«Судьбы свершился приговор…» — Новости

10 февраля 2017

   180 лет назад произошло событие, которое навсегда соединило имена великих русских поэтов: А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова.
   В те дни, когда А.С. Пушкин умирал после дуэли, жители Петербурга взволнованно читали стихотворение «некоего господина Лермонтова, гусарского офицера». Его заучивали наизусть, переписывали и передавали знакомым. Это был самый ранний по времени, смелый и гневный отклик на случившуюся трагедию: автор писал о том, о чем боялись говорить вслух.
   Е.А. Арсеньева, бабушка поэта, встревоженная ситуацией, «пыталась исхитить их, словно фальшивые ассигнации», но это было уже невозможно.
   Знаменитый критик В. Стасов вспоминает, как «подымала сила этих стихов», как «заразителен был жар, пламеневший в них». Вряд ли когда-нибудь еще в России стихи «производили такое громадное и повсеместное впечатление».

В.А. Жуковский увидел в них «проявление могучего таланта», а при дворе повторяли мнение императора: «Этот, чего доброго, заменит России Пушкина!».
   Автор стихотворения, корнет элитного лейб-гвардии Гусарского полка М. Лермонтов, с А.С. Пушкиным знаком не был, но его творчество хорошо знал, полюбил с юности, стихи и поэмы переписывал в тетрадку, учил и использовал их в своих первых поэтических опытах.
   Почему Лермонтов не познакомился с любимым поэтом в Петербурге, можно только предполагать. Возможно, не торопился. Ждал, когда создаст произведение, достойное высокой оценки А.С. Пушкина. Из всего написанного к 1837 году (сотни стихотворений, десяток поэм, драматические произведения), он ничего не публиковал, считая недостойным читательского внимания. Стихотворением, под которым оЛермонтов впервые поставил свою фамилию, стало «Бородино». Свидетельств о том, успел ли его прочесть Пушкин, нет.
   О смерти любимого поэта, его страданиях, мужестве и благородстве по отношению к близким, Лермонтов узнал в подробностях от доктора Н. Ф. Аренда, который пытался спасти раненого.
   Известие о смерти Пушкина поэт воспринял, как личное горе. В объяснительной записке во время следствия по Делу о «непозволительных стихах» он писал: «Невольное, но сильное негодование вспыхнуло во мне против людей, которые нападали на человека, уже сраженного рукой божьей, не сделавшего им никакого зла и некогда ими восхваляемого». Лермонтов не стал оправдываться и заявил, что не отрекается от своего поступка, так как правда всегда была его «святыней» и «единственной защитницей благородного человека перед лицом царя и лицом божим». Предполагал ли тогда поэт, что стихотворение, написанное им вследствие «врожденного чувства защищать всякого невинно осуждаемого», принесет славу преемника Пушкина и станет самым значимым в судьбе?
   18 февраля Лермонтов был арестован за «непозволительное стихотворение» и помещен в одной из комнат Главного штаба. Находясь в изоляции, он писал стихи. Бумаги и перье не давали, но поэт нашел выход: просил заворачивать приносимые продукты в бумагу, пригодную для письма. Чернила делал из смеси сажи и вина, в качестве пера использовал спичку. Так на смятой серой бумаге им были записаны «Молитва» и «Когда волнуется желтеющая нива…» – стихи, которые впоследствии назовут в числе лучших его произведений.
   Лермонтову не простили негодования по поводу общества, не сумевшего защитить лучшего поэта России. Наказанием стала ссылка на Кавказ в действующую армию. Она завершится меньше чем через год благодаря усердным хлопотам Е.А. Арсеньевой. В январе 1838 года М.Ю. Лермонтов возвратился в Петербург, обогащенный новыми впечатлениями, полный творческих планов, с намерением уйти в отставку, чтобы заняться литературной работой. Именно тогда, на Кавказе, в его душе свершилось что-то очень важное, невидимое для посторонних глаз, но необходимое для духовного развития: все дальнейшие произведения будут отмечены знаком высокого художественного совершенства.

   Традиционно, в день гибели А.С. Пушкина в музее-заповеднике «Тарханы» для школьников Белинского района проводится конкурс выразительного чтения «Вдохновенно Пушкина читаю. ..».

Вот наши лауреаты:

Судьбы свершился приговор | Централизованная система детских библиотек города Рязани

#Пушкин #ГодЛитературы
10 февраля – День памяти А. С. Пушкина. Следы исчезнут поколений,

Но жив талант, бессмертен гений!

Ф. Глинка «К Пушкину»

Прошло уже 178 лет со дня смерти Пушкина, а эхо выстрела на Черной речке по-прежнему тревожит любого, кому дороги его имя и творчество. Мы задумываемся, прислушиваемся к этому эху и горестно задаем себе вопросы, на которые так и не ответили горы книг, написанные об этой дуэли. Солнечный Пушкин, солнце русской поэзии, самый оптимистичный поэт России, самый вольнодумный поэт России, так трудно писать о нём, о возможной причине его гибели. Никогда русское сердце не смирится с ужасной гибелью Пушкина, никогда не исчезнет желание узнать и осмыслить каждую подробность его жизни в тот далёкий 1837 год.

Последний год своей жизни Пушкин, будучи в Петербурге, общается со множеством людей: с друзьями, светскими знакомыми, с теми, кто стоял у кормила власти, с литераторами, учеными, людьми искусства. Делая предложение молоденькой Наталье Гончаровой, он был страстно влюблён, «был захвачен, очарован и совсем огончарован» и ревнив до безумия. После свадьбы и появления детей влюбленность уменьшилась, ревность осталась и увеличивалась. В последние годы клевета, стесненность в средствах омрачали семейную жизнь поэта. В петербургском большом свете, куда Александр Сергеевич Пушкин вступил после женитьбы, он и его жена были в большой «моде»: Наталья Николаевна – за красоту и изящество манер, он – за ум и талант. Но в свете их не любили и охотно распространяли самые ядовитые сплетни. Даже кроткая жена поэта возбуждала злую зависть и клевету.

Ещё сильнее ненавидели самого Пушкина, прошлое которого одни находили сомнительным, а другие — ужасным. Характер Александра Сергеевича и прежде не отличавшийся сдержанностью, теперь под влиянием тяжёлого и часто ложного положения, бывал резок до крайности. Его агрессивное самолюбие, злые характеристики, некоторые стихотворения («Моя родословная», «На выздоровление Лукулла» и др.) возбуждали скрытую, но непримиримую злобу очень влиятельных и ловких людей, искусно раздувавших общее к нему недоброжелательство. Пушкин чувствовал его на каждом шагу.
4 ноября 1836 г. Александр Сергеевич получает по почте анонимный пасквиль. Вечером того же дня он пошлёт вызов Дантесу, решив одним ударом расправиться с великосветской чернью, отнявшей у него счастье, волю и покой.
На свете счастья нет, Есть лишь покой и воля.

Но не было и покоя. День за днём Жорж Дантес, французский кавалергард, приемный сын нидерландского посланника барона Луи Геккерена, повсюду следует за красавицей Натали, пишет ей отчаянные письма.

Подкарауливает её на прогулках, в магазинах. На глазах у всех демонстрирует, что он потерял голову от любви, и свет с любопытством и злословием следит, что будет дальше. Случилось то, что для Пушкина было нестерпимее всего. Была брошена тень на честь и доброе имя его жены.
Утром 25 января 1837 г. Пушкин принимает решение: только поединок может спасти его от бесчестия. В секунданты он позвал своего товарища и друга детства Константина Данзаса.
Поединок состоялся на Черной речке, у Комендантской дачи. Пушкин первым подошёл к барьеру, начал наводить пистолет. Но в это время Дантес, не дойдя до барьера одного шага, выстрелил, и поэт, падая, сказал: «Мне кажется у меня раздроблено бедро». Приподнявшись, он выстрелил. Дантес упал, пуля задела ему руку, которой он прикрывал грудь. «Браво!» — попытался крикнуть Пушкин, откидывая пистолет. Больше он ничего не помнил. Даже место дуэли, где убивали поэта, имеет название Чёрная речка! Чёрная речка – чёрная месть!
Раненого поэта внесли в дом. Врачи сочли ранение смертельным. Перед смертью, приводя свои дела в порядок, он обменивался записками с императором Николаем I. Александр Сергеевич просил прощение за нарушение царского запрета на дуэли, и за то, что не сдержал своё слово не драться с Дантесом. Государь ответил: «Если бог не велит нам уже свидеться на здешнем свете, посылаю тебе моё прощение и мой последний совет умереть христианином. О жене и детях не беспокойся, я беру их на свои руки». 28 января Пушкин попрощался с женой и детьми, с друзьями и знакомыми. По городу разнеслась весть, что поэт умирает. В течение 3-х дней множество людей всех возрастов и званий беспрерывно теснились в прихожей и перед домом.
В 2 часа 45 минут 29 января сердце Пушкина перестало биться.

Более 10 тысяч людей пришли проститься с любимым поэтом. Народ обманули: сказали, что отпевание Пушкина будет в Исакиевском соборе, а гроб был выставлен в Конюшенной церкви, поэтому на отпевании почти никого не было. Гроб с телом поэта повезли в Михайловское, чтобы похоронить Пушкина в Святогорском монастыре в родовой могиле. Сопровождали гроб Александр Иванович Тургенев и камердинер Никита.
«Солнце русской поэзии закатилось», — изрёк В. Одоевский. Но слава поэта только начиналась. Душа А.С. Пушкина продолжает жить «в заветной лире», солнце его поэзии по-прежнему согревает нас своими лучами.
Каждый раз, бывая в Петербурге, я непременно прихожу в музей-квартиру на набережной Мойки. После посещения становится очень грустно от явной простоты обстановки, особенно поражает диван в кабинете, на котором мучился и умирал поэт – такой он неудобный, маленький и жесткий. Самым таинственным экспонатом считается «линевский портрет», создание которого приписывают полковнику Линёву. У многих, видевших этот портрет, возникает необъяснимое чувство тоски, некоторые люди говорят о мистических свойствах картины. Ежегодно 10 февраля, в день смерти поэта, в музее проводится вечер памяти поэта. На месте дуэли Пушкина на Черной речке я тоже бывала неоднократно. В 1937 году здесь был установлен обелиск. Этот небольшой клочок земли, где пролилась кровь А. С. Пушкина, среди тысяч почитателей таланта поэта считается священным местом.
Свои 37 лет поэт прожил ярко и полно. Ему не хватало «пустяка» — простого человеческого счастья. Остаётся ответить на главный вопрос: почему своим образом, своим вечным гражданином, своим вторым «я» огромная страна Россия выбрала не полководца, не вождя, а поэта? Именно поэта – Александра Сергеевича Пушкина? Ответ придумал старый мудрец, посвятивший поиску истины все свои силы. Он сказал: «Пушкин вошёл в русскую культуру не только как Поэт, но и как гениальный мастер жизни».

Эпопея с киосками: судьбы свершился приговор?

Противостояние предпринимателей и столичных властей по поводу ликвидации в Минске киосков мелкорозничной торговли вернулось на круги своя. Киоскеры вновь вышли на улицу, чтобы таким образом защитить свои права. Сегодня республиканское общественное объединение «Перспектива» проводит в парке Дружбы народов санкционированный Минским горисполкомом митинг.

По словам председателя «Перспективы» Анатолия Шумченко, цель митинга — «не допустить ликвидации киосков и рынков, отстоять экономические права предпринимателей». На митинге будет принято обращение к президенту Беларуси с просьбой «разобраться с нерадивыми чиновниками, которые мешают развитию малого бизнеса». Кроме этого, организаторы акции планируют принять итоговую резолюцию с требованием к правительству страны «дать спокойно работать предпринимателям».

Напомним, что вся каша с ликвидацией киосков заварилась еще 15 января 2002 года, когда было подписано решение Мингорисполкома «Об упорядочении размещения и функционирования объектов мелкорозничной торговли на территории города Минска». Решение вступило в силу 1 июля 2003 года. Согласно этому документу, с так называемых «каркасных» улиц белорусской столицы должны были исчезнуть все киоски, кроме расположенных на остановочных комплексах. Предпринимателей же должны были перевести на стационарные места под крышей уже существующих либо строящихся объектов торговли.

2 июля «Перспектива» провела у здания Мингорисполкома первый митинг протеста, на котором вручила представителю городских властей десять тысяч подписей предпринимателей и покупателей, требовавших отмены решения о ликвидации. В результате переговоров было принято компромиссное решение: работу киосков продлить до 1 августа, но за выигранный месяц предприниматели и чиновники должны выработать устраивающий обе стороны план реструктуризации мелкорозничной торговли.

Судя по тому, что предприниматели вновь вышли на улицу, конструктивного диалога не получилось.

По мнению начальника управления предпринимательства Мингорисполкома Александра Калиновского, «сейчас идет плановая работа, разрабатываются районные схемы, подбираются земельные участки под строительство стационарных объектов нового типа». Причем, как отметил Александр Калиновский, работа идет индивидуально в каждом районе. «Городские власти не применяют огульного подхода к этой проблеме, чуть ли не с каждым владельцем киоска работаем персонально. Тем более что речь не идет о стопроцентном закрытии киосков. Полностью сохранятся торговые точки в составе остановочных комплексов. Так что и пиво, и сигареты граждане смогут приобрести без особых проблем. Найти новое место каждому — такая стоит перед нами задача», — сказал в беседе с корреспондентом «Белорусских новостей» Александр Калиновский.

«Я постоянно встречаюсь с предпринимателями (буду, кстати, сегодня и на митинге), часто общаюсь с председателем «Перспективы» Шумченко. Мы плотно сотрудничаем. Я довожу до них позицию Мингорисполкома. — говорит Александр Калиновский. — Идет нормальный диалог. Но недовольные будут всегда, и это их право — выйти на митинг».

По мнению экономиста Леонида Заико, такая мера защиты своих интересов, как митинг, на сегодня — дело неперспективное. «Предприниматели упустили время. Во многом из-за своего хилого лоббизма, — сказал в интервью «Белорусским новостям» Леонид Заико. — Предприниматели должны осознать, что они — корпоративная группа, они должны доказывать необходимость своего присутствия, должны заняться в первую очередь разработкой своего психологического имиджа. Любая социальная группа, которая не умеет грамотно представлять свои интересы, может оказаться в подобных форс-мажорных обстоятельствах. И запоздалые крики предпринимателей об их нынешних страданиях должны стать своего рода уроком всем остальным».

«Я не понимаю, почему экономист Заико должен защищать интересы предпринимателей, — упомянул себя в третьем лице эксперт. — Как таковых у нас рынков уже нет, и как потребителю мне эти рынки не интересны. Я много езжу по другим странам, и мне есть с чем сравнивать. Приходя на наши рынки, потребитель ничего не выигрывает, у него нет возможности поторговаться, чем и отличаются рынки от других заведений торговли. Наши крупные рынки — типичная бюрократическая система. Экономика выигрывает, когда есть конкуренция, а тут стиральный порошок во всех киосках по одной цене».

По мнению Леонида Заико, в ситуации с ликвидацией в столице большинства киосков можно с определенной степенью вероятности увидеть признаки масштабных изменений в системе розничной торговли. Масштабных настолько, что это больше похоже на фантастический сюжет. По мнению Леонида Заико, сейчас «идет борьба интересов» крупных корпораций, стремящихся занять нишу мелкорозничной торговли в нашей стране, и властей. Первый шаг, который должны сделать корпорации на этом пути — заработать лояльное к себе отношение руководства страны. «Но мы, — говорит эксперт, — до понимания этих процессов еще не доросли. Наши премьеры снуют по заводам в рабочих халатах, пытаясь запустить экономический перпетуум-мобиле».

Крупные корпорации — это совершенно другой уровень, это — гипер- и супермаркеты, о которых так много говорят, но которых еще не знала Беларусь. И конкурировать они будут не столько между собой, сколько с другими системами сервиса. И есть за что! По мнению Леонида Заико, оборот системы гипермаркетов можно спрогнозировать на уровне 3,5 млрд. долларов в год, тогда как во всей белорусской экономике ежемесячно прокручивается порядка 500 млн. долларов. Как считает эксперт, на реструктуризацию розничной торговли могут быть пущены деньги зарубежных компаний, заработанные в свое время на нефти и энергии в странах бывшего СССР. И решение о вливании этих денег в экономику Беларуси будет приниматься на самом верху.

Пока это, безусловно, взгляд на проблему с далекой перспективой. Но то, что столица расстанется с шеренгами киосков — вопрос уже решенный. Хотя, возможно, уличные возмущения предпринимателей отсрочат на некоторое время «приговор» для киосков на окраинах и в закоулках. Конечно же, минчан ждут некоторые временные неудобства. Но когда к нововведениям привыкнут, о сегодняшних страданиях мелких предпринимателей мало кто и вспомнит. Тем более если преимущества новой системы розничной торговли будут очевидны.

Александр ЗАЙЦЕВ

«Судьбы свершился приговор…»: Дуэль Пушкина в литературоведении

 

Рекомендательный список литературы для юношества

 

Его уж нет. Младой певец

Нашел безвременный конец

Дохнула буря, цвет прекрасный

Увял на утренней заре,

Потух огонь на алтаре!. ..

 

27 января (8 февраля)1837 года под Петербургом в перелеске близ Комендантской дачи состоялась дуэль, на которой Пушкин был смертельно ранен в живот. Ответным выстрелом Пушкин легко ранил Дантеса в правую руку. Условия дуэли, по настоянию Пушкина, были смертельными и не оставляли шанса уцелеть обоим противникам: барьер отделял врагов едва на десять шагов, стрелять разрешалось с любого расстояния на пути к барьеру. Секундантом Александра Сергеевича был его лицейский товарищ Константин  Данзас, а секундантом Дантеса – сотрудник французского посольства виконт д’ Аршиак.

29 января (10 февраля) 1837 года в 14.45 поэт скончался от полученной раны.

Как происходила дуэль? Можно ли было спасти Пушкина? Где похоронен поэт? Ответы на все эти и другие вопросы, связанные с трагической гибелью Александра Сергеевича Пушкина вы найдете в статьях нашего издания. Библиографические записи расположены в алфавите заглавия авторов.

*        *            *            *            *

Басинский, П.   Выстрел на Черной речке [Текст]: 170 лет назад был убит Александр Пушкин / П. Басинский // Рос.газета. — 2007. –10 февраля. — С.6.

Галкин, А.  Человек с предрассудками [Текст]: документальная повесть о Пушкине. К 175-летию со дня смерти. / А. Галкин // Москва. — 2012. — № 1. — С.137-175.

Где похоронен Пушкин? [Текст] //Чудеса и приключения. — 2003. — №8. — С.54-55.

Глазунов, А.  Пушкин был закодирован на смерть? [Текст] / А. Глазунов // Всемирный следопыт. — 2002. — №2. — С.45-54.

Гусляров, Е.  29 дуэлей Пушкина [Текст] / Е. Гусляров // Родина. — 2016. — №3. — С.70-77.

Лебедев, С.  Свояк и убийца [Текст]: Пушкин и Дантес / С. Лебедев // Учительская газета. — 2003. –11 марта. — С.21.

Матин, Д.  Кто подставил Жоржа Дантеса? [Текст] / Д. Матин // Кн. обозрение. — 2004. –19 апреля. — С.21.

Потапов, А.  Можно ли было спасти Пушкина? [Текст] / А. Потапов, Л. Осокина // Чудеса и приключения. — 2001. — №10. — С.38-41.

Ратников, К.  Честь и жизнь [Текст] / К. Ратников // Вечерний Челябинск. — 2004. –6 февраля. — С.10.

Седова, Г.  Свидетель последней дуэли [Текст] / Г. Седова // Родина. — 1999. — №5. — С.56-59.

Светлова, Г.  «Солнце нашей поэзии закатилось!…» [Текст] / Г. Светлова // Дошк. воспитание. — 2001. — №2. — С.66-70.

Скатов, Н.  «Пал, оклеветанный молвой…» [Текст] / Н. Скатов // Наш современник. — 1999. — №1. — С.78-90.

Фридкин, В.  Дорога на Черную речку [Текст] / В. Фридкин // Наука и жизнь. — 1999. — №1. — С.82-93.

Шавкута, А.  Судьбы свершился приговор [Текст] / А. Шавкута // Слово. — 1999. — №1. — С.18-21.

Экштут, С.  Странности любви и «мировая закулиса» [Текст]: о последней дуэли А.С. Пушкина / С. Экштут // Родина. — 2007. — №3. — С.38-39.

Составитель: Часухина. С.Г. – библиограф ОБР.

 

Судьбы свершился приговор !

Судьбы свершился приговор !

