Краткая биография Джона Локка

Локк Джон (1632-1704 гг.)

Английский философ. Родился в семье мелкого землевладельца. Окончил Вестминстерскую школу и Оксфордский университет, где позже и преподавал. В1668 г избран в Лондонское Королевское общество, а годом раньше стал домашним врачом, а затем и личным секретарем лорда Эшли (графа Шефтсбери), благодаря которому и приобщился к активной политической жизни.

Интересы Локка, помимо философии, проявлялись в занятиях медициной, экспериментальной химией и метеорологией. В1683 г. был вынужден эмигрировать в Голландию, где сблизился с кругом Вильгельма Оранского и после его провозглашения королем Англии в 1689 г вернулся на родину.

Теория познания занимает у Локка центральное место. Он критикует картезианство и университетскую схоластическую философию. Свои основные взгляды в этой области он представил в произведении «Опыты о человеческом разуме». В нем он отрицает существование «врожденных идей», а источником для всего знания признает исключительно внешний опыт, складывающийся из ощущений, и внутренний, формирующийся благодаря рефлексии. Это знаменитое учение о «чистой доске», tabula rasa.

Фундамент знания составляют простые идеи, возбуждаемые в уме первичными качествами тел (протяженность, плотность, движение) и вторичными (цвет, звук, запах). Из соединения, сопоставления и абстрагирования простых идей образуются сложные идеи (модусы, субстанции, отношения). Критерием истинности идей признается их ясность и отчетливость. Само познание делится на интуитивное, демонстративное и сенситивное.

Государство Локк рассматривает как результат взаимного соглашения, но выдвигает на первый план не столько правовые, сколько морально-нравственные критерии поведения людей, понимая в качестве главного условия благополучного государства «власть морали и нравственности». Нормы морали являются тем фундаментом, на котором строятся человеческие взаимоотношения. Этому способствует то, что естественные влечения людей направлены именно в сторону добра.

Социально-политические взгляды Локка выражены в «Двух трактатах о государственном правлении», первый из которых посвящен критике божественной основы абсолютной королевской власти, а второй —развитию теории конституционной парламентской монархии.

Локк не признает абсолютной монистичной власти государства, доказывая необходимость ее разделения на законодательную, исполнительную и «федеративную» (занимающуюся внешними сношениями государства) и допуская право народа ниспровергать правительство.

В религиозных вопросах Локк стоит на позициях веротерпимости, лежащей в основе религиозной свободы. Хотя он и признает необходимость божественного откровения по причине конечности человеческого разума, но также у него присутствует склонность к деизму, которая заявляет себя в трактате «Разумность христианства».

Рубрика

Близкие темы

Популярные темы

Комментарии

Джон Локк

Джон Локк

IGDA. ДЖОН ЛОКК

Джон Локк (Locke) (1632-1704), английский философ, основатель либерализма. В «Опыте о человеческом разумении» (1689) разработал эмпирическую теорию познания. Отвергая существование врожденных идей, утверждал: все человеческое знание проистекает из опыта. Развил учение о первичных и вторичных качествах и теорию образования общих идей (абстракций). Социально-политическая концепция Локка опирается на естественное право и теорию общественного договора. В педагогике исходил из решающего влияния среды на воспитание. Основоположник ассоциативной психологии.

Другие биографические материалы:

Подопригора С. Я., Подопригора А. С. Английский просветитель (С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс,

2013).

Фролов И.Т. Английский философ-материалист (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991).

Субботин А.Л. Политический мыслитель (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010).

Андреева И.Н. Основоположник социально-политической доктрины либерализма (Новейший философский словарь. Сост. Грицанов А.А. Минск, 1998).

Макаровский А.А. Сын классового компромисса и отец европейского свободомыслия (Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 8, КОШАЛА – МАЛЬТА. 1965).

Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Философ и педагог (Коджаспирова Г. М., Коджаспиров А. Ю. Педагогический словарь: Для студ. высш. и сред. пед. учеб. заведений. — М.: Издательский центр «Академия»,

2001).

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Сторонник сенсуализма (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).

Кумарин В. Великий педагог (Аксиомы Д. Локка).

Кондаков И.М. Создатель основ эмпирической психологии (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. И перераб. – СПб., 2007).

Субботин А.Л. Идеи Локка сыграли огромную роль в истории философской и общественно-политической мысли европейского Просвещения (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

Баландин Р.К. На опыте основывается все наше знание (Баландин Р.К. Сто великих гениев / Р.К. Баландин. — М.: Вече, 2012).

Блинников Л.В. Влияние Локка чувствуется вплоть до XX века (Блинников Л.В. Краткий словарь философских персоналий. М.,

2002).

Основоположник свободомыслия XVIII века (Всемирная история. Том V. М., 1958).

Не в силах выносить городскую духоту (Материалы энциклопедии «Мир вокруг нас»).

По данным из энциклопедии (Энциклопедия Кирилла и Мефодия).

Далее читайте:

Джон Локк. Мысли о воспитании.

Джон Локк. Опыт о человеческом разумении (Статья А.Л. Субботина о сочинении Дж. Локка).

Валентин Кумарин. Аксиомы Д. Локка.

Сочинения:

Сочинения в трех томах. М., 1985-88.

Works, v. 1-10, London, 1801.

The Works of John Locke, v. 1–10. L., 1812;

The Correspondence of John Locke, v. 1–8. Oxf., 1981–1989;

Essays on the Law of Nature… Ed. by W. von Leyden. Oxf., 1954;

Two Treatises of Government. A Critical edition with an Introduction and Apparatus Criticus by Peter Laslett. Cambr., 1960;

A Letter on Toleration, ed. by Klibansky and Cough. Oxf., 1968;

Литература:

Заиченко Г. А. Джон Локк. М., 1973.

Заиченко Г.А. Дж.Локк. М., 1988;

Рахман Д. Дж. Локк. X., 1924;

Серебренников В. Учение Локка о прирожденных началах знания и деятельности. СПб., 1892;

Mackie J. L. Problems from Locke. Oxford, 1976.

Dunn J. Locke. Oxford, 1984.

Aaron R.I. John Locke. Oxf., 1973;

Fox Bourne H.R. The Life of John Locke, v. 1–2. L., 1876;

Cranston M. John Locke. A Biography. Longmans, 1957;

Gibson J. Locke’s Theory of Knowledge and its Historical Relations. Cambr.–N. Y., 1917;

Gough J.W. John Locke’s Political Philosophy. Oxf., 1973;

Yolton J.W. John Locke and the Way of Ideas. L., 1956;

John Locke: Problems and Perspectives, ed. J. W.Yolton. Cambr., 1969.

 

 

 

Джон Локк, английский философ и педагог

Биография Джона Локка

Определение 1

Джон Локк – английский философ и педагог, представитель либерализма и эмпиризма. Он проповедовал сенсуализм. Идеи Локка оказали огромное воздействие на процесс развития эпистемологии и политической философии.

Джон Локк родился 29 августа 1632 года в небольшом городе Рингтон в западной Англии, в семье провинциального адвоката.

В1646 году, по рекомендации командира его отца, был зачислен в Вестминстерскую школу, на тот момент – ведущее учебное заведение страны. В 1652 году Локк, как лучший ученик школы, поступил в Оксфорд . В 1656 году получил степень бакалавра, а в 1658 году – стал магистром этого университета.

В 1668 году Локк был избран членом Королевского общества, а в 1669 году стал членом Совета Королевского общества.

К основным областям научного интереса Локка относились:

• медицина,
• естествознание,
• политика,
• педагогика,
• экономика,
• отношение государства к церкви, проблеме веротерпимости и свободе совести.

В 1690-х годах вместе с правительственной службой Локк начал вести широкую научную и литературную деятельность. В 1690 году были изданы « Опыт о человеческом разумении» , «Два трактата о правлении» и пр.

28 октября 1704 года Локк умер в загородном доме своей подруги леди Дэмерис Мэшем от астмы.

Теория познания Локка

Основа человеческого познания – опыт, который включает единичные восприятия. Восприятие делится на:

• ощущения – воздействие предмета на органы чувств человека;
• рефлексии.

Замечание 1

Идеи возникают в уме у человека в результате абстрагирования восприятий. Принцип построения разума как «чистая доска», на которую постепенно записывается информация от всех органов чувств. Принцип эмпирии: ощущения первичнее разума.

Декарт оказал существенное влияние на философские взгляды Локка. Учение Декарта о знании является основой всех гносеологических взглядов Локка. Декарт учил, что достоверное знание – это усмотрение разумом ясных и очевидных отношений ясных и раздельных идей.

В учении о субстанции Локк согласен с Декартом в том, что явление невозможно представить без субстанции, что субстанцию можно обнаружить в признаках, а не познать саму по себе. Он возражает только против положения Декарта о том, что душа непрерывно мыслит, что мышление – основной признак души. Несогласие Локка с Декартом выражено во взглядах на происхождение идей. Локк считал, что любая сложная идея постепенно вырабатывается рассудком из простых идей, а простые идеи основаны на внешнем и внутреннем опыте.

Заметное воздействие на идеи Локка оказала психология Гоббса, у которого он позаимствовал порядок изложения «Опыта». При описании процессов сравнения, Локк следовал за Гоббсом , утверждая вместе с ним, что отношения, не принадлежащие к вещам, являются результатом сравнения, и что отношений существует огромное множество.

Нельзя не признать еще и влияние Ньютона на воззрения Локка. Иными словами, Локк не может считаться самостоятельным и оригинальным мыслителем. Признавая все существенные достоинства его трудов, нельзя не отметить, что хотя в них и есть некоторая мыслительная самостоятельность и оригинальность, но также им характерны незаконченность и двойственность, вытекающие из того, что на него влияли столь разные мыслители.

Общие принципы мировоззрения Локка можно свести к следующим положениям:

• вечный, бесконечный, премудрый Бог создал ограниченный в пространстве и времени мир;
• мир отражает внутри себя бесконечные свойства Бога, являясь бесконечно разнообразным;
• в природе отдельных предметов и индивидуумов отмечается постепенность – от совсем несовершенных они незаметно становятся наисовершеннейшими;
• мир является стройным космосом, в котором каждое существо действует в соответствии со своей природой и имеет конкретное предназначение.

Педагогические идеи Локка

Локк – основоположник эмпирико-сенсуалистической теории познания. Он считал, что человек не имеет никаких врожденных идей. Он рождается с разумом «чистая доска» и готов к восприятию окружающего мира через свои органы чувств и внутренний опыт – рефлексию.

Им была разработана система воспитания джентльмена, базирующаяся на прагматизме и рационализме. Главной особенностью системы является утилитаризм, где каждый предмет должен подготавливать к жизни. Локк не разделял обучение и воспитания на нравственное и физическое. Воспитание должно включать все то, что у воспитанника формирует нравственные и физические качества, волю и разум. Целью физического воспитания является то, что из тела нужно сделать некое орудие, послушное духу. Целью духовного воспитания является создание духа прямого, который мог бы во всех случаях поступать в соответствии с достоинствами разумного существа. Локк настаивал на том, чтобы дети учились самонаблюдению, самовоздержанию, самоконтролю.

Воспитание джентльмена состоит из:

• физического воспитания: развивает здоровое тело, вырабатывает мужество и настойчивость. Необходимо укреплять здоровье, чему способствует свежий воздух, простая пища, закаливание, строгий режим, игры и упражнения;
• умственного воспитания, которое должно быть подчинено развитию характера, формированию образованного делового человека;
• религиозного воспитания, направленного не на изучение обрядов, а на формирование любви и почтения к Богу в качестве высшего существа;
• нравственного воспитания – воспитание способности отказывать себе в удовольствиях, идти наперекор своим склонностям и неукоснительно следовать советам разума, сюда относится работа по выработке изящных манер и навыков галантного поведения;
• трудового воспитания, заключающегося в овладении каким-либо ремеслом, ибо труд предотвращает любую вредную праздность.

Основной дидактический принцип Локка – опираться в обучении на интерес и любознательность детей. Главное средство воспитания – пример и среда. Устойчивые положительные привычки можно воспитать через ласковые слова и кроткие внушения. Физические наказания можно применять лишь в исключительных случаях дерзкого и систематического неповиновения. Воля развивается посредством умения переносить трудности, чему помогают закаливание и физические упражнения.

Джон Локк – биография, книги, отзывы, цитаты

Английский философ-просветитель, политический деятель, основоположник социально-политической доктрины либерализма. Работы Л. относятся к эпохе Реставрации в Англии. Он стал непосредственным участником политической жизни и борьбы против феодального абсолютизма, занимал некоторое время высокие административные должности. В процессе этой борьбы неоднократно был вынужден покидать Англию, эмигрируя на континент (во Францию и Нидерланды). Вскоре после «славной революции» 1688 Л. возвращается в Англию и выпускает один за другим свои философские и политические труды, написанные им ранее. Важнейший из них — «Опыт о человеческом разуме» (1690), написанию которого он посвятил в общей сложности около 20 лет. Почти одновременно были опубликованы «Письма о веротерпимости», «Трактаты о государственном правлении» и др. К названным примыкают следующие значительные произведения: «О пользовании разумом» (1706), «Исследования мнения отца Мальбранша о видении всех вещей и Боге» (1694). В своем основном труде Л. развил теорию познания, базирующуюся на принципах эмпиризма и сенсуализма, осложненных влиянием номинализма Гоббса и рационализмом Декарта. Исходный пункт учения Л. о познании и его концепции человека — отрицание теории врожденных идей, включая идею Бога. Все знание приобретается нами из опыта, который понимается философом как сугубо индивидуальный, а не результирующий из социального взаимодействия. Опыт по своей структуре состоит из идей, которыми Л. обозначает ощущения и чувственные образы памяти. Эти составляющие — т.наз. «простые идеи», которые входят в состав либо внешнего (external), либо обращенного внутрь (inward) опыта. Внешний опыт состоит из ощущений свойств и восприятий тел, а опыт внутренний, который Л. называет рефлексией, представляет собой познания души о своей собственной деятельности, получаемые через самонаблюдение. Приобретенные из опыта идеи — еще не само знание, а только материал для него. Чтобы стать знанием, все это должно быть переработано деятельностью рассудка (абстракции). Посредством данной деятельности простые идеи преобразуются в сложные. Процесс познания, по Л., и характеризуется как восхождение от простых идей к сложным. Простые идеи внешнего опыта делятся на две группы, различные по их содержанию, — идеи первичных и идеи вторичных качеств. Только идеи первичных качеств, с т.зр. Л., дают нам истинное познание реальных сущностей, а идеи вторичных качеств, если их группировать соответствующим образом, позволяют нам, самое большее, различать в настоящем вещи по их номинальным сущностям. Познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью. Реальная сущность вещей, с его т.зр., остается неизвестной, а ум имеет дело с номинальными сущностями. Однако Л. нельзя считать агностиком. По Л., наша задача — знать не все, а только то, что важно для нашего поведения и практической жизни, а такое знание вполне обеспечено нашими способностями. Он обратил также внимание на активность субъекта в познавательном процессе. Познание делится, по Л., на интуитивное (высшее), демонстративное и сенситивное, последнее при этом оценивается им как наименее достоверное (низшее), что вносит в концепцию Л. рационалистический элемент. В основе социальной философии Л. лежит учение, во многом предвосхищающее просветительские идеи о «естественном праве» и «общественном договоре», согласующееся с его теорией познания. Политическая теория, изложенная им в «Двух трактатах о государственном правлении» (1690), направлена против патриархального абсолютизма и рассматривает социально-политический процесс как развитие человеческого общежития от естественного состояния до гражданского самоуправления. В изначальном естественном состоянии люди взаимно доброжелательны, свободны и равны между собой и перед Богом. Следование разумным естественным законам позволяет достичь согласия при сохранении индивидуальной свободы. Данная концепция подводит Л. к созданию теории разделения властей, где власть делится на: 1) законодательную, 2) исполнительную и 3) федеральную. Отсюда вытекает, что основной целью правительства является защита естественного права граждан на жизнь, свободу и собственность. Правительство не имеет права действовать произвольным образом, оно само обязано подчиняться законам, по сути дела, не им первоначально сформулированным. Народ остается при этом безусловным сувереном и имеет право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное правительство. Однако, сопротивление также ограничивается разумными пределами и заканчивается с установлением прочного политического баланса. Л. развивает идею буржуазного конституционного правления. Конституционная парламентская монархия, с его т.зр., выступает как наиболее оптимальная форма такого баланса. Он отрицал абсолютный политический приоритет королевской власти. Л. не создал последовательного этического учения. Его этика имеет своим отправным пунктом отрицание существования каких-либо врожденных моральных принципов. На этой основе он развивает концепцию буржуазного здравого смысла. Морально благим он именует то, что ведет к длительному, непреходящему удовольствию человека, т.е. то, что полезно. Морально злым является, наоборот, то, что ведет к длительным страданиям, т.е. вредно. Всеобщий закон нравственности, считал Л., должен иметь основание в Божественном откровении. Представление о Боге у каждого сугубо индивидуально и уникально. Отсюда следует, что невозможно установить единых норм морали и требовать единообразия в решении вопросов совести и вероисповедания. Поэтому веротерпимость — одно из условий законного правления. Защите религиозной свободы Л. посвятил четыре письма «о веротерпимости». Философия Л. была вершиной в развитии британского материализма нового времени. Его идеи положили начало эмпиризму как одному из направлений французского материализма и ассоцианизму в психологии; использовались в теориях Беркли и Юма. В различной степени, и подчас очень противоречиво, теория познания Л. оказала влияние на деиста А. Коллинза, моралистов Д. Шэфтсбери и Б. Мандевиля, естествоиспытателя Д. Гартли. Этические и политические взгляды Л. во многом были восприняты То-ландом, Монтескье. Его политическая философия нашла отражение в политических декларациях французской и американской буржуазных революций.

Джон Локк (3) (Реферат) — TopRef.ru

Министерство сельского хозяйства РФ

ФГОУ СПО «Чаплыгинский аграрный колледж»

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Основы философии»

на тему:

Студент: Еремеев Владимир

Группа: 3-5 «М»

Преподаватель: Агасиева Ф. С.

Чаплыгин 2004

Содержание

Биография 3

Философские воззрения 6

Труды Локка 9

Человек и государство 10

Вопросы религии 11

Идеал человека 13

Заключение 16

Список использованной литературы 17

Биография

Джон Локк родился в 1632 г. в небольшом городке Рингтон (графство Сомерсетшир). Его отец был преуспевающим адвокатом и ярым сторонником Реформации, начатой Мартином Лютером (1483-1546) в 1517 г. Реформация была направлена против засилья католической церкви, которая всей своей идеологической мощью сопротивлялась естественно-историческому прогрессу: защищала исчерпавший себя абсолютизм и не давала ходу идущей ему на смену более совершенной форме общественного устройства — демократии. Во время первой демократической революции (1640-1660) отец Локка сражался против королевской власти в рядах армии парламента, которой руководил Оливер Кромвель (1599-1658).

Воспитание в семье было, разумеется, пуританским, т.е. в духе свободы и строгости, с особым акцентом на здоровье и спорт, на независимость и самостоятельность, добропорядочность, деловитость и умение ладить с людьми, безупречную нравственность и законопослушность.

Природа одарила мальчика выдающимися способностями и поэтому его пригласили учиться в самой престижной лондонской школе — Вестминстерской, которую он закончил с блеском и сразу же оказался в Оксфорде.

В университете Локк изучал медицину, естествознание (у Роберта Бойля!), философию, языки, включая латынь и древнегреческий, классическую литературу. Наибольших успехов добился в медицине и языках. В это же время увлёкся философией Декарта (1596-1650), который, будучи выдающимся математиком, — заложил основы аналитической геометрии, ввёл понятия переменной величины и функции, обогатил язык алгебры многими обозначениями, увековечил своё имя в “Декартовых координатах” и т.д., — а также крупным физиком-теоретиком и физиологом, страстно ненавидел схоластику и схоластов, чем, прежде всего и покорил своего великого почитателя. Именно у Декарта Локк перенял отвращение к заумному пустословию и всю жизнь стремился излагать свои мысли ясным и простым языком, живо и увлекательно. Его литературный стиль, чувство слова до сих пор остаются недосягаемым образцом не только в педагогике, но и в философии. Блестяще завершив обучение в Оксфорде, Локк пару лет преподаёт в нём древние языки, но вскоре оставляет эту работу и принимает предложение занять место домашнего врача и воспитателя двух мальчиков в семье лидера пропарламентской партии вигов лорда, а затем и графа Энтони Эшли Купера Шефстбери (1621-1683), одного из крупнейших политиков Англии, будущего лорд-канцлера. Между прочим, эту должность занимал в своё время и Фрэнсис Бэкон (1521-1626), направивший Яну Амосу Коменскому (1592-1670) приглашение в Лондон для переподготовки британских педагогов в духе «Великой дидактики».

Оставляя за скобками дипломатическую, философскую и политическую сторону биографии Локка (упомянем лишь о том, что именно Локк первым выдвинул и обосновал принцип разделения властей на законодательную в лице народных избранников, и исполнительную в лице короля и судейского корпуса, принцип, который начисто исключает возможность абсолютизма в любом его виде — классическим примером может служить государственное устройство как самой Англии, так и её бывшей колонии США), — коротко остановимся на его гениальном педагогическом труде “Мысли о воспитании”, который с полным основанием можно рассматривать как эстафету научной, природосообразной педагогики, принятой от Коменского.

Локк не случайно назвал свой труд всего лишь «мыслями». Дело в том, что в его планы, как это следует из письма его близкому другу Эдварду Клэрку, вообще не входило сочинение какого-либо педагогического трактата, подобного его грандиозным философским трудам. Книга сложилась как бы сама собой из писем, которые он несколько лет подряд посылал Клэрку и в которых на многих страницах, обстоятельно излагал свои взгляды на воспитание. Клэрк эти письма внимательно изучал и накапливал, хорошо сознавая, кто их ему посылает. Он-то и пришёл к заключению (великое ему за это спасибо), что письма эти более, чем необычные и что адресованы они не столько ему, сколько всему человечеству. Поскольку же Бог одарил Локка не только способностью широко и глубоко мыслить, но и превосходным литературным талантом, то всё остальное было делом техники.

Не подлежит сомнению, что обрабатывая свои письма, Локк просто не мог не воспользоваться теми впечатлениями, которые наверняка запали ему в память ещё с того времени, когда он сам был ребёнком и когда его самого тоже воспитывали. Не мог он не воспользоваться и более широким опытом английского народного воспитания, а также историческими свидетельствами о воспитании у других народов. Всё это он хорошо продумал, привёл в систему, мастерски вмонтировал в неё личную точку зрения и в результате получились не просто “мысли”, которые у посредственных авторов всегда приобретают форму размышлений,- а ещё чаще — форму бездарных, заумных и пустопорожних «размышлизмов», — а вышел строгий и стройный истинно научный педагогический шедевр.

Сто с небольшим лет назад, а если совсем точно, то в 1896 году два издателя — Ф.А.Брокгауз (Лейпциг) и И.А.Ефрон выпустили том XVII своего энциклопедического словаря. В статье, посвящённой Локку, в той части, где речь идёт о «Мыслях о воспитании», автор, подписавшийся инициалами “И.Г.” заключает: «Мысли о воспитании» — столь же полезная книга теперь, как и двести лет тому назад”. Сегодня в эту оценку можно внести только одну поправку: вместо слова “двести” написать слово «триста», а ещё через сто лет — слово “четыреста” и так до бесконечности. Имея под руками “трактаты” Коменского, Локка, Песталоцци, Дистервега, Ушинского и Макаренко только глупцы могут морочить нам голову безумными реформами.

Философские воззрения

Если попытаться в самых общих словах дать характеристику Локку как мыслителю, то прежде всего следует сказать о том, что он является продолжателем «линии Фрэнсиса Бэкона» в европейской философии конца XVII — начала XVIII века. Более того, его с полным основанием можно назвать основоположником «британского эмпиризма», создателем теорий естественного права и общественного договора, учения о разделении властей, которые являются краеугольными камнями современного либерализма. Локк стоял у истоков трудовой теории стоимости, которую использовал для апологетики буржуазного общества и доказательства незыблемости права частной собственности. Он первым провозгласил, что «собственность, возникшая благодаря труду, может перевесить общность владения землей, ведь именно труд создает различия в стоимости всех вещей» 17. Локком много было сделано для защиты и разработки принципов свободы совести и веротерпимости. Наконец, Локк создал теорию воспитания, существенным образом отличающуюся от тех, которые разрабатывали его предшественники, в том числе и мыслители Ренессанса.

