Сообщение рене декарт: Рене Декарт биография кратко – его открытия и достижения в науке

Содержание

Реферат по математике «Рене Декарт»

МБОУ «Гавриловская средняя общеобразовательная школа»

Реферат на тему:

«Рене Декарт – выдающийся математик и не только»

Работу выполнил:

Войнов Артем

ученик 10 класса

Руководитель:

Куделена О.А.

учитель математики

Содержание

  1. Введение……………………………………………………….……3

  2. Биография……………………………………………………………4

  3. Образование и военная служба……………………………………5

  4. Труды Декарта………………………………………………………6

  5. Механика и физика…………………………………………………8

  6. Другие научные достижения………………………………………9

  7. Доказательство существования бога……………………………..10

  8. Основные идеи собственной морали……………………………..12

  9. Основные положения рассуждений Декарта…………………….

    13

  10. Заключение………………………………………………………….14

  11. Список источников информации…………………………………15

Введение

Рене́ Дека́рт —  французский математик, философ, физик и физиолог, создательаналитической геометрии и современной алгебраической символики, автор метода радикального сомнения в философии, механицизма в физике, предтеча рефлексологии.

Биография

Декарт происходил из старинного, но обедневшего дворянского рода и был младшим (третьим) сыном в семье. Он родился 31 марта 1596 года в городе Лаэ (La Haye en Touraine), ныне Декарт (Descartes), департамент Эндр и Луара, Франция. Его мать умерла, когда ему был 1 год. Отец Декарта был судьёй в городе Ренн и в Лаэ появлялся редко; воспитанием мальчика занималась бабушка по матери. В детстве Рене отличался хрупким здоровьем и невероятной любознательностью.

Образование и военная служба

  • Начальное образование Декарт получил в иезуитском коллеже Ла Флеш, где познакомился с Мареном Мерсенном (тогда — учеником, позже — священником), будущим координатором научной жизни Франции. Религиозное образование, как ни странно, только укрепило в молодом Декарте скептическое недоверие к тогдашним философским авторитетам. Позже он сформулировал свой метод познания: дедуктивные (математические) рассуждения над результатами воспроизводимых опытов.

  • В 1612 году Декарт закончил коллеж, некоторое время изучал право в Пуатье, затем уехал в Париж, где несколько лет чередовал рассеянную жизнь с математическими исследованиями.

  • Затем он поступил на военную службу (1617) — сначала в революционную Голландию (в те годы — союзника Франции), затем в Германию, где участвовал в недолгой битве за Прагу (Тридцатилетняя война).

  • Несколько лет Декарт провёл в Париже, предаваясь научной работе. Помимо прочего, он открыл принцип виртуальных скоростей, который в то время никто ещё не был готов оценить по достоинству.

  • Затем — ещё несколько лет участия в войне (осада Ларошели). По возвращении во Францию оказалось, что свободомыслие Декарта стало известно иезуитам, и те обвинили его в ереси. Поэтому Декарт переезжает в Голландию (1628), где провёл 20 лет.

Он ведёт обширную переписку с лучшими учёными Европы (через верного Мерсенна), изучает самые различные науки — отмедицины до метеорологии. Наконец, в 1634 году он закончил свою первую, программную книгу под названием «Мир» (Le Monde) из двух частей: «Трактат о свете» и «Трактат о человеке». Но момент для издания был неудачным — годом ранее инквизиция чуть не замучила Галилея. Поэтому Декарт решил при жизни не печатать этот труд. Он писал Мерсенну об осуждении Галилея:

Это меня так поразило, что я решил сжечь все мои бумаги, по крайней мере никому их не показывать; ибо я не в состоянии был вообразить себе, что он, итальянец, пользовавшийся расположением даже Папы, мог быть осужден за то, без сомнения, что хотел доказать движение Земли… Признаюсь, если движение Земли есть ложь, то ложь и все основания моей философии, так как они явно ведут к этому же заключению.

Труды Декарта

  • В 1637 году вышел в свет главный математический труд Декарта,«Рассуждение о методе» (полное название: «Рассуждение о методе, позволяющем направлять свой разум и отыскивать истину в науках»). В этой книге излагалась аналитическая геометрия, а в приложениях — многочисленные результаты в алгебре, геометрии, оптике (в том числе — правильная формулировка закона преломления света) и многое другое.Особо следует отметить переработанную им математическую символику Виета, с этого момента близкую к современной. Коэффициенты он обозначал a, b, c…, а неизвестные — x, y, z. Натуральный показатель степени принял современный вид (дробные и отрицательные утвердились благодаря Ньютону). Появилась черта над подкоренным выражением. Уравнения приводятся к канонической форме (в правой части — ноль).

  • Символическую алгебру Декарт называл «Всеобщей математикой», и писал, что она должна объяснить «всё относящееся к порядку и мере».

  • Создание аналитической геометрии позволило перевести исследование геометрических свойств кривых и тел на алгебраический язык, то есть анализировать уравнение кривой в некоторой системе координат. Этот перевод имел тот недостаток, что теперь надо было аккуратно определять подлинные геометрические свойства, не зависящие от системы координат (инварианты).

    Однако достоинства нового метода были исключительно велики, и Декарт продемонстрировал их в той же книге, открыв множество положений, неизвестных древним и современным ему математикам.

  • В приложении «Геометрия» были даны методы решения алгебраических уравнений (в том числе геометрические и механические), классификация алгебраических кривых. Новый способ задания кривой — с помощью уравнения — был решающим шагом к понятию функции. Декарт формулирует точное «правило знаков» для определения числа положительных корней уравнения, хотя и не доказывает его.

Декарт исследовал алгебраические функции (многочлены), а также ряд «механических» (спирали, циклоида). Для трансцендентных функций, по мнению Декарта, общего метода исследования не существует.

Комплексные числа ещё не рассматривались Декартом на равных правах с положительными, однако он сформулировал (хотя и не доказал) основную теорему алгебры: общее число вещественных и комплексных корней уравнения равно его степени.

Отрицательные корни Декарт по традиции именовал ложными, однако объединял их с положительными термином действительные числа, отделяя от мнимых (комплексных). Этот термин вошёл в математику. Впрочем, Декарт проявил некоторую непоследовательность: коэффициенты a, b, c… у него считались положительными, а случай неизвестного знака специально отмечался многоточием слева.

Все неотрицательные вещественные числа, не исключая иррациональные, рассматриваются Декартом как равноправные; они определяются как отношения длины некоторого отрезка к эталону длины. Позже аналогичное определение числа приняли Ньютон иЭйлер. Декарт пока ещё не отделяет алгебру от геометрии, хотя и меняет их приоритеты; решение уравнения он понимает как построение отрезка с длиной, равной корню уравнения. Этот анахронизм был вскоре отброшен его учениками, прежде всего — английскими, для которых геометрические построения — чисто вспомогательный приём.

Книга «Метод» сразу сделала Декарта признанным авторитетом в математике и оптике. Примечательно, что издана она была на французском, а не на латинском языке. Приложение «Геометрия» было, однако, тут же переведено на латинский и неоднократно издавалось отдельно, разрастаясь от комментариев и став настольной книгой европейских учёных. Труды математиков второй половины XVII века отражают сильнейшее влияние Декарта.

Механика и физика

Физические исследования Декарта относятся главным образом к механике, оптике и общему строению Вселенной. Физика Декарта, в отличие от его метафизики, была материалистической: Вселенная целиком заполнена движущейся материей и в своих проявлениях самодостаточна. Неделимых атомов и пустоты Декарт не признавал и в своих трудах резко критиковал атомистов, как античных, так и современных ему. Кроме обычной материи, Декарт выделил обширный класс невидимых тонких материй, с помощью которых пытался объяснить действие теплоты, тяготения, электричества и магнетизма.

Основными видами движения Декарт считал движение по инерции, которое сформулировал (1644) так же, как позднее Ньютон, и материальные вихри, возникающие при взаимодействии одной материи с другой. Взаимодействие он рассматривал чисто механически, как соударение. Декарт ввёл понятие количества движения, сформулировал (в нестрогой формулировке) закон сохранения движения (количества движения), однако толковал его неточно, не учитывая, что количество движения является векторной величиной (1664).

В 1637 году вышла в свет «Диоптрика», где содержались законы распространения света, отражения и преломления, идея эфира как переносчика света, объяснение радуги. Декарт первый математически вывел закон преломления света (независимо от В. Снеллиуса) на границе двух различных сред. Точная формулировка этого закона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии).

Исследовал законы удара. Высказал предположение, что атмосферное давление с увеличением высоты уменьшается. Теплоту и теплопередачу Декарт совершенно правильно рассматривал как происходящую от движения мелких частиц вещества.

Другие научные достижения

  • Крупнейшим открытием Декарта, ставшим фундаментальным для последующей психологии, можно считать понятие о рефлексе и принцип рефлекторной деятельности. Схема рефлекса сводилась к следующему. Декарт представил модель организма как работающий механизм. При таком понимании живое тело не требует более вмешательства души; функции «машины тела», к которым относятся «восприятие, запечатление идей, удержание идей в памяти, внутренние стремления… совершаются в этой машине как движения часов».

  • Наряду с учениями о механизмах тела разрабатывалась проблема аффектов (страстей) как телесных состояний, являющихся регуляторами психической жизни. Термин «страсть», или «аффект», в современной психологии указывает на определённые эмоциональные состояния.

Доказательство существования Бога

Найдя критерий достоверности в отчётливых, ясных идеях (ideae clarae et distinctae), Декарт берется затем доказать существование Бога и выяснить основную природу вещественного мира. Так как убеждение в существовании телесного мира основывается на данных нашего чувственного восприятия, а о последнем мы ещё не знаем, не обманывает ли оно нас безусловно, то надо прежде найти гарантию хотя бы относительной достоверности чувственных восприятий. Такой гарантией может быть только сотворившее нас, с нашими чувствами, совершенное существо, идея о котором несовместима была бы с идеей обмана. Ясная и отчётливая идея такого существа в нас есть, а между тем, откуда же она взялась? Мы сами сознаем себя несовершенными лишь потому, что измеряем своё существо идеей всесовершенного существа. Значит, эта последняя не есть наша выдумка, не есть и вывод из опыта. Она могла быть внушена нам, вложена в нас только самим всесовершенным существом. С другой стороны, эта идея настолько реальна, что мы можем расчленить её на логически ясные элементы: полное совершенство мыслимо лишь под условием обладания всеми свойствами в высшей степени, а следовательно и полной реальностью, бесконечно превосходящей нашу собственную реальность.

Таким образом из ясной идеи всесовершенного существа двояким путём выводится реальность бытия Бога:

  • во-первых, как источника самой идеи о нём — это доказательство, так сказать, психологическое;

  • во-вторых, как объекта, в свойства которого необходимо входит реальность, — это доказательство так называемое онтологическое, то есть переходящее от идеи бытия к утверждению самого бытия существа мыслимого.

Всё же вместе Декартово доказательство бытия Божия должно быть признано, по выражению Виндельбанда, «соединениемантропологической (психологической) и онтологической точек зрения».

