Краткая биография Джордано Бруно (жизнь и творчество)

Бруно Джордано – это известный итальянский философ, рожденный в 1548 году в провинциальном городке Ноле, расположенного в небольшом Неаполитанском королевстве. Этот удивительный человек открыл миру свое представление о Вселенной и ее планетах, его гениальное мировоззрение о ее бесконечности и на сегодняшний день является отправной точкой о таком учении, как астрономия.

У Бруно два имени. Первое, данное ему при рождении и второе – Филлипе. Так его назвали во время крещения. Еще до своего совершеннолетия, 17 лет от роду он принял монашество и стал служить в католическом монастыре. Там он получил еще одно имя – его нарекли Джордано. Жизнь в монастыре не мешала Бруно тайно изучать литературу.

Сан священника Бруно получил в 24 года. Это помогло ему чаще находиться вне монастыря и быть ближе к людям, общение с которыми ему было очень важно. Ему не исполнилось и тридцати лет, как он принял ответственное решение в корне изменившее жизнь молодого человека – выйти из доминиканского ордена. Церковь отрицательно отнеслась к такому решению и против Бруно возбудили уголовное дело. Ученый был вынужден бежать в Рим, побыв немного в городе, он отправился в Женеву. Затем Бруно посетил Францию и Англию. С этого момента он стал странствовать по миру.

Во время путешествий Бруно продолжал читать свои лекции, но большинство людей не принимали его мировоззрение. В первую очередь потому, что ученый был инакомыслящим, а в те времена народ всецело отдавал себя церкви. Она была для них смыслом жизни. Ученый же наоборот, пытался донести до них совсем другое восприятие мира, но все было напрасно. Одновременно с проведениями лекций Бруно писал и книги.

Его новое не только для обычных людей, но и более высоких чинов утверждение обрекло его жизнь на трагическое существование. В 1584 году, будучи в Лондоне Бруно создал свое великое писание – «О бесконечности Вселенной и мирах». Его главное утверждение – что центра Вселенной не существует. По его мнению звезды являются солнцами, они находятся от нас на равном расстоянии, а вокруг этих солнц вращается большое количество планет, схожих с нашей планетой. Он утверждал и пытался донести до людей, что окружающая нас природа развивается самостоятельно, нельзя полагать, что вселенная – это ограниченное пространство. Если допускать такие мысли, значит оскорбить Бога, который является создателем этой Бесконечности.

Вернувшись к себе на родину в Венецию в1951 году, Бруно поселился у Джовани Мочениго, знатного местного жителя. Мужчина доверял ученому и просил обучить и его науке. Только Джовани думал, что ученый поможет ему стать богатым, создавая из любого метала, золотые слитки. Но получив отказ, он закрыл Бруно в своем доме и донес на него в инквизицию. В 1952 году ученого арестовали и передали в распоряжение католической церкви в 1593 году.

Посчитав, что казнить его они всегда успеют, на протяжении восьми лет Бруно истязали в стенах Ватикана и заставляли признать неверным свое учение и раскаяться. Но он устоял и остался верен себе и своему мировоззрению.

В феврале 1600 года Бруно Джордано сожгли на костре. Казнь произошла ранним утром в Риме.

Очень кратко

Джордано Бруно, философ и поэт эпохи Возрождения, автор многих трактатов, развивший гелиоцентрическую идею Коперника, родился в городе Нола на юге Италии в 1548 году. При крещении его назвали Филиппо, но став в 1565 году монахом доминиканского монастыря в Неаполе, он поменял имя на «Джордано». За время своего монашества Бруно обрел глубочайшие знания в области теологии, философии, логики, литературы. В возрасте 24 лет Джордано был рукоположен в священнический сан.

В 1576 году за смелые высказывания в отношении ортодоксальных вопросов католицизма на Бруно пали подозрения в ереси, и он был вынужден покинуть монашеский орден. С этого момента начались его скитания по Европе.

Пройдя Северную Италию, в 1579 году Джордано поступил в Женевский университет. Очень скоро он покинул город, потому что на диспуте снова был обвинен в еретических взглядах. Следующие два года он провел в Тулузе, где получил ученую степень и читал лекции об Аристотеле.

С 1581 по 1582 годы ученый преподает для студентов Сорбонны в Париже. Здесь публикуются первые его труды, посвященные тренировкам памяти и анализу логической системы Луллия. До 1583 года Джордано был под патронажем короля Генриха III, но после споров со сторонниками Аристотеля был вынужден спешно уехать в Англию.

В Англии Джордано участвовал во многих диспутах в Оксфорде и Лондоне, где противопоставил системы мира Аристотеля и Коперника, поддерживая идею последнего о том, что Земля вращается вокруг Солнца, а звезды это далекие планеты. В 1584 году ученый издает одни из лучших своих работ: «О бесконечности, Вселенной и мирах», «Пир на пепле», «О причине, начале и едином». В своих трудах Бруно описывал вселенную как бесконечность, состоящую из множества миров, а Бог для Бруно не был где-то извне, но пронизывал собой все пространство.

В 1585 Джордано возвращается во Францию, затем переезжает в Германию, где снова выступает на диспутах в Виттенберге и Франкфурте-на-Майне и в 1591 году публикует свои поэтические труды на латинском языке.

По приглашению аристократа Джованни Мочениго в 1592 году ученый приезжает в Венецию. Скоро между ними возникают разногласия, и Мочениго доносит на Бруно венецианскому инквизитору. После ареста и продолжительного заключения в тюрьмах, Джордано Бруно был признан нераскаявшимся еретиком, и 17 февраля 1600 года сожжен на костре в Риме.  

Джордано не совершил ни одного научного открытия, но его идеи оказали колоссальное влияние на дальнейшее развитие научной и философской мысли человечества.

Биография по датам и интересные факты. Самое главное.

Другие биографии:

• Владимир Вернадский

  Владимир Вернадский – российский учёный, ускоривший развитие учения о минералах и кристаллах. Создатель термина Ноосфера.

• Габдулла Тукай

  Габудалла Тукай это советский, татарский народный писатель. Его считают основателем современного татарского языка. Он внес огромный вклад в развитие татарской литературы. За свою короткую жизнь он смог изменить многих писателе, в том числе и русских.

• Надежда Константиновна Крупская

  Крупская Надежда Константиновна (1869-1939 гг.) является участником русского революционного движения, государственным, партийным деятелем, а также женой Ульянова В.И., всемирного известного под псевдонимом Ленин.

• Альбрехт Дюрер

  Альбрехт Дюрер являлся одним из известнейших художников немецкого Ренессанса. Он стал самым лучшим художником в стиле ксилографии (изображение на дереве), также разработал методические рекомендации для достижения успехов в изобразительном искусстве.
• Алигьери Данте

  Знаменитый поэт, автор всем известной «Божественной комедии» Алигьери Данте родился во Флоренции 1265 года в дворянской семье. Существует несколько версий истинной даты рождения поэта, но подлинность ни одной из них не установлена.

Доклад-сообщение Джордано Бруно (5, 7 класс) (описание для детей)

Джордано Бруно (1548-1600 гг.), настоящее имя которого Филиппо, относится к плеяде выдающихся мыслителей и философов эпохи Средневековья.

Бруно является уроженцем пригорода Неаполя и появляется на свет в солдатской семье. Начальное образование в виде литературы, логики Бруно получает в Неаполе, а затем становится послушником монастыря, в котором через два года постригается в монахи и нарекается Джордано. В этот период создается первое произведение Бруно под названием «Ноев ковчег», посвященное римскому папе.

В двадцатичетырехлетнем возрасте Бруно присваивается сан католического священника и первой службой молодого Джордано становится обедню в провинции Неаполя. Спустя время Бруно оказывается подозреваемым в чтении запрещенной литературы и в связи с этим вынужден уехать из родных мест, в результате чего на некоторый период обосновывается в Швейцарии, где занимается в Женевском университете, став приверженцем кальвинистов.

Затем в биографии мыслителя происходит переезд во Францию, где Бруно преподает в Сорбонском университете, а также сочиняет работы в области мнемоники, чем завоевывает признание французского короля и посвящает ему несколько собственных сочинений, в том числе театральное произведение «Подсвечник».

Через три года по рекомендации короля Франции Бруно посещает Лондон, где проживает несколько лет, создавая ряд философских трудов, среди которых «О героическом энтузиазме», «Пир на пепле», а также участвует в дискуссиях по продвижению идеи Коперника о центральном месте в планетной системе солнца, а не земли.

Вскоре Бруно получает приглашение одного из итальянских аристократов Мочениго и посещает Венецию, однако вскоре между ними происходит расхождение во взглядах, в результате чего Джордано по доносам новоявленного единомышленника оказывается заключенным в тюрьму по обвинению в ереси. Приговор Бруно ожидает в тюремном заключении почти шесть лет, а затем решение инквизиции приводится в исполнение путем сожжения Джорджано Бруно на костре на римской площади. При этом мыслителю предлагается отказаться от собственной позиции, но Бруно остается непреклонным.

На протяжении нескольких веков труды Джордано Бруно запрещаются к изданию католической церковью и только после Второй мировой войны великий ученый получает справедливую оценку своей деятельности и мировоззрения.

Картинка к сообщению Джордано Бруно

Популярные сегодня темы

• Азовское море

  Азовское море является самым небольшим и мелководным морем на свете. Его самая значительная глубина составляет всего около 15 метров.

• Филимоновская игрушка

  Одним из самых популярных и красивых видов человеческой деятельности, особенно в нашей стране, являются филимоновские игрушки.
• Джаз

  Джаз – направление в музыке, возникшее приблизительно в 1910-х годах в США. Джаз объединил в себе европейскую и африканскую культуры, помесь которых началась благодаря Колумбу

• Природа Московской области

  Площадь Московской области больше 44 000 квадратных метра. Находится в центре Восточно-Европейской равнины. Климат умеренный континентальный. Гор в Московской области нет, зато

• Голосеменные растения

  Голосеменные— самые древние представители растений, которые произошли от папоротников. Органы голосеменных: стебель, корень, листья.

• Орхидеи

  Орхидеи – одни из древнейших представителей флоры нашей планеты, они появились в позднемеловую эпоху. В наше же время, пожалуй, только в Антарктиде нельзя встретить эти удивительные растения.

Философия Джордано Бруно кратко

Джордано Бруно – натурфилософ, мистик и поэт, родился в итал. городе Нола в 1548г. (отсюда его прозвище – Ноланец). Бруно высказывал идеи о материальном единстве и бесконечности Вселенной во времени и пространстве. Назначение философии он видел в познании природы, божественной в своей сущности. В этом и многом другом взгляды Бруно противоречили официальному учению католической церкви. Свободомыслие Бруно чаще сталкивалось с неприязнью, чем с пониманием. В 1593г. инквизиция обвинила его в ереси. Отказавшись отречься от своих идей, Бруно был сожжен в 1600г. на Площади Цветов в Риме.

Натурфилософия Джордано Бруно

Джордано Бруно развивал идеи пантеизма, отождествляя Бога и природу. В этом учении Бог не трансцендентен миру (т.е. не находится за его пределами), как в христианской философии, а наоборот, пронизывает всю природу, находится везде и во всем. Сама природа полагается божественной и одухотворенной. «Природа есть Бог в вещах». Бог как единство содержит в себе все вещи и пребывает во Вселенной в целом и во всех ее частях.

В учении Джордано Бруно первоисточником всего существующего в мире является материя, которая «все производит из собственного лона». Материя не противопоставляется формам (в аристотелевском понимании), а как бы содержит их в себе. Она есть «божественное бытие в вещах», т.е. активное, творческое, порождающее начало природы.

С другой стороны, материальная природа и все в ней является живым и одушевленным. Духовным началом всего существующего у Бруно выступает Мировая душа, которая практически подменяет понятие Бога. Она предстает как всеобщий разум, объединяющий все многообразие вещей в единое гармоничное целое. Мировая душа является внутренней движущей силой природы и каждой вещи в отдельности. Таким образом, принцип самодвижения содержится в самой природе. Важно понимать, что материя и душа согласно учению Бруно не существуют отдельно друг от друга. Они (и все противоположности вообще) совпадают в одной единой бесконечной субстанции. Эта субстанция есть высшее единство, причина и основание всего существующего, которое воплощено в бесконечном многообразии конечных вещей Вселенной.

В конечном итоге, природа у Джордано Бруно – это единая, бесконечная, неподвижная (т.е. не имеет вне себя ничего, к чему она могла бы переместиться) Вселенная, которая является единственным, несотворенным, самостоятельным бытием, сверх которого ничего не существует. Творческая мощь и причина движения принадлежат самой природе.

Космология Джордано Бруно

С натурфилософией Бруно тесно связаны его космологические взгляды, согласно которым Вселенная бесконечна в пространстве и вечна во времени (т.е. никем не сотворена и никогда не погибнет). «Вселенная есть целиком центр. Центр Вселенной повсюду и во всем». Бруно утверждал, что помимо нашей планетной системы, в центре которой находится Солнце, во Вселенной существуют бесчисленные обитаемые миры. Внутренним источником движения всех небесных тел Вселенной Бруно называет Мировую душу, а не божественную волю. «Бесконечные миры …все движутся вследствие внутреннего начала, которое есть их собственная душа, …и вследствие этого напрасно разыскивать их внешний двигатель». Бесконечное многообразие вещей, наполняющих миры, находится в непрерывном движении и изменении (источник которых в них самих), но сама Вселенная всегда неподвижна, неизменна и едина. Бруно так же считал, что земной и небесный миры оба образованы пятью стихиями (эфир, огонь, вода, земля, воздух) и состоят из атомов, а значит, являются физически однородными. Это мнение преодолевало важнейший принцип средневекового мировоззрения, который строго противопоставлял небесный и земной миры. Теория Бруно подрывала основы аристотелевской физики и космологии и открывала путь науке Нового времени.