Джон Локк родился в небольшом городке графства Сомерсет на юго-западе Англии в семье мелкого судейского чиновника, который по своим политическим убеждениям принадлежал к пуританам крайне левого толка (их в просторечии называли индепедентами, т.е. независимыми, ибо они не признавали власти епископата и назначали священниками людей из своей среды). Обстановка дома, где выше всех добродетелей ценили труд, свободу искреннюю веру в Бога, оказала самое непосредственное влияние на формирование характера юного Локка. Наставлениям отца Локк обязан и своим рано пробудившимся интересом к вопросам религии, права, политики, исследованию которых он посвятил свою жизнь. В школу при Вестминстерском аббатстве он поступил достаточно поздно (эпоха была бурная — в Англии бушевала гражданская война, закончившаяся свержением и казнью короля Карла I и установлением единоличного правления Оливера Кромвеля, и поэтому мать долго не решалась отдавать сына в учение), но это не помешало ему благополучно закончить курс и поступить в колледж Христовой церкви Оксфордского университета. Как лучшего ученика, набравшего самый высокий балл при вступительных испытаниях, его определили в число студентов, обучающихся за казенный счет, что было большим благом для семейства, постоянно испытывавшего материальные трудности. Это произошло в 1652 г., и с этого момента более чем на тридцать лет судьба Локка оказалась связанной с Оксфордом. Локк закончил богословский факультет, но отказался принять сан, как этого требовал университетский устав для преподавателей, и поэтому ему разрешили преподавать не весь комплекс дисциплин, который читался обычно «остепененными» докторами, а только греческий язык, риторику. Несколько позже ему было дозволено чтение курса этики (ее называли в те времена «моральной философией»). Будучи преподавателем, Локк поступил на медицинский факультет (его влекли естественные науки, и он усиленно занимался физикой, химией, биологией), но после окончания курса в получении диплома доктора медицины ему было отказано. О причинах отказа университетские хроники говорят весьма туманно, но можно предположить, что это было связано с репутацией атеиста и безбожника, которая прочно закрепилась за Локком со времен магистратуры и издания его первых трудов. Но это не остановило Локка, который продолжал (и довольно успешно) заниматься исследованиями в избранной им области. Вскоре его имя становится известным в научных кругах. Он знакомится с крупнейшим физиком того времени Робертом Бойлем и помогает ему в его экспериментах. Успехи Локка на научном поприще не прошли незамеченными. В 1668 г. (ему тогда было 36 лет) Локка избирают действительным членом Лондонского королевского общества, которое, по сути, являлось (и является до сих пор) национальной академией наук Соединенного Королевства. Вскоре он меняет род своей деятельности и начинает заниматься политикой. Это было связано со знакомством с графом Шефтсбери, известным государственным деятелем той поры, который предложил ему пост личного секретаря и наставника его детей. Постепенно Локк становится его ближайшим советником и получает возможность влиять на процессы большой политики. Он участвует в подготовке ряда законодательных актов, в выработке тактики и стратегии правящего кабинета, оказывает деликатные услуги в области тайной дипломатии своему покровителю и другу. Политическая деятельность все более и более захватывает его, и вскоре, благодаря своему таланту, он становится одним из признанных деятелей партии вигов (так называли партию средней и крупной английской буржуазии, стремившуюся закрепить завоевания английской буржуазной революции и не дать отобрать роялистам завоеванные ею свободы). Благодаря поддержке оппозиции, Локка назначают на ряд видных государственных постов, где он проявляет недюжинные способности государственного деятеля. Но вскоре его успешно начатая политическая карьера прерывается. После падения кабинета Шефтсбери и ареста его покровителя Локк бежит в Голландию, которая была в те годы прибежищем для эмигрантов со всей Европы. Королевские власти требуют его выдачи для суда и казни, но вмешивается случай, который резко меняет траекторию жизненного пути Локка. Он знакомится со штатгальтером (правителем) Голландской республики Вильгельмом III Оранским, который, оценив по достоинству его ум и политический опыт, приближает его к себе. После свержения Якова II Стюарта Вильгельмом Оранским, имевшим неоспоримые права на английский престол, Локк возвращается в Англию, где становится одним из наиболее видных деятелей нового правительства. Он получает пост комиссара по делам колоний и торговли, возглавляет комитет по денежной реформе. По его предложению создается Английский банк, ряд других финансовых организаций. Одновременно он занимается интенсивной научной деятельностью. Из под его пера один за другим выходят экономические, политические, атеистические трактаты. Ведет он и активную полемику на страницах газет и журналов со своими политическими оппонентами. Неоднократно выступает в парламенте и на заседаниях Королевского совета. Однако в 1700 г. он из-за болезни оставляет все свои посты и поселяется вне Лондона, в поместье лорда Мешэма, где занимается воспитанием его внука. Умер Джон Локк в 1704 г., будучи на вершине славы, окруженный почетом* и уважением людей, хорошо осознававших, что с его смертью уходит целая историческая эпоха и начинается новая, наступление которой Джон Локк обосновал и идеологически подготовил.

Роль Джона локка в формировании политической культуры просвещения XVIII века Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 008(091)

И.И.Шарифжанов

РОЛЬ ДЖОНА ЛОККА В ФОРМИРОВАНИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ ПРОСВЕЩЕНИЯ XVIII ВЕКА

В статье подробно рассматривается жизненный путь и философское учение выдающегося британского политического мыслителя XVIII века Джона Локка (1639-1704). Главная цель исследования показать место и роль ученого в формировании идеологии европейского просвещения, его вклад в политическую культуру либерализма, восторжествовавшего по обе стороны Атлантики в XVIII веке. Как убежденный сторонник вигской партии, он принял активное участие в политической жизни Англии своего времени и стал идейным вождем английских вигов в постреволюционный период. Основные постулаты его учения представлены в многочисленных памфлетах, трактатах и очерках, среди которых центральное место занимает его сочинение «Два трактата о государственном правлении» (1690). В нем изложены главные идеи эпохи Просвещения: о разделении властей, общественном договоре, суверенитете народа и т.д. Неслучайно Джон Локк был признан отцом-основателем европейского Просвещения XVIII века.

Ключевые слова: конституционная монархия, верховенство парламента, вигская оппозиция, «билль о правах», «славная революция».

I.I.Sharifzhanov. JOHN LOCKE AND THE POLITICAL CULTURE OF THE ENLIGHTENMENT IN THE XVIII TH CENTERY.

This article examines thoroughly the life and philosophical theory of John Locke (1639-1704), the famous British political thinker of the XVIII-th century. The main aim of the study is to explore the place and the role of the scholar in the forming of ideology of the European Enlightenment and his contribution into political culture of liberalism, which had prevailed in Europe and America during the 18th century. As a devoted supporter of Whig party he took an active part in the political life in England of his time and became an intellectual leader of English Whigs in post-revolutionary England. The basic principles of his teaching were described in numerous pamphlets, tracts and essays among them his writing «Two Treatises of Government» (1960) was occupied a central place. It stated the main ideas of the Enlightenment: the division of powers, social treaty, sovereignty of the people, etc. It is quite lawful that Jahn Locke was recognized as a founding-father of the European Enlightenment of the XVIII-th century.

Keywords: constitutional monarchy, prevalence of parliament, whig opposition, «the bill of rights», «glorious revolution».

Выдающийся британский философ и политический мыслитель, по праву считающийся одним из отцов-основателей европейского Просвещения, Джон Локк родился 29 августа 1632 г. в местечке Урин-гтон графство Сомерсет в семье стойких пуритан. Его отец участвовал в гражданской войне на стороне парламента в чине капитана. Благодаря службе отца и его связям с правительством Локк получил блестящее образование. В 1647 г. он был зачислен в привилегированную Вестминстерскую школу в Лондоне, а после ее окончания в 1652 г. поступил в Оксфордский университет, где в течение 4 лет обучался в самом престижном его колледже: Crist Church-College. Здесь же в Оксфорде два года спустя после окончания университета, он получил степень магистра. Наряду с философией, метафизикой, древними языками Локк активно занимался медициной и даже в 1647 г. стал бакалавром по медицинским наукам. В самом начале своей медицинской практики он познакомился с лордом Эшли (позднее графом Шефтсбери), что явилось знаковым событием в последующей его жизни. Лорд Эшли был видным общественным деятелем эпохи Реставрации, основателем и вождем вигской партии, которая выступала за конституционную монархию в Англии и стояла в оппозиции к тори.

Став в 1667 г. домашним врачом лорда Эшли, Локк избавил своего патрона от опасного недуга и фактически сумел спасти ему жизнь. Тем самым он прославил своё имя не только как выдающийся философ, но и как выдающийся ученый-врач. В 1672 г. лорд Эшли (к тому времени граф Шефтсбери) был назначен лордом-канцлером Англии, и Джон Локк стал официальным секретарем его ведомства. Начался новый период в жизни английского философа, когда он включается в активную политическую жизнь страны. Он поддерживал графа Шефтсбери и его сторонников-вигов в борьбе за установление в Англии конституционной монархии, ограничение влияния католицизма, расширение гражданских свобод, укрепление верховенства парламента в британской политической системе. Деятельность Локка на службе у графа Шефтсбери не ограничивалась сугубо ведомственными делами, он готовил доклады для выступлений лорда-канцлера в парламенте по важнейшим вопросам общественной и политической жизни в стране. К сожалению, работа Локка в должности секретаря Шефтсбери не была продолжительной. Из-за болезни астмой он вынужден был покинуть Англию и уехать во Францию, где прожил 4 года (16751679).

Вернувшись на родину, Локк оказался в эпицентре острых политических коллизий в столице. Король Карл II не имел законных наследников, поэтому на английский престол начал претендовать его брат Яков, ревностный католик. Виги во главе с графом Шефтсбери решительно выступили против притязаний Якова, опасаясь усиления влияния католицизма в стране. В ответ правительство обвинило их в организации антигосударственного заговора с целью убийства короля и его брата (Rye House Plot). Начались аресты. Шефтсбери в коне концов удалось бежать в Голландию, где он через год умер. Тень подозрения в причастности к заговору пала и на Локка, которому пришлось также эмигрировать в 1683 г. в Голландию. Здесь он сблизился с окружением штатгальтера Нидерландов Вильгельма Оранского, женатого на дочери Якова и претендента на английский трон.

В 1688 г. король Яков II был свергнут с престола, и английская корона была вручена Вильгельму Оранскому и его жене Марии. Так свершилась бескровная «Славная революция», в результате которой виги добились того, за что так долго боролись: верховенства парламента в государственном устрой-стве Англии. В принятом в 1689 г. новым парламентом «билле о правах» говорилось, что без согласия парламента король не может приостанавливать законы, собирать налоги, созывать армию в мирное время, вмешиваться в дела парламента и правосудия, которое должно совершаться свободно и неза-висимо на основе существующих законов [1, с.338-340]. «Билль о правах» был вторым важнейшим политическим документом, закреплявшим либеральные принципы современного государственного устройства Англии. Первым документом можно считать «The Habeas Corpus Act», принятый в 1679 г. Он ограждал подданных страны от произвольного ареста и заключения в тюрьму, провозглашал прин-цип неприкосновенности личности и верховенство закона и правосудия [2, р. 430-432]. В 1689 г. Джон Локк триумфально возвратился на родину. Он был провозглашен вигами своим интеллектуальным лидером, наделен многочисленными административными должностями и включен в активную государственную деятельность. Настал «звездный час» и для публикации всех главных трудов ученого, которые он писал в течение долгих лет жизни, но которые до сих пор лежали невостребованными. В 1690 г. выходит в свет его фундаментальный труд «Опыт о человеческом разуме» («Essay concerning Human Understanding») в 3-х книгах, здесь автор развивал теорию познания в традициях британского эмпиризма и рационализма, давал обстоятельную критику учений о врожденных идеях и доказывал приоритет человеческого знания во всей общественно-политической практике. Книга сразу вызвала живой интерес английских читателей. Один из современников в связи с данной публикацией писал: «Это одна из самых благородных, самых полезных и самых оригинальных книг, которые только видел свет» [3, с.16]. В том же году были напечатаны «Два трактата о государственном правлении» и «Второе письмо о веротерпимости»; «Третье письмо о веротерпимости» увидело свет в 1692 г., как и его «Мысли о воспитании», а в 1695 г. была опубликована его последняя работа «Разумность христианства». В эти же годы Локк напечатал несколько своих экономических очерков, а также ряд других мелких работ.

Как политический мыслитель, Джон Локк прославился, прежде всего, благодаря своему сочинению «Два трактата о государственном правлении». Оно было написано с практической целью — оправдать парламент в его борьбе с королем Яковым II, защитить свободы граждан и упрочить престол нового короля Англии Вильгельма Оранского. В предисловии к книге сам автор писал, что он надеялся своим трудом «укрепить трон нашего Великого восстановителя, нашего нынешнего короля Уильяма; сделать надежным его статус монарха при добром согласии народа… чья любовь к своим справедливым и естественным правам вместе с решимостью сохранить их, спасла страну, когда она была на краю рабства и погибели» [4, р. 171].

Трактат состоял из двух книг: первая книга была полностью посвящена критике взглядов «величайшего поборника абсолютной власти» в Англии Роберта Филмера, а вторая -обстоятельному изложению собственной теории государства и государственного правления автора. Оправдывая своё обращение к учению покойного Р. Филмера, Локк писал, что «в последнее время среди нас появилась порода людей, которые готовы льстить монархам, утверждая, что они обладают божественным правом на абсолютную власть», а церковные проповедники, со своей стороны, провозгласили его книгу «Патриарх» «божественным откровением нашего времени» [4, р. 172-176].

В учении Р. Филмера автор выделял две главные идеи:

— всякое правление есть абсолютная монархия;

— ни один человек не рождается свободным.

Именно вокруг этих постулатов Локк выстраивал свои критические рассуждения. Он считал, что все утверждения Р. Филмера в целом были абсолютно несостоятельны, так как ни Писание, ни Разум «нам этого не говорят, что будто божественная власть подчинила нас неограниченной воле другой власти» [4, р. 177]. Касаясь конкретных вопросов истории, английский философ указывал в своей книге, что Р. Филмер не только не представил ничего, что подтверждало бы его «великий тезис» о том, что «Адам был абсолютными монархом» и поэтому «люди от природы несвободны», но даже его собственные доказательства свидетельствовали против него [4, р. 227]. Так, автор «Патриарха» в своём знаменитом труде не столько опирался на авторитет Писания, сколько излагал «измышления собственного ума», ибо уверенно утверждал как неоспоримый факт то, о чем умалчивали источники [4, р. 286].

Подвергнув обстоятельной критике доктрину патриархального абсолютизма Р.Филмера, Дж. Локк подробно изложил своё собственное понимание государства во второй части сочинения. Она получила название «Опыт об истинном происхождении, границах и цели государственного правления». Здесь он тщательно разрабатывал основополагающие принципы политического учения английских революционных демократов XVII века об общественном договоре, разделении властей, суверенитете народа и т.д. Чтобы понять политическую власть и её происхождение, говорилось уже в самом начале второй книги, надо рассмотреть вопрос о том, каково было естественное состояние людей. «Естественное состояние есть состояние совершенной свободы, в котором каждый сам распоряжается собой и своими поступками, как ему угодно. Он связан только законом природы, но ничьей иной волей.

Естественное состояние есть состояние полного равенства, в котором вся власть и юрисдикция взаимосвязаны, и никто не имеет больше, чем другой» [4, р. 307]. Английский философ особо оговаривался, что состояние полной свободы не есть состояние произвола или войны, как это утверждал Т. Гоббс. «Естественное состояние есть состояние мира, доброй воли, взаимной помощи и безопасности» [4, р. 321].

Ключевым понятием в учении Локка о государстве выступало понятие собственности, которому придавался весьма расширительный смысл. В книге подчеркивалось, что собственность создается тру-дом человек и ее право регулируется взаимным согласием людей, «положительным договором» между ними [4, р. 329, 341]. Появление государства в обществе было связано с задачами охраны собственности от возможных посягательств на её неприкосновенность. В главе «О целях политического общества и правительства» Локк прямо писал: «Великой и главной целью людей, объединяющихся в государства и отдающих себя под власть правительства, является сохранение своей собственности» [4, р. 395].

Английский философ защищал и развивал либеральную теорию общественного договора. В книге решительно отвергались все утверждения о том, что государство возникло в результате завое-вания или угнетения одних людей другими. По словам автора, это произошло вследствие взаимного согласия и во имя всеобщего блага. «Во всяком случае, государственная власть образовалась из согласия свободных людей… И общая цель государственной власти есть мир, безопасность и общественное благо народа, а других целей у власти не должно быть» [3, с. 40, 42]. Говоря о структуре государ-ственного управления, Локк выделял в нем наличие трех ветвей власти: законодательной, исполнительной и федеративной, которая ведала вопросами войны и мира, а также отношениями с зарубежными странами. При этом он особо подчеркивал, что хотя законодательная власть является главенствующей и ей подчиняются все остальные, она по природе представляет собой лишь доверенную власть, так как верховная власть остаётся у народа, который может устранять и заменять законодательный орган, когда он находит, что законодательная власть действует вопреки оказанному ей доверия. Английский философ не выражал никакой веры ни в исполнительную, ни в законодательную власть государства, когда речь шла о защите высших интересов народа, поэтому он открыто провозглашал право народа на восстание, на борьбу против несправедливости и угнетения. «Когда законодатели пытаются отнять и уничтожить собственность народа, — говорилось в заключительной части книги, — или ввергнуть его в рабство деспотической власти, то они приводят себя в состояние войны с народом, который вследствие этого освобождается от обязанности какого-либо дальнейшего повиновения и свободен обратиться к общему прибежищу, которое Бог предусмотрел для всех людей против силы и насилия» [4, р. 413].

Проблемы свободы слова, веротерпимости, гуманности также затрагивались в «Двух трактатах о государственном правлении» Дж. Локка. Более подробное и полное освещение они

получили в его последующих сочинениях «Письма о терпимости», «Мысли о воспитании», «Разумность христианства». Здесь Локк выступал ярким поборником свободы совести, конституционализма, верховенства закона, неограниченной власти разума и просвещения. Неудивительно, что его взгляды оказали самое непосредственное влияние на учение английских и французских просветителей XVIII в. «Локк был предшественником Руссо и во многом его учителем», — говорится в предисловии к книге Дж. Локка «О государстве» [3, с. 9]. Касаясь вопроса о разделении властей в государственном управлении, автор предисловия отмечал, что Монтескье, разработавший данный вопрос до тонкостей и поставивший этот принцип в основу своей государственной системы, «шел в сущности по стопам Локка» [3, с.22]. Становление демократии в Америке также испытало воздействие идей английского философа. Джон Локк был «вдохновителем конституции США», — подчеркивается в «Новой энциклопедии Британника» [7, р. 221].

Деятельность Дж. Локка в Лондоне после возвращения из эмиграции не была продолжительной. По состоянию здоровья он вынужден был оставить все свои государственные должности и, несмотря на просьбу короля Вильгельма, покинуть британскую столицу. Последним пристанищем философа стал Эссекс, где в 1704 г. в доме друзей завершилась его жизнь.

Литература

1. Законодательство Английской революции 1640-1660 гг. еост. Н.П. Дмитриевский. — М.-Л., 1946. — С. 338-340.

2. J.P. Kenyon, ed. The Stuart Constitution 16031688. Documents and Commentary. — Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1966. — 523 pp.

3. Локк. О государстве. — СПб., 1902.

4. John Locke. Two Treatises of Government. — N.Y.,

1975.

5. Filmer R. Patriarcha; or the Natural Power of King. — London: Richard Chiswell, 1680. — 141 pp.

6. The Struggle for Sovereignty: Seventeenth-Century English Political Tracts: in 2 vols. Ed. J.L. Malcolm. — Indianapolis: Liberty Fund, 1999. — Vol. 1. — 525 pp.

7. The New Encyclopedia Britannica Vol. 23. Macropedia. — Chicago, 1994.

1. Zakonodatel’stvo Anglijskoj revoljucii 16401660 gg. Cost. N.P. Dmitrievskij. — M.-L., 1946. — S. 338-340.

2. J.P. Kenyon, ed. The Stuart Constitution 1603 -1688. Documents and Commentary. — Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1966. — 523 pp.

3. Lokk. O gosudarstve. — SPb., 1902.

4. John Locke. Two Treatises of Government. -N.Y., 1975.

5. Filmer R. Patriarcha; or the Natural Power of King. — London: Richard Chiswell, 1680. — 141 pp.

6. The Struggle for Sovereignty: Seventeenth-Century English Political Tracts: in 2 vols. Ed. J.L. Malcolm. — Indianapolis: Liberty Fund, 1999. — Vol. 1. -525 pp.

7. The New Encyclopedia Britannica. Vol. 23. Macropedia. — Chicago, 1994.

Джон Локк и его философия : neznakomka_18 — LiveJournal

.

Мой комментарий:

Я уже писала об этом чуть раньше, комментируя фильм «Лок», но повторюсь: интерес к философии Джона Локка возник у меня в тот момент, когда я увидела параллель с главным героем этого фильма, Айваном Локом. Некоторые зрители отметили сходство имен и решили, что это неспроста. Меня заинтересовала эта взаимосвязь и мне захотелось узнать больше о взглядах реального Локка, тем более, что на протяжении всего фильма экранный герой Лок только тем и занимается, что решает проблему выбора. И не между главными и второстепенными вещами, а между одним главным делом, другим главным и третьим главным. Да, и такое бывает. И когда говорят некоторые, что всегда можно выстроить приоритетную оценочную шкалу, на которую можно ориентироваться, чтобы сделать правильный выбор, то вот этот самый фильм — наглядное пособие, показывающее, что иногда одинаково важным бывает все, и тогда единственно правильного выбора не существует. И при любом выборе платится очень высокая цена.

Все это очень любопытно, но я не очень понимала, причем здесь настоящий Локк и его философия, если он и правда имеет отношение к нашему герою.

Рассказывая на днях своим домашним об этом фильме, я задала им вопрос:» Кто знает что-то о Локке и кто может в трех словах сформулировать его философию применимо к данному фильму?» И тут мой сын, от которого я меньше всего ожидала какой-либо реакции, моментально дал мне ответ (по-английски из трех слов, по-русски будет из двух) : » Свобода выбора (freedom of choice)». ( Кстати, спасибо классу философии, который берет сейчас мой сын в колледже, за эти знания, хотя и учится он на программиста!)

После этого мне стало стыдно, но и интересно вдвойне. И я стала искать информацию. Но выкладывать, как и читать, целиком любую статью о Локке — это непростое занятие. Без подготовки разбираться в его философии очень трудно. Поэтому я из десятка прочитанных мной статей, посвященных ему, отобрала несколько относительно не сложных для понимания цитат, которые могут помочь познакомиться ближе и с ним, и с его взглядами. А также определить, существует ли  взаимосвязь двух Лок(к)ов или это не более чем совпадение имен.

***********************************************************************************************************

Английский философ, общественный и государственный деятель, представитель эмпиризма и либерализма. Критиковал религиозную нетерпимость и понятие субстанции, отвергал теорию врожденных идей, а также божественное право королей. Сформировал собственную теорию идей, государственного устройства и теорию познания.

ЛОКК, ДЖОН (Locke, John) (1632–1704), Выдающийся английский философ, педагог, ученый, врач и политик родился в семье состоятельного адвоката. Джон Локк окончил Оксфордский университет, в котором позже стал профессором греческого языка и риторики. Кроме стационарного обучения он усердно занялся самообразованием, благодаря чему стал наиболее образованным человеком своего времени. Его иногда называли  «интеллектуальным вождем 18 в.» и первым философом эпохи Просвещения.

***
Локк оказал огромное влияние на европейских мыслителей последующего поколения. … На его работы опирались идеологи Северных Штатов Америки, в том числе Джордж Вашингтон и автор «Декларации независимости» Томас Джефферсон. Таким образом, в лице Локка мы имеем философа, чьи работы стали поворотной вехой в развитии экономических, политических, этических идей в Европе и Америке. Его теория познания и социальная философия оказали глубокое воздействие в частности на разработку американской конституции.

Идеи Локка по достоинству оценили уже в конце его жизни. В последние годы Локк издал практически все свои труды, которые так или иначе впоследствии повлияли на Вольтера, Жан-Жака Руссо, Давида Юма и других умнейших представителей человечества.

***
Мировую культуру Джон Локк обогатил рядом важнейших научных открытий социально-политических учений, педагогических разработок.
Так он обосновал необходимость разделения власти на законодательную и исполнительную.

В годы жестоких религиозный воен он доказывал необходимость свободы совести и веротерпимости («Письма о веротерпимости»), заложил основы педагогики («Мысли о воспитании»). Значительным философским достижением философа было его учение о познании, которому он посвятил свое главное произведение: «Очерки о человеческом разуме».

***
В свое работе Два трактата о государственном правлении (Two Treatises of Government, 1689, в книге проставлен год издания 1690) Локк изложил теорию революционного либерализма.  В этой книге он выдвинул концепцию общественного договора, по которой единственным истинным основанием власти суверена является согласие народа. Если правитель не оправдывает доверия, люди имеют право и даже обязаны перестать ему подчиняться. Иначе говоря, люди имеют право на восстание. Но как решить, когда именно правитель перестает служить народу? Согласно Локку, такой момент наступает, когда правитель переходит от правления, основанного на твердом принципе, к «переменчивому, неопределенному и произвольному» правлению.

***
В Письме о веротерпимости Локк выступил против традиционного взгляда, согласно которому светская власть вправе насаждать истинную веру и истинную мораль. Он писал, что силой можно заставить людей только притворяться, но никак не верить. А укрепление нравственности (в том, что не затрагивает безопасность страны и сохранение мира) – это обязанность не государства, а церкви. Локк признавал религию неотъемлемой частью государственной машины и считал, что она выполняет важные социальные функции, которые не способны выполнять другие общественные институты, в частности мораль и право.

Сам Локк был христианином и придерживался англиканства. Но его личный символ веры был удивительно краток и состоял из одного-единственного суждения: Христос – Мессия. В этике он был гедонистом и верил, что естественной целью человека в жизни является счастье, а также что Новый завет указал людям путь к счастью в этой жизни и жизни вечной. Свою задачу Локк видел в том, чтобы предостеречь людей, ищущих счастье в кратковременных удовольствиях, за которые впоследствии приходится платить страданием.

***
Вера, в его понимании, есть проявление креативной силы Господа. … и никакими гносеологическими потребностями человека невозможно объяснить ее появление. Следует отметить, что Локк выдвинул свой вариант космологического доказательства бытия Божьего, правда, повторив во многом схему рассуждений Ньютона, который считал, что помимо Бога невозможно найти никакого источника активности материи и сознания. Локк резко отрицательно относился к атеистам и даже предлагал лишить их гражданских прав, ибо атеисты с его точки зрения, будучи прирожденными скептиками, утрачивают способность к повиновению, ни во что не ставят государство и, в конечном счете, морально деградируют, становясь опасными для других, законопослушных и богобоязненных, индивидов.

Справедливости ради необходимо сказать, что, будучи деистом по своим религиозным убеждениям, Локк не считал, что вера обладает Правом приоритета перед научной мыслью. Более того, он настаивал, что все непонятное разуму должно быть отвергнуто. … (Деизм — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение Им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, Божественное откровение и религиозный догматизм — мое дополнение)

***

Можно без преувеличения сказать, что Локк был первым современным мыслителем. Его способ рассуждения резко отличался от мышления средневековых философов. Сознание средневекового человека было наполнено мыслями о нездешнем мире. Ум Локка отличался практичностью, эмпиризмом, это ум предприимчивого человека, даже обывателя: «Какова польза, – спрашивал он, – от поэзии?» Ему не хватало терпения разбираться в тонкостях христианской религии. Он не верил в чудеса и с отвращением относился к мистике. Не верил людям, которым являлись святые, а также тем, кто постоянно думал о рае и аде. Локк полагал, что человек должен выполнять свои обязанности в том мире, где он живет. «Наша доля, – писал он, – здесь, в этом маленьком местечке на Земле, и ни нам, ни нашим заботам не суждено покинуть его пределы».