Установив бытие всесовершенного Творца, Декарт уже без труда приходит к признанию относительной достоверности нашихощущений телесного мира, причём строит идею материи как субстанции или сущности, противоположной духу. Наши ощущения материальных явлений далеко не во всем своём составе годны для определения природы вещества. Ощущения цветов, звуков и проч.  — субъективны; истинный, объективный атрибут телесных субстанций заключается только в их протяжённости, так как только сознание протяжённости тел сопровождает все разнообразные чувственные восприятия наши и только это одно свойство может быть предметом ясной, отчётливой мысли.

Таким образом, в понимании свойств материальности сказывается у Декарта все тот же математический или геометрический стройпредставлений: тела суть протяженные величины. Геометрическая односторонность Декартова определения материи сама собой бросается в глаза и достаточно выяснена новейшей критикой; но нельзя отрицать, что Декарт верно указал на самый существенный и основной признак идеи «материальности». Выясняя противоположные свойства той реальности, которую мы находим в самосознании своем, в сознании своего мыслящего субъекта, Декарт, как мы видим, признает мышление главным атрибутом духовной субстанции.

Обе эти субстанции — дух и материя — для Декарта с его учением о всесовершенном существе являются субстанциями конечными, созданными; бесконечной же и основной является только субстанция Бога.

Основные идеи собственной морали

Что касается этических взглядов Декарта, то Фуллье метко реконструирует основоположения морали Декарта по его сочинениям и письмам. Строго отделяя и в этой области откровенную теологию от рациональной философии, Декарт в обосновании нравственных истин также ссылается на «естественный свет» разума (la lumière naturelle).

В «Рассуждение о методе» («Discours de la méthode») y Декарта преобладает ещё утилитарная тенденция открытия путей здравой житейской мудрости, причём заметно сказывается влияние стоицизма. Но в письмах к принцессе Елизавете он пытается установить основные идеи собственной морали. Таковыми являются:

  • идея «совершенного существа как истинного объекта любви»;

  • идея «противоположности духа материи», предписывающая нам удаляться от всего телесного;

  • идея «бесконечности вселенной», предписывающая «возвышение над всем земным и смирение перед Божественной мудростью»;

  • наконец, идея «солидарности нашей с другими существами и всем миром, зависимости от них и необходимости жертв общему благу».

В письмах к Шаню по просьбе королевы Кристины Декарт обстоятельно отвечает на вопросы:

  • «Что такое любовь?»

  • «Оправдывается ли любовь к Богу единственно естественным светом разума?»

  • «Какая крайность хуже — беспорядочная любовь или беспорядочная ненависть?»

Различая интеллектуальную любовь от страстной, он видит первую «в добровольном духовном единении существа с предметом, как частью одного с ним целого». Такая любовь находится в антагонизме со страстью и желанием. Высшая форма такой любви — любовь к Богу как бесконечно великому целому, ничтожную часть которого мы составляем. Отсюда вытекает, что как чистая мысль наша душа может любить Бога по свойствам собственной природы своей: это даёт ей высшие радости и уничтожает в ней всякие желания. Любовь, как бы беспорядочна она ни была, все же лучше ненависти, которая делает даже хороших людей дурными. Ненависть — признак слабости и трусости. Смысл морали заключается в том, чтобы учить любить то, что достойно любви. Это даёт нам истинную радость и счастье, которое сводится к внутреннему свидетельству какого-либо достигнутого совершенства, при этом Декарт нападает на тех, которые заглушают свою совесть посредством вина и табака. Фуллье справедливо говорит, что в этих идеях Декарта содержатся уже все главнейшие положения этики Спинозы и, в частности, его учения об интеллектуальной любви к Богу.

Основные положения рассуждений Декарта:

  • Скептицизм

  • Математической точность

  • Ум

  • стремления достигнуть абсолютно достоверной и логически непоколебимой истины

Заключение

«В большинстве споров можно подметить одну ошибку: в то время как истина лежит между двумя защищаемыми воззрениями, каждое из последних отходит от нее тем дальше, чем с большим жаром спорят»

Рене Декарт

Список источников информации

  1. Википедия – свободная энциклопедия (http://ru. wikipedia.org)

  2. Яндекс. Картинки (http://images.yandex.ru/)

Рене Декарт доклад по физике

ДЕКАРТ РEHE ДЕКАРТ (латинизированное имя — Картезий), Рене (31. III. 1596-11 1650) — французский философ, математик, физик и физиолог. Родился в местечке Лаэ на юге Франции в дворянской семье и получил образование в иезуитской коллегии Ла Флеш. В труде «Геометрия» (1637) изложил метод прямолинейных координат, заложив основы аналитической геометрии; одним из первых ввёл понятия переменной величины и функции; дал классификацию кривых с подразделением их на алгебраические и трансцендентные. В сочинении «Диоптрика» (1637) вывел закон преломления светом луча на грани двух сред. Сформулировал закон сохранения количества движения. Опираясь на собственную физическую гипотезу о вихреобразном движении материальных частиц, Декарт разработал механическое учение о происхождении и о развитии тел солнечной планетной системы. В физиологии Декарт провёл многочисленные эксперименты; впервые дал представление о безусловном рефлексе. Свои научные исследования Декарт вёл в самой непосредственной связи с философией. Реформе философии, в осуществлении которой он видел своё призвание, должно предшествовать сомнение в достоверности всех истин. Однако в сомнении Декарт видел не результат, а средство, необходимое для освобождения ума от знания недостоверного и для подготовки к открытии обоснованию вполне достоверных истин. Опору для таких истин Декарт нашёл в безусловной достоверности самого акта сомнения. Так как сомнение — акт| мышления, то достоверность сомнения означает безусловную достоверность существования того, кто мыслит: «Я мыслю, следовательно, я существую. Декарту с доказательством этого положения открывается возможность развить все истины достоверной филофии и науки, начиная от положения об объективном существовании вещей материального мира. Обоснование этого положения Декарт считал зависящим от доказательства существования бога. Само же бытие бога не без влияния схоластики, он выводил из понятия о боге как о максимально совершенном существе. В четырёх правилах метода Декарт сформулировал теорию познания рационализма. Критерием истинности он провозгласил ясность и отчётливость, с какими достоверные положения науки и их логические cвязи представляются уму. Здесь же сформулировав требования: расчленять каждую проблему на cocтавляющие её частные проблемы, методически переходит от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному, а также не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования. В науках, имеющих достоверное знание, доказательство опирается на первичные аксиомы, постигаемые в ясном и отчётливом непосредственном усмотрении ума (интуиции) и на дедуктивно выводимых из аксиом положения. Рассматривая математическое знание как образец достоверности, Декарт высоко ценит и опытное знание, опирающееся на эксперимент. По Декарту, верховная задача философии — практическая и состоит в совершенствовании человека и в подчинении природы практич. целям. В учении о физической природе Декарт — материалист. Основу всех физических вещей составляет материя, которую Декарт сводит к одному лишь протяжению, т. е. к способности тел занимать часть пространства. Из

Биография Рене Декарта — биография Декарта

Дата рождения: 31 марта 1596 года
Дата смерти: 11 февраля 1650 года
Место рождения: город Лаэ, провинция Турень, Франция
Место смерти: Стокгольм, Королевство Швеция

Рене Декарт – знаменитый француз и разносторонний ученый, Декарт занимался философией, физикой, механикой, физиологией, одаренный математик.

Семья ученого.

Семья Рене была из старинного дворянского рода. Отца звали Иоахим Декарт, он работал судьей. Жанна Брошар его мать, родилась в семье генерал-лейтенанта. Но к рождению мальчика, его родители были уже совсем небогаты. У будущего ученого было два старших брата.

Воспитывала же его бабушка со стороны матери, так как отец, занятый работой в другом городе, дома бывал нечасто. А мама умерла, когда Рене было полгода. Быть может, все эти обстоятельства и способствовали частым болезням ребенка, но зато с детства Декарт тянулся к знаниям и был очень сообразительным ребенком.

Годы учебы.

В школе юному Рене не особо нравилось. Он обучался в иезуитском колледже Ла Флеш. Высшее образование Декарт получил в университете Пуатье. Там в 1616 году ему присвоили степень бакалавра права. Молодой человек в этот период живет довольно хаотично, неупорядоченно, при этом плотно интересуется математикой.

Карьера и научные изыскания.

Закончив учебу, будущий ученый решает сделать военную карьеру. Он поступает на службу и все время стремится очутиться на передовой, что частенько исполняется. Декарт принял участие в осаде Ла-Рошели, в Тридцатилетней войне вступал в бой за Прагу, побывал и в революционной Голландии. В ней он впоследствии вынужден был осесть на два десятка лет, так как иезуиты на родине обвинили его в ереси за свободомыслие.
В Голландии Рене Декарт оставляет военные подвиги и занимается научной практикой.

Отсюда по переписке он связывается со многими великими учеными мира, углубляется в различные научные направления. Такое разностороннее развитие побуждает мыслителя написать книгу. В 1634 году появилась его первая книга «Мир», правда публиковать ее Декарт не спешил. Он опасался из-за событий случившихся недавно с Галилео Галилеем. Затем ученый написал и другие свои работы, вызывая как удивление и восхищение, так и недоверие и возмущение своим взглядом на мир.

В одном из трудов, Рене высказал мысль о том, что после сотворения мира Богом, дальнейшее развитие человечества происходит самостоятельно, без участия Всевышнего. Также здесь он раскрыл способ изучения мира посредством математики, и назвал его универсальным. Труд этот назывался «Первоначала философии», а после его публикации и до конца жизни ученого, церковь была настроена категорично против Декарта. В Голландии протестантская церковь прокляла его труды. А вот Ришелье инакомыслие ученого пришлось по душе, и он разрешил издавать их во Франции.

Из-за постоянного противостояния с духовниками, слабое здоровье ученого все больше ухудшалось. Ослабевший от недугов, он согласился принять приглашение королевы Швеции и поселился в Стокгольме.

Здесь он долго не мог свыкнуться с местным климатом, от которого здоровье Декарта только ухудшилось. Помимо прочего церковь и здесь была настроена агрессивно против его смелых высказываний. Он же открыто не признавал ее философию, и это усиливало противостояние и негативно сказывалось на ученом.

Шведская королева относилась к ученому почтительно и ценила его. Но из-за своей взбалмошности не замечала, что перегружает Рене работой и держит его в умственном перенапряжении.

Дочь.

Мало что можно рассказать о личной жизни великого философа. Дружбы особо он ни с кем не водил, сам по себе был довольно закрытым и казался окружающим странноватым. Официальной жены у него не было. В 1635 году у него родилась дочка Франсина.

Ее матерью была служанка Декарта Хелен. Отношения их узаконены не были и ребенок остался незаконнорожденным. При этом Рене сильно привязался к своей дочери, любил ее и особо тяжело пережил смерть пятилетней Франсины от скарлатины. За короткие пять лет жизни дочери, Декарт казался прекрасным отцом, любящим, очень внимательным и заботливым.

Уход из жизни.

Шведский климат все-таки окончательно сгубил здоровье Рене Декарта. Прожив здесь год, из-за простуды он подхватил воспаление легких и умер. Это случилось 11 февраля 1650 года. Хотя некоторые историки придерживаются варианта, что ученый умер от отравления.
Спустя 17 лет останки Декарта вывезли во Францию, и он упокоился в аббатстве Сен-Жермен, где остается и сейчас.

Вклад в науку Рене Декарта.