Откуда это? Я не знаю, просто в голове как озарение, как будто голос чей-то громко произнес. Пора расставлять приоритеты, пора подводить итог. Итог игры.
Что я получила от этой игры? Он изменил меня ? Мои дела улучшились? В каком плане?
Я не знаю изменила ли меня игра или нет. Стала ли я другим человек ? Скорее всего нет. А почему ? Да потому, что я очень много пропускала и не брала во внимание то что могла бы. Я могла бы больше взять ответственности, больше дел. Но я этого не делала. Вопрос : Почему? Почему я ничего не сделал. Почему я позволила себе лениться. Если хорошенько подумать я бы могла осуществить кучу-кучу целей , а из них только и выполняла те что проще.Всегда проще. Мы живем так, потому что проще. Здесь учиться проще, там жить проще. В погоне за простотой , мы не брали во внимания себя- свою личность, свои амбиции, свои страхи. Так проще.

/* Погуглила это строка из Лермонтова — Погиб поэт*/

1. Заработать на своем бизнесе 50 тысяч — это станет показателем самореализации и стартом карьеры в бизнесе

//

2. Сделать лендинг с 5-% конверсией в лидах для того чтобы научиться управлению продажами через интернет.

//

3. Купить себе Наушники Monster Beats, близким на ДР, НГ подарки.

Завтра

4. Выучить английский — на уровне разговорного.

Song number fourteen
Прошло 2 недели как начала свой парад — переводов песен. И знаете, есть таки результат. помимо того что я перевожу песни , мне уже становиться интереснее проходить курсы (грамматика). Иногда забавно получается когда я пытаясь что сказать забываю и говорю на английском. И еще заметила , что уже например не знакомые слова которые раньше я думала что не могу выучить, как-то механически пишу правильно.
Вот пример слово beautiful. это слово для меня в универе и в школе казались кошмаром а теперь уже нет . Это здорово и еще помимо песен , смотрю интервью (в особенности любимых актеров). Их высказывания , их шутки. Да определенно прогресс есть.
В особенности хочу рассказать про моего на данный момент времени герои и актере Криса Колфера , где в интервью он делиться своими воспоминаниями и смешными историями. В особенности, У него низкий голос из-за чего все ео считают девушкой, и вот как-то в рестране он увидел маленькую девучку в платье и с короной на головеи решил сделать комплимент :»О каккая красивая принцесса, Ты так прекрасна. » А девочка посмотрела на него и таки басом :»You sound like a girl!»
Итак теперь песня , мои любимые !!!
14. Pentatonix — Daft Punk

Buy it, use it, break it, fix it, 
Trash it, change it, mail — upgrade it, 
Charge it, pawn it, zoom it, press it, 
Snap it, work it, quick — erase it, 
Write it, cut it, paste it, save it, 
Load it, check it, quick — rewrite it, 
Plug it, play it, burn it, rip it, 
Drag and drop it, zip — unzip it, 
Lock it, fill it, call it, find it, 
View it, code it, jam — unlock it, 
Surf it, scroll it, pause it, click it, 
Cross it, crack it, switch — update it, 
Name it, rate it, tune it, print it, 
Scan it, send it, fax — rename it, 
Touch it, bring it, Pay it, watch it, 
Turn it, leave it, start — format it.  

One more time 
One more time 

Like the legend of the phoenix 
All ends with beginnings 
What keeps the planet spinning 
The force of the beginning 

We’ve come too far 
to give up who we are 
So let’s raise the bar and our cups to the stars 

We’re up all night ’til the sun 
We’re up all night to get some 
We’re up all night for good fun 
We’re up all night to get lucky (x2) 

Last night I had a dream about you 
In this dream I’m dancing right beside you 
There’s nothing wrong with just a little, little fun 
We were dancing all night long 

Ooh, I don’t know what to do about this dream and you 
I wish this dream comes true 
Ooh, I don’t know what to do about this dream and you 
We’ll make this dream come true 

One more time 
We’re gonna celebrate 
Oh yeah, alright 
Don’t stop the dancin’ 
One more time 
We’re gonna celebrate 

Work it harder, make it better, 
do it faster, makes us stronger, 
more than ever, never over, 
Our work here is never over.  

Music’s coming feelin’ so free 
Celebrate and dance of free 
One more time 
Music’s coming feelin’ so free 
We’re gonna celebrate 
Celebrate and dance of free 

We’re up all night ’til the sun 
We’re up all night to get some 
We’re up all night for good fun 
We’re up all night to get lucky

5. Стать героем Тайм & лайф менеджмента.

Увы и ах, герой я ничтожный. С одной стороны — есть куда идти, с другой- че за нах?

6. Поменять свое отношение к учебе и к диплому.

И никак.

7. Бросить вредные привычки (игры в комп.игры, сериалы)

трудно тяжело но не успеваю отписаться , завтра будет подробный отчет о б одном мульфильме. Ибо здесь есть очень много мыслей.

8. Восстановление зрения по системе Норбекова

Капли капли

9. 20 занятий танцами. Убрать живот.

Никак

10. Организовать 5 мероприятий во благо окружающему миру.

Пустота.

Прочитайте предложения,определите «ударное» слово. 1. Судьбы свершился приговор! 2. Руку мне

Как пишется, слитно или раздельно?-Начал смотреть два фильма и оба выключил на двадцатой минуте-так(же)​

Укажите предложения, в которых есть частицыА) «Исключительно для вас старался», — промолвил он с плутовским выражением лица.Б) Бывали дни весёлые.В) Д … авайте сыграем в прятки?​

1) В каком варианте правильно разобрано по составу слово ИСПРАВЬТЕСЬ. 1. ИС – приставка, ПРАВЬ – корень, ТЕ – суффикс, СЬ – постфикс, НУЛЕВОЕ окончани … е, ИСПРАВЬТЕСЬ — основа. 2. ИС – приставка, ПРАВЬ – корень, ТЕ – суффикс, СЬ – окончание, ИСПРАВЬТЕ — основа. 3. ИС – приставка, ПРАВЬ – корень, ТЕ – окончание, СЬ – постфикс, ИСПРАВЬ-СЬ — основа. 4. ИС — приставка. ПРАВЬ – корень, ТЕ – окончание, СЬ – постфикс, ИСПРАВЬ — основа. 2)В каком варианте во всех словах пропущен Ь? 1. Не плач(?), смеёш(?)ся, не спит(?)ся. 2. Веселиш(?)ся, береч(?)ся, утеш(?)тесь. 3. Познаком(?)те, смеёт(?)ся, увлеч(?)ся. 4. Задумат(?)ся, поеш(?), красует(?)ся. 3)В каких вариантах в глаголах пропущена гласная И? 1. ВЫПИШ…ТЕ из упражнения глаголы. 2. Когда вы СПИШ…ТЕ текст? 3. ВЫБЕР…ТЕ самые красивые цветы! 4. Когда ВЕБЕР…ТЕ цветы, я составлю из них букет. 5. Когда ПРОВЕР…ТЕ тетради, сдайте их. 4)Укажите пример БЕЗ грамматической ошибки. 1. Лягте поудобнее. 2. Ездию каждое лето на море. 3. Поехайте туда зимой.

синтаксический разбор предложения- отец последнее время сильно болел​

В каких вариантах глаголы стоят в повелительном наклонении? 1. Прочитайте рассказ и ответьте на вопросы. 2. Когда вы прочитаете рассказ? 3. Пусть все … прочитают рассказ! 4. Если вы прочитаете рассказ, то сможете ответить на мой вопрос.

Не береч (?) поросли-не видать и дерева

В каких вариантах глаголы стоят в условном наклонении? 1. Они очень хотели посмотреть интересную передачу, но телевизор сломался. 2. Вчера мы прочитал … и и обсудили очень интересный рассказ. 3. Мы посмотрели бы телевизор, если бы он не сломался. 4. Если б рыцарем я был, то полы бы я не мыл. 5. Если ты станешь художником, я буду гордиться тобой.

Не береч(?) поросли-не видать и дерева

В каком варианте все глаголы в изъявительном наклонении? 1. Отрежь, поел бы, увидел. 2. Написать, говоришь, съешьте. 3. Смотрит, прочитал, расскажу

Напишите пожалуйста, словами ПРАВИЛЬНОобразец: К восьми целым двум пятым прибавить четыре пятых.8- + -°,4- + 21 — + -°,7,9+0,003350,7+910 + -°, 9- + 1 … 213 + -°,27,9+0,03389,7+19внимание! вместо знака «-» должен быть обыкновенная дробь, которую нужно самим придумать, как в образце.​

Лермонтов М — На смерть поэта (Р.

Симонов) «Смерть Поэта» — стихотворение Михаила Лермонтова о трагической гибели Александра Сергеевича Пушкина и вине общества в смерти Поэта.

Стихотворение М. Ю. Лермонтова занимает в истории отечественной литературы особое место: это наиболее ранняя по времени и несравненная по поэтической силе обобщающая оценка исторического, всенародного значения Пушкина, его «дивного гения» для России, и в этом смысле выдающийся акт общественного, национального самосознания.
«Смерть поэта» стало стихотворением-памятником Лермонтову, создавшим ему громкую известность и проявившим его публичную позицию на социально-политическое положение России.

«На смерть поэта»

Погиб поэт!- невольник чести —
Пал, оклеветанный молвой,
С свинцом в груди и жаждой мести,
Поникнув гордой головой!..
Не вынесла душа поэта
Позора мелочных обид,
Восстал он против мнений света
Один, как прежде… и убит!
Убит!.. К чему теперь рыданья,
Пустых похвал ненужный хор
И жалкий лепет оправданья?
Судьбы свершился приговор!
Не вы ль сперва так злобно гнали
Его свободный, смелый дар
И для потехи раздували
Чуть затаившийся пожар?
Что ж? веселитесь. .. Он мучений
Последних вынести не мог:
Угас, как светоч, дивный гений,
Увял торжественный венок.

Его убийца хладнокровно
Навел удар… спасенья нет:
Пустое сердце бьется ровно,
В руке не дрогнул пистолет.
И что за диво?… издалека,
Подобный сотням беглецов,
На ловлю счастья и чинов
Заброшен к нам по воле рока;
Смеясь, он дерзко презирал
Земли чужой язык и нравы;
Не мог щадить он нашей славы;
Не мог понять в сей миг кровавый,
На что он руку поднимал!..

Рубен Николаевич Симонов (20 марта 1899, Москва — 5 декабря 1968, там же) — российский актер и режиссер; народный артист СССР (1946), лауреат Ленинской и Государственных премий СССР; один из самых ярких талантов отечественной сцены.

В течение тридцати лет Рубен Симонов был главным режиссером Вахтанговского театра (1938-1968) — именно ему вахтанговцы обязаны всеми своими успехами 1940-1960-х гг. На его счету более пятидесяти постановок, множество комедийных, драматических и героических ролей; он создал целый ряд театральных студий и как режиссер и профессор Высшего театрального училища им. Щукина воспитал не одно поколение актеров.

http://yandex.ru

Цитаты Судьбы II

ЦИТАТЫ СУДЬБЫ II

цитаты о судьбе

Судьба — это обещание, что жизнь — это не случайная череда трагедий и бессмысленных комедий. Судьба заявляет, что наша жизнь на самом деле настолько значима, настолько необходима, что наши истории написаны богами и богинями, самими небесами. Мы можем лишь мельком увидеть нашу судьбу, намекаемую звездами или складками наших рук; но даже этот проблеск свидетельствует о нашем контракте со вселенной, что мы играем в великом колесе жизни, смерти и возрождения.

SY MONTGOMERY

---

Только дурак, застрявший в своей глупости, может думать
Он может крутить колесо, на котором крутится.

T. S. ELIOT

---

Наша судьба определяется первым вдохом, который мы делаем. Буквально мы вдыхаем нашу судьбу, смесь ци, присутствующую в данный момент.

ELIZABETH MORAN

Полное руководство для идиотов по фен-шуй

---

Как легко это, когда судьба оказывается доброй,
С широко раскинутыми парусами, чтобы идти по ветру;
Но те, кто выдерживают сильные штормы, уходят,
Должен быть одновременно решительным и умелым.

ДЖОН ДРАЙДЕН

---

Судьба не всегда неудача … Судьба может быть благословением. Например, судьба может выколоть вам глаз женщина, в которую вам суждено полюбить.

КАРИН ГУДВИН

---

Каждый священный акцент несет вечный вес,
И каждое безвозвратное слово — судьба.

ALEXANDER POPE

---

Ибо Провидение есть та самая божественная причина, которая все устраивает и опирается на верховного распорядителя всего; в то время как Судьба — это порядок, который является частью всех изменчивых вещей и посредством которого Провидение связывает все вещи вместе в их собственном порядке.Провидение охватывает все вещи одинаково, какими бы разными они ни были, даже какими бы бесконечными они ни были: когда они соотносятся с их собственными местами, формами и временами, Судьба приводит их в упорядоченное движение; так что это развитие временного порядка, объединенного в разуме разума Бога, есть Провидение. Действие этого единого развития во времени называется Судьбой. Они разные, но одно зависит от другого. Ибо этот порядок, которым управляет Судьба, исходит из прямоты Провидения.Точно так же, как когда ремесленник воспринимает в своем уме форму предмета, который он хотел бы сделать, он приводит в движение свою рабочую силу и переносит во времени то, что он видел непосредственно и читал в своем уме. Таким образом, Промыслом Бог распоряжается всем, что должно быть сделано, каждая вещь сама по себе и неизменна; в то время как те же самые вещи, которые устроил Провидение, во многом и во времени совершаются Судьбой. Таким образом, действует ли Судьба с помощью божественных духов, которые служат Провидению, или она действует с помощью души, или всей природы, или движений звезд на небе, или сил ангелов, или разностороннее мастерство других духов, независимо от того, связано ли судьба каким-либо из них или всеми из них, одно можно сказать наверняка, а именно, что Провидение — это единственная неизменная прямая сила, которая придает форму всему, что должно произойти, в то время как Судьба — это изменяющиеся узы, временный порядок вещей, которые должны произойти по прямому распоряжению Бога.

KAREN LOUISE JOLLY

---

Несомненно, ни один человек не может без удивления задуматься о превратностях человеческой жизни, возникающих по причинам в высшей степени случайным и пустяковым: если вы проследите необходимое сцепление человеческих событий совсем немного назад, вы Возможно, он обнаружит, что вход человека в дверь или выход из нее был средством окраски страданием или счастьем оставшейся части его жизни.

FULKE GREVILLE

---

Судьба никогда не смеется над человеком, когда он тоже находится в настроении смеяться.Он всегда ловит самый неподходящий момент для веселья.

АНОНИМНЫЙ

Гарвардский адвокат , 26 сентября 1884 г.

---

Замечательно, чудесно, но снова меч судьбы отрезает голову гидре случая.

ROBERTO BOLAO

---

Судьба смеется над вероятностями.

EDWARD BULWER LYTTON

---

Иногда судьба похожа на небольшую песчаную бурю, которая все время меняет направление. Вы меняете направление, но вас преследует песчаная буря. Вы снова поворачиваетесь, но шторм утихает. Снова и снова вы разыгрываете это, как зловещий танец со смертью перед рассветом. Почему? Потому что эта буря — это не то, что налетело издалека, и это не имеет к вам никакого отношения. Этот шторм — это ты. Что-то внутри вас. Итак, все, что вы можете сделать, это поддаться этому, шагнуть прямо в шторм, закрыть глаза и заткнуть уши, чтобы песок не попал внутрь, и пройти через него, шаг за шагом. Там нет ни солнца, ни луны, ни направления, ни чувства времени.Просто мелкий белый песок, клубящийся в небе, как измельченные кости.

HARUKI MURAKAMI

---

На мой взгляд, судьба подобна интеллекту, красоте или лимфоцитам типа z + — у некоторых людей их больше, чем у других. Я, например, страдаю от недостатка; Я продавец в книжном магазине, чья жизнь лишена сложностей и собственной сюжетной линии.

НИКОЛАС ДИКНЕР

---

Нет доспехов против судьбы.

ДЖЕЙМС ШИРЛИ

Конфликт Аякса и Улисса

---

А судьба? Никто из живых не избежал этого,
ни храбр, ни трус, говорю вам —
он рождается с нами в тот день, когда мы родились.

HOMER

---

Несмотря на всю жестокость и невзгоды нашего мира, мы не просто пленники судьбы. Наши действия имеют значение и могут повернуть историю в сторону справедливости.

БАРАК ОБАМА

Нобелевская лекция, 10 декабря 2009 г.

---

Слава и осуждение, с привязью,
Судьбой всегда связаны вместе.

JONATHAN SWIFT

---

Вера в судьбу, вероятно, всегда возникала отчасти из-за восхищений и ужасов рассказывания историй.Мы должны осознать — научиться — что в жизни мы не читатели, а авторы наших собственных повествований.

MARGARET VISSER

---

Уловка-22 — либо все основано на судьбе, либо ничего.

RHONDA BRITTEN

Измените свою жизнь за 30 дней

---

Когда к пониманию судьбы подходят более впечатляющие примеры, такие как парализованная женщина, опасность заключается в страхе и отвращении, которые эти примеры провоцируют.Судьба кажется жестокой, безразличной и удивительно избирательной, как если бы только очень немногие были выбраны, чтобы нести ужасное бремя судьбы, примеры для остальных из нас, предупреждающие о том, что может случиться. Но, конечно, это абсурд. Всем нам суждено, и порой абсолютная невероятность случайных приключений, которые серьезно или тривиально меняют нашу жизнь, заставляет нас задуматься о том, кто мы такие. Если бы я не оставался в офисе дольше обычного, я бы не встретил этого человека, который изменил мою жизнь. Если бы поезд не опоздал, я бы смог воспользоваться этой возможностью, которая радикально улучшила бы мое состояние.От случайных встреч до удач, лотерейных билетов, призыва в армию, цвета наших глаз и места в самолете — мы попадаем в ситуации и события, совершенно не зависящие от нашего контроля или даже нашего понимания. Не имеет значения, верим ли мы в божественное провидение или в чистую случайность природы, дело в том, что такие важные влияния в нашей жизни полностью находятся вне нашего понимания или контроля, и именно потому, что такие чрезвычайно важные обстоятельства не могут быть поняты в реальной жизни. обычный способ, которым мы вынуждены задаваться вопросом: а как мы вообще думаем о судьбе? Что лучше — просто признать бесполезность такого вопроса и, следовательно, развить психологическое отношение, которое поможет нам полностью избежать его рассмотрения, или же более честно взглянуть на неискоренившуюся правду о нашей судьбе и попытаться найти способ задуматься над ней?

МАЙКЛ ГЕЛВЕН

---

Что Библия говорит о судьбе?

Иеремия 29:11 ESV / 200 благодарностей Полезный Не полезно

Потому что я знаю планы, которые у меня есть для вас, говорит Господь, планы на благо, а не на зло, чтобы дать вам будущее и надежду.

Притчи 16: 9 ESV / 119 благодарностей Полезный Не полезно

Сердце человека планирует свой путь, но Господь устанавливает его шаги.

Ефесянам 2:10 ESV / 69 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо мы — Его творение, созданное во Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог заранее приготовил, чтобы мы ходили в них.

Иеремия 1: 5 ESV / 63 благодарности Полезный Не полезно

«Прежде чем я сформировал вас в утробе, я знал вас, и прежде чем вы родились, я освятил вас; Я назначил тебя пророком для народов ».

Экклезиаст 6:10 ESV / 52 благодарности Полезный Не полезно

Все, что произошло, уже названо, и известно, что такое человек, и что он не может спорить с кем-то более сильным, чем он.

Марка 13: 32-37 ESV / 43 благодарности Полезный Не полезно

«Но насчет того дня или того часа никто не знает, ни ангелы на небесах, ни Сын, но только Отец. Будь начеку, не спи. Ведь вы не знаете, когда придет время. Это похоже на человека, отправляющегося в путешествие, когда он выходит из дома и поручает своим слугам, каждый из которых выполняет свою работу, и приказывает привратнику бодрствовать. Поэтому бодрствуйте — ведь вы не знаете, когда придет хозяин дома, вечером, или в полночь, или когда пропоет петух, или утром, — иначе он придет внезапно и застает вас спящими….

Ефесянам 1:11 ESV / 41 благодарность Полезный Не полезно

В нем мы получили наследство, будучи предопределены согласно замыслу Того, Кто делает все согласно совету своей воли,

Ефесянам 1: 4-5 ESV / 40 благодарностей Полезный Не полезно

Так же, как он избрал нас в Нем до основания мира, чтобы мы были святыми и непорочными перед ним.В любви он предопределил нас для усыновления как сыновей через Иисуса Христа, согласно цели своей воли,

Римлянам 8:28 ESV / 36 благодарностей Полезный Не полезно

И мы знаем, что для тех, кто любит Бога, все работает во благо, для тех, кто призван согласно Его замыслу.

Римлянам 8:29 ESV / 29 благодарностей Полезный Не полезно

Тем, кого он знал заранее, он предопределил сообразоваться с образом своего Сына, чтобы он мог быть первенцем среди многих братьев.

