако в следующем году работа Миссии была прервана на два года в связи с победой японцев в русско-японской войне (1904 г.). -1905).В то время все русские вместе со всеми миссионерами были изгнаны из Кореи. Миссионерская деятельность возобновилась в 1906 г. при новом начальнике Миссии архимандрите Павле Ивановском (1874-1919)[13].

По сообщению архимандрита Феодосия[14], архимандрит Павел Ивановский прибыл в Сеул вместе со своими четырьмя помощниками: иеромонахом Владимиром Скризалиным, диаконом Варфоломеем Селезневым, только что вернувшимся из православной миссии в Маньчжурии, послушником монахом Феодором Переваловым, который будет служить кантором и хормейстером, и учителем Константином Зигфридом.Вскоре после этого прибыли другие миссионеры, такие как братья Константин и Николай Пирозковы, посланные Владивостокской архиепископией с особой миссией петь в храме и помогать в катехизической работе. Первыми, кто прибыл в Сеул 14 августа 1906 г., были архимандрит Павел, диакон Варфоломей и двое молодых русских, а вскоре последовали и другие. Таким образом, в начале 1907 г. миссия в Корее действовала в относительно полном составе.

В свое время архимандрит Павел Ивановский благодаря своей харизматичной личности и благочестивой ревности к православной миссии в Корее достиг больших успехов.Среди его важнейших достижений — распространение миссионерской деятельности в провинциях, деятельность миссионерских школ и перевод богослужебных книг на корейский язык. Он также положил на музыку все переведенные гимны и создал церковный хор.[15]

Владивостокской епархии

По решению Священного Синода Русской Православной Церкви ответственность за миссионерскую деятельность в Корее возложена на Владивостокского епископом Санкт-Петербургским в 1908 году.[16]

В 1911 году Джон Канг-Так (1877-1939), ранее служивший учителем в миссионерской школе, был рукоположен во диакона[17]. Он был первым корейским православным священнослужителем. Впоследствии в 1912 г. диакон Иоанн был рукоположен в сан священника. Вскоре после этого, в 1918 г., он оставил миссию в Корее и отправился в Харбин, где служил в местной церкви до своей смерти. смерть в 1939 году.

В 1912 году архимандрит Павел Ивановский был избран Священным Синодом Русской Церкви епископом-помощником архиепископа Владивостокского с титулом Никольско-Уссурийского.Его сменил архимандрит Иринарх Семанофский (1873-1923), который был назначен главой Миссии в Корее[18]. При нем Лука Ким Хи-Джун (1882-1929), кореец, имевший российское подданство[19], был рукоположен во диакона 11 августа 1913 года архиепископом Владивостокским и Камчатским Евсевием. Лука был учителем в школе православной миссии. Работа архимандрита Иринарха (1912-1914) в Миссии в Корее закончилась очень быстро и без существенных результатов.

После архимандрита Иринарха обязанности Православной Миссии в Корее взял на себя иерей-монах Владимир Скрижалин (1914-1917).[20]  Хотя Владимир находился в Корее с 1906 года и имел значительный опыт миссионерской работы, ему не были доверены полномочия главы Миссии. Это разочаровало его, потому что, хотя он и взял на себя все обязанности надзирателя, ему не были предоставлены какие-либо права или привилегии для выполнения своих обязанностей. В результате он действовал только в рамках решений и распоряжений епископа Никольского-Уссурийского Павла, который сохранил за собой власть над миссионерской работой[21].

В 1917 г. начальником Миссии в Корее был назначен иеромонах Палладий Селецкий (1917 г.р.)[22].Его краткое пребывание в Корее (три с половиной месяца) ознаменовалось закрытием миссионерских школ, увольнением корейских учителей и несправедливым походом некоторых корейских православных мирян против невиновного епископа Владивостокского Никольско-Уссурийского Павла (который был руководил православной миссией в Корее), в которой он в какой-то степени участвовал и сам.

В 1917 году начальником Миссии в Корее был назначен иеромонах Феодосий Перевалов (1917-1930).[23] Он занимал эту должность до 1930 года, когда ушел в отставку по состоянию здоровья и уехал в Токио.

Пребывание отца Феодосия на посту главы Православной миссии в Корее пришлось на очень критический период, связанный с русской революцией 1917 года. Страдающая Московская Патриархия вместе с архиепископом Владивостокским, под чьей юрисдикцией находилась православная община святителя Николая в Сеуле , больше не имели связи с Кореей и не могли оказывать какую-либо поддержку, как это было ранее в течение первых двух десятилетий ее основания. Из-за отсутствия финансовых средств они не только не могли содержать наемных учителей, катехизаторов и сотрудников для нужд Миссии, но и самим миссионерам было трудно удовлетворять свои жизненные потребности.В письме к архиепископу Владивостокскому Евсевию, находившемуся в то время в Москве в качестве члена Священного Синода Русской Церкви, отец Феодосий ярко описывает тяготы создавшегося положения. Это письмо явилось основной причиной перехода Миссии из ведения церковной власти Владивостока в ведение Русской Православной Архиепископии Токио.

При Токийской архиепископии

Архиепископ Владивостокский Евсевий вручил это письмо иеромонаха Феодосия Московскому Патриарху Тихону, а тот, в свою очередь, передал его в Священный Синод.4 ноября 1921 г. Священный Синод единогласно принял решение (решение № 1571) по предложению Патриарха передать Православную Миссию в Сеуле в ведение русского архиепископа Токийского Сергия Тихомирова, который был ближайшим к Корее православным епископом. 24], при этом Церковь Кореи сохранила свой прежний независимый статус.[25] Это решение должно было вступить в силу в тот день, когда Миссия получит официальное уведомление, что произошло 16 января 1922 года.

С 1931 по 1936 год архимандрит Александр Чистяков (1931-1936)[27], служивший в Маньчжурии, возглавлял Православную миссию в Корее.В 1936 году он подал прошение об отставке архиепископу Сергию Токийскому и покинул Корею.

В эпоху архимандрита Александра была предпринята попытка вмешательства в церковный статус Русской Православной Миссии, скорее всего, из-за духовной связи, возникшей между Миссией и церковной губернией Харбин в Маньчжурии. 7 ноября 1933 года Священный Синод «трамонтанского Российского Высшего Духовного Управления» поручил руководство Русской Православной Миссией в Сеуле епископу Камчатскому Нестору Анисимову, принадлежавшему к «трамонтанскому Управлению» и получившему титул Архиепископ.13 апреля 1934 г. он решил изменить название архиерейского престола Нестора, проживавшего в Харбине, на «Камчатско-Сеульское», тем самым поставив под сомнение юрисдикцию Токийского митрополита не только в отношении Православной миссии. там, но и в Корее.[28] Этим решением Нестору было поручено руководство миссионерской деятельностью, проводимой в северной части Кореи, которую до этого времени возглавлял архиепископ Харбинский и Маньчжурский Мелетий[29].

Епископ Нестор ужасно относился к митрополиту Сергию (принадлежавшему к иерархии Русской Церкви, назначившей его епископом Токийским и сохранившему верность Московскому Патриархату), за то, что он председательствовал в его хиротонии (1916 г.) во епископа Камчатского, Помощник Владивостокской губернии и поддерживал с ним дружеские отношения.Епископ Нестор даже послал Сергию письма, стремясь оправдаться и прося прощения. Однако под давлением архиереев, участвовавших в Карловицком Синоде, епископ Нестор заявил о своих правах на руководство Православной Миссией в Корее. Однако в конечном итоге его не приняли в Корее, и Православная Миссия осталась в ведении митрополита Токио[30].

«Трамонтанское Верховное Русское Духовное Управление» еще в 1925 г. начало миссионерскую деятельность в северных провинциях Кореи, посылая из Харбина миссионеров для проповеди евангелия, а в соседней деревне, у китайско-корейской границы, построил церковь для русских эмигрантов, прибывших в Корею из Маньчжурии.Среди этих миссионеров был Павел Афанасьев, служивший в Православной миссии в Корее (1915-1918) кантором и уехавший в Северную Корею в качестве самостоятельного миссионера. К 1929 г. он привел в православие 120 корейцев Пхеньяна[31]. По благословению архиепископа Харбинского Мелетия, Афанасьев основал в 1931 году миссионерскую станцию ​​в Пхенъяне и за два года успел освятить и привести в православную веру более 450 корейцев, из которых 50 были активными прихожанами. Отец Павел Афанасьев принял от Мелетия монашеский постриг и в мае 1933 года был рукоположен в сан иеромонаха.[32] Он построил частную часовню в Пхёняне, чтобы служить нуждам небольшой паствы. Никакой дополнительной информации о деятельности о. Павел Афанасьев после 1939 г.[33]

По словам о. Дионисий Поздяев, в 1936 году Православная Миссия в Сеуле сочла целесообразным построить православную часовню у реки Обой в Северной Корее[34] предположительно для предотвращения или сдерживания расширения деятельности миссионеров «Трамонтанского Русского Верховного Духовного Управления» в северной части полуострова.

В 1932 году корейский кантор Алексий Ким И-Хан (1895-1950)[35] был рукоположен во диакона архиепископом Токийским Сергием Тихомировым, который тем временем был назначен митрополитом Московским Патриархатом.

В эти очень критические годы, в связи с политической обстановкой в ​​России, связь Московской Патриархии с Кореей почти отсутствовала.

В 1936 году в Корею прибыл иеромонах Поликарп Приймак (1936-1949)[36], чтобы начать служение в качестве начальника Православной Миссии.Он был последним русским миссионером в Корее. Он служил до 29 июня 1949 года, когда был арестован корейской полицией по обвинению в советском агенте и выслан вместе с матерью. Так завершился первый период Православной Миссии в Корее под юрисдикцией Московского Патриархата.

По данным российских источников, с 1900 по 1945 год православными миссионерами было крещено 789 корейцев. Более конкретно:

 

1900-1904:      14[37]

1906-1912:      322[38]

1912-1914:      110[39]

1914-1917:      181[40]

1917-1924:      46[41]

1925-1930:      29[42]

1931-1935:      87[43]
В 1940 г. православная паства насчитывала всего 150 человек, рассеянных по 17 районам Кореи.[44]
Православная Миссия в Корее в период гражданской войны.

Дата 25 июня 1950 г. ознаменовала начало Корейской войны (25.06.1950-27.07.1953). Православные корейские верующие, как и большинство их соотечественников, претерпели большие лишения. Большинство из них, стремясь спастись, бежали в Пусан и южные районы страны. Так рассеялась православная паства. В эти трагические времена Греческий экспедиционный корпус[45], участвовавший в составе миротворческих сил Организации Объединенных Наций, оказал существенную духовную и материальную помощь корейцам (1950–1955 гг.), в частности, через военных священников, которые сопровождали Силы во время их богослужения. потребности.По сути, они были первыми греческими православными миссионерами в Корее. Члены Греческого экспедиционного корпуса много раз посещали православных верующих в Сеуле, особенно с момента перемирия (1953-7-27) до их последовательной репатриации (1955-12-31), и предлагали еду, а также другие предметы первой необходимости. Они защищали сирот войны, укрепляли веру православных верующих, которые после исчезновения их священника о. Алексей Ким (1951-7-9), остались без пастыря, крестили детей и взрослых, совершали таинство венчания, Божественные литургии и т.д.

