Суд Осириса. Древний Восток

Читайте также

3. Рождение Осириса и предвечное Рождество Христа Богоявление

3. Рождение Осириса и предвечное Рождество Христа Богоявление Напомним, что согласно христианскому учению, выраженному, например, в Символе веры, Христос был рождён прежде всех времён: «Иже от Отца рожденнаго прежде всех век» (Символ веры). В христианской литературе по

IV ПОТОМОК ИСИДЫ-СОТИС И ОСИРИСА-ОРИОНА

IV ПОТОМОК ИСИДЫ-СОТИС И ОСИРИСА-ОРИОНА Хотя споры среди египтологов — явление довольно частое, когда дело касается «Текстов пирамид» и ритуалов, они все же сходятся на одном — ритуал перерождения фараона основывается на легенде о драматической истории Осириса и Исиды и

8 БРАТЬЯ ОСИРИСА

8 БРАТЬЯ ОСИРИСА Сет… поначалу ассоциировался с Гиадами, V-образной, похожей на голову, частью нашего созвездия Тельца.

Поскольку он был братом Осириса, его позиция на небе соседствовала с созвездием Ориона… решением высшего суда власть передавалась от Осириса к Гору,

IV СЕМЯ ОСИРИСА

IV СЕМЯ ОСИРИСА В «Текстах пирамид» часто упоминается семя Ра-Атума, которое оплодотворило чрево небесной богини Нут, Матери звезд: «О, Ра-Атум, сделай так, чтобы. Нут забеременела от „семени“ духа (Соху)… [Тексты пирамид, 990]… Давление в твоем чреве, о, Нут, поскольку

12 ДОРОГИ ОСИРИСА

12 ДОРОГИ ОСИРИСА Я прошел по дорогам Ростау, по воде и земле… это дороги Осириса; они — на небе. Из «Книги двух дорог», написанной в гробнице времени Среднего Царства, эль-Бершех I ГДЕ НАХОДИТСЯ КАМЕНЬ БЕНБЕН? Если взглянуть на карту района, где расположены Мемфис и

Собирание частей тела Осириса [1]

Собирание частей тела Осириса [1] Просчитался Сет в своих замыслах, ибо не одна Исида, а многие боги отправились искать части тела Осириса, разбросанные по всем городам и номам. Нелегко пришлось богам: лишь с семнадцатого дня четвертого весеннего месяца начали они их

3. РОЖДЕНИЕ ОСИРИСА И ПРЕДВЕЧНОЕ РОЖДЕСТВО ХРИСТА. БОГОЯВЛЕНИЕ

3. РОЖДЕНИЕ ОСИРИСА И ПРЕДВЕЧНОЕ РОЖДЕСТВО ХРИСТА. БОГОЯВЛЕНИЕ Напомним, что согласно христианскому учению, выраженному, например, в Символе веры, Христос был рожден прежде всех времен: «Иже от Отца рожденнаго прежде всех век» (Символ веры). В христианской литературе по

Могила Осириса

Могила Осириса На западе есть страна — страна сна и тьмы… спят они там в образе мумий и никогда больше не проснутся… Из надгробной надписи середины III тысячелетия до н. э. На западном берегу среднего Нила, севернее Фив, расположено одно из самых древних поселений Египта

МОГИЛА ОСИРИСА  

МОГИЛА ОСИРИСА   На западе есть страна — страна сна и тьмы. .. спят они там в образе мумий и никогда больше не проснутся… Из надгробной надписи середины III тысячелетия до н. э. На западном берегу среднего Нила, севернее Фив, расположено одно из самых древних  поселений 

Эволюция египетской религии. Культы Осириса и Ра

Эволюция египетской религии. Культы Осириса и Ра Скорее всего, культ общеегипетских богов начал складываться еще до объединения Египта. Теология уже начала свою работу, многие местные боги стали почитаться по всей стране. Когда какой-либо ном становился центром

Суд Осириса. Загробный мир. Мифы о загробном мире

Суд Осириса

Глава 125 «Книги мертвых» посвящена суду Осириса. Во вступительной части усопший, стоящий перед входом в зал суда, который охраняет бог мертвых Анубис, описывает богу путь, который он проделал, и святилища, которые посетил. После того как он называет имена богов в зале Двойной Маати — богини истины и порядка, створки дверей, запоры и даже пазы для петель позволяют ему войти.

Вступив в зал, умерший заявляет, что знает имя Осириса и имена сорока двух богов египетских номов (земель), помогающих Осирису в проверке душ, и что он не совершил грехи, которые подробно перечисляет по статьям:

1) не совершал дурных поступков; 2) не обижал членов своей семьи; 3) не совершал дурного в святом месте; 4) не имел порочных друзей; 5) не творил зла; 6) не перегружал своих людей работой; 7) не стремился к почестям; 8) не обращался жестоко со своими слугами; 9) не презирал бога; 10) не покушался на чью-либо собственность; 11) не делал неугодное богам; 12) не чернил слугу перед его господином; 13) не причинял никому страданий; 14) не прогнал голодного; 15) не заставил никого плакать; 16) на совершал убийства; 17) не приказывал никому убивать; 18) не причинял страданий; 19) не крал подношений в храме; 20) не крал хлеба, пожертвованного богам; 21) не крал хлеба, пожертвованного духам; 22) не прелюбодействовал; 23) не осквернял себя в святилище бога своего города; 24) не обманывал при расчетах; 25) не отнимал ничью землю; 26) не покушался на чужую землю; 27) не обманывал торговца; 28) сам не жульничал при торговле; 29) не крал молоко у детей; 30) не угонял чужой скот; 31) не ставил силки на священных птиц; 32) не ловил рыбу на наживку из того же вида рыбы; 33) не перегораживал путь воде; 34) не обрушивал берег канала; 35) не гасил огонь, которому следовало гореть; 36) не лишал богов принесенного им мяса; 37) не угонял священный скот; 38) не препятствовал богу в его выходе.

«Я чист. Я чист. Я чист. Я чист», — повторял умерший. После того как умерший произносит эту «исповедь», он обращается к каждому из сорока двух божеств, утверждая, что он не совершал такого-то греха. Знанием имен этих божеств «подсудимый» обезоруживает их, и они не смеют выступить против него. Кроме этого, в главе 30 «Книги мертвых» умерший магическим заклинанием заставляет свое сердце не свидетельствовать против него: «Не выдумывай против меня клеветы перед великим богом, владыкой Запада! Ведь от твоего благородства зависит признание меня праведным».

Перед лицом Осириса в присутствии Великой Эннеады (Девятка) богов (в другом варианте — Большого и Малого Совета богов) происходит психостасия — взвешивание сердца умершего. Сердце в данном случае выступает как символ совести покойного, причем противовесом сердцу на весах богини Маат служит страусовое перо — символ Маат, олицетворяющее истину (иногда на иллюстрирующих суд виньетках перо заменяет фигура самой богини).

Сердце должно весить столько же, сколько перо Маат. На одних виньетках на опоре весов изображена обезьяна писца богов Тота, на других — голова Маат, или голова Анубиса, или голова Тота. Иногда взвешивание сердца производит Анубис, иногда Маат либо Гор. За результатами взвешивания следит Тот и записывает их на дощечке. Рядом с весами находится пожирательница душ Амт.

В зал суда умерший входит один или в сопровождении жены, но на некоторых виньетках его приводит туда Анубис, либо бог с головой собаки, держащий в левой руке нож, либо Гор — сын Исиды. Довольно часто Осирис изображен не один, а в сопровождении Исиды, Нефтиды и четверых сыновей Гора, которые стоят на цветке лотоса. Стебель этого цветка растет из вод озера, которое питается водами небесного Нила и служит источником воды для душ блаженных и богов.

Тот, обращаясь к Эннеаде, говорит, что покойный признан праведным. Тогда суд выносит оправдательный приговор: «Нет позволения, чтобы чудовище Амт Пожирательница овладело им; пусть дадут ему хлеб, кладущийся перед Осирисом, земельный участок в одну десятину, находящийся в Полях Иару». Уже будучи оправданным, умерший еще раз настаивает на своей праведности при выходе из зала и ведет диалоги магического характера с привратниками, дверями, докладчиками.

Гарантами вечной жизни были магия и ритуальная чистота — очистительные церемонии, соблюдение пищевых табу. Все это должно было устранить опасности, подстерегающие умершего в его загробной жизни.

Специальный бог Шексему, покровитель виноделия, был ответствен также за изготовление масел для притирания и бальзамирования; он призван был охранять мумию от повреждения и наказывать тех, кто пытался осквернить останки.

Уже в «Текстах саркофагов» возникает идея загробного суда, то есть вечную жизнь определяет в том числе и этический принцип. Суд и психостасия происходят либо в барке бога Солнца, либо на острове Огня, либо в Гелиополе или Абидосе; судья, обычно, — Ра или Осирис.

Со становлением идеи справедливого загробного суда преисподняя оказывается разделенной на сферы — светлое пространство близ богов и ад для грешников (сказка о Са-Осирисе). Описание наказаний содержится в «Книге амдуат», «Книге врат» и «Книге пещер». Грешники лишаются погребения — боги срывают погребальные пелены с «врагов, приговоренных к наказанию в Дуате»; они лишены общения с богами, тепла и света, их удел лишь темный хаос. Распространенное наказание — связывание и заключение. В «Книге врат» Гор объявляет: «Вы связаны сзади, злодеи, чтобы быть обезглавленными и перестать существовать». В «Книге пещер» преисподняя описана как тюрьма, из которой грешники не могут выйти.

Самым грозным наказанием считалось окончательное уничтожение всей сущности грешника: и тела и души. Души грешников существовали независимо от тела в перевернутом положении — вниз головой, они не могли воссоединиться с телом, чтобы жить полноценной загробной жизнью, а потому им предстояло полное и окончательное уни-чтожение. Такое уничтожение достигалось обезглавливанием или сожжением. В «Книге амдуат» грешников сжигают в котлованах, в «Книге пещер» казнь огнем совершается в специальных котлах, куда бросают головы, сердца, тела, души и тени грешников (что напоминает средневековые христианские поверья об аде).

