Джон Локк (политические взгляды)

 /   /   / 

Джон Локк (политические взгляды)

Джон Локк (политические и правовые взгляды)

Джон Локк (1632—1704гг.) являлся идеологом социального компромисса, а также государственным деятелем, который заложил основы современной политической системы Британии и непосредственный участник революции в Англии.

Локком были сформулированы многие принципы базы буржуазной государственности, её идеологического обоснования и организации. Кроме того, им были заложены теоретические основы либерализма (буржуазного).

Джон Локк был ярым противником теологических и феодальных теорий права и власти, он был против вмешательства в духовные дела государства, а также так называемой теократии. Им же был заложен один из основных классических принципов теории права буржуазии – формальное понимание свободы, равенства, демократии, человеческих прав, независимо от социальной сути всех политических институтов.

Согласно Джону Локку естественным состоянием является не «военные действия всех против всех» (как у того же Гоббса), но упорядоченный общественный характер, который регулируется нормами естественного человеческого права (именно таковые определяют поведение человека в обществе и диктуются разумом).

Кроме того, Локк провозгласил принцип закономерности, а также юридического и политического гражданского равенства. При этом личная гражданская собственность рассматривалась в качестве основы, гаранта свободы и организации общества. Такая собственность по Локку считается вечной, обязательной стороной жизни, как человека, так и государства.

Вся концепция Джона Локка проникнута интересами обеспечения главных (основных) человеческих прав. Например, именно Локком были предложены меры регулирования общественной жизни, в качестве регламентации государственной сферы деятельности, введение принципа согласия населения как базы деятельности государственных органов, а также признание за народом права на восстание против тирании и др. Таким образом, государство должно править по установленным законам, которые были провозглашены народом и известные народу. Править при помощи справедливых судей в интересах народного блага, мира и безопасности.

Теория разделения властей по Джону Локку

Также Локк подчёркивал превосходство представительной законодательной власти, выделяя её престиж среди остальных властей. Им выделялось три вида одновременно существующей государственной власти:

· Природная власть

· Исполнительная власть

· Законодательная власть.

Идеи, высказанные Джоном Локком оказали огромное влияние на многих мыслителей так называемого «французского Просвещения», а также деятелей американского освободительного движения и др. Для политико-правовых учений рассматриваемого периода (Нового времени) было характерно выдвижение на первый план практических ценностей юридического знания.

Интересное:

Социально-философские и политические взгляды Дж. Локка

14. Социально-философские и политические взгляды Дж. Локка

Социально-философские и политические взгляды Локка во многом основаны на критике теории врожденных идей. Коль скоро не существует врожденных идей – а к ним относятся и моральные принципы – нет никаких врожденных принципов и законов. То, что определяет наши поступки – это поиски благополучия и счастья. Действия мотивированы ощущением недостатка, нехватки, и теми ощущениями, которые мы с этим связываем.

«…Не достижение большего блага побуждает человека действовать, …а некоторое чувство неудобства… Именно оно время от времени определяет наши стремления и подвигает нас на действия. Мы можем назвать это чувство желанием или стремлением, ибо оно представляет собой беспокойство души, стремящейся к отсутствующему благу».

Свобода больше не рассматривается Локком в смысле «свободы выбора». Свобода заключается не в «хотении», а в «возможности и способности действовать и воздерживаться от действий». Кроме того, человек обладает способностью «держать в подвешенном состоянии» осуществление своих стремлений для того, чтобы внимательно изучить и взвесить все доводы, а значит, усилить конкретную способность.

Этика Локка может быть только утилитаристской.

Законы, с которыми люди обычно сообразуют свои действия, бывают трех типов: Божественные, гражданские, и законы общепринятого мнения, или репутация. Если судить человеческие поступки по критериям первого типа законов, то их называют грехами либо обязанностями, долгом; судимые по критериям второго типа — преступными или безвинными; третьего типа законов — добродетелями или пороками.

На основе морали появляется закон-откровение, который Локк пытается совместить с таким законом, который может быть открыт самим человеческим разумом.

В своих политических произведениях Локк развивал теорию либерального конституционализма. Локк уверен, что монархия не основана на Божественном праве.

Рекомендуемые файлы

17-18 век – время пересмотра учения о возникновении государства, божественном происхождении монархии.

Например, Томас Гоббс создает «теорию общественного договора» в трактате «Левиофан». Там описывается естественное состояние – догосударственное – война всех против всех. Ставится под вопрос аристотелевское определение «человек социальный, политический». Общественный договор – это новая стадия, возникает не путем эволюции, а радикальным изменениям.

У Гоббса человек – зло и эгоизм, который ищет только удовлетворения своих потребностей. Избрание правителя – путь к борьбе с хаосом. Общественный договор – не между подданными и правителями, а между подданными (правитель выведен за пределы). Избавление от ужасов естественного состояния предполагает силу меча (у Гоббса). Правитель не ограничен никакими правами подданных – Гоббс отрицает право подданных на восстание.

У Локка – иначе. Общество и государство рождаются на основе естест права, совпад со здравым смыслом: поскольку все люди равны и независимы, «никто не должен причинять ущерба жизни, здоровью, свободе и имуществу других людей». Следоват, «естественными правами» являются: право на жизнь, право на свободу, право на собственность и право на защиту этих прав. Здесь основой происхождения Государства является здравый смысл.

Обратите внимание на лекцию «10. Основные понятия языка STEP 7».

Объединяясь в общество, граждане отказываются только от одного права – защищаться каждый по-своему (на свой страх и риск), но этим они не ослабляют, а упрочивают остальные права.

Государство обладает властью издавать законы (законодательная власть), заставлять их исполнять и следить за выполнением (исполнительная власть). Пределы власти государства устанавливаются теми самыми правами граждан, для защиты которых оно и было создано. Поэтому граждане сохраняют за собой право восставать против государственной власти. Правители ответственны перед народом.

Локк считает, что государство не должно вмешиваться в вопросы религии. А поскольку веру нельзя насаждать силой, необходимо культивировать уважение и терпимость к различным вероисповеданиям: «Терпимость по отношению к тем, кто расходится с вами в вопросе религии, созвучна Евангелию и соответствует здравому смыслу, поэтому чудовищно, когда люди нетерпимы».

3) Социально-политические учение Дж. Локка

Большое влияние на общественную мысль оказал Джон Локк (1632-1704), английский философ. Печать на его философию наложил необходимый компромисс между феодальной аристократией и буржуазией после революции в Англии. Находясь под сильным влиянием концепции Ньютона, Локк разработал основы экспериментальной психологии, где доминировало самонаблюдение. Стоя на позициях деизма, признавая Бога, Локк пытался так соединить веру с разумом, чтобы это было приемлемо с позиций «здравого смысла». Бог в его концепции — это высшее разумное начало, когда-то создавшее мир с его непреложными законами, но в дальнейшем уже не вмешивающееся в ход дел. Считая религию делом не государства, а отдельных общин, Локк, тем не менее, настаивал на необходимости контроля над их деятельностью: ограничивать нужно как атеистов, так и явных католиков, опираясь на учение английской церкви. Отрицая вечные моральные нормы, установленные свыше Богом. Локк утверждал, что у человека нет врожденного различения добра и зла, оно возникает лишь на основе опыта. Вслед за Гоббсом Локк пропагандирует теорию «естественного состояния» людей и договорного происхождения государства. При этом он страстно отстаивает частную собственность, денежное хозяйство и экономическую политику развития торговли и промышленности. Являясь идеологом капиталистических отношений, именно Локк намечает критерии и принципы разделения властей, которые ложатся в основу политического конституционного устройства. В своих «Двух трактатах о государственном правлении» он формулирует следующие положения. 1. Суть общественной жизни заключена в договоре между людьми, хотя они этого не понимают. 2. Общественная жизнь есть процесс развития от естественного состояния до гражданского общества и самоуправления. 3. В естественном состоянии люди равны перед собой и Богом. Но их свобода — не анархия и вседозволенность, она предполагает следование законам природы, данным Богом, подчиненность разумным соображениям о самосохранении и продлении рода. 4. Разумность людей побуждает их искать согласия при сохранении индивидуальной свободы, создавать власть, гарантирующую соблюдение разумных прав индивидов. 5. В основе индивидуальной свободы лежит собственность индивида. Каждый человек является собственником своей жизни и средств своего жизнеобеспечения, в том числе своего труда; лишение его собственности — главное нарушение его прав и свободы. 6. Абсолютизм не гарантирует соблюдения индивидуальных прав на жизнь, свободу и собственность людей, а потому недопустим. Монархические режимы нужно ограничить конституциями, сделать их парламентскими. 7. Чтобы повысить вероятность того, что власть не будет ограничивать права граждан на жизнь, свободу и собственность, ее нужно разделить на законодательную, исполнительную и «федеративную» с целью исключения всевластное  каждой из них. 8. Люди должны передавать власти не все свои права (как у Гоббса), а лишь часть их. При этом должно соблюдаться правило — чем больше собственности имеют люди, тем больше у них политических прав и обязанностей перед государством, охраняющим эту собственность. 9. Если власть не выполняет своих обязанностей перед гражданами, то она становится незаконной, что дает право гражданам на сопротивление, ограниченное разумными пределами, ведущее не к устранению власти вообще, а к установлению прочного политического баланса и улучшению функционирования власти. 10. В государстве, основанном на разумном общественном договоре, невозможно установить единые моральные нормы и требовать единого вероисповедания. Свобода совести и веротерпимость — обязательные условия нормальной общественной жизни и законности власти.