Джордано Бруно о познании

Познание Бога через познание природы и осуществление жизни в соответствии с этим знанием было для Бруно высшим нравственным назначением человека. Стремление к такому идеалу подлинной мудрости, охватывающее полностью все человеческое существо, он назвал «героическим энтузиазмом». Бруно считал, что путь к истине лежит через познание единства природы, ее законов, гармонии и красоты, а не через отвлеченные рассуждения схоластов. Идея бесконечности Вселенной привела Бруно к идее бесконечности человеческого познания, из чего следовало отрицание какой-либо окончательной, абсолютной истины.

Учение Бруно стало одной из вершин философской мысли Возрождения. Понимание природы как единственного, самостоятельного, материально единого и бесконечного бытия, нравственная сущность познания, безграничность познавательных возможностей человека и относительность любой истины – идеи Бруно, преодолевшие рамки схоластического мировоззрения и оказавшие огромное влияние на становление науки и последующую философскую мысль. Личность Джордано Бруно стала воплощением идеалов эпохи Возрождения, а его жизнь – примером «героического энтузиазма».

 

Джордано Бруно реферат по философии

Джордано Бруно О бесконечности Джордано Бруно принес новое мировоззрение, которое сразу же пришло в полное противоречие с господствовашим умственным и нравственным порядком. В конце концов философия Бруно привела его на костер. Главным обвинением тамошних инквизиторов было утверждение о бесконечности миров. Бруно родился в семье военного в 1548 году в городе Ноле, что в неаполитанском королевстве. О его детстве мало что известно. Первые десять лет прошли довольно безмятежно, насколько это было возможно в условиях жестоких притеснений со стороны испанских властей. Правил неаполитанским королевством герцог Альба, и под его руководством из страны выгребалось все, что имело хоть какую-то ценность. Но хуже всего была инквизиция, всюду преследовавшая свободу совести. Это была реальная власть, подчинившая себе весь уклад жизни. Люди истреблялись по малейшему подозрению. В ЭТИХ УСЛОВИЯХ предстояло жить Джордано! В десять лет Бруно покидает Нолу и поселяется в Неаполе у своего дяди, содержавшего там учебный пансион. В 15 лет Джордано поступает в доминиканский монастырь. Молодой человек уже с 12 лет ревностно изучает древнюю и новейшую философию и за время пребывания в монастыре получает обширнейшие сведения по самым разным отраслям знания. Большое впечатление на него оказывают Эмпедокл, Платон, Аристотель, Плотин. Также он занкомится с Кабалой. Читает арабских мыслителей. Читает произведения Фомы Аквинского и Николая Кузанского. Тайно Бруно написал комедию, где сатирически изображались нравы тамошнего общества. Говорят, позднее Мольер заимствовал у него немало сцен для своих комедий. Пишет Бруно и сонеты. Год за годом выработалось новое мировоззрение. Конечно, так трудно сдержаться, и с уст сраваются опасные слова. На него поступает первый донос, что Джордано вынес из своей келии всех угодников и оставил одно только Распятие. Только молодость спасла Джордано. В 24 года он получает сан священника. Окрываются новые возможности для труда и общения. Он читает труды первых гуманистов, знакомится с книгой Коперника «Об вращении небесных тел». Церковному начальству станоится известным «опасное умоуклонение» Бруно, и тому приходится бежать в Германию, сбросив монашеское одеяние. Он едет в Нолу, потом в Савону, Турин… Так начинаются скитания. Тогда же написана книга «Знамения времени», бесследно исчезнувшая. Бруно прибывает в Тулузу, где ему удается получить вакансию на кафедре философии. Здесь он не стесняется нападать на авторитет Аристотеля, логику и физику которого наряду с астрономической системой Птолемея считали неотделимой частью христианской веры. И даже спустя четверть века после сожжения Бруно парламент Сорбонны постановил, что противоречить Аристотелю — значит идти против церкви. Отрицательное отношение к Аристотелю и всему тогдашнему ученому сословию снискало Джордано враждебную атмосферу, обратило жизнь в постоянную борьбу с ученым цехом. Ему приходится сделать горький вывод, что «истина и справедливость покинули мир с тех пор, как мнения сект и школ сделались средством к существованию» и что «самые жалкие из людей — это те, кто из-за куска хлеба занимаются философией». Бруно перебирается в Париж, где правит король Генрих III, отличающийся веротерпимостью и расположением к наукам и искусствам. Молва о громадной эрудиции и поразительной памяти Бруно идет впререди него, и он принимается высшими кругами парижского общества. Однако из-за недовольства сторонников Аристотеля ему приходится покинуть Париж. Он отправлятся в Англию. Здесь он появляется в 1583 году с прекрасными рекомендательными письмами короля Франции. Его берут в Оксфордский университет. Маленький темпераментный итальянец говорит такие вещи, от которых краснеют стены богословской аудитории: он толкует о бессмертии души и тела, как последнее разлагается и видоизменяется, как душа, покинув плоть, затем долгим процессом образует вокруг себя новое тело. «Природа души, -говорит Бруно,- одинакова у всех организованных существ, и разница ее проявлений определяется большим или меньшим совершенством тех орудий, которыми оно располагает в каждом случае.» В конце концов «созвездие педантов» вынуждает итальянского профессора прекратить свои лекции. Вот что утверждал Джордано Бруно. 1. Земля имеет лишь приблизительно шарообразную форму: у полюсов она сплющена. 2. И солнце вращается вокруг своей оси 3. «…земля изменит со временем центр тяжести и положение свое к полюсу». 4. Неподвижные звезды суть также солнца. 5. Вокруг этих звезд вращаются, описывая правильные круги или эллипсы, бесчисленные планеты, для нас, конечно, невидимые вследствие большого расстояния. 6. Кометы представляют лишь особый род планет. 7. Миры и даже системы их постоянно изменяются и, как таковые, они имеют начало и конец; вечной пребудет лишь лежащая в основе их творческая энергия, вечной останется только присущая каждому атому внутренняя сила, сочетание же их постоянно изменяется. Изгнание из Оксфорда Бруно ознаменовал книгой, в которой он заклеймил грубость, с какой обошлись с ним, назвав Оксфорд «вдовой здравого знания». В этом сочинении Джордано Бруно изложил самые широкие взгляды на строение Вселенной, и когда ученый Кеплер читал этот труд, то испытытвал при этом головокружение; тайный ужас охватывал его при мысли, что он блуждает в пространстве, где нет ни центра, ни начала, ни конца! Бруно вернулся в Лондон и в течение двух лет написал еще несколько трудов, в частности: «О причине, начале всего и едином» , «О бесконечном, вселенной и небесных телах», «Изгнание торжествующего животного», «Тайное учение Пегасского коня с присоединением такого же учения Силенского осла», «О героическом энтузиазме». Не будем сечас останавливаться на обсуждении этих книг. Скажем только, что проблемы науки и нравственности показаны в них с необыкновенной глубиной мысли и изяществом литературной обработки. В его книгах злая усмешка, уничтожающая ирония соединяются с героическим воодушевлением вечными идеалами человечности и твердой уверенностью в окончательной победе истины и справедливости. «Истина есть пища каждой истинно героической души; стремелние к истине — единственное занятие, достойное героя.» Джордано Бруно открыто отстаивает свои убеждения. В Венеции он берет в ученики некоего патриция, тайным желанием которого было приобрести от Бруно какие- то особые магические познания. Не получив их, ученик совершает предательстов — приводит в дом учителя капитана инквизиции. Бруно арестован и отправлен в тюрьму. От бывшего ученика посыпались доносы — один гнуснее другого. Многое пришлось говорить в свое оправдание. «Я учу бесконечности вселенной как результату действия бесконечной божественной силы, ибо было бы недостойно Божества ограничиться созданием конечного мира, в то время, как оно обладает возможностью творить все новые и новые бесчисленные миры. Я утверждаю, что существует бесконечное множество миров, подобных нашей земле, которую я представляю себе, как и Пифагор, в виде небесного тела, похожего на Луну. планеты и другие звезды. Все они населены, бесконечное множество в безграничном пространстве образует вселенную. В последней существует всеобщее Провидение, благодаря которому все живое растет, движется и преуспевает в своем совершенствовании. Это провидение или сознание я понимаю в двойном смысле: во-первых, наподобие того, как проявляется душа в теле, то есть одновременно в целом и в каждой отдельной части; такую форму я называю В 1584 г. в Лондоне вышли его основные философские и естественнонаучные сочинения, написанные на итальянском языке. Наиболее значительным был труд «О бесконечности вселенной и мирах» (миром называли тогда Землю с ее обитателями). Вдохновленный учением Коперника и глубокими общефилософскими идеями немецкого философа XV в. Николая Кузанского, Бруно создал свое, еще более смелое и прогрессивное о мироздании, во многом предугадав грядущие научные открытия. Идеи Джордано Бруно на целые столетия обогнали его время. Он писал «Небо… единое безмерное пространство, лоно которого содержит все, эфирная область, в которой все пробегает и движется. В нем — бесчисленные звезды, созвездия, шары, солнца и земли… разумом мы заключаем о бесконечном количестве других»; «Все они имеют свои собственные движения… одни кружатся вокруг других». Он утверждал, что не только Земля, но и никакое другое тело не может быть центром мира, так как Вселенная бесконечна и «центров» в ней бесконечное число. Он утверждал, что изменчивость тел и поверхности нашей Земли, считая, что в течение огромных промежутков времени «моря превращаются в континенты, а континенты — в моря». Учение Бруно опровергало священное писание, опирающееся на примитивные представления о существовании плоской неподвижной Земли. Смелые идеи и выступления Бруно вызывали ненависть к ученому со стороны церкви. И когда в тоске по родине Бруно вернулся в Италию, он был выдан своим учеником инквизиции. Его объявили в богоотступничестве. После семилетнего заточения в тюрьме его сожгли на костре в Риме на площади Цветов. Теперь здесь стоит памятник с надписью «Джордано Бруно. От столетия, которое он предвидел, на том месте, где был зажжен костер». Джордано Бруно, Рене Декарт и Френсис Бэкон В концепциях Николая Коперника и Тихо Браге, при всем различии их систем, было все же нечто общее, а именно, идея конечной сферической вселенной. Границей Вселенной и Коперник, и Тихо Браге считали сферу неподвижных звезд. При этом в системе Коперника звезды сделались в буквальном смысле “неподвижными”, а не только неподвижными друг относительно друга, каковой смысл вкладывали еще древние, чтобы отличить звезды от планет /слово “планета” в переводе с греческого означает “блуждающая”/. Но настало время отказаться и от этой унаследованной от античности идеи, а именно, что неподвижные звезды равноудалены от центра мира и образуют сферу. Равным образом, настало время вообще отказаться от идеи центра мира и от попыток изобразить Вселенную на рисунке, как это делали сначала пифагорейцы / Филолай / , затем Платон, Аристотель, Птолемей, Фома Аквинский, Николай Коперник и, наконец, Тихо Браге. Как справедливо заметил американский историк науки С. Яки, этот шаг /отказ от идеи центра мира и сферы неподвижных звезд как границы мира/ был равносилен “утрате” вселенной или “изгнанию из космологического рая”. Первый шаг в этом направлении сделал итальянский философ Джордано Бруно /1548-1600/. Бруно отличался своим критическим умом, настроенным скорее на разрушение, нежели на созидание. Как и многие другие интеллектуалы эпохи Возрождения, Бруно отдал дань увлечения оккультными науками, за что в конце концов поплатился жизнью, будучи сожжен на костре как нераскаявшийся еретик и чернокнижник. Для нас представляет интерес сочинение Бруно “О бесконечности вселенной и мирах”, где часто цитируется Николай Кузанский, первым предложивший отказаться от идеи конечной вселенной и рассматривать каждую звезду как отдельный мир, населенный собственными жителями. Именно идея “инопланетян” привела Николая Кузанского и Джордано Бруно к неизвестной даже античным атомистам — Демокриту, Эпикуру и Лукрецию — идее, что каждая звезда является тем отдельным миром, о бесчисленном множестве которых говорили атомисты. У Демокрита идея множества миров сводилась к идее множества вселенных, так или иначе напоминавших нашу; при этом у Демокрита не было никаких сомнений в том, что все звезды расположены на одной сфере. Взвесив все это, можно утверждать, что Николай Кузанский и Джордано Бруно были первыми мыслителями, предложившими отказаться от античных представлений о сфере звезд как едином космическом теле /когда-то пифагореец Филолай, чтобы получить совершенное число небесных тел, а именно десять, приплюсовывал сферу звезд к Солнцу, Луне, Земле и планетам/. Разница, однако, между Николаем Кузанским и Джордано Бруно состоит в двух вещах. Во-первых, Николай Кузанский не решался открыто критиковать Аристотеля, в то время как Бруно не стеснялся в выражениях, критикуя Аристотеля и схоластов. Во-вторых, Николай Кузанский ничего не знал о гелиоцентризме, а Бруно был протагонистом системы Коперника. То, что у Николая Кузанского и Джордано Бруно было лишь гениальной догадкой, обрело четкость математического доказательства у Рене Декарта /1596-1650/, французского математика и философа, попытавшегося создать новую, несхоластическую метафизику и преуспевшего в этом больше, чем Галилей. Приведем несколько фрагментов из книги Декарта “Начала философии”, изданной впервые в Лейдене в 1644 году. В предисловии Декарт пишет о том, что требуется от начал: “От начал требуется, чтобы они были столь ясными и очевидными, чтобы человеческий разум при их внимательном исследовании не мог сомневаться в их истинности[…] Разумеется, лишь Бог является совершенной Мудростью и обладает совершенным знанием всех вещей: но и люди могут называться более или менее мудрыми в зависимости от того, много или мало истин они знают о вещах самых важных[…]” К числу самых важных вещей Декарт относил философские истины, отсюда его мнение, что “не может быть большего блага для государства, чем если в нем наличествуют истинные философы[…]; те же, кои без изучения философии жизнь проводят, воистину имеют глаза закрытыми и не помышляют о том, как бы их открыть”. В третьей книге “Начал философии” Декарт рассматривает космологические проблемы. Прежде всего, Декарт оценивает расстояния между небесными телами в Солнечной системе: “Во- первых, обратим внимание, что Луна отстоит от Земли на расстояние, равное приблизительно 30 диаметрам Земли. Солнце же отстоит от Земли на расстояние 600 или 700 диаметров Земли”. Здесь Декарт пока следует тем данным , которые приводит Птолемей в “Альмагесте”. Однако, когда речь заходит о внешних планетах — Марсе, Юпитере и Сатурне — Декарт уже пользуется данными, полученными Коперником /по цензурным соображениям не упоминая его имени/: “Узнаем также с помощью наблюдений, коим помогает разум /намек на гелиоцентризм? — И.Л./, что Меркурий отстоит от Солнца на расстояние более 200 диаметров Земли, Венера — более 400, Марс — 900 или 1000, Юпитер — более 3000, и Сатурн — 5000 или 6000”. Далее Декарт переходит к оценке расстояния до т.н. неподвижных звезд: ”Что же касается неподвижных звезд, то не позволяют, впрочем, явления считать, что они отстоят от Солнца или Земли на расстояние большее, чем расстояние до Сатурна, но тем не менее можно предположить, что они находятся на сколь угодно большом расстоянии”. На самом деле Декарт, будучи убежден в правоте Коперника, но не решаясь из-за страха перед инквизицией заявить об этом открыто, имел важные основания считать, что “неподвижные” звезды удалены от Земли на расстояние гораздо большее, чем расстояние до Сатурна /в противном случае, если, разумеется, признать правоту Коперника, конфигурация созвездий менялась бы по мере обращения Земли вокруг Солнца/. Дальнейший ход рассуждений Декарта основывается как раз на тезисе о громадной удаленности звезд от Земли и Солнца: “И, возможно, Солнце не будет выглядеть большим, если на него посмотреть с неподвижных звезд, чем сами неподвижные звезды, когда мы смотрим на них с Земли, а потому надо без предупреждения сравнивать между собою части видимого мира, остерегаясь того, чтобы Луну, Землю или Солнце посчитать по величине превосходящими звезды”. Как видим, Декарт использует метод мысленного переноса точки наблюдения, предлагая взглянуть на Солнце не с Земли, а с неподвижных звезд. Вспомним аналогичные “мысленные эксперименты” Сократа, Орема, Леонардо да Винчи и Бенедетти и тогда мы поймем, что рассуждения Декарта построены в том же ключе. В данном случае мысленный перенос точки наблюдения позволяет Декарту доказать, что сфера звезд есть не более, чем плод воображения: “Во-первых, что касается Солнца, нет сомнения, что тот свет, которым оно воздействует на наши глаза, оно имеет в себе самом. Ибо этот свет оно не может заимствовать даже от всех неподвижных звезд вместе взятых, поскольку они сами столько света нам посылают, притом что от нас они не отстоят дальше, чем от Солнца; равно как нет и другого тела, более лучистого, от которого Солнце могло бы заимствовать свой свет; если бы такое тело существовало, мы несомненно бы его заметили. То же самое легко примут на веру и относительно неподвижных звезд /т.