Вместе с неуверенностью в том, что ритуал обеспечит загробное блаженство, рождается религиозный скептицизм. На одной египетской стеле умершая жена обращается к пережившему ее мужу с призывом наслаждаться жизнью во всех ее проявлениях:

«…Следуй своим желаниям день и ночь. Не давай заботе места в твоем сердце. Ибо Западная страна — это страна сна и мрака, обиталище, где остаются те, кто здесь пребывает. Они спят в своем обличье мумий, они никогда не просыпаются, чтобы увидеть своих друзей, они не узнают ни своих отцов, ни своих матерей, их сердце больше не заботится об их женах и детях. На земле всякий наслаждается водою жизни, но я страдаю от жажды. Вода приходит к тому, кто пребывает на земле, а я жажду и не могу испить воды, которая есть здесь у меня. С тех пор как я пришла в эту долину, я не знаю, где я нахожусь. Я томлюсь по воде, которая течет здесь. Я тоскую по ветерку на берегу реки, который освежил бы мое сердце в его печали. Ибо имя бога, царящего здесь, звучит: совершенная смерть.

Когда он зовет, все люди, трепеща от страха, приходят к нему. Для него нет разницы между богами и людьми, великие и малые равны перед ним. Он не оказывает никакой милости тому, кто его любит; он одинаково забирает и ребенка, отрывая его от матери, и старика. Никто не приходит поклониться ему, ибо он не проявляет милости к тем, кто ему поклоняется, он не ценит тех, кто приносит ему жертвы».

Вместе с тем диалог умершего Ани с богом Атумом (Новое царство, XVI–XI вв. до н. э.) пытается внушить оптимизм, предвкушение идеального блаженства на том свете:

Ани: «О Атум, что это, что я отправляюсь в пустыню? Там ведь нет воды, нет воздуха, она глубока-глубока, она темна-темна, она вечна-вечна!»

Атум: «Ты будешь в ней жить с удовлетворенным сердцем».

Ани: «Но в ней нет радостей любви!»

Атум: «Я дал просветление вместо воды и воздуха и радостей любви, умиротворение сердца вместо хлеба и пива».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Краткое содержание мифа: об Осирисе

Миф об Осирисе

Осирис — старший сын бога земли Геба и бо­гини неба Нут (супругов и детей бога ветра Шу, старшего сына бога солнца Ра, и богини дождя и влаги Тефнут, единственной дочери Ра).

Много лет правил Осирис Египтом. Он научил людей премудростям земледелия, садоводства, виноделия. Но однажды его родной брат, бог Сет, пожелал занять царский трон, который по справедливости принадлежал Осирису, и убил своего соперника.

Исида, жена и сестра Осириса, вместе со своей сестрой оплакала тело возлюбленного. Ужаснув­шись содеянному Сетом преступлению, бог света Ра послал шакалоголового бога Анубиса, чтобы собрать рассыпавшиеся останки убиенного, на­бальзамировать и запеленать тело Осириса. Тем временем Исида родила сына Осириса Гора. Его жизненной целью стало желание отомстить сво­ему дяде за смерть отца и возвратить утрачен­ный престол, принадлежащий ему по праву.

Долгие годы Исида тайно растила своего сына в болотах Дельты. Но вот настал тот долгождан­ный день, когда стал возможным страшный по­единок Гора со своим обидчиком. Гор представ­ляет на суд богов решение о возвращении незаконно захваченного трона ему, единственно­му сыну умершего царя. Многие годы спустя Гор был признан наследником Осириса и обрел дол­гожданное царствование.

В благодарность богам Гор решил воскресить своего отца. Но Осирис отказался возвращаться на землю и остался царем в загробном царстве, да­вая возможность сыну править царством живых.

Краткое содержание мифа: об Осирисе

3.8 (75.32%) 47 votes

На этой странице искали :

• миф об осирисе и исиде краткое содержание
• миф об осирисе краткое содержание
• миф об осирисе кратко
• суд осириса краткое содержание
• легенда об осирисе краткое содержание

Сохрани к себе на стену!

Пантеон справедливости: суд Осириса

Жизнь после смерти? Существование или небытие?

Одним из способов этического и религиозного воздействия на людей было и есть формирование представлений продолжении существования после смерти. Идея о том, что после смерти еще что-то будет, а также страх того, что там может быть еще хуже, чем сейчас, может помочь в управлении обществом.

Обещая после смерти прекрасное будущее или избежание чего-то ужасного, можно дать человеку понять, что цена этому не просто жизнь. Проживи свою жизнь определенным способом и тогда будет тебе бонус.

В Древнем Египте эта религиозная технология строилась на противопоставлении ужаса и счастья. Если ты был не достоин, то твою душу пожирала Амат — богиня воздаяния за грехи. Если вел себя при жизни правильно, то тебя пускали в страну благодатных полей Иалу Верховного бога Ра.

Кстати, считается, что прообразом Элизиума (Елисейских полей) как части загробного мира Древней Греции были эти самые поля Иалу.

По верованиям древних египтян поля Иалу – это та часть Загробного мира (Дуата), куда душа умершего могла пройти после суда Осириса. Об этом нам повествует древнеегипетского религиозно-этический источник — «Книге мертвы».

После смерти душа умершего двигалась на Запад от Нила, в страну Аменти, часть Дуата. Пройдя через Аменти вместе с одним из сыновей Осириса богом Анубисом, душа попадала в «Зал двух истин». В этом зале проходил суд Осириса.

На суде Осирис, бог возрождения, повелитель Аменти, сидел в окружении 42 богов номов (административных единиц Египта в период XVI—XI вв. до н. э.).

Центр зала суда занимали огромные весы. Фемида была не первой, кто начал использовать их в отправлении правосудия.

На одну чашу часов клалось сердце умершего. Сердце по воззрениям того времени было вместилищем души. Именно поэтом у мумий сердце всегда оставалось.

На другую чашу клалось страусовое перо Маат. В прошлый раз я рассказывал о богине справедливости Маат, носившей это перо у себя на голове.

Взвешивание души осуществляли Анубис, бог мудрости Тот и бог неба и солнца (он же царь живых) Гор.

Во время взвешивания произносилась «исповедь праведности». Душа обращалась к 42 богам, сообщая, что при жизни этот человек не допускал (не делал) тех или иных поступков. Строго по списку.

Если он перечислял все пункты из списка, то Перо Маат и душа приходили в равновесие. Если же назывался не весь список, то душа оставалась тяжелее и душу ждала Амат.

Перо Маат являлось по сути мерилом праведности человека при его жизни. Весы на суде Осириса– способ отыскания правды и справедливости.

Что же касается «Исповеди праведности», то она была источником норм поведения, основной регулирования общественных отношений Древнего Египта.

Более важно на мой взгляд здесь беспристрастность участников суда.  Боги не вмешивались. Только твои поступки и инструменты оценки в виде пера Маат и весов определяли твою праведность. Всё зависит от тебя самого. Перо и весы не будут хитрить.

Читать онлайн электронную книгу Мифы и легенды народов мира. т.3. Древний Египет и Месопотамия

Сочинения

В школе нам приходится изучать различные произведения и среди них изучаются мифы Древнего Египта, которые рассказывают нам о глубоких веках, когда на земле еще правили боги. И вот один из таких мифов изучили мы на уроке, миф об Осирисе. А чтобы и вам было просто и легко, а главное, быстро познакомиться с Осирисом и Исидой в мифе, предлагаем вам миф об Осирисе и Исиде в кратком содержании.

Осирис и Исида миф

Согласно мифу, у божеств Геба и Нут рождаются дети. Их было четверо, среди них был Осирис и Исида, которые еще в чреве матери полюбили друг друга. Их любовь была большой, поэтому Исида стала супругой Осириса. Осирис с Исидой царствовали, учили людей ремеслу, виноделию, посвящали в письменность, научили воздвигать храмы, жить по законам небес и в единстве с природой. Вот только зависть брата Осириса не давала им жизни, поэтому тот замышляет убить Осириса и, закрыв его в ящике, бросает в Нил. Долго Исида не могла отыскать любимого мужа, а когда нашла его тело, то спрятала в болотах. Брат Осириса отыскал тело убиенного и, чтобы избавиться от него окончательно, разрубил тело на четырнадцать частей, разбросав их по различным уголкам Египта. Исиде пришлось потратить много времени, чтобы найти все части, и в каждом месте где находилась часть тела, воздвигали святилища.

Вскоре у Исиды рождается от Осириса сын, который решил восстановить справедливость и вступил в битву со своим дядей, дабы принять царствование на себя и отомстить за отца. Битву сын Исиды выиграл и даже хотел воскресить отца, но Осирис отказался, оставшись править в царстве мертвых и дав возможность царствовать на земле своему сыну.

Краткое содержание мифа: об Осирисе

5 (100%) 10 votes

Как изображали Исиду?

Чаще всего богиня выступает в антропоморфном облике, то есть выглядит как обычная женщина. Больше всего египтян привлекал образ Исиды как «божественной матери». Сохранилось огромное количество статуй и рисунков, представляющих ее матерью, кормящей младенца грудью.

Символом богини был царский трон, поэтому его часто помещали на её голове. Иногда она выглядела как Хатхор, которая была известна убором, обрамленным рогами коровы. Небесным проявлением Исиды была звезда Сириус. Поскольку она покровительствовала морякам, сохранились её изображения с лодкой в руках. Стоит упомянуть и о покрывале Изиды – покрове, олицетворяющим её жизненную силу.

Исиду, как и её сестру Нефтиду, нередко изображали в виде соколицы или женщины с крыльями. Считалось, что взмахами своих крыльев она создает ветер. В образе соколицы она оплакивала погибшего Осириса, поэтому её часто изображали на саркофагах как защитницу умершего. Коленопреклоненное изображение богини указывает на то, что она оплакивает каждого усопшего так, как когда-то оплакивала своего любимо супруга Осириса. Исида и Осирис всегда были для египтян примером отношений между мужем и женой.