Первым греческим капелланом, вступившим в контакт с православными корейцами[46], был архимандрит Харитон Симеонид (впоследствии митрополит Полианский и Килкисский)[47], служивший в Корее с 5 марта 1952 г. по 30 мая 1953 г. Согласно По его свидетельству отец Харитон пытался найти способы служить примерно полусотне семей православных верующих, проживающих в Сеуле[48]. В отчете 1953 года архиепископу Афинскому и всея Эллады Спиридону Влахосу (1949-1956) он пишет: «Кроме упомянутой выше миссии (т.г. его священнические обязанности в Лагере), постоянно консультируясь с Администратором Гильдии, я пытался организовать и служить Православной Христианской Общине в Сеуле, Корея».

Второй капеллан вместо о. Харитоном, посланным Грецией, был архимандрит Андреас Халкиопулос (с марта 1953 г. по август 1954 г.)[49], который оказал значительную помощь православной пастве, поскольку большая часть его пребывания в должности длилась после перемирия. По его инициативе полуразрушенная церковь св.Николая в Сеуле был отремонтирован благодаря сбору средств, проведенному среди греческих солдат, а также благодаря их собственным усилиям. Первая Божественная литургия в только что отреставрированном храме св. Николая в районе Чонг-Донг состоялась 29 ноября 1953 года, на ней присутствовали заместитель министра образования Кореи и другие гражданские и военные власти. Перед отъездом из Кореи отец Андреас успел поставить корейского священника в храм св. Николая. Января 1954 года и на следующий день был рукоположен во священники архиепископом Токийским Мкекисом Иринеем, который был ближайшим православным епископом в этом районе.Из-за существующей военной ситуации, а также из-за враждебных отношений между Кореей и Японией в тот период корейцам было запрещено покидать страну, особенно поездки в Японию. С помощью армии США о. Андреасу Халкиопулосу удалось получить разрешение Бориса Муна на поездку в Японию для его рукоположения. Переодетый афроамериканским солдатом, Борис Мун был включен в динамичную группу американских морских пехотинцев, направлявшихся в Японию. После своего рукоположения он таким же образом вернулся в Корею и с полной самоотдачей служил церкви в течение 23 лет и восьми месяцев до своей смерти.[51] В июне 1976 г. по приглашению корейского правительства о. Андреас повторно посетил Корею, чтобы принять участие в специальных торжествах, организованных корейским правительством с 7 по 12 июня в честь военных священников Экспедиционных войск, служивших во время Корейской войны.

Третьим и последним греческим капелланом, приехавшим в Корею в составе Экспедиционного корпуса Греции и служившим нуждам православных верующих в Сеуле (06.04.1954 – 30.12.1955), был архимандрит Даниил Ивиритис, который продолжил дело о.Андреас Халкиопулос.[52]
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В КОРЕЕ ПРИ Вселенском Патриархате

Архиепископии Северной и Южной Америки

События Второй мировой войны, страдания корейского народа от жесточайшей японской оккупации (1910-1945 гг.), а также политические потрясения на Корейском полуострове отрицательно сказались на отношениях православной общины Сеула с Церковью Япония.То же самое было и с Московским Патриархатом. После Корейской войны (1950-1953 гг.) южнокорейцы были настроены неблагосклонно к России из-за ее союза с Северной Кореей. Православные корейцы не хотели иметь никаких отношений с Русской Церковью. В результате православная община Сеула оказалась отрезанной от остальной Православной Церкви; то есть община не принадлежала ни к какой церковной юрисдикции.

Эта очень серьезная экклезиологическая проблема была решена следующим образом: 25 декабря 1955 года, после Рождественской Божественной литургии, Генеральная Ассамблея Православной Общины Святителя Николая в Сеуле единогласно приняла решение просить о переходе под юрисдикцию Вселенского Константинопольского Патриархата.Вселенский Патриархат под руководством великого Вселенского Патриарха Афинагора I принял просьбу, и с тех пор Корейская Православная Церковь остается префектурой Вселенского Престола.

В 1956 году по решению Вселенского Патриархата пастырское попечение о Церкви в Корее было возложено сначала на Австралийскую Архиепископию, а вскоре и на Северо- и Южно-Американскую Архиепископию, экзархом которой был архиепископ Михаил (Константинид). Кореи.

Затянувшейся крупной проблемой, стоявшей во времена архиепископа Американского Иакова (Кукузаса), были права собственности православной общины в районе Чонг-Донг. В 1948 году все имущество было конфисковано корейским правительством, поскольку оно считалось принадлежащим японцам, поскольку православная община находилась под юрисдикцией Православной церкви в Японии с 1921 года. закончился 17.12.1962. Визит архиепископа Северной и Южной Америки Иакова в 1962 году в качестве представителя Вселенского Патриархата сыграл значительную роль в возвращении имущества православной общине Сеула.В 1967 году церковная собственность была экспроприирована, и на деньги, предоставленные корейским правительством, были выплачены все долги и судебные издержки, что позволило купить участок земли в районе Мапо в Сеуле. Там, совместными усилиями преподобного Бориса и профессора Чо Чан Хана, создавших архитектурные проекты, в 1967 году был построен сегодняшний Никольский собор в Сеуле. Открытие нового храма состоялось в 1968 году, а его освящение — в 1978 году. митрополитом Новой Зеландии и экзархом Кореи Дионисием.

В 1969 году архимандрит Американской архиепископии Евгений Папаяннис (Папас) был назначен настоятелем храма св. Николая в Сеуле для помощи больному приходскому священнику преподобному Борису Муну. Он служил в Корее до 1973 года.

8 января 1970 года Вселенский Патриархат учредил Новозеландскую митрополию, а новоизбранный митрополит Новой Зеландии Дионисий (Псахас)[53] был назначен экзархом Кореи.

1 декабря 1975 года архимандрит Сотериос Трамбас (1929-)[54] прибыл в Корею по поручению Архиепископа Афинского и с одобрения Вселенского Патриархата в ответ на просьбу православной общины Сеула[55]. ] Митрополит Новозеландский Дионисий при тесном содействии архимандрита Сотериоса, возведенного впоследствии в помощники епископа Зельского, проделал замечательную миссионерскую работу, беспрецедентную по масштабу и качеству. Их миссия не ограничивалась только Кореей, а с 1980 г. распространилась и на страны Юго-Восточной Азии (Индия, Индонезия, Гонконг, Филиппины, Сингапур, Таиланд), которые в то время находились под юрисдикцией митрополии. Новой Зеландии.Двумя плодами этих миссионерских усилий стало учреждение Вселенским Патриархатом Священной Митрополии Гонконга в 1996 г. и Священной Митрополии Сингапура в 2008 г.

 

Корейская православная митрополия

После 1975 г., главным образом благодаря неустанной заботе и необычайному миссионерскому рвению архимандрита Сотериоса Трамбаса, а также благодаря щедрой помощи многочисленного духовенства и мирян из Греции[56], Корейская Церковь развивалась, хорошо организовывалась и пускала прочные корни в Корейская земля.В знак признания зрелости православной общины в Корее 20 апреля 2004 года Вселенский Патриархат учредил Священную Митрополию Кореи. Затем епископ Сельский Сотериос был избран первым[57] митрополитом Корейским. Его интронизация состоялась 20 июня 2004 года под руководством архиепископа Димитрия американского, действующего как представитель Вселенского Патриарха Варфоломея.

На сегодняшний день Священная Корейская Православная Церковь имеет семь приходов в Южной Корее (в городах Сеул, Пусан, Инчхон, Чонджу, Паланг-Ли, Чхунчхон и Ульсан) и один в Северной Корее (город Пёнян), [58] а также тринадцать часовен, Спасо-Преображенский монастырь в Капеонге для монахинь, монастырь св.Андрея Первозванного в Ян-гу для монахов, Миссионерский центр, издательство под названием «Корейские православные издания» со многими замечательными изданиями на корейском языке, два книжных магазина (Книжное кафе «Добротолюбие» в Сеуле и Книжное кафе «Логос» в Инчхоне), сайт orthodox.or.kr , Лагерь в Чхунчхоне, детский сад под названием «Благовещение» в Пусане, Центр социальной помощи престарелым в Чхунчхоне, православное кладбище в Ён -мири и в настоящее время ведет подготовку к строительству Азиатского православного учебного и конференц-центра в Капеонге, в котором будет действовать первая в Восточной Азии православная богословская семинария.Кроме того, Священная Митрополия Кореи является членом Поместного Совета Церквей, Национального Совета Церквей Кореи (НСЦК) и участвует в международных богословских диалогах. Его Святейшество Вселенский Патриарх Варфоломей трижды посещал Корею (8-13.04.1995, 26.02-2.03.2000 и 23-28.06.2005). Во время этих трех пастырских визитов, оказавшихся судьбоносными для жизни поместной Церкви и свидетельствующих о великой пастырской заботе Константинопольской Матери-Церкви о продвижении православного свидетельства в Корее, Его Святейшество заложил фундамент и освятил несколько храмов и здания.Также во время первого визита Его Святейшества в Корею в 1995 году и при его посредничестве корейские власти признали «Фонд сохранения и охраны имущества Православной Церкви в Корее» в качестве юридического лица, через которое Православные Церковь в Корее получила юридический статус. Согласно утвержденному Уставу, Фонд и имущество Церкви находятся под совместным управлением Вселенского Патриархата и Правительства Кореи.
ХРОНИКА СОЗДАНИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ДИАСПОРЫ В КОРЕЕ

И ПАСТЫРСКАЯ ПОМОЩЬ, ПРЕДЛАГАЕМАЯ СВЯТОЙ МИТРОПОЛИЕЙ КОРЕЙСКОЙ

После падения коммунистического режима в России и на Балканах в 1990-е годы в Южную Корею стали прибывать первые экономические иммигранты из православных стран.Многие из них, будучи чужими среди чужих, интересовались поиском православного храма. С самого начала они нашли прибежище и поддержку в объятиях Корейской Православной Церкви. Тогдашний епископ Зела Сотериос охватил их всех своей любовью и отеческой привязанностью и постепенно создал первое ядро ​​славяноязычных православных верующих. Он сам научился совершать Божественную литургию на славянском языке и с 1992 года в Сеуле (в Успенской часовне) или в Спасо-Преображенском монастыре в Капеонге, где паломники проводили много выходных, совершал для них Божественную литургию.Он также проводил специальные службы для славяноязычных на Рождество и другие праздники по старому календарю, чтобы дать им ощущение близости и принадлежности. В 1995 году, во время своего первого исторического официального визита в Корею, Его Святейшество Вселенский Патриарх Варфоломей заложил первый камень часовни святого Максима Грека. С тех пор все славяноязычные посещают молебны и Божественную литургию в этой часовне на своем родном языке. В 1998 году епископ Сельский Сотериос обратился со специальной просьбой к Московскому Патриархату через Вселенский Патриархат.Он просил прислать в Корею русского священника для пастырского окормления русских и других славяноязычных верующих.[59] Вселенский Патриархат удовлетворил просьбу. В этом заявлении его светлость Сотериос ясно дал понять, что священник будет принадлежать к Корейской церкви, от которой он будет получать жалованье, и что он будет находиться под юрисдикцией местного епископа и будет поминать его имя.[60] Московский Патриархат не сразу отреагировал на запросы.Прошло два года, и, наконец, в 2000 году Московской Патриархией был направлен русско-корейский иеромонах Феофан Ким. В письме на имя епископа Зельского Сотериоса тогдашний митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (ныне Блаженнейший Патриарх Московский), занимавший Управление внешних церковных сношений Московского Патриархата, писал следующее:

Ваша светлость,

Сердечно приветствую Вас и благодарю за Ваше письмо, полное архиерейской заботы о духовном пастырстве русскоязычной православной паствы, проживающей в Корее.Иерархия Русской Православной Церкви разделяет Вашу озабоченность и насущную необходимость найти конструктивное решение этого вопроса.