е. что они светят собственным светом — И.Л./ те, кои рассмотрят, сколь живыми лучами они мерцают и насколько они удалены от нас и от Солнца: ибо если бы мы находились так же близко от какой-нибудь неподвижной звезды, как мы находимся от Солнца, то вполне достоверно можно утверждать, что эта звезда покажется нам не меньшей по размерам и не менее яркой, чем Солнце”. Обратим внимание на то, что еще раз Декарт предлагает нам мысленно перенести исходную точку наблюдения: теперь он предлагает нам не на Солнце посмотреть с расстояния, равного расстоянию от нас до неподвижных звезд, а на какую-либо из неподвижных звезд, мысленно представив себя в ее окрестности. Этот мысленный эксперимент приводит Декарта к важному выводу: “Но подобно тому как и Солнце имеет вокруг себя некое обширное пространство, в котором не содержится ни одной неподвижной звезды, так и отдельные неподвижные звезды должны быть весьма удалены от всех прочих, и т.о. одни неподвижные звезды должны находиться от нас и от Солнца дальше, чем другие”. Иными словами, Декарт призывает нас отказаться от “сферы звезд”, т.е. разбросать звезды по неограниченному пустому пространству. Этот вывод Декарт выносит на поля лейденского издания своей книги “Начала философии”: “Неподвижные звезды не находятся на одной сфере”. Ясно, что к такому выводу Декарта привела гипотеза Коперника. Для философии этот вывод имел колоссальное значение, может быть, даже большее, чем учение о движении Земли. Коперник лишь “удалил” нас из центра мира. Декарт же и Бруно вовсе лишили нас мира как единого целого. Следует отметить, что другие философы конца XVI — начала XVII века значительно уступали Бруно и Декарту по глубине своих космологических прозрений. Например, Френсис Бэкон /1561 — 1623/ в своей книге “О достоинстве и приумножении наук” пишет следующее: “Известно, что положение Коперника о вращении Земли /распространенное и в наше время/, поскольку оно не противоречит тому, что мы наблюдаем, нельзя опровергнуть, исходя из астрономических принципов, однако это можно сделать исходя из правильно примененных принципов естественной философии”. Эти слова были написаны в 1623 году, когда Кеплер и Галилей уже прочно стояли на позициях гелиоцентризма. Критика же схоластики Бэконом по существу антинаучна /как и критика схоластики Эразмом Роттердамским в “Похвале глупости”/: “Метод же схоластов приблизительно таков: сначала по поводу любого положения они выдвигали возражения[…] мелочностью воспринимал его разум, и прямо заявлял спорящим с ним, что они глупцы и недоумки. Считал себя гражданином мира, сыном Солнца и Земли, академиком без академии. Основу его учения составляло представление о бесконечности Вселенной, и он низвел Солнце до роли рядовой звезды. В своей космологии опровергал противоположность между Землей и Небом. Говорил, что одни и те же законы действуют во всех уголках Вселенной. Высказал идею об обитаемости других миров. После одного из диспутов в Оксфорде воскликнул: «…созвездие педантов, которые своим невежеством, самонадеянностью и грубостью вывели бы из терпения самого Иова». (Один из наиболее долготерпеливых героев Священного писания.) В 1591 г. Бруно принял приглашение на работу от венецианского магната Джованни Мочениго, но очень скоро они рассорились, причем настолько, что бывший благодетель собственноручно передал Джордано венецианской инквизиции, сопроводив свое действие соответствующим доносом. Местные инквизиторы не смогли переубедить Бруно в отношении к Богу и в 1593 г. передали римским коллегам. Десять лет его пытались склонить к раскаянию и лишь затем судили. Причем, по показаниям очевидцев, судьи были поражены и удручены своим собственным приговором сильнее, чем обвиняемый, воспринявший его с полным равнодушием. Возможно, каждый из судей думал, что весь конклав проявит снисхождение к великому мыслителю и лишь он один покажет свою принципиальность. 17 февраля 1600 года Джордано Бруно как не раскаявшегося еретика сожгли на Кампо деи Фьори (Площади Цветов) в Риме. «ЗЕМНОЙ ШОВИНИЗМ» И ЗВЕЗДНЫЕ МИРЫ ДЖОРДАНО БРУНО Историк должен ясно ответить на вопрос: за что же, в конце концов, сожгли Джордано Бруно? А. Ф. Лосев. «Эстетика Возрождения » Не нужно нам других миров. Нам нужно зеркало. Мы не знаем, что делать с иными мирами. Ст. Лем. «Солярис » Современный кризис древней идеи Более тридцати лет назад, когда только начались космические полеты и резко возросли связанные с ними надежды на близкую встречу с «братьями по разуму», Станислав Лем в гениальном, на мой взгляд, романе «Солярис» писал, что, отправляясь в Космос, мы должны быть готовыми к встрече с Неизвестным, т. е. к встрече с принципиально новыми ситуациями, не имеющими никаких земных аналогов. Мы должны понимать, что развитие иных миров скорее всего шло путями, радикально отличавшимися от земного, поэтому контакт с обитателями таких миров или может оказаться невозможным, или будет происходить в формах, недоступных анализу нашего разума. К сожалению, предостережения польского фантаста и философа практически не были услышаны ни многочисленными поклонниками НЛО, ни вполне серьезными учеными, пытающимися вот уже несколько десятилетий обнаружить радиосигналы из других миров, обитатели которых явно мыслятся полными подобиями современных научных сотрудников, сидящих у телескопов. Эту разновидность гео- или, скорее, «НИИ-центризма» В. Ф. Шварцман очень удачно назвал «естественнонаучным шовинизмом», отметив, что, не зная, во имя чего должны вестись передачи, мы тем не менее считаем оптимальным способом космических посланий именно радиоволны. В результате проблему контактов с иными мирами мы постоянно сводим к проблеме создания все более крупных радиотелескопов, не задумываясь всерьез о целях, возможном содержании и, как следствие, способах передачи подобных посланий. Пытаясь обнаружить какие-либо сигналы от внеземных цивилизаций, мы должны прежде всего учитывать то, что уже сами понятия «сигнал», «цивилизация» и т. п. слишком земные и антропоморфные, чтобы служить надежной основой для наших космических поисков. Не исключено, впрочем, что слишком земными являются даже такие фундаментальнейшие понятия, как «жизнь» и «разум», и что они не приложимы к тем формам бытия, с которыми мы можем столкнуться во Вселенной. Но это значит, что в наших поисках главной задачей должно стать не наращивание мощности телескопов, не фантазирование о возможных путях развития гипотетических обитателей других миров, а радикальное преодоление антропоморфизма нашего мышления — постоянного стремления видеть в Неизвестном лишь подобие нас самих. Исключительно важным и поучительным примером попытки преодоления этого «земного шовинизма» является трагическая и во многом загадочная судьба Джордано Бруно (1548 — 1600). Историки уже очень давно спорят о том, почему, собственно, учение итальянского философа о бесконечности Вселенной и множественности в ней обитаемых миров показалось инквизиции настолько опасным, что для его искоренения 17 февраля 1600 г. в Риме на Площади цветов был разведен костер. Однако только сейчас, приступив к активным поискам сигналов от внеземных цивилизаций и перестав воспринимать как само собой разумеющееся идею о том, что если жизнь возникла на Земле, то почему она не может возникнуть вблизи других звезд, мы начинаем в полной мере осознавать, насколько глубоким был разрыв между воззрениями Бруно и распространенными тогда взглядами на устройство мира и насколько все-таки земными остались его гениальные прозрения. В этой статье я попытаюсь показать, во-первых, что основные причины осуждения Бруно были обусловлены тем, что, развивая учение о множественности миров, он пошел гораздо дальше своих предшественников и, в частности, сумел выявить антихристианский потенциал этой древней идеи; во-вторых, что философская концепция Бруно принципиально не допускала дальнейшего развития. Поэтому ее автор стал заложником собственных взглядов, не желая отказываться от них совсем и не имея возможности разрабатывать их (как это сделал Галилей после вынужденного покаяния) в какой-то более приемлемой форме. Отсюда несговорчивость философа, ставшая причиной трагедии. Непонятный приговор Причины осуждения Джордано Бруно были не очень ясны даже очевидцам казни, так как перед народом зачитали лишь приговор без обвинительного заключения. В. С. Рожицын, автор фундаментального труда о процессе по делу Бруно, пишет, что в тексте приговора отсутствовала важнейшая деталь — причины осуждения. Упоминалось только о восьми еретических положениях, давших основание объявить Бруно нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком. Но в чем именно состояли эти положения, не разъяснялось. Юридическая неконкретность приговора породила в Риме слух о казни Бруно «за лютеранство», что было бы вопиющим нарушением достигнутого в 1598 г. соглашения о примирении между протестантами и католиками. Опровергая этот слух, Каспар Шоппе — человек, близкий к папскому двору, — объяснял в письме к своему другу, что сожженный был не лютеранином, а воинствующим еретиком, который учил в своих книгах таким чудовищным и бессмысленным вещам, как, например, то, что миры бесчисленны, что душа может переселяться из одного тела в другое и даже в другой мир, что магия — хорошее и дозволенное занятие и т. п. Шоппе писал, что, не раскаявшись в своих грехах, Бруно жалко погиб, отправившись в другие, измышленные им миры рассказать, что делают римляне с людьми богохульными и нечестивыми. желавший в пылу полемики считаться ни с чувством собственного достоинства противника, ни с требованиями элементарной осторожности, ни даже с законами логики. Причем все эти, безусловно, не украшавшие философа черты характера легко обнаружить и в его всегда ярких, полемически заостренных сочинениях. Поэтому у нас нет особых причин полагать, что доносчики — люди в основном малограмотные и богобоязненные — что-то специально выдумывали, чтобы опорочить Бруно. К сожалению, с этой задачей он справлялся сам. Вот лишь один из ответов Бруно следователям, зафиксированный в «Кратком изложении»: «Обвиняемый отрицал, что высказывался о девственности (Богоматери — Ю.М.): «Да поможет мне Бог, я даже считаю, что дева может зачать физически, хотя и придерживаюсь того, что святая дева зачала не физически, а чудесным образом от святого духа» — и пустился в рассуждения о том, каким образом дева может физически зачать» [5, с. 383]. Сходным образом Бруно отвечал и на многие другие вопросы. Обвинения в ересях и кощунствах он категорически отвергал, либо говорил, что его неверно поняли и исказили его слова, либо выкручивался и утверждал, что, имея сомнения и неправильные взгляды, держал их при себе и никогда не проповедовал. Понятно, что такое поведение Бруно вряд ли могло убедить следователей и судей в его искренности и набожности. Скорее они могли предположить, что обвиняемый просто издевается над символами веры, и сделать из этого соответствующие выводы. Тем более что Бруно был беглым доминиканским монахом, уже судимым в молодые годы как еретик Последнее обстоятельство позволило римской инквизиции добиться выдачи Бруно Риму вскоре после начала следствия в Венеции. «Ты, брат Джордано Бруно… еще 8 лет назад был привлечен к суду святой службы Венеции за то, что объявлял величайшей нелепостью говорить, будто хлеб превращается в тело (Господне. — Ю.М.)» (цит. по [2, 364]). Так начинался приговор, в котором Бруно был публично объявлен нераскаявшимся, упорным и непреклонным еретиком, и после знакомства с материалами процесса нам трудно не согласиться с теми историками, которые утверждают, что согласно законам того времени казнь Бруно не была расправой над невиновным. Другой, однако, вопрос, в чем конкретно виновен Бруно? Публично были перечислены кощунства, способные поразить чувства верующих, но ничего не говорилось об обстоятельствах, при которых они произносились. Между тем для вынесения приговора крайне важно было знать, являлись ли эти слова частью еретической проповеди, или они произносились в частной беседе, или вообще были риторическими оборотами в богословском диспуте о святотатцах. К сожалению, все эти тонкости в приговоре не разъяснялись, а сам он напоминал скорее донос, чем юридический документ, содержащий четко выделенные причины осуждения. Немало вопросов вызывает и то, что инквизиция, занимаясь делом отпетого еретика и святотатца, тянула следствие восемь лет, хотя в приговоре специально отмечалось «похвальное рвение инквизиторов» (цит. по [2, с. 368]). Но разве для того, чтобы разобраться с кощунствами, требовалось столько времени и разве у святой службы не было соответствующих специалистов, в присутствии которых Бруно вряд ли смог пускаться во фривольные рассуждения о непорочном зачатии? Далее. Неужели для осуждения всех богохульств Бруно понадобилось созывать конгрегацию из девяти кардиналов во главе с папой? Нельзя ли в связи с этим предположить, что церковь, публично обвиняя Бруно в грехах, понятных толпе, на самом деле наказывала его за грехи иные? Обращает внимание то, что уже в самом начале процесса люди, решавшие судьбу Бруно, прекрасно понимали, что имеют дело с человеком неординарным. Так, папский посланник, требуя от властей Венеции выдачи Бруно римской инквизиции, — а это требование было серьезным посягательством на независимость республики, — подчеркивал, что Бруно — это «заведомый ересиарх», судить которого следует в Риме, под надзором папы. В свою очередь прокуратор республики Контарини настаивал на том, что Бруно необходимо оставить в Венеции. В докладе Совету мудрых Венеции Контарини отмечал, что Бруно «совершил тягчайшие преступления в том, что касается ереси, но это — один из самых выдающихся и редчайших гениев, каких только можно себе представить, и обладает необычайными познаниями, и создал замечательное учение» [там же, с. 374]. (Выделено мной. — Ю. М.) Вряд ли, конечно, прокуратор стал бы беспокоиться из-за простого святотатца, а ссылка на «замечательное учение» Бруно заставляет нас вспомнить, что и в доносах на него, и в письме Шоппе нечестивость Бруно связывалась с идеей множественности миров, о которых столь часто любил рассуждать философ. Кроме того, известно, что решающую роль в выявлении ересей Бруно сыграл многолетний анализ инквизиторами его трудов, начало которому положил своеобразный донос. В декабре 1593 г., когда Бруно уже несколько месяцев находился в тюрьме римской инквизиции, следователи получили книгу Бруно «Изгнание торжествующего зверя» с множеством комментариев на полях. (Автор «подарка» остался неизвестным.) Эта книга, представлявшая собой аллегорическую пародию на христианскую церковь, не была философским трактатом, однако она заставила римских инквизиторов обратить внимание на те сочинения, в которых Бруно развивал свое учение. В «Кратком изложении» мы находим большой раздел, посвященный допросам Бруно по поводу множественности миров, вечности мира, движения Земли и других философских вопросов, содержащихся в его книгах То, что материалы этих допросов были включены в «Краткое изложение» и при этом выделены в специальный раздел, дает, на мой взгляд, серьезное основание полагать, что как минимум одним из восьми неназванных еретических положений, приведших к осуждению Бруно, было положение, касающееся его философского учения. Причем видно, что на допросах, касающихся философских проблем, Бруно уже не ерничает, не выкручивается, а излагает взгляды, адекватные тем, которые он развивал в своих трудах. Однако, судя по всему, его ответы не удовлетворяют следователей. Так, следователь в Риме неоднократно возвращается к ответам Бруно, включая изложение его учения о множественности миров, данное на допросе еще в Венеции. Новые ответы либо остаются без комментариев со стороны следователя, либо сопровождаются примечаниями типа: «На XIV допросе, по существу, отвечал в том же роде относительно множества миров и сказал, что существуют бесконечные миры в бесконечном пустом пространстве, и приводил доказательства». Или: «Относительно этого ответа (о множественности миров. — Ю.