 4)  Учение о государстве.               В вопросе происхождения государства, Монтескье относится к сторонникам теории общественного договора, хотя его у Монтескье интерпретация имеет несколько разногласий с трактовками Гроция, Локка, Спинозы и Гоббса, по поводу которых он и спорил с ними. Одним из ключевых разногласий было естественное состояние человека как «война всех против всех». Монтескье считал, что людям присуще скорее стремление быть в обществе, чем желание господствовать. «Но люди с самого рождения связаны между собою; сын родился подле отца и подле него остался: вот вам и общество и причина его возникновения». При чем он подчеркивал, что общество неизбежно разрушится, если ему не будут присущи начала справедливость, что на ней оно держится, а не на власти отца над сыном, чем критиковал сторонников патриархальной теории.               Причем Монтескье различал общество и государство, которые многие теоретики общественного договора отождествляли. По Монтескье, государство – более поздний продукт исторического развития людей, ему предшествовали естественное состояние людей, семья, общество героических времен и, наконец, общество вражды людей друг с другом, т.е. гражданское общество. Государство необходимо появляется тогда, когда возникшее в обществе людей состояние войны не может быть прекращено без насилия. Он подчеркивал первичность общества по отношению к государству, а также зависимость конкретных его форм от общего «духа нации».               Сам общественный договор Монтескье понимал как вручение народом власти правителям, где народ лишь делегирует свою власть, а значит вправе без согласия правителей изменить форму правления. Причем Монтескье видел в общественном договоре основные законы государства, его позитивное право, причем субъектом этого права он считал и государя тоже. Основную задачу государства Монтескье видел в поддержке выполнения законов, ибо основное благо, которое исходит от государства – это «верховный закон». При всем при этом он не предлагал революцию как способ смены формы правления, он был больше сторонником реформ и законотворчества.                 Что касается формы правления, такого немаловажного со времен Платона вопроса, то и здесь Монтескье был оригинален. Он выделял всего три формы правления – республика, монархия и деспотия Согласно Монтескье, в республиках и монархиях – умеренных формах правления – управление гражданами и подданными осуществляется при помощи законов, в отличие от деспотии, где граждане государства – рабы, а правитель – их господин. Кроме «природы правления» Монтескье выделял еще и «принцип правления», который считал внешним проявлением конкретной «природы правления», выражающейся в методах управления, принятия решений и т.д. Этой мыслью Монтескье предвосхитил современное понятие «политического режима» как составной части учений о формах государства. По принципу правления он делил все государства на демократии, аристократии, монархии и деспотии, лучшей считая демократию, а худшей – деспотию.               В своем учении о государстве Монтескье уделил много внимания поиску закономерностей между величиной страны, ее климатом, ландшафтом, почвой, религией, нравами, обычаями и формой правления, наиболее характерной для этих мест.               Идеальной формой правления Монтескье считал демократическую федеративную республику, отмечая ее стойкость и большие возможности в обеспечении законности.

Основные положения теории разделения властей

В обоснование классового компромисса между враждующими социальными группами с учетом реального соотношения их сил и влияния во Франции в середине 18 века  состояло существо доктрины разделения властей, разработанной Ш. Л. Монтескье.

Политическая свобода, говорит автор «Духа законов», имеет место лишь при умеренных правлениях, ее нет ни в аристократии, где вся власть принадлежит одной знати, ни в демократии, где господствует народ. Чтобы не было возможности злоупотреблять властью, необходим такой порядок вещей, при котором законодательная, исполнительная и судебная власти были бы разделены и могли взаимно сдерживать друг друга. Все погибло бы, подчеркивал Монтескье, если бы в одном и том же лице или учреждении, составленном из санов­ников, из дворян или простых людей, были бы соедине­ны эти три власти.

Исходя из этого, Монтескье предлагает каждому сословию (классу) предоставить часть верховной власти. Так, законодательную власть, по его мнению, необходи­мо поделить между буржуазией и феодалами, образо­вав двухпалатный парламент, состоящий из собрания представителей народа и из аристократической знати Исполнительную власть можно сохранить у дворянства оставив ее королевскому правительству, которое, одна­ко, должно стать ответственным перед народным представительством, т. е. буржуазией. Судебная власть, ко­торую Монтескье, в отличие от Локка, специально выделил в триаде властей, может быть доверена не какому либо постоянному органу, а выборным лицам из народа привлекаемым к отправлению правосудия на определенное время. Нужно, чтобы судьи были одного общественного положения с подсудимым, равными ему, чтобы ему не показалось, что он попал в руки людей, склонных притеснять его. В случае важных обвинений подсудимому предоставляется право отвода судей. Задача суда состоит в том, чтобы решения и приговоры всегда были лишь точным применением закона. «Таким образом, — считает Монтескье, — судебная власть, столь страшная для людей, не будет связана ни с известным положением, ни с известной профессией; она станет, так сказать, невидимой и как бы не существующей» [Монтескье Ш. Л. Избранные произведения. М., 1995]. Благодаря такой ее организации судебная власть становится социально и политически нейтральной и не сможет превратиться в деспотическую. Поэтому, делает вывод  Монтескье, «из трех властей… судебная в известном смысле вовсе не является властью» и, следовательно, нет необходимости как в ее ограничении другими властями, так и во вмешательстве суда в законодательство и управление. Исходя из этого, в дальнейшем Монтескье рассуждает, в основном, о разделении политических сил и полномочий между законодательной и исполнительной властями.

Подобно многим своим предшественникам Монтескье считает, что для обеспечения эффективности управления необходимо рациональное разделение труда в сфере государственной жизни. Он отмечает, что каждая из трех ветвей власти в соответствии со спецификой ее функций должна осуществляться особым самостоятельным орга­ном. Однако Монтескье идет гораздо дальше в иссле­довании системы государственных органов, характера  взаимоотношений между ними, механизма их взаи­модействия и противодействия в целях предотвращения произвола и обеспечения свободы личности. Монтескье неоднократно подчеркивает важность независимости властей и органов, их осуществляющих, в отношении ус­ловии их формирования, сроков деятельности, а также их взаимной несменяемости. Он считает недопустимым, чтобы одни и те же лица принимали участие в осуще­ствлении функций более чем одного из трех органов правления, например, чтобы министр или судья заседа­ли в парламенте, а депутат проводил в жизнь законы и отправлял правосудие.