В ответ на Ваше письмо могу сообщить Вам, что от Русской Православной Церкви иеромонах Феофан Ким временно направляется в Корею для пастырского служения. Он будет в Твоем повелении и исполнит все возложенные на него диаконии (обязанности). Однако юрисдикционно он по-прежнему будет принадлежать Русской православной церкви.

Прошу Вас направить соответствующее приглашение иеромонаху Феофану для получения въездной визы в Корею.

С братской любовью о Господе,

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата

+ Митрополит Смоленский и Калининградский КИРИЛ[61]

 

Иеромонах Феофан Ким прибыл в Корею в августе 2000 года и принял от епископа Зела Сотериоса служение русским и славяноязычным верующим. Однако 5 октября 2011 года преподобный Феофан Ким был избран Московской Патриархией епископом Кызылским и Тывинским и покинул Корею.С тех пор пастырское попечение о славяноязычных взял на себя украинский священник священник Роман Кавчак, рукоположенный во диакона (23.02.2012) и священника (24.02.2012) Вселенской Константинопольской Патриархией.

Сегодня Корейская Православная Митрополия взяла на себя ответственность и пастырское попечение обо всех православных, проживающих в стране, а также о временно приезжих и рабочих, таких как моряки и предприниматели. Другими словами, все православные верующие разных национальностей (корейцы, русские, украинцы, румыны, греки, сербы, болгары, американцы, западноевропейцы, австралийцы, сирийцы, египтяне и т.) находятся «под омофором» или духовной юрисдикцией и попечительством Вселенского Патриарха. В целях оказания надлежащей пастырской опеки всем православным в Корее, помимо собора св. Николая в Сеуле, существует также часовня св. Максима Грека, в которой службы и Божественная литургия совершаются на славянском языке для славяноязычных. , а иногда и на английском для англоговорящих. Также в приходе «Благовещения» в городе Пусан часовня св. Георгия используется для совершения Божественной литургии на славянском языке для славяноязычных, проживающих в Пусане и его окрестностях.

С 1992 г. по настоящее время значительное число русских и других славяноязычных было катехизировано и крещено в православии. Также Таинство Брака совершалось для тех, кто состоял только в гражданском браке. Помимо духовной поддержки, многие получили материальную помощь от Священной Митрополии Кореи. Например, несколько человек были размещены в гостевом доме Миссии в центре Сеула на короткий или длительный срок, другим была оказана помощь в случае проблем со здоровьем, трудоустройства и т. д.И славяноязычные, и англоязычные православные верующие сослужат великие праздники вместе с корейскими верующими в Соборном храме св. Николая в Сеуле. Кроме того, каждое воскресенье все они принимают участие в «трапезе любви», которую предлагают всем верующим в каждом приходе. Кроме того, их дети участвуют в катехизических программах, в летних и зимних молодежных лагерях и ретритах Митрополии. После воскресных евхаристических собраний царит атмосфера истинной братской любви и пятидесятнического духа.И это потому, что Корейская Православная Церковь объединяет верующих разных национальностей как духовную семью.
Сказав все вышеизложенное, можно убедительно утверждать, что Священная Митрополия Корейская приближается к строгому каноническому порядку древней Церкви в вопросе о православной диаспоре, а именно о существовании единого епископа в любом месте,[ 62], при этом основным критерием является географический, а не лингвистический или национальный.

 

 

 

 

 

 

[1] Практически все опубликованные русскими исследования по истории Православной Церкви в Корее имеют один и тот же недостаток, т. е. ограничивают свой охват первыми десятилетиями миссионерской деятельности русских миссионеров.Таким образом, у читателя создается неправильное впечатление, что Православная Церковь в Корее прекратила свою деятельность в 1949 году.

[2] Подробнее о докладной записке Николая Алексеевича Свичи об учреждении Русской Православной Миссии в Корее см. Феодосий Перевалов, «Российская Духовная Миссия в Корее, 1900-1925» (=Русская Миссия в Корее, 1900-1925) в История Поссийской Духовной Миссии в Корее, Москва, изд. Братство святого Владимира, 1999, с. 173-179.

[3] Русская Православная Церковь была провозглашена Автокефалией Константинопольским Патриархатом в 1448 году.В 1559 году Вселенским Патриархом Иеремией II Великим возведена Русская Церковь в Патриархат. Первым патриархом Московским был митрополит Коломенский Иов (26.01.1589). Московский Патриархат был упразднен царем Петром I Великим в 1700 году. Среди других реформ Петра было изменение Устава Русской Православной Церкви и отказ в назначении нового Московского Патриарха после смерти Патриарха Андриана. С 1700 по 1917 год управление Русской Православной Церковью осуществлял Святейший Синод.В 1917 г. при Ленине была восстановлена ​​Московская Патриархия и 5(18)/11/1917 г. избран Патриарх Тихон.

[4] Волохова Алена А.: «Из истории российской политики на Дальнем Востоке: Министерство Иностранных Дел, Министерство Финансов и учреждение Российской Духовной Миссии в Корее» (=Из истории российской политики на Дальнем Востоке: Министерство иностранных дел , Министерство экономики и создание Представительства России в Корее), в История Поссийской Духовной Миссии в Корее, Москва, изд.Братство святого Владимира, 1999, с. 324.

[5] Феодосий Перевалов, с. 181

[6] Архимандрит Амвросий родился в 1867 году. Его родители были членами униатской церкви. В 1875 году они стали членами православной церкви. Учился в Холмской семинарии и в Духовной академии в Петербурге, которую окончил в 1893 г. Принял монашество, рукоположен во диакона и иеромонаха в 1892 г. С 1893 по 1897 г. возглавлял миссионерскую катехизическую Школа Байская, в Алтайском крае.В 1897 году он был назначен начальником Православной миссии в Корее. Но в 1898 г. его назначение было отменено, и он вернулся в Петербург вместе с двумя другими членами, ожидавшими в Новокиевске визы для въезда в Корею. Позже был рукоположен во епископа и жил в Успенском монастыре в Свияхске Казанской области, где был мученически предан разбушевавшейся мятежной толпе в 1917 или 1918 году. В 2000 году Московский Патриархат канонизировал Священномученика Амвросия в лике святых и память его празднуется 27 июля ^года года.

[7] Архимандрит Амвросий раздражал военных тем, что проповедовал против их аморальных тенденций. Поэтому они просили власти выслать его как персону нон грата, и их просьба была удовлетворена. Подробнее см. Феодосий Перевалов, стр. 185-187.

[8] Диакон Николай Алексеев родился в 1869 году. В 1897 году в Санкт-Петербурге был пострижен в монахи и рукоположен во диакона, а в 1901 году рукоположен во иеромонаха. Служил в Корее до 1903 года, когда уехал вместе с послушниками Феодором, Димитрием и Иаковом, чтобы служить в Русской Православной Миссии в Пекине, так как она была почти уничтожена антирелигиозным движением И Хо Туан (боксеры).В 1909 году он вернулся в Миссию в Корее из-за отсутствия священников. Через два года, в 1911 году, он уехал в Валдивосток. Он служил в Усурийском районе, а затем был поставлен на остров Камцатка викарием и попечителем церковного имущества местной Архиепископии. Умер 23 апреля 1952 года в городе Буэнос-Айрес Аргентины.

. ῆῆΣ ἱεραποστολῆῆ ῆῆΣ ῆὀῆοοδξξ ὀρθοδόξου ἐκκλησίας Στὴν σορέα κορέαα , (= Православие в Корее.Краткая хроника православной миссии в Корее) Афины: Πατριαρχικὸν Ἵδρυμα Ὀρθοδόξου Ἱεραποστολῆς Ἄπω Ἀνατολῆς, 2005, стр. 52–53. Согласно Гелиотису, А. Красин, должно быть, прибыл в Корею в 1899 году вместе с дьяконом Николаем Алексеевым и уехал через несколько месяцев. Его сменил диакон Варфоломей Селезнев. Андреас Гелиотис, после опубликования упомянутой выше его значительной работы, продолжил свои исследования по истории Православной Церкви в Корее. За месяц до своей смерти (22.10.14) он передал мне свои неопубликованные рукописи, которыми я воспользовался в этой статье.

[10] Большое количество этих святынь сохранилось до наших дней и хранится в штаб-квартире Священной Митрополии в Сеуле, в частности, в Свято-Николаевском соборе и большинство из них в часовне св. Максима Грека.

[11] Архимандрит Хрисанф Щетковский (1869-1906) родился в 1869 году в Донской губернии, был сыном диакона. В 1890 году он окончил местную духовную семинарию и в том же году был рукоположен во священники. После смерти жены, в 1894 году, он учился в Казанской духовной академии и был пострижен в монахи в 1898 году.Через год, в 1899 году, он окончил Академию, был назначен начальником Православной миссии в Корее и получил сан архимандрита. Он пробыл в Корее до апреля 1904 года и был изгнан японцами во время русско-японской войны. В том же году рукоположен во епископа Цебоксарского, а в 1905 году по болезни переведен в Елизаветгрантскую епархию Херсонской губернии. 22 октября 1906 года в возрасте 37 лет скончался в Одессе от чахотки и был похоронен в Успенском Богородицком монастыре в Одессе.См. Феодосий Перевалов, с. 219, н.73.

№

[12] О строительстве зданий Русской Православной Миссии в районе Чонг-Донг и о передаче Свято-Николаевского храма из штаба Дипмиссии см. Феодосий Перевалов, стр. 206-209.

[13] Архимандрит Павел Ивановский (1874-1919) родился в 1874 г. В 1896 г. принял монашеский постриг, был рукоположен в иеромонахи и служил на одной из миссионерских станций в Замбайкальске. В 1904 году, после окончания корейского отделения Восточного института Владивостока, он был назначен начальником Православной миссии в Сеуле.До конца русско-корейской войны, поскольку у него не было возможности поехать в Корею, он исполнял пастырские обязанности в Красном Кресте в Маньчжурии. Он прибыл в Корею 15 августа 1906 г., а в 1912 г. его назначение было отменено Священным Синодом Русской Церкви, и он отправился в Санкт-Петербург. Вскоре он был избран епископом Никольско-Уссурийским Владивостокской губернии. С этой должности он также руководил Православной миссией в Корее. В 1919 году по состоянию здоровья выехал на Кавказ, где был назначен епископом Аксаикским.Вскоре после этого он умер от брюшного тифа в монастыре Святой Екатерины-Лебянской.

[14] См. Feodosii Perevalov, pp. 40.

[15] За деятельность и личность архим. Павел Ивановский, см. Феодосий Перевалов, с. 220, Августин (Никитин): «Русская православная Миссия в Корее» (= Русская православная миссия в Корее) в Ортокси в Дальнем Востоке ἡ ὀρθοδοξία στήν ἄπΩ ἀνατολή , номер нет.1, 1993, с. 141 и Анисимов Л.: Православная миссия в Корее. К 90-летию основания (Православная миссия в Корее отмечает свое 90-летие ^{-й годовщины} года), Журнал Московского Патриархата, вып. 5, 1991, с. 58.

[16] См. Феодосий Перевалов, с. 250.