Вклад в развитие различных областей науки довольно значителен. Он очень много сделал для развития математики. Придумал современные символы в алгебре, основал аналитическую геометрию.
В философии, благодаря его работам, появился новый метод, называемый методом радикального сомнения.

В физику он внедрил понятие механики. Декарт дал толчок к развитию рефлексологии.
Многие знаменитые ученые пользовались трудами Рене Декарта и с его помощью делали важные открытия и научные изыскания. Это такие светила науки как: Спиноза, Кант, Локка, Арно и многие другие.

Важные даты биографии Рене Декарта:

1596-1650 годы жизни.
1597год, скончалась мать.
1606 год, поступил в религиозный колледж Ла Флеш.
1612 год, закончил колледж и поступил в университет
1616 год, окончание Пуатье, получение степени бакалавра права.
1617 год, поступил на военную службу.
1620 год, участвовал в сражении за Прагу.
1627 год, осаждал Ла-Рошель.
1628 год, обосновался в Голландии.
1634 год, написана первая книга «Мир».
1635 год, на свет появилась дочь Франсина.
1637 год, труд «Рассуждение о методе…».
1640 год, заболела и умерла дочь.
1641 год, увидела свет книга «Размышления о первой философии…»
1642 год, был проклят голландским духовенством.
1644 год, очередной труд «Первоначала философии».
1649 год, переехал в Стокгольм, издал «Страсти души».

Необычные моменты биографии Рене Декарта:

Переехав в Голландию, Рене постоянно менял место своего проживания, не оставаясь надолго в одном месте. Путешествуя по Голландии, он побывал почти во всех ее уголках.
В точных науках он первый использовал обозначения постоянных величин как A, B, C, а переменных X, Y, Z. В последствие такая практика и закрепилась.
В Швеции ученому пришлось изменить своей привычке поздних подъемов, и просыпаться в пять утра по велению королевы. Каждое раннее утро он давал ей уроки.
Считается, что умер знаменитый математик от воспаления легких, но в документах, найденных в 80-х годах двадцатого века, другая версия. Это медицинское заключение, в котором говорится, что причина смерти Декарта – отравление мышьяком.
Во время эксгумации останков ученого, для перевозки и захоронения в Сен-Жермен, в его могиле не оказалось черепа. Этот факт остался необъяснимым, а череп так и не нашли.
На луне есть кратер имени Рене Декарта.
В лаборатории И. П. Павлова установлен бюст- памятник Рене Декарту. Его установил сам академик, признавая, что именно Декарту он обязан своей научной карьерой и знаменитыми открытиями.

Философия Декарта – кратко — Русская историческая библиотека

Читайте также статьи Философия Джордано Бруно, Томмазо Кампанелла, Якоб Бёме, Философия Фрэнсиса Бэкона – кратко, Философия Спинозы – кратко, Философия Томаса Гоббса – кратко, Джон Локк – кратко, Философия Лейбница – кратко, Философия Беркли – кратко, Философия Канта – кратко, Философия Фихте – кратко, Философия Шеллинга – кратко, Философия Гегеля — кратко, Философия Шопенгауэра – кратко

Краткая биография Декарта

Рене Декарт (Descartes), (латинизированное имя – Ренат Картезий), основатель новейшей догматической рационалистической философии и один из глубочайших мыслителей Франции, родился 31 марта 1596 в провинции Турень в семье парламентского советника, а умер 11 февраля 1650 в Стокгольме. Декарт рано обнаружил необыкновенные способности. На восьмом году от роду он поступил в иезуитскую коллегию в Лафлеше, где пристрастился к математике. Чтобы узнать свет, Декарт в возрасте 21 года поступил на военную службу и участвовал во многих походах и битвах в Голландии, Германии, Венгрии, продолжая усиленно заниматься научными и философскими работами, из которых первая «О музыке», была написана у осаждённой Бреды. В уединенном зимнем лагере у Нейбурга (1619) он решил, отказавшись от всех предрассудков, самостоятельно построить всю философию заново на надежных достоверных основаниях. Выйдя с этою целью в отставку, Декарт провел следующие годы частью в путешествиях, преимущественно по Германии и Италии, частью в Париже. С 1629 он прожил в Голландии 20 лет, за исключением недолгих поездок в Германию, Англию и Данию, чтобы пользоваться полным досугом для выработки своей философской системы. За это время Декартом были написаны важнейшие из его сочинений, причём некоторое из них (например «Мир, или Трактат о свете») долго скрывались во избежание столкновений с духовенством. Научные и философские работы Рене Декарта доставили ему и приверженцев, и ожесточенных противников. Декарт получил несколько приглашений от высокопоставленных лиц. В числе прочих и шведская королева Христина (1649) просила его преподавать ей философию. Декарт принял приглашение Христины, но вскоре переезда в Швецию умер от непривычного северного климата, хотя успел выработать план учреждения в Стокгольме академии наук. Его тело было в 1661 перевезено в Париж и погребено в церкви святой Женевьевы.

 

Философия Декарта. Кратко. Слушать аудиокнигу

 

Рационалистический метод Декарта – сомнение

Хотя Декарт благодаря своим математическим и физическим открытиям стал одним из творцов новейшей физики, исходной точкой своей философии он сделал не внешний, а внутренний опыт. Вследствие этого Декарт стал одним из столпов европейского рационализма, а не эмпиризма. Результаты чувственного опыта, согласно его философии, сомнительны. В этом убеждают многочисленные факты обманов чувств. Согласно Декарту, можно сомневаться вообще во всем, однако никак нельзя подвергнуть сомнению сам факт нашего мышления, с которым неразрывно связано убеждение в нашем существовании. Этот тезис и выражает прославленный философский афоризм Декарта: «Я мыслю, следовательно, существую» Cogito, ergo sum»).

 

Идея Бога у Декарта

Единственное существование, в котором я вполне уверен, есть мое собственное, т. е. существование моего духа и его мыслей, тогда как бытие всего вещественного мира (и моего собственного тела) остается под сомнением. Неоспоримых данных, подтверждающих истинность наших ощущений, у нас нет. Он может оказать простым плодом нашего воображения. Однако, согласно философии Декарта, среди наших представлений находится одно, которое мы не могли создать сами, которое скорее надо признать данным нам, так как оно заключает в себе более полную реальность, чем та, какую мы находим в себе. Это идея Бога – совершеннейшего существа, неограниченного бытия, прямо противоположная чувству ограниченности нашего собственного бытия и потому внушенная нам самим Богом, врожденная нам до всякого опыта, подобно представлению, какое мы имеем о самом себе.

Портрет Рене Декарта. Художник Франц Хальс. Ок. 1649

 

Преобразуя онтологическое доказательство бытия Божия Ансельма Кентерберийского, Декарт выражает его в такой форме: Бог есть совершеннейшее существо, к совершенствам же принадлежит и существование, следовательно, Бог существует. Другое доказательство бытия Божия заключается у Декарта в следующем: мое собственное существование можно объяснить только с помощью признания бытия Божия, потому что если бы я произошел сам собою, я бы придал себе все совершенства; если же я происхожу от других, от родителей, предков и т. д., то должна существовать первая причина, т. е. Бог. В число Божьих совершенств входит и совершенная правдивость, из чего следует, что все, что я познаю ясно, истинно. Бог не мог меня обмануть, это противоречит понятию о нём, как о всесовершенном существе.

 

Дуализм души и тела у Декарта

Представление внешнего мира и природы неискоренимо и ясно находится в моем уме. Поэтому, считает Декарт, протяженный мир со всеми качествами, какие мы познаем в наших ясных представлениях, действительно существует. Лежащая в основе его протяженная сущность называется телом или материей. Её природа, согласно философии Декарта, состоит не в твердости, тяжести, окраске или вообще в каком-либо качестве, постигаемом чувствами и устранимом из тела без нарушения его сущности – но единственно в протяжении. Лишь это последнее, допуская численные измерения, образует основу, не только геометрии, но и физики.

Протяжение имеет тело, но не душа. Между ними двумя существует диаметральная разница. Тело может быть разрушено, душа же неразрушима, т. е. бессмертна. В собственном смысле только Бог может именоваться субстанцией, т. е. тем, что существует, не нуждаясь для этого ни в чем другом; в производном же смысле можно говорить о телесной и мыслящей субстанции, так как обе не нуждаются для своего существования ни в чем, кроме Бога. Единственным главным свойством материи, по философии Декарта, является протяжение, но не энергия и силы. Количество вещества и движения, вложенных изначально в мир Богом, остается неизменным. Последние составные частицы материи – мельчайшие тельца, различные по форме и величине (корпускулы).

На животных Декарт смотрит как на живые машины без души, чувства, ибо они целиком управляются инстинктами, без всякой свободы воли. В человеке протяженная субстанция (тело) и мыслящая душа сходятся в единственном непарном органе мозга, центральной его железе; при их противоположной сути они не могли бы взаимодействовать, если бы не были соединены и согласованы Богом. Эта теория навела ученика Декарта, Гейлинкса на гипотезу окказионализма.

 

Этика Декарта

Свои этические воззрения Декарт выразил, частью в сочинениях (в книге физиологического и психологического содержания «De passionibus»), частью в письмах, особенно в письме «De Summo bono», к королеве Христине. В этике он примыкает ближе всего к стоикам и Аристотелю. Нравственную цель философия Декарта усматривает в благополучии, которое создаётся последовательной доброй волей или добродетелью.

 

Значение философии Декарта

Декарт совершил настоящий подвиг, требуя первым условием от философии, чтобы она отказалась от всякого привычного чувственного познания, усомнившись во всём (картезианское сомнение) и с помощью мышления совсем заново построила истинный мир, ничего не принимая за истину, кроме того, что выдержит испытание любым сомнением. Исходя из такой твердой точки опоры, как самосознание, он стал родоначальником последующих систем философии и оказал на нее большое влияние, благодаря оригинальности и самостоятельности, ясности и простоте своего мышления, а также легкости и естественности изложения. Хотя Декарт вполне признавал метафизику, но в области природы он гораздо строже проводил механицизм, чем его старший современник Фрэнсис Бэкон, так что на него позже ссылались даже чуждые духу его философии материалисты.

Система Декарта возбудила оживленную полемику среди философов и в особенности между теологами. Гоббс, Гассенди, иезуит Валуа выступили противниками Декарта, преследовали его, нередко с фанатизмом, обвиняли в скептицизме и атеизме и даже добились запрещения его «опасной» философии в Италии (1643) и Голландии (1656). Но у Декарта нашлось и много приверженцев в Голландии и Франции, особенно между янсенистами Пор-Рояля и членами Конгрегации Ораторианцев. Делафорж, Режи, Арно, Паскаль, Мальбранш, Гейлинкс и др. особенно старались развивать далее его систему. Логика янсенистского Пор-Рояля («Искусство мыслить», Арно и Николя, изданная 1662) проникнута картезианским характером.