Особое значение Монтескье придавал своей идее рав­новесия властей и системе «сдержек и противовесов». Он считает необходимым установить такие взаимоотноше­ния между выделенными им властями, чтобы они, само­стоятельно решая государственные задачи, каждый сво­ими правовыми средствами, могли в то же время урав­новешивать друг друга, предотвращая возможность узурпации полномочий верховной власти каким-либо од­ним учреждением. Так, исполнительная власть, будучи, по мнению Монтескье, подзаконной, должна, однако, ог­раничивать действие законодательного собрания, кото­рое иначе сосредоточит в себе деспотическую власть. Поэтому монарх, личность которого священна, наделяется правом вето при утверждении законопроектов, обла­дает законодательной инициативой, по его указу созы­вается и распускается парламент. Вместе с тем законо­дательная власть, хотя и не вправе, по терминологии Монтескье, «останавливать» требующую быстрых реше­ний деятельность исполнительных органов, однако она полномочна контролировать, каким образом приводят­ся в исполнение созданные ею законы, и правительство обязано давать отчет парламенту о своем управлении.

В отличие от Локка, который разделение властей трактовал как их сотрудничество и тесное взаимодейст­вие на основе преобладания законодательной власти над исполнительной, Монтескье подчеркивал необходимость полного равновесия, независимости и даже обособления властей. Это, однако, не означало их неограниченности. Наоборот, согласно Монтескье, ни одна власть не должна вторгаться в компетенцию другой, но каждая из них, защищая себя от возможного вторжения, вправе контролировать и сдерживать другую власть, предотвращая превышение полномочий, злоупотребления и деспотизм.

Разработанная Монтескье сложная система «сдержек и противовесов», т. е. взаимного уравновешивания  и даже  противопоставления властей, не обеспечивала эффективного сотрудничества между ними в решении государственных дел и не предусматривала создания действенного механизма для решения возможных коллизий. Монтескье сознавал, что скомбинированные им таким образом власти могут оказаться в состоянии неподвижности и бездействия, но надеялся устранить это затруднение тем соображением, что, «так как необходимое течение вещей заставит их действовать, то они будут действовать согласованно».

  При обосновании теории разделения властей Монтескье пытался применить на французской почве некоторые существенные черты современных ему европейских государств и особенно английской конституционной монархии, в которой он видел образец умеренной формы правления, являющейся, по его мнению, наилучшей.

В частности, сложное построение законодательной вла­сти в лице нижней палаты как выборного органа народ­ных представителей и верхней палаты как наследствен­ного собрания аристократической знати, «обладающего правом отменять решения народа», точно так же, как и «народ может отменять его решения», — было основано у Монтескье на структуре английского парламента.

Однако Монтескье, идеализируя английскую систему правления и следуя в этом отношении Локку, обратил внимание лишь на внешнюю сторону английской консти­туционной системы. В действительности в Англии не существовало разделения властей в том смысле, в каком его понимал Монтескье. По свидетельству крупного ан­глийского государствоведа В. Беджгота, английская кон­ституция построена по принципу единой верховной вла­сти, причем эта решающая власть находится в руках одних и тех же людей. В Англии не было и строгого обособления трех отраслей власти между различными государственными органами. Английский король как но­ситель исполнительной власти мог также принимать уча­стие и в законодательстве, действуя совместно с обеими палатами («король в парламенте»), и в судопроизводст­ве, назначая, помимо избираемого населением суда присяжных также несменяемых, пожизненных «корон­ных судей» с широкой компетенцией. Английский пар­ламент также не ограничивался одной только законода­тельной деятельностью и мог принимать участие в уп­равлении. Так, он был вправе подвергать ответственно­сти министров королевского кабинета, решать важнейшие финансовые вопросы, определять порядок организа­ции армии. Также и в области судопроизводства парла­мент мог рассматривать (в верхней палате) дела по обвинению в государственных преступлениях лиц знат­ного сословия. В тот период, характеризовавшийся, как |уже отмечалось, компромиссом буржуазии с либераль­ным дворянством, все сферы государственной власти не­сли на себе отпечаток политического господства этих двух классов, одинаково заинтересованных в предотвра­щении «неконтролируемого» влияния широких народ­ных масс на решение государственных дел.

Доктрина разделения властей по своей политической направленности в интерпретации Локка и особенно Мон­тескье носила умеренный, компромиссный характер и представляла собой идеологическое обоснование классового блока буржуазии и дворянства в ходе буржуазных революций XVII—XVIII вв. В этой теории наиболее яр­ко и зримо отразились противоречия перехода от фео­дального общества и государства к буржуазному со всеми его позитивными и негативными проявлениями. Сле­довательно, при оценке теории разделения властей важ­но учитывать ее историческую прогрессивность неизбежную ограниченность.

Учение о разделении властей в условиях абсолютиз­ма того времени служило главным образом предотвра­щению беззакония и произвола со стороны королевской администрации, обеспечению основных прав и свобод человека. Это само по себе имело, несомненно, важное прогрессивное значение. Концепция разделения властей способствовала укреплению новых, буржуазных общест­венных отношений и созданию соответствующей им организации государственной власти. В общем русле на зревших политических реформ шло требование того, что бы управление страной осуществлялось в соответствии с законами, установленными выборными представительными органами. Серьезным шагом вперед в развитии политической мысли и конституционной практики была разработка принципов и организационных начал деятельности государственных органов, исследование основных направлений их взаимодействия, способов « форм их соучастия в осуществлении государственных дел

Однако классовая сущность этой доктрины, выразив­шей притязания буржуазии на политическую власть и готовой в целях обеспечения «умеренного правления» поделить ее с либеральным дворянством, сводилась к отказу от народного суверенитета. Опасаясь «деспотизма большинства», Монтескье считал, что народ, будучи некомпетентным в государственных делах, не вправе принимать активные решения, связанные с исполнитель­ной деятельностью, — все его участие в управлении должно быть ограничено избранием представителей.

Такая направленность лозунга разделения властей и обусловила большой успех теории Монтескье. Она по­зволяла буржуазии, обосновать свои приход к политической власти, с наименьшим ограничением сословных привилегий и интересов правящих классов провозгла­сить основные политические права и свободы, обеспе­чить прочность рождающегося буржуазного строя и в то же время не допустить проведения достаточно глубо­ких демократических преобразований в общественной жизни. Благодаря этому концепция разделения властей стала влиятельной буржуазной политической доктриной именно в той форме, какую ей дал Монтескье, а самого автора «Духа законов» стали даже называть родона­чальником этого принципа.

Последователи Монтескье утверждали, что теория разделения властей «была им очищена от шлака и за­сверкала новыми гранями». По мнению французского государствоведа А. Эсмена, Монтескье настолько пре­образовал элементы, выработанные его предшественни­ками, что «сделал из них как бы новое творение; из за­родыша он вывел живое существо, достигшее своего полного развития».

Не отрицая решающей роли Монтескье в обосновании классического варианта этого учения, необходимо, однако, отметить (и этот вывод полностью вытекает из приведенного выше анализа истоков рассматриваемой теории), что идеи, выдвинутые Монтескье, не были «раскрытием ранее неведомой тайны». Они не явились автору «Духа законов» как «наитие свыше». Связанные с современной ему действительностью, они были основаны на всем предшествовавшем развитии политической мысли.

Теория разделения властей в трактовке Монтескье получила широкую поддержку среди умеренной буржуа­зии и либерального дворянства. Некоторые мыслители, принимая основные положения этой доктрины, возража­ли против ее «крайностей», вскрывали некоторые ее про­тиворечия.

    Однако, в конституционном проекте Монтескье недостаточно четко проводится идея равновесия властей. Законодательная власть явно играет доминирующую роль, исполнительную власть Монтескье называет ограниченной по своей природе, а судебную — вообще полу властью. Думается, все это было не столь актуально во времена Монтескье, сколь актуально было следующее положение теории разделения властей: определенная ветвь  власти должна представлять интересы определенной социальной группы. Судебная власть представляет интересы народа, исполнительная — монарха, верхняя палата законодательного собрания (предусмотренная конституционным проектом Монтескье) — аристократии, нижняя палата собрания — интересы народа.

Социально-философская доктрина и педагогические взгляды Джона локка Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 37.01 ББК 74.03

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ ДОКТРИНА И ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ ДЖОНА ЛОККА1

SOCIO-PHILOSOPHICAL DOCTRINE AND PEDAGOGICAL VIEWS OF JOHN LOCKE

Милованов Константин Юрьевич

Старший научный сотрудник Центра истории педагогики и образования ФГБНУ «Институт стратегии развития образования Российской академии образования», кандидат исторических наук

E-mail: [email protected]

Milovanov Konstantin Yu.