М.) опрошен на XVII допросе, но не ответил утвердительно, ибо вернулся к тем же показаниям» [5, с. 374]. И все же попытки утверждать, что Бруно сожгли за идею множественности миров и бесконечности Вселенной, за коперниканство или за другие философские воззрения, наталкиваются на очень серьезные возражения. Так, А. Ф. Лосев вполне резонно указывал, что многое в учении Бруно было созвучно взглядам его предшественников и последователей: Николая Кузанского, Фичино, Коперника, Галилея, Кеплера и других, но инквизиция почему-то отправила на костер только Бруно. Анализируя причины этой селективности, Лосев писал, что роковую роль в судьбе Бруно сыграло то, что он развивал очень последовательную, без каких-либо оглядок на «христианскую совесть» версию пантеизма — философско-религиозного учения, как бы растворяющего Бога в природе, отождествляющего Бога с миром. Это было характерно для языческого неоплатонизма античных философов и вело к фактическому отрицанию Творца мира как надмировой абсолютной личности, а значит, к антихристианству и антицерковности. Вот за этот языческий неоплатонизм, писал Лосев, Бруно и пострадал. Следует подчеркнуть, что выявление в учении Бруно неоплатонизма (пусть даже языческого) или пантеизма еще не объясняет ни антихристианство Бруно, ни того, почему именно он был сожжен Пантеизм Бруно к тому же далеко не бесспорен. Л. П. Карсавин, например, писал, что многочисленные попытки истолковать систему Бруно в пантеистическом смысле наталкиваются на совершенно определенные заявления философа о надмирности Бога. Сам Лосев отмечал, что во времена Бруно неоплатонизм был весьма распространен даже среди церковных деятелей. Однако люди, развивавшие эту философию, каялись затем в своих нехристианских чувствах, причем «каялись безо всякого принуждения, в глубине своей собственной духовной жизни и перед своей собственной совестью. Совсем другое дело — Джордано Бруно, который был антихристианским неоплатоником и антицерковником в последней глубине своего духа и совести» [там же, с. 471]. Сказанное Лосевым означает, что для понимания трагической судьбы Бруно мы должны как минимум попытаться понять, почему у человека, воспитанного в рамках христианской культуры, отсутствовала «христианская совесть». Ниже я попытаюсь показать, какую роль в этом сыграла развиваемая философом концепция множественности миров. При этом, однако, важно учитывать, что осуждение Бруно вообще нельзя однозначно объяснить какими-либо «измами» или ересями. Конечно, церковь боролась с ересями, язычеством и тем более антихристианством (например, со всевозможными сектами «сатанистов»), но само по себе наличие в учении какого-либо прегрешения, пусть даже очень серьезного, еще не означало, что автора этого учения следует отправить на костер. Церковные иерархи нередко закрывали глаза на многие ереси, а папа Климент VIII, например, приблизил к себе обвинявшегося в атеизме философа Чезальпино. Тем не менее этот же папа возглавил конгрегацию кардиналов, осудивших Бруно, хотя справедливости ради следует отметить, что он неоднократно использовал свой решающий голос для того, чтобы оттянуть вынесение окончательного приговора, надеясь на раскаяние подсудимого. Мне кажется, что при анализе процесса Бруно резоннее спросить, не за что (причины для расправы можно найти всегда), а для чего сожгли философа? Ведь, в принципе, подсудимого можно было без всякого шума «сгноить» в тюрьме инквизиции, где он уже просидел несколько лет. Однако церковь почему-то устроила публичную казнь, не объяснив толком, за что сжигают человека, точнее, обвинив философа в примитивных кощунствах. Впрочем, может именно в такой дискредитации мыслителя и состояла основная цель судей? Но это значит, что основную опасность представлял уже не сам Бруно, а его учение, которое могло распространиться благодаря тому, что ряд книг философа был издан. Это учение (а идеи о бесконечности Вселенной и множественности миров занимали в нем доминирующее место) и требовалось как-то дискредитировать, продемонстрировав, чтео из себя представляет его автор — «нераскаявшийся, упорный и непреклонный еретик». Другой вопрос, удалась ли и могла ли вообще удасться затея судей? Но сейчас нам важнее понять, почему учение Бруно представляло (и представляло ли) опасность для церкви? Звездные миры Бруно и Вселенная христианской церкви Выше я уже писал, что и в доносах на Бруно, и в письме Шоппе нечестивость философа как-то связывалась с учением о множественности миров. Однако это учение до Бруно, вообще-то говоря, не считалось еретическим и даже активно обсуждалось средневековыми теологами, полагавшими, что создание только одного мира недостойно бесконечного могущества Бога. В конце XIII в. что в 1598 — 1599 гг. Кампанелла возглавил в Калабрии заговор с целью свержения на юге Италии испанского владычества и создания там идеального общества, подобного описанному им затем в книге. Таким образом, фантазии об иных государствах оказывались неразрывно связанными с попытками революционного переустройства существующих порядков. Понятно, что аналогичным, и даже куда более мощным, потенциалом могла обладать идея множественности миров. Впрочем, вопросы социального равенства интересовали Бруно мало. Гораздо более его увлекала проблема постижения истинного Бога. Вспомним, что еще на допросе в Венеции Бруно утверждал, что считает недостойным благости и могущества Бога создание единственного и конечного мира. Бог всемогущ, настаивал Бруно, и именно эта, вполне христианская идея, постепенно привела его к выводу о том, что Бог христианства слишком земной, слишком антропоморфный, чтобы быть истинным. А значит, поклоняться такому Богу — кощунство Биографы философа отмечают, что еще в молодые годы Бруно «не без влияния реформаторских идей выставил из кельи образа святых, оставив одно лишь распятие: в почитании образов он видел остатки языческого многобожия и идолопоклонства» [11, с. 27]. Для правильного понимания творчества Бруно и роли в нем идеи множественности миров важно учитывать то, что Бруно не был ученым, хотя и затрагивал в своих сочинениях научные проблемы. Он плохо разбирался в астрономии и математике, а как философ-логик значительно уступал своему учителю — Николаю Кузанскому. Тем не менее Бруно лучше многих современников чувствовал динамизм своей эпохи, ее устремленность к радикально новому, ее, по словам Гегеля, «одержимость бесконечностью». Свое ощущение эпохи Бруно попытался выразить в философско-религиозном учении, которое он называл «героическим энтузиазмом», «философией рассвета» и т. п. Это учение должно было, по-видимому, прийти на смену христианству, чтобы способствовать преодолению разногласия между протестантами и католиками, а также чтобы включить в себя идеи коперниканства, бесконечности Вселенной и, самое главное, нового человека, способного рассекать ограничивающий его волю и разум «кристалл небес» В диалоге «Пир на пепле» Бруно признается, что поначалу отнесся к идее движения Земли как к безумию и лишь постепенно, в ходе своих философских поисков, осознал истинность этой идеи. Таким образом, не астрономия сделала Бруно еретиком, а весьма распространенное в ту эпоху стремление обновить христианство, побудившее его искать подходящие основания для такого обновления в идеях Коперника, в античной философии, магии и, наконец, в учении о множественности миров. Надо сказать, что многое из бруновской «философии рассвета» ранее уже разрабатывалось философами и теологами (идея деперсонифицированного бога, непостижимого с помощью земных аналогий; новое понимание человека и его места в мире; проблема синтеза Библии и Книги Природы и т. д.) или, во всяком случае, носилось в воздухе. Однако двигаться по этому пути слишком последовательно мыслители эпохи Возрождения опасались из-за возможности разрыва с христианством. Причем этого разрыва боялись не от недостатка мужества, а уже хотя бы потому, что, теряя связь с Христом, человек терял основу для постижения истины. Отсюда проблема «христианской совести», о которой говорил А. Ф. Лосев. Люди Ренессанса, писал он, «тоже были своего рода героическими энтузиастами. Но всех их страшила трагедия изолированной человеческой личности (потерявшей связь с Христом. — Ю.М.), и если они увлекались ее самоутверждением, то скоро тут же каялись в этом». Другое дело — Бруно, который заполнял возникающий при разрыве с христианством идейный вакуум религиозно-мистическим чувством связи с иными мирами, обитатели которых могли, подобно жителям островов-утопий, приблизиться к постижению истинного Бога в большей степени, чем земляне. Вот с позиций этих вероятных учений Бруно и мог смотреть на христианство так, как на него не смотрели со времен римских императоров: не как на универсальный путь к спасению, а как на местечковую религию, смесь суеверий и шарлатанства Существенную роль в формировании у Бруно таких взглядов могла сыграть распространившаяся в эпоху Ренессанса и, безусловно, хорошо известная инквизиции античная антихристианская литература, намеки на которую можно найти в работах Бруно «Изгнание торжествующего зверя», «Пир на пепле» и «Тайна Пегаса». По-видимому, возможность такого взгляда на христианство «сверху», с позиций более совершенных, более адекватных реалиям XVI в. религий, могла показаться инквизиции куда страшнее, чем реформация или атеизм. Ведь и протестантизм, обвинивший Ватикан во всех смертных грехах, но сам затем в них погрязший, и примитивный атеизм, смело утверждавший, что Бога нет, но затруднявшийся объяснить, что же правит миром, христианства как такового не затрагивали. Более того, протестантизм, даже внеся в христианство ряд фундаментальных новаций, провозглашал себя возвратом к евангельской, раннехристианской традиции, не испорченной папством. Другое дело — «философия рассвета» Джордано Бруно, сохраняющая веру в Творца и (в то же время) устремленная вперед, в Неведомое, включающая или пытающаяся включить в себя мировоззренческую революцию XVI в. и воздвигающая всемогущему Богу единственно достойный ему храм в виде бесконечной Вселенной, заполненной бесконечными мирами, обитатели которых различными путями движутся к постижению той истины, которая приоткрылась бывшему доминиканскому монаху, живущему на планете Земля. Фундаментальная новация Бруно состояла во введении в религию идеи прогресса, т. е. представления о том, что с ходом времени происходит не деградация некоего «золотого века», истинной мудрости, подлинной святости и т. п., а наоборот, приумножение и совершенствование знаний, включая знание о Боге. «Современная мудрость превосходит мудрость древних», — писал Бруно в книге «Пир на пепле» [10, с. 63 — 64]. Тем самым он обнаруживал в истории необратимое развитие и экстраполировал его на иные миры, многие из которых могли уйти в своей эволюции дальше Земли В. С. Библер отмечал, что только начиная с XVIII в. «утопический социальный строй расположен уже не рядом с государством наличным (в том же времени, но в другой точке пространства, в «нигде»), теперь новый истинный строй социального бытия встраивается в шкалу временнеую на основе идеи прогресса» [12, c. 16]. По сути идея множественности миров играла для Бруно примерно ту же роль, какую для последующих столетий играла идея прогресса — условия непременного изменения всех существующих социальных институтов. Именно поэтому, как мне представляется, отрекаясь в ходе следствия от многих ересей, Бруно категорически не желал отрекаться от своих космогонических идей, при помощи которых он обосновывал возможность и необходимость дальнейшего обновления церкви — главного социального института того времени. При этом Бруно допускал, что душа может свободно перемещаться из одного мира в другой. Такое предположение радикально противоречило христианской догматике, отводившей для души особое, внемировое пространство «того света», но зато оно было необходимо Бруно для установления принципиально возможной связи с иными мирами, отделенными, по Бруно, от нашего только пространственным барьером. Таким образом, бруновское учение о множественности миров затрагивало святая святых христианской веры, и именно поэтому следователи настойчиво предлагали Бруно отказаться от еретических взглядов, будто душа человека подобна не аристотелевской форме (неотделимой телесным образом от материи), а кормчему на корабле. Бруно отказался это сделать, потому что именно такая душа была необходима ему для связи с иными мирами, образующими, по мысли философа, некоторую целостность, аналогичную организму В число важнейших составляющих философии Бруно входил гилозоизм — учение, отождествляющее «живое» и «сущее» и, в частности, рассматривающее Космос как живой организм. Понятно, что такой душе уже не нужна прежняя церковь (как посредник между принципиально различными земным и небесным мирами), однако самой церкви вряд ли могла понравиться перспектива лишиться человеческих душ, а вместе с ними и прихожан. Гораздо проще было навсегда расстаться с одним из них. Звездные миры или земное зеркало? Уроки процесса Бруно И все же главная причина осуждения Бруно состояла в том, что философ не захотел раскаяться, а церковь не захотела его простить. Произошло же это, на мой взгляд, прежде всего потому, что обе стороны очутились в логическом тупике, трагической попыткой выхода из которого стал костер на Площади цветов. Безусловно, инквизиция прекрасно понимала, что в споре с Бруно костер — это не аргумент. Однако на католическую церковь оказывали сильное давление протестанты, критиковавшие Ватикан за потворство учениям, допускавшим вольную трактовку Библии. С другой стороны, Ватикан и сам боялся новой реформации, а при определенных условиях «философия рассвета» Бруно вполне могла сыграть роль знаменитых тезисов Лютера. В конце XVI в. было очень много людей, считавших, что церковь требует радикального обновления, и способных увидеть основу такого обновления в сочинениях Бруно. Адекватным ответом на вызов, брошенный церкви философом, могла быть лишь радикальная перестройка христианского мировоззрения, позволяющая, с одной стороны, органически включить в него открывающуюся человеку бесконечную Вселенную, а с другой — обуздать возомнившую себя всемогущей ренессансную личность. Как ни странно, союзником церкви в этой парадоксальной перестройке христианского мышления явилось точное естествознание, учившее, что постижение законов природы требует не героического энтузиазма, поэтических фантазий и таинств магии, к которым был весьма склонен Бруно, а все возрастающей дисциплины разума. Конечно, такой союз (далеко не всегда последовательный и прочный) не мог быть результатом сознательной попытки. Просто церковь (и католическая, и протестантская) все чаще демонстрировала готовность считаться с растущим авторитетом ученых и даже идти с ними на компромиссы по мировоззренческим вопросам. В итоге между наукой и религией происходил грандиозный раздел сфер влияния, согласно которому науке «отходила» бесконечная Вселенная без души, а религии — бессмертная душа без разума. Однако 17 февраля 1600 г. до этого раздела было еще очень далеко, а угроза, исходившая от учения Бруно, представлялась слишком сереьезной. Что же касается Бруно, то его неуступчивость была вызвана, по-моему, главным образом тем, что он, попросту говоря, не знал, как развивать свою философию дальше, и не мог, например, как Галилей, покаяться, а затем в новой, более глубокой и по своей сути более еретической форме осуществить дальнейшую разработку основ неаристотелевской физики, содержащей обоснование истинности гелиоцентрической системы Коперника. Как следствие, Бруно был вынужден все более и более подменять логическое развитие своего учения его пропагандой, и я думаю, что постоянные нападки философа на христианство во многом обусловлены подсознательным ощущением поверхностности разрыва с этой религией. Во всяком случае, кощунствовать и издеваться над бесхитростными молитвами сокамерников мог только человек, сменивший глубокую веру в Христа на ненависть к нему и мучительно страдавший от непринципиальности такой замены. Но что, собственно, мешало одаренному гениальной интуицией, поистине героическим энтузиазмом и феноменальной памятью Бруно продолжить качественное развитие своего учения? Мне кажется, что роковую роль тут сыграли некоторые логические особенности, так сказать, «логическое коварство» идеи множественности миров. И в этом, по-видимому, состоит наиболее важный урок,