***
Главная философская заслуга Локка в истории философской мысли заключается в развитии и обосновании им сенсуалистической теории познания. Прежде всего Локк выступил с опровержением платоновско-картезианского учения о врожденных идеях. Он доказывал, что в разуме нет ничего такого, чего не было бы в ощущениях. Разум новорожденного, говорил философ и педагог, — это “Tabula rasa” (Чистая доска), на которой опыт записывает свои чувствования. Все знания, по Локку, приобретаются из опыта. Отсюда Локка вслед за его предшественников Френсисом Беконом называют эмпириком.

***
Локк переосмыслил понятие «идеал человека». Конечной целью воспитания, «окулътуренности» индивида, с его точки зрения, должна быть не всесторонне и гармонически развитая личность, а человек, обладающий безупречными манерами, практичный по складу характера, умеющий властвовать над своими страстями и эмоциями. Говоря другими словами, человеческий идеал — это английский джентльмен со всеми присущими ему личностными характеристиками.

Локк в двух своих трактатах о воспитании самым подробным образом рассказывает о том, что должен есть и пить ребенок, в какую одежду его предпочтительнее одевать, как надо развивать его таланты и способности и препятствовать проявлению дурных наклонностей, как уберечь его от тлетворного влияния слуг, в какие игры он должен играть и какие книги он должен читать и т.д. Стоит отметить, что педагогические воззрения Локка явно опережают его время. Например, он резко возражает против постоянного применения телесных наказаний, считая, что «этот метод поддержания дисциплины, который широко применяется воспитателями и доступен их пониманию, является наименее пригодным из всех мыслимых» . Применение порки в качестве средства убеждения, по его мнению, «порождает в ребенке отвращение к тому, что воспитатель должен заставить его полюбить» , исподволь превращает его в скрытное, злобное, неискреннее существо, чья душа оказывается, в конечном счете, недоступна доброму слову и позитивному примеру.

Возражает Локк и против широко распространенной в те времена практики мелочной регламентации поведения ребенка. Он считает, что юное существо просто не в состоянии запомнить многочисленные правила, которые предписывает этикет, а потому добиваться от него их запоминания с помощью телесных наказаний просто неразумно и предосудительно с этической точки зрения. Локк убежден, что ребенок должен быть естественен в своих проявлениях, что ему не нужно копировать в своем поведении взрослых, для которых соблюдение этикета есть необходимость, а знание норм поведения в той или иной ситуации представляет своеобразный показатель, отличающий воспитанного человека от невоспитанного. «Пока дети малы, — пишет Локк, — отсутствие в них светской учтивости в обращении, если им только свойственна внутренняя деликатность,… должно меньше всего заботить родителей» . Главное, к чему должен стремиться воспитатель, утверждает Локк, — это сформировать у ребенка представление о чести и стыде. «Если вам удалось, — пишет он, — научить детей дорожить доброй репутацией и страшиться стыда и позора, значит, вы вложили в них правильное начало, которое всегда будет проявлять свое действие и склонять их к добру… В этом я вижу великий секрет воспитания» .

Говоря о методах, Локк подчеркивает, что усилия воспитателя тогда приносят успех, если между ним и воспитуемым существует, доверие и уважение друг к другу. Он пишет: «Кто желает, чтобы его сын относился с уважением к нему и его предписаниям, тот должен сам относиться с большим уважением к своему сыну». Подобная постановка вопроса о взаимоотношениях воспитателя и воспитуемого была чрезвычайно радикальна для того времени, и многие упрекали Локка в том, что своими рассуждениями он крушит традиции и подрывает авторитет учителей.

***
Локк стоял у истоков трудовой теории стоимости, которую использовал для апологетики буржуазного общества и доказательства незыблемости права частной собственности. Он первым провозгласил, что «собственность, возникшая благодаря труду, может перевесить общность владения землей, ведь именно труд создает различия в стоимости всех вещей».

***
Локк отмечает весьма значительную роль страдания и удовольствия среди идей, получаемых от ощущения и рефлексии. Добро и зло также выводятся из удовольствия и страдания: «Добром мы называем то, что способно вызвать или увеличить наше удовольствие либо уменьшить наше страдание или же обеспечить либо сохранить нам обладание каким-нибудь другим благом или же отсутствие какого-нибудь зла. Злом, напротив, мы называем то, что способно причинить нам или увеличить какое-нибудь страдание, либо уменьшить какое-нибудь удовольствие, или же доставить нам какое-нибудь неудовольствие, либо лишить нас какого-нибудь блага» . Все человеческие страсти вращаются одного стержня – это «удовольствие и страдание и то, что их вызывает, – добро и зло». Однако удовольствие и страдание воздействую на поведение человека не непосредственно. Опосредствующим звеном является беспокойство.

Определяет волю не само благо или зло, «а некоторое беспокойство (и по большей части наиболее гнетущее), которое человек испытывает в данный момент» из-за отсутствия (недостатка) блага, либо в целях избавления от страдания. «Всякий человек всякий жаждет счастья», т.е. наивысшего удовольствия,  а «устранение беспокойства есть первый шаг к счастью». Беспокойство по поводу ожидаемого зла оказывает на человека более непосредственное воздействие, определяя его поведение, чего не скажешь об ожидании блага.

***
Итак, человек действует свободно, когда он руководствуется решением разума: «свобода человека и свобода поступать по его собственной воле основываются на том, что он обладает разумом, который в состоянии научить его тому закону, по которому он должен собой управлять, и дать ему понять, в какой степени у него остается свобода его собственной воли». Если отвести вопрос о том, может ли ошибаться разум (как не имеющий ответа в теории Локка), то, тем не менее, остаётся другой не менее важный вопрос – всегда ли человек способен (настроен) руководствоваться разумом? (Хороший вопрос!) На данный вопрос Локк отвечает отрицательно.

Поведение человека определяется не только разумно понятым благом или даже высшим положительным благом (иначе «бесконечно большее возможное благо регулярно и постоянно определяло волю во всех… действиях и не было бы необходимости в иных регуляторах поведения человека). Однозначно рационалистическая трактовка сущности человека оказывается не в состоянии объяснить многообразие человеческого поведения. Разрешение противоречия – разумная природа человека и его не всегда разумное поведение – осуществляется Локком по пути, намеченному его старшим соотечественником Гоббсом. Локк вынужден признать, что «беспокойство желания» может определять волю, невзирая на соображения разума. «Правда, добро и зло, наличествуют они или отсутствуют, действуют на ум. Но то, что время от времени непосредственно определяет волю на совершение каждого произвольного действия, есть беспокойство желания, направленного на какое-нибудь отсутствующее благо – или отрицательное, какова безболезненность для страдающего, или положительное, каково наслаждение от удовольствия».

В каждый «… момент мы способны принять лишь одно решение воли к действию, поэтому беспокойство, переживаемое нами в данный момент, естественно, определяет волю для того, чтобы достичь того счастья, к которому мы стремимся…» . Несмотря на провозглашение активной способности ума определять своё содержание и свой выбор, Локк вынужден отступить. Он указывает: «наиболее важное и сильное беспокойство, испытываемое нами в данный момент, есть то, что обыкновенно определяет волю к последовательному ряду произвольных действий».
Человек, будучи существом разумным, способен следовать велениям разума для достижения блага или даже высшего блага, но делает это, по крайней мере, непоследовательно. Но что есть благо (счастье), и что есть высшее благо? Если каждый решает этот вопрос для себя, руководствуясь соображениями пользы (удовольствия или страдания), то исчезает всякая основа для общих для всех законов нравственности.  Следовательно, необходимо сделать вывод о наличии неких объективных, вне и помимо человека существующих законов, которые должны определять его поведение.

Нравственные отношения состоят «в согласии или несогласии сознательных действий людей с правилами, к которым эти действия относятся и по которым судят о них». Локк называет их «нравственными отношениями, потому что они дают наименование нашим нравственным действиям…». Независимо от того, что мы определим в качестве нормы (божественный закон, обычаи страны или волю законодателя), указывает Локк, «понятие нравственного добра или зла, которое есть сообразность или несообразность какого-нибудь действия с правилом или нормой и потому называется часто нравственной справедливостью».

В таком случае нравственное добро и зло есть «лишь согласие или несогласие наших сознательных действий с некоторым законом, по которому, согласно воле и власти законодателя, нам делают добро или причиняют зло, причем эти добро и зло, удовольствие или страдание, которые по велению законодателя ожидают нас за соблюдение или нарушение закона, мы называем наградой и наказанием» .

***
Свобода рассматривается Локком как отсутствие подчинения, несвязанность человека. Однако любая свобода предусматривает подчинение закону. «Естественная свобода человека заключается в том, что он свободен от какой бы то ни было стоящей выше его власти на земле и не подчиняется воле или законодательной власти другого человека, но руководствуется только законом природы». Аналогичным образом свобода в обществе и государстве («в условиях существования системы правления») определяется как подчинение только лишь законодательной власти, установленной «по согласию в государстве», и её законам. Другими словами, «это – свобода следовать моему собственному желанию во всех случаях, когда этого не запрещает закон, и не быть зависимым от непостоянной… воли другого человека».

Вот она, связь с Айваном Локом! И фильм этот — не столько о проблеме выбора, получается. Он о свободе делать собственный выбор. Ведь герой, на самом деле, сделал свой выбор в первую же минуту фильма, а потом только тем и занимался, что защищал его от давления других людей. Спасибо Локку, сейчас, как мне кажется, я поняла фильм и его героя гораздо глубже.
Спасибо и экранному Локу  — за жизненный урок и за удовольствие от знакомства с его тезкой!

Локк, Джон | Интернет-энциклопедия философии

Джон Локк был одним из самых известных философов и политических теоретиков 17 ^-го века. Его часто считают основателем школы мысли, известной как британский эмпиризм, и он внес фундаментальный вклад в современные теории ограниченного либерального правительства. Он также имел влияние в области теологии, религиозной терпимости и теории образования. В своей самой важной работе, Эссе о человеческом понимании , Локк намеревался предложить анализ человеческого разума и его приобретения знаний.Он предложил эмпирическую теорию, согласно которой мы приобретаем идеи через наш мирской опыт. Затем разум может исследовать, сравнивать и комбинировать эти идеи множеством различных способов. Знание состоит из особого рода отношений между разными идеями. Акцент Локка на философском исследовании человеческого разума как предварительном этапе философского исследования мира и его содержания представлял собой новый подход к философии, который быстро привлек многих сторонников, особенно в Великобритании.В дополнение к этому более широкому проекту, Essay содержит серию более целенаправленных обсуждений важных и широко расходящихся философских тем. В политике Локк наиболее известен как сторонник ограниченного правительства. Он использует теорию естественных прав, чтобы доказать, что правительства имеют обязательства перед своими гражданами, имеют лишь ограниченную власть над своими гражданами и в конечном итоге могут быть свергнуты гражданами при определенных обстоятельствах. Он также привел веские аргументы в пользу веротерпимости.В этой статье делается попытка дать широкий обзор всех ключевых областей мысли Локка.

Содержание

1. Жизнь и творчество
2. Основной проект эссе
   1. Идеи
   2. Критика нативизма
   3. Приобретение идеи
   4. Язык
   5. Отчет о знаниях
3. Особые темы в эссе
   1. Первичные и вторичные качества
   2. Механизм
   3. Воля и агентство
   4. Личность и личность
   5. Настоящие и номинальные сущности
   6. Религиозная эпистемология
4. Политическая философия
   1. Два трактата
   2. Свойство
   3. Допуск
5. Богословие
6. Образование
7. Влияние Локка
8. Ссылки и дополнительная литература
   1. Завод Локка
   2. Рекомендуемая литература

1.Жизнь и творчество

Джон Локк родился в 1632 году в Ррингтоне, небольшой деревне на юго-западе Англии. Его отец, которого также звали Джон, был клерком и служил в парламенте во время гражданской войны в Англии. Его семья была обеспеченной, но не особенно высокого социального или экономического положения. Локк провел свое детство в Западной стране, а подростком был отправлен в Вестминстерскую школу в Лондоне.

Локк добился успеха в Вестминстере и получил место в Крайст-Черч в Оксфорде.Он должен был оставаться в Оксфорде с 1652 по 1667 год. Хотя он мало ценил традиционную схоластическую философию, которую изучал там, Локк был успешным студентом и после получения степени бакалавра занимал ряд административных и академических должностей в колледже. В некоторые обязанности Локка входило обучение студентов. Одна из его самых ранних основных работ, Очерков о законе природы , была разработана в ходе его преподавательской деятельности. Большая часть интеллектуальных усилий и энергии Локка во время его пребывания в Оксфорде, особенно в последние годы его пребывания там, была посвящена изучению медицины и естественной философии (то, что мы теперь называем наукой).Локк много читал в этих областях, участвовал в различных экспериментах и ​​познакомился с Робертом Бойлем и многими другими известными натурфилософами. Он также прошел обычный курс обучения и подготовки, чтобы стать врачом.

Локк уехал из Оксфорда в Лондон в 1667 году, где он привязался к семье Энтони Эшли Купера (тогдашнего лорда Эшли, позже графа Шефтсбери). Локк мог играть несколько ролей в домашнем хозяйстве, скорее всего, в качестве наставника для сына Эшли.В Лондоне Локк продолжал заниматься медициной и натурфилософией. Он установил тесные рабочие отношения с Томасом Сиденхэмом, который позже стал одним из самых известных врачей того времени. Он установил ряд контактов в недавно сформированном Королевском обществе и стал его членом в 1668 году. Он также был личным врачом лорда Эшли. Действительно, однажды Локк участвовал в очень деликатной хирургической операции, которая, по словам Эшли, спасла ему жизнь. Эшли был одним из самых известных английских политиков того времени.Благодаря своему покровительству Локк смог занять ряд государственных постов. Большая часть его работ связана с политикой в ​​американских и карибских колониях Англии. Что наиболее важно, это был период в жизни Локка, когда он начал проект, кульминацией которого стала его самая известная работа — «Эссе о человеческом понимании » . Два самых ранних варианта этой работы датируются 1671 годом. Он должен был продолжать работу над этим проектом с перерывами в течение почти двадцати лет.

Локк несколько лет путешествовал по Франции, начиная с 1675 года.Когда он вернулся в Англию, это было всего на несколько лет. За время отсутствия Локка политическая сцена сильно изменилась. Шефтсбери (как теперь звали Эшли) был в немилости, и связь Локка с ним стала помехой. Примерно в это же время Локк написал свой самый известный политический труд «Два трактата о правительстве» . Хотя Два трактата не будут опубликованы до 1689 года, они показывают, что он уже утвердил свои взгляды на природу и надлежащую форму правления.После смерти Шефтсбери Локк бежал в Нидерланды, спасаясь от политических преследований. Там Локк много путешествовал (иногда из соображений собственной безопасности) и работал над двумя проектами. Во-первых, он продолжил работу над Essay . Во-вторых, он написал работу под названием Epistola de Tolerantia , которая была анонимно опубликована в 1689 году. Опыт Локка в Англии, Франции и Нидерландах убедил его, что правительства должны быть более терпимыми к религиозному разнообразию, чем это было принято в то время.

После Славной революции 1688–1689 Локк смог вернуться в Англию. Он опубликовал как Essay , так и Two Treatises (второй анонимно) вскоре после своего возвращения. Первоначально он останавливался в Лондоне, но вскоре переехал в дом Фрэнсиса и Дамариса Мэшем в небольшой деревне Оутс, Эссекс. Дамарис Мэшем, дочь известного философа по имени Ральф Кадуорт, познакомилась с Локком за несколько лет до этого. Эти двое сформировали очень близкую дружбу, которая длилась до смерти Локка.В этот период Локк продолжал заниматься политикой, толерантностью, философией, экономикой и теорией образования.

Локк участвовал во многих спорах в течение своей жизни, в том числе с Йонасом Проастом по поводу терпимости. Но самый известный и философски важный спор Локка был с Эдвардом Стиллингфлитом, епископом Вустера. Стиллингфлит, помимо того, что был влиятельной политической и теологической фигурой, был проницательным и решительным критиком. Двое мужчин обсудили ряд позиций в Эссе в серии опубликованных писем.

В последние годы своей жизни Локк уделял много внимания теологии. Его основная работа в этой области — The Reasonableness of Christianity , опубликованная (опять же анонимно) в 1695 году. Эта работа вызвала споры, потому что Локк утверждал, что многие верования, традиционно считавшиеся обязательными для христиан, не нужны. Локк выступал за высокоэкуменическую форму христианства. Ближе к смерти Локк написал работу над посланиями Павла. Работа была незакончена, но опубликована посмертно.К этому времени относится и небольшой труд о чудесах, опубликованный посмертно.

Локк большую часть своей взрослой жизни страдал от проблем со здоровьем. В частности, у него были респираторные заболевания, которые усугублялись его визитами в Лондон, где качество воздуха было очень плохим. В 1704 году его здоровье ухудшилось, и он стал все более и более ослабленным. Он умер 28 октября 1704 года, когда Дамарис Машам читал ему псалмы. Он был похоронен в High Laver, недалеко от Оутса. Он написал свою собственную эпитафию, которая была одновременно скромной и откровенной.

2. Основной проект эссе

Согласно собственному рассказу Локка, мотивация для написания Эссе пришла к нему во время обсуждения с друзьями несвязанной темы. Он сообщает, что им удалось немного продвинуться по этой теме и что они очень быстро столкнулись с рядом недоразумений и трудностей. Локк понял, что для прогресса в этой теме необходимо сначала изучить нечто более фундаментальное: человеческое понимание.Было «необходимо исследовать наши собственные способности и увидеть, с какими Объектами наше Понимание было или не было приспособлено для работы». ( Послание , 7).

Понимание Локка состояло в том, что прежде чем мы сможем анализировать мир и наш доступ к нему, мы должны что-то узнать о себе. Нам нужно знать, как мы приобретаем знания. Нам также необходимо знать, для каких областей исследования мы хорошо подходим, а какие для нас эпистемически закрыты, то есть какие области таковы, что мы не можем знать их даже в принципе.Далее нам необходимо знать, в чем состоит знание. В соответствии с этими вопросами, в самом начале своего эссе Локк пишет, что это его « Цель » — исследовать исходное, достоверность и объем гуманного знания; вместе с Основаниями и степенями веры, мнения и согласия ». (1.1.2, 42). Локк считает, что только после того, как мы поймем свои когнитивные способности, мы сможем правильно направить наши исследования мира. Возможно, именно это имел в виду Локк, когда утверждал, что частью его амбиций в «Очерке » было стать «подработником», который расчистил почву и заложил основы для работы таких известных ученых, как Роберт Бойль и Исаак. Ньютон.

Эссе разделено на четыре книги, каждая из которых вносит свой вклад в общую цель Локка — исследовать человеческий разум в отношении его содержания и операций. В Книге I Локк исключает одно возможное происхождение нашего знания. Он утверждает, что наши знания не могли быть врожденными. Это создает Книгу II, в которой Локк утверждает, что все наши идеи основаны на опыте. В этой книге он пытается объяснить, как даже такие идеи, как Бог, бесконечность и пространство, могли быть приобретены посредством нашего перцептивного доступа к миру и наших умственных операций.Книга III — это что-то вроде отступления, поскольку Локк обращает свое внимание на язык и его роль в наших теоретических рассуждениях. Основная цель Локка — предостережение, он считает, что язык часто является препятствием для понимания, и предлагает некоторые рекомендации, чтобы избежать путаницы. Наконец, в Книге IV обсуждаются знания, убеждения и мнения. Локк утверждает, что знание состоит из особых видов отношений между идеями и что мы должны соответствующим образом регулировать свои убеждения.

а. Идеи

Первая глава Эссе содержит извинения за частое использование слова «идея» в книге.Согласно Локку, идеи являются фундаментальными единицами ментального содержания и поэтому играют неотъемлемую роль в его объяснении человеческого разума и его описании нашего знания. Локк был не первым философом, который придал идеям центральную роль; Декарт, например, сильно полагался на них при объяснении человеческого разума. Но выяснение того, что именно Локк подразумевает под «идеей», вызвало споры среди комментаторов.

Можно начать с собственного определения Локка. Он утверждает, что под «идеей» он имеет в виду «все, что является объектом понимания, когда человек думает… что бы ни имелось в виду под Фантазмом, понятием, видом или чем-то еще, что может использоваться Разумом в мышлении. .”(1.1.8, 47). Это определение полезно постольку, поскольку оно подтверждает центральную роль, которую идеи играют в изложении понимания Локком. Идеи — единственные сущности, над которыми работает наш разум. Однако определение Локка менее чем полезно, поскольку содержит двусмысленность. При одном чтении идеи — это мысленные объектов . Мысль заключается в том, что, когда агент воспринимает объект внешнего мира, например яблоко, в его сознании есть некая вещь , которая представляет это яблоко. Итак, когда агент рассматривает яблоко, то на самом деле он думает об идее о этого яблока.С другой стороны, идеи — это мысли , действия . Мысль здесь в том, что когда агент воспринимает яблоко, он действительно воспринимает яблоко прямым, непосредственным образом. Идея — это мысленный акт установления перцептивного контакта с объектом внешнего мира. В последние годы большинство комментаторов приняли первое из этих двух чтений. Но эти дебаты будут важны при обсуждении знаний ниже.

г. Критика нативизма

Первая из четырех книг Essay посвящена критике нативизма, доктрины, согласно которой некоторые идеи являются врожденными в человеческом разуме, а не получаются на опыте.Неясно, кто именно является целью Локка в этой книге, хотя Локк действительно цитирует Герберта Шерберийского, а среди других вероятных кандидатов — Рене Декарта, кембриджских платоников и ряд менее известных англиканских теологов. Однако поиск конкретных целей может быть не так уж и важен, учитывая, что многое из того, что Локк пытается сделать в Книге I, мотивирует и делает правдоподобным альтернативный рассказ о приобретении идеи, который он предлагает в Книге II.

Нативистская точка зрения, которую Локк опровергает в Книге I, утверждает, что у людей есть ментальное содержание, врожденное от разума.Это означает, что существуют определенные идеи (единицы ментального содержания), которые не были приобретены посредством опыта и не сконструированы умом из идей, полученных на опыте. Самая популярная версия этой позиции утверждает, что есть определенные идеи, которые Бог заложил в умы всех в момент их создания.

Локк атакует как точку зрения, согласно которой у нас есть какие-то врожденные принципы (например, целое больше части, поступайте с другими так же, как вы поступили бы с вами и т. Д.), Так и точку зрения о существовании каких-либо врожденных единичных идей. (например, Бог, личность, сущность и т. д.).Основная идея аргумента Локка заключается в том, что он указывает на то, что ни одно ментальное содержание, которое считается врожденным, не является универсальным для всех людей. Он отмечает, что дети и умственно отсталые, например, не имеют в своем сознании якобы врожденной сложной мысли типа «равные, взятые из равных, оставляют равных». Он также использует свидетельства из литературы о путешествиях, чтобы указать, что многие неевропейцы отрицают то, что считалось врожденными моральными максимами, и что у некоторых групп даже отсутствует представление о Боге. Локк принимает тот факт, что не все люди имеют эти идеи, как доказательство того, что они не были имплантированы Богом в умы людей, и поэтому они приобретены, а не врождены.

Есть одно недоразумение, которого важно избегать, рассматривая антинативизм Локка. Это заблуждение частично объясняется утверждением Локка о том, что ум подобен tabula rasa (чистый лист) до чувственного опыта. Это звучит так, как будто разум ничто до появления идей. На самом деле позиция Локка гораздо более тонкая. Он дает понять, что разум имеет любое количество врожденных способностей, предрасположенностей и наклонностей до получения каких-либо идей из ощущений.Его антинативистская точка зрения состоит в том, что ни один из них не запускается или не используется до тех пор, пока ум не получит идеи из ощущений.

г. Идея Приобретение

В Книге II Локк предлагает свою альтернативную теорию о том, как человеческий разум получает идеи, которые у него есть. Каждый день мы думаем о таких сложных вещах, как апельсиновый сок, замки, справедливость, числа и движение. Локк утверждает, что изначальное происхождение всех этих идей лежит в опыте: « Опыт : В этом основано все наше Знание; и из этого он в конечном итоге проистекает.Наше Наблюдение использовало около внешних, ощутимых объектов ; или о внутренних операциях нашего Разума, воспринимаемых и отражаемых нами, — это то, что снабжает наше Понимание всем материалом мышления . Эти два — Источники Знания, из которых берут начало все Идеи , которые у нас есть или которые могут возникнуть естественным образом ». (2.1.2, 104).

В приведенном выше отрывке Локк допускает два различных типа опыта. Внешний опыт, или ощущение, дает нам идеи, основанные на традиционных пяти чувствах.Зрение дает нам представление о цветах, слух дает нам представление о звуках и так далее. Таким образом, мое представление об определенном оттенке зеленого — это результат наблюдения за папоротником. А мое представление об определенном тоне — это результат моего нахождения рядом с пианино, когда на нем играют. Внутреннее переживание или размышление немного сложнее. Локк считает, что человеческий разум невероятно активен; он постоянно выполняет то, что он называет операциями. Например, я часто вспоминаю прошедших вечеринок по случаю дня рождения, представляю , что я был в отпуске, желаю кусочка пиццы или сомневаюсь, что Англия выиграет чемпионат мира.Локк считает, что мы способны замечать или ощущать, как наш разум выполняет эти действия, и когда мы это делаем, мы получаем идеи для размышлений. Это такие идеи, как память, воображение, желание, сомнение, суждение и выбор.