Senior Research Fellow at the Center of History of Pedagogy and Education of the Federal State Budget Scientific Institution «Institute for Strategy of Education Development of the Russian Academy of Education», PhD in History E-mail: [email protected]

Аннотация. Статья посвящена анализу социально-философских и педагогических взглядов выдающегося британского просветителя Джона Локка. Рассматриваются философское учение о личности, государстве и обществе, сенсуалистическая гносеология, эмпирическая психология, концепция воспитания джентльмена и проект создания приходских школ для детей рабочих.

Ключевые слова: эпоха Просвещения, Джон Локк, история образования, история философии, образование, воспитание.

Abstract. The article is devoted to the analysis of socio-philosophical and pedagogical views of John Locke, an outstanding British enlightener. The philosophical doctrine of the individual, the state and society, sensualistic epistemology, empirical psychology, the concept of the education of a gentleman and the project of creating parochial schools for the children of working men are examined.

Keywords: the Age of Enlightenment, John Locke, history of education, history of philosophy, education, upbringing.

1 Работа выполнена в рамках государственного задания ФГБНУ «Институт стратегии развития образования Российской академии образования» на 2017-2019 годы (№ 27.8089.2017/БЧ) «Реализация потенциала историко-педагогических исследований в современном педагогическом образовании».

В 2017 году исполняется 385 лет со дня рождения крупнейшего английского ученого Джона Локка (29.08.1632 — 28.10.1704). Яркий представитель раннего Просвещения, Дж. Локк получил известность как выдающийся педагог, философ, теоретик-правовед, религиовед, родоначальник эмпирической и ассоциативной психологии, общественный и государственный деятель, один из отцов европейского политического либерализма.

Портрет на фоне эпохи. Джон Локк появился на свет в 1632 г. в г. Рингтоне, в семье местного адвоката, строгого пуританина и моралиста. Его отец — мелкий землевладелец по своему социальному статусу, участник Английской революции и нескольких гражданских войн, кавалерийский капитан парламентской армии, соратник лорда-протектора Англии генерала Оливера Кромвеля.

Получив среднее образование в элитарной Вестминстерской школе, Дж Локк поступает в знаменитый Оксфордский университет. В университетских стенах молодой студент увлеченно штудирует труды философов-классиков (Платона, Аристотеля), неоплатоников (Плотина, Порфирия, Ямвлиха), отцов Церкви, основателя томизма Фомы Аквинского, деятелей Реформации, современных ему «властителей дум» — Френсиса Бэкона, Томаса Гоб-бса, Рене Декарта. Дж. Локк постигает мудрость античных мыслителей, древние языки, активно интересуется новыми успехами естественнонаучного знания, а также усиленно и не без успеха занимается исследованием теоретических и прикладных проблем дисциплин медико-биологического цикла.

После окончания университета со степенью магистра, Локк получает предложение остаться в нем в качестве преподавателя греческого языка и литературы. Постепенно он входит в узкий круг интеллектуальной и общественно-политической элиты Англии, умеренных оппозиционеров, критически настроенных по отношению к режиму Реставрации, а также отличающихся неприятием внутренней и внешней политики короля Карла II Стюарта и его ближайших советников, тяготевших к абсолютизму.

Год 1666 становится судьбоносным в биографии университетского преподавателя, ибо это не только страшное время «Великой чумы», захлестнувшей островное королевство, но и год знаковой встречи Джона Локка с его будущим покровителем, одним из могущественных государственных и общественных деятелей Англии — лордом-канцлером, председателем Тайного королевского совета, пэром, вождем «либеральной партии» Энтони Эшли Купером, первым графом Шефтсбери.

Локк становится секретарем министра, его семейным доктором и воспитателем внука (полного тезки влиятельного деда) — будущего выдающегося английского философа-просветителя. В 1668 г. не без помощи могущественного покровителя происходит официальное признание научных, педагогических и общественных заслуг Дж. Локка — в 36 лет он становится членом легендарного Лондонского Королевского общества по развитию знаний о природе, по сути, играющего роль Национальной академии наук. В 70-е гг. XVII в. Локк занимает различные посты в аппарате Кабинета министров. В 1683 г. после громких судебных разбирательств, подозрений в государственной измене и королевской опалы Джон Локк вместе со своим патроном поспешно бежит на континент — во владения штатгальтера Голландии принца Виллема Нассау-Оранского (будущего короля Англии Вильгельма III) и попадает в его свиту.

Возвращение Дж. Локка на родину после государственного переворота — «Славной революции» (1688-1689) в подготовке которого он энергично участвовал, было триумфальным. В последующие годы, по милости короля Вильгельма, мыслитель занимает ряд важных государственных и общественных должностей. Джон Локк — правительственный комиссар по делам внешней торговли и колоний, докладчик Комиссии по делам промышленности, уполномоченный по проведению денежной реформы, учредитель и член Совета директоров Банка Англии, признанный интеллектуальный лидер партии вигов (будущей Либеральной партии в традиционной британской двухпартийной системе до появления лейбористов).

В 1700 г. ученый подает в отставку со всех своих постов в связи с ухудшением здоровья и переезжает в поместье своей почитательницы леди Дэмерис Мешэм. Последние годы жизни Дж. Локка были омрачены борьбой с тяжелой болезнью — бронхиальной астмой, от очередного приступа которой он и скончался 28 октября 1704 г.

Выдающийся ученый-просветитель оставил после себя богатейшее научное наследие. Среди важнейших сочинений Дж. Локка следует отметить: «Опыты о законе природы» (1664), «Опыт веротерпимости» (1667), «Два трактата о правлении» (1689), «Опыт о человеческом разумении» (1690), «Некоторые мысли о воспитании» (1693). В последнем произведении мыслитель изложил свою оригинальную, хотя и не бесспорную педагогическую концепцию.

Философское учение о государстве и обществе. В своих научных и публицистических произведениях Джон Локк пытался подвести теоретическую базу под замену абсолютистской власти на конституционную и ввести новое государственное устройство островного королевства с непременным разделением властей [1]. Мыслитель был последовательным приверженцем договорной теории происхождения государства и теории естественного права. Дж. Локк утверждал, что все люди первоначально жили в естественном состоянии, при котором они обладали всей полнотой свободы и незыблемым правом частной собственности. Со временем свои естественные права люди добровольно (по договору) передали правителям для того, чтобы они принимали меры для охраны их жизни, прав, свобод и имущества. Несомненно, «на первом плане естественно-правовой концепции Локка стоит право собственности» [2, с. 157]. Так, пространные рассуждения мыслителя о «священном» праве частной собственности, которая причислялась им к неизменным атрибутам естественного состояния личности, наряду с жизнью и свободой стали идеологически, социально и экономически востребованной новацией для бурной эпохи буржуазных революций.

Согласно Локку, правители наделяются «всей полнотой доверия, власти и полномочий единственно для того, чтобы употребить их для блага, охранения и спокойствия людей» [3, с. 66]. Таким образом, границы государственной власти устанавливаются на основе совокупных гражданских прав, для защиты которых она и была учреждена. Однако право «устанавливать законы, требовать покорности и принуждать мечом имеет право лишь государь» [4, с. 33]. Правители при этом несут полную ответственность перед народом. Таким образом, замена неограниченной абсолютистской власти на власть парламентарную законна и вполне согласуется с социальными чаяниями и устоями свободного гражданского общества [5, с. 167].

«Разумный» политический режим Дж. Локк усматривал в наличии трех ветвей власти: законодательной, исполнительно-распорядительной и «федеративной» («союзной»), то есть управляющей иностранными делами. К внешнеполитическому функционалу государства Локк относит «право войны и мира, право участвовать в коалициях и союзах, равно как и право вести все дела со всеми лицами и сообществами вне данного государства; эту власть, если хотите, можно назвать федеративной» [6, с. 348]. Мыслителю было в принципе безразлично, как называется та или иная ветвь власти, лишь бы была понятна ее содержательная сторона.