Джордано Бруно

БИОГРАФИЯ Астрономическая энциклопедия. Джордано Бруно. Биография БРУНО Джордано (1548 — 17.II.1600) — итальянский мыслитель, борец против схоластики и теологии, активный сторонник учения Н.Коперника. Развил гелиоцентрическую теорию строения мира Коперника, высказав ряд положений, опередивших современную ему эпоху и нашедших подтверждение последующими астрономическими открытиями (идея о бесконечности Вселенной, бесконечном множестве миров, о существовании в нашей Солнечной системе других неизвестных в то время планет, вращении Солнца и звёзд вокруг оси, об обитаемости других миров, о единстве законов природы). Космологические идеи Бруно имели большое значение для развития науки и мировоззрения. За свои передовые взгляды преследовался церковниками, был обвинён римской инквизицией в ереси и сожжён на костре. Трудным, героическим путем шла передовая наука к своим завоеваниям. История науки знает много ученых-героев, не щадивших ни сил, ни самой жизни в борьбе за торжество науки против религиозного суеверия и невежества. В конце XVI и в начале XVII в. всесильная церковь беспощадно преследовала передовых ученых — последователей Коперника, пропагандировавших и развивавших его учение. Коперник доказал, что не Земля, а Солнце является центральным телом, вокруг которого обращаются планеты, в том числе и Земля. Рушилось ветхое здание Птолемеевой астрономии, считавшей Землю неподвижным центром мироздания, а вместе с тем в корне подрывался авторитет церкви. Вся ярость деятелей церкви, и в особенности католической, во главе с папой римским, обратилась против ученых, не боявшихся открыто утверждать правоту Коперника и ложность церковных вымыслов. 17 февраля (ст. ст.) 1600 г. на одной из площадей в Риме был живым сожжен на костре великий итальянский ученый и философ Джордано Бруно. В чем же состояло преступление Бруно, которого «святая церковь» послала на самую мучительную смерть, какую только можно было придумать? Бруно обвинили в отступлении от учения католической церкви и в том, что он был горячим, убежденным сторонником учения Коперника, а в своих взглядах на устройство Вселенной шел еще дальше, чем Коперник. В те годы, когда жил и работал Бруно, учение Коперника имело ужо много сторонников. Передовые люди разных стран Европы разделяли это учение. Но для церкви и всех, кто продолжал цепляться за ее рушившийся авторитет, Бруно был самым опасным, самым ненавистным врагом. Великая сила Бруно была в том, что он был не только одним из самых образованных людей своего времени, но и поэтом, философом, замечательным писателем и оратором. Слово Бруно до глубины души потрясало всех, кто слушал его лекции и читал его произведения. Он вдохновенно говорил и писал о бесконечности Вселенной, наполненной бесчисленными мирами, об огромных солнцах, какими являются звезды, кажущиеся нам из-за удаленности только светящимися точками, о планетах, подобных Земле, обращающихся вокруг звезд, о живых существах, обитающих на этих планетах. И какими убогими, жалкими по сравнению с величественной картиной мироздания, которую убедительно рисовал Бруно, казались его слушателям и читателям религиозные вымыслы о Земле как о единственном обиталище живых существ, о Солнце и планетах как о спутниках Земли, о человеке, которому будто бы положено не познавать природу, а слепо верить в божественные силы! Всю свою недолгую, но яркую жизнь Бруно посвятил борьбе за торжество науки. Бруно родился в 1548 г. на юге Италии, близ Неаполя, в религиозной семье. Еще юношей его отдали в монастырь, где он должен был стать верным слугой церкви. Но пылкий, свободолюбивый характер Бруно не мирился с монастырскими порядками. Жажда знаний, непреодолимое желание приобретать их и передавать людям были в нем сильнее всего. Втайне от своего монастырского начальства он познакомился с учением Коперника и стал его горячим сторонником. Очень скоро служители церкви возненавидели Бруно за его любовь к науке. Уже в это время ему грозила расправа со стороны церковных властей. Бруно ушел из монастыря и вынужден был оставить родину. Долгие годы он скитался на чужбине, но нигде ему не давали спокойно жить и работать. Преследования церкви заставляли его переезжать из страны в страну. Он жил в Швейцарии, во Франции, в Англии и в Германии. Везде он развивал кипучую деятельность: читал лекции, издавал свои книги, громил на публичных диспутах сторонников Птолемея. И любознательные люди жадно ловили вдохновенное слово Бруно, проникаясь неодолимым убеждением во всемогуществе науки. Бруно учил, что Вселенная бесконечна, а значит, у нее и не может быть никакого «центра». Наше огромное пылающее Солнце — только одна 113 звезд. Каждая звезда — такое же Солнце, только очень удаленное от нас. Бруно говорил, что ошибочно предполагать, будто только на Земле может существовать жизнь. Жизнь может быть и на других планетах солнечной системы и на не видимых для нас из-за дальности расстояний планетах, обращающихся вокруг звезд. Бруно утверждал также, что не только Земля, но и Солнце и звезды вращаются вокруг своих осей, что в солнечной системе, помимо известных уже планет, существуют и другие, которые со временем будут открыты. Не все свои мысли и догадки Бруно мог доказать наблюдениями, потому что нельзя было в то время увидеть на небе то, что недоступно невооруженному глазу. Но Бруно не ошибался, и все его мысли впоследствии подтвердила передовая наука с помощью мощных телескопов, спектрального анализа и фотографий. Теперь мы хорошо знаем, что Солнце — одна из звезд, и к тому же довольно скромная по размерам, что Солнце и звезды действительно вращаются вокруг своих осей. Много времени спустя после Бруно были открыты Уран, Нептун, Плутон и множество мелких планет (астероидов), также обращающихся вокруг Солнца. А в самое последнее время выяснилось, что вокруг некоторых звезд обращаются какие-то темные тела — по всей вероятности, планеты, подобные планетам нашей солнечной системы. На целые века опережая свое время, Бруно, предвидел великие завоевания современной передовой науки. Легко представить себе, каким опасным и ненавистным врагом был Бруно для церкви вообще, а особенно для римской церкви, от расправы которой ему сперва удалось спастись. В конце концов при помощи обмана и предательства церковь захватила Бруно в свои руки. Это было в 1592 г. Более семи лет провел Бруно в заключении в тюремных застенках. Враги хотели во что бы то ни стало заставить его отречься от своих взглядов и убеждений. Но Бруно не сдался. К отречению не смогли его вынудить ни пытки, ни слащавые уговоры «святых отцов», якобы заботившихся о «спасении греховной души» Бруно. Великий мыслитель был несгибаемым борцом за свое дело. И когда его приговорили к сожжению на костре, он бесстрашно бросил врагам гордые слова, сохранившиеся в веках: «Сжечь не значит опровергнуть». И, конечно, никакой костер, никакая бешеная злоба изуверов — ничто не могло опровергнуть бессмертных идей Бруно. И уже ближайшие годы после гибели Бруно принесли такие открытия в науке, которые явились прямым подтверждением учения Коперника и гениальных догадок Бруно. Содержание и подготовка в электронном виде — Козловский А., дизайн, обработка и выкладка на сайт — Кременчуцкий А. Copyright © 2003-2021 ‘Галактика’ сайт.