Эпитеты Осириса

Фараон XXVI династии Псамметик I (656 -609 гг. до н.э.) в облике главного бога подземного мира. Фаянс. Высота статуэтки — 19.2 см. Музей Kunsthistorisches, ВенаОсирис – один из самых сложных божественных образов древних египтян. Из местного божества города Джеду в западной части Дельты, где он во многом перенял на себя черты тоже местного бога Анджети, Осирис становится одним из самых универсальных богов Древнего Египта. Со временем этот образ стал включать черты и характеристики множества других богов, а сами они превратились в ипостаси этого божества.

«Он, кто защищает погребения». На западе Нила, где было расположено большинство кладбищ, солнце опускалась в Дуат (загробный подземный мир). Он перенял на себя черты Хентиаменти – бога Абидосского некрополя.

«Он, кто живет в Джеду (Бусирис)». Этот эпитет связан с культовым центром божества — городом Бусирис в Дельте (Нижний Египет). Полагают, что именно от местного бога этих мест, Анджети, изображающегося с цепом и крюком в руках, эти атрибуты перешли к Осирису.

«Он, кто живет в Гелиополе». Этим эпитетом он связан с важнейшим древним центром поклонения солнцу – умирающего и воскресающего божества.

«Он, кто живет в Oрионе». Этот эпитет соединяет божество с важным созвездием звезд и показывает звездный элемент в нем, контрастый с преобладающим подземным аспектом.

«Он, кто живет в доме Серкет». Серкет (Селкет) – богиня-покровительница мертвых. Этот эпитет показывает тесную связь владыки подземного мира с богиней-скорпионом, которая играет важную роль в древнеегипетском культе мертвой как охранительница останков человека.

«Он, кто находится в комнате бальзамирования». В специальном помещении бальзамировщики превращали тело умершего в мумию. Считалось, что этот процесс происходит при непосредственном участии и защите царя загробного царства. В данном случае он перенимает на себя черты Анубиса.

«Он, кто находится в окуривании». Бальзамирование и мумифицирование сопровождалось окуриванием ладаном. Создавая специфическую ароматическую атмосферу, древние египтяне, противодействовали страху, который вызывала смерть своим разложением и гниением тела.

«Он, кто был помещен в саркофаг». Этот эпитет только отчасти связан с легендой, известной нам по варианту, приведенному греческим писателем Плутархом, о том, что Сет хитростью заманил брата в короб (саркофаг). Главным содержанием эпитета является покровительство Осириса умершим, тела которых помещались в саркофаги.

Таким образом, основные эпитеты божества связаны с погребальными процедурами. Первоначально они распространялись только на похороны короля (фараона), но постепенно их применение получило самый широкий характер, включая все население Египта. Осирис стал главным погребальным богом и царем загробного мира.

Суд Осириса

Фараон Cети I у трона бога. XIX династия. Настенный раскрашенный рельеф. Храм Сети I в АбидосеКо времени Нового царства сформировалась и оформилась религиозная концепция, согласно которой Осирис во главе 42 богов осуществляет суд над душой умершего. Царь загробного мира показан сидящем на престоле в Зале Двух Истин, куда приводят каждого умершего.

Умерший произносит клятву о том, что во время земной жизни он был богобоязненным и послушным земным властям человеком. Все формулы этой клятвы начинаются с предлога «не»: не нарушал, не обманывал и т.д. Поэтому она получила название «клятвы отрицания».

Далее следует процедура взвешивания на весах истины. На одной чаше находится сердце умершего, на другой – перо богини Маат. Если прегрешения человека были велики, то чаша с сердцем перевешивает другую чашу. Если же человек был благочестивым, то чаши весов уравниваются.

От того, какой вердикт вынесет суд Осириса, зависит дальнейшая судьба умершего – или он попадет на благодатные поля Иару, где будет пребывать в довольстве и радости, или его сердце будет съедено безжалостным чудищем Аммут, что сделает его смерь окончательной, а воскрешение невозможным. Сцена суда Осириса является и центральным сюжетом, и финалом египетской «Книги мертвых». Поскольку все египтяне должны будут предстать перед судом Осириса, его культ становится в эпоху Нового царства доминирующим, а сам владыка подземного царства воспринимается и почитается как самый великий из богов.

Эти представления об нем как справедливом судье и спасителе мертвых являются характерными для всех последних стадий истории Древнего Египта. В этой концепции были обнадеживающие и утешающие идеи для самых широких слоев населения. Посмертная участь человека зависит не от его богатства и положения на земле. Она зависит только от моральных качеств и поступков самого человека, а также от доброй воли царя загробного мира.

№7

После того как Ра состарился, он покинул Землю, чтобы править Солнцем на небесах. Согласно предсказанию, Осирис занял его место. Изначально народ вел себя дико. Люди постоянно дрались, проявляли признаки каннибализма, занимались воровством. Осирису это очень не нравилось. Он решил обучить египтян. Начал с того, что обучил народ сельскому хозяйству. Он научил сажать и убирать урожай пшеницы и ячменя. Затем научил перемалывать зерно в муку и делать хлеб. Потом он дал людям рецепт вина, чтобы они могли праздновать и отдыхать. Осирис обучил людей поэзии, музыке, хорошему поведению.

Осирис и «Тексты пирамид»

В египетской иконографии изображение Осириса является одним из самых распространенныхГенеалогия (происхождение) этой божественной персоны описывается в надписях, высеченных на внутренних стенах пирамид V династии — «Текстах пирамид». Согласно этим текстам, египетский бог Осирис был старшим из детей (наряду с Исидой, Сетом, Нефтидой) бога земли Геба и богини неба Нут, являвшихся, в свою очередь, детьми Шу и Тефнут, которых породил бог Атум.

Таким образом, он является одним из девяти важнейших богов — «эннеады» — города Гелиополя, бывшего одним из главных теологических центров древнего Египта. Гелиопольская эннеада была древнейшей системой, объяснявшей происхождение богов (теогония) и происхождение вселенной и человека (космология).

Местом его рождения считалась пустыня, расположенная западнее Мемфиса – именно там, по представлению древних египтян, начинался загробный мир. Позже, когда религиозные образы и культы различных областей Египта трансформировались в более сложную религиозную систему, местом рождения бога иногда считались окрестности Фив. 14 городов в Египте имели священные места или могилы, которые почитались как гробница Осириса.

№10

Осирис имел большой культ последователей. Они верили в то, что когда бог воскреснет, он воскресит всех тех, кто ему поклонялся. Вера в Осириса продолжалась до тех пор, пока римляне не начали навязывать египтянам христианство. Однако даже несмотря на активное продвижение христианства и искоренение римской мифологии, многие египтяне продолжали поклоняться Осирису еще на протяжении не одного десятка лет. По сути, он стал вторым богом после Исиды, которому дольше всего поклонялись.

Рекомендуем также прочитать: Интересные факты о египетском боге Тоте

Как почитали Исиду?

Поскольку Исида была покровительницей рожениц, при появлении на свет младенца, присутствующие возносили молитвы именно к ней, а позже приносили дары. Эту богиню призывали в беде, её имя произносили, чтобы защитить детей и семью. «Книга мертвых» содержит гимны Исиды. Самым распространенным символов богини был амулет тет, так же известный как «узел Исиды». Обычно его выполняли из минералов красного цвета.

Древнейший культовый центр богини обнаружен в северной части Дельты Нила, а конкретнее в городе Буто. Храмы Исиды располагались во многих египетских городах, но больше всего её почитали в Коптосе, Абидосе, Дендере и на острове Филе. В последней местности богиню почитали вплоть до 6 века н.э. Ещё в 4-м веке н.э. римский император Диоклетиан посещал это место, надеясь узнать будущее. Разрушил известное культовое сооружение византийский император Юстиниан I.

№6

Согласно одному из египетских мифов, бог Солнца Ра, который был «Царем всех богов» получил предсказание, что его место займет ребенок богини Нут. Ра, будучи верховным божеством проклял Нут и запретил ей рожать детей в любые из 360 дней года. Расстроенная богиня Нут отправилась к Тоту (бог мудрости) и попросила его ей помочь. Тот согласился и попросил ее не беспокоиться. Бог мудрости бросил вызов Хонсу, богу Луны и начал играть с ним в кости. Играли они 5 дней. В конце концов Тот выиграл у Хонсу дополнительных 5-ть дней, из-за чего год увеличился с 360 до 365 дней. В первый же из 5-ти полученных дней Нут родила Осириса.

Согласно другой версии легенды, Ра проклял Нут из-за ревности, так как она любила своего брата Геба, бога земли, который потом стал ее мужем.

Роль культа Исиды в истории

Ни одно божество Древнего Египта, за исключение разве что Сераписа, не было так широко известно в греко-римском мире, как Исида. Задолго до нашей эры её храмы существовали во многих греческих городах, а позже в Риме и Помпеях. Сам Плутарх писал о ней с великим благоговением. В античном мире египетскую богиню отождествляли с Афиной, Персефоной и Селеной.

Мистерии Изиды были известны в Испании, Галлии, и Британии. Правда, в упомянутых краях культ богини приобрел безнравственную форму. Самое удивительное, что описанный культ имел немалое значение для формирования христианской догматики. Образ богоматери с младенцем на руках, почитаемый большинством христианских конфессий, восходит к образу Исиды с младенцем Гором.
30 октября 2017

Мифы древнего Египта (Рак) читать онлайн

Иван Вадимович Рак

МИФЫ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Санкт-Петербург

1993

Оглавление

Сказания о сотворении мира

Гелиопольская космогония

Мемфисская космогония

Гермопольская космогония

Фиванская космогония

Древнейшие верования

Боги и божественные сущности

Шу, Тефнут, Геб и Нут

Онурис и Мехит

Богини — покровительницы Египта и короны богов

Око Уаджет

Бог Луны и мудрости Тот и его жена Сешет

Богини Сохмет и Хатхор

Хапи

Эпоха земного царствования Ра

Солнечный и лунный год. Рождение детей Нут

Pa и Апоп. Борьба Pa с силами мрака и тьмы

Бегство Хатхор в Нубию (миф о Солнечном Оке). Сказки Тота

Сказание об истреблении людей

Вознесение Ра на небеса

Pa продолжает творить мир

Великое путешествие Солнечной ладьи.