Локк считает, что опыт (ощущение и размышление) дает нам простые идеи. Это минимальные единицы ментального содержания; каждая простая идея «сама по себе несложна, [и] не содержит в себе ничего, кроме одного единого Явления , или Концепции в уме, и неразличима в Идей .”(2.2.1, 119). Но многие из моих идей — непростые. Мое представление о стакане апельсинового сока или, например, о системе метро Нью-Йорка нельзя отнести к простым идеям. Локк называет идеи такими сложными идеями. По его мнению, сложные идеи — это результат объединения наших простых идей различными способами. Например, моя сложная идея стакана апельсинового сока состоит из различных простых идей (оранжевый цвет, ощущение прохлады, определенный сладкий вкус, определенный кислый вкус и т. Д.), Объединенных в один объект.Таким образом, Локк считает наши идеи композиционными. Простые идеи объединяются в сложные идеи. И эти сложные идеи можно комбинировать, чтобы сформировать еще более сложные идеи.

Теперь мы в состоянии понять характер эмпиризма Локка. Он придерживается мнения, что все наши идеи, все, что мы можем придумать, можно разбить на простые идеи, полученные на опыте. Основная часть Книги II посвящена тому, чтобы сделать этот эмпиризм правдоподобным. Локк делает это как путем исследования различных способностей человеческого разума (память, абстракция, воля и т. Д.), Так и за счет объяснения того, как можно построить даже такие заумные идеи, как пространство, бесконечность, Бог и причинность. используя только простые идеи, полученные на опыте.

Наши сложные идеи подразделяются на три группы: субстанции, модусы и отношения. Идеи субстанций — это идеи вещей, которые, как считается, существуют независимо. В эту группу попадают обычные предметы, такие как столы, овцы и горы. Но есть также идеи коллективных субстанций, которые состоят из отдельных субстанций, рассматриваемых как составляющие единое целое. Группа отдельных построек может считаться городом. А группу отдельных мужчин и женщин можно рассматривать вместе как армию.В дополнение к описанию того, как мы думаем об отдельных субстанциях, Локк также проводит интересное обсуждение субстанции в целом. Из чего сделаны такие вещества, как обувь и ложки? Можно предположить, что они сделаны из кожи и металла. Но можно повторить вопрос, из чего сделаны кожа и металл? Мы могли бы ответить, что они сделаны из материи. Но даже здесь, думает Локк, мы можем спросить, из чего состоит материя. Что порождает свойства материи? Локк утверждает, что у нас нет четкого представления об этом.Таким образом, наше представление о субстанциях всегда будет несколько запутанным, потому что мы действительно не знаем, что находится под ними, поддерживает или порождает наблюдаемые свойства, такие как протяженность и плотность.

Идеи модусов — это идеи вещей, которые каким-то образом зависят от субстанций. В общем, эта таксономическая категория может быть довольно сложной. Кажется, что у нее нет четких параллелей в современной метафизике, и иногда ее считают просто всеобъемлющей категорией для вещей, которые не являются ни субстанциями, ни отношениями.Но полезно думать о модусах как о свойствах субстанций; Режимы — это «такие сложные Идеи , которые, как бы они ни были составлены, не содержат в себе предположения о существовании самих по себе, но рассматриваются как Зависимости от Субстанций». (2.12.4, 165). Режимы бывают двух типов: простые и смешанные. Простые режимы создаются путем объединения большого количества простых идей одного типа. Например, Локк считает, что существует простая идея единства. Например, наша сложная идея числа семь представляет собой простой способ и строится путем объединения семи простых идей единства.Локк использует эту категорию, чтобы объяснить, как мы думаем о ряде тем, касающихся числа, пространства, времени, удовольствия и боли, а также познания. С другой стороны, смешанные режимы предполагают объединение простых идей более чем одного типа. В эту категорию попадает очень много идей. Но самые важные из них — моральных идей. Наши представления о воровстве, убийстве, обещаниях, долге и т. Д. Считаются смешанными.

Идеи отношений — это идеи, которые включают более одной субстанции.Например, мое представление о муже — это больше, чем представление об отдельном мужчине. Он также должен включать идею другой субстанции, а именно идею супруга этого мужчины. Локк настойчиво подчеркивает, что наши мысли связаны с отношениями в гораздо большей степени, чем мы думали раньше. Например, когда я думаю о Елизавете II как о королеве Англии, мое мышление на самом деле включает отношения, потому что я не могу по-настоящему думать о Елизавете как о королеве, не представляя ее как имеющую определенное отношение суверенитета к некоторым подданным (отдельные субстанции, такие как Дэвид Бекхэм и Дж.К. Роулинг). Затем Локк продолжает исследовать роль отношений в нашем мышлении о причинно-следственных связях, пространстве, времени, морали и (как известно) идентичности.

В ходе обсуждения различных видов сложных идей Локк старается подчеркнуть, что все наши идеи в конечном итоге могут быть разбиты на простые идеи, полученные путем ощущений и размышлений. Иными словами, Локк прекрасно осознает, что успех его эмпирической теории разума зависит от ее способности учитывать все содержимое нашего разума.Успешен ли Локк — вопрос спорный. В некоторых случаях анализ, который он дает о том, как можно построить очень сложную идею, используя только простые идеи, является расплывчатым и требует от читателя заполнить некоторые пробелы. Комментаторы также предположили, что некоторые из простых идей, которые вызывает Локк, например простые идеи власти и единства, не кажутся очевидными компонентами нашего феноменологического опыта.

Книга II завершается рядом глав, призванных помочь нам оценить качество наших идей.Согласно Локку, наши идеи лучше, поскольку они ясны, отчетливы, реальны, адекватны и верны. Наши идеи хуже, поскольку они неясны, запутаны, фантастичны, неадекватны и ложны. Ясность и неясность объясняются аналогией с видением. Ясные идеи, как и ясные образы, четкие и свежие, они не блекнут и не блекнут, как неясные идеи (или образы). Различие и путаница связаны с индивидуализацией идей. Идеи различны, когда им соответствует только одно слово.Запутанные идеи — это идеи, к которым можно правильно применить более одного слова, или идеи, которые не имеют четкой и последовательной корреляции с одним конкретным словом. Если использовать один из примеров Локка, представление о леопарде как о зверя с пятнами было бы ошибочным. Он не отличается, потому что слово «рысь» может относиться к этой идее так же легко, как и слово «леопард». Реальные идеи — это идеи, которые имеют «естественную основу», тогда как фантастические идеи созданы воображением. Например, наша идея лошади была бы реальной, а наша идея единорога была бы фантастической.Адекватность и неадекватность связаны с тем, насколько хорошо идеи соответствуют шаблонам, в соответствии с которыми они были созданы. Адекватные идеи прекрасно представляют то, что они призваны изображать; неадекватные идеи этого не делают. Идеи верны, когда разум понимает их так, как это правильно в соответствии с лингвистическими практиками и способом построения мира. Они ложны, когда разум неправильно понимает их в этом смысле.

В этих главах Локк также объясняет, какие категории идей лучше или хуже в соответствии с этой системой оценки.Простые идеи очень хороши. Поскольку объекты непосредственно производят их в уме, они имеют тенденцию быть ясными, отчетливыми и так далее. Идеи режимов и отношений также имеют тенденцию к успеху, но по другой причине. Локк считает, что архетипы этих идей находятся в уме, а не в мире. Таким образом, эти идеи легко могут быть хорошими, потому что разум имеет четкое представление о том, какими должны быть идеи, когда он их конструирует. Напротив, идеи о субстанциях имеют тенденцию к очень плохим результатам. Архетипами этих идей являются объекты внешнего мира.Поскольку наш перцептивный доступ к этим объектам ограничен во многих отношениях и поскольку эти объекты настолько сложны, представления о субстанциях имеют тенденцию быть запутанными, неадекватными, ложными и т.

г. Язык

Книга III эссе посвящена языку. Локк признает, что эта тема — своего рода отступление. Изначально он не планировал, что язык займет всю книгу Essay . Но вскоре он начал понимать, что язык играет важную роль в нашей познавательной жизни.Книга III начинается с упоминания этого и обсуждения природы и надлежащей роли языка. Но большая часть Книги III посвящена борьбе со злоупотреблением языком. Локк считает, что неправильное использование языка — одно из величайших препятствий на пути к знаниям и ясному мышлению. Он предлагает диагностику проблем, вызванных языком, и рекомендации по их устранению.

Локк считает, что язык — это инструмент для общения с другими людьми. В частности, Локк считает, что мы хотим сообщать о наших идеях, содержании нашего разума.Отсюда небольшой шаг к точке зрения, что: « слов в их первичном или непосредственном значении ничего не значат, но идей в сознании того, кто их использует, ». (3.2.2, 405). Когда агент произносит слово «золото», он имеет в виду свою идею блестящей, желтоватой, податливой субстанции, имеющей большую ценность. Когда она произносит слово «морковь», она имеет в виду свое представление о длинном тощем оранжевом овоще, который растет под землей. Локк, конечно, осознает, что названия, которые мы выбираем для этих идей, произвольны и являются просто вопросом социальной условности.

Хотя основное использование слов — это обращение к идеям в уме говорящего, Локк также допускает, чтобы слова делали то, что он называет «секретной ссылкой» на две другие вещи. Во-первых, люди также хотят, чтобы их слова относились к соответствующим идеям в умах других людей. Когда Смит говорит «морковь» в пределах слышимости Джонса, она надеется, что Джонс также имеет представление о длинном тощем овоще и что фраза «морковь» принесет эту идею в голову Джонсу. В конце концов, общение было бы невозможно без предположения, что наши слова соответствуют идеям в умах других.Во-вторых, люди полагают, что их слова обозначают объекты в мире. Когда Смит говорит «морковь», она хочет сослаться не только на свою идею, но и на сами длинные тощие предметы. Но Локк с подозрением относится к этим двум другим способам понимания значения. Последнее, в частности, он считает незаконным.

После обсуждения этих основных характеристик языка и ссылок Локк переходит к обсуждению конкретных случаев взаимосвязи между идеями и словами: слова, используемые для обозначения простых идей, слова, используемые для обозначения способов выражения, слова, используемые для обозначения веществ, способ обозначения одного слова. множеству идей и т. д.Также есть интересная глава о «частицах». Это слова, которые не относятся к идее, а вместо этого относятся к определенной связи между идеями. Например, если я говорю «Секретариат коричневый», то слово «Секретариат» относится к моему представлению об определенной скаковой лошади, а «коричневый» относится к моему представлению об определенном цвете, но слово «есть» означает нечто иное. Это слово является частицей и указывает на то, что я выражаю кое-что о связи между моими идеями Секретариата и Брауна и предполагаю, что они связаны определенным образом.Другие частицы включают такие слова, как «и», «но», «отсюда» и так далее.

Как упоминалось выше, проблемы языка — главная забота Книги III. Локк считает, что язык может привести к путанице и недопониманию по ряду причин. Значение слов скорее произвольное, чем естественное, и это означает, что может быть трудно понять, какие слова относятся к каким идеям. Многие из наших слов обозначают сложные, трудные для усвоения идеи или и то, и другое. Так много людей будут изо всех сил пытаться использовать эти слова должным образом.А в некоторых случаях люди даже будут использовать слова, когда у них нет соответствующей идеи или если у них есть только очень запутанная и неадекватная соответствующая идея. Локк утверждает, что это усугубляется тем фактом, что нас часто учат словам, прежде чем мы понимаем, что это слово означает. Например, ребенка можно научить слову «правительство» в раннем возрасте, но ему потребуются годы, чтобы сформировать четкое представление о том, что такое правительства и как они действуют. Люди также часто используют слова непоследовательно или двусмысленно говорят об их значении.Наконец, некоторые люди сбиваются с пути, потому что верят, что их слова полностью отражают реальность. Вспомните выше, что люди тайно и неправильно используют свои слова для обозначения объектов внешнего мира. Проблема в том, что люди могут ошибаться в том, на что похожи эти объекты.

Локк считает, что результатом всего этого является то, что люди серьезно злоупотребляют языком и что многие дебаты и дискуссии в таких важных областях, как наука, политика и философия, запутаны или состоят только из словесных споров.Локк приводит ряд примеров того, как язык вызывает проблемы: картезианцы используют термины «тело» и «расширение» как синонимы, хотя эти две идеи различны; физиологи, согласные со всеми фактами, но долго спорят, потому что они по-разному понимают слово «ликер»; Философы-схоласты используют термин «первичная материя», когда они не могут на самом деле сформулировать идею о такой вещи, и так далее.

Средства, которые Локк рекомендует для решения этих проблем, созданных языком, в некоторой степени предсказуемы.Но Локк сразу же отмечает, что, хотя они кажутся простыми, на самом деле их довольно сложно реализовать. Первый и самый важный шаг — использовать слова только тогда, когда у нас есть четкие идеи, связанные с ними. (Опять же, это звучит просто, но многие из нас могут на самом деле с трудом придумать четкую идею, соответствующую даже повседневным терминам, таким как «слава» или «фашист».) Мы также должны стремиться к тому, чтобы идеи, связанные с терминами, были как можно полнее. Мы должны стремиться к тому, чтобы использовать слова последовательно и не двусмысленно; Каждый раз, когда мы произносим слово, мы должны использовать его для обозначения одной и той же идеи.Наконец, мы должны передать наши определения слов другим.

e. Отчет о знаниях

В Книге IV, уже объяснив, как разум снабжен идеями, которые у него есть, Локк переходит к обсуждению знания и веры. Хорошее место для начала — цитата из начала Книги IV: « Знание тогда мне кажется не чем иным, как , восприятием связи и согласия или несогласия и отвращения к любой из наших Идей . Где это Восприятие, там Знание, а там, где его нет, там, хотя мы можем воображать, предполагать или верить, но нам всегда не хватает Знания.”(4.2.2, 525). Локк проводит первую часть Книги IV, разъясняя и исследуя эту концепцию знания. Вторая часть посвящена тому, как мы должны распределять веру в тех случаях, когда нам не хватает знаний.

Что Локк подразумевает под «связью и соглашением» и «несогласием и отталкиванием» наших идей? Некоторые примеры могут помочь. Вспомните свое представление о белом и о черном. Локк думает, что, сделав это, вы сразу поймете, что они разные, они «не согласны».Когда вы замечаете это несогласие, вы понимаете, что белое — это не черное. Те, кто знаком с географией Америки, знают, что Бойсе находится в Айдахо. По мнению Локка о знании, это означает, что они способны воспринимать определенную связь, которая возникает между их представлением об Айдахо и их представлением о Бойсе. Локк перечисляет четыре аспекта, по которым может существовать подобного рода согласие или несогласие между идеями. Во-первых, мы можем понять, когда две идеи идентичны или не идентичны.Например, знание того, что сладость — это не горечь, заключается в понимании того, что идея сладости не идентична идее горечи. Во-вторых, мы можем воспринимать отношения, которые возникают между идеями. Например, знание того, что 7 больше 3, заключается в восприятии того, что между двумя идеями существует соотношение размеров большего и меньшего. В-третьих, мы можем воспринимать, когда наше представление об определенной особенности сопровождает наше представление об определенной вещи. Если я знаю, что лед холодный, то это потому, что я чувствую, что мое представление о холоде всегда сопровождает мое представление о льду.В-четвертых, мы можем воспринимать, когда существование согласуется с любой идеей. Я могу получить знание этого четвертого типа, когда, например, выполняю cogito и осознаю особую связь между моей идеей о себе и моей идеей существования. Локк считает, что все наши знания состоят из соглашений или разногласий одного из этих типов.

После подробного описания типов отношений между идеями, составляющими знание, Локк продолжает обсуждать три «степени» знания в п. 4.2. Эти степени, кажется, состоят в разных способах познания чего-либо.Первую степень Локк называет интуитивным знанием. Агент обладает интуитивным знанием, когда он непосредственно воспринимает связь между двумя идеями. Это лучший вид знания, как говорит Локк: «Такого рода Истины, Разум воспринимает с первого взгляда Идей вместе, посредством чистой Интуиции , без вмешательства какой-либо другой Идеи ; и этот вид знания является самым ясным и самым достоверным из того, на что способна гуманная хрупкость ». (4.2.1, 531).Вторая степень познания называется демонстративной. Часто невозможно уловить непосредственную связь между двумя идеями. Например, большинство из нас не могут сказать, что три внутренних угла треугольника равны двум прямым, просто взглянув на них. Но большинство из нас с помощью учителя математики может убедиться в их равенстве с помощью геометрического доказательства или демонстрации. Это образец наглядного знания. Даже если кто-то не может непосредственно воспринимать отношение между идеей-X и идеей-Y, он может воспринимать отношение косвенно, посредством идеи-A и идеи-B.Это будет возможно, если агент интуитивно знает связь между X и A, между A и B, а затем между B и Y. Таким образом, демонстративное знание состоит из цепочки отношений, каждое из которых известно интуитивно.

Третья степень знания называется чувствительным знанием и является источником серьезных споров и путаницы среди комментаторов Локка. Во-первых, Локку неясно, считается ли чувствительное знание знанием вообще. Он пишет, что интуитивное и демонстративное знание, собственно говоря, являются единственными формами знания, но что «на самом деле существует еще один Восприятие Разума… которое выходит за рамки простой вероятности, но не достигает в совершенстве ни одной из вышеперечисленных. степени уверенности, проходит под названием Знания.”(4.2.14, 537). Чувствительное знание связано с отношениями между нашими идеями и объектами внешнего мира, которые их производят. Локк утверждает, что мы можем быть уверены, что когда мы что-то воспринимаем, например, апельсин, во внешнем мире есть объект, ответственный за эти ощущения. Частично утверждение Локка состоит в том, что существует серьезная качественная разница между укусами апельсина и воспоминаниями , укусившими апельсин. В феноменологическом опыте первого есть нечто такое, что убеждает нас в соответствующем объекте внешнего мира.

Локк проводит довольно много времени в Книге IV, отвечая на опасения, что он скептик или что его описание знания с его упором на идеи не соответствует внешнему миру. Общее беспокойство для Локка довольно простое. Утверждая, что идеи — единственное, к чему у людей есть эпистемический доступ, и заявляя, что знание относится только к нашим идеям, Локк, кажется, опровергает утверждение, что мы когда-либо можем знать о внешнем мире. Агенты Локка скрываются за «пеленой идей».«Таким образом, мы не можем быть уверены, что наши идеи предоставляют нам достоверную информацию о внешнем мире. Мы не можем знать, что такое идея, похожая на объект или представляющая его. И мы не можем сказать, не имея возможности выйти за пределы нашего собственного разума, надежно ли сделали это наши идеи. Исторически считалось, что такая критика ставит под угрозу весь проект Локка. Запоминающаяся оценка Гилберта Райла состоит в том, что «почти каждый молодой студент философии может и опровергает в своем втором эссе всю теорию познания Локка.«Недавняя стипендия была для Локка куда более благотворительной. Но центральная проблема по-прежнему актуальна.

Дебаты о правильном понимании чувствительных знаний, очевидно, важны при рассмотрении этих вопросов. На первый взгляд, отношение, связанное с чувствительным знанием, кажется отношением между идеей и физическим объектом в мире. Но если это прочтение верное, тогда становится трудно понять многие отрывки, в которых Локк настаивает на том, что знание — это отношение, которое удерживает только между идеями.Также актуальны дебаты о том, как правильно понимать идеи Локка. Напомним, что, хотя многие понимают идеи как ментальные объекты, некоторые понимают их как ментальные действия. Хотя большая часть текста, кажется, отдает предпочтение первой интерпретации, кажется, что вторая интерпретация имеет значительное преимущество, отвечая на эти скептические опасения. Причина в том, что связь между идеями и объектами внешнего мира встроена прямо в определение идеи. Идея всего — это восприятие объекта внешнего мира.

Как бы ни разрешились споры, обсуждавшиеся в предыдущем абзаце, среди комментаторов существует консенсус в том, что Локк считает, что рамки человеческого понимания очень узки. Люди не способны к многим знаниям. Локк обсуждает это в главе 4.3, озаглавленной «Объем гуманных знаний». Тот факт, что наши знания настолько ограниченны, не должен вызывать удивления. Мы уже обсуждали, в чем проблемы наших представлений о субстанциях. И мы только что увидели, что у нас нет реального понимания связи между нашими идеями и объектами, которые их порождают.

Однако хорошая новость заключается в том, что, хотя наши знания могут быть не очень обширными, их достаточно для наших нужд. Запоминающаяся морская метафора Локка гласит: «Моряку очень полезно знать длину своей Линии, хотя он не может с ее помощью постичь все глубины Океана. «Он хорошо знает, что этого достаточно, чтобы достичь дна в таких местах, которые необходимы для направления его путешествия и предостережения от нападения на Шоулс, которые могут его погубить. Наше дело здесь — знать не все, а то, что касается нашего поведения.”(1.1.6, 46). Локк считает, что у нас достаточно знаний, чтобы жить комфортной жизнью на Земле, осознать, что есть Бог, понять мораль и вести себя должным образом, а также обрести спасение. В частности, мы очень хорошо знаем мораль. Локк даже предполагает, что мы могли бы разработать доказуемую систему морали, подобную демонстрируемой системе геометрии Евклида. Это возможно, потому что наши моральные идеи — это идеи модусов, а не субстанций. И наши представления о модусах гораздо лучше подходят для оценочной схемы Локка, чем наши представления о субстанциях.Наконец, хотя пределы наших знаний могут разочаровывать, Локк отмечает, что признание этих ограничений важно и полезно в той мере, в какой это поможет нам лучше организовать наше интеллектуальное исследование. Мы будем избавлены от вопросов, на которые мы никогда не сможем найти ответы, и сможем сосредоточить наши усилия на тех областях, где возможен прогресс.

Одно из преимуществ несколько мрачной оценки Локком объема наших знаний состояло в том, что это заставило его сосредоточиться на области, которая недооценивалась многими его современниками.Это была арена суждений или мнений, состояний убеждений, не обладающих знанием. Учитывая, что у нас так мало знаний (что мы можем иметь определенных так мало), область вероятности становится очень важной. Напомним, что знание состоит из воспринимаемых согласия или несогласия между двумя идеями. Убеждение, которое не соответствует знанию (суждению или мнению), состоит из предполагаемых согласия или несогласия между двумя идеями. Рассмотрим пример: я не совсем уверен, кто премьер-министр Канады, но я несколько уверен, что это Стивен Харпер.Локк утверждает, что, судя о том, что премьер-министром Канады является Стивен Харпер, я действую так, как будто между этими двумя идеями существует связь. Я не вижу прямой связи между моим представлением о Стивене Харпере и моим представлением о канадском премьер-министре, но предполагаю, что она существует.

Предложив этот отчет о том, что такое суждение, Локк предлагает анализ того, как и почему мы формируем такое мнение, и предлагает некоторые рекомендации по формированию нашего мнения ответственно. Это включает в себя диагностику ошибок, которые люди допускают при суждении, обсуждение различных степеней согласия и интересное обсуждение эпистемической ценности свидетельских показаний.

3. Особые темы в эссе

Как обсуждалось выше, основной проект Эссе — это исследование человеческого понимания и анализ знаний. Но Essay — довольно обширный труд и содержит обсуждение многих других тем, представляющих философский интерес. Некоторые из них будут рассмотрены ниже. Однако перед продолжением необходимо сделать одно предупреждение. Иногда бывает трудно сказать, считает ли Локк себя предложением метафизической теории или он просто описывает компонент человеческой психологии.Например, мы можем задаться вопросом, предназначено ли его представление о личной идентичности для создания необходимых и достаточных условий для метафизического описания личности или же оно просто предназначено для того, чтобы сообщить нам, какие виды атрибуции идентичности мы делаем и должны делать и почему. Мы можем также задаться вопросом, предлагает ли Локк при обсуждении первичных и вторичных качеств теорию о том, как на самом деле работает восприятие, или это обсуждение является простым отступлением, используемым для иллюстрации того, что касается природы наших идей.Таким образом, хотя многим из этих тем было уделено много внимания, их точное отношение к основному проекту Эссе может быть трудно определить.

а. Первичные и вторичные качества

Книга 2, глава 8 эссе содержит расширенное обсуждение различия между первичными и вторичными качествами. Локк не был оригинален в проведении этого различия. К тому времени, когда было опубликовано Essay , его написали многие другие, и он был даже в некоторой степени обычным явлением.Тем не менее, формулировка Локком различия и его анализ связанных вопросов оказали огромное влияние и послужили основой для большей части последующего обсуждения этой темы.

Локк определяет качество как способность тела производить в нас идеи. Таким образом, простой объект, такой как печеный картофель, который может производить идеи коричневости, тепла, овальной формы, твердости и определенного размера, должен обладать рядом соответствующих качеств. В картофеле должно быть что-то, что дает нам представление о коричневом цвете, что-то в картофеле, которое дает нам представление о форме яйцеклетки и так далее.Различие между первичными и вторичными качествами утверждает, что некоторые из этих качеств сильно отличаются от других.

Локк обосновывает различие между двумя типами качеств, обсуждая, как тело может породить в нас идею. Теория восприятия, одобренная Локком, в высшей степени механична. Все восприятие происходит в результате движения и столкновения. Если я чувствую запах печеного картофеля, то должны быть мелкие частицы материала, которые отлетают от картофеля и натыкаются на нервы в моем носу, движение носовых нервов вызывает цепную реакцию в моей нервной системе, пока в конечном итоге не произойдет какое-то движение мой мозг и я переживаем идею определенного запаха.Если я вижу печеный картофель, должно быть, от него отлетают мелкие частицы материала, которые натыкаются на мою сетчатку. Это столкновение вызывает аналогичную цепную реакцию, которая заканчивается моим ощущением округлой формы.

Из этого Локк делает вывод, что для того, чтобы объект порождал в нас идеи, он действительно должен обладать некоторыми особенностями, но может полностью лишаться других свойств. Эта механическая теория восприятия требует, чтобы объекты, порождающие в нас идеи, имели форму, протяженность, подвижность и прочность.Но для этого не требуется, чтобы эти предметы имели цвет, вкус, звук или температуру. Итак, первичные качества — это качества, которыми на самом деле обладают тела. Это особенности, без которых не может быть тело. Вторичные качества, напротив, не , а , которыми обладают тела. Это просто способы говорить об идеях, которые могут быть произведены в нас телами в силу их основных качеств. Итак, когда мы утверждаем, что запеченный картофель твердый, это означает, что твердость является одной из его основных характеристик.Но когда я утверждаю, что он пахнет определенным образом землистым, это просто означает, что его основные черты способны вызвать у меня в голове идею земного запаха.