Прогрессивное для своего времени учение Дж. Локка о правовой государственности, разделении властей и гражданском обществе сформировало востребованную просветителями теоретическую базу [7]. Оно подвигло европейских передовых мыслителей и общественных деятелей последующих времен на борьбу с рудиментами феодального строя: сословным делением, привилегиями первого и второго сословий — духовенства и дворянства, неограниченностью и непогрешимостью власти монарха, средневековыми суевериями, схоластикой, историко-культурными штампами, бытовыми и религиозными запретами [8].

Сенсуалистическая гносеология и эмпирическая психология Дж. Локка. Локк стремился доказать, что в сознании индивида нет и не может быть никаких врожденных идей и представлений, а душа человека является tabula rasa (в переводе с латинского — чистая доска, а иносказательно — чистый лист, нечто незаполненное, незанятое, пустое место).

Из этого основополагающего принципа для всего локковского философского учения прямо выводилась чрезвычайная значимость, необходимость и судьбоносность процесса воспитания для каждого человека. Также для более полной личностной эмансипации в своей философской доктрине Локк постепенно отходит от той формы религиозности и тех вероучительных практик, в атмосфере которых он воспитывался в семье и находясь в пуританском окружении. Философ становится деятельным деистом, он признает божественное начало, некий первотолчок, осознанный факт творения, но не более того. Для Дж. Локка его собственный «Бог» не вмешивается в дела людей, он как конституционный монарх — лишь царствует, но не правит.

Мыслитель доктринально утверждал, что те или иные образы или представления приходят в наше сознание через различного рода чувственные ощущения и эмоциональное восприятие. Все, что постигается через органы чувств, является важнейшим способом познания окружающего мира и социальной действительности.

Таким образом, Дж. Локк становился на теоретические позиции сенсуализма, то есть на восприятие чувственно-эмоциональной сферы через ощущения, видя в них ведущий источник и главную форму любого объективного и достоверного познания. Кроме внешнего опыта, получаемого через ощущения, по мнению Локка, существует еще и внутренний опыт, являющийся неотъемлемой частью деятельности рассудочных механизмов и рецепторов. Исходя из локковского сенсуализма, истина заключается не в отражении в сознании индивида объективной реальности, но в гармонизации и согласовании различных базовых понятий и обыденных представлений друг с другом.

Дж. Локк разработал ряд практических диагностических методик по эмпирической психологии, в которых основным действующим приемом является наблюдение

(самонаблюдение). Мыслитель указывает на особое значение человеческого разума, который оценивает наш жизненный выбор, привычки, вкусы, определяет то, что доставляет человеку счастье, принесет пользу или выгоду. Поэтому воспитание разума индивида через специальные умственные упражнения приобретает в педагогическом учении Локка определяющий характер.

Концепция воспитания джентльмена. Согласно Локку, роль воспитания огромна, ибо оно имеет мощный созидательный и формирующий потенциал для каждого индивида. Но каковы же при этом цели воспитания, и кого хочет воспитать сам Джон Локк? Просветитель в своем педагогическом учении обращает особое внимание и социально ориентирует современное ему общество на проблеме воспитания джентльмена. Таким образом, в центре воспитания — джентльмен, человек «разумно» и прибыльно ведущий свои дела, который успешно сочетает дворянский лоск в обращении с предпринимательской деятельностью, чисто купеческой хваткой, умением наживать капитал и пускать в оборот прибыль.

Джентльмен обязан получить отменное умственное, нравственное и физическое воспитание, но в не в школе, так как любая школа, по Локку, это учреждение, где собрана пестрая и шумная толпа дурно воспитанных и порочных мальчишек, причем зачастую самого «подлого» происхождения. Настоящий джентльмен — будь то сын лорда или джентри — должен воспитываться в городском доме или родовом поместье, поскольку даже те или иные недостатки в семейном воспитании намного лучше и полезнее, нежели учебные достижения и приобретенные знания в стенах образовательного учреждения.

Джон Локк, исходя из господствующей практики и обычаев аристократических кругов той эпохи, настоятельно рекомендует поручить важнейшее дело воспитания отпрыска благородного семейства хорошо подготовленному наставнику или воспитателю [9].

На первый план Локк выдвигает программу физического воспитания юного аристократа. Ведь здоровье крайне необходимо человеку для совершения различных дел и общего благополучия. Педагог предлагает довольно передовую для своего времени систему физического воспитания, тщательно разработанную им в соответствии с тогдашним уровнем развития медицинских знаний, биологии и физиологии. Поскольку в здоровом теле — здоровый дух, то Локк предлагает с раннего детства проводить закаливающие процедуры и упражнения, добиться того, чтобы он легко переносил усталость, перемены в погоде, болевые ощущения. Мыслитель достаточно подробно обосновывает значение строгого соблюдения режима дня воспитанника, дает советы об одежде, пище, отдыхе, поведении ребенка в соответствии с его возрастом. Будущий джентльмен должен быть физически крепким, мужественным и настойчивым в своих устремлениях, способным владеть различными видами оружия и проявить себя на поле боя.

Вторым по значимости в педагогическом учении Джона Локка является нравственное воспитание. Мораль как таковую Локк выводит из принципа пользы и интересов личности. Настоящий джентльмен это тот, кто умеет достичь собственной выгоды, но вместе с тем не препятствует в этом людям своего круга. Люди должны быть «мудрыми», то есть не только добиваться поставленных перед собой целей, но и ясно осознавать свои реальные возможности.

Поэтому поведение человека должно быть разумно, он должен руководствоваться внутренней дисциплиной, обуздывать свои страсти и неуместные желания. Деятельностная

выработка характера растущего индивида, развитие воли, нравственность и дисциплина во всем — вот приоритетные задачи воспитания. Нельзя потворствовать ребенку, а тем более баловать его, но и нельзя игнорировать его законные пожелания. Первоначальный комплекс мер воспитательного воздействия («страх и уважение») должен дать власть наставнику над поведением воспитанника, а затем, в более зрелые годы, эту власть педагога будет поддерживать неформальная воспитательная компонента — «любовь и дружба».

Однако доминантными воспитательными средствами на всем протяжении воспитательного воздействия будут являться жизненный пример, социальная среда и окружающая ребенка обстановка. Особенно важно, подчеркивает Дж. Локк, воспитание устойчивых положительных привычек и позитивных общественных навыков у детей. По сути, это и есть внешняя, видимая всеми цель воспитания. Для формирования правильного вектора всего хода воспитательного процесса необходимо внимательно исследовать индивидуальные особенности подопечного, наблюдать за ребенком, когда он об этом не подозревает.

Это нужно для того, чтобы взять на заметку имеющиеся у воспитанника преобладающие «страсти» и характерные наклонности. Необходимо тщательно фиксировать различные личностные качества ребенка, поскольку из наличия/отсутствия тех или иных наклонностей следует подбор и настройка индивидуальных приемов воспитания.

Характерно, что Локк не придает большого значения роли религии в воспитании отпрысков знатных дворянских родов, видя в ней лишь вспомогательное, но не обязательное средство, без которого вполне можно обойтись. Решительно выступая против обрядового, догматического и иерархического аспектов религии, Дж. Локк считал, что дети должны иметь лишь общие представления о Боге, как о первоисточнике творения, но не более того.

Умственное воспитание, как третье по значению после физического и нравственного, должно быть всецело подчинено выработке качеств «делового человека» у воспитанника. В рамках программы умственного воспитания будущий джентльмен должен был освоить следующие дисциплины: письмо, чтение, рисование, родной язык, иностранный язык, латинский язык, географию, алгебру, геометрию, астрономию, общую хронологию и этику. Латинский язык предназначался Локком только для представителей придворной аристократии, для провинциальных джентри — сельских сквайров и крупных купцов-негоциантов он не нужен.

Также предполагалось дать воспитаннику базовые сведения по истории, правоведению, естествознанию, бухгалтерскому учету, обучить танцам и конной выездке. Характерно, что каждая из данных дисциплин (по локковской программе обучения) должна была принести будущему джентльмену свою определенную пользу, сделав его деловым, предприимчивым и вместе с тем осмотрительным человеком.

Джон Локк настоятельно рекомендует воспитаннику заняться каким-либо ремеслом по выбору (столярным, токарным, плотничьим, ювелирным, граверным, москательным) или сельским хозяйством и садоводством, а также парфюмерным делом. Но все эти занятия полезны только потому, что они предотвращают вредную праздность и укрепляют здоровье, особенно если проводятся на воздухе. Воспитатель обязан, обучая ребенка, пробуждать его интерес к учению, развивать его любознательность.