Эпоха царствования Шу и Геба

Ладья Вечности, свита Ра и дневное плавание по небу

Ночное плавание

Воскресение Солнца в Дуате

Эпоха царствования Шу и Геба

Исида и Осирис

Земное царствование Осириса и заговор Сета

Странствия Исиды

Рождение Анубиса

Сет находит тело Осириса. Первая в мире мумия

Рождение и детство Хора

Рождение Хора

Исида и Хор в болотах Дельты

Сокровенное имя бога Ра

Ипостаси младенца Хора

Воскресение Осириса

Тяжба Сета и Хора

С чего все началось

Начало суда

Продолжение суда

Первая хитрость Исиды

Битва Сета и Хора в образах гиппопотамов

Хор в гостях у Сета. Вторая хитрость Исиды

Состязание на каменных ладьях

Мирный исход борьбы Сета и Хора

Анубис против Сета

Эпоха царствования фараонов

Преемники Хора

Фараон Хуфу и чародей Джеди

Наказание фараона Менкауры

Имхотеп. Древнеегипетские храмы

Амон(-Ра) — отец фараонов

Аменхотеп III — Небмаатра

Аменхотеп IV — Эхнатон

Боги и египтяне.

Рождение и предсказание судьбы

Мешент, Бэс, Таурт, Шаи и Семь Хатхор

Обречённый сын фараона

“Души” египтянина. Реп, Ах и Шунт

Магия и врачевание

Учеба. Работа. Женитьба

Охота и война

Боги плодородия

Священные животные

Введение

Священные быки и коровы

Священные птицы

Крокодилы, бараны, козлы

Кошки, павианы, шакалы, собаки, волки

Гиппопотамы, львы, свиньи

Ихневмон, еж, лягушка

Насекомые, рыбы, змеи

Смерть, путешествие по Дуату и Суд Осириса

Похоронный ритуал

Воскресение и путешествие по Дуату

Суд Осириса и вечное блаженство в Полях Иалу

Загробное воздаяние за грехи

Сатни-Хемуас в Дуате

Фрагменты древнеегипетских текстов, излагающие гелиопольскую космогоническую версию

“Тексты Пирамид”

“Папирус Бремпер-Рипд”

“Книга Коровы”

Гимны Хапи

Гимн времени Среднего царства

Гимн времени Нового царства

Борьба солнца с силами мрака и тьмы

“Тексты Пирамид”

“Книга Мёртвых”

Об Осирисе

Гимн Осирису со стелы “Распорядителя говяд Амона”

Воскресение Осириса (из “Текстов Пирамид”)

И еще о богах

Хор и чёрная свинья (из “Книги Мертвых”)

Песнь Семи Хатхор (текст времени Нового Царства)

Гимн Атону (из гробницы одного из приближенных Эннатона)

Поведение в загробном мире

(из “Книги Мёртвых”)

“Исповедь отрицания”

Вторая оправдательная речь умершего

Религиозные обычаи древних египтян. По Геродоту

Жертвоприношение

Жертвоприношение на празднике Исиды в Бусирисе

Жертвенные животные

Праздник в честь фаллоса Осириса

Празднество Баст в Бубастисе

Священные животные

Погребальные обряды и мумификация

Святилище богини Баст

Гелиопольская космогония

Политическим центром государства Гелиополь (библейск. Он) никогда не был, однако с эпохи Древнего царства и вплоть до конца Позднего периода город не утрачивал значения важнейшего теологического центра и главного культового центра солярных богов. Космогоническая версия Гапиополя, сложившаяся в V династию, была наиболее распространённой, а главные боги гелиопольского пантеона — особенно популярными во всей стране. Египетское название города — Иуну (“Город Столбов”) связано с культом обелисков.

В начале был Хаос, который назывался Нун,- бескрайняя, неподвижная и холодная водная гладь, окутанная темнотой. Проходили тысячелетия, но ничто не нарушало покоя: Первозданный Океан оставался незыблемым.

Но однажды из Океана появился бог Атум — первый бог во вселенной.

Вселенную по-прежнему сковывал холод, и всё было погружено во тьму. Атум стал искать в Первозданном Океане твердое место — какой-нибудь островок, но вокруг не было ничего, кроме неподвижной воды Хаоса Нуна. И тогда бог создал Холм Бен-Бен — Изначальный Холм.

Согласно другому варианту этого мифа, Атум сам был Холмом. Луч бога Ра достиг Хаоса, и Холм ожил, став Атумом.

Обретя под ногами землю, Атум стал размышлять, что ему делать дальше. Прежде всего надо было создать других богов. Но кого? Может быть, бога воздуха и ветра? — ведь только ветер сможет привести в движение мертвый Океан. Однако, если мир придёт в движение, то всё, что бы Атум после этого ни сотворил, будет немедленно разрушено и вновь превратится в Хаос. Творческая деятельность совершенно бессмысленна до тех пор, пока в мире нет стабильности, порядка и законов. Поэтому Атум решил, что одновременно с ветром надо создать богиню, которая будет охранять и поддерживать раз навсегда установленный закон.

Приняв после многолетних раздумий это мудрое решение, Атум, наконец, приступил к сотворению мира. Он изверг семя себе в рот, оплодотворив сам себя, и вскоре выплюнул изо рта Шу, бога ветра и воздуха и изрыгнул Тефнут, богиню мировго порядка.

Нун, увидав Шу и Тефнут, воскликнул: “Да возрастут они!”. И Атум вдохнул в своих детей Ка.

Но свет ещё не был создан. Повсюду, как и прежде, была тьма и тьма,- и дети Атума потерялись в Первозданном Океане. Атум послал на поиски Шу и Тефнут своё Око. Пока оно бродило по водной пустыне, бог создал новое Око и назвал его “Великолепным”. Старое Око тем временем разыскало Шу и Тефнут и привело их обратно. От радости Атум заплакал. Его слёзы упали на Холм Бен-Бен и превратились в людей.

По другой (элефантинской) версии, сюжетно не связанной с гелиопольской космогонической легендой, но достаточно распространенной и популярной в Египте, людей и их Ка вылепил из глины барано-головый бог Хнум, главный демиург в элефантинской космогонии.

Читать дальше

Древний Египет «Книга мёртвых», египетская «Книга мертвых»: VIKENT.RU

Сборник древнеегипетских гимнов, религиозных обращений, заклинаний и, если так можно выразиться,  «советов умершему» по поведению в загробном мире…

Само название «Книга мёртвых» дано немецким египтологом Карлом Рихардом Лепсиусом / Karl Richard Lepsius в 1843 году.

Разные варианты свитков древнеегипетской «Книги Мёртвых» содержат 186 текстов, выделенных современными египтологами и состоят из четырёх основных разделов:

— Гимны богам;
— Обращения умершего к духам и богам;
— Заклинания;
— Амулеты и обереги.

Книга многократно переписывалась и дополнялась примерно в период с 2700 по 1700 годы до нашей эры.

 

«Книга мёртвых захоранивалась вместе с умершим, чтобы помочь преодолеть предстоящие ему испытания и достичь собственного боговоплощения.

Этот зачастую богато иллюстрированный сборник песнопений и магических заклинаний, который укладывали поверх саркофага или заворачивали в покровы мумии, сопровождал умершего египтянина в последний путь. Беспорядочные на первый взгляд тексты, составляющие сборник, датируются XVII веком до Pождества Христова. Однако на самом деле они восходят к гораздо более древним надписям, начертанным на саркофагах (2300-1700 годах до Pождества Христова). Тем же текстам в свою очередь предшествовали ещё более древние письмена, так называемые «тексты пирамид», высеченные на стенах погребальных камер и предназначавшиеся для погребальных ритуалов при захоронении царственных особ. Таким образом история Книги мертвых отражает процесс демократизации, при котором заклинания, употреблявшиеся когда-то при погребении фараонов, постепенно стали применяться при захоронении представителей средних классов. Именно это новое применение древних заклинаний и объясняет кажущуюся бессвязность текстов Книги мертвых. […]

За исключением нескольких пассажей, непосредственно относящихся к обряду погребения, Книга была предназначена для чтения самим умершим, показывая ему «выход к свету». Ночью умерший сопровождал Солнце в его невидимом для живых путешествии по миру иному. После этого, благодаря специальным заклинаниям, подобно Солнцу, он возрождался к новой жизни и спускался в подземный мир, чтобы предстать пред судом Бога мёртвых Осириса, заклиная собственную душу не свидетельствовать против него. Однако к этому испытанию умерший допускался лишь после очищения, возрождения, преображения и обретения им подобия Божьего. Определяющую роль в Книге мёртвых играет заклинательная магия, что связано с верой древних египтян во всемогущество Слова — Творца вселенной.

С другой стороны Книга отличается высокой духовностью. И в самом деле умерший ищет оправдания прежде всего перед самим собой, а суд Осириса является лишь подтверждением того суда, который вершит над умершим его собственная душа. Особенно поражает твёрдая вера в жизнь после смерти, которая становится возможной благодаря процессу самообожествления человека. Книга мёртвых свидетельствует о глубине эзотерических знаний, которыми обладали египтяне, знаний, недоступных современному человеку. Она возглавляет длинный список спиритуалистических учений. Сегодняшний читатель найдёт в ней головокружительный хоровод сменяющих друг друга картин, где странные фантасмагории сопровождают возносимые к богам молитвы и получаемые от них в ответ наставления».

Жак Бросс, Духовные учителя, СПб, «Академический проект», 1998 г., с. 87-88.