Псалом 23: 4-6 ESV / 27 благодарностей Полезный Не полезно

Даже если я пойду через долину тени смерти, я не убоюсь зла, потому что ты со мной; твой жезл и твой посох утешают меня. Вы готовите стол передо мной в присутствии моих врагов; вы смазываете мою голову маслом; моя чашка переполняется. Конечно, доброта и милосердие будут сопровождать меня во все дни моей жизни, и я буду жить в доме Господнем вовеки.

Колоссянам 2: 8 ESV / 21 благодарность Полезный Не полезно

Проследите, чтобы никто не взял вас в плен философией и пустым обманом, в соответствии с человеческими традициями, в соответствии с элементарными духами мира, а не в соответствии с Христом.

Иоанна 21: 19-22 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

(Это он сказал, чтобы показать, какой смертью он должен был прославить Бога. Сказав это, он сказал ему: «Следуй за мной». Петр обернулся и увидел ученика, которого любил Иисус, следовавшего за ними, того, кто возлежал за столом рядом с ним и сказал: «Господи, кто это собирается предать Тебя?» Увидев его, Петр сказал Иисусу: «Господи, а как насчет этого человека?» Иисус сказал ему: «Если я хочу, чтобы он оставался, пока Я не приду, что тебе до того? Следуй за мной!»

Иоанна 8:32 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

И вы познаете правду, и правда освободит вас.”

Евреям 9:27 ESV / 17 благодарностей Полезный Не полезно

И так же, как положено человеку однажды умереть, а затем наступит суд,

Луки 21: 34-36 ESV / 17 благодарностей Полезный Не полезно

«Но следите за собой, чтобы ваши сердца не были отягощены распутством, пьянством и заботами этой жизни, и тот день не наступил на вас внезапно, как ловушка.Ибо он постигнет всех, живущих на лице всей земли. Но все время бодрствуйте, молясь, чтобы у вас была сила избежать всего этого, что должно произойти, и предстать перед Сыном Человеческим ».

Иоанна 3: 16-18 ESV / 16 благодарностей Полезный Не полезно

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.Ибо Бог послал своего Сына в мир не для того, чтобы осудить мир, но для того, чтобы мир мог быть спасен через него. Тот, кто верит в него, не осужден, но тот, кто не верит, уже осужден, потому что он не поверил во имя Единственного Сына Божьего.

1 Иоанна 4: 1 ESV / 15 благодарностей Полезный Не полезно

Возлюбленные, не всякому духу верьте, но испытывайте духов, чтобы увидеть, от Бога ли они, ибо в мир появилось много лжепророков.

2 Петра 3: 7 ESV / 15 благодарностей Полезный Не полезно

Но тем же самым словом небеса и земля, которые существуют сейчас, сохраняются для огня, сохраняются до дня суда и уничтожения нечестивых.

Римлянам 10:13 ESV / 15 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо «всякий, кто призывает имя Господа, будет спасен. ”

Псалом 37: 4 ESV / 15 благодарностей Полезный Не полезно

Наслаждайтесь Господом, и Он исполнит желания вашего сердца.

2 Петра 3:10 ESV / 14 благодарностей Полезный Не полезно

Но день Господень придет, как разбойник, и тогда небеса с ревом исчезнут, и небесные тела будут сожжены и растворены, и земля и дела, совершаемые на ней, будут разоблачены.

1 Тимофею 2: 4 ESV / 14 благодарностей Полезный Не полезно

Который желает, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины.

Откровение 2: 1-29 ESV / 13 благодарностей Полезный Не полезно

«Ангелу церкви в Ефесе напиши:« Слова того, кто держит семь звезд в правой руке, кто ходит среди семи золотых светильников.«Я знаю ваши дела, ваш труд и вашу терпеливую выдержку, а также то, что вы не можете терпеть злых людей, но испытывали тех, кто называет себя апостолами, а не ими, и находят их ложными. Я знаю, что вы терпите и терпите ради моего имени, и вы не утомились. Но я имею против вас то, что вы отказались от той любви, которую имели вначале. Итак помните, откуда вы упали; покайтесь и делайте то, что делали вначале. Если нет, я приду к вам и сниму ваш светильник с его места, если вы не покаетесь….

Иоанна 6:47 ESV / 13 благодарностей Полезный Не полезно

Истинно, истинно говорю вам, всякий верующий имеет жизнь вечную.

Матфея 25: 14-30 ESV / 13 благодарностей Полезный Не полезно

«Ибо это будет похоже на человека, отправляющегося в путь, который призвал своих слуг и доверил им свое имущество. Одному он дал пять талантов, другому два, другому по одному, каждому по способностям.Потом он ушел. Получивший пять талантов тотчас пошел и торговал с ними, и заработал еще пять талантов. Так и Имеющий два таланта заработал еще два таланта. Но тот, кто получил один талант, пошел и закопал землю и спрятал деньги своего господина. …

1 Иоанна 3: 2 ESV / 11 благодарностей Полезный Не полезно

Возлюбленные, мы теперь дети Божьи, и то, чем мы будем, еще не явилось; но мы знаем, что когда он появится, мы будем похожи на него, потому что увидим его таким, какой он есть.

Деяния 2:27 ESV / 11 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо ты не оставишь мою душу Аиду и не позволишь своему Святому увидеть тление.

Иоанна 5:24 ESV / 11 благодарностей Полезный Не полезно

Истинно, истинно говорю вам, всякий, кто слышит мое слово и верит тому, кто послал меня, имеет жизнь вечную. Он не приходит на суд, но перешел из смерти в жизнь.

Галатам 1: 8-9 ESV / 10 благодарностей Полезный Не полезно

Но даже если мы или ангел с неба проповедуем вам Евангелие, противоречащее тому, которое мы проповедовали вам, пусть он будет проклят. Как мы уже говорили ранее, теперь я повторяю еще раз: если кто проповедует вам Евангелие, противоречащее тому, которое вы получили, да будет проклят он.

1 Коринфянам 15:22 ESV / 10 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.

Деяния 2:38 ESV / 10 благодарностей Полезный Не полезно

И Петр сказал им: «Покайтесь и креститесь каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения ваших грехов, и вы получите дар Святого Духа.

1 Иоанна 2:17 ESV / 9 благодарностей Полезный Не полезно

И мир уходит вместе со своими желаниями, но всякий, кто исполняет волю Бога, пребывает вечно.

1 Фессалоникийцам 4:17 ESV / 9 благодарностей Полезный Не полезно

Тогда мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда будем с Господом.

Притчи 21: 1 ESV / 9 благодарностей Полезный Не полезно

Сердце царя — поток воды в руке Господа; он поворачивает его, куда хочет.

1 Фессалоникийцам 4:16 ESV / 8 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо Сам Господь сойдет с небес с криком повеления, с голосом архангела и со звуком трубы Божьей. И мертвые во Христе воскреснут первыми.

1 Коринфянам 15:51 ESV / 8 благодарностей Полезный Не полезно

Вот! Рассказываю тебе тайну.Мы не все уснем, но все мы изменимся,

1 Коринфянам 7: 7-40 ESV / 8 благодарностей Полезный Не полезно

Желаю, чтобы все было так, как я. Но у каждого есть свой дар от Бога, один от одного и один от другого. Незамужним и вдовам я говорю, что им хорошо оставаться холостыми, как я. Но если они не могут проявлять самообладание, им следует жениться. Ибо лучше жениться, чем гореть страстью.Женатым я даю это поручение (не я, а Господь): жена не должна разлучаться со своим мужем (но если она это делает, она должна оставаться незамужней или примириться со своим мужем), а муж не должен разводиться со своим мужем. жена. …

Матфея 24: 1-51 ESV / 8 благодарностей Полезный Не полезно

Иисус вышел из храма и собирался уходить, когда его ученики подошли, чтобы указать ему на постройки храма.Но он ответил им: «Вы все это видите, не так ли? Истинно говорю вам, что здесь не останется камня на камне, который не был бы брошен ». Когда он сидел на Елеонской горе, ученики подошли к нему наедине и сказали: «Скажи нам, когда это будет и что будет знаком твоего прихода и конца века?» И Иисус ответил им: «Смотрите, чтобы никто не сбил вас с пути. Ибо многие придут во имя Мое, говоря: «Я Христос», и многих собьют с пути. …

2 Петра 3: 9 ESV / 7 благодарностей Полезный Не полезно

Господь не замедляет выполнять Свое обещание, как некоторые считают медлительностью, но терпелив по отношению к вам, не желая, чтобы кто-нибудь погиб, но чтобы все достигли покаяния.

Даниил 4:35 ESV / 7 благодарностей Полезный Не полезно

Все жители земли считаются ничем, и он поступает по своей воле среди воинства небесного и среди жителей земли; и никто не может остановить его руку или сказать ему: «Что ты сделал?»

Плач 3:39 ESV / 7 благодарностей Полезный Не полезно

Почему живой человек должен жаловаться на наказание за свои грехи?

Исайя 55:11 ESV / 7 благодарностей Полезный Не полезно

Так будет слово мое исходящее из уст моих; он не вернется ко мне с пустыми руками, но выполнит то, что я задумал, и добьется успеха в том, ради чего я его послал.

Экклезиаст 9:11 ESV / 7 благодарностей Полезный Не полезно

Снова я увидел, что под солнцем гонка — не для быстрых, ни битва для сильных, ни хлеб для мудрых, ни богатство для умных, ни милость для знающих, но время и случай случаются со всеми ними.

Евреям 11: 6 ESV / 6 благодарностей Полезный Не полезно

А без веры угодить ему невозможно, ибо всякий, кто хочет приблизиться к Богу, должен верить, что он существует и что он вознаграждает тех, кто ищет его.

Евреям 11: 1 ESV / 6 благодарностей Полезный Не полезно

Теперь вера — это уверенность в том, на что надеются, уверенность в невидимом.

Деяния 1:11 ESV / 6 благодарностей Полезный Не полезно

И сказал: «Жители Галилеи, почему вы стоите и смотрите на небо? Этот Иисус, который был взят от вас на небеса, придет таким же образом, каким вы видели Его восходящим на небо.”

Иоанна 3:16 ESV / 6 благодарностей Полезный Не полезно

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

1 Тимофею 6:11 ESV / 5 благодарностей Полезный Не полезно

Но что до тебя, о человек Божий, беги от всего этого. Стремитесь к праведности, благочестию, вере, любви, стойкости, кротости.

Псалом 138: 1-24 ESV / 5 благодарностей Полезный Не полезно

Хормейстеру. Псалом Давида. О Господи, ты искал меня и узнал меня! Вы знаете, когда я сажусь и когда встаю; вы видите мои мысли издалека. Вы ищите мой путь и то, что я лежу, и знакомы со всеми моими путями. Еще до того, как слово было у меня на языке, вот, Господи, ты знаешь его полностью. Ты прижимаешь меня сзади и впереди и возлагаешь на меня руку….

Откровение 1: 1-20 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно

Откровение Иисуса Христа, которое Бог дал ему, чтобы показать своим слугам то, что должно скоро произойти. Он сделал это известным, послав своего ангела своему слуге Иоанну, который засвидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа даже обо всем, что он видел. Блажен тот, кто читает вслух слова этого пророчества, и блаженны те, кто слышит и соблюдает написанное в нем, ибо время близко.Иоанна семи церквям, находящимся в Азии: благодать вам и мир от Того, Кто есть, и Кто был и грядет, и от семи духов, которые пребывают перед престолом его, и от Иисуса Христа, верного свидетеля, первенца мертвых и правитель царей на земле. Тому, кто любит нас и Своей кровью освободил от наших грехов …

Иакова 4: 2 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно

Вы желаете и не имеете, поэтому вы убиваете.Вы жаждете и не можете получить, поэтому вы ссоритесь и ссоритесь. У вас нет, потому что вы не просите.

Иакова 1: 6 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно

Но пусть он просит с верой, не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, которую поднимает и развевает ветер.

Евреям 11:13 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно

Все они умерли с верой, не получив обещанного, но увидев их и приветствуя их издалека, и признав, что они были пришельцами и изгнанниками на земле.

Матфея 15:28 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно

Тогда Иисус ответил ей: «О женщина, велика твоя вера! Будь это сделано для тебя, как ты хочешь ». И ее дочь мгновенно исцелилась.

Матфея 6:10 ESV / 4 благодарности Полезный Не полезно

Твое царство пришло, твоя воля исполнится на земле, как на небе.

1 Иоанна 5: 4 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Потому что каждый, рожденный от Бога, побеждает мир. И это победа, победившая мир — наша вера.

1 Коринфянам 2: 5 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Дабы ваша вера не покоилась на мудрости человеческой, но на силе Божьей.

Римлянам 10: 9 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Потому что, если вы исповедуете своими устами, что Иисус есть Господь, и верите в свое сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены.

Деяния 4:12 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

И нет спасения ни в ком другом, ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым мы должны были бы спастись.”

Иоанна 16:33 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Я сказал вам это, чтобы вы имели мир во мне. В мире вас ждут невзгоды. Но мужайтесь; Я победил мир ».

Иоанна 14: 6 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня.

Иоанна 11: 25-26 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Иисус сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь. Всякий, кто верит в меня, хоть и умрет, но будет жить, и всякий, кто живет и верит в меня, никогда не умрет. Вы верите в это? »

Иоанна 5: 28-29 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Не удивляйтесь этому, ибо наступает час, когда все, находящиеся в гробницах, услышат его голос и выйдут, те, кто сделал добро для воскресения жизни, и те, кто сделал зло для воскресения судного.

Иоанна 3:36 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Всякий верующий в Сына имеет жизнь вечную; кто не повинуется Сыну, не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

Иоанна 3:18 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Тот, кто верит в него, не осужден, но тот, кто не верит, уже осужден, потому что он не поверил во имя Единственного Сына Божьего.

Марка 16:16 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Всякий, кто верует и крестится, будет спасен, а кто не верит, будет осужден.

Марка 11:24 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Поэтому я говорю вам: что бы вы ни попросили в молитве, верьте, что вы получили это, и это будет ваше.

Марка 10:52 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Иисус сказал ему: «Иди своей дорогой; ваша вера сделала вас здоровым ». И тут же он прозрел и последовал за ним по дороге.

Матфея 16:27 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Ибо Сын Человеческий придет со своими ангелами во славе своего Отца, и тогда он воздаст каждому человеку за то, что он сделал.

Матфея 1: 18-25 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Так произошло рождение Иисуса Христа. Когда его мать Мария была обручена с Иосифом, до того, как они сошлись вместе, было обнаружено, что она была беременна от Святого Духа. И ее муж Иосиф, будучи справедливым человеком и не желая ее опозорить, решил тихо развестись с ней. Но когда он размышлял над этим, вот, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: «Иосиф, сын Давидов, не бойся взять Марию в жены, ибо все, что зачато в ней, исходит от Святой Дух. Она родит сына, и ты назовешь его Иисусом, потому что он спасет свой народ от их грехов ». Все это произошло, чтобы исполнить то, что Господь сказал через пророка: …

Псалом 23: 1-6 ESV / 3 благодарности Полезный Не полезно

Псалом Давида. Господь мой пастырь; Я не захочу. Он заставляет меня лечь на зеленые пастбища. Он ведет меня к тихой воде. Он восстанавливает мою душу. Он ведет меня стезями правды ради своего имени.Даже если я пойду через долину тени смерти, я не убоюсь зла, потому что ты со мной; твой жезл и твой посох утешают меня. Вы готовите стол передо мной в присутствии моих врагов; вы смазываете мою голову маслом; моя чашка переполняется. …

1 Иоанна 5:13 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Я пишу это вам, верующим в имя Сына Божьего, чтобы вы знали, что имеете жизнь вечную.

Евреям 11: 1-40 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Теперь вера — это уверенность в том, на что надеются, уверенность в невидимом. Этим люди древности заслужили свою похвалу. Верой мы понимаем, что вселенная была создана словом Божьим, поэтому видимое не было создано из видимого. Верой Авель принес Богу более приемлемую жертву, чем Каин, благодаря чему он был признан праведником, и Бог похвалил его, приняв его дары.И через свою веру, хотя он умер, он все еще говорит. Верой был взят Енох, чтобы он не увидел смерти, и его не нашли, потому что Бог взял его. Перед тем, как его схватили, его хвалили за то, что он угодил Богу. …

1 Фессалоникийцам 5: 19-22 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Не угашайте Духа. Не пренебрегайте пророчествами, но все проверяйте; крепко держись за хорошее. Воздерживайтесь от всякого зла.

1 Фессалоникийцам 5: 16-18 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, благодарите при любых обстоятельствах; ибо это воля Божья во Христе Иисусе для вас.

1 Фессалоникийцам 4: 13-17 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Но мы не хотим, чтобы вы, братья, не знали тех, кто спит, чтобы вы не горевали, как другие, у которых нет надежды. Поскольку мы верим, что Иисус умер и воскрес, даже в этом случае через Иисуса Бог приведет с Ним уснувших. Для этого мы объявляем вам словом от Господа, что мы, живые, оставшиеся до пришествия Господа, не будем опережать уснувших. Ибо Сам Господь сойдет с небес с криком повеления, с голосом архангела и со звуком трубы Божьей. И мертвые во Христе воскреснут первыми. Тогда мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда будем с Господом.

Филиппийцам 3: 18-19 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Многие, о которых я часто говорил вам, а теперь говорю вам даже со слезами, ходят как враги креста Христова. Их конец — разрушение, их бог — их чрево, и они хвалятся своим стыдом, а умы сосредоточены на земных вещах.

Ефесянам 2: 8-9 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Ибо благодатью вы спасены через веру.И это не твое дело; это дар Божий, а не результат дел, так что никто не может хвалиться.

К Галатам 2:20 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Я был распят со Христом. Уже не я живу, а живет во мне Христос. И жизнь, которую я сейчас живу во плоти, я живу верой в Сына Божьего, который возлюбил меня и отдал Себя за меня.

2 Коринфянам 5: 7 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Ибо мы ходим верою, а не видением.

1 Коринфянам 16:13 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Бодрствуйте, стойте в вере, действуйте как мужчины, будьте сильны.

1 Коринфянам 13: 2 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

И если у меня есть пророческие силы, и я понимаю все тайны и все знания, и если у меня есть вся вера, чтобы свернуть горы, но не имею любви, я ничто.

1 Коринфянам 4: 5 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Поэтому не произносите приговор до времени, до пришествия Господа, Который осветит то, что ныне скрыто во тьме, и раскроет намерения сердца. Тогда каждый получит свою похвалу от Бога.

1 Коринфянам 2: 7-9 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Но мы передаем тайную и скрытую мудрость Бога, которую Бог установил перед веками для нашей славы.Никто из правителей этого века не понимал этого, потому что, если бы они знали, они не распяли бы Господа славы. Но, как написано: «То, что не видело ни глаз, ни ухо не слышало, ни вообразило сердце человеческое, что Бог приготовил для любящих Его» —

Римлянам 15:13 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Пусть Бог надежды наполнит вас всей радостью и миром в вере, чтобы силой Святого Духа вы могли изобиловать надеждой.

Римлянам 14: 1 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Что касается слабого в вере, приветствуйте его, но не ссорьтесь из-за мнений.

Римлянам 10:17 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Итак, вера происходит от слышания, а слышание от слова Христа.

Римлянам 6:23 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Римлянам 1:17 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Ибо в нем открывается правда Божия от веры за веру, как написано: «Праведник верою жив будет».

Деяния 17: 10-11 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Братья немедленно отправили Павла и Силу ночью в Верию, а по прибытии вошли в еврейскую синагогу.Эти евреи были более благородными, чем те, что в Фессалониках; они приняли слово со всем рвением, ежедневно исследуя Священное Писание, чтобы увидеть, так ли это.

Деяния 16: 30-31 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Затем он вывел их и сказал: «Господа, что мне делать, чтобы спастись?» И они сказали: «Веруйте в Господа Иисуса, и вы будете спасены, вы и ваша семья».

Иоанна 11:40 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Иисус сказал ей: «Разве Я не говорил тебе, что если ты поверишь, то увидишь славу Божью?»

Иоанна 6:35 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Иисус сказал им: «Я хлеб жизни; всякий, кто приходит ко мне, не будет голодать, и всякий, кто верит в меня, никогда не будет жаждать.

Иоанна 3: 16-17 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единственного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо Бог послал своего Сына в мир не для того, чтобы осудить мир, но для того, чтобы мир мог быть спасен через него.

Иоанна 1:12 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Но всем, кто принял его, кто поверил в его имя, он дал право стать детьми Божьими,

Матфея 21: 21-22 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

И Иисус ответил им: «Истинно говорю вам: если вы имеете веру и не сомневаетесь, вы не только сделаете то, что было сделано со смоковницей, но даже если вы скажете этой горе:« Вознеситесь и брошен в море », это случится.И что бы вы ни попросили в молитве, вы получите, если будете иметь веру ».