 

Роль Декарта в истории науки

Несмотря на многие ошибки, неоспоримы заслуги Декарта для физиологической и психологической антропологии; но еще большая и более прочная слава принадлежит ему как математику. Он был творцом аналитической геометрии, изобрел метод неопределенных коэффициентов, впервые понял настоящее значение отрицательных корней уравнений, предложил новое остроумное решение уравнений четвертой степени, ввел показатели степеней и показал (что составляет, быть может, главную его заслугу), как можно выразить природу и свойства каждой кривой при помощи уравнения между двумя переменными координатами. Этим Декарт проложил геометрии новый путь, на котором были сделаны важнейшие открытия. Его «Геометрия» (1637), первое печатное сочинение по геометрии координат и его «Диоптрика» (1639), которая впервые излагала вновь открытый закон преломления лучей света и подготовила великие открытая Ньютона и Лейбница, навсегда останутся памятниками его великих заслуг в области точных наук. В своих философско-космогонических опытах Декарт хотел, подобно Демокриту и его атомистическим последователям, объяснить движение небесных тел, а, следовательно, и силу тяготения, вихревыми течениями эфира, наполняющего вселенную, – теория, которая после принятия и исправления её Лейбницем долго служила знаменем для противников действия сил на расстоянии.

 

Главные сочинения Декарта

Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках.

Первоначала философии.

Страсти души.

Правила для руководства ума.

Разыскание истины посредством естественного света.

Мир, или Трактат о свете.

 

Дуализм Рене Декарта — Готовый реферат

Содержание:

Введение

Философия (от греческого phileo — любовь, софия — мудрость) — это любовь к истине.

Слово «философ» впервые встречается в Гераклите и обозначает исследователя природы вещей.

Философия тогда считается такой профессией, которой может заниматься каждый, и которая в принципе должна быть простой и понятной, тогда они представляют ее настолько трудной, что профессия с ней кажется безнадежной. То, что идет под названием «философия», действительно является примером таких противоречивых суждений. Для человека, который верит в науку, хуже всего то, что философия не имеет абсолютно универсальных результатов — того, что может быть известно, и того, что может быть одержимо на ее основе. В то время как науки достигли определенных авторитетных и общепризнанных знаний в своих областях, философия, несмотря на тысячи лет усилий, ничего не достигла. 

Философия — это не просто мышление, а мышление, а не просто познание или самопознание, это всегда стремление заглянуть «позади» мышления, «позади» наших желаний: почему и в чем неизбежность наших мыслей и желаний (быть свободными, счастливыми и т.д.)? Если наука ищет знания о природе, человеке, обществе (т.е. какие общие, повторяющиеся необходимые связи формируют их), то философия пытается понять смысл этого поиска, а также самой человеческой жизни, и то, что в нашей природе мы обязательно должны искать. 

Философия нового времени — период развития философии в Западной Европе XVII-XVIII веков, характеризующийся формированием капитализма, бурным развитием науки и техники, формированием экспериментального и математического мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции.

В культуре Нового времени светские элементы доминируют над церковными. Государство все больше заменяет церковь как контролирующий орган культуры.

В Новую эру происходит значительный сдвиг в приоритетах философского интереса, связанный с радикальными социально-экономическими и духовными изменениями в общественной жизни, называемыми модернизацией. Переход к новому типу экономической деятельности (промышленное производство), социально-политические изменения (падение абсолютизма, навязывание принципов гражданского общества) привели к навязыванию новых идеологических ценностей: Индивидуализм, свобода, наука и прогресс. Основное внимание философов направлено на эпистемологию, а проблема поиска правильного метода познания представляется как доминирующая. Французский философ Рене Декарт считается основоположником рационализма в новой европейской философии. Бенедикт Спиноза, Готфрид Лейбниц, Николаус Мальбранш, Кристиан Вульф также называются рационалистами.

Рационализм в эпистемологии — это стиль мышления, основанный на признании приоритета мысли, интеллекта в познании. Сенсорное познание признается в качестве подспорья, дополнения к выводам разума. Рационалисты считали, что можно найти некоторые интеллектуально очевидные высказывания, аксиомы, на основе которых, по правилам формальной логики, строится последовательное, совершенное познание мира. Смысл состоит в том, чтобы точнее определить основные отправные точки и правильно сформулировать правила функционирования разума. 

Рационализм — это доктрина в теории знания, согласно которой универсальность и необходимость — логические признаки знания — не могут быть выведены из опыта и его обобщений, а могут возникать только из самого ума или из понятий, присущих разуму от рождения, или из понятий, которые существуют как данность, предрасположенность ума. Рационализм — это противоположность эмпиризму, он возник как попытка объяснить логические свойства истин математики и математической естествознания. Философский словарь, 1986. 404-405.

Философия Рене Декарта (1569-1650 гг.)

Рене Декарт является одним из отцов новой философии, который призвал к пересмотру всей предыдущей традиции. Нужна была философия, основанная на предпосылках, из которых можно было бы вывести и не опровергнуть всю систему науки. В поисках абсолютной посылки предлагаются принципы сомнений и прямого доказательства. Только здравый смысл — центр истины, дедуктивно выведенный из него.

Картезианские сомнения и их значение. Принцип «Я думаю…» и его значение для дальнейшей истории философии

Картезианство относится к учениям самого Декарта и его последователей, как в области философии, так и в области естественных наук в XVII и XVIII вв. «Трех великих картезианцев» традиционно называют Лейбницом, Спинозой и Мальбранче.

Важность картезианских сомнений. В нравственности, как и в теоретических знаниях, Декарт рекомендует начинать не с опыта, а с непосредственной уверенности, открываемой человеку естественным светом разума. Человек свободен от начала, и от его выбора зависит, будет ли он руководствоваться очевидной истиной или правдой, будет ли он полагаться на мнения и убеждения других людей или на уверенность в своем собственном разуме. Главное в знаниях — преодолеть сомнения и положиться на несомненное. Единственное, в чем нельзя сомневаться, так это в собственном мышлении. На этом основан знаменитый принцип Декарта Cogito ergo sum (я думаю, поэтому я существую). Эта позиция, по мнению Декарта, является первичной и наиболее определенной из всех, которые могут быть задуманы в процессе философствования.

Источник самосознания, по словам Декарта, находится в мыслях, ибо нигде, кроме как в мыслях, человек не идентифицирует себя. Чье-то мышление не подлежит сомнению.

Он начинает свои книги «Обсуждение метода» (1637) и «Метафизические размышления» (1642) с объяснения метода «Картезианских сомнений». Для того, чтобы иметь прочную основу для своей философии, он решает сомневаться во всем, что он может сомневаться в любом случае…..

Он начинает со скептицизма по поводу чувств. Могу ли я сомневаться, он спрашивает, что я сижу здесь в халате перед камином? Да, потому что иногда мне снится, что я был здесь, когда на самом деле я был в постели совершенно голый. Кроме того, иногда у сумасшедших бывают галлюцинации, так что, может быть, я могу быть в таком же состоянии…..

Поэтому арифметика и геометрия, которые не имеют отношения к отдельным вещам, более надежны, чем физика и астрономия; они также верны в отношении объектов сновидений, которые ничем не отличаются от реальных вещей с точки зрения количества и масштаба. Но сомнения также возможны в отношении арифметики и геометрии. Ибо может быть злой гений, такой же коварный и лживый, как и сильный, который посвятил все свое искусство вводящим в заблуждение людям, даже в отношении математики. Если бы был такой демон, то, возможно, все, что я вижу, это только иллюзии, что он устанавливает как ловушки для моей доверчивости. Тем не менее, остается кое-что, в чем я не могу сомневаться: Ни один демон, каким бы коварным он ни был, не смог бы обмануть меня, если бы меня не существовало. Возможно, у меня нет тела, возможно, это иллюзия. Это, однако, не тот случай, когда нужно думать. «Хотя я готов думать, что всё это ложь, необходимо, чтобы я, кто думает, что это должно быть что-то; обнаружив, что истина, которую я думаю, что я, таким образом, существую, настолько прочна и настолько надёжна, что самые причудливые предположения скептиков не способны поколебать её, я пришёл к выводу, что я мог бы, не боясь, принять её в качестве первого принципа философии, к которому я стремился».

Это заставляет его сформулировать критерий истинного знания: все, что мы воспринимаем очень четко и ясно, является истиной.

Бессвязные идеи. Проблема с Богом

Декарт считал, что люди рождаются с врожденными идеями, и в этом он следовал за Платоном. Внутри нас есть представление о Боге, но мы никогда не воспринимали Бога своими чувствами. У нас есть представление о совершенном круге, но мы никогда не сталкивались с ним в окружающем нас мире; то есть, мы рождаемся с определенными идеями в нас, которые мы можем различить по разуму: «Конечно, понятие Бога, в заключение, совершенное существо, я открыл в себе, как и понятие формы или числа».

Он верил, что есть три вида идей:

  1. врождённый;
  2. инопланетный, и внешний;
  3. придуманный нами.

Врожденная концепция дает нам:

  • Знание себя.
  • Познание Бога.
  • Знание математики.

Врожденные идеи являются доказательством мысли, в которой мы не сомневаемся, настолько естественны, насколько они нам кажутся: идеи Бога, о собственном существовании («я»), о свободе, о причинности, о продолжении, о математических истинах. Они имплантированы в нас Богом еще до рождения и могут стать основой единой, универсальной философии. Второй вид идей одинаков с внешними объектами. Мы предполагаем это отчасти потому, что природа учит нас так думать, отчасти потому, что такие идеи приходят независимо от воли, и поэтому кажется разумным предположить, что чужое существо поражает меня своим образом. То, что воспринимается естественным светом моего понимания, нельзя отрицать, но простое наклонение может быть направлено на плохое. А что касается чувственного бытия непроизвольного, то это не аргумент, ибо сны тоже непроизвольные, хотя и не приходят извне. Поэтому основания полагать, что чувственные идеи приходят извне, неубедительны. Более того, иногда существуют два разных представления об одном и том же внешнем объекте, например: Солнце как сенсорный объект и Солнце как астрономы считают его таковым. Эти два восприятия не могут быть одинаково похожи на солнце, и разум показывает, что то, что исходит непосредственно из опыта, должно быть наименее похожим на солнце этих двух восприятий. Полное опровержение сомнения в существовании внешнего мира может быть сделано только путем доказательства существования Бога. Врожденная идея Бога, как считает Декарт, распознается легче, чем любая другая.

Доказательство существования Бога взято Декартом из схоластической философии. Как только существование Бога доказано, все остальное легко выводится. Поскольку Бог добр, Он не будет вести себя как обманчивый демон, которого Декарт вообразил в качестве основы для сомнений. Поэтому Бог дал нам такую сильную склонность верить в существование тел, что он был бы обманщиком, если бы ничего не существовало; следовательно, тела существуют.

Называя бесконечную и совершенную вещь «Богом» в сознании своего времени, Декарт заявляет: «Во мне, в определенном смысле, восприятие бесконечного более первично, чем восприятие конечного, или, другими словами, мое восприятие Бога более первично, чем восприятие самого себя». Здесь мы обнаруживаем, что обоснованность позиции «Я существую» напрямую зависит от обоснованности восприятия Бога. Таким образом, знание того, что «я существую» — не абсолютная истина! До тех пор, пока не будет доказана истинность идеи Божьей, мы не сможем однозначно утверждать, что идея существования «Я» истинна, даже если она, несомненно, надежна для «Я». Я, конечное существо, не извлекать мое существование из себя — «если бы я был получен из себя, у меня не было бы сомнений, никаких желаний, и в целом я был бы самодостаточным существом …, был бы Бог» — так метод Декарта заставляет нас искать основу существования конечного ума за пределами «я».