[17] Первый корейский священник о. Иоаннис Кан-Так родился в 1877 году в Сеуле. Учился в народном училище иностранных языков, русское отделение, 1896-1903. Корейское правительство направило его в Россию, где он продолжил учебу.В России он, вероятно, соприкоснулся с православной верой. Он вернулся в Корею после окончания русско-японской войны в 1906 году и был назначен корейским правительством учителем и переводчиком в миссионерской школе в Сеуле. Именно тогда он принял крещение в православии и стал заветным помощником Архима. Павел Ивановский, так как он очень помог в переводческой работе Миссии. там же, с. 284 и Никитин, Августин, «Россия и Корея: Обзор Церковных Связей» (=Россия и Корея: Обзор церковных отношений), веб-статья (2006 г.) (http://miryanin.narod.ru/rossija_i_koreja.html).

[18] Архимандрит Иринарх Шемановский происходил из аристократической семьи и родился в 1873 году в Новгороде. В 1892 году закончил Гатцинский Императорский институт. В 1895-1897 годах учился в Духовной семинарии Новгорода. В 1897 году пострижен в монашество, а затем рукоположен в иеромонахи. В 1898 году он был назначен благочинным миссии в Обдорске, на русском севере, где прослужил несколько лет. С 1910 вел миссионерскую деятельность в Тверской церковной губернии.В 1912 году получил сан архимандрита и был назначен настоятелем Свято-Духова монастыря «Иллиондоровский». В том же году он был назначен начальником Православной миссии в Сеуле. В 1914 году по распоряжению Церковного губернского управления переведен из Кореи во Владивосток. Там он стал деканом церковной семинарии в Сентанке. Однако из-за непростых отношений со студентами он был исключен из семинарии и позже поставлен настоятелем Иссыккульского монастыря.Во время грабежа и убийства братии киргизскими повстанцами он был убит в 1917 или 1918 году, а по другому свидетелю в 1922 или 1923 году. См. Феодосий Перевлов, с. 251. н. 113 и 306 и 252-256.

[19] Второй корейский православный священник, о. Лукас Ким (Ким Хи-Джун) родился 19 декабря 1882 года в селе Тезинхэ Приморской губернии России. Он принял крещение в православии в 1886 году, учился в провинциальном училище (1895-1897) и продолжил обучение в народном училище иностранных языков в Сеуле (1898-1899).В 1906 году он был назначен учителем Православной миссионерской школы. о. Лукас был женат на Марии Ким Хын Ап (она умерла 11 марта 1959 года), у них было трое сыновей и три дочери. В 1913 г. рукоположен во диакона, а 31 марта 1924 г. — во священника. Он отвечал за две миссионерские станции в городах Киоха и Карагай. Умер 19 декабря 1929 г. См. Феодосий Перевалов, с. 256, н. 116. Согласно о. Феодоси, год его рождения 1881, но по свидетельству его внука Петра Ким Чен Хва, говорившего с автором этого очерка, а также по табличке на его могиле на Православном кладбище в Йонг-мири, год его рождения 1882.

[20] Иеромонах Владимир Скрижалин родился в 1868 году. Учился в Казанской духовной академии и в 1898 году был направлен в Русскую православную миссию в Пекине. В 1906 г. был переведен в Православную миссию в Сеуле, а в 1909 г. временно служил в Миссионерском подворье Владивостока. Он вернулся в Корею в 1911 году и был назначен главой миссии в 1914 году. Владимира, вскоре после своего назначения он получил сан игумена и был награжден медалью «Св. Анны», третий класс.По собственному прошению в середине июня 1917 года он выбыл из Корейской миссии, чтобы служить военным капелланом русского флота. См. Феодосий Перевалов, с. 220, № 75 и 259.

[21] См. Феодосий Перевалов, там же. 257 и Андреас Гелиотис, Ἡ Ὀρθοδοξία στὴν Κορέα , там же. 90.

[22] Иеромонах Палладий Сельцский родился в 1880 году. В годы учебы в Духовной семинарии в Житомире проживал в Поцаевской Лавре, где принял постриг и рукоположение во иеромонаха.С 1913 года учился на корейском отделении Восточного института Владивостока. Он закончил обучение в 1917 году и вскоре после этого был назначен главой Православной миссии в Корее. На этой должности он оставался всего три месяца. Покинув Корею, он отправился во Владивосток. В 1917 году он лишил себя священнического сана и был назначен на гражданскую должность. См. Феодосий Перевалов, с. 259, н. 121 и 260-266.

[23] Архимандрит Феодосий Перевалов (1875-1933) родился в 1875 г. Посвящен в 1894 г. в Гестемано-Печерском скиту Троице-Печерской Лавры.Сергей. В 1897 году, по решению Священного Собора Лавры, он был принят в ее Братство. В 1904 году, во время русско-японской войны, служил в Маньчжурии певчим в местной общине. В 1906 году он был включен в состав Православной миссии в Корее в качестве руководителя хора и учителя пения. В 1908 г. пострижен в монашество, а в 1910 г. рукоположен во диакона и иеромонаха. В 1911 году служил в Миссии Метохи во Владивостоке священником. С 1913 по 1926 год служил на миссионерской станции Владивостока.В 1916 г. он был назначен военным священником на крейсер Сибирского флота «Орел», а в 1917 г. возглавил Православную миссию в Корее. Он умер в 1933 году в Токио. См. Феодосий Перевалов, с. 267, n.127 и Дионисий Поздяев, «К истории российской духовной миссии в Корее» (= Из истории русской миссии в Корее) в История Поссийской Духовной миссии в Корее, Москва: изд. Братство Святого Владимира, 1999, вып. 1, стр. 199.

[24] Дионисий Поздяев, там же, с.198, характеризует это подчинение как «разрыв канонических отношений с Московским Патриархатом».

[25] В действительности это подчинение носило строго духовный, а не административный характер. Миссия в Корее не являлась органической частью Японской Православной Церкви, которая не принимала никакого участия в определении функций Миссии. Лишь архиепископ Токийский Сергий лично играл как духовную, так и консультативную роль в отношении Корейской миссии.(См. Шкаровский, Михаил В.: Русская Православная Духовная Мисия в Корее (=Русская Православная Миссия в Корее). Статья в Интернете: http://www.bogoslov.ru/text/465367.html). Архиепископ Токийский Сергий впервые посетил Корею 1 июля 1922 года. Во время своего пребывания в Сеуле его оказал гостеприимство англиканский епископ Марк Троллоп, с которым у него были дружеские отношения. См. Феодосий Перевалов, с. 303. 5 марта 1923 года иеромонах Феодосий получил сан архимандрита ( Там же. 291) от Архиепископа Сергия. Архиепископ Токийский еще раз посетил Православную миссию в Сеуле по дороге в Харбин 30 декабря 1923 года. Он пробыл там пару дней, принял участие в вечерне и отслужил Божественную литургию и славословие на новый год, 1 января 1923 г. 1 1924. Другой его визит в Корею был в 1928 году.

[26] См. Феодосий Перевалов, с.290.

[27] Волков, Максим Г.: «Православная Церковь в Корее» (=Православная Церковь в Корее) в Асия и Африка сегодня, выпуск 4/2009, с. 66.

[28] Шкаровский Михаил В.: Там же. Здесь необходимо отметить, что в августе 1921 г. епископ Нестор по пути в Токио посетил Сеул и остановился на пару дней в штабе Миссии. Он также еще раз посетил Корею 17 декабря 1923 года, возвращаясь из Харбина, и совершил Божественную литургию в Св.Никольская церковь в Сеуле. См. Перевалов, Феодосий, с. 303.

[29] Государственный архив Российской Федерации, см. Шкаровский Михаил В., Там же.

[30] Посдяев Дионисий, там же, с. 199. Несмотря на это, Харбинская митрополия в 1934 г. направила русского священника о. Иоанниса Тростянского в Корею из Маньчжурии, которого он поставил священником при часовне рода Янкофских, находившейся до 1945 г. в ведении русской церкви Зарубежья. Сведения о том, что с 1945 г. (до 1953 г.) Патриаршество означает, что оно последовало за присоединением к Московскому Патриархату Нестора и других митрополитов Маньчжурских, которые ранее принадлежали Русской Зарубежной Церкви.

[31] Большаков, S: Зарубежные миссии Русской Православной Церкви, Лондон-Нью-Йорк, 1943, с. 75.

[32] Государственный архив Российской Федерации, см. Шкаровский Михаил В., Там же. и Большаков С., Там же. , с. 75.

[33] Посдяев Дионисий, Там же. р. 199

[34], Дионисий, Там же. , с. 358. Возможно, существует путаница в отношении часовни семьи Янкофских в Новине, которая стояла там с 1934 г. и до 1935 г. посещалась священником из Сеула.Во всяком случае, обе частные часовни в Пхёняне и в Новине находились в ведении Харбинской митрополии Русской Зарубежной Церкви. См. Ратт Р., «Православная церковь в Корее» в Соборность, , лето 1957 г., серия 3 № 21 с. 488.

[35] Третий православный корейский священник, о. Алексей Ким (Ким И-Хан) родился в Сеуле 25 октября 1895 (или 1896). Он принял святое Крещение в 1908 году и был назван Алексеем. Он посещал миссионерскую школу с 1907 по 1912 год, а с 1914 года начал служить в церкви певчим в провинции.Первым его назначением была миссионерская станция в селе Киоха в качестве помощника о. Иоаннис Канг. Он женился на Лидии (Квон Хва Сук), и у них было восемь детей, из которых выжили только следующие четверо: Татьяна, Николай, Костас и Элени. В 1932 году митрополитом Токийским Сергием (Сергием Тихомировым) рукоположен во диакона. В октябре 1948 года он был рукоположен в священники в Токио архиепископом Вениамином, который назначил его настоятелем Свято-Николаевского храма в Сеуле и возложил на него служение православной общине.Ближе к концу 1930-х гг. о. Алексей был вынужден покинуть Сеул, чтобы избежать порицания японской полиции, и четыре года подряд жил в городе Чамвон, где учительницей работала его дочь Татьяна Ким Сон Дук. В 1938 году о. Алексей был арестован японскими властями и полтора года провел в заключении. Причиной его заключения стала попытка его брата Михаила бежать в Россию после закрытия советского консульства в Сеуле (1938 г.), в котором он работал переводчиком, а также был певчим Православной миссии.Попытка Майкла Кима провалилась; был арестован и скончался в тюрьме в 1940 г. 9 июля 1950 г., после совершения Божественной литургии, о. Алексей был еще раз арестован на глазах у своей пресвитеры Лидии (Квон Хва Сук) и его сына Косты Ким Чанг-Сика, на этот раз северокорейскими солдатами, вторгшимися в страну и оккупировавшими Сеул. Это был последний раз, когда его видели живым. См. Ланков А.: «Христианство в Корее» (=Христианство в Корее) в Проблемы Дальнего Востока, выпуск 2/1999, с.131. С тех пор его семья никогда о нем не слышала. Его судьба, место смерти и захоронения до сих пор неизвестны. Солдаты, арестовавшие его, не позволили ему переодеться. Возможной причиной его ареста могло быть его нежелание сотрудничать с советской армией после освобождения Кореи от японской оккупации в 1945 году. Провинция Чамвон, где он проживал с семьей до дня ареста, находилась под порицание советов. Обосновавшаяся здесь новая военная администрация просила о.Алексею работать у них переводчиком, так как он свободно владел русским языком. о. Алексей взял свою семью и сбежал среди ночи и направился в Сеул, бросив все свои вещи. См. Симбирцева Татьяна М. «Православная Церковь в Корее: страницы современной истории», 2000 г. (неопубликованное исследование). Мы собрали больше информации для о. Жизнь Алексея от дочери Татьян Ким Сон Дук, родившейся 6 декабря 1924 года.