 

Фрагмент «Книги мёртвых»: Исповедь отрицания умершим 42 прижизненных грехов

Суд Хунефера в присутствии Осириса – Smarthistory

Суд Хунефера в присутствии Осириса , Книга мертвых Хунефера, 19-я династия, Новое царство, ок. 1275 г. до н. э., папирус, Фивы, Египет (Британский музей). Спикеры: д-р Бет Харрис и д-р Стивен Цукер

Опечатка: ближе к концу видео мы говорим, что Нефтида и Анубис — братья и сестры; это неправильно.

---

Хунефер: древнеегипетский чиновник

Хунефер и его жена Наша жили во времена Девятнадцатой династии, примерно в 1310 году до н.Н. Э. Он был «царским писцом» и «писцом божественных приношений». Он также был «смотрителем королевского скота» и управляющим короля Сети I. Эти титулы указывают на то, что он занимал видные административные должности и был близок к королю. Местонахождение его могилы неизвестно, но, возможно, он был похоронен в Мемфисе.

Высокий статус Хунефера отражен в прекрасном качестве его Книги Мертвых, которая была создана специально для него. Это, а также фигура Птаха-Сокара-Осириса, внутри которой был найден папирус, являются единственными объектами, которые можно приписать Хунеферу.Папирус Хунефера характеризуется хорошей сохранностью, большими и четкими виньетками (иллюстрациями), прекрасно нарисованными и раскрашенными. Виньетка, иллюстрирующая ритуал «открывания рта», является одним из самых известных фрагментов папируса в коллекции Британского музея и дает много информации об этой части похорон.

Страница из

Книги Мертвых Хунефера

Страница из Книги Мертвых Хунефера , c.1275 г. до н. э., 45,7 x 83,4 см (рама), Фивы, Египет © Trustees of the British Museum

Центральным элементом верхней сцены является мумия Хунефера, которую поддерживает бог Анубис (или жрец в маске шакала). Жена и дочь Хунефера скорбят, а трое священников совершают ритуалы. Два жреца с белыми поясами проводят ритуал Открывания Уста. Белое здание справа представляет собой гробницу с порталом и небольшой пирамидой. Обе эти особенности можно увидеть в реальных гробницах этой даты из Фив.Слева от гробницы находится изображение стелы, которая должна была стоять по одну сторону от входа в гробницу. Следуя обычным правилам египетского искусства, он показан намного больше обычного размера, чтобы его содержание (умершие, поклоняющиеся Осирису, вместе со стандартной формулой подношения) было абсолютно разборчивым.

Справа от нижней сцены находится стол с различными инструментами, необходимыми для ритуала «Открывание рта». Слева показан ритуал, при котором подносится передняя нога теленка, отрезанная еще при жизни животного.Затем животное приносили в жертву. Теленок показан вместе со своей матерью, которую можно интерпретировать как проявляющую признаки бедствия.

Страница из

Книги Мертвых Ани

Страница из Книги Мертвых Ани , гр. 1275 г. до н. э., 19-я династия, 44,5 x 30,7 см, Фивы, Египет © Trustees of the British Museum

Сцена читается слева направо. Слева Анубис вводит Хунефера в зону суда. Анубис также показан наблюдающим за весами суждения.Сердце Хунефера, представленное в виде горшка, взвешивается с пером, символом Маат, установленным порядком вещей, в данном контексте означающим «то, что правильно». Древние египтяне считали, что сердце является вместилищем эмоций, интеллекта и характера и, таким образом, представляет хорошие или плохие аспекты жизни человека. Если сердце не уравновешивалось пером, то умерший обрекался на небытие и на съедение свирепым «пожирателем», показанным здесь странным зверем, наполовину крокодилом, наполовину львом, наполовину бегемотом.

Однако, поскольку папирус, посвященный обеспечению продолжения существования Хунефера в загробной жизни, вряд ли изображает этот исход, он показан справа, приведенный в присутствие Осириса своим сыном Гором, став «истинным голосом» или « оправдано». Это был стандартный эпитет, применяемый к умершим в их текстах. Осирис изображен сидящим под балдахином со своими сестрами Исидой и Нефтидой. Вверху изображен Хунефер, обожающий ряд божеств, наблюдающих за судом.

© Попечители Британского музея

---

Рекомендуемые показания:

р.О. Фолкнер, Древнеегипетская книга мертвых (пересмотренное издание К.А.Р. Эндрюса) (Лондон, The British Museum Press, 1985).

Р. Б. Паркинсон и С. Квирк, Папирус (Египетская книжная полка) (Лондон, The British Museum Press, 1995).

С. Квирк и А.Дж. Спенсер, Книга Британского музея о древнем Египте (Лондон, The British Museum Press, 1992).

Дополнительные ресурсы
Эта работа в Британском музее
Что такое Книга Мертвых? из Британского музея

изображений Smarthistory для преподавания и обучения:

Больше изображений Smarthistory…

Осирис

Резюме и анализ: египетская мифология Осирис

Резюме

Первый сын Геба и Нут, Осирис был высоким, стройным и красивым, с черными как смоль волосами. Когда его отец, Геб, отказался от царствования над Египтом и удалился на небеса, Осирис принял царский сан и женился на своей сестре, прекрасной Исиде. Под его мудрым руководством египтян убедили отказаться от каннибализма. Он научил их земледелию и удовольствиям от музыки и составил для них справедливый юридический кодекс. Египет мирно процветал под его правлением.

Затем Осирис отправился цивилизовать остальной мир и принес такие же блага Европе, Ближнему Востоку и Востоку.В его отсутствие Исида правила как королева Египта, и земля продолжала процветать.

Однако у Осириса был безобразный и злой брат с рыжими, жесткими волосами, похожими на ослиную шкуру. Это был Сет, прирожденный заговорщик, завидовавший силе и привлекательности своего старшего брата. У Сета была и другая причина ненавидеть Осириса: его собственная жена Нефтида зачала от Осириса ребенка — Анубиса с головой шакала. Подкупом и хитростью Сет приобрел много союзников во время отсутствия Осириса, и вместе они разработали план смерти царя.

Когда было объявлено о возвращении Осириса, Сет устроил банкет и пригласил своего брата. После празднества Сет принес красивый сундук и сказал, что он будет принадлежать тому, кто идеально впишется в него. После того, как все попробовали, Осирис шагнул в сундук. Потом Сет и его прихвостни захлопнули крышку и замазали стыки свинцом. Осирис задохнулся, сундук был брошен в Нил, а Сет стал царем Египта.

Когда Исида узнала о смерти своего мужа, она в глубокой печали путешествовала по Нилу в поисках сундука с Осирисом.Она нашла Анубиса, брошенного Нефтидой, и вскормила его и воспитала. Исида продолжала искать Осириса, несмотря на неоднократные разочарования, пока однажды не узнала, что сундук отплыл в Финикию, где тамарисковое дерево окружило его своим стволом.

Исида отправилась в Финикию и нашла дерево в царском дворце, служившее колонной. Исида научила придворных дам искусству парфюмерии и парикмахерского искусства, а после встречи с королевой Иштар она была нанята нянькой для маленького сына Иштар. Ночью она провела магический ритуал, чтобы сделать младенца бессмертным, сжигая его смертные части, но Иштар прервала церемонию, и чары были разрушены. Тогда Исида явилась богиней во всей своей красе и попросила сундук в колонне дворца. Благоговея, Иштар удовлетворила просьбу, и Исида вернулась в Египет с сундуком.

С помощью Нефтиды Исида воскресила Осириса с помощью магии и зачала от него сына. А Сет затем посадил ее в темницу, из которой она сбежала с помощью Анубиса.Исида бежала в болота дельты Нила и, живя как крестьянка, родила Осирису сына, ястреба Гора, родившегося, чтобы отомстить за убийство отца.

В страхе перед Сетом Изида подняла Гора в уединении. Мальчик был укушен зверями, ужален скорпионом, все детство страдал от сильных болей, и только колдовство матери смогло его спасти. Часто Осирис являлся юному Гору, чтобы научить его военному искусству в подготовке к грядущей битве с Сетом. Гор вырос мужественным и красивым молодым генералом.

Со временем Сет узнал о существовании Гора и о его предназначении занять трон Египта. Сет также узнал, что у Исиды был сундук с трупом Осириса, поэтому по ночам Сет рыскал по дельте Нила в поисках сундука. Наконец он нашел его, разрезал тело Осириса на четырнадцать частей и бросил их в Нил.

Исида была потрясена этим вторым бедствием, постигшим ее мужа, но со своим обычным терпением она собрала из реки тринадцать частей тела Осириса.Гор, изучив искусство колдовства, смог снова соединить тело своего отца. Однако гениталии Осириса были съедены какой-то рыбой, поэтому Изиде пришлось сделать их модель.

К этому времени Гор собрал армию для атаки на Сета. Под правлением Сета Египет стал засушливым и бесплодным, и многие последователи Сета дезертировали, чтобы служить Гору. Восстановив тело своего отца, Гор решил отомстить ужасному королю. Сет и Хорус яростно сражались три дня и ночи в рукопашной схватке, и Сет потерпел поражение.Гор передал несчастного пленника своей матери Исиде и отправился преследовать и убивать последователей Сета.

Сет казался просто жалким в цепях, и, используя всю свою силу убеждения, он уговорил всепрощающую Исиду освободить его. Когда Гор вернулся и узнал об этом, его гнев был так велик, что он отрубил голову своей матери. Затем бог Тот заменил голову Исиды головой богини-коровицы Хатхор и вернул ее к жизни.

Вместе Гор и Исида преследовали Сета, и когда они встретились, битва стала еще более ожесточенной.Сету удалось схватить Гора за глаз и вырвать его, но Гор вырвал его обратно и, наконец, навсегда загнал Сета в Красное море.