Матфея 17:20 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Он сказал им: «Из-за вашей маленькой веры. Поистине, говорю вам, если вы верите, как горчичное зерно, вы скажете этой горе: «Двигайтесь отсюда туда», и она сдвинется, и для вас не будет ничего невозможного ».

Экклезиаст 12: 7 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

И прах возвращается на землю в прежнем виде, и дух возвращается к Богу, Который его дал.

Экклезиаст 9: 2 ESV / 2 благодарности Полезный Не полезно

Это одинаково для всех, поскольку одно и то же событие происходит с праведником и нечестивым, с добром и злом, с чистым и нечистым, с тем, кто приносит жертву, и с тем, кто не приносит жертв. Каков добрый, так и грешник, и клянущийся подобен уклоняющемуся от клятвы.

В чем разница между судьбой и судьбой? (Не запутайте их!) ⋆ LonerWolf

Вы живете своей судьбой или создаете свою судьбу?

Судьба и судьба — термины, которые обычно используются как синонимы в разговорах.Мы слышим, как люди говорят: «Он встретил свою судьбу» и «Должно быть, это ее судьба» — но задумывались ли вы когда-нибудь о фактических различиях между судьбой и судьбой?

Если вы хотите узнать, по какому пути вы идете, я хочу помочь вам найти четкий ответ к концу этой статьи.

Что такое судьба?

«Судьба» происходит от латинского слова Fatum , означающего «сказанное». Поэтому на протяжении веков судьба стала ассоциироваться с тем, что было предопределено для нашей жизни. Судьба основана на представлении о том, что во Вселенной существует естественный порядок, который нельзя изменить, как бы мы ни старались. Древние греки и римляне даже считали, что три богини по имени Клото, Лахезис и Атропос (или «Три судьбы») должны определять окончательный жизненный путь человека.

В целом, судьба имеет довольно негативный оттенок. Например, люди, пережившие несчастья, часто склонны считать, что причиной является судьба. Пессимистические термины, такие как «запечатать свою судьбу» и «судьба хуже смерти», предполагают, что судьба является чем-то нежелательным и негативным.

В духовном плане судьба — это то, что происходит, когда мы игнорируем свое жизненное призвание и не работаем активно, чтобы воссоединиться с нашей душой или Истинной Природой. Когда мы оставляем свою жизнь на произвол судьбы, мы, по сути, передаем власть другим людям и внешним обстоятельствам. Когда мы не прикладываем никаких усилий к сознательному изменению и развитию, происходит судьба.

Что такое судьба?

У судьбы гораздо больше позитивных коннотаций, чем у судьбы. Произведенное от латинского слова Destinare , судьба означает «то, что было твердо установлено.«Хотя это определение также относится к идее предопределенных событий, судьба — это то, что мы можем активно формировать и изменять. В отличие от судьбы, в есть элемент выбора в судьбе. Такие качества, как храбрость, сострадание, сила воли и терпение, могут помочь изменить вашу судьбу.

Духовно судьба тесно связана с нашим окончательным жизненным путем. Когда мы решаем сделать шаг вперед и взять на себя ответственность за свою жизнь, тогда мы активно формируем свою судьбу вместо того, чтобы оставлять свою жизнь на произвол судьбы. Выполнение нашей судьбы включает в себя сознательное развитие связи с нашим самым глубоким внутренним «я» и взросление на эмоциональном, ментальном и духовном уровне.

В чем разница между судьбой и судьбой? (Суммировано)

Судьба — это то, что вы не можете изменить. Судьба — это то, что вы должны делать. Судьба — это то, что случается, когда вы не берете на себя ответственность за свою жизнь, а судьба — это то, что случается, когда вы стремитесь расти, учиться и рисковать.Быть «предназначенным к величию» можно только благодаря активным и осознанным решениям. Но судьба — это то, что случается, когда вы позволяете другим людям и внешним обстоятельствам диктовать вашу жизнь.

---

Электронная книга «Процесс духовного пробуждения»:

Откройте для себя глубокие идеи и практики, которые помогут вам достичь глубоких уровней любви и свободы. Исследуйте возвращение души, работу с тенью и многое другое. Начните свое путешествие по духовному пробуждению прямо сейчас!

---

Есть ли у нас контроль?

Судьбу и судьбу можно рассматривать как две стороны одной медали: обе предопределены. Но важно помнить, что в жизни есть бесконечные возможности. Выполнение своей судьбы означает сознательное направление потока нашей жизни в определенном направлении. Хотя субъективно (для эго) это означает, что у нас есть контроль и выбор, объективно нет такой вещи, как контроль или выбор, потому что концепции «я» и «вы» не существуют (кроме как в уме).

Итак, ответ на вопрос «есть ли у нас контроль» парадоксален: у нас есть и , у нас нет контроля.Однако, пока мы все еще действуем на уровне самоощущения (эго), жизненно важно, чтобы мы активно работали, чтобы действовать и брать на себя ответственность за свою судьбу.

Как исполнить свою судьбу

Пока вы сознательно стремитесь учиться, расти и духовно развиваться, вы исполняете свое предназначение. Однако, если вы хотите реализовать свой наивысший потенциал, вам могут пригодиться следующие советы:

• Развивайте самопонимание. Существует так много бесплатных ресурсов (включая этот веб-сайт), которые помогут вам понять, кто вы лучше. Наш раздел бесплатных тестов — отличное место для начала.
• Узнайте, чем вы увлечены. Что поджигает вашу душу? Что вас волнует и волнует? Чем вы восхищаетесь и чем глубоко любите заниматься? Убедитесь, что вы продолжаете делать то, что вам нравится.
• Окружите себя людьми, которые вас поддерживают. Критики и осуждающие люди часто вызывают у нас огромное количество неуверенности в себе.Иногда мы на самом деле прислушиваемся к этим неподдерживающим людям людям, которые говорят нам, как «жить своей жизнью», в результате чего мы выбираем неправильный жизненный путь. Определите в своей жизни людей, которые оказывают негативное влияние, и удалите их или уменьшите контакты. Ищите добрых, вдохновляющих и чутких друзей.
• Позвольте себе выйти из своей зоны комфорта. Часто самые большие изменения в жизни происходят, когда мы принимаем смелые решения. Иногда исполнить свою судьбу означает почувствовать себя немного неудобно или даже совершить ужасающий прыжок веры. В любом случае, прислушивайтесь к своей интуиции и при необходимости используйте логику.
• Определите ограничивающие убеждения. Когда мы верим своим мыслям, мы испытываем гнев, неуверенность, печаль, стыд и тревогу. Самый большой препятствие номер один, с которым сталкивается большинство людей, пытаясь осуществить свою судьбу, — это основные убеждения. Основные убеждения — это основные идеи, которые мы несем о себе, которым мы были приучены верить с рождения. Общие основные убеждения включают: «Я недостоин», «Я глуп», «Я плохой человек» и «Я не заслуживаю счастья.»Узнайте больше об основных убеждениях.
• Обратитесь за поддержкой к другим людям. Вам не нужно путешествовать в одиночку. Если вам нужно руководство, обратитесь за помощью к любимому человеку, консультанту или духовному учителю. Люди, которые прошли этот путь до вас, могут поделиться большой мудростью, которая принесет вам огромную пользу. Я люблю произносить простую молитву с просьбой о руководстве, когда мне нужна помощь. Молитва не обязательно должна быть религиозной — вы можете молиться Жизни, Вселенной, Духу, Тайне или тому, что вас волнует.
• Составьте список всех своих сильных сторон. Эта простая практика может помочь направить вашу энергию более рациональным и полезным образом.
• Помните, что неудачи — это нормально. Не бывает неудач, есть только возможности для обучения. Если что-то не получается, сделайте глубокий вдох и поймите, что иногда жизнь хочет, чтобы мы двигались в другом направлении.
• Создавайте цели. Цели — это четко определенные вехи, которые помогут вам организовать работу и расставить приоритеты в том, что для вас наиболее важно.
• Проявляйте к себе доброту. Чем больше любви и сострадания вы проявляете к себе, тем естественнее вы движетесь к своей конечной судьбе. Помните о негативных и критических мыслях и позволяйте им уйти, не привязываясь к ним.
• Будь собой. Никогда не было человека, похожего на вас, на лице этой планеты. Вместо того, чтобы подражать другим людям, исследуйте то, что вам кажется наиболее естественным. Слишком много людей подражают другим.Будь собой. Изучите свой собственный стиль. Наслаждайтесь покоем, который приходит с тем, что вам не нужно быть кем-то, кем вы не являетесь.
• Спросите себя: «Чего я больше всего хочу в жизни?» и направьте все свое внимание на достижение этой цели. Хотите свободы, душевного спокойствия, любви? Когда все сказано и сделано, все возвращается к желанию счастья. Однако помните, что погоня за счастьем на самом деле приносит страдания. Счастье нельзя найти ни в прошлом, ни в будущем: его можно найти только сейчас , в настоящий момент.Поэтому, чтобы уточнить вопрос, вы можете спросить себя: «Как я могу наслаждаться жизнью прямо сейчас, в настоящий момент?»

Помогла ли эта статья вам открыть разницу между судьбой и судьбой? Я надеюсь, что приведенные здесь советы вдохновили вас активно формировать свой жизненный путь, а не оставлять его на произвол судьбы.

Что ты думаешь о судьбе и судьбе?

Судьба, божественная воля и повествовательная концепция в гомеровских эпосах

• 1 Сборник литературных анализов, охватывающий выбор соответствующих взглядов и публикаций из (…)
• 2 Концепция «гомеровской судьбы» вызвала определенную путаницу, особенно среди известных (…)

1 На протяжении веков различные интерпретаторы Гомера предполагали существование борьбы между двумя конфликтующими силами, которые влияют как на ход конкретных событий, так и на развитие действий в Илиаде и Одиссее .1 Одной из этих сил является пресловутая сила. судьбы, 2 другой сила богов.Были предприняты многочисленные попытки объяснить отношения между этими силами в иерархических терминах. Однако все они потерпели неудачу по следующим причинам:

Ученые основывали свои интерпретации Гомера на собственных представлениях о судьбе и, таким образом, постулировали концепцию «гомеровской судьбы».

Интерпретации безоговорочно считали богов гомеровских эпосов более или менее всемогущими.

2Д Несмотря на расхождения во мнениях относительно того, какая сила на самом деле определила события, все прошлые интерпретации сходятся в двух основных моментах:

• • 3 В этом ключе Войт 1934 почти не оставляет места для независимых действий людей в Гомере.На основе (…)

  В каждом конкретном сценарии люди-участники могут считаться независимыми только в определенных пределах, если вообще могут быть 3

• • 4 Krause 1949, 10–52, считает µοῖρα в значительной степени подчиненным Зевсу; также Bianchi 1953, 36, descri (…)

  Противоречие между двумя, якобы совместно определяющими, силами, иерархия которых зависит от склонности переводчика 4, продолжает сохраняться и требует дальнейшего подробного объяснения.

• 5 Ср. например Эберхард 1923, 11: «Wir müssen hier die merkwürdige Tatsache feststellen, dass in Ilias (…)
• 6 Ср. Pötscher 1960, 24 с n. 73 и другие источники, в которых рассматривается «eine Lösung im Sinne eine (…)
• 7 Дается приблизительный обзор контекстов, в которых так называемые термины судьбы встречаются у Гомера (…)

3Это противоречие5 вполне может быть неразрешимым.6 Вместо этого рекомендуется другой подход: с одной стороны, нужно попытаться определить точное содержание так называемых терминов судьбы7 в гомеровских эпосах и сосредоточиться на реальных выражениях коннотаций. этими условиями; с другой стороны, природа и функция божественной силы в Илиаде и Odyssey должны быть исследованы подробно, но без постулирования всемогущества a priori . Таким образом, необходимо тщательно проанализировать мысли и идеи, фактически выраженные в гомеровских эпосах, чтобы реконструировать концепцию, фактически описанную Гомером.

• 8 ср. Schrade 1952, 128: «Die homerische Moira ist durchaus unerforschlich zuteilende Macht, gewalt (…)

4 От античности до современной науки «судьба» у Гомера всегда негласно постулировалась или подразумевалась в каждой школе и в каждой интерпретации.Так называемая «гомеровская судьба» наделена такой высшей властью8, что каждый может с удовольствием говорить о предопределенных последовательностях действий в каждом возможном случае. Таким образом, неизбежность грядущих событий не вызывает сомнений. Однако различные толкователи считают, что эта сила судьбы противопоставляется воле богов, божественной преднамеренности и действию, которые сами по себе являются силой, которую также часто называют всемогущей.

5 Следовательно, по крайней мере одна всемогущая сила всегда активна, предопределяя последовательность событий в краткосрочной, среднесрочной и долгосрочной перспективе.При обычно нераскрытых обстоятельствах могут возникать ситуации, в которых события формируются обеими этими всемогущими силами, иногда в совместной гармонии, иногда в непрозрачном диссонансе. Иерархический порядок их отношений обычно остается неясным в этих сценариях.

• 9 Snell 1928, 24 поэтому сравнивает действия, совершаемые так называемым «гомеровским человеком», с действиями (…)

6Эти всемогущие силы могут сотрудничать или конфликтовать, для людей последствия остаются почти такими же.Человеческое действие — это не реальное действие; их планы и действия либо предопределены, либо разбиты на части той или иной из этих всемогущих сил, которые могут выступать либо как сотрудничающие акторы, либо как злобные антагонисты. 9 Ограниченный ролью чисто виртуального агента, человек может просто подыгрывать в этом Схема, может участвовать в этой «игре» с заранее определенным исходом, может наблюдать, что происходит с самим собой.

• 10 Полное описание всех случаев употребления этих терминов и фраз см. В Sarischoulis 2008a, 27–128 (…)
• 11 Все переводы гомеровского текста в этой статье принадлежат мне.

7 Соответствует ли эта точка зрения фактическому изображению Гомера или она была сформирована интерпретаторами Гомера и, таким образом, отражает их понимание судьбы, может быть определено путем исследования так называемых гомеровских терминов судьбы (µοῖρα, µόρος, αἶσα, κήρ [κῆρες] ], πότµος, οἶτος) .10 Целью должно быть изучение контекстов, в которых используются эти термины и фразы, при одновременном рассмотрении ассоциаций, которые они несут в каждом случае.11

• 12 Об этимологическом происхождении µοῖρα и µόρος см .: Lejeune 1972, 119 a. 155; Палмер 1980, 225 (…)
• 13 Афродита спасает Александроса ( Il . 3.380–382), Гефеста Идайоса ( Il . 5.22–24), Посейдона Энейаса ( Il (…)

8 Начнем с того, что глагольные формы οµµορε и εἵµαρτο, этимологически связанные с µοῖρα и µόρο express, 12 выражают концепцию получения чего-либо как выделенную долю определенного жизненного события: ἔµµορε τιµή (честь) и εἵοαρτοτ .У Гомера жизнь рассматривается как последовательность отведений в таких жизненных событиях. Окончательное наделение, смерть, всегда выражается плюсовершенным εµαρτο, поскольку участие в смерти — единственная неизбежная константа в существовании каждого живого существа. Можно даже сказать, что его точные обстоятельства уже были предопределены в момент рождения. Термины πέπρωται и πεπρωµένος, которые встречаются только в Илиаде , еще больше усиливают утверждение о том, что концепция предопределенной смерти встречается у Гомера.К сожалению, это утверждение одновременно ставится под сомнение тем фактом, что боги могут неоднократно защищать человека от смерти 13, не будучи в состоянии полностью освободить его от бремени смертности. Таким образом, в повествованиях Гомера смерть предопределена только как абстрактное событие, а не в его особенностях.

9Самый важный из так называемых гомеровских терминов судьбы, µοῖρα, имеет решающее значение, поскольку его семантическое поле предоставляет основную информацию о фактических лежащих в основе концепциях.Термин µοῖρα сохраняет свое основное значение «часть / доля», даже несмотря на то, что его диапазон применения расширился, включив в него «надлежащий способ», которым что-то распространяется, и то, как человек должен говорить и действовать. Таким образом, Mοῖρα также выражает «соответствующее участие» каждого человека в жизненных событиях. Положение человека в мире и обществе определяет то, что «уместно», что также следует понимать в контексте космического и нормативного порядка. В этой расширенной функции μοῖρα также относится к доле, выделенной богами.

• 14 Aἶσα этимологически связано с глаголом αἴνυµαι, ср. LfgrE , s.v. αἶσα и αἴνυµαι; также ср. Пт (…)
• 15 Leitzke 1930, 32, например, также описывает термин αἶσα в отношении Il . 16.441 как «Колода (…)
• 16 Эта последняя доля в жизни — «доля ненависти» ( Il . 12.116: µοῖρα δυσώνυµος).
• 17 Этимология κήρ неясна, ср.литература, приведенная в Sarischoulis 2008a, 100 n. 392.
• 18 Обычное толкование πότµος как «смерть как наделение» также должно быть допущено для его прилагательного (…)
• 19 О выводе πότµος из πίπτω ср. LfgrE, s.v. πότµος. Об исходной семантике см. Лейт (…)
• 20 Этимология термина οἶτος неясна, ср. обсуждение в Sarischoulis 2008a, 122 с (…)

10 Термин µόρος с его основным значением «доля» аналогичным образом выражает «соответствующее или божественно санкционированное участие в жизненных событиях».В некоторых отрывках µόρος более выразительно, чем µοῖρα, передавая понятие «участие человека в событиях и продолжительности жизни, предусмотренное традицией или богами». Термин αἶσα также означает «часть» или «доля» 14. Подобно µοῖρα и µόρος, αἶσα передает как «(соответствующую или уместную) долю в жизни», так и «должным образом предоставленное участие в жизненных событиях (обычно со стороны Зевса)» . В качестве общих терминов для участия в жизненных событиях, все три термина, таким образом, встречаются как альтернативные формулы смерти, особенно в контексте войны 15, поскольку это последний и повсеместно разделяемый аспект жизни.16 Значение термина κήρ варьируется от «смерть как наделение» до «формы смерти» 17. Термин πότµος обычно имеет значение «смерть как наделение» 18 и используется как синоним смерти. Однако в некоторых отрывках πότµος19, кажется, означает «меру дней, отведенных человеку в жизни». Еще более ощутимым является значение термина οἶτος: 20 «жизненный путь, ведущий к смерти». В этом смысле οἶτος означает «путь через жизнь», «жизнь, включая ее конец», но также «конец жизни» и, таким образом, функционирует, как и другие термины, как альтернативное описание последней доли в жизни, а именно смерти. .

• 21 Ср. Нильссон 1967–1974, I 361–368, который не только отвергает утверждение, что «persönliche, konkrete Gö (…)
• 22 Ср. Schein 1984, 63: «Когда мы переводим moira, moros или aisa как« судьба », мы должны избегать импорта (…)
• 23 Этот оттенок значения особенно заметен в контексте использования предложного phr (…)

11Поэтому следует отметить, что эти условия судьбы не несут ни неизбежного предопределения жизненных событий предопределенной силой, ни конкретной веры в судьбу.21 Напротив, эти семантические поля показывают, как сам Гомер (и, следовательно, люди, изображенные в его эпосы и, скорее всего, также значительная часть его современной аудитории) понимали мир. Поэтому не «судьба» 22, а способность к восприятию, фактически изображаемая в гомеровских эпосах, и вытекающее из этого мировоззрение должны занимать центральное место в анализе.Так называемые термины судьбы здесь читаются как содержащие следы социальных установок и ожиданий 23, а также определенное понимание жизни: жизнь рассматривается как последовательность взаимосвязанных «долей», которые в сумме можно понять как божественное наделение. . Результатом является путь, жизненный путь, состоящий из участия в жизненных событиях. Эти доли могут быть связаны с космическим и / или социальным и моральным порядком; Таким образом, люди получают свою долю либо из-за их статуса живых существ, либо из-за своего положения в обществе.

• 24 Ср. Schwabl 1954, 60, который указывает на факт «dass µοῖρα kein abstrakter Begriff ist und ebenso (…)

12 Что касается этого жизненного пути, то здесь нет заранее определенного распределения долей в жизненных событиях; таким образом, нет никаких предопределенных событий. Жизненный путь не имеет заранее определенного курса, а скорее существует как совокупность альтернатив, актуальных, а не просто предлагаемых pro forma .Только одно-единственное событие предопределено и, соответственно, известно, поскольку конец жизненного пути ясен для всех смертных. Смерть как последняя доля в жизни неизбежно ожидает все живое. Получение доли в жизни автоматически и без исключения включает в себя долю в смерти. Этот фундаментальный принцип космического порядка не дает живому существу альтернативы: все рожденные подвержены основному условию жизни, то есть неизбежной смерти. Это осознание является фундаментальным аспектом мировоззрения, видимого в гомеровских эпосах.Так называемые термины судьбы ясно выражают эту неизбежную необходимость24. Если в эпосах Гомера есть что-то, что считается абсолютной силой, то это не сила судьбы или сила богов, а сила смерти.