[36] Иеромонах Поликарп Приймак (1912-1989) родился в 1912 году во Владивостоке.В 1920-х эмигрировал с семьей в Маньчжурию, где учился в гимназии. В 1931 году он уехал в Японию и учился в Токийской теологической семинарии. 8 марта 1936 г. митрополитом Токийским Сергием рукоположен во диакона, 13 марта – в монашество, 15 марта – в священники. В апреле 1936 г. он уехал из Японии в Сеул. 18 декабря 1948 г. он был арестован корейской полицией как советский шпион и содержался в тюрьме до 29 декабря. 19 июня 1949 г. он снова был заключен в тюрьму.Через десять дней он был освобожден и 29 июня 1949 г. выслан вместе с матерью. В сопровождении полиции он прибыл в Пхёнян 3 июля 1949 года, а оттуда отправился в Харбин в Маньчжурии. В 1951 году архимандрит Поликарп был назначен начальником Русской Миссии в Иерусалиме, где прослужил до апреля 1955 года. 17 июля 1957 года Священным Синодом Русской Церкви избран епископом Кировским и Слобонцким. В ноябре 1961 года переведен в Архангельскую губернию (епископ Архангельский и Холмогорндский), а затем в Ивановскую, где служил с февраля 1966 года по июль 1968 года, когда стал епископом Пензенским и Саранским.Умер в Симферуполисе 23 июля 1989 года.

[37] См. Феодосий Перевалов, Там же. р. 306.

[38] См. Феодосий Перевалов, Там же. р. 306.

[39] См. Феодосий Перевалов, Там же. р. 306.

[40] См. Феодосий Перевалов, Там же. р. 306.

[41] См. Феодосий Перевалов, Там же. р. 306.

[42] Дионисий Поздяев, там же , с. 356.

[43] Никитин, Августин, «Русская Православная Миссия в Корее» (= Русская Православная Миссия в Корее) в Православие на Дальнем Востоке , вып.СПб: 1993, с. 142.

[44] Посдяев Дионисий, Там же, с. 356 – Никитин, Августин, Там же, с. 142.

[45] Экспедиционный корпус Греции был первой греческой союзной миссией в рамках Организации Объединенных Наций. Силы включали сухопутные войска и королевские военно-воздушные силы в составе 67 истребителей и 7 самолетов С-47 Дакота. В период с 1950 по 1955 год в Корее служили 669 офицеров и унтер-офицеров, а также 9 586 пехотинцев, то есть всего 10 225 человек.В ходе боевых действий погибли 6 офицеров, 168 пехотинцев и 12 офицеров авиации (=186). Раненых было 33 офицера и 577 солдат (=610). Также было потеряно 4 самолета С-47 Dakota. (Для получения дополнительной информации см., См. Ὸὸ ἐκστρατευτικὸν Σῶμα ἑλλάδος ἰἰἰ κοἑἑααάὸ ἰἰΣ κορέααα, 1950-1955 (= Экспедиционная сила Греции, 1950-1955), ἔἔἔδΩ ΔιευθύύΣεως δστορίας Στρατοῦ, Афины: 1977)

[46] Следующие военные капелланы, о. Неофитос Балетелис (12.09.50-193.1951) и о. Элиас Тратолос (23.03.51-28.03.52) служил в Корее до о.Харитон Симеонид, но у нас нет сведений, контактировали ли они с православными корейцами. Вероятнее всего, им не довелось встретить ни одного православного корейца, так как большинство жителей Сеула рассеялись и ушли на юг.

[47] Митрополит Полиан и Килкис Харитон Симеонид родился в Никомедии Малой Азии в 1912 г. В 1935 г. окончил богословскую школу Афинского университета. был рукоположен в священники.В 1965 году рукоположен во митрополита Полянисского и Килкисского. На этом посту оставался до 1974 года. Скончался 15 февраля 1987 года.

[48] См. Архим. Майкл Куураклис, θρησκευτικοὶ Λειτουργοὶ Στὸ στὸτευμ 9 9 9 9 Διὰ διὰ μέΣου ῶῶῶ ἰώἰώνων , Athens 2010, P.599.

[49] Ред. Фр. Андреас Халкиопулос родился в Патре 30 ноября 1908 года. Его родителями были Кристос и Анна.В подростковом возрасте он работал в торговом бизнесе, но позже решил изучать теологию в Афинском университете, который окончил в 1939 году в возрасте 31 года. Во время греко-итальянской войны он воевал в Албании против итальянцев (октябрь 1940- май 1941 г.), а позднее, во время немецкой оккупации Греции, организовал в Афинах так называемые «трапезы любви» для голодных. В часовне братства «Зоя» в св. Параскеви 31 августа 1946 г. митрополитом Патарским Мелетием пострижен в монашество, 1 сентября 1946 г. — в диакона, 25 августа 1947 г. — во иерея и архимандрита.Он служил проповедником в Священной Митрополии Александруполиса с 25 сентября 1947 года до своей смерти 22 сентября 1979 года. Митрополия Кардица (1952-1953). Он присоединился к греческим экспедиционным войскам в Корее с марта 1953 г. по август 1954 г. Приведенная выше информация была взята из архива Братства теологов «Сотер».

[50] Кроме о. Борис Мун, еще один кандидат на место священника Православной Общины, был сыном о.Лукас Ким, Питер Ким Ха Гын.

[51] Отец Борис Мун (Мун И-Хан) родился в 1910 году. Учился в средней школе Ян Чунг в Сеуле. В течение многих лет он был помощником о. Алексей Ким и сам был сведущ в церковных делах. Он женился на Марии (Ким Мён Сун) и имел трех дочерей Анну (Мун Сун Джа), Наталью (Мун Гиль Джа), Вальсамо (Му Хе Джа) и одного сына Даниэля (Мун Джун Сик). Вскоре после своего рукоположения в 1954 г. о. Борис приложил большие усилия для того, чтобы гимназия для девочек работала, отремонтировав старое большое здание в районе Чонг-Донг с материальной помощью греческих экспедиционных войск.В нем приняли участие около 600 студенток и 18 преподавателей. Средняя школа перестала работать после того, как полностью уничтожил пожар. о. Борис и его пресвитера Мария умерли 14 сентября 1977 года после отравления утечкой угарного газа из традиционной системы отопления их дома. ( ондоль: корейская система теплого пола). Оба они умерли во сне. о. Андреас Халкиопулос описывает личность и деятельность о. Борис: « о.Борис глубоко осознает свою священную миссию. Он смирен, фанатик и благочестивый священник. Он работает изо всех сил и любит свою церковь и свою паству. Каждое воскресенье он совершает Божественную литургию и никогда не пропускает проповеди святого Евангелия. Он создал прекрасный церковный хор, состоящий из 23 молодых корейцев. Он посещает христиан на дому, всегда готов помочь и поддержать их, укрепить их веру. Каждое воскресенье он проводит занятия Воскресной школы для детей и готовит оглашенных к Таинству Крещения.Также раз в неделю он беседует со студентами гимназии о христианской религии». См Андреас Halkiopoulos, Περὶ τῆς Ὀρθοδοξίας εἰς τὴν Κορέαν (= О Православие в Корее), Ἔκθεσις πρὸς τὴν Θρησκευτικὴν Ὑπηρεσίαν Γ.Ε.Σ., 1954.

[52] Архимандрит Даниил Ивиритис (Вассилиос Катритос) родился в 1914 году в Гераклице Восточной Фракии. Учился в Афонской церковной академии и в Богословской школе Афинского университета.2 августа 1933 года он поступил послушником в Иверский монастырь на Афоне и 24 августа 1933 года был пострижен в монашество, а вскоре во диакона и иерея. Он занимал должность в Афинской архиепископии и стал военным капелланом и директором Департамента религии 3-го ^-го -го армейского корпуса в Салониках. Он умер в Афинах 10 мая 2009 года. Эта информация была взята из архива Святого Ивирионского монастыря, гора Афон, Греция.

[53] Митрополит Новозеландский Дионисий (Панагиот Псахас) родился в Халкидоне 30 марта 1916 года.В 1941 году окончил Духовное училище в Халках. В том же году рукоположен во диакона митрополитом Прусским Поликарпом и во пресвитера 15 октября 1945 года митрополитом Неокесарийским Хризостомом. С 1947 по 1959 год служил в кафедральном соборе Святой Софии в Лондоне. 6 декабря 1959 года был избран титулярным епископом Назианзоса, а затем помощником епископа Греческой Православной Архиепископии Австралии. 8 января 1970 года избран митрополитом новообразованной Новозеландской митрополии и экзархом Кореи.21 июля 2003 года избран митрополитом Прусским. Умер 6 января 2008 года.

[54] Архимандрит Сотериос Трамбас родился в 1929 г. в Арте. В 1951 г. окончил Богословскую школу Афинского университета. Служил в Военно-религиозном ведомстве, проповедовал в воинских частях Северной Греции. В 1956 году был пострижен в монашество Св. монастыря Леимонос в Митилини, Греция. Он был рукоположен во диакона и служил проповедником в митрополии Мефимниса.В 1960 году был рукоположен в священники и получил сан архимандрита. В 1965 году вернулся в армию и служил капелланом в районе Эврос. С 1968 по 1973 год занимал должность канцлера (старшего архимандрита) Афинской архиепископии. Находясь на этой должности, он основал и организовал Центр поддержки семьи и другие общественные учреждения Афинской архиепископии. В 1975 году он был отправлен в Корею и прибыл туда 1 декабря ^года года. Он был встречен православными корейскими верующими с большой радостью и облегчением.В 1993 году избран Вселенским Патриархатом в помощники епископа митрополита Новозеландского и экзарха Корейского Дионисия с присвоением титула епископа Зельского. В 2004 году избран первым митрополитом новообразованной православной митрополии Кореи. В 2008 году добровольно ушел с поста митрополита Корейского. Вселенский Патриархат принял его отставку и избрал митрополитом Писидийским (Турция).

[55] В 1974 году председатель Церковного совета св.Никольский собор, Костас Ким, сын о. Алексия Кима, который с помощью о. Андреас Халкиопулос изучал богословие в Афинском университете, написал письмо от имени Корейской православной общины, в котором просил греческие власти прислать священника из Греции для служения Православной Церкви в Корее. Это письмо вместе с одной фотографией корейских детей, позирующих возле церкви св. Николая, было отправлено греческому священнику о. Константин Чалвацакис — друг Костаса Кима, служивший вторым лейтенантом в Корее после Корейской войны (1955 г.).Он также служил священником в Свято-Николаевской церкви в течение шести месяцев (1973 г.) и хорошо знал нужды Миссии в Корее. Костас Ким в своем письме как президент православной общины Сеула писал: «Мы чувствуем себя сиротами. Нам нужен священник». о. Константин Чалвацакис отнес это письмо в церковь Покрова в районе Папагос и показал настоятелю этой церкви, архим. Сотериоса Трамбаса, в совместных усилиях по поиску подходящего священника, который хотел бы поехать в Корею. Когда о.Сотериос прочитал письмо и особенно, увидев фотографию с корейскими детьми, был глубоко тронут, заплакал и сказал: «Я пойду»!

[56] Следующие священнослужители из Греции служили в Корее более короткие или более длительные периоды времени: Протопресвитер Кон. Чалвацакис, архим. Пангратиос Мпроусалис, архим. Софроний Граванис, архим. Кирилл Христакис (впоследствии митрополит Фессалиотидский), архим. Феоклит Циркас, архим. Никодим Яннакопулос, архим. Георгиос Стефас, митрополит Ахелийский Евфимий, архим.Христофор Ракинцакис (ныне епископ Андидский), архим. Дамаскин Волиотис, иеромонах Игнатий Сеннис (ныне митрополит Мадагаскарский), протопресвитер Николай Галилай, протопресвитер Елефферий Хавацас и архим. Порфирий Конидес.