Затем Гор и Исида вернулись в храм, где лежало тело Осириса. Гор обнял тело и скормил ему свой вырванный глаз, и Осирис воскрес как поистине богоподобный персонаж. Затем Гор приготовил лестницу для своего отца, чтобы подняться на небо. Таким образом, Осирис поднялся в небо с Исидой по одну сторону от него и Нефтидой по другую. Боги судили его, и с Тотом в качестве его защитника было объявлено, что Осирис прожил чистую и правдивую жизнь.Оттуда Осирис отправился на судилище, где ему, в свою очередь, было позволено судить души умерших.

Боги признали Гора законным сыном Осириса и законным наследником престола Египта. Под его властью Египет снова стал плодородным, и он произвел на свет четырех чистых сыновей, от которых произошел весь род египетских фараонов.

Анализ

В некоторых интерпретациях мифа об Осирисе главные фигуры мифа символизируют физические черты самого Египта.Так, Осирис представляет Нил с его ежегодными разливами и отливами; Исида олицетворяет плодородную сельскохозяйственную землю Египта, которая стала плодородной благодаря Нилу; Сет представляет засушливую пустыню, разделяющую Нил и плодородную землю; в то время как Нефтис обозначает окраины между сельскохозяйственными угодьями и пустыней. Этот натуралистический подход может быть связан с тем, что родословная этих богов символизировала силы природы — землю, небо, воздух, влагу, солнце.

Тем не менее, основные черты мифа в значительной степени моральны, изображая вечную борьбу между силами добра и зла.Осирис бесстрашен, самоотвержен, кроток, в гармонии с собой, благодетель человечества; тогда как Сет боязлив, коварен, полон зависти и ненависти, бесплоден, никогда не бывает в покое. Осирис повелевает бессмертной преданностью, а Сет покидает его, когда его удача иссякает. Боги помогают семье Осириса преодолевать трудности, но Сет может полагаться только на свою силу. Наконец, добро ведет к воскресению и почетному месту в загробном мире, а зло ведет только к презираемому изгнанию.

В отношении некоторых египетских богов, таких как Ра, Шу и Геб, стоит отметить, что они страдают от тех же превратностей, что и земные монархи.Некоторое время они правят в Египте, их власть начинает истощаться, и они удаляются в небо, оставив свое царство сыну. Более того, Осирис имеет смертное тело и умирает, как и любой человек. И он должен быть возвращен к жизни с помощью магии и любви. Можно связать это с ежегодной смертью и возрождением растительности, но это больше связано с идеей бессмертия души и загробного возрождения.

Египетская Книга Мертвых: Резюме, Заклинание 125 и Цитаты — Видео и Расшифровка Урока

Что такое Книга Мертвых?

Древние египтяне были цивилизацией, которая до сих пор восхищает нас. Мы восхищаемся их пирамидами, их иероглифами и огромными статуями, воздвигнутыми ими в честь своих богов. В этом уроке мы рассмотрим очень важный аспект жизни египтян: их верования относительно загробной жизни. Чтобы увидеть, как египтяне представляли подземный мир, мы изучим документ большой исторической ценности: Книга Мертвых .

Сфинкс и пирамида.

Книга Мертвых представляет собой серию обрядов, молитв и мифов, содержащих египетские представления о загробной жизни.Происхождение этой группы верований очень древнее, и они впервые появляются в пирамидах. Позже мы находим формулы и предложения, относящиеся к тому же предмету, в некоторых саркофагах или каменных гробах. Наконец, все эти верования были объединены и записаны на папирусе. Некоторые из этих древних книг дошли до нас, хотя и не в полном виде.

Книга Мертвых в папирусе.

Ранние погребальные обряды и заклинания были вписаны в пирамиды.Первые тексты этого типа были написаны в погребальной камере фараона Униса. На стенах этой камеры можно увидеть иероглифы с предложениями и пояснениями, которые помогут фараону вернуться к жизни. К сожалению, эти фразы написаны очень редко встречающимися иероглифами. По этой причине не все они были четко расшифрованы.

Погребальные формулы в пирамиде.

Позднее в саркофаги стали записывать погребальные формулы.Язык, используемый в саркофагах, более четкий, чем в пирамидах, и, кроме того, авторы стали включать рисунки и цвета. С другой стороны, тексты на пирамидах предназначались только фараону. Однако тексты в саркофагах могли быть и для других людей. Они были очень дорогими, поэтому только влиятельные и важные люди могли быть похоронены в саркофагах с такими текстами.

Карта подземного мира в саркофаге.

Наконец, надгробные тексты стали писать более экономичными материалами, чем предыдущие.Во-первых, их писали на тканях, которыми мумифицировали умерших. Таким образом, умерший имел при себе все необходимое для путешествия в загробную жизнь.

Позже все эти молитвы, заклинания и верования были собраны и записаны на папирусе, в виде книг или свитков. Книги оставляли в гробнице в помощь умершему. Благодаря этому обычаю некоторые из них дошли до нас, и мы можем их читать и знать египетские верования.

Иероглифы и картинки.

Многие из существующих сегодня книг неполны. Лучше всего сохранившейся и наиболее полной Книгой Мертвых является Папирус Ани . Он содержит много глав и большое количество рисунков, которые шаг за шагом объясняют, что происходит с душой, когда она покидает тело. Это очень большой папирус. В развернутом виде его длина составляет более 26 метров.

Мы мало что знаем о его владелице Ани. Во введении к книге мы можем прочитать, что Ани был писцом, правителем и администратором.Он был женат на жрице. Конечно, он должен был быть человеком высокого ранга, чтобы позволить себе такую ​​полную и прекрасную Книгу Мертвых.

Книга Мертвых: Стать Богом в Древнем Египте

Из Papyrus Milbank (E10486J), эта иллюстрация связана с заклинанием 125 Книги Мертвых.

Написано заклинанием Книги Мертвых 30B и подобием лица владельца, чтобы магически гарантировать, что только их добрые дела будут перечислены перед божественным трибуналом.

Из папируса Книги Мертвых Несшутефнута, дающего ему путеводитель по курганам преисподней.

3 октября 2017 г.

– 31 марта 2018 г. Предварительный просмотр

участников: воскресенье, 1 октября 2017 г.

Древнеегипетская Книга Мертвых — это серия магических заклинаний, которые обещали превратить любого живого человека в бессмертное божество в загробной жизни.Эта выставка из более чем 50 объектов исследует, что такое Книга Мертвых, для чего она, как полагали, работала, как она была сделана и что с ней случилось. В шоу представлены две впечатляющие Книги Мертвых — одна из них длиной 41 фут — которые показаны целиком впервые почти за столетие. Воссоздание захоронения с редко экспонируемой мумией показывает, как столько предметов с надписью «Книга мертвых» буквально окружали умершего: одни заклинания были написаны на льняных бинтах, другие — на амулетах, приложенных к мумии, третьи — на кирпичах, которые были встроены в стены погребальной камеры.На выставке представлены новейшие исследования Книги Мертвых, того, что она значила для древних египтян и как с помощью текста и тщательно продуманных изображений они стремились жить вечно как боги. Выставку сопровождает полностью иллюстрированный каталог, отредактированный куратором выставки доктором Фоем Скальфом.

В связи с выставкой проводится ряд общественных и академических программ. Полную информацию см. на нашей странице специальных выставок, мероприятий и лекций.

Выдающаяся история Осириса: его мифы, символы и значение в Древнем Египте Египет.Его история дала его последователям уверенность в жизни после смерти, что Нил сохранит их земли плодородными, и вдохновила их на то, каким должен быть король. Он — единственное божество, которое упоминается в древнеегипетских писаниях просто как «бог» — верный признак того, что Осирис был могущественным и популярным. Осирису, считавшемуся добрым богом, также приписывалось обучение человечества сельскому хозяйству, искусствам, религии, законам и морали. А его последователям очень нравилось устраивать фестивали в его честь.

Осирис и фараон

Некоторые ученые предполагают, что Осирис мог быть родом из Нижнего Египта как очень древний царь Бузириса. Однако представляется более вероятным, что он был местным богом Бусириса, олицетворяющим плодородие подземного мира. Так или иначе, к 2400 г. до н.э. роль и влияние Осириса расширились, поскольку он стал связан с фараоном. Эта связь была тройной; во-первых, его история развивалась и включала в себя его роль первого царя Египта – того, кто установил ценности, которые должны были поддерживать более поздние цари.Во-вторых, его считали отцом царя, потому что он был мужем Исиды, а она, как говорили, была матерью фараона. Наконец, Осирис был высшим аспектом, которым фараон стремился стать после смерти.

Осирис показан в типичной обертке мумии. На основе рисунков гробниц Нового Царства. ( CC ПО СА 4.0 )

Сын богов — начало мифа об Осирисе

Имя «Осирис» — это греческая форма египетского имени Асир (или Всир, или Асар), которое может означать «Могущественный», «тот, кто видит трон» или «тот, кто восседает на своем троне». Позже Осирис стал известен как Ун-нефер, «открывать, проявляться или проявлять хорошие вещи или красоту».

Начиная с 5-й династии (около 2513–2374 гг. до н. э.) Осирис также был членом Эннеады (также известной как Великая Эннеада и Эннеада Гелиополя), группы из девяти египетских божеств, которым поклонялись в основном в Гелиополе, но чье влияние распространился и на остальную часть Египта. Именно тогда Осирис стал известен как первый ребенок Геба и Нут.

Геб и Нут были детьми Шу и Тефнут, творением первого бога Атума.Братьями и сестрами Осириса были Сет, Нефтида и Исида. Эти три существа играли ключевые роли в мифе об Осирисе.

Внешний гроб Тайверита с изображением Осириса, Исиды и Нефтиды. (CESRAS/CC BY NC SA 2.0)

Миф об Осирисе и Исиде… и набор

Существуют некоторые вариации мифа об Осирисе, но обычно история начинается с Осириса как царя древних египтян. Либо предоставив своей жене и сестре Исиде власть править вместо него, когда он был в отъезде, распространяя цивилизацию, либо из-за чистой зависти другого, Осирис разозлил своего брата Сета. Сет возмутился успехом Осириса и, как говорят, сговорился убить своего брата после того, как жена Сета Нефтида притворилась Исидой и соблазнила Осириса. Бог Анубис был результатом их союза. В некоторых версиях говорится, что Сет также возжелал Исиду.