13 Несмотря на то, что смерть составляет лишь крошечную последнюю долю жизни, она, тем не менее, решающим образом формирует мировоззрение из-за своей неизбежности. На мой взгляд, восприятие смерти как неотъемлемой части жизни формирует основу для более позднего представления о том, что каждая отдельная доля в жизни предопределена силой судьбы.Идея, предположительно, могла развиться в эти пять этапов:

Смерть — это фиксированное и неизбежное событие для всего живого, а значит, предопределенное.

Если смерть — это предопределенное событие для всех живых существ, то точное время смерти также должно быть предопределено.

Если для каждого живого существа предопределено точное время смерти, то также предопределены и другие обстоятельства смерти.

Если точное время и обстоятельства смерти предопределены, то они должны быть установлены в определенный момент времени, который должен быть моментом, когда отводится первая доля в жизни, то есть моментом рождения. Следовательно, продолжительность жизни человека определяется при рождении.

Если точное время и обстоятельства смерти предопределены, нужно, наконец, предположить, что не только продолжительность, но и содержание жизни, понимаемое как линейная последовательность событий, ведущих от рождения до смерти, также предопределены.Только на этой последней стадии можно говорить о полностью сформировавшейся вере в судьбу.

14Если рассматривать эти пять стадий развития, то вскоре становится понятно, что гомеровские эпосы даже не последовательно демонстрируют идею о том, что точное время смерти предопределено; это означает, что даже вторая ступенька этой лестницы еще не поднята полностью. Существование отдельных отрывков, составляющих основу для третьего и четвертого этапов этой схемы, не означает, что гомеровские эпосы выражают общее, доминирующее мнение, согласно которому продолжительность жизни или время смерти, включая точные обстоятельства и причины , предопределены и заставляют людей неизбежно придерживаться этих положений.Вера во всемогущество силы судьбы, которая формирует жизнь каждого человека из предопределенных событий, не может быть идентифицирована в способах мышления и действий, изображаемых в гомеровских эпосах.

• 25 О роли Мойры в литературе и культах Древней Греции см. Подробный отчет в (…)
• 26 Otto 1947, 260, постулирует первичное убеждение, которое включает понятие «einer Bestimmung, die den (…)
• 27 По одному разу в Iliad и Odyssey : Il . 20.127–128 и Od . 7.196–198.

15 Гомер показывает следующее развитие событий: исходной мыслью, по-видимому, была концепция жизни как пути, путешествия с началом и концом. Уязвимость и хрупкость жизни, которая уже скреплена предопределенным финальным событием, очень вероятно была очевидна людям еще до Гомера.26 В результате кажется, что уже во времена Гомера человек начинает сравнивать свой жизненный путь с нитью, которая начинается при рождении и неизбежно разрывается в конце. Ориентирами для Мойры, означающей долю в жизни и сопутствующую долю в смерти, являются начало и конец, рождение и смерть. Это сравнение — а не общепризнанная концепция — прослеживается в двух отрывках эпоса, в которых жизнь рассматривается как нить 27, которую «прядильщики» ( Od . 7.197: Κλῶθες) закончили прядать уже при рождении; в этом случае точные обстоятельства смерти, по-видимому, были установлены уже при рождении.Но в эпосах Гомера обеспечение процветания и разорения, безопасного возвращения и страданий и т. Д. — это ответственность не независимой силы по имени Мойра (или Мойра ), а ответственность богов; в таких сценариях часто встречается слово δαίµων.

16 Только в постгомеровские времена эта метафора принимает более сложную форму, и Мойра подразделяется на три части: сравнение жизненного пути с нитью привело к тому, что персонифицированное распределение последней доли жизни приняло форму прядильщика.Представление о прядильщике, отрывающем нить и тем самым прекращающем жизнь, со временем привело к добавлению другого прядильщика, ответственного за запуск нити, то есть за начало жизни. Наличие прядильщика как для смерти, так и для рождения приводит к представлению о третьем прядильщике, который продолжает прядение до тех пор, пока нить не будет разорвана. Таким образом, ее заряд — это сама нить, то есть жизнь.

17 Эти мыслительные процессы и идеи, однако, не ощущаются в мире Гомера.Фундаментальная схема, лежащая в основе последовательности событий в обоих эпосах, состоит из основной формулы «действие — следствие / противодействие». Это компактная повествовательная схема, которая изображает события Илиады и Одиссеи не как последовательность независимых отдельных событий, а как цепочку тесно связанных компонентов, которые объединяются в единое целое. В рамках этой базовой схемы событие рассматривается и описывается как основание для возникновения другого и т. Д. Однако эта схема не является результатом убеждения в том, что каждое событие предопределено, а фактически зависит от двух следующих предположений:

Каждое действие , которое нарушает пределы космического и социального порядка, приводит к реакции .

Есть конкретных причины всего, что происходит в мире.

18 Эта повествовательная формула имеет последствия. Развитие самого действия — как в целом, так и в каждом конкретном случае — остается свободным и независимым от предопределяющих факторов в обоих эпосах. Вместо этого ряд из факторов, влияющих на , объединяются, чтобы определить, как разворачивается действие. Эти способствующие факторы представляют собой не что иное, как планы и действия, предпринимаемые человеческими и божественными фигурами, которых Гомер намеренно изображает в качестве действующих лиц.История двух эпосов в основном основана на свободных решениях и результирующих действиях, предпринимаемых персонажами, людьми и богами, которые сами контролируют мотивацию, которая запускает их действия. В этом отношении к людям и богам у Гомера обращаются одинаково: каждому богу и каждому человеку намеренно и сознательно присваивается статус агента. В режиме повествования Гомера каждый персонаж действует так, как он это делает, потому что у него есть конкретные идиосинкразические проблемы по своему выбору.Таким образом, любое действие зависит от отдельного актера.

19 Это отражает основной принцип гомеровского повествования, а именно, что фокус повествования состоит в явных — или непрозрачных — мотивах соответствующего действующего лица. Развитие сюжета в Iliad и Odyssey , таким образом, основано на плотной сети личных желаний и целей, которые преследуют человеческие и божественные актеры. Эти желания и цели являются причинами совершаемых действий, которые, в свою очередь, вызывают реакции и имеют последствия.

20 Эту базовую схему «действие — следствие / реакция» можно легко подтвердить, взглянув на причины, которые мотивируют возникновение и дальнейшее развитие действия в Iliad и Odyssey . Такой подход плавно подчеркивает ключевую роль, которую Гомер отводит «человеческому фактору».

• 28 Хотя сам Гомер спрашивает несколько строк позже (в стихе 8), какой бог вызвал спор между (…)
• 29 Об использовании ὕβρις и его контекстах ср. Sarischoulis 2014.
• 30 Ср. Лески 1961, 16–17, который отмечает «dass wir als letztes Aition nicht einen über allem stehenden Pl (…)

21 Уже первые четыре стиха Илиады определяют не бога, 28 не µοῖρα, а человека (Ахилла) и его гнев как причину увеличения числа погибших ахейцев. Этот гнев вызван βρις29 другого человека (Агамемнон), чьи проступки вызваны гневом бога Аполлона ( Il .1.9). Гнев бога, результат молитвы одного из его жрецов, сам был вызван первым актом Агамемнона βρις, который заключается в игнорировании священника.30 Этот первый проступок греческого лидера сам по себе является ответом на поступок другого человека, а именно мольба священника Хриса, который просит вернуть его дочь.

• 31 Ср. Wilamowitz-Moellendorff 1956, I 357: «Венн Аполлон die Pest sendet, weil Agamemnon dem Chrys (…)

22Хронологически события развиваются следующим образом: Хрисес входит в ахейский лагерь и просит освободить его дочь. Реакция на его просьбу оставляет желать лучшего: в то время как все остальные ахейцы соглашаются ( Il . 1.22), Агамемнон отказывается (24) и прогоняет священника с угрозами (25). Нарушение поведения Агамемнона вызывает молитву священника Аполлону, что, в свою очередь, приводит к реакции Аполлона и ее знаменитым разрушительным последствиям для всей ахейской армии.Следует особо отметить, что Аполлон действует здесь не как страж порядка, а как могущественный защитник «своего» человека31.

23 Реакция Агамемнона на божественный акт приводит к его второму нарушению поведения: хотя греческий лидер возвращает дочь священника, он недооценивает решающее значение Ахилла в войне против Трои и требует в качестве замены почетного дара Ахилла Брисеиду. для Chryseis. Агамемнон выходит на первое место и тем самым вызывает яростную реакцию Ахилла, его гнев.

24 Таким образом, мы можем отметить, что лично выбранные мотивации и результирующие действия трех человеческих существ, Хриса, Агамемнона и Ахилла, обеспечивают действительные причины действия Илиады .

• 32 Ср. Куллманн 1956, 42: «Die Διὸς βουλή manifestestiert sich in der Ilias nur noch in den Folgen des (…)
• 33 Ср. Schadewaldt 1966, 112: «Bald wird ja der Ausgang der Patroklie zeigen, wie das Verlangen des (…)

25 Эта схема «действие — следствие / противодействие» продолжает применяться на протяжении всей истории Илиады . Гнев Ахилла заставляет его отказаться от сражения, но также и умолять Фетиду поговорить с Зевсом от его имени и гарантировать компенсацию. Пресловутый Διὸς βουλή, широко обсуждаемый план Зевса, предназначен исключительно для помощи троянцам на поле битвы32 и вызван человеком (Ахиллесом) — факт, заслуживающий особого внимания. Однако из-за превосходства троянцев в битве ахейцы несут большие потери.Более того, ворчливый герой, очевидно, не учел, что его друг Патроклос мог быть среди павших33. Когда это происходит, Ахилл намекает на свою вину в совершении этой смерти, говоря τὸν ἀπώλεσα ( Il . 18.82). На мой взгляд, эта фраза означает не «его я потерял», а скорее «его я уничтожил».

26 Неужели смерть Патроклоса действительно является следствием мольбы Фетиды к Зевсу? Я бы сказал «да». Мольба Фетиды была нарушением, описанным в другом месте как «неуместным» или «противоречащим моральному порядку» ( Il .15.598: Θέτιδος δ᾿ ἐξαίσιον ἀρήν) и, таким образом, вполне способен вызвать реакцию. В то же время заявление о правонарушении является примером правонарушения, поскольку оно является отправной точкой для безответственного отношения и неосторожности Ахилла — его действия, очевидно, являются актом (государственной) измены! Таким образом, Ахиллес запускает события с разрушительными последствиями как для ахейского лагеря в целом, так и для его собственной личности.

• 34 Dietrich 1965, 188 считает Ахилла единственным человеком, «о котором действительно можно сказать, что он имел (…)

27 Мольба к Зевсу сама по себе не является причиной смерти Патроклоса; Истинный виновник — это еще один случай проступка Ахилла: герой упрям ​​в своем гневе и остается равнодушным даже к посланникам ахейцев и их заманчивому предложению в книге 9, а также к растущему числу ахейских жертв и ослаблению защиты греков. Реакцией на непримиримое отношение Ахилла стало решение его друга Патроклоса бороться с троянцами в одиночку.Во время этой битвы Патроклос пытается победить Трою в одиночку, и, очевидно, гибрид этого действия в конечном итоге приводит к его смерти. Смерть Патроклоса, в свою очередь, вызывает окончательное решение Ахилла34 в 18 ^{-й книге} Илиады (98-126), чтобы присоединиться к битве, чтобы отомстить за своего друга, победив Гектора. Тем самым он решает рискнуть собственной быстрой смертью.

• 35 Ср. Од . 12.300: ἀτασθαλίῃσιν κακῇσιν, «злые преступления», также применительно к компании Одиссея (…)

28 Применимость схемы «действие — последствия / реакция» также прослеживается в Odyssey . Начало первой книги этого эпоса (стихи 7-9) заставляет читателя заметить, что товарищи Одиссея сами несут ответственность за свою опасность «из-за своих собственных грехов» (7: σφετέρῃσιν ἀτασθαλίῃσιν) 35. из-за их нечестия откажут им в их желанном возвращении домой и накажут их смертью вместо него; Гомер не стесняется называть их «дураками» или «идиотами» (8: νήπιοι).

29 Применимость убеждения, что «неподходящее» действие вызывает реакцию с крайне неприятными последствиями, можно проследить и в других отрывках. Одиссей, например, предупреждает ухаживающего Амфиномоса, чтобы тот не был небрежным, небрежным, безрассудным или чрезмерным, тогда как в книге 18 ^-го гг. Он утверждает, что так поступал сам, когда был моложе (139: πολλὰ δ᾽ ἀτάσθαλ᾽ ἔρεξα βίῃ καὶ κάρτεϊ εἴκων). Подобные действия могут привести к самым ужасным последствиям; поэтому гораздо предпочтительнее безоговорочно принимать дары богов, независимо от того, что они дают (142: ἀλλ᾽ ὅ γε σιγῇ δῶρα θεῶν ἔχοι ὅττι διδοῖεν).

30Произнося эти слова, Одиссей делает тщетную попытку предупредить жениха, которого он находит в некотором роде приятным, об опасности, с которой столкнутся все женихи. Обладая твердой верой в самоопределение, Одиссей советует Амфиномосу придерживаться законов миропорядка, поскольку это единственный способ достичь суверенитета. Однако, если он будет настаивать на ненадлежащем поведении, это вызовет реакцию, которая влечет за собой опасность и разрушение. Амфиномос игнорирует совет Одиссея и умирает вместе с другими убитыми женихами, пронзенная копьем Телемаха (ср. Од . 18.156 и 22.91).

• 36 Ср. Эберхард 1923, 67: «Die Götter haben den Freiern wegen ihres schändlichen Treibens das ihnen (…)

31 Одиссей также обращается к этой схеме «действие — следствие / реакция», когда он объясняет причины убийства женихов Эвриклеи в 22 ^и книге Odyssey . В стихе 413 он говорит не только об их «постыдных делах» (σχέτλια ἔργα), но также и о «доле в смерти (sc.наделил их) богами »(µοῖρα θεῶν). По его мнению, Одиссей служит восстановлению нравственного порядка, убивая грешных женихов36. Следующие две строки (414-415) объясняют, как именно женихи нарушили правила этого порядка: они не уважали всех живых людей, даже тех, кто достоин уважения. . По этой причине их «нечестивые дела» (416: ἀτασθαλίῃσιν) заставили их вытянуть «позорную долю смерти» (ἀεικέα πότµον). С этой точки зрения µοῖρα θεῶν следует понимать как причинную реакцию на нарушение женихом морального порядка.

32 Точно так же Айгистос, действующий «сверх положенной ему доли» ( Od . 1.35: ὑπὲρ µόρον), также должен ожидать последствий своих действий. В повествовании Зевса он берет Клитаймнестру домой в качестве своей невесты, вопреки предупреждению Гермеса. Мотивация Айгистоса лежит исключительно внутри него и одновременно согласуется, согласно рассказу Гомера, с аналогичными идиосинкратическими мотивами Клитаймнестры ( Od . 3.272: ἐθέλων ἐθέλουσαν).Как следствие, он не может избежать «полного уничтожения» ( Od . 1.37: αἰπὺν ὄλεθρον), реакции на его проступок. Афина должным образом отмечает, что опасность для Айгистоса была вполне заслуженной (46: καὶ λίην κεῖνός γε ἐοικότι κεῖται ὀλέθρῳ), точно так же, как любой, кто действует так же, как он, заслуживает гибели (47: ὡς πόλοιτο καςοι τοιτο καςοι τοιτο καςοι τοιτο καςοο τοιτο τοιτο καςοι.

33 Следует подчеркнуть, что, согласно Зевсу, боги не запрещают, не приказывают и не предписывают ничего, что могло бы повлиять на человека, действующего в этой точке.Вместо этого они заставляют его осознавать границы, установленные космическим и моральным порядком. Этот образ действий представляет собой предупреждение, подтверждающее обоснованность схемы «действие — следствие / противодействие»: любое нарушение космического и морального порядка приведет к реакции, которая будет иметь крайне неприятные последствия для виновного или грешника.

34 Применимость этой схемы «действие — последствие / реакция» не ограничивается случаями, в которых реакция на правонарушение является высшим наказанием; я.е. вызванная реакция не обязательно приводит к смерти. Когда товарищи Одиссея добровольно принимают неправильное решение в книге 10 ^-й Odyssey и принимают приглашение Кирка, они должны учитывать возможность того, что это приведет к их участию в менее желательных жизненных событиях. Эврилохос, который отказывается от приглашения, продолжает оставаться самим себе хозяином. Проницательность и провидение — лучшая основа для определения «подходящего» действия, позволяющего избежать реакций с неприятными последствиями.

• 37 Подробнее см. В следующем разделе.

35 Хотя инициированные реакции на нарушения (мирового) порядка лежат в основе схемы «действие — последствие / реакция», бывают также случаи, когда реакция не является результатом проступка, а является «правильным» или «подходящим». » поведение. Как можно видеть из различных предсказаний, сделанных, например, Тиресиасом или Протеем 37, актер-человек способен сознательно выбирать «подходящее» действие, которое приводит к «желаемой» реакции.

• 38 Ср. аргумент в Sarischoulis 2008a, 263–267.

36 Анализ причин, лежащих в основе повествовательного развития Odyssey , аналогичным образом усиливает обоснованность схемы «действие — следствие / реакция», но в основном в «положительном» смысле, определенном в предыдущем абзаце. Основа, на которой развивается действие, — непоколебимое и вездесущее решение Одиссея вернуться домой.38 Герой принял это решение без какого-либо постороннего участия; это происходит изнутри него. Odyssey не содержит доказательств того, что божество или сила судьбы каким-либо образом повлияли на это решение.

37 Более того, Одиссей принял это решение еще до того, как началась эпопея, задолго до того, как он прибыл на остров Огигия. В своем собственном рассказе, предложенном в апологетях на острове Шерия, он заявляет, что его решение уже было твердо установлено, когда он покинул Трою после завоевания.Это недвусмысленно подтверждается описанием Гомером боли, которую непрекращающийся отказ вернуться домой причиняет его герою ( Od . 5.151-58), а также объяснениями Афины ( Od . 1.48-62 и 5.13-17) .

38 Уже в самом начале «Одиссеи » Афина говорит о герое, находящемся в настоящее время на острове Калипсо, «участвующем во многих бедах» (1.49: δυσµόρῳ). Богиня убита горем, поскольку благоразумный Одиссей (48: ἀλλά µοι ἀµφ᾽ Ὀδυσῆι δαΐφρονι δαίεται ἦτορ) «страдает» вдали от своих близких (49: πήµατα πάσχει).Решение Одиссея и его основа, искреннее желание вернуться домой, существовали до того, как началась история Odyssey , как и страдания, порожденные этой давней тоской.

39 Это страдание вызывает реакцию, которая оказывается благом Одиссея: Афина приходит к выводу, что страдание Одиссея неоправданно (59-62), поэтому оно трогает ее сердце. Сам того не зная, Одиссей, таким образом, вызывает «положительную» реакцию Афины своими страданиями.Герой побуждает богиню решить, что его мотивы заслуживают поддержки. Как только Афина приняла это решение, она поступает соответствующим образом и разговаривает с Зевсом, стремясь заставить правителя богов также принять человеческие мотивы.

• 39 Ср. обсуждение в Sarischoulis 2014, 71-72.

40 Справедливость схемы «действие — следствие / реакция» дополнительно подтверждается ответом Зевса: страдания Одиссея на самом деле не являются необоснованными, поскольку он ослепил Полифема, дав Посейдону основания для мести (64-70).Как следствие, страдания Одиссея — это реакция, вызванная «неподходящим» поведением героя39. Несмотря на это, Зевс готов помочь герою в его поисках.

41 Как и в Илиаде , Одиссея , таким образом, подтверждает наблюдение, что причины развития сюжета эпоса лежат в человеческих действиях и, следовательно, в идиосинкразических и личностно определенных мотивах, лежащих в его основе.

• 40 Ср.Лески 1961, 43: «In dieser Welt zählt eben die Tat als solche, das Faktische, das in der Ordn (…)

42 Последовательности действий и реакций (или последствий), которые мы проследили в рассказах Илиады и Одиссеи , показывают, что вмешательство сверхъестественных сил (богов или судьбы) не вызывает человеческих реакций и не определяет последовательность событий. гомеровские эпосы. Вместо этого в центре повествования находится отдельный человек-актер, поскольку он несет ответственность за свои мыслительные процессы и цели, за решения и действия, которые они влекут за собой, и (особенно) за результирующие положительные и отрицательные последствия.Обычно можно полагаться на то, что «соответствующие» действия приведут к упорядоченным последствиям или даже к желаемому результату. Если (мировой) порядок нарушается, последствия проявляются как реакции с разрушительными или, по крайней мере, очень неприятными последствиями40. Человек-актер, осознающий эту ответственность, поэтому определяет развитие истории как в целом, так и в ее деталях. .