Бруно Джордано

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Джордано Бруно Бруно (Bruno) Джордано Филиппо (1548, Нола,— 17. 2. 1600, Рим), итальянский философ и поэт, представитель пантеизма. Преследуемый церковниками за свои взгляды, покинул Италию и жил во Франции, Англии, Германии. По возвращении в Италию (1592) был обвинён в ереси и свободомыслии и после 8-летнего пребывания в тюрьме сожжён на костре (материалы процесса Бруно см. в кн. «Вопросы истории религии и атеизма», т. 1, 1950; т. 6, 1958). В философии Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Бруно к гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием ранней греческой философии. Оформлению пантеистической натурфилософии Бруно, направленной против схоластического аристотелизма, во многом способствовало знакомство Бруно с философией Николая Кузанского (у которого Бруно почерпнул и идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения бога). Опираясь на эти источники, Бруно считал целью философии познание не сверх природного бога, а природы, являющейся «богом в вещах». Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Бруно высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной («О бесконечности, вселенной и мирах», 1584). Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Бруно с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей («О причине, начале и едином», 1584). В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя и т. п. Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или бог; как целое она проявляется во всём единичном — «все во всём». Этика Бруно проникнута утверждением «героического энтузиазма», безграничной любви к бесконечному, отличающей подлинных мыслителей, поэтов и героев, возвышающей человека над размеренной повседневностью и уподобляющей его божеству. Идеи Бруно оказали большое влияние на развитие философии нового времени (Спиноза, Лейбниц, Шеллинг и др.). Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983. Сочинения: Opera latine…, v. 1—3, Napoli, 1879—91; Opere italianc, t. l—3, Bari, 1925—272; в рус. пер.— Изгнание торжествующего зверя, [СПБ], 1914; Диалоги, М., 1949; О героическом внтузиазме, М., 1953. Литература: Антоновский Ю. М., Дж. Бруно, его жизнь и филос. деятельность, СПБ, 1892; Ольшки Л., История науч. лит-ры на новых языках, т. 3, М.—Л., 1933, с. 3—48; Дж. Бруно. Библиография переводов его соч. и лит-ры о нем на рус. языке, «Докл. и сообщения филологич. ин-та [ЛГУ]», 1949, в.1; Штекли А., Дж. Бруно, М., 19В4; Гор фу икс ль А., Дж. Бруно, М.,1965; Salvestrini V., Bibliografia di G.Bruno 1582—1950, Firenze, 19582; Galli G., La vita e il pensiero di G. Bruno, Milano, [1973]. Вернуться на главную страницу Джордано Бруно

Астрономия в XVI—XIX веках (Коперник, Бруно, Галилей, Кеплер, Декарт, Ньютон)

К теории Аристарха Самосского вернулся в XVI в. польский астроном Николай Коперник. Он и считается осно­воположником гелиоцентрической системы мира, которую в 1543 г. изложил в книге «Об обращениях небесных сфер» (рис. 24). Коперник считал, что в центре Вселенной находится Солнце, а Земля и другие планеты движутся вокруг него по круговым орбитам. Орбиты Мерку­рия и Венеры находятся ближе к Солнцу по сравнению с орбитой Зем­ли, а Юпитера и Сатурна — дальше. Луна же вращается вокруг Земли, а Земля — вокруг собственной оси. Коперник даже вычислил расстоя­ния планет от Солнца и периоды их обращения.

Учение Коперника было не просто большим шагом в астрономии, оно дало мощный стимул для развития всего естествознания, положи­ло начало первой научной революции. Высказывать такие смелые мысли в Средние века было небезопасно. Коперник это прекрасно по­нимал, он писал: «Солнце является центром мироздания и, следова­тельно, неподвижно. Все считают, что это заявление нелепое и абсурд­ное с философской точки зрения и, кроме того, формально еретиче­ское, так как выражения его во многом противоречат Священному Писанию, согласно буквальному смыслу слов, а также обычному тол­кованию и пониманию Отцов Церкви и учителей богословия».

Трагически оборвалась жизнь последовате­ля Коперника, итальянского философа и учё­ного, писателя и поэта Дж. Бруно (1548—1600). Его догадки, значительно опередив эпоху, внесли неоценимый вклад в развитие астрономии. Он полагал, что звёзды представ­ляют собой небесные тела, подобные нашему Солнцу, а в Солнечной системе существуют ещё не открытые планеты. Бруно утверждал, что Вселенная бесконечна и в ней существует множество миров. За своё вольномыслие он был осуждён католической церковью как ере­тик. Он провёл в тюрьме 8 лет, отказавшись отречься от своих убеждений. В приговоре инквизиционного трибунала Бруно был при­знан «нераскаявшимся, упорным и непре­клонным еретиком», отлучён от церкви и под­вергнут «самому милосердному наказанию без пролития крови», т. е. сожжению живым на костре. В ответ на приговор Бруно заявил судьям: «Вероятно, вы с большим страхом выносите мне приговор, чем я его выслушиваю. — И бросил в лицо своим палачам: — Сжечь — не значит опровергнуть!» 17 февраля 1600 г. он был казнён. Жизнь и смерть Джордано Бруно стала символом верности своим убеждениям.

Иную линию поведения по отношению к запретам религиозного ми­ровоззрения выбрал в конце жизни соотечественник Бруно, выдаю­щийся естествоиспытатель, философ, механик Галилео Галилей. Последова­тель гелиоцентрической системы мира, он впервые использовал для астрономических наблюдений оптический прибор — телескоп, благо­даря чему сделал целый ряд открытий в астрономии. Разглядев на Луне рельеф поверхности, горы и кратеры, напоминающие земные, Галилей убедительно доказывал неправомерность деления мира на земной и небесный. Учёный открыл спутники Юпитера, разглядел пятна на Солнце, доказал, что Венера вращается вокруг Солнца и, подобно Луне, меняет свои фазы. Галилей разглядел, что Млечный Путь — это грандиозное скопление звёзд, не различимых невооружён­ным глазом.

В год казни Бруно Галилею было 34 года. Он не мог не знать о пресле­довании инквизицией столь револю­ционных взглядов на устройство мира, но тем не менее продолжал пропагандировать свои идеи, приоб­ретая всё большее число сторонни­ков и последователей. Рано или поздно это должно было привести к серьёзному конфликту с Католической церковью, и в 1633 г. Галилей предстал перед судом инквизиции (рис. 25). Под угрозой пыток он вынужден был отречься от своих убеж­дений, но, согласно преданию, по окончании суда произнёс свою зна­менитую фразу: «И всё-таки она вертится!» Материал с сайта http://doklad-referat.ru

Рис. 24. Страница из рукописи Н. Коперни­ка «Об обращениях небесных сфер» с изображением орбит планет Солнечной системы

Рис. 25. К. Банти. Галилей перед судом инквизиции. 1857 г.

С каждым десятилетием знаний о Вселенной накапливалось всё больше, и никакие запреты не могли остановить развитие естественно­научной мысли. Австрийский учёный И. Кеплер (1571 —1630) открыл законы движения планет. Французский учёный Р. Декарт создал вихревую модель Вселенной, в соответствии с которой все не­бесные тела образовывались в результате вихревых движений миро­вой материи. Одинаковые частицы, непрерывно двигаясь и взаимо­действуя, объединялись в тела разной формы и разных размеров. С точки зрения Декарта, Солнечная система представляет собой один из таких вихрей мировой материи, а планеты вращаются вокруг Солн­ца, увлекаемые этим вихрем. В 1666 г. молодой Исаак Ньютон открыл закон всемирного тяготения (ему было всего 23 года!). В XVII в. в есте­ствознании господствовало ньютоновское представление о том, что первый толчок Вселенной сообщила сверхъестественная сила, предо­ставившая затем материи двигаться в соответствии с законами меха­ники.

В XVIII—XIX вв. знания о Вселенной углублялись и расширялись. Сформировалось представление о галактиках как о вращающихся об­разованиях, состоящих из огромного количества звёзд. На звёздном небе они могут выглядеть как туманности, аналогичные Млечному Пути. Постепенно человечество стало осознавать истинные масштабы Вселенной.

На этой странице материал по темам:

• Брунон галилей вклад в общество

• Сообщение о дис бруно галилее

• Коперник бруно галилей космоцентризм

• Ученые 16-19 века астрономии и их вклад.

• Коперник галілей бруно зробили вагомий внесок у розвиток

Вопросы по этому материалу:

• Назовите основные направления развития астрономии в XVI—XIX вв.

• Что общего было во взглядах на систему мира у Н. Коперника, Дж. Бруно и Г. Галилея?

• Назовите учёных, которые внесли огромный вклад в развитие астрономии.

• Чем различаются геоцентрическая и гелиоцентрическая системы мира?

Джозеф Л. Бруно, брокер власти в Сенате Нью-Йорка, умер по адресу 91

В мае 2012 года прокуратура Олбани получила новый обвинительный акт, обвинив г-на Бруно в получении 440 000 долларов взяток и откатов, замаскированных под 360 000 долларов гонораров за консультации, и 80 000 долларов за никчемная скаковая лошадь. В обвинительном заключении говорилось, что выплаты были произведены г-ном Аббруззезе в обмен на законодательные меры и влияние г-на Бруно в направлении крупных государственных денег организациям, связанным с г-ном Аббруззезе.

г.Бруно не признал себя виновным и был отпущен под подписку о невыезде. Его адвокаты утверждали, что новое судебное разбирательство представляет собой двойную опасность, но апелляционный суд Второго округа отклонил это требование в августе 2013 года, открыв путь для нового судебного разбирательства.

В мае 2014 года федеральный суд в Олбани признал его невиновным по обвинению в мошенничестве, закончив судебную тяжбу, которая велась почти десять лет. «Эта система работает; иногда это медленно, но это работает, — сказал г-н Бруно на ступеньках здания суда. «Все кончено.”

Жозеф Луи Бруно родился 8 апреля 1929 года в Гленс-Фоллс, он был одним из восьми детей Виталиано и Катерины (Риччарделли) Бруно. Его отец был итальянским рабочим-иммигрантом, который так и не научился читать по-английски. Его мать умерла, когда Джо было 17 лет. Дом представлял собой квартиру с холодной водой, в окнах которой образовывался лед. Он работал на многих работах и ​​окончил Академию Святой Марии в Гленс-Фоллс и в 1952 году Скидмор-колледж в Саратога-Спрингс.

В 1951 году он женился на Барбаре Фрейзье. У пары было четверо детей, переживших его: Джозеф, Сьюзен, Кеннет и Кэтрин.Г-жа Бруно умерла в 2008 году.

У г-на Бруно также осталась Кей Томпсон, его давний партнер; пять братьев и сестер, Флоренс, Артур, Энтони, Роберт и Вито Бруно; семь внуков; и один правнук.

Призванный в 1952 году, он стал сержантом пехоты в Корее и завоевал титул боксера в полутяжелом весе 35-го полка. Он вернулся в Гленс-Фоллс в 1954 году и продавал замороженные продукты. В 1959 году он и его партнер основали Coradian Corporation, компанию по производству коммуникационного оборудования.Он был продан в 1990 году за 23 миллиона долларов.

Бывший епископ Лос-Анджелеса Джозеф Джон Бруно умер на 74-м году жизни — Епископальная служба новостей

The Rt. Преподобный Дж. Джон Бруно. Фото: Лос-Анджелесская епархия

.

[Епархия Лос-Анджелеса] The Rt. Преподобный Дж. Джон Бруно, бывший епископ епархии Лос-Анджелеса, внезапно умер естественной смертью в своем доме в Ла-Кинта, штат Калифорния, 23 апреля.

Делая объявление вместе с другими членами семьи Бруно, его жена Мэри А.Бруно опубликовал следующее заявление:

«Наша семья и многие другие, кто знал и любил Джона, были благословлены его великолепной жизнью. Мы рады узнать, что он был встречен Святым Петром и находится в любящих руках Бога. Мы просим, ​​чтобы наша семья участвовала в ваших молитвах и уважала нашу личную жизнь в это время горя ».

У Бруно осталась Мэри, его жена 35 лет; его дочь Джонель; его сын Филипп и его жена Мария; пасынок Брент Вудрич и его жена Андреа; девять внуков и бесчисленное количество друзей.

Ожидаются услуги и другие договоренности. Более подробная информация, включая полный некролог в епископальных новостях епархии, находится здесь: , .

Бруно был известен своей приверженностью поликультурному и многоязычному служению, своей защитой интересов и справедливости для всех людей, независимо от ориентации и идентичности, а также дальновидным служением «Семена надежды», соучредителем которого он являлся, которое помогло десяткам тысяч людей через пандемия с ее продовольственными и образовательными программами.Он выбрал для своего епископата тему «Руки в исцелении» как средство вдохновить других на исправление последствий насилия, дискриминации и потерь.