[57] 27 мая 2008 г. архимандрит Амвросий Зогаф, служивший в Корее с 23 декабря 1998 г. настоятелем Свято-Николаевского собора, а затем помощником епископа Зельского, избран Священным Синодом Вселенского Патриархата вторым Митрополит Корейский.Помимо своей диаконии в Православной Митрополии Кореи, с 2004 года он также работает профессором кафедры греческих исследований Университета иностранных языков Ханкук.

[58] Для строительства северокорейским правительством храма Святой Троицы в Пхёняне Священная Митрополия Кореи оказала большую помощь, прислав различные предметы, такие как сырье для строительства, подъемный кран, два электрических генераторы, кондиционеры и др. Закладка храма состоялась 24 июня 2003 г., а освящение — 13 августа 2006 г.

[59] Архив Священной Митрополии Кореи, Письмо (протокол № 12/29-1-1998), написанное Его Преосвященством Епископом Зелским Сотериосом Высокопреосвященнейшему Митрополиту Новой Зеландии и Экзарху Кореи Дионисию по поводу отправки русского священника в Корею от Московского Патриархата.

[60] Архив Священной Митрополии Кореи, В письме Преосвященному Сотериосу Епископу Целинскому (7.10.2000), тогдашнему Старшему Секретарю Священного Синода Высокопреосвященнейшему Митрополиту Филадельфийскому Мелитону, до приезда русского священника, пишет, что «во время службы этого священника (т.е. иеромонаха Феофана Кима), он будет призывать во время богослужений только имя государева митрополита, то есть митрополита Новозеландского Дионисия. В случае сослужения Божественной литургии с вашим Преосвященством, он будет призывать ваше имя» (т.е. имя Его Преосвященства Епископа Сельского Сотериоса).

[61] Архив Священной Митрополии Кореи, Протокол № 1188/3-7-2000.

[62] См. решение о православной диаспоре 4 Предсинодического Всеправославного Совещания в Православном Центре Вселенского Патриархата в Самбези, с 6 июня по 13 ^июня 2009.

Русская Православная Церковь · CNEWA

В конце 10 века, по легенде, языческий великий князь Киевский Владимир разослал послов в разные концы света, чтобы изучить местные религии и посоветовать, какая из них лучше всего подходит для его царства. Когда послы вернулись, они рекомендовали веру греков, ибо сообщали, что, когда присутствовали на Божественной литургии в соборе Святой Софии в Константинополе, «мы не знали, на небе ли мы или на земле.После крещения князя Владимира многие его последователи крестились в водах Днепра в 988 году. Таким образом, византийское христианство стало верой трех народов, ведущих свое происхождение от Киевской Руси: украинцев, белорусов и русские.

Христианский Киев какое-то время процветал, но затем вступил в период упадка, кульминацией которого стал 1240 год, когда город был разрушен во время монгольского нашествия. В результате монгольского разорения большое количество людей двинулось на север.К XIV веку вокруг Московского княжества вырос новый центр, и там поселились киевские митрополиты. Позже Москва была объявлена ​​самостоятельной митрополичьей кафедрой.

Когда в 1453 году Константинополь пал перед турками, Россия избавлялась от монгольского владычества и становилась независимым государством. Поскольку о первом Риме говорили, что он впал в ересь, а Новый Рим пал под турками, некоторые русские (впервые четко высказанные монахом Филофеем в начале XVI века) стали говорить о Москве как о «третьем Риме», который продолжают традиции православия и римской (византийской) цивилизации.С коронованием Ивана IV как первого царя (по-славянски «цезарь») в 1547 году и интронизацией митрополита Иова как первого патриарха Московского Вселенским патриархом Иеремией в 1589 году в России были воссозданы два основных византийских института. Цари стали считать себя поборниками и защитниками Православия, какими когда-то были византийские императоры.

Русская церковь постепенно выработала свой стиль иконописи и церковного зодчества, свои богословские и духовные традиции.В середине XVII века в русской церкви произошел раскол, когда патриарх Никон реформировал ряд русских богослужебных обычаев, чтобы привести их в соответствие с обычаями греческой церкви. Тех, кто отказался подчиниться реформе и настаивал на продолжении этих исконно русских традиций, стали называть «старообрядцами».

Российская Патриархия была упразднена Петром Великим в 1721 году. В течение следующих 196 лет церковь управлялась Священным Синодом под председательством государственного чиновника в соответствии с положениями, согласно которым церковь находилась под пристальным надзором государства.В этот период, особенно в XIX веке, произошло великое возрождение русского православного богословия, духовности и монашества. Была также обширная миссионерская деятельность, которая простиралась вглубь русских территорий на востоке, доходя до Аляски и даже побережья северной Калифорнии.

В августе 1917 года при временном правительстве Александра Керенского (после отречения царя, но до большевистской революции) в Москве начал работу Синод Русской Православной Церкви.Он восстановил Российскую Патриархию, избрал на эту должность митрополита Московского Тихона и рассмотрел ряд реформ в жизни церкви. Но еще до окончания синода стало известно, что митрополит Киевский убит и начались гонения. Первоначально патриарх Тихон был откровенным критиком нового атеистического коммунистического правительства, но после года в тюрьме смягчил свою публичную позицию. Патриарх Тихон и его преемник Патриарх Сергий выработали с правительством modus Vivendi , который задавал тон церковно-государственным отношениям при коммунизме: Русская Православная Церковь публично поддерживала правительство по всем вопросам, и государство соглашалось разрешить церкви очень узкая сфера деятельности, на практике ограниченная литургическим богослужением.

В разные периоды гонения принимали разные формы: практически все богословы и лидеры церкви были либо сосланы в 1920-е гг., либо расстреляны в 1930-е гг. Только в 1937 г. было арестовано около 136 тыс. священнослужителей и 85 тыс. убито. В период с 1917 по 1939 год исчезло от 80% до 85% дореволюционного русского православного духовенства. Условия несколько улучшились во время Второй мировой войны и в последние годы правления Сталина.

Никита Хрущев снова усилил гонения и спровоцировал еще одну массовую волну закрытия церквей с 1959 по 1962 год.Если в 1917 году Русская Православная Церковь насчитывала 77 767 церквей (приходов и монастырей), то в конце 1970-х их было всего около 6800. Число действующих монастырей (1498 в 1914 г.) сократилось до 12, а из 57 духовных семинарий, действовавших в 1914 г., было сокращено до трех в Москве, Ленинграде (Санкт-Петербурге) и Одессе, с высшими духовными академиями в первой два города.

Однако после 1990 года, благодаря реформам, начатым президентом Михаилом Горбачевым, положение Русской Православной Церкви стало резко улучшаться, и она постепенно оправилась от периода гонений.К 2007 году Церковь сообщила о наличии пяти духовных академий (в Москве, Санкт-Петербурге, Киеве, Минске и Кишиневе), двух университетов (в Москве и Волгограде), двух богословских институтов (в Новосибирске и Черновцах), 29 семинарий и 34 подготовительных духовных школ. . В 2019 году официальная статистика, опубликованная Московским Патриархатом, показала, что в настоящее время в церкви насчитывается 314 епархий, 38 649 приходов, 382 епископа, 35 677 священников, 4837 диаконов и 972 монастыря (474 ​​мужских и 498 женских).

Опросы, проведенные вскоре после падения коммунизма в России, выявили необычайный рост религиозной веры в стране.Однако ситуация была нестабильной, и часто было трудно отличить настоящую религиозную веру от простой культурной идентификации с православием или смутного желания вернуться к докоммунистическому образу мышления. В конце 2006 года опрос, проведенный Известиями и Всероссийским центром изучения общественного мнения, показал, что 84% населения России верят в Бога. Православными себя назвали 63% россиян. Число православных в России, регулярно исповедующих свою веру, намного меньше, но растет: если сразу после падения коммунизма они составляли около 4% населения, то сейчас это число составляет около 7%.Также было отмечено, что если средний возраст прихожан в конце 1980-х годов составлял около 60 лет, то к 2006 году он снизился до 48 лет, что близко к среднему возрасту населения России в целом. Согласно опросу 2017 года, опубликованному Pew Research Center, 71% населения России идентифицировали себя как православные.

Высшей властью в области вероучения и канонического порядка в Русской Православной Церкви сегодня является Поместный Собор. Он созывается периодически и состоит из всех архиереев, а также избранных делегатов из числа клириков, монашествующих и мирян.Поместный Собор также избирает Патриарха Московского и всея Руси. Архиерейский Собор, собирающий весь епископат, а также председателей отделов Священного Синода и ректоров духовных академий и семинарий, должен собираться не реже одного раза в четыре года, а также накануне Поместного Собора. Обычное управление церковью осуществляет Священный Синод. В его состав входят Патриарх и шесть епархиальных архиереев, три из которых постоянные и три временных члена.

Осенью 1994 года российское правительство согласилось помочь финансировать реконструкцию Храма Христа Спасителя, массивного сооружения XIX века, снесенного Сталиным в 1931 году и некогда возвышавшегося над горизонтом Москвы. Патриарх Алексий II (1929-2008) заложил новый краеугольный камень 7 января 1995 г., а в 1996 г. в здании впервые прошли пасхальные богослужения. Торжественное освящение состоялось 19 августа 2000 г.

На заседании Архиерейского Собора Русской Православной Церкви в конце 1994 года Патриарх Алексий отметил, что церковь пережила очень трудный период со времени предыдущего собрания в 1992 году.Ему приходилось решать проблемы, связанные с литургической практикой, надлежащим богословским и пастырским образованием и церковным служением обществу. Собрание отклонило призыв консервативных элементов к выходу Московского Патриархата из всех экуменических организаций, но осудило миссионерскую деятельность, проводимую в России американскими методистскими, евангелическими и пресвитерианскими группами, а также некоторыми южнокорейскими протестантами. Епископы санкционировали начало обширной работы по катехизации и евангелизации русского населения и создали специальную комиссию для пересмотра богослужебной практики и текстов, чтобы сделать богослужение более понятным для верующих.

В феврале 1997 года вновь собрался Архиерейский Собор, который принял решение не рекомендовать предложенную канонизацию царя Николая II и его семьи. Архиереи вновь отвергли попытки добиться выхода Русской церкви из Всемирного Совета Церквей и призвали к общеправославным дискуссиям о целесообразности членства в ВСЦ. Епископы также приняли во внимание двусторонний диалог с католической церковью, подвергли критике то, что они считали католическим прозелитизмом среди православных, и попросили Синодальную богословскую комиссию изучить Баламандский документ, подготовленный в результате международного католически-православного диалога.Дважды в год регулярно встречались высокопоставленные делегации Ватикана и Московского Патриархата. Епископы также тепло отметили прогресс в отношениях с восточными православными церквями и призвали к большей ясности в христологических формулировках, полученных в ходе диалога.

Ощущение угрозы со стороны иностранных религиозных групп стало одним из факторов, побудивших Русскую православную церковь поддержать новый Закон о религии, подписанный президентом Ельциным 26 сентября 1997 года.Закон определяет православие, ислам, буддизм, иудаизм и христианство как традиционные религии и ограничивает деятельность новых групп, устанавливая 15-летний период ожидания для регистрации. Он ограничивает деятельность незарегистрированных групп неформальной частной практикой и накладывает серьезные ограничения на деятельность иностранных миссионеров. Ограничение свободы вероисповедания законом вызвало обеспокоенность на Западе, но, по-видимому, отразило консенсус по этому вопросу в российском обществе. Есть сообщения о том, что новый закон более или менее строго применяется в разных частях страны.