• 41 Ср. углубленный анализ умиротворяющей речи Агамемнона в Sarischoulis 2008a, 46–54.

43 Следует также отметить, что вера в то, что любое нарушение существующего космического, морального и социального порядка приводит к чрезвычайно негативной реакции, является универсальной. В своей речи о примирении ( Il . 19.78–144) 41 Агамемнон ссылается на это общепринятое убеждение, когда описывает заблуждение, которое привело к его второму показу проступка, а именно к принятию почетного дара Ахилла в качестве реакции на свое первое проступок, а именно демонстративное игнорирование и оскорбление священника Хриса.

• 42 О функции Эриний в Гомере см. Sarischoulis 2008a, 53–54 с прим. 149–154 (с литрами (…)

44 Наконец, функция Эриньи42 также основана на этом убеждении: в Илиаде они отнимают у Ахилла лошади способность говорить (19.418), первоначально предоставленную Герой; в Одиссее года Эриньи заставляют дочерей Пандареоса, доставленных им гарпиями, работать в качестве их рабов после того, как богини Афродита, Гера, Артемида и Афина чрезмерно щедро даровали им благословения (20.68-72).

• 43 Ср. Schwabl 1954, 60. По его мнению, µοῖρα обозначает «das bestimmte menschliche Geschick, das zu (…)

45 Таким образом, стоит отметить, что понятие реакции на нарушение (мирового) порядка в виде негативных последствий не укоренено в какой-либо существующей вере в судьбу. Возникающая в результате реакция или последствие не должны рассматриваться ни как предопределенное событие, ни как результат вмешательства высшей силы судьбы.Это представление о том, что любое нарушение (мирового) порядка имеет последствия, основано на изначальной вере в равновесие, присущее природе и человеческому обществу. Так называемые термины судьбы у Гомера — это не только шифр для повседневного использования, который относится к этому фундаментальному принципу баланса, но также включает в себя требование, чтобы этот баланс был сохранен, чтобы люди были сдержанны и уважали границы. которые поддерживают баланс в мире, в жизни и в человеческом обществе. Это требование баланса влечет за собой конкретные правила «упорядоченной» повседневной жизни; удерживает от излишеств; он включает в себя понятие универсальной закономерности, которая, однако, не является независимой силой, а является неизбежной реакцией на все человеческие действия, нарушающие установленные границы.43

46 Схема «действие — следствие / противодействие» во всех ее различных аспектах прослеживается и в том, как изображается гадание.

• 44 Ср. Снелл 1975, 142–143: «Kalchas durchschaut также das Vergangene, das Gegenwärtige und das Zukün (…)

47 Первый экземпляр находится уже в начале Илиады .Пророчество Калхаса (1.93-100) предназначено для предоставления информации о гневе Аполлона, чуме и многочисленных смертях в ахейском лагере. Достаточно интересно более подробно рассмотреть, почему именно Калхас может предоставить эту информацию и какие способности характеризуют этого человека. По словам Гомера, Калхас способен дать предысторию этого бедствия, поскольку он был тем, «кто знал, что есть, что будет и что было раньше» ( Il . 1.70: ὅς ᾔδη τά τ᾿ ἐόντα τά τ᾿ ἐσσόµενα πρό τ᾿ ἐόντα).Таким образом, Калхас имеет ясное представление о ходе событий.44 Он, очевидно, может соединить точки и рассматривать события как связную последовательность; это позволяет ему давать информацию об отношениях между отдельными событиями; следовательно, он может различать действия и причинные реакции в любой данной последовательности событий; в результате он может идентифицировать последовательность событий как цепочку реакций на конкретное действие и, таким образом, различать, как эта цепочка может быть разорвана.

48 Его гадание принимает форму короткой, компактной и проницательной речи, в которой причины бедствия и возможное решение обсуждаются в виде цепочки действий и реакций / последствий, что, в свою очередь, четко определяет Агамемнона как лично ответственного за все, что произошло. .Аполлон сердится не из-за пропущенных жертв ( Il . 1.93), а из-за пренебрежения священником Агамемноном (94). Поскольку он не согласился освободить Хрисеиду, бог обрушил на греков опустошение и будет продолжать делать это (95-96). Ситуация разрешится только в том случае, если ахейцы вернут дочь священнику бесплатно, в сопровождении набожной гекатомбы; Поступая так, ахейцы могли получить милость (97-100).

49 Реакция бога с ее разрушительными последствиями для ахейского лагеря, таким образом, была вызвана не подозреваемым «несоответствующим» действием — пропущенными жертвами — а неправильными действиями человека, Агамемнона.Восстановление морального порядка, то есть возвращение дочери в сочетании с «правильными» жертвами, составляет «соответствующее» действие, которое приведет к «желаемой» реакции, а именно к освобождению от наказания. В этой интерпретации прошлых и потенциальных будущих событий человек считается ответственным за все события. Он также считается самоопределяющимся и, таким образом, контролирует развитие истории.

50 Это понимание жизни дополнительно подтверждается отчетом Ахилла о (пред) предрасположенности его матери ( Il .9.410-16): двойное распределение смерти несет его к гибели смерти (411: διχθαδίας κῆρας φερέµεν θανάτοιο τέλος δέ). Если он останется в Трое и продолжит сражаться, он не вернется домой, но обретет вечную славу (412-413). Если он вернется на родину, ему придется долго жить, прежде чем он умрет, но ему придется отказаться от славы (414-416). Ахиллес осознает, что его смерть предопределена, как и для любого другого живого существа. «Ибо даже сила Геракла не избежала смерти» (18.117: οὐδὲ γάρ οὐδὲ βίη Ἡρακλῆος φῦγε κῆρα) — но он может решить, где, при каких обстоятельствах и с какими долгосрочными последствиями это событие должно произойти.

• 45 Ср. Wolff 1929, 391, который справедливо отмечает: «Was hätte denn überhaupt das Aufstellen dieser Alternati (…)
• 46 По-другому Снелл 1975, 105: «Da ist es Achill nur als Schicksal gegeben, entweder ruhmvoll jung (…)
• 47 Другой взгляд на этот отрывок выражен Snell 1928, 22: «Achill hat selber keine Wahl. Я (…)

51 Ахиллес, таким образом, понимает заявление своей любящей матери не как фаталистическое предсказание, а как заботливый совет, который даже подчеркивает ключевую роль Ахилла в формировании своего будущего.Ахиллес стоит перед выбором 45; его собственное решение46 вызовет ту или иную реакцию, приведет к реализации того или иного перспективного взгляда на жизнь как следствие действий, проистекающих из его решения47.

52 Пока герой не действует, его жизнь не изменится; поток событий будет и дальше проходить мимо него, события просто настигнут его, как это бывает с начала его гнева до смерти Патроклоса: он не испытает ни славы, ни борьбы, ни мирной жизни дома , ни смерть.Однако, если он действует одним из двух описанных выше способов, он открывает соответствующее будущее. Третий способ, не включенный в список — возможность, которая никогда не исключается в Iliad , — может открыть дополнительные возможности. Все возможно, если выполнено одно условие: чтобы сформировать свою будущую жизнь, Ахиллес должен принять решение и действовать соответственно.

53 Подобно Фетиде, провидец Полиид также часто указывал своему сыну Эухенору, что тот волен выбирать сам ( Il .13.666: πολλάκι γάρ οἱ ἔειπε γέρων ἀγαθὸς Πολύιδος): Он мог либо умереть дома, пораженный болезненной болезнью (667: νούσῳ ὑπ᾽ ἀργαλέῃ φθίσθαι), или потерпеть поражение от троских кораблей ο νο ἢ µετ᾽ Ἀχαιῶν νηυσὶν ὑπὸ Τρώεσσι δαµῆναι). Юченор принимает сознательное и ответственное решение в пользу битвы, даже если он осознает последствия своего решения: «Он сел на свой корабль, прекрасно зная о смертельном участке» (665: ὅς ῥ᾿ ἔυ εἰδὼς κῆρ᾿ ὀλοὴν ἐπὶ νηὸς ἔβαινε).Сыновья провидца Меропса также приняли решение в пользу войны и, таким образом, сами погибли ( Il . 2.831-34 = 11.329-32), несмотря на решительные предупреждения своего отца (2.832-33 = 11.330-31: oὐδὲ οὓς παῖδας ἔασκεν // στείχειν ἐς πόλεµον φθισήνορα).

• 48 Таким образом, Otto 1947, 265 отмечает: «Menelaos, der dies von sich selbst erzählt, hat hören müssen, dass es (…)

54 Предсказание Протея относительно возвращения Менелая ( Od .4.475-80) также рассматривает желаемое будущее развитие истории как результат личных достижений рассматриваемого героя. Это означает, что «соответствующее» действие, то есть «правильные жертвы» (4.473: ἱερὰ κάλ᾿), вызовет «желаемую» реакцию, то есть долгожданное возвращение домой. Также в этом случае ничего не предопределено; требуется решительный деятель, чтобы вызвать реакцию: Менелай не вернется домой (475 г.), пока он не принесет в жертву гекатомбы богам в Египте (477–479).48 Только тогда боги дадут ему то, что он желает (480: δώσουσιν ὁδὸν θεοὶ ἣν σὺ µενοινᾷς). Какой курс действий выберет Менелай, полностью зависит от него.

• 49 Предсказание Тейрейсиаса можно сравнить с предупреждением Кирке ( Od . 12.127–141), который аналогично (…)

55 Ключевая роль вклада актера в формирование его собственного будущего наиболее ярко выражена в предостерегающем гадании Тиресия ( Od .11.100-118) 49 о возможном возвращении Одиссея и его товарищей. Он также четко помещен в контекст схемы «действие — последствия / реакция». Сначала это можно вывести из структуры гадания: оно состоит из последовательности условных предложений, которые подробно рассматривают различные возможные варианты.

56 Содержание явно указывает в том же направлении: в заявлении Тиресиаса исход путешествия не фиксирован; даже божественное вмешательство не может решительно повлиять на него, поскольку Посейдон, очевидно, может помешать их прогрессу (ср.стихи 100-103), но не полностью препятствуют их пути домой: «Но , так и они дойдут до дома» (104: ἀλλ᾽ ἔτι µέν κε καὶ ὧς, κακά περ πάσχοντες, ἵκοισθε). От чего тогда зависит успех их усилий, если не от силы судьбы и божественного вмешательства?

57 Ответ на этот вопрос дает появление глагола (ἐ) θέλω «Я желаю», используемого провидцем уже в первом условном предложении (105: αἴ κ᾽ ἐθέλῃς σὸν θυµὸν ἐρυκακέειν καὶ ἑταίρων).«Если хочешь» (105: αἴ κ᾿ ἐθέλῃς), — говорит провидец, — оставить скот и овец Гелиоса целыми и невредимыми, они благополучно вернутся домой! «Соответствующее» действие, то есть оставление скота Гелиоса в покое, приведет — как в случае с Менелаем, который, в отличие от товарищей Одиссея, выполняет данный совет и, следовательно, возвращается домой, — приведет к «желаемому» реакция, безопасное путешествие домой. Как показывает следующее условное предложение, «желаемая» реакция будет применяться не только к Одиссею, но и ко всем (!) (111: καί κεν ἔτ᾽ εἰς Ἰθάκην, κακά περ πάσχοντες, ἵκοισθε), если условие выполнено (110 : τὰς εἰ µέν κ᾿ ἀσινέας ἐάᾳς).

• 50 11,112–114 = 12,139–141 (Кирк).

58 Однако, если скоту причинен вред (112: εἰ δέ κε σίνηαι), и корабль, и товарищи, вероятно, окажутся в опасности (112-113: τότε τοι τεκµαίροµ᾽ ὄλεθρον // νηί τε καὶ ἑτάροις, таким образом, в общих чертах). разрушительные последствия реакции, вызванной «несоответствующим» или «незаконным» курсом действий. И даже если сам Одиссей сбежит (113: αὐτὸς δ᾿ εἴ πέρ κεν ἀλύξῃς), его путешествие и возвращение домой будет чревато страданиями.

59 В последней условной статье недвусмысленно говорится, что окончательный результат инициированной реакции и степень ее разрушительного воздействия в настоящее время остаются неопределенными. Очевидно, что эти события не предопределены. Вместо этого Тиресий выделяет Одиссея, подчеркивая его стойкость и свободу воли: на примере Одиссея этот последний пункт, таким образом, подчеркивает ключевую роль человека-актера в формировании его будущего. Его решимость и целеустремленность способны преодолеть даже самые разрушительные последствия любой реакции.

60 Содержание этого предсказания ясно доказывает, что в гомеровских эпосах нет веры в судьбу, которая заставила бы изображать будущее как состоящее из фиксированных, неизбежных событий, как в краткосрочной, так и в долгосрочной перспективе. Ни судьба, ни боги не определяют будущее. Вместо этого человек-актер является единственным определяющим фактором его судьбы, поскольку его усилия требуются в каждом случае: его мотивы, его личные желания и цели, решения, которые они принимают, и действия, которые следуют из них, имеют решающее значение для формирования его будущего. .

• 51 Ср. Штокингер 1959, 110.

61 Хотя люди, следовательно, знали уже тогда, что их действия решающим образом способствуют их будущему, Гомер также демонстрирует доказательства своей веры в то, что определенные аспекты настоящего, например природные явления или аналогичные формы, содержат информацию, которая может быть использована для предсказания будущего или дать конкретные намеки на будущие события. Халитерс, например, знает о птичьих приметах и ​​может толковать их соответствующим образом ( Od .2.159: ὄρνιθας γνῶναι καὶ ἐναίσιµα µυθήσασθαι). Теоклимен аналогичным образом идентифицирует пролетающую птицу как «птицу предзнаменования» ( Od . 15.532: ἔγνων γάρ µιν ἐσάντα ἰδὼν οἰωνὸν ἐόντα) 51

62 Подобно предсказаниям, интерпретация птичьих предзнаменований и аналогичные процедуры не раскрывают предопределенное, неизбежное будущее, но являются индикаторами возможностей или различных существующих альтернатив. Любая интерпретация предзнаменования становится обязательной только тогда, когда она становится связанной с действиями человека-актера.Только человеческое действие определяет форму будущего актера.

• 52 Leitzke 1930, 33, переписывает отрывок следующим образом: «Viele Vögel fliegen unter dem Himmel, nicht a (…)

63 В результате в гомеровских эпосах ставится под сомнение достоверность знамений, основанных на случайных событиях в природе, и их интерпретации. Поклонник Эвримах, например, высказывает прагматическое беспокойство по поводу интерпретации Халитерсом птичьих предзнаменований: многие птицы летают туда-сюда, но не все их пути следует интерпретировать как знамения52 ( Od .2.181–182: ρνιθες δέ τε πολλοὶ ὑπ᾽ αὐγὰς ἠελίοιο // οὐ δὲ τε πάντες ἐναίσιµοι). Таким образом, с точки зрения Эвримаха, каждый полет каждой птицы можно было рассматривать как предзнаменование и интерпретировать произвольно; однако не следует обязательно полагаться на эту информацию.

• 53 Но Stockinger 1959, 164, утверждает, что ни Гомер, ни его герои не посмеют «умереть объективно Гельт (…)

64 Гектор, очевидно, тоже невысокого мнения о приметах.Его позиция ясна: «Я не обращаю на них (например, зловещих птиц) никакого внимания, и меня не волнует, летят ли они направо, к рассвету и солнцу или налево, к мрачной тьме» ( Il . 12.238–240: τῶν οὔ τι µετατρέποµ᾿ οὐδ᾿ ἀλεγίζω, // εἴ τ᾿ ἐπὶ δεξί᾿ ἴωσι πρὸς ἠῶ τ᾿ ἠέλιόν τε, // εἴ τ᾿ ἐπ᾿ ετονε τριοτρ ριοτρ). основанный на другом принципе: «Лучше одно предзнаменование — сражаться за свою страну» (243: εἷς οἰωνὸς ἄριστος, ἀµύνεσθαι περὶ πάτρης). Это утверждение считает, что сознательные человеческие усилия имеют решающее значение в формировании будущего, и прекрасно отражает отношение Гектора к жизни: что действительно имеет значение для героя, так это независимые действия.«Правильное» поведение увеличивает вероятность того, что человек сможет формировать свое будущее в соответствии со своими собственными идеями и желаниями. В конце концов, можно полагаться только на собственные силы; сфокусированные на «правильном» мотиве, они обеспечивают лучший способ достижения целей.

• 54 Ср. Kraus 1984, 22, который отмечает, что боги — это «mächtig, wenn auch keineswegs allmächtig».
• 55 Ср.Lloyd-Jones 1983, 10: «Если мы соберем надлежащий баланс, мы должны признать, что гомеровские боги (…)

65 Как уже отмечалось, мир, изображаемый в гомеровских эпосах, рассматривается как упорядоченная система, управляемая космическим и моральным порядком. В этом мире боги появляются как часть этой упорядоченной системы, не действуя как абсолютный, всемогущий владыка, определяющий все. В гомеровских эпосах нет места для воздействия такой силы, поскольку поэт изображает свое человеческие и божественные фигуры как обладающие свободой принятия решений и действий.В мире, населенном самоопределяющимися людьми, которые выбирают свои собственные мотивы, принимают собственные решения и действуют с полным осознанием своей независимости, невозможно позволить всемогущим богам сыграть свою роль55.

• 56 Помимо человеческого облика, боги обладают «alles verklärt und vollkommen, was bei uns unv (…)
• 57 Ср. Nilsson 1967–1974, I 368: «Ein hervorstehender Zug der homerischen Auffassung der Religion is (…)
• 58 Ср. Wüst 1958, 85: «Der homerische Gott zeigt также Tugenden und Laster, Vorzüge und Mängel wie de (…)

66Следовательно, каждый бог — всего лишь вспомогательная сила мира, которая действует и действует независимо. Сходство богов с людьми подчеркивается во всех случаях; 56 можно даже сказать, что Гомер представляет богов в значительной степени по-человечески; 57 они проявляют положительные и отрицательные характеристики58 и действуют как ожидаемым, так и неожиданным образом.Как и люди, богов в гомеровских эпосах следует понимать как независимо действующих персонажей с мотивами, подчеркивающими их действия. Этих антропоморфных богов в конечном итоге следует считать сверхъестественными силами, которые участвуют в мировых событиях и участвуют в развитии истории, но ничего не предопределяют.

67 Таким образом, функция богов состоит в том, чтобы, с одной стороны, распределять доли в жизненных событиях, а с другой — сохранять порядок в мире.Таким образом, выбирая, как действовать, они часто принимают во внимание нормы космического порядка. Таким образом, они всегда осознают, как им следует действовать, но не всегда ведут себя соответствующим образом; как и люди, Гомер понимает и представляет их как действующих персонажей, которые несут единоличную ответственность за свои мотивы и вытекающие из них действия.

• 59 Ср. Schwabl 1954, 59, который замечает: «Wo sie (sc. Die Götter) an Gleiche kommen oder in einen ande (…)

68 В этом смысле каждый бог определяет свои действия в соответствии со своими собственными представлениями, целями и желаниями.Однако, поскольку они не всемогущи, боги могут потерпеть неудачу в своих усилиях. Это может произойти в результате чрезмерной самоуверенности или превосходства другого бога, который сам стремится выполнить свои собственные цели и желания. Таким образом, каждый бог испытывает ограничения, которые он неизбежно устанавливает.59

• 60 О функциях богов у Гомера ср. Schrade 1952, 118–134; Ллойд-Джонс 1983, 1–54; Erbse 198 (…)
• 61 Kraus 1984, 23, описывает Зевса следующим образом: «Zeus steht zwar über den anderen Göttern, aber auch e (…)
• 62 Ср. Pohlenz 1955, 5: «Aber allmächtiger Herr Himmels und der Erden ist selbst Zeus nicht, der Höc (…)
• 63 Ср. Адкинс 1960, 13: «У Зевса нет совершенства: он просто обладает теми качествами, которыми обладает (…)
• 64 Ср. Kraus 1984, 23: «Da konnte er (sc. Homer) gar keine anderen Götter brauchen»; Эрбсе 1986, 299 (…)

69 Даже правитель богов, Зевс, 60 чье превосходство над другими богами бесспорно 61, испытывает ограничения62 своей власти и так далек от центральной божественной фигуры в монотеистическом смысле63 (e.грамм. Христианство или ислам), что было бы даже место для одновременной обоснованности твердой веры в предопределенную силу судьбы. Однако в Илиаде и Одиссее каждое развитие сюжета, с божественным вмешательством или без него, коренится исключительно в вовлеченных людях. Эти люди действуют добровольно и независимо делают тот или иной доступный альтернативный жизненный выбор. В таком мире у богов должны быть пределы.64

70 Уже отмечалось, что план Зевса, который якобы занимает центральное место в истории, на самом деле касается только выполнения просьбы Фетиды, которая действует от имени своего сына, когда она подходит к Зевсу и просит его о возмездии. .Таким образом, этот план запускается исключительно мотивами и вытекающими из этого действиями Ахилла и сдерживается его гневом. Божественный план инициирован слепым гневом этого человека, который стремится подчеркнуть свою важность как воина для исхода осады Трои, заручившись божественной помощью троянцам, одновременно мстя за свое разбитое эго и потерю лицо, прежде всего, Агамемнона, но также и всех остальных ахейцев.