Бруно родился 17 ноября 1946 года в Лос-Анджелесе и вырос в районах города Эхо-Парк и Маравилла. Он окончил среднюю школу Гарфилда в Восточном Лос-Анджелесе, штат Калифорния в Лос-Анджелесе, и Теологическую семинарию Вирджинии, которая удостоила его почетной докторской степени в 2001 году. Он имел сертификат криминологии Калифорнийского штата Лонг-Бич и служил офицером полиции в Бербанке. Калифорния.Выросший католиком, в юности он поступил в епископальную церковь через приход Богоявления, Линкольн-Хайтс.

Он был рукоположен в священники епископом Робертом С. Русаком в епархии Лос-Анджелеса в 1978 году и служил в церквях в Таузенд-Оукс, Калифорния и Орегон, прежде чем начать служение в качестве настоятеля церкви Святого Афанасия в Эхо-Парке в 1986 году. он задумал построить на этом месте Кафедральный собор Святого Павла, и в 1994 году епископ Фредерик Х.Борщ, которого он сменил в 2002 году в качестве шестого епископа Лос-Анджелеса, избранный епископом-коадъютором в 1999 году.

Post 9/11 Superhero Films and American Empire »Питера Дж. Бруно

Тематические категории

Американские исследования кино | Американская политика | Американская популярная культура | Американские исследования | Критические и культурологические исследования | Кино и медиа исследования | Социология культуры

Ключевые слова

Супергерой, Пост 9/11, Капиталистический Реализм, Империя, Империализм, Некрополитика

Абстрактные

За последние два десятилетия фильмы о супергероях стали одними из самых популярных и прибыльных с финансовой точки зрения фильмов всех времен.В этой диссертации анализируются некоторые эстетические и идеологические аспекты различных фильмов о супергероях после их бума после 11 сентября. Начиная с реакции Америки на события 11 сентября и последующего отступления в манихейский мир добра и зла, я ввожу термин «эмпирическая реальность», чтобы объяснить, каким образом повседневная жизнь Америки защищается от наихудшего воздействия США. внешняя политика. На экране это проявляется в увековечении мифа о «чистой войне» посредством изображения массовых разрушений без жертв среди гражданского населения.Затем, опираясь на концепцию «некрополита» Ахилла Мбембе, я ввожу термин «другие цифровые», чтобы оценить, как враги этих фильмов обычно оцифровываются и дегуманизируются, визуализируются только для того, чтобы их убили. Тем не менее, помимо эстетики смерти, я исследую повествования о злодеях-супергероях 11 сентября, которых часто изображают в виде честолюбивых завоевателей, стремящихся к мировому господству. Я утверждаю, что эта имперская тень является одновременно и неприятием, и проекцией колониальной вины, когда Америка воображает себя некрополитической целью своей собственной политики.Однако фильмы о супергероях после 11 сентября также полны идеологической напряженности. Иногда в этих фильмах представлена ​​критика таких институтов, как военно-промышленный комплекс, но чаще всего такая критика часто остается на второй план к концу фильма. Чтобы понять такие противоречия, я обращаюсь к концепции «капиталистического реализма» Марка Фишера, чтобы проследить, как фильмы о супергероях после 11 сентября не могут представить альтернативы за пределами империи и ее капиталистической гегемонии. Этот тезис заканчивается рассмотрением двух фильмов о супергероях после 11 сентября, которые ближе всего подходят к отказу от статус-кво империи.

Рекомендуемое цитирование

Бруно, Питер Дж., «Войны бесконечности: фильмы о супергероях 11 сентября и Американская империя» (2019). CUNY Academic Works.
https://academicworks.cuny.edu/gc_etds/3353

Наследие Бруно Бензигера

Одним из соучредителей морской пехоты Винной страны был покойный Бруно Бензигер, патриарх семейной винодельни Бензигер в Глен-Эллене, гордый морской пехотинец и ветеран боевых действий Второй мировой войны. Гуам и Иводзима.Эта страница — дань уважения его памяти.

Дж. Бруно Бензигер, соучредитель винодельни Глен Эллен в Калифорнии и соучредитель морской пехоты Wine Country, был легендой сам по себе. Морскому пехотинцу, пережившему такие эпические битвы на Гуаме и Иводзиме, нечего доказывать. Но история его и его семьи выходит за рамки тех лет, в течение которых мир был войной. В последующие десятилетия он также был успешным предпринимателем.

Бруно был уроженцем Бронкса, где он работал руководителем в семейном экспортно-импортном бизнесе Park, Benziger & Company в Уайт-Плейнс, штат Нью-Йорк.

В 1973 году его сын Майк и его жена Мэри отправились на запад и обосновались в Северной Калифорнии. Майк мечтал узнать все о виноделии. Несколько лет спустя Бруно продал свою долю в Park, Benziger и переехал в Глен-Эллен, чтобы вместе с Майклом строить свой винный бизнес.

Майк и Бруно приобрели историческое ранчо Вегенер на горе Сонома в 1980 году. Несколько лет спустя к ним присоединились братья и сестры Роберт, Джозеф, Джерард, Кристофер, Пэтси и Кэтрин.

Винодельня производила такие сорта вин, как шардоне и каберне, и продавала их по умеренным ценам, и их распространение быстро росло.К 1983 году компания Glen Ellen поставляла 50 000 ящиков в год, а сегодня их отправляют миллионами.

Бруно никогда не забывал свою службу стране во время войны в качестве морского пехотинца США, и его ярлыки и благотворительные пожертвования часто отражали это. Не только в его роли как члена-учредителя благотворительной организации ветеранов — Морские пехотинцы винной страны, но и в его этикетках, пожертвованиях вина и подарочных бутылок некоторым героям нашей нации.

Сегодня ранчо управляет Крис Бензигер — представитель бренда.Крис регулярно посещает ежегодный бал по случаю дня рождения морской пехоты Wine Country, который не только отдает дань уважения и честь Корпуса морской пехоты США, но также служит крупным сборщиком средств для поддержки наших раненых, раненых и больных военнослужащих, а также других лиц, находящихся в группе риска. ветераны. Семейная винодельня Benziger вносит большой вклад в деятельность морской пехоты Wine Country и традиционно жертвует вино, подаваемое на ежегодном балу в честь Дня Рождения.

Вот некоторые из старинных винных этикеток Бруно.

.

Джилл Бруно — Финансовый консультант в Сент-Клауде, Миннесота

Сертификация AAMS ^® требует соблюдения этического кодекса и успешного завершения курсовой работы, которая отвечает потребностям отдельных лиц путем применения инвестиционных концепций к реальным ситуациям управления активами.Кандидаты должны сдать сертификационный экзамен по следующим темам: распределение активов, инвестиционные стратегии, имущественное планирование, инвестиционные возможности для пенсионеров и владельцев малого бизнеса, а также страховые продукты.

Лица, имеющие статус ADPA ^SM , прошли курс обучения, охватывающий переводы богатства, федеральное налогообложение, пенсионное планирование и планирование финансовых и медицинских потребностей в конце жизни для домашних партнеров. Кроме того, в конце курса студенты должны сдать экзамен, который проверяет их способность синтезировать сложные концепции и применять теоретические концепции в реальных жизненных ситуациях.

Знак AEP присуждается Национальной ассоциацией проектировщиков и советов по недвижимости тем специалистам по планированию недвижимости, которые закончили два курса для выпускников, проводимых Американским колледжем, соответствуют определенным профессиональным требованиям и практикуют в качестве одного из следующих: поверенный, CPA, Доверенное лицо, сертификат CLU ^® , CFP ^® или ChFC ^® .

Аккредитованный инвестиционный фидуциар (AIF) ^® присуждается профессионалам, продемонстрировавшим всестороннее знание фидуциарной практики.Назначенные AIF ^® лица должны пройти обучение и пройти ежегодное непрерывное профессиональное образование, а также подтвердить соблюдение этического кодекса.

Лица, имеющие обозначение APMA ^SM , прошли курс обучения, охватывающий оценку и пригодность клиента, риск / доход, инвестиционные цели, портфели облигаций и акций, современную теорию портфеля и психологию инвестора.

Сертификация AWMA ^® требует соблюдения этического кодекса и сдачи сертификационного экзамена, охватывающего курсовую работу, которая отвечает потребностям отдельных лиц в управлении активами.Курсовая работа предоставляет кандидатам передовые знания в области управления активами, распределения и отбора, эффективности инвестиций и стратегий для пенсионеров и владельцев малого бизнеса, планирования наследства, налога на прибыль и планирования льгот, а также управления рисками и инвестиционных вопросов для состоятельных клиентов.

Финансовый консультант по поведению ^{™ Сертификация} обучает, развивает и совершенствует навыки, необходимые для того, чтобы помочь финансовым профессионалам и клиентам принимать более обоснованные решения на протяжении всего процесса финансового планирования.Курсовая работа включает такие темы, как самосознание, эффективное принятие решений, эффективное самоуправление и эффективность отношений.

Дипломированный советник по вопросам благотворительности ^® (CAP ^® ) предоставляет студентам знания и инструменты, необходимые, чтобы помочь клиентам сформулировать и продвигать свои самые высокие устремления в отношении себя, семьи и общества.

Сертификат, свидетельствующий об опыте и приверженности фиксированным и переменным аннуитетам. Лица с обозначением CAS ^® предлагают клиентам профессиональные консультации относительно инвестиционных возможностей в виде аннуитетов.

Сертификат CASL ^® позволяет консультантам пройти углубленное обучение по вопросам, затрагивающим пожилых людей и тех, кто планирует выйти на пенсию.

Сертифицированный финансовый аналитик по разводам ^® — член Института финансовых аналитиков по разводам, специализирующийся на финансовых вопросах, связанных с разводом.

Сертифицированные специалисты по планированию недвижимости ^™ гордятся тем, что являются лидерами в обучении и поддержке финансовых, юридических и налоговых специалистов, которые хотят применить свою практику во всеобъемлющей и сложной области планирования недвижимости.

Программа сертифицированного консультанта по планированию выхода — это пятидневная программа в стиле MBA для руководителей, проводимая Институтом планирования выхода, которая обучает и сертифицирует квалифицированных профессиональных консультантов в области планирования выхода. Планирование выхода — это подготовка к уходу предпринимателя из своей компании с целью максимизации корпоративной стоимости компании в сделке слияния и поглощения.

Обладатели статуса дипломированного финансового аналитика ^® — это аналитики по ценным бумагам, управляющие капиталом и инвестиционные консультанты, которые закончили программу CFA, программу самостоятельного обучения и экзаменационную программу для специалистов по инвестициям, которая охватывает широкий спектр инвестиций. темы.

Сертификат CERTIFIED FINANCIAL PLANNER ^™ признан эталоном передового опыта в личном финансовом планировании. Сертификация CFP ^® требует соответствия требованиям опыта и этики, успешного завершения курсовой работы по финансовому планированию и сдачи сертификационного экзамена по следующим темам: принципы финансового планирования, планирование выплат сотрудникам, планирование инвестиций, планирование подоходного налога, пенсионное планирование и планирование наследственного имущества.

Сертифицированный специалист по фондам прошел углубленное изучение паевых инвестиционных фондов, включая современную теорию портфелей, чтобы помочь им понять, как анализировать и создавать эффективные портфели, содержащие паевые инвестиционные фонды и другие инвестиционные инструменты. Консультанты, получившие это звание, обладают глубокими знаниями о паевых инвестиционных фондах, сдав экзамен, охватывающий следующие области: усреднение долларовой стоимости, управление рисками, распределение активов и современная теория портфелей.

Обозначение дипломированного финансового консультанта ^® является одним из самых надежных и уважаемых званий для профессионалов финансового планирования.Чтобы получить статус дипломированного финансового консультанта, консультанты должны соответствовать требованиям к опыту и этике.

Предлагается консультантами Американского колледжа, имеющими дипломированных консультантов по особым потребностям, пройти строгую программу, призванную помочь консультантам справиться с эмоциональными и финансовыми сложностями планирования для семей, в которых есть дети с особыми потребностями.

Сертифицированный аналитик по управлению инвестициями ^® обозначает профессионалов с многолетним опытом и с трудом заработанными глубокими управленческими способностями, которые прошли обширную курсовую работу и сдали строгий экзамен.Сертификация CIMA ^® требует соответствия требованиям опыта и этики, успешного завершения курсовой работы по финансовому планированию и сдачи сертификационного экзамена, охватывающего следующие области: распределение активов, комплексная проверка, измерение рисков, инвестиционная политика и оценка эффективности.

Обозначение Certified Kingdom Advisor ^® выдается Kingdom Advisors. Это сделано для того, чтобы предложить консультантам рост в трех областях: предоставление библейских финансовых советов, мудрость в практическом управлении и обеспечение личного и духовного роста.

Программа «Сертифицированный в долгосрочном уходе» — это единственное независимое профессиональное назначение в отрасли страхования долгосрочного ухода. Курс Certified in Long Term Care ориентирован на область планирования долгосрочного ухода и предоставляет профессионалам в области права, бухгалтерского учета, страхования и финансовых услуг важнейшие инструменты, необходимые для решения данной проблемы со своими клиентами среднего возраста.

Обозначение Chartered Life Underwriter ^® — это обозначение наивысшего уровня, доступное в профессии по страхованию жизни, которое предоставляется после прохождения курсовой работы по пенсионному планированию, ориентированной на потребности финансового планирования таких клиентов, как вы.Страховщики Chartered Life завершили курсы повышения квалификации и экзамены по страхованию, инвестициям, налогообложению, льготам работникам, имущественному планированию, бухгалтерскому учету, управлению и экономике.