Крупным событием в жизни Русской Православной Церкви стало заседание Юбилейного Архиерейского Собора с 13 по 16 августа 2000 года в Москве. Здесь епископы канонизировали 1154 человека, в том числе 1090 новомучеников и исповедников, умерших в ХХ веке. Архиереи также решили канонизировать царя Николая II и его семью, убитых коммунистами в 1918 году. Они были канонизированы как «страстотерпцы», что имело в виду не их политическую роль в России, а то, что они несли свой последний жизненный путь. страдания по-христиански.Архиереи также приняли объемистый документ Основная социальная концепция Русской Православной Церкви , в котором изложена позиция церкви по широкому кругу социальных вопросов. Кроме того, архиереи пересмотрели и приняли новый Устав Русской Православной Церкви и издали очень важный экуменический документ Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославным .

Последний документ обязывает Русскую Православную Церковь участвовать в экуменическом движении.В ответ на обеспокоенность Русской и других Православных Церквей в 2002 г. было достигнуто соглашение со Всемирным Советом Церквей о замене процедур парламентского голосования моделью принятия решений на основе консенсуса, чтобы более четко различать «конфессиональные» и «конфессиональные». межконфессиональное» богослужение и создать две категории участников ВСЦ: члены и ассоциации церквей. Это соглашение, казалось, обеспечивало дальнейшее участие русских православных в организации.

Однако отношения с католической церковью резко ухудшились.Московский Патриархат гневно отреагировал, когда Святой Престол учредил четыре епархии в России в феврале 2002 года и прервал полугодовые встречи с официальными лицами Ватикана. Русская православная церковь также выступила против визита Папы в Россию, настаивая на том, что любой такой визит может состояться только после достижения согласия по вопросам, касающимся того, что в стране воспринимается как католический прозелитизм, и отношений между русскими православными и греко-католиками в России. запад Украины.В последующие годы медленное, но неуклонное улучшение отношений в конечном итоге сделало возможной историческую встречу в Гаване, Куба, между Папой Франциском и Патриархом Кириллом 12 февраля 2016 года. В конце встречи Папа и Патриарх подписали Совместную декларацию в в котором они оплакивали долгое разделение своих церквей и пообещали работать вместе, чтобы решить проблемы, с которыми сталкивается сегодняшний мир, особенно бедственное положение христиан на Ближнем Востоке.

После падения коммунизма Московская Патриархия ввела строгий запрет на участие духовенства в политике, но также заключила ряд соглашений о сотрудничестве с правительством.30 августа 1996 г. было подписано соглашение с Министерством внутренних дел, которое предусматривало православное пастырское присутствие в тюрьмах по всей стране (сейчас насчитывается более тысячи тюрем с православными капелланами), а также в полиции. 4 апреля 1997 года было заключено соглашение о сотрудничестве с Министерством обороны России, которое обязывало обе стороны «совместно работать над возрождением православных традиций российской армии и флота». Ряд церквей был построен в военных объектах, и к 2007 году в 2072 воинских частях были православные капелланы.2 августа 1999 г. было оформлено соглашение о сотрудничестве с Министерством образования, в котором обе стороны обязались вместе работать над воспитанием молодежи «в духе высоких моральных ценностей».

Новые свободы, которыми пользовалась Русская Православная Церковь, создали условия для примирения с двумя группировками за пределами России, отколовшимися сразу после большевистской революции: Русской Православной Церковью Заграницей (РПЦЗ) и Архиепископией Русских Православных Церквей в Западная Европа Вселенского Патриархата.После революции более миллиона русских оказались за пределами России в эмиграции, рассеяны по многим странам. Вместе с ними прибыло значительное число епископов и духовенства. В 1920 году в Константинополе состоялась встреча более 20 православных епископов. Они решили временно создать автономную церковь для русских эмигрантов, намереваясь восстановить канонические связи с Московским Патриархатом в новом Советском Союзе, когда позволят условия. По приглашению Сербской православной церкви в 1921 году в Карловцах, Югославия, была создана штаб-квартира нового синода в изгнании.

Монархические политические взгляды этой группы ссыльных стали ясны, когда в 1921 г. она официально призвала к восстановлению династии Романовых в России. (Царь Николай II и его семья были канонизированы в 1982 году.) В том же году российский патриарх Тихон назначил митрополита Евлогия своим представителем в Западной Европе с резиденцией в Париже. Но в 1927 году Карловецкий синод отстранил митрополита Евлогия от должности и разорвал с ним общение. Это фактически разделило русскую эмиграцию в Европе на тех, кто был верен Карловецкому синоду в изгнании, и тех, кто был верен Московскому Патриархату через Евлогия.В 1928 году, после того как Карловецкий Синод наотрез отказался принять призыв митрополита Сергия (патриаршего местоблюстителя ) ко всем русским архиереям воздерживаться от политической деятельности, Сергий повелел его распустить. В 1934 году Сергий и Русский Православный Синод в Москве официально отстранили всех епископов Карловецкого Синода до церковного суда, который, по сути, так и не состоялся. К этому времени Карловецкий Синод стал называть себя Русской Православной Церковью Заграницей (РПЦЗ).

Большинство архиереев РПЦЗ либо не пережили Вторую мировую войну, либо единолично примирились с Московским Патриархатом. Но после войны группа была усилена православными епископами, которые служили в оккупированных нацистами районах Советского Союза и впоследствии бежали из страны. Штаб-квартира переехала из Карловцев в Мюнхен в 1946 году, а в 1950 году она переехала в Нью-Йорк в США.

К середине 1990-х годов оживленную полемику вызвали предложения о примирении с Московским Патриархатом.Но архиереи РПЦЗ настаивали на том, что никакого соглашения не может быть, если Московская Патриархия не откажется от своего «отступничества» от «сергианства» (как она описывает modus vivendi церкви с советским правительством) и экуменизма, которые она охарактеризовала как « Отречение от чистоты Православия». Но в ноябре 2003 г. состоялся официальный визит делегации РПЦЗ в Московскую Патриархию, а в мае 2004 г. Москву посетил сам митрополит Лавр, который встретился с Патриархом Алексием.

Позже была создана комиссия для изучения путей примирения двух церквей.Его работа принесла свои плоды, и 17 мая 2007 г. было восстановлено полное общение между РПЦЗ и Московским Патриархатом. По условиям соглашения РПЦЗ остается самостоятельной в пастырских, образовательных, управленческих, имущественных и гражданских делах, но является «неразрывной частью» Русской Православной Церкви. Выборы новых архиереев РПЦЗ и ее предстоятелей утверждаются российским патриархом и Священным Синодом, РПЦЗ получает Святое Миро из Москвы, а высшим церковным органом в РПЦЗ является Поместный Собор и Архиерейский Собор Московского Патриархата.

Всего Русская Православная Церковь Заграницей насчитывает около 400 приходов, а также ряд мужских и женских монастырей, разбросанных по всему миру. Митрополит Лавр, возглавлявший церковь с 2001 года, скончался 16 марта 2008 года. Его преемником 12 мая был избран и утвержден Священным Синодом Московской Патриархии 12 мая архиепископ Сиднейский, Австралийско-Новозеландский Иларион (1948 г.р.). 14, 2008.

Между тем у группы русских эмигрантов, сохранивших верность Московской Патриархии через митрополита Евлогия, была совсем другая история.В 1928 году митрополит Сергий (тогда патриарший местоблюститель ) призвал всех российских архиереев воздержаться от политической деятельности и признать советскую власть. Евлогий сначала принял это, но в 1930 году он принял участие в англиканском молебне в Лондоне за преследуемых христиан в Советском Союзе. В ответ митрополит Сергий отстранил Евлогия от должности и назначил другого епископа для патриарших приходов в Западной Европе.

Однако большинство русских православных епископов и верующих этой юрисдикции остались верны Евлогию и отвергли призыв митрополита Сергия принять советскую власть.Затем Евлогий обратился за помощью к Вселенскому Патриархату. В 1931 году Патриарх Фотий II принял Евлогия и его последователей в качестве Архиепископии под юрисдикцией Константинополя.

Отношения между Архиепископией и Русской Православной Церковью улучшились после распада Советского Союза. Впервые с момента ее поступления в юрисдикцию Вселенского Патриархата в 1931 году официальная делегация Архиепископии посетила Московский Патриархат в ноябре 1994 года.За этим последовал исторический визит архиепископа Сергия (умер в 2003 г.) в Русскую Православную Церковь в мае 1995 г. Отношения стали дружескими, и на практике Архиепископия находилась в полном евхаристическом общении с Московским Патриархатом.

В июне 1999 года Вселенский Патриархат выдал Томос Архиепископии, предоставив ей статус Экзархата, статус, который она имела с 1931 по 1965 год. Отныне Экзархат должен был управляться собственным набором уставов, утвержденным Вселенским Патриархатом.На практике Экзархат избирал своего собственного архиепископа и вспомогательных епископов, которые затем должны были быть утверждены Константинополем. Архиепископ будет независим от Патриархата в административных и финансовых вопросах, но он будет принимать участие в Генеральной Ассамблее епископов Вселенского Патриархата с интервалом в два или три года и регулярно встречаться с Патриархом, чтобы информировать его о жизни Экзархат.

27 ноября 2018 года Священный Синод Вселенского Патриархата отменил Томос 1999 года, фактически распустив Экзархат.Все его приходы просили передать под юрисдикцию преимущественно греческих местных епископов Вселенского Патриархата. Это вызвало большое беспокойство в обществе, и большинство приходов вместо этого решили перейти в новую Архиепископию, созданную для них Московским Патриархатом. Она стала многонациональной епархией, включающей около 120 приходов и монашеских общин, которую обслуживают 104 священника и 24 дьякона, в основном во Франции, а также в Бельгии, Нидерландах, Дании, Германии, Норвегии, Швеции, Италии, Испании и недавно в Соединенных Штатах. Царство.Во Франции насчитывается 40 приходов, в том числе Александро-Невский собор в Париже.

Самым известным учреждением архиепископии является Свято-Сергиевский Православный Богословский Институт в Париже. Он был основан митрополитом Евлогием в 1925 году и признан во всем мире как интеллектуальный центр православного богословия.

Однако дома, в странах бывшего СССР, единству Московской Патриархии угрожали центробежные силы, пришедшие в движение после распада коммунистической системы и распада Советского Союза.В январе 1990 года, когда условия уже менялись, Архиерейский Собор Русской Православной Церкви собрался в Москве и принял решение о предоставлении определенной степени автономии православным церквам Украины и Белоруссии. Каждая из них стала экзархатом Московского Патриархата с дополнительными названиями «Украинская Православная Церковь» и «Белорусская Православная Церковь». После распада Советского Союза 25 декабря 1991 года и обретения независимости различными государствами-правопреемниками Патриархат предоставил аналогичный автономный статус православным церквям в Эстонии, Латвии и Молдове.

Возникла проблема в бывшей советской республике Молдове, которая (тогда известная как Бессарабия) была частью Румынии до 1812 г. и снова с 1918 по 1944 г. В то время в стране существовала одна православная церковь, связанная с Российской Православная Церковь. В декабре 1992 года Священный Синод Румынской Православной Церкви восстановил свою собственную митрополию в Молдове, тем самым разделив православных в стране между двумя соперничающими юрисдикциями. Церковь, связанная с Москвой, известна как Молдавская Православная Церковь, а румынская митрополия известна как Бессарабская Православная Церковь.Правительство Молдовы поддерживало московскую юрисдикцию и не разрешало официально регистрироваться Бессарабской митрополии до 2002 года. По оценкам, в 2019 году около 90% православных в стране принадлежали к Молдавской Православной Церкви, а остальные 10% принадлежали к Бессарабской. Православная Церковь.