Эти утверждения приводят к утверждениям Локка о сходстве: «Отсюда, я думаю, легко сделать это Наблюдение, что Идей первичных качеств, Тел, являются Сходствами из них, и их Узоры действительно существуют в Телах. сами себя; но идей, произведенных в нас за счет этих вторичных качеств, совсем не похожи на из них.»(2.8.14, 137). Поскольку мое представление о картофеле представляет собой нечто твердое, протяженное, подвижное и имеющее определенную форму, мое представление точно отражает что-то о реальной природе картофеля. Но поскольку мое представление о картофеле — это что-то с особым запахом, температурой и вкусом, мои идеи не точно отражают независимые от ума факты о картофеле.

г. Механизм

Примерно во время Эссе механическая философия стала преобладающей теорией о физическом мире.Философия механики утверждала, что фундаментальные сущности в физическом мире — это маленькие индивидуальные тела, называемые корпускулами. Каждое тельце было твердым, вытянутым и имело определенную форму. Эти частицы могут объединяться вместе, образуя обычные объекты, такие как камни, столы и растения. Философия механики утверждала, что все особенности тел и все природные явления можно объяснить обращением к этим корпускулам и их основным свойствам (в частности, размеру, форме и движению).

Локк познакомился с механической философией во время учебы в Оксфорде и познакомился с трудами ее самых выдающихся защитников.В итоге Локк, похоже, стал сторонником механической философии. Он пишет, что механизм — лучшая доступная гипотеза для объяснения природы. Мы уже видели некоторые пояснительные работы, проделанные с помощью механизмов, в «Очерке » . Различие между первичными и вторичными качествами было отличительной чертой механической философии и аккуратно увязано с механистическими представлениями о восприятии. Локк подтверждает свою приверженность этому отчету о восприятии в ряде других пунктов в эссе Essay .И, обсуждая материальные объекты, Локк очень часто с радостью допускает, что они состоят из материальных корпускул. Однако примечательно то, что, хотя в «Очерке » действительно есть ряд отрывков, в которых Локк поддерживает механические объяснения и высоко отзывается о механизме, оно также содержит некоторые весьма критические замечания о механизме и обсуждение ограничений механического воздействия. философия.

Критику механизма Локком можно разделить на две части.Во-первых, он признал, что существует ряд наблюдаемых явлений, которые механизм пытается объяснить. Механизм действительно предлагал четкие объяснения некоторых наблюдаемых явлений. Например, тот факт, что объекты можно было видеть, но не учуять через стекло, можно объяснить тем, что тельца, которые взаимодействуют с нашей сетчаткой, были меньше, чем те, которые взаимодействовали с нашими ноздрями. Таким образом, тельца зрения могли проходить через промежутки между стеклянными тельцами, но тельца обоняния были отвергнуты.Но другие явления объяснить труднее. Магнетизм и различные химические и биологические процессы (например, ферментация) были менее восприимчивы к такого рода объяснениям. А универсальное тяготение, существование которого Локк считал Ньютоном доказательством существования в Principia , было особенно трудно объяснить. Локк предполагает, что Бог мог «надбавить» различные немеханические силы материальным телам, и это могло объяснить гравитацию. (Действительно, в некоторых случаях он даже предполагает, что Бог, возможно, превзошел силу мысли до материи, и что люди могут быть чисто материальными существами.)

Второй набор критических замечаний Локка относится к теоретическим проблемам механической философии. Одна из проблем заключалась в том, что механизм не мог удовлетворительно объяснить сплоченность. Почему тельца иногда слипаются? Если такие вещи, как столы и стулья, представляют собой просто совокупность маленьких частиц, то их должно быть очень легко разбить на части, точно так же, как я могу легко отделить одну группу шариков от другой. Кроме того, почему какое-то одно конкретное тельце должно оставаться вместе как твердое тело? Что составляет его сплоченность ? Опять же, кажется, что механизм не может дать ответ.Наконец, Локк допускает, что мы не совсем понимаем передачу движения при ударе. Когда одна тельца сталкивается с другой, у нас фактически нет удовлетворительного объяснения того, почему вторая уходит под действием силы удара.

Локк выдвигает эту критику со знанием дела и серьезно. Тем не менее, в конечном итоге он осторожно оптимистичен в отношении механизма. Это несколько смешанное отношение со стороны Локка заставило комментаторов обсуждать вопросы о его точном отношении к механической философии и мотивах ее обсуждения.

г. Воля и Агентство

В Книге 2, главе 21 эссе Локк исследует тему завещания. Одна из вещей, которая отличает людей от камней и бильярдных шаров, — это наша способность принимать решения и контролировать свои действия. Мы чувствуем, что свободны в определенных отношениях и что у нас есть власть выбирать определенные мысли и действия. Локк называет эту силу волей. Но возникают каверзные вопросы о том, в чем состоит эта сила и что нужно для свободного (или добровольного) выбора.2.21 содержит деликатное и продолжительное обсуждение этих сложных вопросов.

Локк сначала начинает с вопросов о свободе, а затем переходит к обсуждению воли. Согласно анализу Локка, мы свободны делать то, что мы оба хотим делать и что мы физически способны делать. Например, если я хочу прыгнуть в озеро и у меня нет физических заболеваний, которые этому мешают, я могу прыгнуть в озеро. Напротив, если я не хочу прыгать в озеро, но друг толкает меня внутрь, я не действовал свободно, когда вошел в воду.Или, если я хочу прыгнуть в озеро, но у меня травма позвоночника, и я не могу пошевелить своим телом, тогда я не могу действовать свободно, когда остаюсь на берегу. Пока все хорошо, Локк предложил нам полезный способ отличить наши произвольные действия от наших непроизвольных. Но по-прежнему остро стоит вопрос о свободе и воле: свободна ли сама воля. Когда я решаю, прыгать в воду или нет, определяется ли желание внешних факторов выбрать тот или иной? Или она может, так сказать, принять собственное решение и выбрать любой из вариантов?

Первоначальная позиция Локка в главе состоит в том, что воля определяется.Но в более поздних разделах он предлагает своего рода уточнение. В нормальных обстоятельствах воля определяется тем, что Локк называет беспокойством: « Что определяет волю в отношении наших действий? … некоторые (и по большей части наиболее острые) беспокойство Мужчина в настоящее время находится под. Это то, что последовательно определяет Волю и заставляет нас выполнять те Действия, которые мы выполняем ». (2.21.31, 250-1). Беспокойство вызвано отсутствием чего-то, что воспринимается как хорошее.Восприятие вещи как хорошей порождает желание этой вещи. Предположим, я решил съесть кусок пиццы. Локк сказал бы, что я, должно быть, сделал этот выбор, потому что отсутствие пиццы меня как-то беспокоило (я чувствовал голодные боли или тоску по чему-нибудь пикантному), и этот дискомфорт вызвал желание поесть. Это желание, в свою очередь, определило мое желание есть пиццу.

Допущение Локка к этому объяснению воли, определяемой беспокойством, связано с тем, что он называет отстранением.Начиная со второго издания «Эссе », Локк начал утверждать, что наиболее сильное желание по большей части определяет волю, но не всегда: «Ведь в большинстве случаев, как видно из« Опыт », разум обладает способностью к приостанавливает исполнение и удовлетворение любого из своих желаний, и поэтому все, один за другим, могут рассматривать их цели; исследуйте их со всех сторон и сравните их с другими ». (2.21.47, 263). Так что даже если в данный момент мое желание пиццы является самым сильным желанием, Локк думает, что я могу остановиться, прежде чем решу съесть пиццу и обдумывать решение.Я могу рассмотреть и другие пункты своего набора желаний: мое желание похудеть, или оставить пиццу другу, или придерживаться веганской диеты. Тщательное рассмотрение этих других возможностей может повлиять на изменение моего набора желаний. Если я действительно сосредоточусь на том, насколько важно оставаться в форме и быть здоровым, употребляя питательные продукты, тогда мое желание отказаться от пиццы может стать сильнее, чем мое желание есть ее, и моя воля может быть решительно решена не есть пиццу. Но, конечно, мы всегда можем спросить, есть ли у человека выбор: приостановить суждение или нет, или само приостановление суждения определяется самым сильным желанием ума.В этом отношении Локк несколько расплывчат. В то время как большинство интерпретаторов думают, что наши желания определяют, когда приговор приостанавливается, некоторые другие не согласны и утверждают, что приостановление суждения предлагает агентам Локка надежную форму свободы воли.

г. Личность и личная принадлежность

Локк был одним из первых философов, обративших серьезное внимание на вопрос о личности. И его обсуждение вопроса оказалось влиятельным как исторически, так и в наши дни. Обсуждение происходит в разгар более широкого обсуждения Локком условий идентичности для различных сущностей в Книге II, главе 27.По сути, вопрос прост: что делает меня таким же человеком, как человек, который делал определенные вещи в прошлом и который будет делать определенные вещи в будущем? В каком смысле я учился в начальной школе Бридлмайл много лет назад? В конце концов, этот человек был очень маленького роста, очень мало знал о футболе и любил Чикена Макнаггетса. Я, с другой стороны, среднего роста, знаю кучу футбольных мелочей и меня тошнит при мысли о том, чтобы есть курицу, особенно в виде наггетсов.Тем не менее, это правда, что я — идентичен мальчику, который посещал Брайдлмайл.

Во времена Локка тема личной идентичности была важна по религиозным причинам. Христианская доктрина утверждала, что существует загробная жизнь, в которой добродетельные люди будут вознаграждены на небесах, а грешные люди будут наказаны в аду. Эта схема стимулировала людей к нравственному поведению. Но для того, чтобы это сработало, было важно, чтобы человек, который был вознагражден или наказан, был таким же человеком , что и тот, кто жил добродетельно или жил греховно.И это должно было быть правдой, даже если награждаемый или наказанный человек умер, каким-то образом продолжал существовать в загробной жизни и каким-то образом сумел воссоединиться с телом. Поэтому было важно правильно решить вопрос о личности.

Взгляды Локка на личную идентичность включают негативный проект и позитивный проект. Негативный проект включает возражение против точки зрения, согласно которой личная идентичность состоит или требует постоянного существования определенной субстанции.А позитивный проект предполагает отстаивание точки зрения, согласно которой личностная идентичность заключается в непрерывности сознания. Мы можем начать с этого положительного взгляда. Локк определяет человека как «мыслящее разумное Существо, которое имеет разум и размышления и может считать себя самим собой, одной и той же мыслящей вещью в разное время и в разных местах; что он делает только этим сознанием, которое неотделимо от мышления и которое мне кажется существенным для него ». (2.27.9, 335). Локк предполагает, что часть того, что делает человека неизменным во времени, — это его способность распознавать прошлый опыт как принадлежащий ему.Для меня часть того, что отличает одного маленького мальчика, который учился в Bridlemile Elementary, от всех других детей, которые туда ходили, — это мое осознание того, что я разделяю его сознание. Иными словами, мой доступ к его жизненному опыту в Бридлмайле сильно отличается от моего доступа к живому опыту других там: он в первую очередь личный и непосредственный. Я признаю его переживания там как часть череды переживаний, которые составляют мою жизнь и объединяются с моим текущим «я» и текущими переживаниями единым образом.Это то, что делает его таким же человеком, как я.

Локк считает, что такое представление о личной идентичности как о непрерывности сознания устраняет необходимость в описании личной идентичности в терминах субстанций. Традиционная точка зрения утверждала, что существует метафизическая сущность, душа, которая гарантирует личную идентичность во времени; везде, где была одна и та же душа, там был и один и тот же человек. Локк предлагает ряд мысленных экспериментов, чтобы поставить под сомнение это убеждение и показать, что его версия лучше.Например, если душа была очищена от всех ее предыдущих переживаний и дана новые (как могло бы быть, если бы реинкарнация была правдой), одна и та же душа не оправдала бы утверждение, что все те, кто имел это, были одним и тем же человеком. . Или мы могли бы представить две души, чьи сознательные переживания полностью поменялись местами. В этом случае мы хотели бы сказать, что человек ушел с сознательными переживаниями и не остался с душой.

Представление Локка о личной идентичности кажется преднамеренной попыткой отойти от некоторых метафизических альтернатив и предложить представление, которое было бы приемлемо для людей с различным богословским образованием.Конечно, в связи с описанием Локка возник ряд серьезных проблем. Большинство из них сосредоточены на решающей роли, которую, по-видимому, играет память. А точные детали положительного предложения Локка в 2.27 трудно определить. Тем не менее многие современные философы считают, что в анализе Локка есть важная доля истины.

e. Настоящие и номинальные сущности

Различие Локка между реальной сущностью вещества и номинальной сущностью вещества является одним из самых увлекательных компонентов Essay .Философы-схоласты считали, что главная цель метафизики и науки состоит в том, чтобы узнать о сущности вещей: ключевых метафизических компонентах вещей, которые объясняют все их интересные особенности. Локк считал этот проект ошибочным. Такого рода знание, знание настоящих сущностей существ, было недоступно для людей. Это побудило Локка предложить альтернативный способ понимания и исследования природы; он рекомендует сосредоточиться на номинальных сущностях вещей.

Когда Локк вводит термин «реальная сущность», он использует его для обозначения «реальной структуры любой Вещи, которая является основой всех тех свойств, которые объединены и постоянно сосуществуют с [объектом]» (3.6.6, 442). Для схоластов эта реальная сущность была бы субстанциальной формой объекта. Для сторонников механической философии это будет количество и расположение материальных частиц, составляющих тело. Локк иногда поддерживает это последнее понимание реальной сущности.Но он настаивает на том, что эти настоящие сущности нам совершенно неизвестны и неоткрыты. Номинальные сущности, напротив, известны и представляют собой лучший способ понять отдельные субстанции. Номинальные сущности — это просто совокупность всех наблюдаемых характеристик отдельной вещи. Таким образом, номинальная сущность куска золота будет включать в себя идеи желтизны, определенного веса, пластичности, растворимости в определенных химических веществах и так далее.

Локк предлагает нам полезную аналогию, чтобы проиллюстрировать разницу между реальной и номинальной сущностями.Он предполагает, что наше положение по отношению к обычным объектам похоже на положение человека, смотрящего на очень сложные часы. Шестерни, колеса, грузы и маятник, вызывающие движения стрелок на циферблате (истинная сущность часов), неизвестны человеку. Они скрыты за кожухом. Он или она может знать только о наблюдаемых характеристиках, таких как форма часов, движение стрелок и бой часов (номинальная сущность часов). Точно так же, когда я смотрю на такой объект, как одуванчик, я могу наблюдать только его номинальную сущность (желтый цвет, горький запах и т. Д.).У меня нет четкого представления о том, что вызывает эти особенности одуванчика и как они возникают.

Взгляды Локка на реальные и номинальные сущности имеют важные последствия для его взглядов на разделение объектов на группы и виды. Почему мы считаем одни зебры, а другие кролики? По мнению Локка, мы группируемся согласно номинальной сущности, а не согласно (неизвестной) реальной сущности. Но это приводит к тому, что наши группировки могут не адекватно отражать любые реальные различия, которые могут быть в природе.Итак, Локк не реалист в отношении видов или типов. Напротив, он традиционалист. Мы проецируем эти разделения на мир, когда решаем классифицировать объекты как подпадающие под различные номинальные сущности, которые мы создали.

ф. Религиозная эпистемология

Гносеологии религии (заявления о нашем понимании Бога и наших обязанностей по отношению к нему) были чрезвычайно спорными при жизни Локка. Гражданская война в Англии, которая велась в юности Локка, по большей части была разногласием по поводу правильного понимания христианской религии и требований религиозной веры.На протяжении XVII века ряд фундаменталистских христианских сект постоянно угрожали стабильности английской политической жизни. А положение католиков и евреев в Англии было неприятным.

Итак, ставки были очень высоки, когда в 4.18 Локк обсуждал природу веры и разума и их соответствующие области. Он определяет разум как попытку обнаружить достоверность или вероятность посредством использования наших естественных способностей при исследовании мира. Вера, напротив, — это уверенность или вероятность, достигаемая через сообщение, которое, как считается, изначально пришло от Бога.Поэтому, когда Смит ест картофельные чипсы и приходит к выводу, что они соленые, она считает это разумным. Но когда Смит верит, что Иисус Навин остановил солнце в небе, потому что она прочитала это в Библии (которую она считает божественным откровением), она верит в соответствии с верой.

Хотя поначалу это звучит так, как будто Локк выделил совершенно разные роли для веры и разума, следует отметить, что в этих определениях вера тонко подчиняется разуму. Как объясняет Локк: «Все, что открыл БОГ, несомненно, истинно; в этом не может быть никаких сомнений.Это надлежащий Объект Веры : Но будет ли это Божественное Откровение или нет, Причина должна судить; который никогда не может позволить Разуму отвергать большее Свидетельство, чтобы принять то, что менее очевидно, или позволить ему принять Вероятность в противовес Знанию и Уверенности ». (4.18.10, 695). Во-первых, Локк считает, что если какое-либо предположение, даже то, которое претендует на божественное откровение, противоречит ясным свидетельствам разума, то ему не следует верить. Итак, даже если кажется, что Бог говорит нам, что 1 + 1 = 3, Локк утверждает, что мы должны продолжать верить, что 1 + 1 = 2, и мы должны отрицать, что откровение 1 + 1 = 3 было подлинным.Во-вторых, Локк считает, что для того, чтобы определить, открыто ли что-то Богом, мы должны использовать свой разум. Как мы можем определить, содержит ли Библия прямое откровение Бога, переданное через вдохновенных библейских авторов, или же это работа простых людей? Только разум может помочь нам решить этот вопрос. Локк считает, что те, кто игнорирует важность разума в определении того, что является вопросом веры, а что нет, виновны в «энтузиазме». А в главе, добавленной к более поздним изданиям «Очерка » , Локк строго предостерегает своих читателей от серьезных опасностей, исходящих от этого интеллектуального порока.

Во всем этом Локк выступает как сильный умеренный. Сам он был глубоко религиозным и считал религиозную веру важной. Но он также чувствовал, что существуют серьезные пределы тому, что можно оправдать призывом к вере. Вопросы, обсуждаемые в этом разделе, будут очень важны ниже, где обсуждаются взгляды Локка на важность религиозной терпимости.

4. Политическая философия

Локк жил в очень насыщенное событиями время в английской политике. Гражданская война, Междуцарствие, Восстановление, Кризис отчуждения и Славная революция — все это произошло при его жизни.Большую часть своей жизни Локк занимал административные должности в правительстве и уделял очень пристальное внимание современным дискуссиям по политической теории. Поэтому неудивительно, что он написал ряд работ по политическим вопросам. В этой области Локк наиболее известен своими аргументами в пользу религиозной терпимости и ограниченного правительства. Сегодня эти идеи банальны и широко распространены. Но во времена Локка они были в высшей степени новаторскими, даже радикальными.

а.

Два трактата

Локка Два трактата о правительстве были опубликованы в 1689 году.Первоначально считалось, что они были предназначены для защиты Славной революции и захвата престола Вильгельмом. Однако теперь мы знаем, что на самом деле они были составлены намного раньше. Тем не менее, они излагают взгляд на правительство, с которым согласны многие сторонники Уильяма.

Первый трактат сейчас представляет в первую очередь исторический интерес. Он представляет собой подробную критику работы Роберта Филмера под названием Patriacha . Филмер довольно бесхитростно доказывал в пользу монархии божественного права.По его мнению, власть царей в конечном итоге происходит из владычества, которое Бог дал Адаму и которое передавалось по непрерывной цепи на протяжении веков. Локк оспаривает эту картину по ряду исторических причин. Возможно, что более важно, Локк также проводит различие между несколькими различными типами господства или управляющей власти, которыми Филмер руководил вместе.

Расчистив почву в Первом трактате , Локк предлагает положительный взгляд на природу правительства в гораздо более известном Втором трактате .Часть стратегии Локка в этой работе заключалась в том, чтобы предложить иную версию происхождения правительства. Хотя Филмер предположил, что люди всегда находились под властью политической власти, Локк утверждает обратное. По его словам, человек изначально находился в естественном состоянии. Естественное состояние было аполитичным в том смысле, что не было правительств, и каждый человек сохранял все свои естественные права. Люди обладали этими естественными правами (включая право пытаться сохранить свою жизнь, отбирать невостребованные ценности и т. Д.), Потому что они были даны Богом всему его народу.

Состояние природы по своей природе было нестабильным. Люди будут находиться под постоянной угрозой физического вреда. И они не смогут достичь каких-либо целей, требующих стабильности и широкого сотрудничества с другими людьми. Локк утверждает, что правительство возникло в этом контексте. Отдельные лица, видя выгоды, которые могут быть получены, решили передать часть своих прав центральному органу власти, сохранив при этом другие права. Это приняло форму контракта. Согласившись на отказ от определенных прав, люди получат защиту от физического вреда, безопасность своего имущества и возможность взаимодействовать и сотрудничать с другими людьми в стабильной среде.

Итак, согласно этой точке зрения, правительства были учреждены гражданами этих правительств. Это имеет ряд очень важных последствий. С этой точки зрения правители обязаны реагировать на потребности и желания этих граждан. Кроме того, при установлении правительства граждане отказались от некоторых, но не от всех своих первоначальных прав. Таким образом, ни один правитель не мог претендовать на абсолютную власть над всеми элементами жизни гражданина. Это высекало важное пространство для определенных индивидуальных прав и свобод.Наконец, что, возможно, наиболее важно, правительство, которое не смогло должным образом защитить права и интересы своих граждан, или правительство, которое пыталось выйти за рамки своих полномочий, не справилось бы с задачей, для которой оно было создано. Таким образом, граждане будут иметь право поднять восстание и заменить существующее правительство тем, которое надлежащим образом выполняло бы обязанности по обеспечению мира и гражданского порядка при уважении прав личности.

Итак, Локк смог использовать учет естественных прав и правительство, созданное по контракту, для выполнения ряда важных задач.Он мог бы использовать это, чтобы показать, почему люди сохраняют определенные права, даже если они подчиняются правительству. Он мог использовать это, чтобы показать, почему деспотические правительства, пытавшиеся необоснованно ущемлять права своих граждан, были плохими. И он мог использовать это, чтобы показать, что граждане имеют право на восстание в случаях, когда правительства терпят неудачу в определенных отношениях. Это мощные идеи, которые остаются важными даже сегодня.

Подробнее. см. статью Политическая философия.

г. Свойство

Второй трактат Локка о правительстве содержит важную информацию о природе частной собственности.Согласно Локку, Бог дал людям общий мир и его содержимое. Мир должен был предоставить людям все необходимое для продолжения жизни и получения удовольствия от нее. Но Локк также считал, что люди могут присваивать отдельные части мира и справедливо удерживать их для своего исключительного использования. Иными словами, Локк считал, что мы имеем право приобретать частную собственность.

Локк утверждает, что мы приобретаем собственность, смешивая свой труд с некоторыми природными ресурсами.Например, если я обнаруживаю виноград, растущий на лозе, благодаря моему труду по сбору и сбору этого винограда я получаю право собственности на него. Если я найду пустое поле, а затем использую свой труд, чтобы вспахать поле, а затем посадить и выращивать урожай, я стану настоящим владельцем этих культур. Если я срублю деревья в невостребованном лесу и из них сделаю стол, то этот стол будет моим. Локк налагает два важных ограничения на способ приобретения собственности, смешивая труд человека с природными ресурсами.Во-первых, это то, что стало известно как «Отходы». Нельзя забирать столько собственности, чтобы часть ее пошла зря. Я не должен присваивать галлоны и галлоны винограда, если я могу съесть только несколько, а остальные в конечном итоге сгниют. Если бы земные блага были даны нам Богом, было бы неуместно допустить, чтобы часть этого дара была потрачена впустую. Во-вторых, есть условие «Достаточно и как хорошо». Это говорит о том, что при присвоении ресурсов я должен оставлять достаточно, чтобы другие могли использовать их.Если бы Бог предоставил нам общий мир, было бы неправильно с моей стороны присвоить больше, чем моя справедливая доля, и не оставить достаточно ресурсов для других.

Очевидно, что после введения валюты и установления правительства характер собственности сильно изменится. Используя металл, который можно превратить в монеты и который не погибает, как продукты питания и другие товары, люди могут накопить гораздо больше богатства, чем это было бы возможно в противном случае. Так что оговорка, касающаяся расточительства, кажется, отпала.И отдельные правительства могут устанавливать правила, регулирующие приобретение и распределение собственности. Локк знал об этом и много думал о природе собственности и ее правильном распределении в пределах государства. Об этом свидетельствуют его работы по экономике, денежно-кредитной политике, благотворительности и социальному обеспечению. Но взглядам Локка на собственность внутри государства было уделено гораздо меньше внимания, чем его взглядам на первоначальное приобретение собственности в естественном состоянии.

г. Допуск

Локк систематически размышлял о проблемах, связанных с религиозной терпимостью, с первых лет своего пребывания в Лондоне, и, хотя он опубликовал свою Epistola de Tolerantia ( Письмо о толерантности ) только в 1689 году, он закончил ее писать за несколько лет до этого. Вопрос о том, должно ли государство пытаться предписать одну конкретную религию в государстве, какие средства государства могут использовать для этого и какое правильное отношение должно быть к тем, кто сопротивляется обращению в официальную государственную религию, занимал центральное место в Европе. политика со времен протестантской Реформации.Время, проведенное Локком в Англии, Франции и Нидерландах, дало ему опыт трех совершенно разных подходов к этим вопросам. Этот опыт убедил его в том, что по большей части людям должно быть разрешено исповедовать свою религию без вмешательства со стороны государства. Действительно, отчасти толчок к публикации письма Локка о терпимости был вызван отменой Людовиком XIV Нантского эдикта, который лишал и без того ограниченных прав протестантов во Франции и подвергал их преследованиям со стороны государства.