Программа Chartered Mutual Fund Counselor ^SM была разработана совместно с Институтом инвестиционных компаний и является единственным назначением паевых инвестиционных фондов, признанным в индустрии финансовых услуг. Программа дает глубокие знания о паевых инвестиционных фондах и их различных способах использования в качестве инвестиционных инструментов.

Назначение сертифицированного общественного бухгалтера присуждается Американским институтом сертифицированных общественных бухгалтеров (AICPA) бухгалтерам, которые сдают Единый экзамен AICPA CPA и соответствуют опыту работы, законодательным и лицензионным требованиям штата (штатов), в котором они практикуют.

Расширенные учетные данные, созданные специально для управляющих активами, которые работают с состоятельными людьми, уделяя особое внимание жизненному циклу богатства: накоплению, сохранению и распределению.Кандидаты, получившие сертификат, понимают, как разработать конкретные стратегии для минимизации налогов, монетизации и защиты активов, максимального роста и передачи богатства.

Программа Certified Retirement Counselor ^® помогает финансовым специалистам повысить готовность клиентов к выходу на пенсию, предлагая учебную программу, которая способствует овладению как пенсионным накоплением, так и планированием распределения.

Сертификат дипломированного консультанта по пенсионному планированию ^SM выдается после прохождения курсовой работы по пенсионному планированию, в которой основное внимание уделяется потребностям таких клиентов, как вы, до и после выхода на пенсию.Пройдя курс, посвященный ключевым вопросам выхода на пенсию, таким как управление активами и имущественное планирование, дипломированный советник по пенсионному планированию ^SM обучен, чтобы помочь клиентам оценить готовность к выходу на пенсию и уверенно решать свои финансовые потребности до и после выхода на пенсию.

Сертифицированные пенсионные планы Специалисты прошли курс обучения, включающий разработку, установку, обслуживание и администрирование пенсионных планов. Кроме того, в конце курса студенты должны сдать экзамен, который проверяет их способность синтезировать сложные концепции и применять теоретические концепции в реальных жизненных ситуациях.

Программа «Сертифицированный специалист по плановой благотворительности ^CM » предназначена для обучения совокупности знаний, необходимых для специалистов по плановой благотворительности и других лиц, которые могут быть привлечены к участию в процессе запланированной благотворительности.

Certified Trust and Financial Advisor ( CTFA ) — это профессиональное обозначение , предлагаемое Американской ассоциацией банкиров (ABA). Этот знак обеспечивает обучение и знания в области налогов, инвестиций, финансового планирования, трастов и недвижимости.

Квалифицированный специалист по финансовому планированию ^™ предлагается Колледжем финансового планирования. Это отраслевой эталон для получения навыков финансового планирования начального уровня, позволяющий получить базовые практические знания, которые могут быть использованы в помощь планировщикам и консультантам.

Курс по сертификации сотрудников Life Underwriting Training Council дает консультантам возможность лучше понять различные страховые продукты и удовлетворить потребности отдельных лиц в планировании защиты.Кандидаты должны соответствовать стандартам этики и сдать сертификационный экзамен, охватывающий следующие области: пенсионное планирование, инвестирование, имущественное планирование, аннуитеты, страхование бизнеса, выплаты сотрудникам, страхование жизни и страхование дохода по инвалидности.

MAAA является членом Американской академии актуариев. Для многих работодателей, клиентов и государственных деятелей звание MAAA означает профессионализм и надежность.

Лица, получившие степень магистра планирования по специальности ^℠ , имеют степень магистра наук со специализацией в области личного финансового планирования.Программа охватывает личное финансовое планирование и материалы, связанные с инвестициями. Физические лица должны выполнить все курсовые работы и окончательные требования для получения степени магистра наук.

Программа назначения PFS охватывает многие области процесса финансового планирования, включая имущественное планирование, пенсионную стратегию, выбор инвестиций, планирование образования и управление рисками.

Программа консультанта по льготам для зарегистрированных сотрудников ^® направлена ​​на предоставление студентам знаний, необходимых для того, чтобы стать профессионалом в области продажи и обслуживания планов вознаграждений сотрудникам.

Сертификаты обладают квалификацией, чтобы помочь клиентам понять различные варианты и нюансы финансовых услуг, способных разработать индивидуальный план услуг, соответствующий их уникальному стечению обстоятельств.

Статус зарегистрированного страховщика здоровья ^® является бесспорным профессиональным удостоверением для лиц, занимающихся продажей и обслуживанием доходов по инвалидности и медицинского страхования.

Статус сертифицированного специалиста по пенсионному доходу ^SM выдается после прохождения курсовой работы по планированию выхода на пенсию, которая направлена ​​на создание эффективного плана пенсионного дохода для клиентов, приближающихся к выходу на пенсию или находящихся на пенсии.Пройдя курсовую работу, посвященную ключевым вопросам выхода на пенсию, таким как разрыв в доходах, налогообложение, управление активами и имущественное планирование, сертифицированный специалист по пенсионному доходу ^SM проходит обучение, чтобы помочь клиентам оценить готовность к выходу на пенсию и уверенно удовлетворять свои потребности в доходах на протяжении всего выхода на пенсию.

бабочек для перемен — Доктор Джилл Дж. Бруно Ортодонтия

Д-р Джилл Бруно, местный ортодонт, с гордостью объявляет о запуске кампании, которую она называет «Бабочки для перемен» Бруно.Посредством этой благотворительной деятельности она стремится собрать как деньги, так и повысить осведомленность о благотворительных целях, причем творчески и совместно. «Я надеюсь, что этот проект позволит детям понять, что многие мелочи могут иметь большое значение», — сказал д-р Бруно. «Не менее важно то, что мы можем дать детям прекрасный опыт помощи другим».

Не только пациенты доктора Бруно, но и все жители местного сообщества могут участвовать в этой кампании, напрямую или пожертвовав свои «Бруно Бакс.«Бруно Бакс» является частью программы мотивации пациентов, посредством которой практика доктора Бруно награждает своих пациентов за добрые дела, такие как пунктуальность, поддержание чистоты зубов между визитами и добросовестное ношение ортодонтических приспособлений, таких как резиновые ленты или ретейнеры. Доктор Бруно конвертирует пожертвование Бруно Бакс в денежное пожертвование и соответствует каждому пожертвованию на общую сумму до 5000 долларов.

«Обычно мои пациенты откладывают свои Bruno Bucks, чтобы покупать мелкие предметы, такие как мягкие игрушки, слизь или прядильщики», — сказал доктор.- сказал Бруно. «Я надеюсь вдохновить их, показав им, что их Бруно Бакс можно использовать для чего-то гораздо более важного и, в конечном итоге, значимого для них».

В стартовавшей сегодня кампании с подзаголовком «Куда нас приведут эти крылья?» Д-р Бруно через своих пациентов выбрала следующие благотворительные организации в качестве бенефициаров: «Снятие ограничений для лечения фенилкетонурии», Фонд Авы Поттер Пилчер, «Гонка для всех». Чайлд, фонд «Объедините слово с Африкой» и фонд Уилли Стронга.Все они напрямую связаны с ее пациентом или членом сообщества, поэтому они имеют особое значение для ее семейной практики. Доктор Бруно планирует проводить эту кампанию ежегодно, каждый год с участием разных бенефициаров, выбранных клиентом.

Местная художница Энн Кэй нарисовала потрясающую бабочку, покрывающую большую стену в зале ожидания доктора Бруно. Доктор Бруно призывает пациентов фотографировать себя перед ним и размещать их в социальных сетях; на своих фотографиях пациентов также поощряют держать плакаты, рекламирующие благотворительную деятельность по их выбору.За каждое сообщение с тегом #BrunosButterfliesForChange доктор Бруно сделает дополнительное пожертвование в размере 5 долларов.

«Эта кампания направлена ​​не только на сбор денег, но и на то, чтобы дать голос тем, кто в этом нуждается», — сказал д-р Бруно. «Эта великолепная бабочка — идеальный фон для моих пациентов, чтобы подчеркнуть самые близкие их сердцам причины».

Дж. Джон Бруно, бывший епископальный епископ Лос-Анджелеса, умер по адресу 74

Дж. Джон Бруно, бывший лидер епископальной епархии Лос-Анджелеса, который направил церковь к доктрине инклюзии и заложил новые основы для благословения однополых союзов. и обращаясь к экономически неблагополучным общинам, умер в своем доме в Ла-Кинте.

Жизнерадостный, прогрессивный и волевой епископ, Бруно умер в пятницу естественной смертью, говорится в сообщении епархии. Ему было 74 года.

Для записи:

15:54 29 апреля 2021 г. В этом некрологе неточно упоминается церковь Св. Иакова как отколовшаяся община в то время, когда епископ Дж. Джон Бруно пытался продать церковь. Святой Иаков, ранее отделившийся от епископальной епархии, воссоединился с епархией к тому времени, когда Бруно попытался продать церковь. Кроме того, комментарий епископа Тейлора о проведении границы с отколовшимися церквями был отсылкой к более ранним усилиям Бруно по установлению законного владения церквями, которые порвали с епархией.

Мэр

Эрик Гарсетти, который продолжал молиться с Бруно во время еженедельного телефонного звонка, назвал бывшего епископа «столпом мира и доброй воли в нашем городе».

«Больше всего я помню ободрение Джона, его любовь, его улыбку, его мерцание и его вечное« да », — сказал епископ Джон Харви Тейлор, который сейчас возглавляет епархию. «Его наследие и дальше будет освещать нас».

Бруно был епископом епархии с шестью графствами с 2002 по 2017 год, бурную эпоху, когда он отреагировал на кризис СПИДа, открыв медицинские клиники и приветствуя ЛГБТ-людей в церкви, которую он видел как цитадель социальной справедливости и перемен. .Но увеличивающаяся пропасть между старшими консерваторами и в основном молодыми прихожанами заставила его бороться с отколовшимися церквями, которые раздражали левый наклон епархии.

Тейлор сказал, что Бруно мастерски руководил епархией в знаменательную эпоху, бегая от кризиса к кризису с уравновешенной рукой и желанием укреплять и расширять возможности прихожан.

«Джон вел с любовью и закончил с любовью», — сказал Тейлор.

Позже Бруно пережил споры, когда дважды пытался продать церковь в Ньюпорт-Бич, которая порвала с епархией и заблокировала прихожан, заставив их проводить службы в парке и, в конечном итоге, в общественном центре города.За свои действия он был приговорен к трехлетнему отстранению от служения.

Епископ Дж. Джон Бруно в церкви Христа в Редондо-Бич.

(Епископальная епархия Лос-Анджелеса)

Бруно родился в Эхо-Парке и вырос в Восточном Лос-Анджелесе. Он прошел необычный путь к священству. Высокого роста 6 футов 5 дюймов, он был футболистом в средней школе Гарфилда, стартовом центре команды штата Калифорния в Лос-Анджелесе и — хотя и ненадолго — подписал контракт с Денвер Бронкос, хотя травма помешала ему играть за команду. .

Позже он присоединился к полицейскому управлению Бербанка, но проработал всего 14 месяцев в качестве полицейского, когда его попросили помочь застолбить дом, где жил молодой торговец марихуаной и подозреваемый в похитителях. Когда подозреваемый вернулся домой и выстрелил в офицеров, Бруно открыл ответный огонь из дробовика 12-го калибра, смертельно ранив 28-летнего парня в шею и грудь.

Хотя стрельба была сочтена оправданной, она оставила Бруно глубоко обеспокоенным и глубоко обеспокоенным. Четыре года спустя он вышел на пенсию и поступил в Духовную семинарию Вирджинии, где получил степень богослова.Выросший католиком, Бруно в конечном итоге был привлечен к епископальной вере, поскольку в ней меньше внимания уделялось полному послушанию церкви и позволяло ему позволить совести быть его руководителем.

«Епископальная церковь не только выразила свою веру, но и претворяет ее в жизнь, чтобы облегчить страдания и беспокойство людей», — сказал он в интервью The Times в 2006 году.

Бруно был рукоположен в 1978 году и служил помощником ректора в округе Вентура и Орегоне, прежде чем был назначен настоятелем церкви Св.Афанасия в Эхо-парке, старейшей епископальной церкви Южной Калифорнии.

Прибыв на место, он обнаружил, что приходящая в упадок и сокращающаяся община прихожане разрывается по направлению к церкви. Бруно попытался уладить раскол, вовлекая прихожан в информационно-пропагандистские миссии, в том числе объединив усилия с некоммерческой организацией El Centro del Pueblo, которая стремится смягчить влияние бандитской жизни.

Он также сочувствовал тем, кто страдает от жестокости СПИДа.

Когда один из прихожан, страдающих от болезни, рассказал ему о болезненном одиночестве из-за того, что друзья не желают иметь даже элементарный физический контакт с кем-то, кто болен СПИДом, Бруно пригласил его приходить к нему в офис один раз в неделю — когда он давал ему долгое объятие.

Епископ Дж. Джон Бруно и архиепископ Десмонд Туту в 2006 году.

(Фото любезно предоставлено Крисом Тумилти)

У Бруно была и добродушная, и игривая сторона.

Во время крещения мальчик спросил, видит ли он искусственную ногу священника, которую он носил с тех пор, как конечность была ампутирована в результате тяжелой инфекции. Без паузы Бруно слегка рассмеялся, снял устройство и передал протез юноше.

Бруно был избран епископом в 1999 году и три года спустя стал главой епархии, первым уроженцем Ангелено, занявшим этот пост.

Хотя заголовки о затянувшемся споре с церковью Сент-Джеймс, Ньюпорт-Бич, возможно, стали пятном на карьере Бруно, Тейлор сказал, что бывший епископ никогда не чувствовал этого.