Широко распространено мнение, что понятие Бога служит Декарту лишь как вспомогательная конструкция, к которой он отступает, когда не может дать естественного объяснения ничему. Отчасти это так, но более того, понятие Декарта о Боге, особенно в отношении существования «Я», содержит новый и чрезвычайно важный смысл, который предопределил последующую историю науки логики.

Фундаментальным атрибутом Бога для Декарта является абсолютная бесконечность. Его свидетельство о Боге, таким образом, содержит логическую санкцию для функционирования категории бесконечного в теоретической мысли, особенно в математике. С другой стороны, Декарт явно использует математические доказательства в качестве модели для своего «априорного» доказательства существования Бога: рассматривая идею Бога так же, как математик рассматривает числа и цифры, Декарт утверждает, что «вечное существо даже больше по своей природе, чем все те свойства, которые я доказываю, присущи каждой цифре или числу; в силу этого…». Существование Бога приобрело для меня по крайней мере ту степень уверенности, которую математические истины имели до сих пор».

«Априорное» доказательство относится к выведению существования Бога из простой идеи.

В декартовой версии аргумент a priori выглядит следующим образом:

Бог зачат как всемогущее существо.

Быть — это высочайшее совершенство.

Бог — ничто иное, как реальная бесконечная реальность. На самом деле, это «очищенная» (отражение разума само по себе) идея Бога. Априорными аргументами он, наконец, утверждает себя в качестве первичной высшей идеи разума. «Тогда я вижу, что вся действительность и истина знания зависит исключительно от познания истинного Бога, так что до того, как я познал его, я не могу иметь совершенного познания ни о чем другом». 

Идеи дедукции в Картезиусе. Правила метода

Картезиан сомневается в картезианской страсти к знаниям.

Картезиан впервые сформулировал общие правила рационалистического знания, которые сохранили свою актуальность и по сей день. Это знаменитые четыре правила дедуктивного метода:

Правило первое: «Никогда не предполагайте ничего такого, чего бы я не знал, как само собой разумеющееся; иными словами, тщательно избегайте безрассудства и предвзятости…». Это правило имеет последствия и для повседневной жизни. Хорошо, что каждый из нас и в каждом вопросе руководствуется этим. Но если в обычной жизни мы все же можем действовать на основе смутных, запутанных или предвзятых идей, даже если в конечном итоге расплачиваемся, то в науке особенно важно применять это правило. Вся наука, как считал Декарт, состоит из ясных и очевидных знаний.

Второе правило заключается в том, чтобы «разделить каждую из трудностей, которые я изучаю, на как можно большее количество частей, которые необходимо преодолеть наилучшим образом». Это своего рода познавательный анализ, выделение простейших в каждой серии.

Правило третье: «Придерживайтесь определенного порядка мыслей, начиная с самых простых и легко воспринимаемых объектов, и постепенно восходя к знаниям самого сложного, предполагая порядок даже там, где объекты мысли вообще не даны в их естественном контексте».

Правило четвертое: «Всегда делайте списки настолько полными, а обзоры настолько общими, чтобы не было упущений». 

Таким образом, дедукция — это определение неизвестного по тому, что уже известно и известно. 

Дуализм Декарта: расширение и мышление

Философия Декарта дуалистична. Его решение вопроса о соотношении души и тела называется психофизическим параллелизмом. Физические и психические вещества взаимно несводимы друг к другу и несоизмеримы. Тело не может влиять на душу, а душа не может влиять на тело. Нет точек соприкосновения между расширенной субстанцией и мыслящей субстанцией. Однако распространение психофизического дуализма на объяснение человека привело к трудностям. Декарт пытался решить их механически, предполагая существование в человеке шишковидной железы, которая служит сосудом для души.

Как только будет установлено, что мысль существует, можно также доказать существование тела. Тело — это продолжение, фигура, существо в месте. Душа — это мысль. Наше зачатие нашей души или мысли предшествует тому, что мы имеем от тела, и это зачатие более определенно, ибо мы все еще сомневаемся, есть ли тела в мире, но мы знаем с уверенностью, что мы думаем.

Под словом «мыслящий» Декарт подразумевает все, что думает человек. Все, что происходит в нас, происходит таким образом, что мы сами непосредственно воспринимаем это; а потому не только понимать, желать, воображать, но и чувствовать здесь средства так же, как думать. Мышление — это действие моего мышления, моего внутреннего сознания. Ментально сформированное заключение настолько верно, что я не могу в этом сомневаться, ибо оно относится к душе, которая одна способна чувствовать и думать в любом случае.

Первая и самая важная причина наших заблуждений — предрассудки нашего детства. Из них мы получили большую часть наших ошибок: В ранней молодости наша душа была настолько тесно связана с телом, что обращала внимание только на то, что вызывало у нее определенные впечатления, не спрашивая, были ли эти впечатления вызваны чем-то внешним, но только чувствовала. А поскольку душа все еще настолько зависима от тела, что видит все остальные вещи только с точки зрения их полезности, она также находит в каждом предмете более или менее реальным в зависимости от того, казалось ли впечатление от него более или менее сильным. Следовательно, представления детей о том, что их окружает, были неправильными.

Вторая причина заключается в том, что мы не можем забыть эти предрассудки. Но когда человек полностью овладевает своим умом по мере взросления, он ищет правильного мнения о вещах и знания об их природе, но ему нелегко избавиться от ложных представлений детства. Если человек не избавится полностью от неправильных суждений, у него могут быть неправильные предрассудки на всю жизнь.

Третья причина в том, что наш разум устает, потому что он уделяет внимание всем вещам, которые мы судим. Более того, наша душа может, с некоторым трудом и усилиями, долгое время входить в одно и то же; но ей труднее, когда она занята чисто духовными вещами, которые не представлены ни чувствами, ни воображением….. Большинство людей убеждено, что не может быть ничего, что не является телом, и что нет даже тела, которое не является чувственным. И поскольку в действительности ни одна вещь не воспринимается по существу чувствами, а только умом, когда она вступает в действие, мы не должны удивляться, если большинство людей воспринимает все только очень расплывчато, так как очень немногие пытаются контролировать его должным образом.

Четвертая причина заключается в том, что мы связываем наши мысли со словами, которые не выражают их точно. Внимание почти всех людей направлено больше на слова, чем на вещи, в результате чего они часто используют непонятные для них термины, и не пытаются их понять, потому что предполагают, что однажды поняли их, или им кажется, что они получили их от тех, кто понял значение этих слов, и поэтому они их выучили.

Доктрина Страстей. Этика и Эстетика

Применение механики Рене Декарта для объяснения физических и элементарных психических функций человека привело к решающему повороту в понимании морали — ее интерпретации с точки зрения естественных наук. Эта переориентация, о которой знал сам Декарт, открыла новые перспективы и была в явном диссонансе с преобладающим образом мышления. Этика Декарта, которую он изложил в «Страстях души» (1649 г.), в своих Письмах (1645 г.) к принцессе Пфальцовой Елизавете и в третьей части «Обсуждения метода» (1637 г.), характеризовалась резким противоречием между естественно-научным подходом и традиционными идеалистическими доктринами философии нравственности. Прежде всего, попытка механистического объяснения ментальных процессов означает переход к анализу деятельности души как объективного явления, подчинённого причинно-следственной связи. Страсть Души» описывает механистическую модель субъекта и его деятельности. Его непосредственным намерением является материалистическое причинно-следственное объяснение ментальных процессов, дошедших до нас в теологии.

Декарт выделяет два функциональных поля в человеке: физическое и чисто ментальное, которые противопоставляют друг другу как антиподы. Между ними лежит «поле» эмоций, состоящее из шести чувств: Сюрприз, Любовь, Ненависть, Похоть, Радость и Горе. Эмоции одновременно формируют рычажную систему, которая соединяет разум с телом и окружающим миром вещей. Как движущие ремни души и движущие силы телесных движений, они придают выносливость и постоянство действиям субъекта. Через эмоции мыслящая душа устанавливает гармонию с самоопределяющим объектным миром во имя собственного самосохранения.

Вторая часть «Страстей Души» дает механистическую и материалистическую систематизацию человеческих эмоций в единстве с их физическими проявлениями (изменение цвета кожи, слезы, смех и т. д.). Человек представлен как автомат, который приспосабливается к внешнему миру или вступает в конфликт с ним благодаря ментальным процессам (страстям) и с целью оптимизации своего существования. В психологии и этике Декарта доминирует принцип эффективности. Причина регулирует аффекты — любовь, радость, грусть, удовольствие и т.д. — для достижения максимального эффекта при минимальных затратах энергии. Экономические расходы страсти, устранение чрезмерных, нездоровых эмоциональных «инвестиции», завод машины тела, является добродетельной буржуазной нравственности выступает Декарт, в котором успешные действия также положительный баланс аффектов. Стоическая этика воспроизводит основные черты эпистемологии рационализма, ее учение о методах. Активный субъект и мир объектов взаимосвязаны только внешне. При правильном методе разум создает порядок, который заключается в подчинении бетона абстракции. Особенность стоической этики всегда заключалась в ее двойственном характере, сочетающем героизм изолированного субъекта с разочарованием.

Героизм почти полностью растрачивается в настойчивом стремлении к самозавоеванию, в укрощении своих желаний. Субъект отстраняется от своей субъективности, чтобы выжить в объективном мире. Причина становится дисциплиной насилия, человеческой самонавязки. Я, по словам Декарта, установил для себя «временные правила морали», суть которых передается третьим правилом: «Стремиться всегда завоевывать себя, а не судьбу, и изменить свои желания, а не порядок в мире…». Относительная нравственность будет преобладать до тех пор, пока основы разума не займут главенствующее положение во всех областях знания.

Таким образом, Декарт определяет свою эпоху как время перехода к новой, сознательно управляемой культуре. Разум учит всему, и предварительно также необходимости сдерживать себя.

Те люди, которые особенно озабочены страстями, скорее всего, будут наслаждаться жизнью. Правда, они будут переживать и многие горькие моменты, если они не знают, как правильно использовать страсти, и тогда их судьба будет совсем другой. Но мудрость наиболее полезна именно в этом случае, потому что она учит овладеть собой с таким мастерством, что неудобства, причиняемые страстями, будет легко переносить, а значит, можно найти удовольствие во всем. 

Совет Декарта: идите прямо к опасности, потому что если вы убегаете, вы берете страх с собой.

Заключение

Для серьезного изучения философии и поиска всех истин, которые мы способны постичь, мы должны избавиться от наших предрассудков и быть готовыми отложить в сторону все взгляды, которые мы приняли как истинные, до тех пор, пока мы не подвергнем их свежему изучению. Тогда мы должны пересмотреть идеи, которые у нас есть, и принять как истинные только те, которые кажутся ясными и отличными от наших умов. Таким образом, мы сначала осознаем, что мы существуем, потому что нам следует думать, а также то, что есть Бог, от которого мы зависим; размышляя над Его качествами, мы можем продолжать искать истину в других вещах, ибо Он — их первая причина. Наконец, помимо идей Бога и наших душ, мы найдем в себе знания о многих вечно истинных определениях. …. Сравнивая то, что мы узнали, рассматривая вещи в свою очередь, с тем, что мы думали о них перед таким экзаменом, мы приобретаем способность формировать ясные и четкие представления обо всех известных вещах. В этих немногих правилах, по словам Декарта, выражены наиболее общие и фундаментальные принципы человеческого знания.