Таким образом, после последовательного завершения всех этапов процесса воспитания, по Локку, во взрослую жизнь должен был войти отнюдь не средневековый аристократ-сибарит, живущий на земельную ренту со своих владений, а дворянин нового типа, самостоятельно выстраивающий траекторию свою профессионального и карьерного роста — предпринимательскую, военную, придворную, чиновную.

Проект о приходских школах для детей рабочих. Негативное отношение Джона Локка к массовой школе вылилось в создание им проекта об обучении детей рабочих на уровне прихода. Следует пояснить, что «приход» в Англии нового времени являлся не столько церковной, сколько административно-территориальной и податно-полицейской единицей, при помощи чиновников которого центральная власть контролировала налоговые поступления, внутренние миграционные потоки, благонадежность населения, «правильный» избирательный выбор граждан. В Англии конца XVII столетия разрабатывались многочисленные проекты о привлечении бедных жителей королевства к общественным работам. Не был чужд этому бюрократическому творчеству и Джон Локк. В своем проекте Локк предпринял все возможные усилия, чтобы максимально оградить будущего джентльмена от влияния грубой силы, воздействия улицы и толпы — подрастающих маргиналов и люмпенов (детей рабочих и городской бедноты), способных, по его убеждению, «только умело лгать и обворовывать дома честных граждан».

Согласно проекту Дж. Локка, финансовая помощь для детей рабочих и городской бедноты всегда ложится огромным бременем на общество, поскольку приход вынужден платить пособия на их содержание. В связи с этим необходимо создавать приходские школы для многочисленного потомства рабочих, в которые в принудительном порядке необходимо отправлять всех детей в возрасте от 3 до 14 лет. И только при выполнении этого условия детей будут кормить (в виде выдачи нормированного хлебного пайка, а в холодное время — миски теплой каши).

Детей следует обучить какому-либо ремеслу, так чтобы изделия и товары, изготовляемые в приходских школах для продажи, полностью окупали бы затраты на их содержание. Главной мерой ненасильственного воспитательного воздействия Локк считает посещение воскресных и праздничных церковных служб под строгим контролем со стороны школьных педагогов, приходских надзирателей и их помощников (бидлов). Еще одним «приемлемым» и очень выгодным способом заработка для приходской казны, по мнению Джона Локка, может служить сдача учеников в наем богатым ремесленным мастерам и торговцам для занятия соответствующей трудовой деятельностью.

В своем проекте Дж. Локк предлагает и ряд карательных мер против не выполнивших свою норму выработки «лентяев» и совершивших побег учащихся. Провинившихся учеников он требует помещать в исправительные дома, применять телесные наказания, а также ограничивать в пище. К тем же, кому исполнилось полных 14 лет, необходимо безжалостно применять в полном объеме Елизаветинское законодательство XVI в., направленное против пауперов и праздношатающихся: клеймение, наказание кнутом и плетьми, каторга, продажа в заморские колонии, и вплоть до смертной казни. Локк критикует мягкотелых чиновников, которые медлят с применением уголовного наказания для провинившихся.

Социальное и имущественное неравенство в тогдашнем английском социуме рассматривалось Локком как вполне нормальное закономерное явление, объясняемое различной

эффективностью личного трудового вклада, изначальным неравенством людских талантов, а также как результат различной степени «прилежания» членов общества [10, с. 41].

Безусловно, антипедагогический по своей форме и содержанию проект Джона Лок-ка об устроении приходских школ для детей бедняков отразил в себе все социальные, культурные и житейские предрассудки и стереотипы своего времени. И в этом сугубо историческом контексте данный проект весьма характерен и красноречив. В нем мы можем увидеть попытку построить систему социальной сегрегации, но исходя не из феодальной (к этому времени рудиментарной и отжившей свое), а имущественной иерархии в структуре тогдашнего английского общества.

Значение научного наследия Джона Локка. Несмотря на наличие в учении Локка откровенно неприемлемых моментов, касающихся воспитания детей «низших сословий», резкого неприятия сетевой организации образовательных учреждений и самой школы как важнейшего института воспитания и социализации, следует отметить знаковую роль мыслителя в глобальном историческом и философском процессе новоевропейской эпохи.

В последующий период — Век Просвещения интеллектуальное и творческое воздействие передовых для своего времени научных идей Дж. Локка отразилось на судьбах и учениях целой плеяды выдающихся просветителей в различных странах мира: Британии (Д. Беркли, А. Коллинз, Р. Прайс, Д. Пристли, А. Смит, Д. Толанд, Э. Шефтсбери, Д. Юм), Франции (Ф. М. Вольтер, Э. Б. Кондильяк, Ш. Л. Монтескье, Ж.-Ж. Руссо), Германии (Х. Вольф, И. Кант), Италии (Ч. Беккариа), США (Дж. Адамс, Т. Джефферсон, Б. Франклин, Д. Эдвардс), Португалии (С. Ж. Помбал), России (М. В. Ломоносов, Н. И. Новиков, Д. И. Фонвизин) [11].

Джон Локк оказал огромное влияние на весь последующий ход развития социальной, политической, исторической, философской, психологический и педагогической мысли почти на четыре столетия вперед.

Список литературы

1. Милованов К. Ю. Концепция правового государства в философско-исторической мысли Просвещения: автореф. дис. … канд. ист. наук: 07.00.09. — М., 2009. — 28 с.

2. Соловьев Э. Ю. Феномен Локка // Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас (Очерки по истории философии и культуры). — М.: Политиздат, 1991. — С. 146-166.

3. Локк Д. Опыты о веротерпимости // Локк Д. Сочинения. Т. 3. — М.: Мысль, 1988.

— С. 66-90.

4. Локк Д. Письмо о веротерпимости // Английское свободомыслие: Д. Локк, Д. Толанд, А. Коллинз / отв. ред. Б. В. Мееровский. — М.: Мысль, 1981. — С. 25-78.

5. Заиченко Г. А. Джон Локк. — 2-е изд., дораб. — М.: Мысль, 1988. — 199 с.

6. Локк Д. Два трактата о правлении // Локк Д. Сочинения. Т. 3. — М.: Мысль, 1988.

— С. 135-405.

7. Милованов К. Ю. Концепция правового государства в философско-исторической мысли французского Просвещения: теоретико-методологические аспекты исследования // Вестн. Московского гос. обл. ун-та. Сер.: История и политические науки. — 2007. — № 2. — С. 156-159.

8. Милованов К. Ю. Концепция правового государства в философско-исторической мысли Просвещения: дис. … канд. ист. наук: 07.00.09. — М., 2009. — 197 с.

9. Милованов К. В лабиринте реформ: исторические коллизии и парадоксы // Родина. — 2014. — № 3. — С. 18-20.

10. Сатышев В. Е. Джон Локк — идеолог Английской буржуазной революции XVII в.: К 350-летию со дня рождения // Правоведение. — 1982. — № 6. — С. 38-46.

11. Милованов К. Ю. М. В. Ломоносов и образовательная парадигма Века Просвещения в России // Отечественная и зарубежная педагогика. — 2011. — № 2. — С. 140-148.

References

1. Milovanov K. Yu. Kontseptsiya pravovogo gosudarstva v filosofsko-istoricheskoy mysli Prosveshcheniya. Extended abstract of PhD dissertation (History). Moscow, 2009. 28 p.

2. Solovyev E. Yu. Fenomen Locke. In: Solovyev E. Yu. Proshloe tolkuet nas (Ocherki po isto-rii filosofii i kultury). Moscow: Politizdat, 1991. Pp. 146-166.