• 65 Ср.Sarischoulis 2008a, 297.

71 План не всегда развивается в том направлении, которое предусматривал Зевс65; на самом деле он даже терпит неудачу в конце, поскольку приводит не к восстановлению чести Ахилла, а к смерти его дорогого товарища Патроклоса. Это причина, по которой Ахиллес наконец возобновляет борьбу с троянцами. Однако провал плана сам по себе не из-за самого Ахилла, поскольку он отказывается принять предложение о примирении, сделанное ахейскими посланниками в книге 9.

72 В повествовании Гомера дальнейшее развитие истории Илиады также в основном связано с мотивами, решениями и результирующими действиями задействованных человеческих акторов. Следующие события происходят без какого-либо божественного влияния или предопределения: Священник Хрис идет в ахейский лагерь и умоляет освободить свою дочь. Агамемнон отказывается от выкупа, предложенного за Хрисейду. Агамемнон возвращает Хрисеиду ее отцу, но требует, чтобы Ахиллес выдал Брисеиду взамен. Ахиллес отказывается от своего чести и в гневе уходит из боя. ахейцы принимают совет Нестора и собирают послов, которые делают Ахилла очень привлекательным предложением. Ахилл отклоняет предложение о примирении, сделанное пресбией. Несмотря на растущие ахейские потери, Ахиллес упорствует в гневе и отказывается участвовать в битве. Patroklos решает бороться с троянцами самостоятельно и вместо Ахилла. Ахиллес его не останавливает. Патроклос убивает Сарпедона. Гектор бросает вызов Ахиллу в единоборстве. Ахилл убивает Гектора. Приам идет к ахейским кораблям, не обращая внимания на невероятную опасность, которой он подвергает себя, и умоляет Ахилла вернуть останки его сына. Achilles соответствует запросу Приама.

73 Таким образом, только люди своими решениями и добровольными действиями определяют развитие истории Илиады .

74 Уже отмечалось, что решение Одиссея вернуться домой было принято задолго до начала Odyssey и что великие страдания героя проистекают из того, что этому глубокому желанию препятствовали в течение многих лет. Это страдание затем побуждает Афину приблизиться к Зевсу и умолять его принять мотивацию бедняка и оказать ему помощь. Готовность Афины — и других богов, которых убеждает Зевс — поддержать страдающего героя в его усилиях, вызвана самим Одиссеем, который, в отличие от Ахилла в Илиаде года года, заручается этой божественной поддержкой своих планов, не подозревая об этом. Это.Только Посейдон, который стремится отомстить Одиссею по личным причинам, а именно ослеплению своего сына Полифема, на каждом шагу усложняет ему жизнь. То, что было справедливо для Илиады , таким образом, также применимо к Odyssey : Божественное действие, Афины и Посейдона, в обоих случаях запускается исключительно мотивами и вытекающими из этого действиями человека.

75 В интерпретации Гомера дальнейшее развитие истории Odyssey также может быть сведено к мотивам, решениям и вытекающим из них поступкам человеческих актеров.Таким образом, без вмешательства, божественного или иного, Odyssey представляет следующие события: Odysseus полон решимости вернуться домой. Одиссею и его товарищам удается освободиться из пещеры Полифема-людоеда. Из чистого любопытства товарищи Одиссея открывают волшебный мешок ветра, данный Одиссею Айолосом. После этого Одиссей и его товарищи проводят целый год с Кирке и отправляются в подземный мир, чтобы получить совет Тиресия. Товарищи Одиссея зарезают и поедают скот Гелиоса. Алкиноос и феаки решают предложить Одиссею сопровождение домой. На Итаке, женихи грешно ведут себя три года. Eumaios и Eurykleia остаются верными Одиссею, тогда как Melanthios нет. Пенелопа остается верной мужу на протяжении 20 лет. Одиссей и Телемах убивают женихов, но оставляют Фемиоса и Медона в живых.

76 Люди, которые принимают решения и действуют по собственной воле, таким образом, определяют развитие действия в Odyssey .

77 Мотивация как предпосылка к действию играет важную роль в повествованиях Гомера. Мотивы любого конкретного актера неизменно выдвигаются на первый план, независимо от того, является ли актер человеком или богом. Краеугольным камнем гомеровского повествования (режима) является то, что соответствующий действующий человеческий или божественный персонаж индивидуально определяет мотивы, лежащие в основе его действий. Независимо от того, приходит ли текущий или будущий актер, человек или божество, к этим побуждающим к действию мотивам в одиночку, или он узнает о них от другой человеческой или божественной фигуры, часто является частью повествования, но имеет лишь второстепенное значение для оценки фактическое действие.

78 Тот факт, что развитие действия как в Илиаде , так и в Одиссее так очевидно, решительно и систематически обусловлено идиосинкразическими мотивами человеческих и божественных фигур с независимыми мыслями и самоопределенными действиями, обязательно означает, что поэт Гомеровские эпосы сознательно выбрали этот повествовательный стиль. Очевидно, это коренится в личном мировоззрении Гомера, которое, возможно, было одним из многих в его время, но, скорее всего, в целом было верным.Это вполне может быть важной причиной того, почему Iliad и Odyssey уже были популярны среди своей первоначальной аудитории.

79Основные принципы повествовательного режима Гомера можно описать следующим образом: в любой момент времени действие может развиваться в любом вообразимом направлении. Гомер не рассматривает развитие действия, которое было предписано уже устоявшейся и общеизвестной традицией, как (пред) определенное неизменной судьбой или всемогущими богами, а скорее связывает его с идиосинкразическими мотивами, а также с вытекающими из этого последствиями. решения и действия свободно действующих персонажей.

80 Гомер понимает не только людей, но и богов как действующих персонажей, которые принимают решения по собственному желанию, выбирают мотивы своих действий и, таким образом, действуют независимо. Индивидуальные отношения, а также личные цели и желания, которые, в свою очередь, основаны на внутренней сущности и индивидуальном потенциале каждого человеческого и божественного актера, таким образом, определяют процесс выбора этих самоопределяемых мотивов и результирующих действий людей и богов.

81 Когда в повествовании Гомера встречаются бог и человек, они оба остаются независимыми действующими лицами. То же самое относится к встречам между людьми и между богами: даже в сочетании персонажи продолжают действовать самодостаточно и независимо друг от друга. Если происходит конфликт между человеком и богом, более слабый человек сталкивается с неприятными последствиями своего решения не избегать конфликта. Тот же результат применим к конфликтам между двумя людьми или двумя богами: более слабая сторона, которая приняла решение в пользу конфликта, должна нести негативные последствия этого решения.Если бог помогает человеку или богу, или если человек помогает другому человеку в деле, это влечет за собой, что помощник решает принять мотивы партнера и действует соответственно.

82Homer также очень старается описывать мотивы действующих персонажей с очень точной детализацией, хотя это, естественно, не всегда возможно. Гомер и его действующие персонажи различают мотивы, являющиеся результатом их собственных размышлений, и мотивы, являющиеся результатом внешнего влияния другого человека или бога.Руководствуясь идиосинкразическими мотивами, целями или желаниями, каждый человек и каждый бог потенциально способны предупредить любого человека, а также любого бога, о мотивах, которые затем вызывают желаемое действие другой стороны.

83 Но это знание совершенно не имеет последствий для возложения ответственности: каждый человеческий или божественный деятель несет единоличную ответственность за свои действия, независимо от того, пришел ли он к основным мотивам в одиночку или под руководством другого человека или бога.С точки зрения Гомера, человек или божественный деятель решил свободно принять эти конкретные мотивы; в гомеровских нарративах это решение — и все другие — является достижением только соответствующего действующего лица.

84 В результате превосходство богов над людьми не означает, что человеческие процессы обдумывания и принятия решений находятся под их авторитарным контролем, и что человеческие действия определяются божественным вмешательством или действиями отдельных божеств.Таким образом, если бог хочет обмануть человека или повлиять на его поведение, он не делает ничего, кроме как предупреждает его о «подходящих» мотивах, которые обращаются к его внутреннему «я» и основному характеру и побуждают его действовать желаемым образом. Также в этом случае ответственность за принятие или отказ от предложенных мотивов лежит только на человеке.

85 В этом отношении призывы к божественному вмешательству как причине действия представляют собой не общепринятое объяснение, а мимолетное и прозрачное оправдание, произносимое, когда сам актер, один из его современников или даже сам Гомер не способен или не готов предложить более подробное объяснение мотивов действия.Даже сам оратор не верит, что он может оправдать поступок, не говоря уже о том, чтобы оправдать себя как актера. Кроме того, призывы к божественному вмешательству или участию являются частью повествовательного мотива, который служит для подчеркивания исключительного качества рассматриваемого действия, даже без реального божественного участия.

86 Выяснилось, что основной принцип гомеровского повествования заключается в определении идиосинкразических мотивов, которые вызывают действия автономных людей и богов.В гомеровских эпосах мотивация представлена ​​следующим образом:

87 Человек, бог или сам Гомер излагает мотивы, которые привели к действию, стараясь быть как можно более объективным, привлекая всю доступную ему информацию и знания. Можно даже заметить, что рассматриваемый человек или бог не пришел к мотивам своих действий самостоятельно, но что другой человек или бог предлагали ему свои собственные мотивы для достижения его собственных целей или даже изобрели «подходящие» мотивы для конкретных целей. к потребностям ситуации.В обоих случаях актер несет полную ответственность за свои поступки, поскольку он добровольно принял мотивы, лежащие в основе его действий.

88 Даже без ощутимого божественного вмешательства человек, бог или даже сам Гомер могут приписать мотивы, ведущие к действию, божеству. Это происходит в следующих трех сценариях:

Когда ответственность актера перекладывается на богов;

Когда действительные мотивы актера должны оставаться неясными или предыстория деяния должна описываться эфемерно и ни к чему не обязывающим;

Когда исключительное качество, большое значение или огромная сложность (т. Д.) деяния следует выделить, сославшись на божественное участие, или когда актер желает претендовать на божественную помощь.

89 Можно заметить, что актер-человек, который автономно определяет мотивы своих действий, неизменно занимает центральное место в повествовании, поскольку он отвечает за свои собственные действия, а также за развитие действий, инициируемых его агентством.

90 В развитии истории Iliad и Odyssey исход некоторых ключевых событий, несомненно, предопределен.Эти события, однако, не определяются диегетической силой судьбы, а скорее существуют как установленные факты в эпической традиции и включают, например, смерть Ахилла в Трое, последующее падение города и возвращение Одиссея домой. Это знание основано не на существующей вере в судьбу, которая утверждает, что будущее предопределено, а, скорее, на концепции ретроспективно фиксированного прошлого. Действующие персонажи двух эпосов еще не обладают этим знанием, которое присуще только тем, кто живет позже, включая Гомера и его первых современных зрителей.

91 Таким образом, в повествовании Гомера результаты определенных действий фиксированы, потому что они известны поэту и его аудитории. Разработка Гомером этих установленных событий раскрывает его личные взгляды и мировоззрение: хотя он потенциально мог приписать их предопределенные исходы судьбе или божественному предопределению, он этого не сделал. Мир Iliad и Odyssey не содержит каких-либо предопределенных событий; вместо этого существуют определенные ретроспективно установленные факты, которые Гомер сознательно изображает как продукты свободно развивающегося повествования.Тот факт, что эти эпические повествования приписывают установленный результат определенных действий идиосинкразическим мотивам персонажей, которые сами изображаются как принимающие собственные решения и выполняющие результирующие действия, следует, таким образом, отнести к личному выбору Гомера.

92 Не судьба или божественное всемогущество, но независимо действующие персонажи, как человеческие, так и божественные, которые выбирают свои собственные мотивы для своих действий, определяют последовательность событий в гомеровских эпосах.Гомер никогда не связывает события своего повествования с принудительными силами предопределенных и всемогущих сил, но рассматривает их как результат или следствие действий, предпринятых персонажами, которые сами являются хозяевами своей воли.

93 Этот повествовательный стиль, скорее всего, исходит из личного взгляда Гомера, не желающего сводить свои творения к простым марионеткам. С одной стороны, несомненно, что персонажи произведений Гомера являются вымышленными и, следовательно, не могут быть ничем иным, как «невежественными» и «неосознаваемыми» поэтическими творениями, зависящими исключительно от его знаний.Их решения и поступки обязательно должны подтверждать исход, предвосхищенный традицией, которому сочинение Гомера никак не может противоречить.

94 С другой стороны, исключительные поэтические способности Гомера позволили ему воплотить эти искусственные творения, ограниченные установленными рамками эпической традиции, в качестве «настоящих» людей, наделенных чувством ответственности, независимыми познавательными способностями и идиосинкразическими целями, которые позволяют они сами выбирают свои мотивы, принимают собственные решения и соответственно развивают свою свободу воли.Несмотря на эпическую традицию, предписывающую ход определенных событий, этот повествовательный способ позволил Гомеру построить свою историю вокруг «реальных», живых, свободно развивающихся направлений действия; Таким образом, возможность того, что какое-либо направление может потенциально отклониться от эпической традиции, становится важным аспектом гомеровского повествования.

95 Это феноменальное достижение в передаче истории обоих эпосов, скорее всего, коренится в личном мировоззрении Гомера. Если бы Гомер сам верил в предопределенную судьбу, он не был бы столь последовательным в изложении мотивов своих персонажей в своем повествовании и не рассматривал бы их как причины, лежащие в основе поворотов и поворотов действия.Поэт не верит в «судьбу», как и его персонажи.

96 Гомер, очевидно, считает себя единственным определяющим фактором своих мотивов, и, соответственно, персонажи, изображенные в его эпосах, также определяют свои собственные мотивы и, следовательно, контролируют свои собственные действия. Гомер осознает свою свободу, а также свои индивидуальные особенности; как следствие, он дает своим свободно и индивидуально сформированным персонажам осознание свободы действий, качество, которым обладает сам.Следовательно, его персонажи также осознают свою свободу и вытекающую из этого ответственность; кроме того, они осознают, что их индивидуальные особенности в корне отличают их от других персонажей.

97 Это не означает, что Гомер не часто напоминает нам, что исход определенных событий предопределен эпической традицией, особенно когда он предпочел бы другой поворот событий; но он коренит действия, которые привели к такому результату, в идиосинкразических мотивах и сознательных и независимых решениях свободно действующих людей и богов.Выбор мотивов постоянно подчеркивается не как решительный кивок судьбе, а как недвусмысленный результат внутренних процессов, в которых доминируют сущность актора, его индивидуальные характеристики, а также текущие цели и желания. Таким образом, в повествовании Гомера постоянно отмечается свобода человеческих актеров, которую не может ограничить даже неоспоримое превосходство богов. Повествовательный режим Илиады и Одиссеи , таким образом, отражает то, как личное мировоззрение Гомера интерпретирует последовательность событий, связанных с Троянской войной и возвращением выживших греческих воинов, что было широко известно из устоявшейся эпической традиции.

98 Так же, как люди, боги тоже являются творениями Гомера, не «настоящими» богами, а свободно изобретенными божественными персонажами. Они превосходят людей, но, тем не менее, во всем остаются очень похожими. В повествовании Гомера они изображены как действующие персонажи в том же духе и показывают, что они обдумывают наилучший образ действий, выбирают собственные мотивы, исходя из собственных целей и желаний, и принимают соответствующие решения, которые служат основой для их независимых действий.Более того, они также связаны фактами, известными из эпической традиции, которые они должны подтвердить своими целями, решениями и вытекающими из них действиями. Как и в случае с людьми, Гомер сумел создать независимо действующих персонажей также на божественном уровне, чьи независимые действия, конечно, не могут противоречить устоявшейся традиции.

99Homer Повествовательный режим основан исключительно на свободе решений и действий, которыми обладают действующие персонажи его эпосов. Этот основной принцип его повествовательного стиля означает, что он может или, по крайней мере, стремится сохранить неограниченную свободу своих действующих персонажей, в то же время включая широко известные традиции своего времени.По этой причине Гомер дал богам важную задачу: всякий раз, когда правдоподобный поворот событий или возможное развитие сюжета противоречат фактам, известным из эпической традиции, но все же могут быть приняты из-за свободы действий, которой обладают персонажи, бог заставляют использовать его индивидуальные особенности или даже превосходство, чтобы этого не произошло. Однако даже в этом случае божественное действие связано с мотивами, выбранными исключительно действующим богом, а также с вытекающими из этого решениями.Следовательно, действие проистекает из свободной воли бога. В этом отношении эти ситуации разрешаются тем, что знания поэта синхронизируются с волей богов, особенно с волей Зевса.

100Свобода актера как единственный определяющий фактор для развития повествования, таким образом, становится неоспоримым краеугольным камнем повествовательного стиля Гомера. Даже заранее установленные факты не приписываются предопределенной и неизбежной судьбе, а связаны со свободной волей независимо действующих богов, которые свободно выбирают мотивы своих действий.

Принимая судьбу. Чему может нас научить стоицизм… | Автор: Д.А. DiGerolamo | Стоицизм — философия как образ жизни

Чему стоицизм может нас научить относительно принятия жизненных событий

Фото Уильяма Топа через Unsplash

Концепция принятия своей судьбы была популяризирована Фридрихом Ницше примерно в 1882 году, когда он ввел латинский термин amor fati . Однако эта концепция возникла еще раньше, и стоики, прекрасно зная, что было, а что не было в их власти, сделали принятие своей судьбы или, amor fati, одним из основных элементов своей философии.

В книге Enchiridion , которую курировал его ученик Арриан, Эпиктет использует аналогию с ванной, чтобы описать принятие своей судьбы:

«Когда вы собираетесь совершить какое-либо действие, напомните себе, каково это действие. Если вы собираетесь купаться, представьте себе, что обычно происходит в ванне: кто-то плещет воду, кто-то толкает, кто-то ругается, а кто-то ворует. Таким образом, вы будете более безопасно совершать это действие, если скажете себе: «Я пойду купаюсь и сохраню свой ум в состоянии, соответствующем природе.»И так же в отношении всех остальных действий. Ибо, таким образом, если возникнет какая-либо помеха при купании, вы будете готовы сказать: «Я желал не только купаться, но и поддерживать свой ум в состоянии, соответствующем природе; и я не сохраню его, если буду беспокоиться о том, что происходит ». Эпиктет. Энхиридион. IV.

Часть этой концепции принятия своей судьбы проистекает из Дихотомии контроля, которая является стоическим принципом понимания того, что находится под контролем, а что нет.Эпиктет считал, что мы контролируем следующие вещи:

• Мнение
• Преследование
• Желание
• Отвращение
• Наши собственные действия

Вещи, которые, по мнению Эпиктета, не были под нашим контролем, следующие:

• Собственность
• Тело
Репутация
• Приказ
• То, что не является нашими собственными действиями

Соответственно, судьба не является чем-то нашим контролем, потому что она охватывает аспекты жизни, над которыми мы имеем лишь «частичный» контроль, что стоики категоризировали как «не находясь под нашим контролем.

Маркус, среди других стоиков, знал, что он контролирует себя, свои действия и свое влияние на мир. Но кроме этого, он мало контролировал сам мир и действия других. Поэтому он позиционирует себя, чтобы извлечь выгоду из своей ситуации, когда он пишет во второй книге «Медитаций»:

«Пришло время осознать природу вселенной, к которой вы принадлежите, и той контролирующей Силы, чьим потомком вы являетесь; и понимать, что ваше время ограничено.Тогда используйте это, чтобы продвинуть свое просветление; или он уйдет и никогда больше не будет в твоей власти ». Марк Аврелий. Размышления. Книга II.4

Маркус напоминает себе о силе, которую он имеет внутри себя, о том, что его время на земле ограничено, но независимо от того, что он делает и чего преследует, он является частью гораздо более широкой картины, для которой он в конечном итоге не имеет полного контроля над.

Принятие своей судьбы

Принятие своей судьбы было решающим во времена стоиков, так как многие стоики, чьи произведения сохранились до наших дней, такие как Сенека, Эпиктет и Мусоний Руф, проповедовали философию при императорах, которые были безжалостны в своих суждениях и делали выводы. мгновенные решения, которые вызвали резонанс во всем философском сообществе.Каждый из вышеназванных философов в тот или иной момент своей жизни оказывался в изгнании.