Можно рассматривать аргументы Локка в пользу толерантности как относящиеся как к эпистемологическим воззрениям в «Очерке » , так и к политическим взглядам «Два трактата ». Что касается эпистемологических взглядов Локка, напомним, что Локк считал, что объем человеческих знаний чрезвычайно ограничен. Возможно, мы не особенно хорошо умеем определять правильную религию. Нет никаких оснований полагать, что те, кто обладает политической властью, лучше узнают истинную религию, чем кто-либо другой, поэтому им не следует пытаться навязать свои взгляды другим.Вместо этого каждому человеку должно быть позволено придерживаться истинных убеждений, насколько это возможно. Позволить другим иметь свои религиозные убеждения мало вреда. В самом деле, было бы полезно допустить множественность верований, потому что одна группа может в конечном итоге придерживаться правильных убеждений и склонить на свою сторону других.

Относительно политических взглядов Локка, выраженных в Два трактата , Локк поддерживает терпимость на том основании, что принуждение к религиозному соответствию выходит за рамки надлежащих полномочий правительства.Люди соглашаются с правительствами с целью установления общественного порядка и верховенства закона. Правительствам следует воздерживаться от принуждения к религиозному соответствию, потому что это не нужно и не имеет отношения к этим целям. В самом деле, попытка принуждения к соответствию может положительно повредить этим целям, поскольку это, вероятно, приведет к сопротивлению со стороны представителей запрещенных религий. Локк также предполагает, что правительства должны терпимо относиться к религиозным убеждениям отдельных граждан, потому что насаждение религиозных убеждений фактически невозможно.Принятие определенной религии — это внутренний акт, функция убеждений. Но правительства созданы для контроля действий людей . Таким образом, правительства во многих отношениях плохо подготовлены для принуждения к принятию определенной религии, потому что отдельные люди почти полностью контролируют свои собственные мысли.

Хотя взгляды Локка на толерантность были очень прогрессивными для того времени и хотя его взгляды действительно перекликаются с нашим современным консенсусом о ценности религиозной терпимости, важно признать, что Локк действительно наложил некоторые жесткие ограничения на толерантность.Он не считал, что мы должны терпеть нетерпимых, тех, кто будет стремиться насильственно навязать свои религиозные взгляды другим. Точно так же нельзя мириться с любой религиозной группой, которая представляет угрозу политической стабильности или общественной безопасности. Важно отметить, что Локк включил в эту группу католиков. По его мнению, католики были принципиально преданы Папе, иностранному принцу, который не признавал верховную власть английского права. Это сделало католиков угрозой гражданскому правлению и миру. Наконец, Локк также считал, что нельзя терпеть атеистов.Поскольку они не верили, что будут вознаграждены или наказаны за свои действия в загробной жизни, Локк не думал, что им можно доверять моральное поведение или выполнение своих договорных обязательств.

5. Богословие

Мы уже видели, что в «Очерке » Локк разработал описание веры в соответствии с верой и веры в соответствии с разумом. Вспомните, что агент верит согласно разуму, когда он открывает что-то с помощью своих естественных способностей, и он верит согласно вере, когда он принимает что-то за истину, потому что он понимает, что это послание от Бога.Вспомните также, что разум должен решить, является ли что-то посланием от Бога или нет. Цель книги Локка «Разумность христианства» — показать, что быть христианином разумно. Локк утверждает, что у нас действительно есть достаточные основания полагать, что основные истины христианства были переданы нам Богом через своего посланника Иисуса из Назарета.

Для успеха проекта Локка ему нужно было показать, что Иисус предоставил своим первоначальным последователям достаточные доказательства того, что он был законным посланником от Бога.Учитывая, что многие люди в истории претендовали на получение божественного откровения, должно быть что-то особенное, что выделяло Иисуса. Локк предлагает два соображения по этому поводу. Во-первых, Иисус исполнил ряд исторических предсказаний о пришествии Мессии. Во-вторых, Иисус совершил ряд чудес, свидетельствующих о его особых отношениях с Богом. Локк также утверждает, что у нас есть достаточные основания полагать, что эти чудеса действительно произошли, на основании свидетельств тех, кто был свидетелем их из первых рук, и надежной цепочки сообщений от времен Иисуса до наших дней.Этот аргумент приводит Локка к обсуждению типов и ценности свидетельств, которые многие философы считают интересными сами по себе.

Одна поразительная особенность Разумность христианства — это требование спасения, которое поддерживает Локк. Споры о том, какие именно верования необходимы для спасения и вечной жизни на Небесах, были в основе многих религиозных разногласий во времена Локка. Различные конфессии и секты утверждали, что они, а часто только их, имеют правильные убеждения.Локк, напротив, утверждал, что для того, чтобы быть истинным христианином и достойным спасения, человеку нужно только поверить в одну простую истину: что Иисус есть Мессия. Конечно, Локк считал, что в Библии есть много других важных истин. Но он думал, что эти другие истины, особенно содержащиеся в посланиях, а не в Евангелиях, могут быть трудными для интерпретации и могут привести к спорам и разногласиям. Однако основной принцип христианства, согласно которому Иисус есть Мессия, был обязательной верой.

Делая требования христианской веры и спасения настолько минимальными, Локк был частью растущей фракции в англиканской церкви. Эти люди, часто известные как приверженцы широты, сознательно пытались построить более иреническое христианство с целью избежать конфликта и разногласий, вызванных предыдущими междоусобными схватками. Таким образом, Локк был далеко не единственным, кто пытался найти набор основных христианских обязательств, свободных от сектантского богословского багажа.Но Локк все еще был несколько радикален; Немногие богословы сделали требования к христианской вере настолько минимальными.

6. Образование

Многие в свое время считали Локка экспертом по вопросам образования. Он обучал многих студентов Оксфорда, а также был частным репетитором. Из переписки Локка видно, что его постоянно просили порекомендовать наставников и дать педагогический совет. Опыт Локка привел к его самой важной работе по этой теме: Некоторые мысли относительно образования .Работа берет свое начало в серии писем, которые Локк написал Эдварду Кларку, предлагая советы по воспитанию детей Кларка, и впервые было опубликовано в 1693 году.

Взгляды Локка на образование в то время были весьма дальновидными. Классические языки, обычно изучаемые с помощью утомительных упражнений, включающих заучивание наизусть, и телесные наказания были двумя преобладающими чертами английской образовательной системы семнадцатого века. Локк не видел в этом особого смысла. Вместо этого он подчеркнул важность обучения практическим знаниям.Он признал, что дети учатся лучше всего, когда они занимаются предметом. Локк также предвосхитил некоторые современные педагогические взгляды, предположив, что детям следует разрешить некоторую самостоятельность в процессе обучения и у них должна быть возможность преследовать свои интересы.

Локк считал важным уделять большое внимание воспитанию молодежи. Он понимал, что привычки и предрассудки, сформировавшиеся в юности, очень трудно сломать в дальнейшей жизни. Таким образом, большая часть «Некоторые мысли об образовании» сосредоточена на морали и лучших способах воспитания добродетели и трудолюбия.Локк отвергал авторитарные подходы. Вместо этого он отдавал предпочтение методам, которые помогли бы детям понять разницу между добром и злом и развить у них собственное нравственное чувство.

7. Влияние Локка

Эссе было быстро признано важным философским вкладом как его поклонниками, так и критиками. Вскоре он был включен в учебную программу в Оксфорде и Кембридже, а его перевод как на латынь, так и на французский привлек его внимание и на континенте. Два трактата также были признаны важным вкладом в политическую мысль. Хотя работа имела некоторый успех в Англии среди тех, кто благосклонно относился к Славной революции, ее основное влияние было за рубежом. Во время американской революции (и, в меньшей степени, во время Французской революции) к взглядам Локка часто обращались те, кто стремился установить более представительные формы правления.

В связи с этим последним пунктом Локк стал рассматриваться вместе со своим другом Ньютоном как воплощение ценностей и идеалов Просвещения.Ньютоновская наука обнажила бы работу природы и привела к важным технологическим достижениям. Локковская философия обнажила бы работу человеческих умов и привела бы к важным реформам в законодательстве и правительстве. Вольтер сыграл важную роль в формировании этого наследия для Локка и упорно трудился, чтобы пропагандировать взгляды Локка по причине, веротерпимости, и ограниченному правительству. Локк также стал источником вдохновения для движения деистов. Такие деятели, как Энтони Коллинз и Джон Толанд, находились под сильным влиянием работ Локка.

Локка часто называют основателем британского эмпиризма, и это правда, что Локк заложил основу большей части англоязычной философии в 18 ^-м и начале 19 ^-х веков. Но те, кто пошел по его стопам, не были беспрекословными последователями. Джордж Беркли, Дэвид Хьюм, Томас Рид и другие выступили с серьезной критикой. В последние десятилетия читатели пытались предложить более благотворительные реконструкции философии Локка. Учитывая все это, он сохранил важное место в каноне англоязычной философии.

8. Ссылки и дополнительная литература

а. Завод Локка

• Ласлетт П. [ред.] 1988. Два трактата о правительстве . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Локк, Дж. 1823. Работы Джона Локка . Лондон: Отпечатано для Т. Тегга (10 томов).
• Locke, J. The Clarendon Edition of the Works of John Locke , Oxford University Press, 2015. Это издание включает следующие тома:
• Ниддич, П.[ред.] 1975. Эссе о человеческом понимании .
• Nidditch, P. and G.A.J. Роджерс [ред.] 1990. Черновики эссе о человеческом понимании .
• Yolton, J.W. и Дж. Йолтон. [ред.] 1989. Некоторые мысли относительно образования .
• Хиггинс-Биддл, Дж. К. [ред.] 1999. Разумность христианства .
• Милтон, Дж. Р. и П. Милтон. [ред.] 2006 г. Очерк терпимости .
• де Бир, Э.С. [ред.] 1976–1989. Переписка Джона Локка . (8 томов).
• von Leyden, W. [ed.] 1954. Очерки законов природы . Оксфорд: Clarendon Press.

г. Рекомендуемая литература

Ниже приведены рекомендации по Локку для дальнейшего чтения. Каждая работа имеет краткое изложение с указанием содержания

• Ансти, П. 2011. Джон Локк и естественная философия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Тщательное исследование научного и медицинского мышления Локка.
• Эйерс, М. 1993. Локк: эпистемология и онтология . Нью-Йорк: Рутледж.
• Классика локковедов. Исследует философские темы в Essay и обсуждает проект Локка в целом. Один том по эпистемологии и один по метафизике.
• Chappell, V. 1994. Кембриджский компаньон Локка . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Серия эссе, посвященных всем аспектам мысли Локка.
• ЛоЛордо, А.2012. Моральный человек Локка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Исследование и обсуждение тем на пересечении моральной и политической мысли Локка. Особое внимание уделяется агентству, индивидуальности и рациональности.
• Лоу, Э.Дж. 2005. Локк . Нью-Йорк: Рутледж.
• Вводный обзор философской и политической мысли Локка.
• Маки, Дж. Л. 1976. Проблемы от Локка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Использует работы Локка, чтобы поднимать и обсуждать ряд философских вопросов и головоломок.
• Newman, L. 2007. Кембриджский компаньон к эссе Локка о человеческом понимании . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Серия эссе, посвященных конкретным вопросам Локка Эссе .
• Пайл, А.Дж. 2013. Локк . Лондон: Polity.
• Прекрасное и краткое введение в мысли Локка и исторический контекст.Очень хорошее место для начала для новичков.
• Rickless, S. 2014. Locke . Мальден, Массачусетс: Блэквелл.
• Вводный обзор философской и политической мысли Локка.
• Стюарт, М. 2013. Метафизика Локка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Углубленное рассмотрение метафизических вопросов и проблем в Essay .
• Уолдрон, Дж. 2002. Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка .Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Изучение некоторых ключевых вопросов политической мысли Локка.
• Woolhouse, R. 2009. Локк: биография . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
• Самая лучшая и самая последняя биография жизни Локка.

Информация об авторе

Патрик Дж. Коннолли
Эл. Почта: [email protected]
Университет Лихай
США

Джон Локк | Философия, общественный договор, два трактата о правительстве и факты

Джон Локк , (родился 29 августа 1632 года, Рингтон, Сомерсет, Англия — умер 28 октября 1704 года, Хай-Лейвер, Эссекс), английский философ, работы которого лежат в основе современного философского эмпиризма и политического либерализма.Он был вдохновителем как европейского Просвещения, так и Конституции Соединенных Штатов. Его философское мышление было близко к философскому мышлению основоположников современной науки, особенно Роберта Бойля, сэра Исаака Ньютона и других членов Королевского общества. Его политическая мысль была основана на понятии общественного договора между гражданами и важности терпимости, особенно в вопросах религии. Многое из того, что он отстаивал в сфере политики, было принято в Англии после Славной революции 1688–1689 годов и в Соединенных Штатах после провозглашения независимости страны в 1776 году.

Популярные вопросы

Кем был Джон Локк?

Джон Локк был английским философом и политическим теоретиком, который родился в 1632 году в Рингтоне, Сомерсет, Англия, и умер в 1704 году в Хай-Лейвере, Эссекс. Он признан основателем британского эмпиризма и автором первого систематического изложения и защиты политического либерализма.

Какие работы Джона Локка самые известные?

Самыми известными работами Джона Локка являются «Эссе о человеческом понимании» (1689 г.), в котором он развил свою теорию идей и его описание происхождения человеческого знания в опыте, и «Два трактата о правительстве» (первое издание опубликовано в 1690 г., но в основном составлен до 1683 г.), в которой он защищал теорию политической власти, основанную на естественных правах и свободах личности и согласии управляемых.

Какой вклад Джон Локк внес в эпистемологию?

В эпистемологии (философской теории познания) Джон Локк выступал против существования врожденных идей (идей, присутствующих в уме естественным образом или при рождении), показывая, как все, кроме «пустяковых» человеческих идей, могут быть получены из ощущений или размышлений ( наблюдение за операциями разума) и как знание может быть определено в терминах восприятия согласия или связей между идеями.

Какой вклад Джон Локк внес в политическую теорию?

В политической теории или политической философии Джон Локк опроверг теорию божественного права королей и утверждал, что все люди наделены естественными правами на жизнь, свободу и собственность и что правители, не защищающие эти права, могут быть смещены. народом, при необходимости силой.

Как Джон Локк повлиял на Просвещение?

Философия Джона Локка вдохновила и отразила ценности Просвещения в ее признании прав и равенства людей, ее критике произвольной власти (например, божественного права королей), ее защите религиозной терпимости и ее общем эмпирическом и научном темпераменте.

Как Джон Локк повлиял на структуру правительства США?

Политическая теория Джона Локка оказала непосредственное влияние на США.S. Декларация независимости в ее утверждении естественных прав личности и обосновании политической власти с согласия управляемых. Локк также выступал за разделение исполнительной, законодательной и судебной властей, что является особенностью формы правления, установленной в Конституции США.

Ранние годы

Семья Локка симпатизировала пуританству, но оставалась в составе англиканской церкви, и эта ситуация оказала влияние на дальнейшую жизнь и мышление Локка. Выросший в Пенсфорде, недалеко от Бристоля, Локку было 10 лет в начале английских гражданских войн между монархией Карла I и парламентскими силами под руководством Оливера Кромвеля.Отец Локка, юрист, служил капитаном в кавалерии парламентариев и участвовал в некоторых ограниченных действиях. Таким образом, можно предположить, что с раннего возраста Локк отвергал любые притязания короля на божественное право на власть.

После окончания первой Гражданской войны в 1646 году отец Локка смог получить для своего сына, очевидно продемонстрировавшего академические способности, место в Вестминстерской школе в далеком Лондоне. Именно в это уже известное учебное заведение Локк пошел в 1647 году, в возрасте 14 лет. Хотя школу перешло новое республиканское правительство, ее директор Ричард Басби (сам выдающийся ученый) был роялистом.В течение четырех лет Локк оставался под руководством и контролем Басби (Басби был строгим приверженцем дисциплины, который очень любил березу). В январе 1649 года, всего в полумиле от Вестминстерской школы, Чарльз был обезглавлен по приказу Кромвеля. Мальчикам не разрешили присутствовать на казни, хотя они, несомненно, были хорошо осведомлены о происходящих поблизости событиях.

Учебная программа Вестминстера сосредоточена на латыни, греческом, иврите, арабском языке, математике и географии. В 1650 году Локк был избран королевским ученым — академическая честь и финансовая выгода, позволившие ему купить несколько книг, в основном классические тексты на греческом и латинском языках.Хотя Локк, очевидно, хорошо учился, учеба ему не нравилась; в более поздней жизни он нападал на школы-интернаты за их чрезмерный упор на телесные наказания и за нецивилизованное поведение учеников. В своей чрезвычайно влиятельной работе Некоторые мысли относительно образования (1693) он приводил доводы в пользу преимущества частного репетиторства для обучения молодых людей ( см. Ниже Другие работы).

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Оксфорд

Осенью 1652 года Локк, в сравнительно позднем возрасте 20 лет, поступил в Крайст-Черч, крупнейший из колледжей Оксфордского университета и резиденцию двора Карла I во время Гражданских войн. Но времена роялистов в Оксфорде остались позади, и пуританские последователи Кромвеля заняли большинство должностей. Сам Кромвель был канцлером, а Джон Оуэн, бывший капеллан Кромвеля, был вице-канцлером и деканом. Однако Оуэн и Кромвель были озабочены тем, чтобы как можно скорее вернуть университет в нормальное состояние, и им это в значительной степени удалось.

Локк позже сообщил, что он нашел программу бакалавриата в Оксфорде скучной и неинтересной. Это все еще в значительной степени принадлежало средневековому университету, сосредотачиваясь на Аристотеле (особенно его логике) и в значительной степени игнорируя важные новые идеи о природе и происхождении знания, которые были развиты в трудах Фрэнсиса Бэкона (1561–1626), Рене Декарта (1596). –1650) и других натурфилософов. Хотя их сочинений не было в официальной программе, Локк вскоре их читал.Он получил степень бакалавра в 1656 году и два года спустя — степень магистра, примерно в это же время он был избран студентом (эквивалентным товарищем) Церкви Христа. В Оксфорде Локк установил контакт с некоторыми защитниками новой науки, включая епископа Джона Уилкинса, астронома и архитектора Кристофера Рена, врачей Томаса Уиллиса и Ричарда Лоуэра, физика Роберта Гука и, что наиболее важно, выдающегося естествоиспытателя и теолог Роберт Бойль. Локк посещал занятия по ятрохимии (раннее применение химии в медицине), и вскоре он начал сотрудничать с Бойлем в важных медицинских исследованиях человеческой крови.Отныне медицина должна была играть центральную роль в его жизни.

Восстановление английской монархии в 1660 году было неоднозначным благословением для Локка. Это привело к тому, что многие из его научных сотрудников вернулись в Лондон, где вскоре основали Королевское общество, которое послужило стимулом для многих научных исследований. Но в Оксфорде новая свобода от пуританского контроля поощряла непослушное поведение и религиозный энтузиазм среди студентов. Эти эксцессы заставили Локка опасаться быстрых социальных изменений, что, несомненно, частично отражало его собственное детство во время Гражданских войн.

В своей первой значительной политической работе Два трактата о правительстве (составленной в 1660 году, но впервые опубликованной тремя веками позже, в 1967 году) Локк отстаивал очень консервативную позицию: в интересах политической стабильности правительство имеет право принимать законы. по любому вопросу религии, который не имеет прямого отношения к основным верованиям христианства. Эта точка зрения, являвшаяся ответом на предполагаемую угрозу анархии, исходящую от сектантских разногласий, была диаметрально противоположна доктрине, которую он позже изложил в Два трактата о правительстве (1689).

В 1663 году Локк был назначен старшим цензором в Крайст-Черч, пост, который требовал, чтобы он контролировал учебу и дисциплину студентов и читал серию лекций. Полученные в результате Очерков о законе природы (впервые опубликованные в 1954 году) представляют собой раннее изложение его философских взглядов, многие из которых он сохранял более или менее неизменными на всю оставшуюся жизнь. Из них, вероятно, двумя наиболее важными были, во-первых, его приверженность закону природы, естественному моральному закону, лежащему в основе правильности или неправильности любого человеческого поведения, и, во-вторых, его приверженность эмпирическому принципу, согласно которому все знания, в том числе моральные, знание, полученное из опыта и, следовательно, не врожденное.Эти утверждения должны были занять центральное место в его зрелой философии как в отношении политической теории, так и в отношении эпистемологии.

Христианство | Определение, происхождение, история, верования, символы, типы и факты

Сущность и идентичность христианства

По сути, христианство — это традиция веры, которая сосредотачивается на фигуре Иисуса Христа. В этом контексте вера относится как к доверию верующих, так и к содержанию их веры. Как традиция, христианство — это больше, чем система религиозных убеждений.Это также породило культуру, набор идей и образов жизни, обычаев и артефактов, которые передавались из поколения в поколение с тех пор, как Иисус впервые стал объектом веры. Таким образом, христианство является одновременно живой традицией веры и культурой, которую вера оставляет позади. Агент христианства — это церковь, сообщество людей, составляющих тело верующих.

Сказать, что христианство «сосредотачивается» на Иисусе Христе, значит сказать, что оно каким-то образом объединяет свои верования, обычаи и другие традиции по отношению к исторической личности.Однако немногие христиане согласятся оставить эту ссылку чисто исторической. Хотя их религиозная традиция является исторической, то есть они верят, что взаимодействие с божественным происходит не в сфере вневременных идей, а среди обычных людей на протяжении веков, подавляющее большинство христиан сосредотачивают свою веру в Иисуса Христа как в кого-то, кто также является настоящая реальность. Они могут включать много других ссылок в свою традицию и, таким образом, могут говорить о «Боге» и «человеческой природе» или о «церкви» и «мире», но их не назвали бы христианами, если бы они сначала не привлекли внимание и последний к Иисусу Христу.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Хотя в этой сосредоточенности на Иисусе как центральной фигуре есть что-то простое, есть и что-то очень сложное. Эта сложность раскрывается тысячами отдельных церквей, сект и деноминаций, составляющих современную христианскую традицию. Спроектировать эти отдельные тела на фоне их развития в странах мира — значит предложить ошеломляющее разнообразие.Изображать людей, выражающих свою приверженность этой традиции в своей молитвенной жизни и строительстве церквей, в их тихом поклонении или в их напряженных усилиях по изменению мира, — значит предлагать еще большее разнообразие.

Учитывая такую ​​сложность, естественно, что на протяжении всей христианской истории как приверженцы традиции, так и ее окружение предпринимали попытки упрощения. Это можно сделать двумя способами: сконцентрироваться на «сущности» веры и, следовательно, на идеях, которые являются ее неотъемлемыми элементами, или на «идентичности» традиции и, следовательно, на границах ее исторического наследия. опыт.

Современные ученые определили средоточие этой религиозной традиции в контексте монотеистических религий. Христианство обращается к исторической личности Иисуса Христа на фоне опыта единого Бога и при этом стремится оставаться верным ему. Он последовательно отвергал политеизм и атеизм.

Второй элемент религиозной традиции христианства, за редким исключением, — это план спасения или искупления. Другими словами, верующие в церкви представляют себя находящимися в тяжелом положении, от которого они нуждаются в спасении.По какой-то причине они отдалились от Бога и нуждаются в спасении. Христианство основано на конкретном опыте или схеме, направленной на акт спасения, то есть на возвращение или «выкуп», что является частью того, что означает искупление, этих творений Божьих к их источнику в Боге. Посредником этого искупления является Иисус Христос.

Возможно, что на протяжении веков подавляющее большинство верующих не использовали термин сущность для описания центральной направленности своей веры.Сам термин имеет греческое происхождение и, таким образом, представляет только одну часть традиции, один элемент в терминах, которые вошли в состав христианства. Essence относится к тем качествам, которые придают чему-то его индивидуальность и лежат в основе того, что отличает эту вещь от всего остального. Для греческих философов это означало нечто внутреннее и присущее вещи или категории вещей, что придавало ей характер и, таким образом, отделяло ее от всего другого.Таким образом, Иисус Христос принадлежит к сущности христианства и придает ему уникальную идентичность.

Если большинство людей не озабочены определением сущности христианства, на практике они должны прийти к соглашению с тем, что подразумевает слово сущность . Независимо от того, заняты ли они спасением или искуплением, с одной стороны, или думают и говорят об этом искуплении, его действующей стороне и его значении, с другой, они концентрируются на сути своего опыта. Те, кто сконцентрировались внутри религиозной традиции, также помогли придать ей самобытность.Невозможно говорить о сущности исторической традиции, не обращая внимания на то, как ее идеальные качества обсуждались на протяжении веков. Тем не менее, можно последовательно рассматривать отдельные предметы сущности и идентичности, всегда осознавая, как они взаимосвязаны.

язык | Определение, типы, характеристики и факты

Определения языка

Было предложено много определений языка. Генри Свит, английский фонетик и языковед, заявил: «Язык — это выражение идей с помощью звуков речи, соединенных в слова.Слова объединяются в предложения, и это сочетание соответствует объединению идей в мысли ». Американские лингвисты Бернард Блох и Джордж Л. Трэджер сформулировали следующее определение: «Язык — это система произвольных голосовых символов, посредством которых социальная группа взаимодействует». Любое сжатое определение языка создает ряд предпосылок и вызывает ряд вопросов. Первый, например, придает чрезмерное значение «мысли», а второй использует «произвольный» специализированным, хотя и законным образом.

Ряд соображений (выделенных курсивом ниже) необходим для правильного понимания языка как предмета:

Каждый физиологически и ментально типичный человек приобретает в детстве способность использовать систему как отправитель, так и получатель. коммуникации, которая включает ограниченный набор символов (например, звуки, жесты, письменные или печатные символы). В разговорной речи этот набор символов состоит из шумов, возникающих в результате движения определенных органов в горле и во рту.В жестовых языках эти символы могут быть движениями рук или тела, жестами или мимикой. С помощью этих символов люди могут передавать информацию, выражать чувства и эмоции, влиять на действия других и вести себя с разной степенью дружелюбия или враждебности по отношению к людям, которые используют по существу один и тот же набор символов.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Различные системы общения составляют разные языки; степень различий, необходимых для установления другого языка, не может быть точно указана. Нет двух людей, говорящих одинаково; следовательно, можно узнавать голоса друзей по телефону и выделять количество невидимых ораторов во время радиопередачи. Но, очевидно, никто не сказал бы, что они говорят на разных языках. Как правило, системы коммуникации признаются разными языками, если они не могут быть поняты без специального обучения обеими сторонами, хотя точные границы взаимопонимания трудно определить, и они относятся к шкале, а не по обе стороны от определенной разделительной линии.Существенно разные системы общения, которые могут препятствовать, но не мешать взаимному пониманию, называются диалектами языка. Для подробного описания реальных различных языковых моделей индивидуумов был придуман термин идиолект , означающий привычки выражения одного человека.