3. Locke J. Opyty o veroterpimosti. In: Locke J. Sochinenija. Vol. 3. Moscow: Mysl, 1988. Pp. 66-90. (in Russian)

4. Locke J. Pismo o veroterpimosti. In: Meerovskiy B. V. (ed.) Angliyskoe svobodomyslie: J. Locke, J. Toland, A. Collins. Moscow: Mysl, 1981. Pp. 25-78. (in Russian)

5. Zaichenko G. A. John Locke. Moscow: Mysl, 1988. 199 p.

6. Locke J. Dva traktata o pravlenii. In: Locke J. Sochinenija. Vol. 3. Moscow: Mysl, 1988. Pp. 135-405. (in Russian)

7. Milovanov K. Yu. Kontseptsiya pravovogo gosudarstva v filosofsko-istoricheskoy mysli frantsuzskogo Prosveshcheniya: teoretiko-metodologicheskie aspekty issledo-vaniya. Vestn. Moskovskogo gos. obl. Un-ta. Ser.: Istorija i politicheskie nauki, 2007, No. 2, pp. 156-159.

8. Milovanov K. Yu. Kontseptsiya pravovogo gosudarstva v filosofsko-istoricheskoy mysli Prosveshcheniya. PhD dissertation (History). Moscow, 2009. 197 p.

9. Milovanov K. V labirinte reform: istoricheskie kollizii i paradoksy. Rodina, 2014, No. 3, pp. 18-20.

10. Satyshev V. E. John Locke — ideolog Angliyskoy burzhuaznoy revolyutsii XVII v.: K 350-letiju so dnja rozhdenija, Pravovedenie, 1982, No. 6, pp. 38-46.

11. Milovanov K. Yu. M. V. Lomonosov i obrazovatelnaja paradigma Veka Prosveshcheniya v Rossii. Otechestvennaya i zarubezhnaya pedagogika, 2011, No. 2, pp. 140-148.

Интернет-журнал «Проблемы современного образования» 2017, № 4

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ, УЧЕНИЕ О ЯЗЫКЕ И ПОЗНАНИИ. — Студопедия

Выдающийся английский философ, педагог, ученый, врач и политик родился в семье состоятельного адвоката. Джон Локк окончил Оксфордский университет, в котором позже стал профессором греческого языка и риторики. Кроме стационарного обучения он усердно занялся самообразованием, благодаря чему стал наиболее образованным человеком своего времени. Мировую культуру Джон Локк обогатил рядов важнейших научных открытий социально-политических учений, педагогических разработок. В годы жестоких религиозный войн он доказывал необходимость свободы совести и веротерпимости («Письма о веротерпимости»), заложил основы педагогики («Мысли о воспитании»). Значительным философским достижением философа было его учение о познании, которому он посвятил свое главное произведение: «Очерки о человеческом разуме».

Локк о процессе познания.

Главная философская заслуга Локка в истории философской мысли заключается в развитии и обосновании им сенсуалистической теории познания. Прежде всего Локк выступил с опровержением платоновско-картезианского учения о врожденных идеях. Он доказывал, что в разуме нет ничего такого, чего не было бы в ощущениях. Разум новорожденного, говорил философ, — это “Tabula rasa” (Чистая доска), на которой опыт записывает свои чувствования. Все знания, по Локку, приобретаются из опыта. Отсюда Локка вслед за его предшественников Френсисом Беконом называют эмпириком.

В самом процессе познания, который всегда начинается из ощущения, Локк отличал два вида. Первый из них идет от внешнего мира через чувственное восприятие. Второй — внутренний, идет от анализа накопленного опыта в психике человека. Последний он называет рефлективным путем познания, в котором человек оперирует уже наличными в разуме элементами (представлениями, понятиями, идеями, концепциями). Наряду с этим Локк допускал возможность познание мира благодаря интуиции, которая как бы в сокращенном виде пробегает оба вида познания и «внезапно схватывает» (усматривает) истину. Исходя из этого Локк содержание самих знаний разделял на знания чувственные (сенситивные), которые получены через ощущения; демонстративные, которые извлекаются разумом, и интуитивные, как высший и наиболее убедительный для человека вид знания.

Локк признавал существования только единичных вещей и таким образом стоял на позициях номинализма. Представления и понятия создаются разумом из тех элементов, которыми его снабжают чувства. Но сами чувства дают нам адекватное знание только о первичных качествах предметов и явления: о пространственных, временных материальных сторонах действительности. Вторичные качестве — горькое и сладкое, теплое и холодное, острое и тупое, приятное и неприятное и так далее — субъективны и не всегда отвечают объективному состоянию вещей и явлений.

Локк выступил идеологом социального компромисса в Англии. Свое политико-юридическое учение он изложил в труде «Два трактата о государственном правлении» (1690).

Дж. Локк занял позицию тех общественных групп, которые добились наконец гарантированного участия в руководстве обществом, что побудило его отмежеваться прежде всего от радикальных воззрений эпохи революции. Дж. Локк полностью разделял идеи естественного права, общественного договора, народного суверенитета, неотчуждаемых свобод личности, сбалансированности властей, законности восстания против тирана и т. д. Государство представляет собой, по Дж. Локку, совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой ими же установленного общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и наказывать преступников. От всех прочих форм государство отличается тем, что лишь оно воплощает политическую власть, т. е. право во имя общественного блага создавать законы для регулирования и сохранения собственности, а также право применять силу сообщества для исполнения этих законов и защиты государства от нападения извне.

Дж. Локк отлично понимал, что нет таких идеальных государственных форм, которые были бы раз и навсегда застрахованы от опасности вырождения в тиранию – политический строй, где имеет место «осуществление власти помимо права». Когда органы власти (законодательной, исполнительной – все равно) начинают действовать, игнорируя право и общее согласие, обходя надлежащим образом принятые в государстве законы, тогда не только дезорганизуется нормальное управление страной и становится беззащитной собственность, но порабощается и уничтожается сам народ. Ссылки узурпаторов на стремление таким способом обеспечить порядок, спокойствие и мир в государстве Дж. Локк парировал указанием на то, что желаемое тиранами спокойствие есть вовсе не мир, а ужаснейшее состояние насилия и грабежа, выгодное единственно разбойникам и угнетателям.

42. УЧЕНИЕ ЛОККА О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

Читайте также

10. УЧЕНИЕ ЦИЦЕРОНА О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

10. УЧЕНИЕ ЦИЦЕРОНА О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ Марк Туллий Цицерон (106-43 гг. до н. э.) – знаменитый римский оратор, юрист, государственный деятель и мыслитель. В его обширном творчестве значительное внимание уделено проблемам государства и права. Специально эти вопросы освещены

15. УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

15. УЧЕНИЕ ФОМЫ АКВИНСКОГО О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ Вершины могущества как в политической, так и в духовной жизни средневековой Европы папство достигло в XIII в. Тогда завершилось создание системы схоластики – католицистской теологии, ориентированной на оправдание

38. УЧЕНИЯ ГРОЦИЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

38. УЧЕНИЯ ГРОЦИЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ Гуго Гроций (1583–1645) – выдающийся голландский юрист и политический мыслитель, один из основателей раннебуржуазного учения о государстве и праве, рационалистической доктрины естественного и международного права Нового времени.

58. УЧЕНИЕ И. КАНТА О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

58. УЧЕНИЕ И. КАНТА О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ Профессор философии Кенигсбергского университета Иммануил Кант (1724–1804) был в Германии первым, кто приступил к систематическому обоснованию либерализма – идейной платформы класса буржуа, выделившихся из конгломерата третьего

60. УЧЕНИЕ ГЕГЕЛЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

60. УЧЕНИЕ ГЕГЕЛЯ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ Проблемы государства и права находились в центре внимания Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831)на всех этапах творческой эволюции его воззрений. Эта тематика обстоятельно освещается во многих его произведениях, в том числе

§ 2. Теория естественного права. Учение Г. Гроция о праве и государстве

§ 2. Теория естественного права. Учение Г. Гроция о праве и государстве Первым крупным теоретиком школы естественного права был нидерландский ученый Гуго Гроций (1583—1645).Нидерланды[24] XVII в. представляли собой наиболее развитую страну того времени. В результате успешной

§ 3. Учение Т. Гоббса о государстве и праве

§ 3. Учение Т. Гоббса о государстве и праве В 1640 г. в Англии началась революция в защиту прав парламента, против ряда феодальных пережитков и своеволия короля.Среди защитников королевской власти был английский философ, теоретик естественного права Томас Гоббс (1588—1679). В

§ 6. Обоснование «Славной революции» 1688 г. в учении Дж. Локка о праве и государстве