• Сенека был изгнан из Рима в 41 году нашей эры императором Клавдием;
• Эпиктет был изгнан из Рима императором Домицианом;
• Мусоний Руф был изгнан из Рима в 71 году нашей эры, как и все философы того времени, императором Веспасианом.

Каждому из них пришлось отказаться от своей жизни и переехать, отказавшись от всего, что у них было, включая свободу жить той жизнью, которой они хотели жить.

Точно так же Марк Аврелий напомнил себе, что нужно оставаться в настоящем моменте и принимать события, предусмотренные жизнью, когда он пишет:

«Перестань гневиться на судьбу, когда-либо ворчав сегодня или сетуя на завтра». Марк Аврелий. Размышления. Книга II.2

Виктору Франклу, чья книга «В поисках смысла» подробно описывается его порабощение в нацистских концентрационных лагерях во время Второй мировой войны, также пришлось принять судьбу, в которой он оказался, написав:

«… шаг за шагом» шаг нам пришлось привыкать к ужасному и безмерному ужасу.Виктор Франкл. Человек в поисках смысла

Применение ценностных суждений к судьбе

Эпиктет, будучи рабом половину своей жизни, знал, что у него мало контроля над собственной судьбой, и вместо этого принял свое изгнание, изменив суждения, которые он к ней применял. , заявив в «Беседах»:

«Одним словом, ни смерть, ни изгнание, ни боль, ни что-либо подобное не является реальной причиной наших действий или бездействия, но наши внутренние мнения и принципы.Эпиктет. Дискурсы. I.6

Точно так же Сенека, чьи моральные письма итальянскому чиновнику Луцилию сохранились до наших дней, писал:

«Примите невозмутимым духом то, что неизбежно». -Сенека, Письма стоика. Письмо XCVIX

Сам Сенека узнал, насколько важным было это понимание судьбы, когда его обвинили в попытке организовать заговор с целью свержения императора Нерона и заставили покончить жизнь самоубийством в 65 году нашей эры. Смирившись со своей судьбой, он поцеловал жену на прощание и позволил себе разрезать вены, но вместо того, чтобы сразу пройти, он продолжал жить благодаря своим старым венам.Затем он проглотил яд, который тоже не убил его. В конце концов он умер после того, как его отнесли в ванну, где его задушил пар.

В любой момент Сенека мог умолять о его жизни, мог попытаться заключить сделку с Нероном, мог предложить стражникам, стоящим на страже, нечестивые суммы денег, чтобы спасти его. Но он этого не сделал. Попытка за попыткой, он продвигался навстречу своей судьбе, в конце концов встретив ее.

Марк Аврелий, постаревший и больной в последние недели своей жизни, отказался есть или пить, чтобы ускорить процесс смерти, прекрасно зная, что он достиг конца, и, в свою очередь, принял вверенную ему судьбу. .

До этого Маркус писал себе в «Размышлениях»:

«Последний и главный, с благодатью ждите смерти». Марк Аврелий. Размышления. II.17

Мы должны понимать, мы контролируем образ мышления и суждения, которые мы применяем к событиям. Есть вещи, которые мы можем изменить, и воля к нашему желанию. Но есть и другие вещи, такие как судьба, которые мы очень мало контролируем. И именно в этих вещах, которые мы действительно не контролируем, мы склонны прикладывать больше всего энергии, участвуя в битвах, которые не можем изменить.

В «Медитациях» Маркус напоминает себе об этом, говоря:

«Никогда не позволяйте будущему беспокоить вас. Если понадобится, вы встретите его с тем же оружием разума, которое сегодня вооружает вас против настоящего ». Марк Аврелий. Размышления. VII.8

Мы можем изменить то, что находится под нашим контролем, и принять то, что мы не можем изменить. Мы не должны злиться или злобно, скорее, мы должны принять то, что мы не можем контролировать, и, исходя из этого, понять, что мы не могли контролировать эти события в первую очередь.

Стоическая резервная оговорка

Стоическая резервная оговорка помогает сохранять спокойствие и собранность во время испытаний. Оно означает «позволяет судьба» и используется стоиками, когда они приступают к достижению своих целей, зная, что внешние силы играют роль и могут стать препятствием для их конечных целей.

Например, в четвертой книге «Медитаций» Маркус пишет себе:

«Если внутренняя сила, которая управляет нами, будет верна Природе, она всегда легко приспособится к возможностям и возможностям, предлагаемым обстоятельствами.Марк Аврелий. Размышления. IV.1

Стоическая оговорка о резерве подпадает под стоическую идею Дисциплины Желания — идею о том, что мы будем преследовать цель и неизбежно должны будем признать наличие внешних сил, которые могут стать препятствием на пути к достижению цели. желаемая цель. Именно благодаря Дисциплине Желания стоики научились принимать и принимать эту идею судьбы — что есть вещи вне нашего контроля, и что независимо от того, как мы можем приблизиться к желаемому результату, может быть что-то, что мешает нам достичь указанной цели. .

В своей книге «Философия когнитивно-поведенческой терапии (КПТ)» Дональд Робертсон описывает Оговорку о стоическом резерве следующим образом:

«… словесное предложение, добавленное в конец каждого предложения, касающееся собственных действий или намерений… сам по себе может принимать несколько форм, например, «с Божьей помощью», «воля судьбы», «позволяет природа», «если мне ничего не мешает» и т. д. » Дональд Робертсон. Философия когнитивно-поведенческой терапии (CBT)

Эта идея резервной оговорки была настолько важна для стоиков и их взглядов на мир и результаты, что Маркус несколько раз напоминает себе об этом в «Медитациях», снова записывая в шестой книге. :

«Попытайтесь подвигнуть людей убеждением; тем не менее, действуют против своей воли, если принципы справедливости так прямолинейны.Но если кто-то использует силу, чтобы помешать вам, тогда возьмите другую линию; смириться без мучений и превратить препятствие в возможность проявить какую-то другую добродетель ». VI.50

Принятие собственной судьбы

Концепция принятия судьбы, мышления, будто мы освобождаем от контроля над своей жизнью, — один из самых сложных аспектов жизни стоика, поскольку он требует от человека примирения с аспектами жизни. со своей жизнью они могут быть не готовы смириться; Идею дихотомии контроля трудно принять в себя просто потому, что нам не нравится думать, что мы не контролируем нашу жизнь.

Но дело не в том, что мы не контролируем свою жизнь, а в том, что в нашей жизни есть аспекты, которые мы полностью контролируем, и именно в них мы должны воспользоваться возможностью извлечь максимум пользы. из этих действий, из тех вещей, которые мы, , можем контролировать, в отличие от вливания нечестивого количества энергии в вещи, которые мы практически не контролируем.

Принятие своей судьбы подпадает под эту категорию. У нас нет полного контроля над своей жизнью.

Подумайте о том, что Маркус пишет себе в «Размышлениях»:

«Каждое событие — правильное. Присмотритесь, и вы увидите. Не только правильный, но и правильный. Как будто кто-то взвесил это на весах. Продолжайте так внимательно присматриваться и воплощайте это в своих действиях: добро — то, что определяет хорошего человека. Придерживайтесь этого во всем, что делаете ». Марк Аврелий. Размышления. IV.10

Принять событие. Примите судьбу. Растите на опыте.

Мы можем понять эту концепцию и начать видеть силы, которые у нас есть, в частности, власть над нашими собственными действиями.Но, зная это, принимая то, что мы действительно контролируем, мы получаем большую способность влиять на других аспектов нашей жизни. Хотя мы не можем полностью контролировать свою жизнь, мы контролируем большую ее часть, а именно действия, суждения и убеждения, которых мы придерживаемся. Принимая эти вещи, мы можем еще больше склонить чашу весов в нашу пользу. Конечно, у нас никогда не будет полного контроля над другими аспектами нашей жизни, но и никто другой не будет.

Следовательно, мы должны научиться опираться и принимать тех, над кем мы действительно имеем контроль.Мы должны проверять свои суждения и действия, ежедневно вести дневник и исследовать то, что мы делаем, задавая проницательные вопросы, чтобы понять суть того, о чем мы думаем, и направления, в котором мы пытаемся двигаться в своей жизни. У нас гораздо больше контроля над этими аспектами нашей жизни, чем многие думают, и мы должны научиться принимать их. Слишком часто мы придумываем оправдания, почему что-то работает или не работает в нашу пользу, когда, если бы мы расследовали это, мы могли бы увидеть, что у нас могло быть больше власти над ситуацией, чем мы думали, и просто не предприняли необходимых шагов для получения преимущества. мы сами.

Что касается вещей, которые могут или не могут случиться с нами и находятся вне нашего контроля, мы говорим amor fati и принимаем их, потому что в конце концов мы извлечем уроки из этого опыта. Именно через эти невзгоды, времена, когда все шло не по плану, мы будем учиться и расти больше всего. Но для того, чтобы по-настоящему извлечь пользу из этого времени, мы должны принять препятствия, трудности и невзгоды, которых мы не ожидали.

Таким образом, мы будем лучше подготовлены к будущему, к следующему обходу, к остатку жизни.Ничто никогда не будет совершенным, ничто никогда не будет полностью под нашим контролем, но мы все еще можем расти и быть мудрее для них. Прежде чем мы это узнаем, у нас больше не будет времени принимать эти моменты, у нас больше не будет времени и энергии для роста. Мы встретим конец, с которым все должны согласиться. Итак, пока мы здесь, пока еще есть время, давайте примем все, что встречается на нашем пути.

Помните:

«Не надейтесь, что события будут развиваться так, как вы хотите, приветствуйте события, как бы они ни происходили: это путь к миру.Эпиктет. Энхиридион. 8.

Куда ведет судьба] Первый проход заклинаний сделан — что бы вы хотели дальше? : exalted

Ссылка на google doc с чарами: https://docs.google.com/document/d/1T4FTsSprLYd8KWXgE5Rr1x7C9_B6Ln5cnGN8HF7a3Vk/edit?usp=sharing

I0004 Потому что это как.

Вот где мой мозг (с точки зрения заметок и дорожного плана) на оставшуюся часть «Куда ведет судьба», поскольку я закончил хотя бы первый проход по чарам. Кто-нибудь видит что-то вроде «Боже, ты не можешь ничего сказать о Sidereals, не поговорив о нем (блух)».Или, наоборот, кто-нибудь видит раздел, который он хотел бы увидеть первым, или раздел, который, по их мнению, следует вырезать?

Пролог: Каждая эпоха — это умирающая мечта

Глава 1: Избранные судьбой

Звездные возвышенные и девушки судьбы

В первую эпоху

Узурпация

Сегонат и зараза

Время смятения

Лучшие конструкторы судьбы и звездных союзов (Бюро судьбы)

Цель судьбы

Небесная золотая барка

Церулеанская лютня гармонии

Багровое панно победы4

Запрещение Manse of Ivy

The Violet Bier of Sorrows

The Loom of Fate

Видения, золото и бронза

Пути и средства золотой фракции

Средства и цели бронзовой фракции

Глава

Блуждающие звезды

Небесный город Юй-Шань

Сердце города

Нефритовый купол удовольствий

Небольшие диверсии

Суды инкарнов

Пожарная требовательность

Офисы и должностные лица Небесного бюро

Бизнес богов

Торговля в Городе богов

Квинтэссенция и амброзия

Персики бессмертия и

Сто восемь врат Неба и Земли

Офисы и должностные лица Бюро Человечества

Райские трущобы

Бездействующие боги и игрушки дьявола

Нечестивые и божественные (Преступность и правоохранительные органы)

Вниз и нет В Волшебном Королевстве

Офицеры и Офицеры Бюро погоды и природы

Глава 3: Создание персонажа

Касты сидералов

Атрибуты и способности

Достоинства

Отдел бюро

Способности и достоинства

Амулеты

Близость и поцелуй

Бонусные баллы

Мышление ab из будущего

Глава 4: Черты звездного возвышения

Кисмет и парадокс

Описание достоинств

Способности касты и анимы

Глава 5: Очарование звездного возвышения

Глава 6: Бесподобные мастера боевых искусств

Сидерическое Возвышение и Мастерство боевых искусств

Открытые искусства Земли

Стиль Фиолетового Биэра Печали

Стиль Теневого Трона

Стиль Белой Вуали

Стиль Богомола

Стиль Небесной Обезьяны

Призматическое устройство созидания

Угольные марши пауков

Цитриновые язвы заражения

Обсидиановые осколки бесконечности

Quicksilver Hand of Dreams

Глава 7: Волшебные пути и звездные соединения пяти звезд

Аркана экзальтации

Аркана Путь

Тронутый судьбой

Ученик e Книга

Заклинания

Пройдите по кривой дороге

Разбейте путь

Вызов Калибровочных ворот

Астрологические проекции

Планирование будущего

Телурические, звездные и звездные проекции

Звездный

mo Глава 8: Вооруженный свет и свет.

Sidereals и Evocations

Артефакты богов

Aerial Chariot

Cornucopia of Plenty

Tiara of Lightning

Fateful Arms and Armor

Sightblinder (3 000 Starmetal and Soulsteel). Жакет из звездного металла, Артефакт 3)

Аполлион (Нефритовый лук силы, натянутый на Звездный металл, Артефакт 4)

Разрушитель щитов (Орихалк и Звездный Металл Большой Горемол, Артефакт 4)

Клетка Пылающего Эйдолена Отрекшихся (Артефакт и Звездный металл 5)

Багровая эгида Марса (Звездный щит, Артефакт 5)

Глава 9: Союзники и враги Небес

Боги подземного мира

Незаконный культист

Божественный ножной нож

Запретный бог

Демон вдохновителя

Abberations

Black Market Extigent

Девушка с черным рынком Imporations

Смерть при жизни

Путешественник в черном

Верная оппозиция

Ракан Тулио и война на небесах

Возвышение Гетимия

Падение пяти пунктов, предшествующая каста Гетимиан

000 Принцесса Число восемь, Имманентная каста 5

Shadowed Fortune, Ulterior Caste Getimian

Эпилог: Или тот, кто должен родиться

Предопределена ли судьба человека или у него есть свобода воли?

Хвала Аллаху.

Вера в аль-кадара (божественную волю и указ) является одним из столпов веры, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал, отвечая на вопрос о вере: «(Это означает) веру в Аллаха, Его ангелов, Его Книги, Его Посланников и Последний День, а также верить в Аль-Кадар ( божественный указ) и хорошее, и плохое ».

Под аль-кадаром подразумевается то, что Аллах постановил все вещи от вечности и знает, что они будут происходить во времена, которые Ему известны, и определенными способами, и что Он написал это и пожелал этого, и они происходят согласно тому, что Он постановил.[Аль-Када валь-Кадар д-ра Абд аль-Рахман аль-Махмуд, стр. 39].

Вера в аль-кадара основана на четырех вещах:

1 — Знание, то есть, что Аллах знает что Его творение подойдет благодаря Его вечному знанию.

2 — Написание, то есть то, что написал Аллах судьба всех существ в аль-Лоух аль-Махфуз.

3 — Воля, т.е. то, что пожелает Аллах случается, а то, чего Он не хочет, не бывает. Нет движения ни на небесах, ни на земле, но это происходит по Его воле.

4 — Сотворение и формирование, то есть, что Аллах является Создателем всего сущего, включая действия Его рабов. Они совершают свои действия в реальном смысле, и Он — Создатель их и их действия.

Кто верит в этих четырех, тот верит в аль-кадар.

Коран подтверждает это во многих стихи, такие как стихи, в которых Он говорит (интерпретация значения):

«И с Ним ключи от Гайба. (все, что скрыто), никто не знает их, кроме Него.И Он знает, что есть на земле и в море; не падает ни один лист, но Он это знает. Там это не зерно во тьме земли, не что-то свежее или сухое, но записано в Ясной Летописи »

[ан-Аам 6:59]

«Никаких бедствий не случится ни на земле, ни в вы, но это записано в Книгу Указов (Аль-Лоух Аль-Махфуз) до того, как Мы воплотим его в жизнь. Поистине, это легко Аллаху »

[аль-Хадид 57:22]

«И вы не можете этого сделать, если (это будет) Аллах пожелает Владыка «Ааламин (человечество, джинны и все, что существует)»

[ат-Таквир 81:29]

«Истинно, Мы все сотворили с Кадар (Божественные Предопределения всего сущего до их сотворения, как написано в Книге Указов Аль-Лоух Аль-Махфуз) »

[аль-Камар 54:49]

Муслим (2653) передал, что Абдаллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Аас сказал:« Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах записал указы сотворение за пятьдесят тысяч лет до того, как Он сотворил небеса и землю.Он сказал: «И Его Престол был на воде».

Следовательно, вам должно быть ясно, что вид Представление о том, что аль-Кадар был изобретен аль-Джахмом ибн Сафвааном, не имеет веских оснований. Аль-Кадар не был создан, скорее, творение находится под заголовок веры в аль-кадаре. Аль-Джахм дошел до крайности, подтверждая божественную волю и указ, и утверждал, что люди вынуждены делать то, что они делают, и у них нет выбора. Это ложное мнение.

Вера Ахль ас-Сунна валь-Джамаа что у человека есть свобода воли, а значит, он будет вознагражден или наказан.Но его воля подчиняется воле Аллаха, и ничто не может место во вселенной, которое не желает Аллах.

Некоторые говорят, что у нас есть выбор следовать любому пути, который мы хотим, но в конце этого пути вы обнаружите, что Аллах установил для вас правильное мнение. Аллах говорит (толкование смысла):

«Истинно, Мы указали ему путь, будь он благодарен или неблагодарный »

[аль-Инсан 76: 3]

«И показал ему два пути (хороший и зло)?»

[аль-Балад 90:10]

«И скажи:« Истина от твоего Господа.” Тогда всякий, кто хочет, пусть верует; и кто хочет, пусть не верует »

[аль-Каф 18:29]

Шейх аль-Ислам ибн Таймия (да благословит его Аллах и приветствует) помилуй его) сказал, объясняя точку зрения Ахль ас-Сунна на дела человека:

Люди действуют в истинном смысле слова, и Аллах Создатель своих действий. Человек может быть верующим или кафиром, праведником или аморальным, он может молиться и поститься. Люди контролируют свои действия, и они имеют свою собственную волю, и Аллах — Создатель их контроля и воли, как говорит Аллах (интерпретация значения):

«Кому из вас, кто хочет ходить прямой.

И вы не можете этого сделать, если (это будет) Аллах пожелает Владыка «Ааламин (человечество, джинны и все, что существует)»

[аль-Таквир 81: 28-29]

al-Waasitiyyah ma’a Sharh Harraas, п. 65.

Брак — одна из вещей, которые есть у Аллаха. постановил. Человек, за которого вы выйдете замуж, известен Аллаху: он знает, кто он, когда родился, где и когда он умрет, каким он будет. к вам и другие подробности. Все это известно Аллаху, и Он написал это в аль-Лоух аль-Махфуз (Книга указов), и это будет неизбежно сбудутся, как велел Аллах.

Если Аллах постановил, что вы выйдете замуж за одного человека, но вы выбираете кого-то другого, то, сколько бы времени на это ни потребовалось, вы выйдете замуж за этого человека. Но ваш брак с кем-то еще тоже постановлено, потому что нет ничего, что не постановлено Аллахом. Женщине может быть предписано выйти замуж за такого-то сына такого-то, и он приходит с предложением руки и сердца, но она отказывается от него и выходит замуж за другого, затем он (второй мужчина) умирает или разводится с ней, затем она принимает первого один.Все это предписано, и ей предписано выйти замуж за Такого-то, сына Такого-то, после первоначального отказа от него и после некоторого опыт или испытания и т. д.

Женщинам может быть предписано праведник предложит ей выйти замуж, но она откажется от него, и он никогда не вернется к ней, и она выйдет замуж и будет жить с кем-то другой, кто более или менее праведен, в соответствии с указом Аллаха.

Потому что человек не знает, что предписано для ему, что он должен делать, так это придерживаться шариата и соблюдать его заповеди и запреты, а также искать помощи у Аллаха и молиться Ему о руководство (истихара) относительно всех его дел, при этом применяя средства, одним из самых важных из которых является консультирование искренних людей имеющие соответствующий опыт.

Если праведник предлагает брак женщина, она должна молиться Аллаху о руководстве (истихара) и согласиться выйти за него замуж. Если все пойдет гладко, это признак того, что для нее хорошо выйти за него замуж.

В заключение, человек должен изучить шариат. Аллаха и следуйте приказам Аллаха, даже если он чувствует себя неохотно, и избегайте того, что Аллах запретил, даже если он привязан к этому. Все добро можно найти в соблюдении шариата.Аллах говорит (перевод смысла):

«Джихад (святое сражение во имя Аллаха) предписано для вас (мусульман), хотя вам это не нравится, и может быть так, что вам не нравится то, что хорошо для вас, и что вы как вещь, которая вредна для вас.