«Есть могущественный обманщик, которого я знаю… который обманывает меня снова и снова». Так как, следовательно, он обманывает меня, то нет никаких сомнений, что я есть; и пусть он обманывает меня, как ему угодно, он никогда не сможет сделать так, чтобы я был никем, пока я думаю, что я что-то есть». Таков истинный смысл знаменитой поговорки: «Во всем, в чем я сомневаюсь, я думаю, поэтому я существую». 

Список литературы

  1. Вышеславцев Б.П. Этика Преображенского Эроса. — М.: Издательский дом «Республика», 1996. — 368 с.
  2. Декарт, Р. Избранные работы. — 1951 — 710 с.
  3. Декарт Р. Начала философии // Антология мировой философии. В 4-х томах. Т. 2 — М.: Мысли, 1971. — С. 232-256.
  4. Майданский А.Д. Реформа логики в сочинениях Р.Декарта и Б.Б. Спиноза // Проблемы философии. — 1995. — №10. — 146-147.
  5. Радугин А.А. Философия: курс лекций. — М.: Центр, 2002. — 272 с.
  6. Рассел Б. История западной философии и ее связь с политическими и социальными условиями от древности до наших дней: в 3 томах. — Эд. 3-е. — М.: Академический проект, 2001. — 768 с.
  7. Спиркин А.Г. Философия: учебник. — Эд. 2-й. — Редакция: Гардарики, 2003. — 736 с.
  8. Философский словарь / под ред. И.Т. Фролова. — 5-е изд. М.: Издательство политической литературы, 19876. — 589 с.
  9. Философский энциклопедический словарь / под редакцией Е.Ф. Губского, Г.В. Кораблевой, В.А. Лутченко. — М.: ИНФРА, 1997. — 576 с.

Рене Декарт. — М., Просвещение. 1987

%PDF-1.6 % 1 0 obj > endobj 7 0 obj /CreationDate (D:20170305084637+00’00’) /Creator /ModDate (D:20170322154049+00’00’) /Producer (http://imwerden. de) /Title >> endobj 2 0 obj > stream

  • Рене Декарт. — М., Просвещение. 1987
  • http://imwerden.de
  • ru-RU
  • Матвиевская, Галина Павловна
  • application/pdf endstream endobj 3 0 obj > endobj 4 0 obj > endobj 5 0 obj > endobj 6 0 obj > endobj 8 0 obj 1259 endobj 9 0 obj > endobj 10 0 obj > endobj 11 0 obj > endobj 12 0 obj > endobj 13 0 obj > endobj 14 0 obj > endobj 15 0 obj > endobj 16 0 obj > endobj 17 0 obj > endobj 18 0 obj > endobj 19 0 obj > endobj 20 0 obj > endobj 21 0 obj > endobj 22 0 obj > endobj 23 0 obj > endobj 24 0 obj > endobj 25 0 obj > endobj 26 0 obj > endobj 27 0 obj > endobj 28 0 obj > endobj 29 0 obj > endobj 30 0 obj > endobj 31 0 obj > endobj 32 0 obj > endobj 33 0 obj > endobj 34 0 obj > endobj 35 0 obj > endobj 36 0 obj > endobj 37 0 obj > endobj 38 0 obj > endobj 39 0 obj > stream 2017-03-05T11:46:31+03:002017-03-05T11:46:31+03:002017-03-05T11:46:31+03:00Adobe Acrobat 11. 0.7application/pdf
  • uuid:2d1d0e23-2c1c-4f2e-a8f6-beef4a9ec980uuid:1eaf00a7-5fef-4139-923e-318db81ff5acAdobe Acrobat 11.0.7 Image Conversion Plug-in endstream endobj 40 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 41 0 obj > endobj 42 0 obj > endobj 43 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 44 0 obj > endobj 45 0 obj > endobj 46 0 obj > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 47 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 48 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 49 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 50 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 51 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 52 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 53 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 54 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 55 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 56 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 57 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 58 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 59 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 60 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 61 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 62 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 63 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 64 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 65 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 66 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 67 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 68 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 69 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 70 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 71 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 72 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 73 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 74 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 75 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 76 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 77 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 78 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 79 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 80 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 81 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 82 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 83 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 84 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 85 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 86 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 87 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 88 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 89 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 90 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 91 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 92 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 93 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 94 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 95 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 96 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 97 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 98 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 99 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 100 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 101 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 102 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 103 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 104 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 105 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 106 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 107 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 108 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 109 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 110 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 111 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 112 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 113 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 114 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 115 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 116 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 117 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 118 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 119 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 120 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 121 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 122 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text] >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 123 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 124 0 obj > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB] /XObject > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 125 0 obj > >> /Rotate 0 /Type /Page >> endobj 126 0 obj > stream H\[email protected]>E]IUxń,M}rE’Jf !o׿ˏe_6Aj/kHZ0gE4f2 6DBv~FOE2dW2kêJÚx YCNC#q5vڨRSF7OeHa*i{ :fS*5v&CBr$^f(QVf=Kӵ’0Ԭrte)BA42y. sb̽:L8:Zd4’v#

    Соратник д’Артаньяна – Наука – Коммерсантъ

    Если говорить самыми общими словами о роли Рене Декарт в науке, то он для Европы (а в расширительном смысле для Запада) все равно что Михаил Ломоносов для России. Оба были несомненно яркими, гениальными людьми, с энциклопедическими научными интересами, много сделавшими для современной им науки в самых разных, подчас очень далеко отстоящих ее областях. Но если посмотреть, что из их научного наследия осталось в современной нам науке, то окажется, что в первую очередь — это их имя и лишь потом кое-какие непринципиальные частности. В отличие, например, от Архимеда или Ньютона, оставивших после себя научные законы на века и тысячелетия, все грандиозные открытия Декарта были до неузнаваемости переработаны и усовершенствованы следующими поколениями ученых.

    Например, от Декарта нам осталась символика математических уравнений. Когда в школе пишут уравнения, то используют для обозначения коэффициентов в них латинские буквы a, b, c…, а переменные обозначают буквами x, y, z. Именно так писал Декарт, и все стали писать после него. Писать, понятно, начали неспроста, Декарт был большим авторитетом для математиков своего времени. Он создал аналитическую геометрию. А для перевода геометрии на алгебраический язык он использовал прямоугольную систему координат, до боли знакомые нам ось «икс» и ось «игрек» (абсциссу и ординату). Правда, то же самое и одновременно, год в год, создал его соотечественник Ферма (и аналитическую геометрию и систему координат), но координаты сейчас называются декартовыми.

    В физике Декарт сформулировал законы преломления света, доказав в частности, что отношение синуса угла, под которым луч света падает на поверхность более (или менее) плотной среды, к синусу угла, под которым луч продолжает движение в этой среде, величина постоянная. Из этого вытекало, что любое прозрачное вещество имеет свой собственный коэффициент преломления. Правда, на 16 лет раньше Декарта те же самые законы сформулировал голландец Снеллиус. Но он рассказывал о них на своих лекциях только студентам Лейденского университета, а Декарт опубликовал в одном из приложений к книге «Рассуждение о методе, чтобы хорошо направлять свой разум и отыскивать истину в науках», ставшей бестселлером в Европе в 1740-х годах.

    В этом своем главном труде Рене Декарт построил картину всего мироздания, где не было пустоты. Потом ученые нашли в ней все признаки теории электромагнитного поля. Правда, нашли они эти признаки только после того, как создали теорию этого самого поля.

    Декарту принадлежат слова «Cogito ergo sum» («Мыслю, значит существую»), правда, он сказал это на родном французском:  Je pense, donc je suis. Они легли в основу целого философского направления «картезианства» (от латинизированного имени Декарта), где предшественником Декарта считается Блаженный Августин, а последователями Спиноза и Кант. Из них только Кант удостоился у потомков чести именной философии — кантианства.

    Понятно, что самого Декарта не волновало, как далекие потомки будут использовать его имя. Он жил своей жизнью, весьма бурной, как, впрочем, и его время. В молодости он воевал на стороне католиков в Тридцатилетней войне, последней и самой кровавой религиозной войне в Европе, сначала в Богемии, а когда боевые действия там закончились, участвовал в осаде Ла-Рошели, Большая оплошность Дюма-отца, что он не отразил это в своих «Трех мушкетерах». Эпизод случайной встречи Декарта с д’Артаньяном только украсил бы ее, а уж с Арамисом Декарт нашел бы тему для более обстоятельной беседы на религиозные темы.

    С войны Декарт вернулся если не вольнодумцем, то настроенным критически к религии. Он даже сомневался, печатать ли ему свои научные труды, опасаясь разделить судьбу Галилея, а то и вовсе попасть на костер инквизиции. И у него действительно были большие неприятности с иезуитами, не помогло даже заступничество кардинал Ришелье, Декарт был вынужден бежать в Голландию, где прожил двадцать лет своей жизни. Но и там его затравили. Декарт бежал в Швецию, где в 1750 году умер в возрасте 53 лет, по официальной версии от простуды, но современники сильно подозревали, что Декарта отравили иезуиты.

    Рене Декарт обладал редким даром будить у окружающих людей мысль, причем так, что их мысли, в свою очередь, порождали цепные реакции, выливаясь в новые и новые открытия. За этот свой дар Декарт и вошел в число самых знаменитых ученых всех времен и народов.

    Сергей Петухов

    Декарт — тексты онлайн

    Декарт — тексты онлайн

    Рене ДЕКАРТ (1596-1650)

    A. Английские издания произведений Декарта

    Философские сочинения Декарта [pdf]
    тр., изд., Норман Кемп Смит, изд. 1958 г.
    Правила, Беседа, Диоптрии, Медитации, Письма [ext], Страсти Душа, Поиск Истины [ext] философский Произведения Декарта — Том II  [pdf] тр., ред., Элизабет С. Холдейн, GRT Ross, изд. 1934 г.
    Возражения против размышлений, ответы, письмо Клерселье, письмо Дине

    Метод, медитации и Философия Декарта [google книги]
    тр., изд., Джон Вейтч 1901
    Беседы, размышления, принципы [выборы]

    Б. Произведения Декарта (Адам-Таннери)

    Предоставлено библиотеками Университета Коннектикута.

    [ПРИМЕЧАНИЕ: pdf-файлы имеют размер 25-30 МБ]

    Том I [pdf] — Переписка: аврил 1622 — феврье 1638

    Том II  [pdf] — Соответствие: март 1638 — декабрь. 1639

    Том III [pdf] — Переписка: янвье 1640 — июль 1643

    Том IV [pdf] — Переписка: июль 1643 — аврил 1647

    Том V [pdf] — Переписка: май 1647 — феврье 1650

    Том VI [pdf] — Disours de la méthode et Essais

    Том VII [pdf] — Медитации де prima Philosophia, Obiectiones, Responsio, Epistola ad Dinet

    Том VIII [pdf] — принципы philosophiae, Epistola ad Voetium

    Том IX [pdf] — Медитации и принципы; перевод французский [par L.К. д’Альбер, герцог de Luynes]

    Том X [pdf] — физико-математический, Compendium musicae, Regulae ad Направление инженерии, Recherche де la verité, дополнение а-ля переписка

    Том XI [pdf] — ле мир, описание корпуса человек, страсти де л’ам, Анатомика, Varia

    Том XII [pdf] — Ви & Oeuvres de Descartes [Исторический этюд Шарля Адам], Дополнение

    {тексты home}


    эта страница поддерживается Клинтоном Толли
    последнее обновление: 10 января 2011 г.