Как правило, люди изначально изучают один язык — свой первый язык или родной язык, язык, используемый теми, с кем или кем они воспитываются с младенчества. Последующие «вторые» языки изучаются с разной степенью компетентности в различных условиях. Полное владение двумя языками обозначается как двуязычие; во многих случаях — например, когда родители воспитывают детей на разных языках дома или воспитываются в многоязычном сообществе, — дети растут двуязычными. В традиционно одноязычных культурах изучение, в какой-либо степени, второго или другого языка представляет собой деятельность, накладываемую на предварительное владение родным языком, и представляет собой другой интеллектуальный процесс.

Язык, как описано выше, является видоспецифичным для человека. Другие представители животного царства обладают способностью к общению посредством вокальных шумов или другими способами, но наиболее важной характеристикой человеческого языка (то есть каждого отдельного языка) в отличие от всех известных способов общения животных является его бесконечность. продуктивность и креативность. Люди не ограничены в том, что они могут общаться; Ни одна область опыта не считается обязательно непередаваемой, хотя может потребоваться адаптация языка, чтобы справиться с новыми открытиями или новыми способами мышления.Системы общения животных, напротив, очень жестко ограничены тем, что может быть передано. Действительно, смещенная референция, способность сообщать о вещах за пределами непосредственной временной и пространственной смежности, которая является фундаментальной для речи, в другом месте встречается только в так называемом языке пчел. Пчелы могут, выполняя различные условные движения (называемые пчелиными танцами) в улье или рядом с ним, указывать другим расположение и силу источников пищи. Но источники пищи — единственная известная тема этой системы коммуникации.Однако удивительно, что эта система, наиболее близкая по функциям к человеческому языку, принадлежит к виду, удаленному от человечества в царстве животных. С другой стороны, поведение животных, внешне больше всего напоминающее человеческую речь, мимика попугаев и некоторых других птиц, которых держали в компании людей, является полностью производным и не выполняет независимой коммуникативной функции. Ближайшие родственники человечества среди приматов, хотя и обладают физиологией голоса, схожей с человеческой, но не разработали ничего похожего на разговорный язык.Попытки обучающего языка жестов на шимпанзе и других человекообразных обезьян путем имитации достигли ограниченного успеха, хотя интерпретация значения способности обезьяну подписи остается спорным.

В большинстве случаев основной целью языка является облегчение общения в смысле передачи информации от одного человека к другому. Однако социолингвистические и психолингвистические исследования привлекли внимание к ряду других функций языка.Среди них — использование языка для выражения национальной или местной идентичности (общий источник конфликтов в ситуациях полиэтничности во всем мире, например, в Бельгии, Индии и Квебеке). Также важны «игровая» (игровая) функция языка, встречающаяся в таких явлениях, как игра слов, загадки и кроссворды, и ряд функций, видимых в образных или символических контекстах, таких как поэзия, драма и религиозное выражение.

Язык взаимодействует со всеми аспектами человеческой жизни в обществе, и его можно понять, только если рассматривать его в отношении общества.В этой статье делается попытка рассмотреть язык в этом свете и рассмотреть его различные функции и цели, которым он может служить. Поскольку каждый язык является одновременно действующей системой коммуникации в период и в сообществе, в котором он используется, а также продуктом своей истории и источником его будущего развития, любое описание языка должно рассматривать его с обеих этих точек зрения.

Наука о языке известна как лингвистика. Он включает в себя то, что обычно называют описательной лингвистикой и исторической лингвистикой.Лингвистика сейчас является высокотехнологичным предметом; он охватывает, как описательно, так и исторически, такие основные разделы, как фонетика, грамматика (включая синтаксис и морфологию), семантику и прагматику, в которых подробно рассматриваются эти различные аспекты языка.

Локк, Джон (1632-1704) | Интернет-библиотека свободы

Источник: «Жизнь редактора в году». Работы Джона Локка в девяти томах, (Лондон: Ривингтон, 1824, 12-е изд.). Vol. 1.

ЖИЗНЬ АВТОРА.

Мистер Джон Локк был сыном Джона Локка из Пенсфорда, рыночного городка в Сомерсетшире, в пяти милях от Бристоля, от его жены Энн, дочери Эдмунда Кина, также известного как Кен, кожевника из Рингтона. Он родился в Рингтоне, другом торговом городке того же графства. Джон Локк, отец, был сначала клерком только соседнего мирового судьи, Фрэнсиса Бабера, из Чу Магна, но полковником. Александр Пофэм, место которого находилось на Хантстрит, недалеко от Пенсфорда, стал капитаном парламентской службы.После реставрации он работал поверенным и был клерком канализации в Сомерсетшире. Этот отец Джон был сыном Николаса Локка из Саттон Уика из прихода Чу Магна, но младшим братом Локков из Харон Корт в Дорсетшире. Возраст покойного мистера Локка нельзя найти в реестрах Рингтона, приходской церкви Пенсфорда; что вызвало недовольство по поводу сообщения о том, что его мать, намеревавшаяся переночевать в Ррингтоне со своими друзьями, была застигнута врасплох на своем пути туда и поместила в маленький домик, который был доставлен туда.У мистера Локка был один младший брат, поверенный, женатый, но умерший бесплодным от чахотки. По интересам цв. Пофэм, наш автор, был принят в Вестминстер в качестве ученого и оттуда избран в Христианскую церковь в Оксоне. Он получил степень бакалавра искусств в 1655 году и степень магистра в 1658 году. Но хотя он добился значительных успехов в обычном курсе обучения в то время, он часто говорил, что то, чему он научился, было мало его, чтобы просветить и расширить его ум. Первыми книгами, которые придали ему склонность к изучению философии, были труды Де Карта: хотя он не всегда одобрял чувства этого автора, он обнаружил, что пишет с большой проницательностью.Через некоторое время он очень внимательно занялся изучением медицины; не с каким-либо намерением заниматься врачебной практикой, а в основном ради его собственного телосложения, которое было лишь слабым. И мы находим, что он получил такое уважение за свое мастерство даже среди наиболее образованных преподавателей своего времени, что доктор Томас Сиденхэм в своей книге, озаглавленной «Observationes medicæ circa morborum acutorum Historiam et curationem», дает ему высокую оценку. такими словами: «Вы знаете, — говорит он, — точно так же, насколько мой метод одобрен человеком, который исследовал его до основания, и который является нашим общим другом; Я имею в виду мистераДжон Локк, который, если принять во внимание его гений, проницательность и точность суждений или чистоту его нравов, в настоящее время почти не имеет ни начальника, ни равных ». Поэтому его очень часто приветствовало знакомство с этим титулом: хотя он никогда не получал степени доктора медицины. В 1664 году, когда сэр Уильям Свон был назначен посланником английского двора при курфюрше Бранденбурга и некоторых других немецких принцев, г-н Локк посетил его в качестве своего секретаря: но, вернувшись в Англию через год, он подал заявление. сам с огромной энергией занимался своими исследованиями, особенно натурфилософией.Находясь в Оксфорде в 1666 году, он познакомился с лордом Эшли, впоследствии графом Шефтсбери. Поводом для их знакомства было следующее. Лорд Эшли при падении повредил грудь так, что под его животом образовался нарыв. Ему посоветовали выпить минеральную воду в Астропе, что побудило его написать доктору Томасу, врачу из Оксфорда, чтобы добыть количество этой воды, которое может быть готово к его приезду. Доктор Томас, будучи вынужденным отсутствовать в Оксфорде в то время, хотел, чтобы его друг, мистер Томас.Локк исполнит это поручение. Но случилось так, что вода не была готова на следующий день после прибытия лорда Эшли по вине человека, посланного за ними, мистер Локк был вынужден ждать, пока его светлость извинится за это. Лорд Эшли принял его с большой любезностью, как обычно, и удовлетворился его извинениями. Когда он встал, чтобы уйти, его светлость, который уже получил большое удовольствие от его разговора, задержал его на ужин и пригласил отобедать с ним на следующий день и даже выпить воды, чтобы он мог больше его компания.Когда его светлость покинул Оксфорд, чтобы отправиться в Саннинг-Хилл, где он попил воды, он заставил мистера Локка пообещать приехать туда, как и летом 1667 года. После этого вернулся лорд Эшли и обязал его пообещать, что он приходил и ночевал в своем доме. Мистер Локк отправился туда, и, хотя он никогда не занимался физикой, его светлость полностью доверял своему совету относительно операции, которая должна была быть произведена по вскрытию абсцесса на его груди; которая спасла ему жизнь, но так и не закрылась.После этого лечения его светлость настолько уважал мистера Локка, что, хотя он и испытал на себе большое искусство в медицине, все же он считал это наименьшей из своих способностей. Он посоветовал ему изменить свои мысли и не позволял ему заниматься медициной вне дома, за исключением некоторых из его друзей. Он призвал его заняться изучением политических и религиозных вопросов, в которых мистер Локк добился таких больших успехов, что лорд Эшли стал советоваться с ним во всех случаях.Благодаря его знакомству с этим лордом, наш автор познакомился с разговорами некоторых из самых выдающихся людей того времени: таких, как герцог Вильерс Бекингемский, лорд Халлифакс и другие знатные люди с величайшим умом и способностями, которые все были очарован его разговором. В свободе, которую мистер Локк пользовался людьми такого ранга, было что-то очень подходящее для его характера. Однажды три или четыре из этих лордов встретились у лорда Эшли, когда мистер Лок был там, после некоторых комплиментов, принесенных карт, прежде, чем между ними почти не было разговора.Мистер Лок некоторое время смотрел на них, пока они играли, и, взяв свой бумажник, начал писать с большим вниманием. Один из лордов, наблюдая за ним, спросил, что он пишет? «Милорд, — говорит он, — я стараюсь, насколько могу, извлекать выгоду из вашей компании; за то, что с нетерпением ждал чести оказаться в собрании величайших гениев этого века и, наконец, получив удачу, я подумал, что не смогу сделать лучше, чем записать ваш разговор; и действительно, я изложил суть того, что было сказано за этот час или два.У мистера Локка не было случая читать этот разговор много; эти благородные люди видели насмешку над этим и развлекались, улучшая шутку. Они бросили игру и, вступив в рациональный дискурс, проводили остальное время в манере, более соответствующей их характеру.

В 1668 году наш автор посетил во Франции графа и графиню Нортумберленд; но пробыл там недолго, потому что граф, умирающий в своем путешествии в Рим, графиня, которую он оставил во Франции с мистеромЛокк вернулся в Англию раньше, чем предполагалось вначале. По возвращении в родную страну мистер Локк по-прежнему жил у лорда Эшли, который в то время был канцлером казначейства, но часто бывал в Оксфорде, чтобы ознакомиться с книгами при проведении своих исследований и сохранить изменения. воздуха. Находясь у лорда Эшли, он изучал образование единственного сына лорда, которому тогда было около шестнадцати лет. Эту провинцию он выполнял с большой осторожностью и к полному удовлетворению своего благородного покровителя.Молодой лорд был слабого телосложения, и его отец решил жениться на нем вовремя, чтобы семья не исчезла из-за его смерти. Он был слишком молод и имел слишком мало опыта, чтобы выбирать себе жену; и лорд Эшли, имеющий самое высокое мнение о суждениях мистера Локка и большую уверенность в его честности, желал, чтобы он сделал подходящий выбор для своего сына. Следует признать, что это была нелегкая провинция; ибо, хотя лорду Эшли и не требовалось большое состояние для своего сына, он все же хотел, чтобы он женился на даме из хорошей семьи, приятного нрава и прекрасного человека; и, прежде всего, дама с хорошим образованием и хорошим пониманием, поведение которой сильно отличалось бы от поведения большинства придворных дам.Несмотря на все эти трудности, наш автор взялся за дело и с радостью проявил себя в нем. От этого брака родилось семеро здоровых детей. Старший сын, впоследствии благородный автор «Характеристик», был предан заботе мистера Локка в его образовании. Это был великий гений и великий мастер, чтобы направлять и направлять его, и успех был во всех отношениях равным тому, чего можно было ожидать. Говорят, что этот благородный автор всегда отзывался о мистере Локке с высочайшим уважением и во всех случаях проявлял благодарное чувство своих обязательств перед ним; но в его произведениях есть некоторые отрывки, в которых он говорит о мистере Локке.Философия Локка с большой строгостью.

В 1670 году и на следующий год наш автор начал составлять план своего «Эссе о человеческом понимании» по искренней просьбе мистера Тиррелла, доктора Томаса и некоторых других друзей, которые часто встречались в его комнате для беседы. вместе по философским предметам; но его занятия и занятия помешали ему закончить его тогда — предполагается, что примерно в это же время он стал членом Королевского общества.

В 1672 году его великий покровитель лорд Эшли был назначен графом Шефтсбери и лордом-верховным канцлером Англии; и назначил его секретарем представления к бенефициарам; это место он занимал до конца 1673 года, когда его светлость сложил с себя большую печать.Мистер Локк, которому граф сообщил о своих самых тайных делах, был опозорен вместе с ним: он помогал графу опубликовать несколько трактатов, призванных побудить людей наблюдать за поведением римских католиков и противостоять им. произвольные постановления суда.

В 1675 году он поехал во Францию ​​по состоянию здоровья. В Монпелье он пробыл довольно много времени; и там произошло его первое знакомство с мистером Гербертом, впоследствии графом Пембруком, которому он посвятил свой «Очерк о человеческом разуме», проявив к этому благородному лорду высочайшее уважение.Из Монпелье он отправился в Париж, где подружился с г-ном Юстелем, дом которого в то время был местом прибежища литераторов, и там он увидел г-на Генелона, известного врача Амстердама, который читал лекции в анатомия с огромными аплодисментами. Он также познакомился с мистером Туаньяром, который подарил ему копию своей «Евангелической гармонии», когда было не более пяти или шести полных экземпляров. Граф Шефтсбери, получивший расположение при дворе и назначенный президентом совета в 1679 году, счел нужным послать за мистером Шефтсбери.Локк в Лондон. Но этот дворянин недолго оставался на своем посту; за отказ подчиниться планам суда, направленным на установление папства и произвола, ему были предъявлены новые преступления, и он был отправлен в Тауэр. Когда граф получил оттуда увольнение, он удалился в Голландию; и мистер Локк, не считая себя безопасным в Англии, последовал туда за своим благородным покровителем, который вскоре умер. Во время пребывания нашего автора в Голландии он возобновил знакомство с г.Генелон, который познакомил его со многими учеными Амстердама. Здесь г-н Локк подружился с г-ном Лимборчем, профессором богословия среди протестующих, и наиболее образованным г-ном Ле Клерком, которую он культивировал после своего возвращения в Англию, и продолжал до конца своей жизни.

Во время своего проживания в Голландии он был обвинен в суде в написании определенных трактатов против правительства, которые, как впоследствии выяснилось, были написаны другим человеком, и по этому подозрению он был лишен места ученика Христианской Церкви.

«Будучи замеченным, — говорит очень несправедливый автор своей статьи в Biographia Britannica, — мы присоединились к нескольким английским мужчинам в Гааге, и об этом поведении наш резидент сообщил графу Сандерленду, в то время государственному секретарю; который ознакомил короля с этим, его величество приказал принять надлежащие методы для исключения его из колледжа и подать с этой целью заявление о приеме. Упал, декан: в соответствии с этой командой, его светлость предоставил необходимую информацию, который в то же время написал нашему автору, чтобы он явился и ответил сам за себя, первое января следующего года: но сразу же получил четкую команду выгнать его, был вынужден подчиниться, и, соответственно, г.Локка сняли с места его ученика шестнадцатого ноября 1684 года ». Но для более полного представления об этих злодеяниях, возможно, будет неплохо приложить несколько писем между лордом Сандерлендом и Б.П. Упал по случаю из бумаг доктора Берча в музее. Первое от лорда Сандерленда гласит: «Уайтхолл, 6 ноября 1684 года. Королю было дано понять, что некий Локк, принадлежавший к покойному графу Шефтсбери, несколько раз вел себя очень агрессивно против власти. правительство, является учеником Церкви Христа; его величество приказывает мне дать понять вашей светлости, что он отстранит его от учебы и что для этого ваша светлость сообщит ему, как это сделать »и т. д.Епископ ответил 8 ноября 1684 г. «Справа, достоп. граф Сандерленд, главный государственный секретарь: с честью почетно, я получил честь письма вашей светлости, в котором вы с удовольствием спрашиваете о том, является ли мистер Локк учеником этого дома, о котором я должен сообщить: поскольку ваша светлость действительно осведомлены, он был человеком, которому покойный граф Шефтсбери очень доверял и который, как подозревают, плохо влияет на правительство, я в течение многих лет наблюдал за ним; но он был так внимателен к себе, что после нескольких строгих расследований, я могу с уверенностью заявить, в колледже нет ни одного человека, даже если бы он ни был знаком с ним, который слышал бы, как он говорил хоть одно слово против или даже относительно правительство; и хотя очень часто, как в публичных, так и в частных беседах, преднамеренно использовались пренебрежения к его господину, графу Шефтсбери, его партии и замыслам; он никогда не мог быть спровоцирован на то, чтобы обратить на него внимание, обнаружить на словах или взглянуть хоть немного беспокойства.Так что я верю, что нет в мире мужчины, настолько владеющего неразговорчивостью и страстью. Здесь у него есть кабинет врача, который освобождает его от занятий в колледже и от обязанности, которую несут другие, проживать в нем, и теперь он находится за границей из-за отсутствия здоровья; но, несмотря на это, я призвал его вернуться домой, что сделано с такой перспективой, что, если он не вернется, он будет подлежать изгнанию за непокорность; и если он это сделает, он будет отвечать перед законом за свои поступки.Вполне вероятно, что, хотя он, возможно, проявил такую ​​осторожность здесь, где, как он знал, его подозревали, он более открыто выступил в Лондоне, где использовалась общая свобода высказываний и где осуществлялись отвратительные планы против его величества и правительства преследовали. Если он не вернется к первому января, а это время, ограниченное для него, я, конечно, буду иметь возможность возбудить против него высылку. Но если этот метод кажется недостаточно эффективным или быстрым, и его величество, наш основатель и посетитель, будет любезно приказать о его немедленном удалении, по получении этого, направленного декану и капитулу, он должен быть соответственно выполнен, вашим светлостью, ‘& c.Второе письмо лорда Сандерленда епископу Оксона: «Милорд, передав ваше величество 8-го числа его величеству, он счел нужным направить меня послать вам вложение относительно его приказов о немедленном изгнании мистера Локка». Прилагаемый ордер на имя декана и отделения от 12 ноября: «Принимая во внимание, что мы получили информацию о фракционном и нелояльном поведении Локка, одного из студентов этого нашего колледжа; мы сочли нужным этим выразить вам нашу волю и удовольствие, что вы немедленно удалите его с места его ученика и лишите его всех прав и преимуществ, связанных с этим, на что это будет вашим гарантом.Итак, мы сердечно прощаемся с вами. Выдано при нашем дворе в Уайтхолле, 11-й день ноября 1684 г. По приказу его величества, Сандерленд. Епископ ответил так: 16 ноября: «Весьма благородно, я считаю себя обязанным показать вашей светлости, что приказ его величества ибо исключение мистера Локка из этого колледжа полностью выполнено ». Последнее письмо лорда Сандерленда епископу Оксона:« Я получил письмо от вашего светлости 16-го числа и ознакомил его с этим его величеством, которое вполне удовлетворено работой колледжа. готово подчиниться его приказам об изгнании г-наЛокк ».

Что касается поведения епископа Фелла в этом случае, д-р Берч замечает, что, несмотря на свои многочисленные достоинства, он был способен на некоторые эксцессы в случаях, когда интересы партии могли его предвзят. Жизнь Тиллотсона, стр. 100, издание первое. То, что со стороны епископа было заявлено как более благоприятное для мистера Локка, похоже, только доказывает, что все, что он действовал против него, можно было делать с некоторой долей нежелания; но, тем не менее, несмотря на уважение и доброту, которые он относился к мистеруЛокк, епископ Фелл, по-видимому, будучи полностью убежденным в своей безобидности в ходе стольких испытаний, не думал о том, чтобы служить ему настолько, чтобы подвергнуть наименьшей опасности страдания для него или вместе с ним. Его откровенность по отношению к мистеру Локку в предыдущем случае, когда подавалось заявление о приеме его на докторскую степень в Оксон с визитом принца Оранского, будет достаточно очевидна из письма лорда Шефтсбери указанному доктору Фелла, прилагаемого. в т. ix. п. 321 настоящего издания.

После смерти короля Карла II.Мистер Уильям Пенн, который знал нашего автора в университете, использовал свой интерес к королю Джеймсу, чтобы добиться для него помилования; и получил бы, если бы мистер Локк не ответил, что у него нет повода для помилования, поскольку он не был виновен в каком-либо преступлении.

В 1685 году, когда герцог Монмут и его партия готовились в Голландии к своему злополучному предприятию, английский посланник в Гааге получил приказ потребовать, чтобы г-н Локк и еще восемьдесят три человека были выданы государствами. общий: на котором он прятался до следующего года.

Во время этого утаивания наш автор написал свое «Письмо терпимости» на латыни в 1685 году; который был напечатан duodecimo в Гауда в 1689 году под следующим заголовком: «Epistola de Tolerantia; ad Clarissimum Virum, t. а. р. п. т. о. л. а. [Theologiæ apud Remonstrantes Professorem, Tyrannidis Osorem, Limburgium, Amstelodamensem:] scripta a p. а. п. о. я. л. а. »[Pacis Amico, Perissionis Osore, Joanne Lockio, Anglo.]

В Амстердаме он организовал еженедельную ассамблею, в которую вошли г.Лимборха, мистера Ле Клерка и других для разговоров на важные темы и разработали на латыни некоторые правила, которым они должны следовать; но эти конференции были сильно прерваны частыми изменениями, которые он был вынужден делать в местах своего проживания.

Большой труд нашего автора, «Очерк о человеческом понимании», он работал над ним в течение нескольких лет и закончил его в Голландии примерно в конце 1687 года. Он сам сделал его сокращение, которое его друг г-н.Ле Клерк перевел на французский язык и вставил в одну из своих «Библиотек». Это сокращение было так высоко оценено всеми понимающими людьми и искренними любителями истины, что они выразили сильнейшее желание увидеть всю работу целиком.

Примерно в то же время, как сообщает нам Ле Клерк, он сделал несколько отрывков из книг, например, из книги Бойля о конкретных лекарствах, которая включена во второй том Bibliotheque Universelle; и некоторые другие в следующем томе.

В конце концов, счастливая революция 1688 года, совершенная благодаря мужеству и хорошему поведению принца Оранского, открыла путь для г.Возвращение Локка в свою страну; куда он прибыл во флоте, который доставил принцессу Оранской. И после восстановления общественной свободы он счел нужным отстаивать свои частные права. Поэтому он старался обеспечить его восстановление на место ученика Христовой Церкви; не потому, что он намеревался вернуться туда, а только для того, чтобы отсюда могло показаться, что он был несправедливо лишен этого. Но когда он обнаружил, что колледж не может быть уговорен лишить права собственности на человека, который был избран в его комнату, и что они примут его только как внештатного студента, он отказался от своих требований.

Теперь он был полностью свободен в своих рассуждениях, и, соответственно, в 1689 году он опубликовал свой «Очерк о человеческом понимании». Эта работа, сделавшая имя нашего автора бессмертной и воздающая честь нашей стране, принесла огромную пользу. обидеть многих при первой публикации. На собрании глав факультетов Оксфордского университета было предложено осудить его и воспрепятствовать его прочтению; и после различных дебатов между собой был сделан вывод, что каждый глава дома должен стремиться не допустить, чтобы его читали в его колледже.Причина этого очевидна; Мистер Локк пролил на умы людей больше света, чем соответствовало мрачным замыслам некоторых людей.

В том же году Локк опубликовал свои «Два трактата о правительстве», в которых полностью подтвердил принципы, на которых была основана революция, и полностью опроверг все доктрины рабства.

Его сочинения вызвали к нему такое высокое уважение и он так заслужил правительство, что для него было бы легко получить очень значительный пост; но он довольствовался оценкой комиссара по апелляциям стоимостью около 2001 года.в год. Ему предложили выехать за границу в публичном порядке, и он оставался на усмотрение его: будет ли он посланником при дворе императора, курфюрста Бранденбурга или любого другого человека, где, по его мнению, воздух наиболее подходит ему; но он отказался от нее из-за плохого состояния здоровья.

Примерно в то время государственная монета была очень плохой, так как она была так сильно обрезана, и не было предпринято никаких мер для ее исправления, что она требовала более трети своей должной стоимости. Результатом этого было то, что люди считали себя намного богаче, чем они были на самом деле: поскольку, хотя монета не была повышена в цене государственными властями, она была выставлена ​​на продажу более чем на треть больше, чем она весила.Мистер Локк наблюдал это расстройство с самого своего возвращения в Англию; и он часто говорил об этом, чтобы можно было принять какие-то меры, чтобы предотвратить это. — Он сказал, «что нация находится в большей опасности от тайного ненаблюдаемого злоупотребления, чем от всех тех других зол, которых люди так обычно опасались; и что, если не позаботиться о исправлении монеты, одна эта неисправность окажется для нас фатальной, хотя мы добьемся успеха во всем остальном ». Однажды, когда он, казалось, был очень обеспокоен этим вопросом, некоторые люди сплотили его, как будто он мучил себя беспочвенным страхом: он отвечал: «Что люди могут смеяться, если им угодно, но в очень короткое время они обнаружат, что, если не позаботиться о них, нам понадобятся деньги в Англии для покупки хлеба.«И соответственно были такие беспорядки по этому поводу, что парламент самым серьезным образом рассмотрел этот вопрос. Чтобы помочь великим людям, возглавляющим дела, которые не всегда являются лучшими судьями, сформировать правильное понимание этого вопроса и побудить их исправить это позорное злоупотребление, мистер Локк опубликовал небольшой трактат под названием «Некоторые «Рассмотрение последствий снижения процентной ставки и повышения ценности денег» », в котором содержится много замечательных и любопытных наблюдений по обоим этим предметам, а также по торговле в целом.Вскоре за этим трактатом последовали еще два по той же теме, в которых он отвергал все возражения и опровергал всех своих противников.