В Эстонии автономная православная церковь при Вселенском Патриархате существовала с 1923 г. до ее присоединения к Московскому Патриархату в 1945 г. после аннексии страны Советским Союзом.После обретения Эстонией независимости в 1991 году некоторые православные в стране призвали к восстановлению этой церкви, штаб-квартира которой находилась в Стокгольме в изгнании. Правительство новой независимой Эстонии официально признало эту группу законным продолжением автономной церкви, существовавшей в межвоенный период, и 20 февраля 1996 года Вселенский Патриархат официально возобновил свои отношения с церковью, официально известной как Эстонская Апостольская Православная Церковь. .Это спровоцировало серьезный кризис в отношениях с Московской Патриархией, которая приостановила поминовение Вселенского Патриарха в диптихах. Кризис разрешился 16 мая 1996 года, когда два Священных Синода объявили о соглашении, санкционирующем существование двух пересекающихся юрисдикций в Эстонии. По оценкам, в 2019 году 13,1% населения страны принадлежали к Эстонской православной церкви Московского патриархата, а 2,3% принадлежали к Эстонской апостольской православной церкви.

После провозглашения Украиной независимости 24 августа 1991 года митрополит Киевский Филарет стал добиваться полного отделения своей церкви от Московского Патриархата. Архиерейский собор Русской Православной Церкви отклонил эту просьбу в апреле 1992 года. Но Филарет продолжал добиваться автокефалии для своей церкви, и дело достигло апогея в мае 1992 года, когда Московская Патриархия низложила Филарета и назначила новым митрополитом Ростовского митрополита Владимира (Сабодана). Киева. В июне Патриархия лишил Филарета сана и вернул его в состояние мирянина.Затем Филарет присоединился к неканонической Украинской Автокефальной Церкви, которая вскоре распалась на две отдельные неканонические церкви. Теперь в Украине было три православных церкви: Украинская Православная Церковь Московского Патриархата (каноническая), Украинская Автокефальная Православная Церковь (неканоническая) и Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата (неканоническая). Филарет был избран патриархом этой последней церкви в 1997 году. Так было до начала 2018 года, когда вмешался Вселенский патриарх Константинопольский Варфоломей.

Он инициировал процесс, результатом которого стало объединение двух неканонических церквей и относительно небольшой части Украинской Православной Церкви Московского Патриархата в новую «Православную Церковь Украины», признанную Вселенским Патриархатом. Московский Патриархат резко протестовал против этого шага, усмотрев в нем неоправданное вторжение во внутренние дела Русской Православной Церкви. 11 октября 2018 года Вселенский патриархат объявил о намерении предоставить автокефалию новой украинской церкви, а через четыре дня Московский патриархат разорвал общение со Вселенским патриархатом.Тем не менее, 5 января 2019 года Патриарх Варфоломей и члены его Священного Синода подписали Томос, который официально создал новую автокефальную Украинскую Церковь. Более подробное изложение этой ситуации см. Православная Церковь Украины .

Епископ Сурожский Матфей является временным управляющим 36 Патриаршими приходами в США. (15 Ист 97-я улица, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10029). Он также является временным администратором 25 Патриарших приходов в Канаде, 19 из которых находятся в сельской местности Альберты (Св.Собор Святой Варвары, 10105 96-я улица, Эдмонтон, Альберта T5H 2G3). Сурожская епархия Русского Патриархата (основана в 1962 г.) включает в себя 20 храмов в Великобритании и Ирландии, в настоящее время находящихся в ведении епископа Матфея (Собор Успения Пресвятой Богородицы и Всех Святых, 67 Ennismore Gardens, London SW7 1NH). С 2018 года входит в состав Патриаршего экзархата Западной Европы. В Австралии есть два русских патриарших прихода, в Сиднее и в Мельбурне. Они находятся под наблюдением епископа Егорьевского Марка, проживающего в Москве.Пастором в Мельбурне является о. Игорь Филяновский (Храм Святой Троицы, 4 Park Road, Oakleigh, 3166). Пастором Покровской церкви в Сиднее является преподобный Самуил Вичневский (135 Kildare Road, Blacktown, NSW 2148).

Приведенная ниже статистика членства в Русской Православной Церкви была размещена на веб-сайте Всемирного Совета Церквей по состоянию на начало 2021 года. В ней представлена ​​разбивка членства по странам: Российская Федерация (113 500 000), Украина (30 000 000), Беларусь (8 200 000 ), Молдова (4 100 000), Казахстан (5 900 000), Средняя Азия (1 000 000) и страны Балтии (1 400 000).

Местонахождение:  Россия, Украина, Беларусь, Казахстан, другие бывшие советские республики, диаспора
Глава:  Патриарх Кирилл (1946 г.р., избран в 2009 г.)
Титул:  Патриарх Московский и всея Руси
Резиденция:  Патриарх Московский и всея Руси
Резиденция: , Россия
Членство:  164 100 000
Сайты: http://www.patriarchia.ru/en/ и http://www.mospat.ru/en/

Последнее изменение: 19 февраля 2021 г.

Русская православная церковь Профиль компании

Русская православная церковь Профиль и история

Русская православная церковь является одной из церквей восточного православного общения.Официальной датой христианизации России был 988 год. С тех пор и до времени большевистской революции Киевская, позже известная как Московская Русь, официально была христианской страной. В XV веке Московская митрополия стала административно независимой от своей Матери-Церкви — Вселенского Патриархата (Константинополя). Однако первый Московский Патриарх не был избран до 1589 года. Оба эти факта до сих пор оспариваются Вселенским Патриархом, а титул «Святейший», принятый Русской Церковью для Московских Патриархов, еще не утвержден. признан главами других Православных Церквей.В период с 1593 по 1721 год в Москве было 10 патриархов. После смерти Патриарха Адриана в 1700 году преемник не был избран, а в 1721 году царь Петр I учредил новую форму высшей правящей власти в Русской Церкви — Духовный Собор, который вскоре был переименован в Святейший Правящий Синод. 11-й Патриарх Московский Тихон (Белавин) был избран только в 1917 году Поместным Собором Русской Православной Церкви. После большевистской Октябрьской революции Русская Православная Церковь подверглась беспрецедентным гонениям, которые можно сравнить с гонениями римских императоров в первые века христианской истории.Большинство священнослужителей, в том числе патриарх Тихон и его местоблюститель, были арестованы и казнены. Новое правительство конфисковало все церковное имущество и инициировало создание нескольких модернистских церковных групп. В 1926-27 годах при участии большевистско-коммунистического правительства и спецслужб Советской России была создана незаконная (с точки зрения канонического права) религиозная организация во главе с митрополитом Нижегородским Сергием (Страгородским). На самом деле весь высший эшелон церковной власти был узурпирован горсткой иерархов, верных коммунистическому режиму.29 июля 1927 года митрополит Сергий издал документ под названием «Декларация о верности Советскому правительству». Этот момент считается официальной датой разделения Русской Православной Церкви на Русскую Православную Церковь Заграницей (иерархи и духовенство за пределами Советской России), Русская Православная Катакомбная Церковь (иерархи и духовенство внутри Советской России, которым не было позволено существовать на законных основаниях) и так называемая Русская Православная Церковь Московского Патриархата (название было окончательно определено в 1943 г., после того, как митрополит Сергий был поставлен Патриархом не кем иным, как самим Иосифом Сталиным).Одной из отличительных черт иерархии, лояльной митрополиту Сергию Страгородскому, были их многочисленные лживые заявления (охватывающие более 60 лет, 1927-1992 гг.) отрицания существования каких-либо преследований верующих со стороны коммунистической власти, а также их утверждения о том, что была полная свобода вероисповедания в Советской России. При этом жертвами режима становились сотни тысяч священнослужителей и миллионы верующих мирян. Еще одной отличительной чертой этой иерархии было полное сотрудничество иерархов и высшего духовенства с тайной службой и государством.Так, по-видимому, и по сей день. В начале 1990-х годов, сразу после падения советской власти, на короткое время стало возможным открытое существование остатков катакомбного храма и структур Русской Зарубежной Церкви внутри России, в частности, Свободная Русская Православная Церковь. В это время в его пользование было передано несколько полуразрушенных церквей в городе Суздале и его окрестностях. В последние годы верующие отремонтировали все эти храмы, реставрируя и украшая их за свой счет.Богослужения в этих храмах всегда посещаемы. Храмы обслуживаются полным составом духовенства. Есть также несколько активных образовательных, миротворческих и гуманитарных программ. В 1998 году Свободная Русская Православная Церковь была переименована в Русскую Православную Автономную Церковь (РПАЦ) по распоряжению правительства. РПАЦ не имеет молитвенного общения с Русской Православной Церковью Московского Патриархата (РПЦ МП) из-за нежелания иерархии РПЦ МП покаяться в незаконной узурпации церковной власти, сотрудничестве с КГБ, участии в уничтожении сохристиан и религиозных преследований в советское время, его рабства светскому государству, а также из-за других грубых нарушений канонов и правил Православной Церкви, таких как участие в вопиющем грехе экуменизма.РПАЦ, как и другие истинно-православные юрисдикции Русской Православной Церкви, не имела возможности принимать участие ни в каких Соборах Русской Церкви, которые поэтому не могут считаться легитимными Поместными Соборами Русской Православной Церкви. Соответственно, выборы Патриархов Московских после Тихона (Белавина) не могут быть признаны легитимными с точки зрения более консервативной стороны церкви. Более того, фактическое сращивание РПЦ МП со светской властью в Российской Федерации вновь ставит под сомнение серьезность статей Конституции Российской Федерации и ее законов, гарантирующих гражданам Российской Федерации право на свободу вероисповедания и совести, основные права человека , может быть принято.Хотя большинству наблюдателей может показаться, что со стороны государства ощущается благожелательное отношение к Православной церкви, на самом деле существует только незаконная государственная поддержка одной единственной конфессии — РПЦ МП. Иерархи и руководители Московской Патриархии открыто провоцируют религиозные конфликты, подкупное лжесвидетельство, а некоторые из них открыто призывают к насилию в отношении других православных и инославных христиан, в частности верующих РПАЦ. Таким образом, как и в советское время, правительство снова обманывает общественность.Вот уже несколько лет несколько относительных чиновников оказывают крайнее давление на иерархов и верующих РПАЦ с целью конфискации их храмов и искоренения этой церковной юрисдикции. 5 февраля 2009 года решением судов Владимирской области все храмы в городе Суздале, являющемся административным центром РПАЦ, подлежат передаче государству. Это решение суда вынесено с полным игнорированием статей Конституции и законов Российской Федерации и попирает самое элементарное понимание прав человека.Местные верующие готовятся защищать свои храмы от произвола властей, а юристы РПАЦ готовят свои обращения. Мы обращаемся к широкой общественности, к правозащитным организациям, к прессе и ко всем, кто ценит понятия свободы вероисповедания и заинтересован в защите права человека на свободу вероисповедания, с призывом обратить внимание на это ужасное событие, происходящее сейчас в Суздаль, Российская Федерация, за понимание сути того, о чем здесь идет речь, и за оказание всемерной поддержки христианам Суздаля.