    Анимированное введение в Рене Декарта и его философию радикальных сомнений

    Раннее Просвещение Французский философ и математик Рене Декарт изобрел новый жанр философии, можно сказать, тот, который будет доминировать в грядущем столетии.До Локка, Лейбница или Канта Декарт выделялся как «теистический рационалист». Вместо того, чтобы полагаться на откровение, он полагался исключительно на логику и разум, создав набор «правил для управления разумом» — так называется одна из его книг. Он полагал, что мы можем продумать свой путь — исключительно без помощи ненадежных внешних источников — к вере в Бога и «всем знаниям, которые могут нам понадобиться для жизни».

    Доказательства существования Бога Декарта могут показаться не столь убедительными для современных ушей, поскольку они ускользают в язык веры, когда это удобно.Но в других отношениях он кажется отчетливо современным или, по крайней мере, похожим на современника Людвига Витгенштейна. Он считал, что философия страдает от неправильных определений и отсутствия ясности мысли. И подобно логическим позитивистам начала 20-го века, он придавал огромное значение логике и математике как аналитическим инструментам для приобретения знаний о мире. Они, наряду с научным методом, который отстаивал Декарт, действительно были единственным средством приобретения такого знания.

    Декарт, таким образом, стал известен тем, что ввел радикальный «метод сомнения», который якобы отбрасывает все предубеждения и предубеждения, все положения веры, чтобы добраться до наиболее фундаментально устанавливаемого ядра знания.Сделав это в своем 1637 «Рассуждении о методе », французский философ, как известно, обнаружил, что единственное, что он мог сказать с уверенностью, это то, что он должен существовать, потому что он мог видеть себя сомневающимся в своем существовании — cogito ergo sum , «Я думаю, поэтому Я. » Этот процесс включал отказ от всех авторитетов и традиций, что сделало Декарта героем для французских революционеров. Его свободомыслие также сделало его врагом многих в католической церкви.

    Описывая в «Беседе о методе », как он отказался от всякой зависимости от других текстов и решил получать ответы на свои вопросы на основе опыта и разума, он, казалось, отверг авторитет не только церковной иерархии и догмы, но и самого Священного Писания.Вместо того, чтобы фиксировать Бога в центре вселенной, Декарт использовал «архимедову точку» своего собственного определенного существования, чтобы закрепить «эпистемологически неустойчивый мир». Тем не менее, он был привержен сохранению веры в неприкосновенности, хотя, казалось бы, разрушил основы ее существования, в том числе — для католиков — заветную идею о том, что священники могут превращать хлеб в плоть.

    Это могло быть попыткой самосохранения или умиротворения, но, похоже, это больше отражало искреннюю веру: в «Размышлениях о первой философии» Декарт стремился доказать существование Бога почти так же, как он доказывал свою собственного существования посредством круговых рассуждений и аргументов, разделяющих разум и материю на два различных лагеря. Декарт создал дуалистический взгляд на мир, который стал главной проблемой его философии. В то время многие из его критиков меньше заботились об этой онтологической загадке, чем о возможности вмешательства его еретической мысли в мировые дела.

    Радикальные сомнения Декарта угрожали не только церковной доктрине, но и церковной политике. Один ученый утверждает, что нашел доказательства того, что католический священник, опасаясь, что французский вольнодумец поставит под угрозу обращение шведской королевы Кристины в католицизм, убил Декарта облаткой для причастия с примесью мышьяка.Если это так, то это была бы жестоко ироническая смерть, возможно преднамеренная, для человека, который осмелился написать в «Размышлениях» , что пресуществление — одно из центральных сверхъестественных учений Церкви — должно быть «отвергнуто теологами как иррациональное, непостижимое и опасно для веры», и надеяться на то время, когда «моя теория будет принята на своем месте как определенная и несомненная».

    Связанный контент:

    Бесплатные онлайн-курсы по философии

    Философия матрицы: от Платона и Декарта к восточной философии

    Смотреть анимационные представления 25 философов Школы жизни: от Платона до Канта и Фуко

    История современной философии: бесплатный онлайн-курс 

    Джош Джонс — писатель и музыкант из Дарема, Северная Каролина.Подпишитесь на него по адресу @jdmagness

    .

    Украденное письмо Рене Декарта возвращается на родину во Франции

    Как только президент Хаверфорда Стивен Дж. Эмерсон понял историю письма, он связался с Институтом Франции (по совпадению, 11 февраля, в годовщину смерти Декарта). в 1650 г.) и предложил вернуть вещь. «Я был откровенно шокирован, потому что я вообще не знал, что у нас есть письмо», — сказал г-н Эмерсон, изучавший философию в колледже. «Но это точно не наше.

    Ученые знали о существовании письма более 300 лет, но не о его содержании. По-видимому, единственным человеком, который действительно изучил его, был студент из Хаверфорда, который потратил семестр на написание статьи об этом письме в 1979 году. (Мистер Бос назвал статью «поистине прекрасной работой»). из Института Франции, организации, которая управляет тысячами пожертвований и фондов, описал письмо как «замечательное открытие для науки.

    Обрадованный предложением колледжа, г-н де Бройль вручил Хаверфорду премию в размере 15 000 евро (чуть более 20 000 долларов США), написав г-ну Эмерсону, что это предложение «чествует вас и демонстрирует глубину моральных ценностей, которые вы прививаете своим студенты.»

    Украденное письмо, датированное 27 мая 1641 года. Кредит… Хаверфордский колледж

    Франция вернула только 45 из 72 украденных писем Декарта, объяснил г-н де Бройль. Одно из них было продано на аукционе в Швейцарии в 2006 и 2009 годах. «После того, как я оба раза громко и публично протестовал от имени Института, письмо не нашло покупателя», — сказал г-н Уилсон. де Бройль писал: «Но нам оказалось невозможным собрать очень большую сумму, которую требовал продавец, и хотя ее нельзя продать, это письмо 1638 года остается в частных руках».

    Письма были среди тысяч документов, украденных Гульельмо Либри, итальянским графом и математиком, который в 1840-х годах был секретарем Комитета Общего каталога рукописей во французских публичных библиотеках. Узнав, что его могут арестовать, Либри бежал в Лондон в 1848 году с коллекцией из 30 000 книг и рукописей, включая книги Декарта, Галилея, Ферма, Лейбница, Коперника и Кеплера и других гигантов науки и математики.

    Геометрия Рене Декарта

    В 1637 г. французский философ и математик Рене Декарт (1596–1650) опубликовал свою книгу Discours de la methodé (см. титульный лист) , в которой он объяснил свой рационалистический подход к интерпретации природы. La methodé содержал три приложения: La dioptrique, Les météories, и La géométrie . Последняя из них, Геометрия, , была единственной опубликованной математической работой Декарта.

    Рис. 1. Фронтиспис 1659 г. Латинское издание Декарта Геометрия с портретом автора, Рене Декарта

    Около 100 страниц в длину, Геометрия не была большой работой, но обещала новый подход в математическом мышлении. Декарт хвастался в своем предисловии, что «любая проблема геометрии может быть легко сведена к таким терминам, что для построения достаточно знания длины определенных прямых линий.Затем он продолжил показывать, как арифметика, алгебра и геометрия могут быть объединены для решения задач. Определив единицу длины, Декарт продемонстрировал процедуры сложения, вычитания, умножения и деления отрезков и графического определения корней уравнений. ‘ La géométrie было трудно понять и понять. Он был написан на французском языке, который в то время не был языком научного общения, и стиль письма Декарта часто был неясен в своем значении.

    Рисунок 2. Титульный лист латинского издания Декарта 1659 г. ван Шутена Геометрия

    В 1649 году голландский математик Франс ван Схоотен (1615–1660) опубликовал латинский перевод « Геометрии» Декарта, добавив свои поясняющие пояснения и комментарии. Друг и коллега Декарта Флоримон де Бон (1601–1652) написал предисловие к этому изданию. Ван Шоотен опубликовал второе издание в 1659 году, содержащее еще больше пояснений и комментариев.Теперь послание Декарта « Геометрия » стало доступно широкой читательской аудитории, и оно стало влиятельной работой, подстегнувшей развитие аналитической геометрии.

    Рис. 3. На странице 2 латинского издания Декарта « Геометрия, » автор продемонстрировал на самой верхней иллюстрации процедуру получения произведения двух заданных отрезков BD и BC. Обозначается единица длины АВ. Тогда, когда DE строится параллельно AC, оказывается, что BD x BC = AB x BE. Однако AB — это единица длины; поэтому BD x BC = BE.

    Дополнительные ресурсы

    Декарт Геометрия на английском языке:

    Геометрия Рене Декарта (перевод Дэвида Юджина Смита и Марсии Лэтэм), впервые опубликованная Open Court в 1925 году и Dover в 1954 году

    Беседа о методе…, Геометрия, в Великие книги западного мира (2 и издание), vol.28, Британская энциклопедия, Чикаго, 1990-1991

    Рассуждение о методе, оптике, геометрии и метеорологии (перевод Пола Олскэмпа), Bobbs-Merill, Indianapolis, 1965; исправленное издание, Hackett Publishing, Индианаполис, 2001 г.,

    .

    Декарт Геометрия на французском языке:

    Полный текст « La géométrie » Рене Декарта на французском языке доступен благодаря Project Gutenberg.

    Издание 1886 года La géométrie de Rene Descartes , опубликованное в Париже, можно просмотреть с любезного разрешения библиотеки Корнельского университета.

    Декарт Геометрия на латыни:

    Первое, второе и третье издания «Латинской Geometria a Renato Des Cartes » Франса ван Шутена за 1649, 1659 и 1683 годы соответственно можно просмотреть в Google Книгах, выполнив поиск «Rene Descartes Geometria» и «Renato Descartes Geometria».

    О Декарте и его математике:

    Виктор Дж. Кац, История математики (3-е изд.), Аддисон-Уэсли, Бостон, 2009 г.

    О Декарте и его науке:

    Уильям Р.Ши, Магия чисел и движения: научная карьера Рене Декарта, Публикации по истории науки, Watson Publishing International, Кантон, Массачусетс, 1991

    Указатель математических сокровищ

    Службы обмена сообщениями Descartes™ | Декарт

    Решение для обмена сообщениями, обеспечивающее возможность подключения к глобальным торговым партнерам EDI

    В современной глобальной экономике быстро реализуемые и рентабельные логистические стратегии приобретают все большее значение. Торговые сообщества должны легко подключаться и обмениваться информацией, чтобы обеспечить высокий уровень удовлетворенности клиентов и производительность доставки.

    Упрощение подключения — это цель Descartes Messaging Services™. Descartes поддерживает соединения через расширяемый язык разметки (XML), электронный обмен данными (EDI), оборотные документы/электронные формы и т. д. службы перевода.