Сет, брат Осириса и еще одно важное древнеегипетское божество. На основе рисунков гробниц Нового Царства. ( CC ПО СА 4.0 )

Интересно отметить, что Нефтида считалась бесплодной до того, как забеременела потомством Осириса.Эта часть мифа позже была связана с цветами египетской пустыни, которые не цвели годами, пока большое наводнение (Осирис) не помогло бесплодной земле (Нефтида) стать плодородной и дало им жизнь (Анубис). Мифы также говорят, что Анубис почтил своего отца Осириса, дав ему положение бога подземного мира.

Сет вскоре приступил к реализации плана мести. Согласно Плутарху, Сет либо утопил, либо убил Осириса. Часто говорят, что в этой истории есть красивый сундук, сделанный по размеру Осириса. Сет заказал создание сундука, а затем пригласил брата на банкет. Во время пира он предложил замечательный сундук всем, кто мог в него поместиться. Все пробовали, но внутри поместился только Осирис. В тот момент, когда Осирис лег в сундук, Сет заколотил крышку. Затем он запечатал сундук расплавленным свинцом и бросил его вместе с братом в Нил.

Сундук (который, по мнению некоторых, вдохновил на создание египетских саркофагов), был вынесен в море, а затем похоронен на тамарисковом дереве, растущем недалеко от Библоса в Финикии.Дерево выросло вокруг бога в гробу, и он оставался там, пока не умер. Позже местный царь решил, что ему нравится то же самое дерево, и, не зная о теле Осириса внутри него, превратил его в колонну для своего дворца.

Рамсес III кадит и возлияет перед Птахом-Сокаром-Осирисом, защищенным крылатой Исидой. Сцена из гробницы Рамзеса III. (KV11) (Общественное достояние)

Исида искала своего возлюбленного и в конце концов наткнулась на дворец, где она была принята и заботилась о детях короля, переодевшись старухой. Когда она показала себя богиней после спасения одного из сыновей короля, король предложил ей все, что она хотела. Она выбрала колонну, и таким образом Исида нашла останки Осириса.

Возрождение, осквернение и воскрешение

Богиня вернулась в Египет со своим мужем и работала над воссозданием его физического тела. Затем Исида превратилась в коршуна (птицу). Она использовала волшебные слова и взмахи крыльев, чтобы оживить его, а затем зачала от него ребенка. Этим ребенком был Гор.Затем она спрятала тело мужа и ушла воспитывать сына.

Гор, Осирис и Исида: кулон с именем царя Осоркона II. ( CC BY SA 1.0 )

Но однажды Сет наткнулся на тело Осириса, когда тот был на охоте. Чтобы помешать своему брату получить заслуженное погребение, разъяренный Сет разрезал тело Осириса на различные части с разными номерами согласно текстам: 14 (половина лунного месяца), 16 (идеальная высота для подъема в уровень воды в локтях) или 42 (число номов Египта). Затем части тела были разбросаны по всему Египту.

Исида обнаружила, что было сделано, и собрала все части тела Осириса, какие смогла. Единственной частью, которую она не могла найти, был его пенис, который съела рыба-оксиринк (что делало его запрещенной едой в Древнем Египте). С помощью Нефтиды и Анубиса Исида как могла залатала тело Осириса и подготовила его к надлежащему захоронению. Именно тогда они создали первую мумию, и Анубис стал ассоциироваться с бальзамировщиками.Когда другие боги (или, по крайней мере, Ра/Ра) увидели это, они воскресили Осириса, но, поскольку он был несовершенным, он больше не мог править в стране живых. Так он стал правителем и судьей Преисподней. Гор в конце концов отомстил за своего отца, убив Сета и став новым царем Египта.

Плащаница времен династии Птолемеев, изображающая Осириса и Анубиса с умершим мужчиной. ( Общественное достояние )

Осирис как египетское божество подземного мира

Осирис не был божеством подземного мира (Дуат), которого следует бояться. На самом деле, его репутация доброго и доброжелательного короля, вероятно, создавала чувство безопасности для людей, приближающихся к концу своей жизни. Хотя людям не нужно было бояться самого божества, войти в его владения было непросто. Достойное захоронение, заклинания из Книга грядущего дня (более известная сегодня как Книга мертвых ) и Книга врат , а также амулеты были предоставлены мертвым, чтобы помочь им совершить опасное путешествие через Подземный мир в зал суда, где их сердце будет взвешено против пера Маат.

Было почти гарантировано, что человек, дошедший до этого, будет приветствоваться в загробной жизни, поскольку древнее египетское правосудие не стремилось к совершенству, вместо этого оно искало баланс. Если бы человек мог убедить доброжелательного Осириса, что он или она заслуживают того, чтобы быть там, они могли бы остаться.

Суд над мертвыми в присутствии Осириса: Анубис приводит Хунефера в зону суда. Анубис также показан наблюдающим за весами суждения.Сердце Хунефера взвешивается против пера, символа Маат. Затем Хунефер приводит вправо в присутствии Осириса своим сыном Гором. Осирис изображен сидящим под балдахином со своими сестрами Исидой и Нефтидой. Вверху изображен Хунефер, обожающий ряд божеств, наблюдающих за судом. (Общественное достояние)

Эта связь с Подземным миром дает еще одно объяснение тому, почему Осириса часто изображают в виде мумифицированного фараона — мертвые фараоны ассоциировались с ним и мумифицировались, чтобы быть похожими на него.

Осирис, аграрный бог?

Хотя на первый взгляд это может показаться противоречивым, Осирис также считался богом плодородия — по крайней мере, с точки зрения урожайности сельского хозяйства. Но если вы посмотрите на сельскохозяйственный цикл очевидной смерти и возрождения, вы сможете увидеть некоторые причины, стоящие за этим. Для древних египтян Осирис был символически убит, и его тело разбивали на полу гумна каждый урожай. Затем произошло разлив Нила, и земля (его тело) снова ожила.Эти факторы можно легко уподобить элементам мифа об Осирисе.

Во время одного аграрного ритуала в форме была создана глиняная фигурка, изображающая Осириса, и ее поместили в небольшой саркофаг. В эту грязь сажали семена, а затем поливали, создавая «сад Осириса», или то, что некоторые называют «мумиями зерна» или «мумиями кукурузы». Когда из ящика вырастали растения, говорили, что божество вернулось к жизни. Некоторые из этих статуэток, называемых в этом контексте «кроватями Осириса», были найдены в фиванских гробницах, где они были найдены покрытыми остатками пшеницы или ячменя.Гробница Тутанхамона предоставила археологам несколько прекрасных образцов, сделанных из ячменя и полбы.

Ложе Осириса, 450 — 300 гг. до н.э., из Верхнего Египта (Габбанат эль-Гуруд), глина. Музей слияния. (СС0)

У древних египтян также была легенда о том, что их люди были каннибалами, пока Осирис и Исида не научили их этому, а затем убедили их использовать практику земледелия. Хотя нет убедительных доказательств того, что древние египтяне были каннибалами, им, похоже, нравилась идея о том, что Осирис навел порядок в их цивилизации.

Символы Осириса

Самое старое найденное изображение Осириса датируется 2300 г. до н.э., но по-настоящему популярным в изображениях он стал только в период Нового Царства (1539–1075 гг. до н.э.). Продолжая сельскохозяйственные связи, тело Осириса иногда изображали в виде поля, а также связывали с изображениями деревьев — черта, присутствующая практически во всех гробницах-кенотафах Осириса. Цвет его кожи также показывает эту ассоциацию; если бы он был зеленым, это могло означать возрождение растительности, а если бы он был черным, то это означало плодородную почву долины реки Нил.

Осирис, египетский бог подземного мира. ( Общественное достояние )

Осирис выделяется среди большинства других известных египетских божеств тем, что он изображен как человек, а не как антропозооморфное (человек/животное) существо. Большинство изображений бога подчеркивают его роль правителя Подземного мира, изображая его завернутым от груди вниз в бинты мумии. Если не в обертках, то он показан в обтягивающей одежде.

Как царь Египта, он изображался с короной Атеф — комбинацией Хеджет, короны Верхнего Египта, со страусиным пером по бокам.Его сила выражалась в посохе и цепе в руках, которые обычно скрещены на груди, и эти предметы олицетворяли плодородие земли и власть царя. Осирис также изображен с длинной изогнутой накладной бородой мертвого бога.

Еще один символ Осириса — колонна Джед. Это символизирует стабильность и продолжение его власти и может представлять его позвоночник. Столб иногда украшается короной атеф или имеет два уджат / уджат-глаза, а иногда также украшается цепом и посохом.Эта колонна считалась важной особенностью и ритуально возводилась на некоторых фестивалях в Абидосе. Возведение колонны Джед было данью воскресению Осириса — стабильного монарха.

Сцена на западной стене Зала Осириса, расположенного за семью часовнями и вход через Часовню Осириса. На нем изображено поднятие колонны Джед. ( Джон Бодсворт )

Возвышение культа Осириса и его ритуалы

Абидос был центром культа Осириса, потому что древние египтяне считали, что здесь была захоронена голова божества.Городской некрополь был самым популярным местом для захоронения, если человек мог себе это позволить и имел достаточно высокий статус, чтобы его похоронили рядом с божеством. Следующим оптимальным вариантом было поставить рядом с памятником стелу с именем усопшего.

Голова бога Осириса, ок. 595-525 гг. до н.э. ( Бруклинский музей )

Бусирис ( Джеду ) был еще одним важным святилищем Осириса, и именно здесь можно было увидеть название города, написанное двумя колоннами Джед. Третьим ключевым местом для последователей Осириса был Биггах (Сенмет).Говорят, что на этом маленьком острове покоилось тело Осириса. Но охват культа Осириса был намного шире, поскольку во всех городах, которые утверждали, что были местом, где была захоронена часть его расчлененного тела, также был кенотаф богу.