Этими рассуждениями он полностью показал миру, что он способен рассуждать о торговле и бизнесе, как о самых абстрактных областях науки; и что он не был из тех философов, которые проводят свою жизнь в поисках истин, чисто умозрительных, и которые из-за своего незнания того, что касается общественного блага, неспособны служить своей стране.Эти писания рекомендовали его вниманию величайших людей, с которыми он имел обыкновение очень свободно разговаривать. Он проводил еженедельные совещания с графом Пембруком, в то время лордом хранителем тайной печати; и когда лондонский воздух начал поражать его легкие, он на несколько дней отправился в резиденцию графа Питерборо недалеко от Фулхэма, где всегда встречал очень дружеский прием; но впоследствии он был вынужден полностью покинуть Лондон, по крайней мере, все зимний сезон и поехать на большее расстояние.В разное время он часто навещал сэра Фрэнсиса Мэшема в Оутсе в Эссексе; где он находил воздух таким приятным, таким подходящим для его конституции, а общество таким восхитительным, что его легко уговорили стать одним из членов семьи и поселиться там при жизни. Он был принят на своих условиях, чтобы иметь полную свободу и смотреть на себя, как на свой собственный дом. Здесь он старался учиться настолько, насколько позволяло его слабое здоровье, и редко отсутствовал, потому что воздух Лондона становился для него все более и более тревожным.Он приезжал в город только летом на три или четыре месяца, и если он возвращался в Оутс чем-нибудь нездоровым, воздух этого места вскоре поправлял его.

В 1693 году он опубликовал свои «Размышления о воспитании детей», которые впоследствии значительно улучшил.

В 1695 году Локк опубликовал свой трактат «Разумность христианства, изложенный в Священном Писании», написанный, как говорят, для того, чтобы продвигать замысел короля Вильгельма III. в душе было много понимания с несогласными.Этим он доказал, что христианская религия, как она изложена в Священных Писаниях и свободна от всех порочных примесей, является наиболее разумным институтом в мире. Эта книга подверглась критике со стороны невежественного, но ревностного божества, доктора Эдвардса, в очень грубой и непристойной манере. Мистер Локк ответил Эдвардсу и отстаивал свой ответ с такой силой разума, что он мог бы справедливо ожидать от своего противника публичного признания своей ошибки, если бы он не был одним из тех писателей, в которых не больше стыда, чем разума. .Г-н Локк был также обязан г-ну Смелому, достойному и набожному священнослужителю, за то, что он отстаивал свои принципы против придирок Эдвардса.

Незадолго до этого г-н Толанд опубликовал книгу под названием «Христианство не таинственно», в которой попытался доказать, что в «христианской религии нет ничего, не только противоречащего разуму, но даже ничего выше него». Г-н Толанд, объясняя некоторые из своих понятий, использовал несколько аргументов из «Эссе о человеческом понимании» г-на Локка.Некоторые унитарии примерно в это же время опубликовали несколько трактатов, в которых утверждали, что в христианской религии нет ничего, кроме рационального и понятного; и мистер Локк утверждал в своих трудах, что откровение не дает ничего противоречащего разуму; все это побудило доктора Стиллингфлита, ученого епископа Вустера, опубликовать трактат, в котором он пытался защитить учение о троице от мистера Толанда и унитариев. В этом трактате епископ выступил против некоторых из г.Локка, считая их еретическими и отдавая предпочтение упомянутым выше писателям. Г-н Локк ответил ему, и епископ ответил в том же году. Этот ответ был опровергнут вторым письмом г-на Локка, на которое епископ дал второй ответ в 1698 году; и г-н Локк снова ответил в третьем письме, в котором он более подробно рассматривал «достоверность разума идеями, уверенность веры, воскресение того же тела и нематериальность души». полное согласие его принципов с христианской религией и что он не выдвинул ничего, что имело бы хоть малейшую склонность к скептицизму, в чем епископ очень невежественно обвинил его.Но через некоторое время после смерти епископа спор закончился. В этом споре все восхищались силой рассуждений г-на Локка, его огромной ясностью и точностью, как в объяснении его собственных понятий и принципов, так и в опровержении взглядов своего противника; и люди разумные не были менее удивлены, что столь образованный человек, как епископ должен вступить в спор, в котором он имел все возможные недостатки; поскольку он ни в коем случае не был в состоянии поддержать свое мнение против мистера Локка, доводы которого он не понимал, ни самого предмета, о котором он спорил.Этот образованный епископ провел большую часть своего времени в изучении церковных древностей и чтении огромного количества книг, но не был великим философом; при этом он никогда не приучал себя к такому строгому мышлению и рассуждению, в котором мистер Локк так преуспел. Однако, хотя наш философ одержал такую ​​большую победу над епископом и имел основания жаловаться на несправедливые обвинения епископа против него, а также на то, что он писал по темам, о которых он был так глубоко невежествен; тем не менее, он не одержал наглую победу над своим невежеством, но, опровергая свои заблуждения, относился к нему с большим уважением.Он действительно показывает, что епископ не понимал предмета, о котором писал, и что он был очень неправильным и неточным в своих выражениях; но он скорее намекает на это, воспроизводя собственные слова епископа и предоставляя судить его читателям, чем размышляет о нем за это. Короче говоря, никогда не было споров, в которых с одной стороны было бы так много искусства и умения; ни, с другой стороны, так несправедливо, запутанно или так мало к чести автора. Время, которое знает толк в вещах, в избытке это продемонстрировало.Работы епископа на эту тему, как и все противники нашего автора, оставлены без внимания и преданы забвению; но его собственная воля будет жить вечно.

В 1695 г. Локк был назначен одним из комиссаров торговли и плантаций, место стоимостью 1000 л. в год. Обязанности на этом посту он выполнял с большой осторожностью, усердием и всеобщим одобрением. Он продолжал в ней до 1700 года, когда, когда у него обострилось астматическое расстройство, он был вынужден отказаться от нее.

Он никому не рассказывал о своем намерении покинуть это место до тех пор, пока не передал свое поручение в руки короля. Король очень не хотел его увольнять и сказал нашему автору, что он будет очень доволен своим пребыванием на этом посту, хотя он будет мало или совсем не присутствовать; за это он не хотел, чтобы он останавливался в городе однажды, что вредило бы его здоровью. Но г-н Локк сказал королю, что он не может по совести занять место, к которому было прикреплено такое жалованье, без выполнения своих обязанностей; и поэтому он попросил разрешения уйти в отставку.Король Вильгельм очень уважал нашего автора и иногда посылал за ним выступить по общественным делам и узнать его отношение к вещам. Мистер Локк однажды очень прямо сказал королю, что, если университеты не будут реформированы и в них не будут преподаваться другие принципы, отличные от ранее насажденных, они либо уничтожат его, либо некоторых из его преемников, либо и то, и другое.

Он прекрасно знал мир, был расчетливым без хитрости, легким, приветливым и снисходительным без малейшего снисхождения.Если и было что-то, что он не мог вынести, так это дурные манеры и грубое поведение. Это всегда было неблагодарно для него, если только он не понял, что это происходило от невежества; но когда это было результатом гордости, злобности или жестокости, он ненавидел это. Он считал вежливость обязанностью не только человечества, но и христианства; и он думал, что на это следует настаивать и настаивать на людях больше, чем обычно. По этому случаю он рекомендовал трактат в «Очерках морали», написанных джентльменами Порт-Ройяля, «о средствах сохранения мира между людьми», и был большим поклонником доктора Ф.Проповеди Whatcote на эту тему. Он был точен в своем слове и неукоснительно выполнял все, что обещал. Он очень скрупулезно давал рекомендации людям, которых не очень хорошо знал, и ни в коем случае не хвалил тех, кто, по его мнению, этого не заслужил. Если бы ему сказали, что его рекомендация не дала ожидаемого эффекта, он бы сказал: «Причина этого заключалась в том, что он никогда не обманул никого, сказав больше, чем он знал; что он никогда не передавал свое слово никому, кроме тех, которые, по его мнению, отвечали бы его характеру; и что, если бы он поступил иначе, его рекомендации ничего не стоили бы.’

По природе он был очень активен и работал столько, сколько позволяло его здоровье. Иногда он отвлекался на работу в саду, что хорошо понимал. Он любил гулять, но, будучи не в состоянии много ходить, из-за болезни легких он обычно уезжал после обеда; и когда он не мог вынести коня, он поехал в карете. Он всегда предпочитал иметь с ним компанию, хотя это был всего лишь ребенок, потому что ему нравилось разговаривать с детьми с хорошим образованием.Его плохое здоровье не беспокоило никого, кроме него самого; и любой человек может быть с ним, не беспокоясь только о том, чтобы увидеть, как он страдает. Он не отличался от других в своей диете, а только в том, что его обычным напитком была не что иное, как вода; и он думал, что это было средством под Богом, чтобы продлить свою жизнь. Этому он также считал, что в значительной степени обязано сохранению его зрения, так как он мог читать при свечах всевозможные книги до последнего, если они не были очень мелким шрифтом, без использования очков.У него не было другого заболевания, кроме астмы, за исключением глухоты в течение примерно шести месяцев, на которую он сетовал в письме одному из своих друзей, говоря ему: «Он думал, что лучше быть слепым, чем глухим, так как это лишало его возможности разговаривать. . ‘

Последние четырнадцать или пятнадцать лет своей жизни он провел в основном в Оутсе, редко бывая в городе; и во время этого приятного уединения он посвятил себя изучению Священных Писаний.

В 1704 году силы нашего автора стали меньше, чем когда-либо, в начале лета; сезон, который на несколько лет вернул ему некоторые силы.Его слабость заставила его опасаться, что его смерть близка. Он сам часто говорил об этом, но всегда с большим хладнокровием, хотя он не упускал ни одной из мер предосторожности, которые могли предложить его навыки в медицине, чтобы продлить свою жизнь. Наконец его ноги начали опухать; и эта опухоль увеличивалась с каждым днем, его сила заметно уменьшалась. Затем он увидел, как мало ему осталось прожить, и приготовился покинуть этот мир с глубоким ощущением многочисленных благословений Бога для него, о которых он с удовольствием рассказывал своим друзьям и полный искреннего смирения перед народом. божественная воля и твердые надежды на обещания будущей жизни.Несколько недель, поскольку он не мог ходить, его возили по дому на стуле. За день до его смерти, когда леди Машам была с ним наедине и сидела у его постели, он увещевал ее рассматривать этот мир только как состояние подготовки к лучшему; и добавил, что он прожил достаточно долго и поблагодарил Бога за то, что он так счастливо провел свою жизнь, но эта жизнь кажется ему пустой суетой. Той ночью он не спал, но решил попробовать встать на следующее утро, как и сделал. Его отнесли в кабинет и поместили в мягкое кресло, где он спал довольно долго в разное время.Казалось бы, немного освежившийся, он будет одет как раньше. Затем он попросил леди Машам, которая читала псалмы, пока он одевался, прочитать вслух: она сделала это, и он выглядел очень внимательным, пока приближение смерти не помешало ему, он попросил ее прервать, и несколько минут спустя, 28 октября 1704 года, на семьдесят третьем году его возраста. Он был похоронен на церковном дворе Хай-Левер, в Эссексе, и следующая надпись на церковной стене была написана им самим:

«Siste viator, Hic juxta situs est Joannes Locke.Si qualis fuerit rogas, mediocritate sua contentum se vixisse response. Literis innutritus, eousque profecit, ut veritati unice litaret. Hoc ex scriptis illius disce; quæ, quod de eo reliquum est, majori fide tibi Exposurebunt, quam epitaphii suspecta elogia. Добродетели si quas habuit, minores sane quam sibi laudi, tibi in instance proponeret. Vitia una sepeliantur. «Морум пример си курас» в евангелио хабес; vitiorum utinam nusquam: mortalitatis, certe, quod prosit, hic et ubique ».

• Natum An.Дни. 1632, 29 августа.
• Мортуум 1704 г., 28 окт.
• Memorat hac tabula
• Brevi et ipsa peritura.

Так умер этот великий и выдающийся философ, который, посвятив много лет науке и размышлениям, с радостью обратил свои мысли к изучению Священных Писаний, которые он внимательно изучал с той же свободой, с которой он использовал при изучении другие науки.

Нет повода подвергать автора панегирику.Его сочинения сейчас хорошо известны, ценятся и будут существовать так же долго, как и английский язык. Некоторый отчет об этом был дан в предисловии редактора, а более подробное их описание содержится в посвящении Де Мезо ближе к середине нашего последнего тома. Его персонаж П. Косте также представлен в целом в том же месте, и нет необходимости повторяться здесь, как это было непреднамеренно в предыдущем издании.

Слишком много ожидать, что такой спектакль пройдет без анимационной рекламы.Соответственно, из Оксфорда, напечатанного в Театре в 1690 году в кварто, был выпущен небольшой трактат под названием «Аргумент письма о терпимости, кратко рассмотренный и дан ответ» — Imprimatur, Джонатан Эдвардс, вице-канцлер. Oxon. »

А. Вуд в своей« Athenæ Oxonienses »сообщает нам, что автором был Йонас Проаст, м. а. Королевского колледжа в Оксфорде: и он в другом месте упоминается как архидьякон.

В том же году г-н Локк опубликовал in Quarto «Второе письмо о терпимости.Автору «Аргумента письма относительно толерантности» вкратце рассмотрено и дан ответ ».

На это г-н Проаст ответил с озадачивающим заголовком в« Третьем письме о толерантности; в защиту аргумента письма о терпимости, кратко рассмотрено и дан ответ ». Напечатано в Оксфорде, 1691 г., в кварто.

В ответ на это в 1692 году г-н Локк опубликовал «Третье письмо о терпимости. Автору третьего письма о толерантности. ”- In Quarto.

После двенадцати лет молчания появился еще один трактат, написанный мистером Проастом под названием «Второе письмо автору трех писем для терпимости. От автора аргументации письма о толерантности кратко рассмотрено и дан ответ. И о защите этого. С припиской, обращая внимание на два отрывка из книги «Права протестантских несогласных». Напечатано в Оксфорде, 1704 г., in Quarto. «Imprimatur, Timo, Halton, Pro-Vice-Can. Oxon. »

Г-н Локк начал ответ, который остался незаконченным и опубликован в его посмертных трудах.

Предисловие к 4-му изданию «Посланий о толерантности».

Джон Локк — Цитаты, убеждения и определения

Работы английского философа Джона Локка лежат в основе современного философского эмпиризма и политического либерализма.

Кем был Джон Локк?

Джон Локк поступил в Вестминстерскую школу, а затем в Крайст-Черч в Оксфордском университете. В Оксфорде он изучал медицину, которая сыграла центральную роль в его жизни. Он стал очень влиятельным философом, писавшим на такие темы, как политическая философия, эпистемология и образование.Труды Локка помогли основать современную западную философию.

Ранняя жизнь

Влиятельный философ и врач Джон Локк, чьи труды оказали значительное влияние на западную философию, родился 29 августа 1632 года в Рингтоне, деревне в английском графстве Сомерсет. Его отец был деревенским юристом и военным, который служил капитаном во время гражданской войны в Англии.

Оба его родителя были пуританами, и поэтому Локк был воспитан именно так. Благодаря связям своего отца и преданности английскому правительству Локк получил прекрасное образование.

Образование

В 1647 году он поступил в Вестминстерскую школу в Лондоне, где Локк заслужил особую честь быть названным Королевским ученым, привилегия, которая досталась лишь избранному количеству мальчиков и открыла для Локка путь к посещению церкви Христа в Оксфорде. в 1652 году.

В Крайст-Черч, пожалуй, самой престижной школе Оксфорда, Локк погрузился в логику и метафизику, а также в классические языки. После окончания университета в 1656 году он вернулся в Крайст-Черч два года спустя, чтобы получить степень магистра искусств, что привело к тому, что всего за несколько коротких лет Локк начал работать преподавателем в колледже.

В 1668 году Локк был избран членом Королевского общества. Он получил степень бакалавра медицины в 1674 году.

В начале своего медицинского образования Локк познакомился с лордом Эшли, который впоследствии стал графом Шафтсбери. Они сблизились, и Шафтсбери в конце концов убедил Локка переехать в Лондон и стать его личным врачом. По мере роста авторитета Шафтсбери росли и обязанности Локка. Он помогал в его деловых и политических вопросах, и после того, как Шафтсбери стал канцлером, Локк стал его секретарем по презентациям.

Письма и убеждения

Влияние Шафтсбери на профессиональную карьеру Локка и его политические взгляды невозможно недооценить. Как один из основателей партии вигов, которая выступала за конституционный монархизм и противостояла доминирующим тори, Шафтсбери передавал взгляды на правление и правительство, которые никогда не покидали Локка.

В «Двух трактатах о правительстве» Локка изложены его революционные идеи относительно естественных прав человека и общественного договора.Обе концепции не только всколыхнули волны в Англии, но и повлияли на интеллектуальную основу, сформировавшую позднее американскую и французскую революции.

Когда Англия попала под облако возможной революции, Локк стал мишенью для правительства. Хотя исторические исследования указывают на его непричастность к инциденту, Локк был вынужден уехать в Англию в 1683 году из-за неудавшейся попытки убийства короля Карла II и его брата, или того, что позже стало известно как Заговор Ржаного дома.

Изгнанный в Голландию Локк написал «Эссе о человеческом понимании», еще одно новаторское произведение интеллектуальной мощи, которое охватило четыре книги и взяло на себя задачу исследования природы человеческого знания.

Как и его «Два трактата», «Очерк» был опубликован после возвращения Локка в Англию в 1688 году. Его возвращение на родину произошло после драматического отъезда короля Якова II, который бежал из страны, позволив вигам подняться к власти.Это событие, позднее названное Славной революцией 1688 года, навсегда изменило английское правительство, сместив баланс сил с трона на парламент. Это также сделало Локка героем для многих в его родной стране.

Последующие годы и влияние

Помимо «Эссе и двух трактатов», по возвращении Локка в Англию он также опубликовал дополнительные работы, в том числе «Письмо о терпимости», «Разумность христианства» и «Некоторые мысли об образовании».

Герой партии вигов, Локк оставался связанным с государственными делами в свои преклонные годы.Он помог возродить Совет по торговле, который курировал новые территории Англии в Северной Америке. Локк был одним из ключевых членов организации.

Локк, давно страдавший хрупким здоровьем, умер 28 октября 1704 года в Эссексе, где он проживал последние десять лет своей жизни.

Спустя годы после его смерти мы все еще оцениваем его влияние на западную мысль. Его теории об отделении церкви от государства, религиозной свободе и свободе не только повлияли на европейских мыслителей, таких как французский писатель эпохи Просвещения Вольтер, но и сформировали мышление основателей Америки, от Александра Гамильтона до Томаса Джефферсона.

Джон Локк | Основные ученые

Ни один человек не является единственным основателем какой-либо важной позиции в политической философии — или в любой другой области человеческих исследований. Ведь сознательно или неосознанно каждый теоретик активно использует идеи и утверждения, ранее разработанные другими мыслителями. Тем не менее, если бы кто-то был вынужден назвать основателя классической либеральной точки зрения в политической мысли, пришлось бы указать на английского философа Джона Локка (1632–1704).

Когда Джон Локк родился 29 августа 1632 года в Ррингтоне, Сомерсет, Англия, он вошел в мир, раздираемый интенсивными религиозными и политическими конфликтами. Этот конфликт достиг своей наибольшей интенсивности во время Гражданских войн 1641–1649 годов, а также в ходе судебного процесса над Карлом I и его казни в январе 1649 года. Он вновь возник в политических и заговорщических вызовах Карлу II с середины 1670-х до середины 1680-х годов. и продолжился во время Славной революции 1688 года. Локк учился в престижной Вестминстерской школе и церкви Христа в Оксфорде.С конца 1660-х до начала 1680-х он был врачом и интеллектуальным помощником в доме графа Шефтсбери, который стал лидером политических сил, противостоящих авторитарным тенденциям Карла II.

Два трактата о правительстве были составлены около 1680 года в поддержку попыток Шефтсбери ограничить монархическую власть. Локк бежал в Голландию в 1683 году после того, как был обнаружен заговор Ржаного дома с целью убийства Карла II и его брата Джеймса. Письмо о терпимости было написано, когда Локк был в Голландии и, вероятно, работал над поддержанием продолжающегося сопротивления в Англии правлению Якова II (сменившего Карла II в 1685 году).Обе работы были опубликованы в конце 1689 года, после того как Локк вернулся в Англию после Великой революции 1688 года.

На протяжении 17 века по всей Британии происходил глубокий конфликт по поводу того, какие религиозные доктрины и практики должны были утверждаться государственной властью. Большинство сторон в спорах, касающихся религии и государства, принимали предпосылку о том, что глава государства имеет право указывать, какой религии будут придерживаться его или ее подданные, при условии, что суверен выберет истинную религию.Единственный вопрос среди этих спорщиков заключался в том, какая религия является истинной, которую должен навязать государь. Однако возникли дальнейшие споры между теми, кто принял предпосылку о том, что правители имеют право на соблюдение религиозного единства, и сторонниками принципов терпимости, которые утверждали, что правители должны уважать свободу совести своих подданных. Британию также потрясал параллельный, но более общий спор о том, кто обладает высшей политической властью. Был ли это монарх? Или это был парламент? Или власть как-то разделилась между разными политическими органами? Большинство сторон в этих спорах разделяли предпосылку о том, что тот, кто обладает политической властью, обладает абсолютной неограниченной политической властью.

Однако посылка о том, что политическая власть должна быть неограниченной по своему объему, подверглась критике, поскольку теоретики развили или уточнили идею о том, что политическая власть существует только для определенных ограниченных целей и что когда правители преследуют другие цели, их действия выходят за эти пределы. Неудивительно, что утверждению об ограниченности политической власти выступили защитники идеи о том, что все суверены должны иметь неограниченную власть. Политическая философия Локка в корне отвергает доктрину неограниченной, неконтролируемой политической власти, выдвинутую, в частности, Робертом Филмером (1588–1653) и Томасом Гоббсом (1588–1679).В своем «Втором трактате о правительстве» и «Письмо о терпимости» Локк синтезирует аргументы в пользу религиозной терпимости и более общее утверждение, что терпимость должна распространяться на всю мирную деятельность. Локк утверждал, что свобода, а не авторитарный контроль является основой мирного и процветающего общества. Как объясняет The Essential John Locke , конечным основанием для антиавторитарной защиты терпимости и свободы Локка является его утверждение о том, что каждый человек обладает естественными правами, которые все другие люди, особенно политические суверены, обязаны уважать.

Политические конфликты и философские споры, бушевавшие в Британии на протяжении большей части 17-го века, конечно, по своим деталям отличались от конфликтов и споров в нашем мире начала 21-го века. Тем не менее, фундаментальные вопросы удивительно похожи. Они включают природу и неприкосновенность человеческой свободы, взаимосвязь между уважением свободы и поддержанием общественного порядка, основу и рамки оправданной терпимости, оправдывающую цель правительства и фундаментальные ограничения (если таковые имеются) государственной власти.Классическая либеральная политическая философия Локка касается каждого из этих вопросов (и многих других).

Классический либерализм — это точка зрения, согласно которой основным политическим принципом является уважение и защита свободы личности. Индивидуальная свобода варьируется как от «личного», так и от «экономического» выбора. Оно включает в себя свободу решать для себя, какой религии вы будете придерживаться, какие эстетические или культурные ценности будут ценить и придерживаться, и какие личные взаимодействия будут вступать в отношения с другими (которые также выбирают эти взаимодействия).Индивидуальная свобода также включает в себя свободу развивать свои экономические способности по своему усмотрению, делать карьеру по своему выбору, приобретать собственность как средство осуществления своих жизненных планов и использовать приобретенную собственность по своему усмотрению — опять же с оговоркой. что действия одного человека не лишают других подобных же свобод.

Классический либерализм рассматривает каждого человека как обладающего моральным суверенитетом над своей собственной жизнью, который ни один человек или группа не может должным образом вторгнуться или свести на нет.Это не означает, что классический либерализм прославляет мир, в котором все живут в полной изоляции. Скорее, он прославляет общество как добровольное объединение индивидов, каждый из которых свободен — в одиночку, но гораздо более вероятно, в сотрудничестве с другими — преследовать свои собственные избранные цели своим собственным, хотя и уважающим свободу, путями. Ключевым компонентом классического либерализма является точка зрения, согласно которой свобода личности является, по крайней мере, основным источником желаемого социального и экономического порядка.Желательный социально-экономический порядок возникает с нуля. Поскольку первичный порядок будет отражать разнообразные желания, амбиции, знания и способности людей, составляющих такой порядок, такой порядок обязательно будет более сложным, ярким и динамичным, чем любой порядок, который может быть наложен сверху вниз. социальными инженерами и государственными планировщиками.

Принуждение — великий враг свободы и преимуществ свободно избранных совместных усилий. С классической либеральной точки зрения единственным приемлемым принуждением является принуждение, которое спровоцировано неспровоцированным принуждением и направлено против него.Принуждение — особенно понимаемое как применение физической силы или угроза такого применения — может применяться только для защиты свободы отдельных лиц и ассоциаций, которые они добровольно создают. Отличительная черта политических институтов, то есть правительств, заключается в том, что они обладают силой принуждения и используют ее. Следовательно, одобрение классическим либералом уважения и защиты свободы личности как основного политического принципа порождает требование радикальных ограничений государственной власти и действий.

Лок никогда не был женат и в последние годы своей жизни жил с семьей леди Дамарис Кадуорт Мэшем в Оутсе в Хай-Лейвере, Эссекс. Он умер 28 октября 1704 года и был похоронен на кладбище в деревне Высокий Лавер.

.