    Являясь частью Descartes Global Logistics Network™ (Descartes GLN™), наши решения для обмена сообщениями могут помочь:

    • Снижение сложности ИТ-подключения к торговым партнерам
    • Повышение качества и полноты данных о цепочке поставок
    • Увеличьте ценность информации, проходящей через ваше предприятие
    • Соедините торговых партнеров с помощью воспроизводимых и многократно используемых соединений

    Предлагаемые продукты включают:

    • Базовые услуги — подключение к другим общедоступным и частным сетям с добавленной стоимостью (VAN), веб-центр операций и отслеживания сообщений, инициализация и запуск, упреждающее обнаружение и устранение ошибок, базовая реализация торговых партнеров и многое другое.
    • Управление логистическими данными — управление электронными документами, включая предварительные уведомления об отгрузке (ASN), запросы и подтверждения бронирования, обновления статуса груза, запросы на отслеживание, фрахтовые счета, коносаменты, исходящие и производные заказы на покупку и счета-фактуры. Поддержка таких стандартов, как ANSIX12, XML, UN/EDIfact, CargoXML, CargoIMP, ebXML, NWDA, RosettaNet, плоские и CSV-файлы.
    • Расширенные услуги с добавленной стоимостью — включая услуги по распространению (электронная почта, Интернет, EDI-to-fax, Fax-to-EDI), доставка по событиям/времени, анализ сообщений, соответствие документов и перевод/сопоставление, оповещения и данные услуги целостности.
    • Услуги по внедрению торговых партнеров — помогают компаниям отказаться от ручного тестирования/настройки и сосредоточиться на своих основных бизнес-требованиях, позволяя Descartes предоставлять услуги по адаптации и активации для торговых партнеров.

    Декарт и проблема ошибки

    Среди широкой публики Рене Декарт наиболее известен предложенной им системой прямоугольных координат в геометрии. Однако он также известен как отец современной западной философии.В своих «Размышлениях о первой философии» Декарт исследует и исследует ряд вопросов. Одной из них является проблема ошибки.

    Он состоит в том, что если Бог не обманщик, то как могут люди, его творение, совершать столько ошибок и из стольких ложных верований? В своем «Четвертом размышлении» Декарт дает свое решение этой проблемы. В этом эссе я объясню аргумент Декарта и оценю его эффективность в решении проблемы ошибки.

    Проблема ошибки возникает, как только мы вспоминаем одновременно два факта: первый состоит в том, что Бог всесовершенен, бесконечен и благожелателен, а второй состоит в том, что люди, его творение, так часто ошибаются.Между этими понятиями существует противоречие, потому что если все в людях исходит от Бога, то такие недостатки, как способность к ошибкам, не могут исходить от безупречности. Таким образом, указывает Декарт, если ошибки не связаны с какой-то данной Богом способностью действовать правильно, то для них должны быть другие причины. И как он вскоре узнает, именно по этой причине люди принимают решения.

    Декарт предполагает, что у нас есть две основные способности, связанные с принятием правильных или неправильных решений. Это интеллект и воля (Декарт 19).Далее он осматривает их обоих. Единственное, что делает интеллект, это то, что он снабжает нас идеями, на основании которых мы должны судить. Как предполагает Декарт, интеллект по существу безошибочен, потому что в нем фактически нет места для ошибки. Единственная проблема, связанная с ним, заключается в том, что он не дает нам идей по всем возможным вопросам. Другими словами, мы не обладаем всеми идеями. Однако, как утверждает Декарт, это не недостаток. Это было бы недостатком только в том случае, если бы мы по своей природе должны были иметь все идеи.Однако это не так. Учитывая, что наши способности ограничены, а Божьи бесконечны, у нас, естественно, будет некоторое ограниченное количество идей. Какое количество идей Бог даст каждому из нас, так или иначе решается Им. Мы не можем объяснить, должен ли Бог дать нам больше или меньше идей, чем мы имеем, потому что мы, учитывая нашу ограниченную природу, не можем понять пути Бога, природа которого бесконечна.

    Вторая способность, воля, это способность делать или не делать что-либо.Декарт полагает, что нам дана Богом свобода воли, а это значит, что мы можем принимать любые решения, не чувствуя давления со стороны внешних сил. Он утверждает, что наши естественные склонности, исходящие из нашего знания или божественных откровений, не являются препятствием для свободы воли, потому что они только помогают нам в принятии решений. Обладая четкими и отчетливыми знаниями по рассматриваемому вопросу, мы можем сэкономить силы и время и принять решение очень быстро и легко. При этом мы, однако, не чувствуем, что нас принуждают, вместо этого мы чувствуем себя совершенно свободными и поступаем правильно.В конечном счете, возможности воли безграничны. На самом деле, если воля рассматривается отдельно от ее контекста, но сама по себе, воля Бога не больше, чем воля, которой обладают люди. Итак, сила человеческой воли тоже не лишена недостатков. Ошибки, заключает Декарт, возникают из-за того, что наша воля безгранична, а интеллект ограничен. Таким образом, проявляя свою волю в делах, в которых не обладаем достаточными знаниями, мы совершаем ошибки. Таким образом, не ущербность наших способностей дает нам возможность ошибаться, а различие в их масштабах.

    Ответ Декарта на проблему ошибки действительно умный. Однако его модель возникновения ошибки не охватывает все возможные случаи. На самом деле Декарт предполагает, что, проливая свет нашего интеллекта на проблему и обретая ясное и отчетливое понимание рассматриваемого вопроса, мы можем использовать нашу волю для принятия правильного решения или формирования истинного убеждения. Хотя это верно для многих случаев, оно не учитывает ситуации, в которых мы руководствуемся ложным знанием, которое также является ясным и отчетливым.Это потому, что критерий, который Декарт устанавливает для избежания ошибок, является чисто психологическим. В связи с этим, если человек обладает большим объемом связных, но ложных знаний, он будет ошибаться, полагая, что это не так. Рассмотрим пример. Предположим, что человек, живущий в древние времена, думает, что Земля статична и что Солнце вращается вокруг нее. Предположим, этот человек ученый. Она разговаривает с другими умными людьми и делает наблюдения с помощью различных инструментов. Она прочитала много книг и сделала много наблюдений.И все это подтверждает тот факт, что Солнце вращается вокруг Земли. Эти идеи она видит предельно ясно и отчетливо – Солнце встает на востоке, а садится днем ​​на западе. Его видимая траектория очень похожа на полукруг. Также Солнце не видно примерно в то же время, что и видимо. Таким образом, заключает человек, Солнце вращается вокруг Земли по круговой траектории. Насколько известно этому человеку, она права. Она, безусловно, обладает разумным объемом знаний, которые являются последовательными.Однако, как мы теперь знаем, убеждение, которое она формирует, ложно, потому что знание, на которое она опирается, не соответствует действительности. Следовательно, ошибка может быть вызвана не только отсутствием знаний, но и тем, что имеющиеся знания являются связными, но ложными.

    Рене Декарт в своих «Размышлениях» размышлял над многими философскими проблемами. Одной из них была проблема ошибки. Декарт нашел ответ на кажущуюся несовместимость совершенного Бога и человеческих заблуждений. Он обнаружил, что ошибки происходят не из-за изъянов человеческой природы, а из-за того, что наша воля намного шире, чем наш интеллект.Его модель остроумна, но не учитывает всех случаев или ошибок. Как я указывал, ошибка возникает не только потому, что агенту не хватает знаний, но и потому, что знания, которыми он обладает, связны, но ложны.

    Беседа о методе: Резюме и анализ — Видео и стенограмма урока

    Рассуждение о методе Резюме

    Рассуждение о методе разделено на шесть частей, которые автор выделяет в предисловии.В первой части Декарт утверждает, что науки полезны, но недостаточны для предоставления эпистемологических методов или способов познания мира. Он объясняет, что его традиционное образование в области наук оставило его без знаний.

    Во второй части Декарт предлагает методы, которые автор открыл в собственных размышлениях. Например, он приводит доводы в пользу важности скептицизма или сомнения как способа приближения к реальности. Он также утверждает, что важно разделить философские проблемы на как можно больше частей, чтобы полностью учесть каждую деталь.

    Третий раздел описывает моральную систему, которую поддерживает его метод. Декарт предлагает три моральных закона:

    1. Подчиняться законам страны
    2. Быть твердым и решительным в действии
    3. Стремиться победить себя, а не удачу

    В четвертом разделе Декарт доказывает существование Бога и человеческой души. В этом разделе Декарт пишет знаменитую строчку «Я мыслю, следовательно, существую», которая составляет основу его дуалистической философии (т.е. разделение души и тела).

    В пятом разделе исследуется анатомия человека и проводится различие между душой человека и душой животных (то есть животных).

    В заключительном разделе излагается авторское видение философии, обсуждаются проблемы, которые в значительной степени определят будущее западной мысли. Декарт предсказывает, что такие мыслители, как он, столкнутся с затруднительным положением: публиковать радикальные идеи или нет. Он ссылается на суд над Галилеем за ересь (Галилей предположил, что Вселенная была гелиоцентрической), предполагая, что он сам не хотел публиковать свой философский трактат, опасаясь общественного осуждения.

    Основная цель «Беседа о методе » — предложить новый метод мышления, сочетающий объективную математическую истину с интуитивными истинами чувств. Декарт сомневается во всем, что его физические чувства говорят о мире, утверждая, что доверяет только своей ментальной реальности (своей способности мыслить).

    В «Рассуждении о методе» Декарт приводит доводы в пользу разделения разума и тела в своем знаменитом заявлении: «Я мыслю, следовательно, существую».Это заявление важно, потому что оно утверждает присутствие нематериального духа или души, а также потому, что оно отличает онтологию от эпистемологии.

    Разделение онтологии и эпистемологии сохранилось в западной философии, причем онтология всегда подчинялась эпистемологии. Другими словами, многие философы думали, что состояние реальности или вселенной зависит от того, как люди могут познать эту реальность или вселенную. Лишь недавно, с появлением движения, известного как объектно-ориентированная онтология, философы начали бросать вызов картезианской традиции тривиализации объектов и бытия.

    Скептицизм

    Одним из наиболее важных вкладов Декарта в «Рассуждение о методе» является его вышеупомянутый акцент на скептицизме. Декарт радикально изменил западную философию, задав вопрос, как мы можем знать то, что мы знаем. В отличие от многих философов до него, он отказывался просто принять существование Бога и реальность самого себя, не подтверждая их доказательствами. Наследие Декарта легко проявляется в современной философии, например, в постмодернизме, который использует сомнение как методологический инструмент и всегда подвергает сомнению великие нарративы или заявления об абсолютной истине.

    В «Рассуждение о методе » Декарт использует математику (в частности, логику, алгебру и геометрию) как средство понимания вселенной. Он использует математику для анализа объектов в движении и объясняет, как материальные объекты трансформируются с течением времени. Его интеграция математики имеет важное значение, поскольку указывает на увеличение капитала математики в семнадцатом веке. До научной революции (во время которой жил Декарт) философия, считавшаяся естественной наукой, считалась более важной, чем математика.Но математика стала высоко цениться в 16-м и 17-м веках, потому что она предлагала способ думать об абстрактной вселенной в конкретных терминах. Декарт ценит математику за ее способность подтверждать существование Бога способами, недоступными для писаний.

    Резюме урока

    Хорошо, давайте на минутку-другую подведем итоги. Рене Декарт «Рассуждение о методе правильного управления своим разумом и поиска истины в науках» вводит важность научного и математического мышления для философии, а именно в использовании эпистемологии , которая является теорией познания.

  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.