Хотя изначально умершие цари были единственными, кто связывал себя с Осирисом после своей смерти, к 2000 г. до н.э. каждый умерший человек мог быть связан с божеством. Связь с Осирисом означала не само воскресение, а возобновление жизни в загробном мире и через своих потомков.Его популярность была связана с доброжелательной природой бога в загробной жизни, а также с его ролью в создании порядка и закона. Люди видели в нем бога, который мог защитить их при жизни и справедливо судить их в подземном мире.

Сделав Осириса более доступным, он также стал более популярным, и его культ распространился по всему Египту, иногда бог присоединялся или поглощал других божеств плодородия и подземного мира. Эта способность включать местных богов позволила поклонению Осирису оставаться заметным в эллинистический и римский периоды.Серапис, например, был эллинистическим богом, сочетавшим Осириса с Аписом — священным быком Мемфиса. Греко-римские писатели также видели связь между своим богом Дионисом (Вакхом) и египетским божеством. Осирис пал только с появлением христианства. Но это не помешало ученым отметить некоторое сходство между этой религией и историей древнеегипетского бога.

Бюст Сераписа. Мрамор, римская копия с греческого оригинала 4 века до н.э., хранящаяся в Серапеуме Александрии.(Общественное достояние)

Хотя Осирис был Судьей Мертвых, он также был связан с возрождением, поэтому связанные с ним фестивали, как правило, были больше сосредоточены на праздновании жизни. Это уже было отмечено в случае со статуэтками Осириса для повышения плодородия сельскохозяйственных культур.

Шествия и ночные ритуалы также происходили в его храмах, и аспекты его жизни, смерти и возрождения были ключевыми элементами этих ритуалов. Смерть Осириса была отмечена на празднике Падения Нила, а его воскресение праздновалось на Фестивале Столпов Джеда.Следующий раздел гимна Осирису показывает, насколько популярными были его праздники и сам бог среди древнего египтянина:

Тебе подношения, сделанные всем человечеством, о ты, господин, которому воздаются поминки как на небе, так и на земле. Много криков радости доносится до тебя на празднике Уак [17-й и 18-й дни месяца Тот], и вопли восторга восходят к тебе со всего мира в один голос. Ты вождь и князь среди своих братьев, ты князь общества богов, ты везде утверждаешь справедливость и истину, ты посадил своего сына на свой трон, ты объект восхвалений твоего отца Себа и любовь к матери твоей Нут.Ты чрезвычайно силен, ты ниспровергаешь тех, кто противостоит тебе, ты силен рукой, и ты убиваешь своего врага. Ты вселяешь страх в врага твоего, ты стираешь границы его, сердце твое твердеет, и ноги твои бдительны. Ты наследник Себа и владыка всей земли. Ты сотворил землю сию рукою Своею, и воды ее, и ветер ее, и траву ее, и весь скот ее, и всех птиц ее, и всех рыб ее, и всех гадов ее, и все четыре- их лапатые звери.О ты, сын Нута, весь мир радуется, когда ты восходишь на трон своего отца, подобно Ра. Ты сияешь на горизонте, ты посылаешь свой свет во тьму, ты освещаешь тьму своим двойным пером, и ты заливаешь мир светом, подобным Диску на рассвете. Твоя диадема пронзает небеса и становится братом звезд, о ты, образ каждого бога. Ты милостив в повелениях и в речи, ты любимец великого сонма богов, и ты очень любим меньшим сонмом богов.

Посмертная стела Аменхотепа I и Яхмоса-Нофртария, приносящих жертву Осирису. Известняк. Новое царство, XVIII династия, правление Аменхотепа III, ок. 1390-1352 гг. до н.э. Вероятно, из Фив. (КК СА 3.0)

Другим важным аспектом поклонения Осирису было представление драматических пьес о страстях, отражающих жизнь, смерть, мумификацию и воскресение божества. В пьесах участвовали местные священники и важные члены сообщества, а тренировочные сражения между Последователями Гора и Последователями Сета были открыты для всех.Некоторые сцены были особенно жестокими, и даже отмечены случаи, когда постановочное насилие становилось реальным и приводило к гибели людей.

Когда Последователи Гора выиграли битву, участники праздника отпраздновали это событие, вынеся золотую статую Осириса из внутреннего святилища храма, чтобы каждый мог осыпать ее подарками. Затем его пронесли по городу и, наконец, поместили в святилище под открытым небом, чтобы бог мог наблюдать за празднествами, а люди могли восхищаться им. Это удаление статуи из темноты храма также отразилось на воскресении Осириса.

Статуя Осириса позднего периода – периода Птолемеев. (СС0)

Верхнее изображение: Осирис. Источник: SaraForlenza/ Deviant Art

Алисия Макдермотт

Архаическая египетская космология на JSTOR

Абстрактный

Эта статья представляет собой антропологическое прочтение мифических и исторических текстов, направленное на изучение динамики построения и реконструкции архаической египетской космологии.Используя идеи Дюмона об иерархии и работу Салинса о культурном воспроизведении, исследование представляет синхронный и диахронический анализ основных тем и принципов, на которых была построена архаическая египетская космология. Противопоставление видимое/невидимое является общим принципом, вокруг которого группируются другие принципы или наборы оппозиций. Исследование показывает, что архаическая египетская космология претерпела трансформацию из структуры, основанной на природных сущностях, в социально значимую космологическую систему.В статье далее разрабатывается поразительная гомология между архаической социальной космологией, представленной в мифологии Осириса, и христианством первых веков христианской эры.

Информация о журнале

Anthropos — международный журнал по антропологии и лингвистике, основанный в 1906 году Вильгельмом Шмидтом. Название журнала означает греческое слово, означающее «человек», и выражает его основную цель, а именно изучение человеческих обществ в их культурном измерении.Таким образом, развитие антропологии, этнологии, лингвистики и религиоведения было важным компонентом интеллектуального кругозора Вильгельма Шмидта. Сегодня эту традицию продолжают сотрудники Института Антропос – организационного носителя журнала.

Информация об издателе

Nomos Publishing входит в число ведущих научных издательств в немецкоязычном мире в области права, социальных и гуманитарных наук. С 2002 года Nomos является частью Beck-Group, но остается независимым от других издателей группы в отношении разработки своих программ. С 2015 года издание Sigma принадлежит Nomos Publishing. В 2017 году Tectum Publishing стала частью семьи Nomos, а в 2018 году за ней последовали Ergon Publishing и Academia Publishing. Nomos выпускает более 60 профессиональных журналов, которые отражают всю нашу издательскую программу и варьируются от журналов для практиков до узкоспециализированных научных периодических изданий.Многие из этих журналов являются ведущими в своих областях, например, Zeitschrift für Urheber- und Medienrecht (Журнал по авторскому праву и законодательству о СМИ), Zeitschrift für Umweltrecht (Журнал по экологическому праву), Medien & Kommunikationswissenschaft (Наука о СМИ и коммуникации), Blätter der Wohlfahrtspflege (Вестник общественного благосостояния) или Soziale Welt (Социальный мир). Особого внимания заслуживают также многочисленные междисциплинарные и внутридисциплинарные журналы, такие как Leviathan, Kritische Justiz (Критическое правосудие) и Rechtswissenschaft (Юриспруденция).

Страшный суд драматический черный фон

Описание товара: Один из самых культовые сцены Древнего Египта, Страшный суд в загробной жизни, взвешивание сердца. Ручная роспись на драматическом черном фоне. В наличии много размеров.

Здесь покойного ведет Анибус (шакал) к финалу. суждение.

Возможно, из-за склонности шакала рыскать по гробницам, он стал ассоциироваться с мертвыми) Анубиса почитали как изобретателя бальзамирования, который забальзамировал мертвого Осириса, тем самым помог сохранить его, чтобы снова жить.Его задачей стало прославить и сохранить всех умерших. Во главе с Анибусом покойный предстает перед коллегией из 14 судей, изображенных над ним. Именно здесь он даст отчет о своих деяниях при жизни. Анх, ключ жизни, появляется в руках некоторых судей, обратите внимание, что Анибус также держит священный анкх. Затем Анибусу поручают взвесить сердце умершего на левом подносе и перо Маат, богини правды и справедливости на правом подносе. Если сердце умершего тяжелее пера, то это сердце, отягченное злыми делами. и его конечной судьбой будет встреча с богом Аммитом, богом с головой крокодила и ногами бегемота, который поглотит сердце, тем самым обрекая умершего на забвение на вечность.Но если перо перевешивает сердце и умерший вел праведную жизнь, его представляют Осирису, судье мертвых. Тот, бог мудрости с головой ибиса, готов записать результат. Гор, бог с головой сокола, который также несет анкх, приведет его к Осирису. Осирис изображен в короне Нижнего Египта, на севере. Он держит в руках символы египетского царствования: пастуший посох, символизирующий его роль пастыря человечества, и цеп, символизирующий способность отделять зёрна от плевел.Священный цветок лотоса находится перед его троном. Глаз Гора держит исход жизни умершего. За ним стоит его жена Исида и ее сестра Нефтида. Вместе они приветствуют умершего в подземном мире. Все картины на папирусе отправляются с «грубыми» краями, легко обрезаемыми по размеру ваши потребности в кадрировании.

Изменения, внедряемые Министерством древностей, требуют все папирус должен быть осмотрен экспертом. Это означает, что, хотя ваш заказ будет отображаться как отправленный, на самом деле он может быть задержан в аэропорту Каира в ожидании проверки   Мы приносим извинения за возможные задержки,  в конечном итоге речь идет о сохранении история Египта.  

Исполнитель: Хедр

100% ручная роспись

Доступные размеры (приблизительно)

1″ = 2,54 см

40 x 20 см (16 x 8 дюймов)          $60,00

80 x 30 см (31″ x 12″)        80,00 $

100 шт. 50 см (39 x 20 дюймов)      95,00 долларов США

130 x 60 см (51 x 24 дюйма)     140 долларов США.00

.