§ 6. Обоснование «Славной революции» 1688 г. в учении Дж. Локка о праве и государстве Провозглашенная в Англии после казни короля республика просуществовала до реставрации монархии в 1660 г. Реакционная политика Стюартов вызывала широкое недовольство. В 1688 г. Стюарты были

§ 3. Учение Ш. Монтескье о государстве и праве

§ 3. Учение Ш. Монтескье о государстве и праве Крупнейшим теоретиком государства во французском Просвещении был Шарль Луи де Монтескье (1689—1755). Свои общественно-политические воззрения он изложил первоначально в романе «Персидские письма», а также в историческом очерке

§ 2. Т. Пейн о государстве и праве

§ 2. Т. Пейн о государстве и праве Томас Пейн (1737—1809) относится к числу наиболее радикальных представителей демократической, политической и правовой идеологии периода Войны за независимость. Позднее других ее представителей включившись в освободительное движение

§ 6. А. Н. Радищев о праве и государстве

§ 6. А. Н. Радищев о праве и государстве Управляющий Петербургской таможней Александр Николаевич Радищев (1749—1802) в начале 1790 г. отпечатал в собственной типографии и выпустил в свет книгу «Путешествие из Петербурга в Москву» (включающую часть оды «Вольность»). Книга попала в

§ 2. Учение И. Канта о праве и государстве

§ 2. Учение И. Канта о праве и государстве Иммануил Кант (1724—1804) — родоначальник классической немецкой философии и основоположник одного из крупнейших направлений в современной теории права — был профессором Кенигсбергского университета. Учение Канта сложилось в

§ 3. Учение Гегеля о государстве и праве

§ 3. Учение Гегеля о государстве и праве Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831) представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого идеализма.Гегель родился в Штутгарте в семье финансового чиновника. Окончив богословский

§ 3. Учение Р. Иеринга о праве и государстве

§ 3. Учение Р. Иеринга о праве и государстве Юридический позитивизм соответствовал повседневным правовым интересам развивающегося гражданского общества, но не отвечал на ряд острых социальных проблем. Вне поля юридического позитивизма оставались противоречия и

§ 4. Учение о праве и государстве Г. Ф. Шершеневича

§ 4. Учение о праве и государстве Г. Ф. Шершеневича Теоретик права и государства Габриэль Феликсович Шершеневич (1863—1912) был профессором Казанского университета, а с 1906 по 1911 г. преподавал гражданское право в Московском университете. Ему принадлежит ряд крупных

Социально-философские взгляды Локка.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Локк – отец современного либерализма. Цель: освободить человека от всех форм зависимости от других людей. Социальная философия Локка стала основой английской политэкономии. Адам Смит – ученик Локка.

Границы собственности: выход за границы необходимой собственности не в том, что у человека много собственности, а в том, когда часть собственности лежит без движения, не принося ему никакой пользы. Локк против феодальной собственности. У феодала много собственности, но часть ее не приносит пользы ни ему, ни обществу (критерий – порча собственности). Лишнее надо продать, обменять и т. п.

Человек является собственником, в первую очередь над своей личностью, своими действиями и результатом своего труда. В основе собственности лежит труд в любой его форме. Земля – мать богатства, а отец – труд. Только труд дает право на собственность. У Локка любое деяние являются трудовым деянием (то, что провозглашает протестантизм – труд предпринимателя).

Гражданское общество — свободное рыночное общество, общество самодействующих индивидуумов. Государство строится на основе общественного договора. Государство не возвышается над обществом, а служит ему. Это принцип  первичности гражданского общества, частных отношений людей перед экономикой. Базисом такой государственной системы является верховенство прав личности. Государство должно обеспечить эти права человеку.

Главные права личности:

1) Право на жизнь.

2)      Право на свободу.

3)      Право на собственность.

Государство должно быть правовым, т.е. оно должно быть ограничено и связано правом. Политическая власть должна быть разделенной на три института:

1)      Законодательная власть – Выбирается народом. Ее задача: связать законами действия людей и исполнительной власти. Это нужно, чтобы исполнительная власть не создавала законов под себя. Главная фигура – налогоплательщик. Он нанимает власть и содержит ее. Законодательная власть формирует бюджет как закон, а исполнительная – расходует эти деньги. Налоги должны быть щадящими.

2)      Исполнительная власть

3)      Федеральная власть – муниципалитеты, исполнительные советы и т.п.

Потом Монтескье добавил судебную власть.

Идеальным является общество, в котором правят не люди а законы, и все эти власти являются сдержками и противовесами друг к другу. Сувереном является народ. Если государство выступает против народа, то народ может выступить против государства в т.ч. насильственным путем.

Социально-философские взгляды Локка положили начало осмысленному реформированию Европы на основе либерализма и демократии. «Трактат о правлении Локка послужил основой Конституции США, Франции и др.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Джон Локк о равенстве, терпимости и исключении атеистов

Политический философ и социальный психолог Джон Локк был откровенным сторонником равноправия в управляемом обществе. Он поддерживал естественные права человека, а именно право на жизнь, свободу и собственность, и заявил, что цель любого правительства — обеспечить эти права своим гражданам.

Он был теоретиком общественного договора, полагая, что легитимность правительства зависит от согласия его граждан, которое дается на основе равенства.Взгляд Локка на равенство не ограничивался политической сферой; он также пропагандировал религиозную терпимость, за исключением атеизма. Он поддерживал общую терпимость к альтернативным религиозным убеждениям, но поощрял бывшее общение с неверующими.

Для того, чтобы понять как прогрессивные, так и догматические области философии Локка, необходимо проанализировать его политическое и религиозное понимание жизни, поскольку эти вещи определяют его моральный кодекс и объясняют, казалось бы, противоположные идеи его философии.Анализ теории Локка следует своего рода хронологии, начиная с наличия равенства в «естественном состоянии».

Эта идея естественного равенства переходит в состояние, когда люди выходят из «естественного состояния» и входят в общество. Затем, как только правительство будет создано, роль равенства можно будет проанализировать с социальной точки зрения, когда в игру вступит идея религиозной терпимости.

До того, как появятся правительство и нация, человек живет в естественном состоянии, в котором он руководствуется законами природы, как задумал Бог.Локк начинает свой Второй Трактат о Правительстве , устанавливая истины природы, главным образом, о том, что Бог является творцом, и он не даровал превосходства никому в современном обществе, как это часто утверждалось в прошлом. Локк утверждает: «У человеческих рас и мировых семей не остается ни единого превыше другого, ни малейшего притязания на то, чтобы быть старшим домом» (Локк, Трактат , 7 ) .

Здесь он отбрасывает понятие королевского или благородного превосходства, которое безраздельно царило в его дни, и, что более важно, он устанавливает всеобщее равенство.Таким образом, важность равенства проистекает из его существования в естественном состоянии. Основа общественного договора лежит во взаимном согласии, и человек, выйдя из состояния «совершенной свободы» (Локк, Трактат, 8) и равенства, не захочет согласиться на меньшее, когда он покинет естественное состояние.

Локк описывает естественное состояние как «состояние равенства, в котором вся власть и юрисдикция взаимны, ни у кого нет больше, чем у другого; нет ничего более очевидного, чем это существо того же вида и ранга, рожденное беспорядочно для одних и тех же преимуществ природы и использующее одни и те же способности, также должно быть равным между собой без подчинения или подчинения »(Локк, ). Трактат, 8).

Поскольку человек свободен и равноправен в естественном состоянии, он должен быть уверен, что он все еще будет таким, когда войдет в общество, таким образом, для Локка создание государства происходит на основе гарантированного равенства, без которого не было бы никаких стимулов. войти в общество.

Равенство — движущая сила политической теории Локка, потому что это основа для нашего согласованного участия в жизни общества, необходимого для создания любого государства. Таким образом, равенство необходимо не только при установлении правительства, но и для поддержания безопасной и стабильной нации.

Локк описывает ответственность правительства (в частности, законодательной власти) как «сохранение общества и каждого человека в нем» (Локк, Трактат , 69), показывая свою веру в то, что правительство обязано в равной степени обеспечивать безопасность и защиту всем своим гражданам. Локк далее формулирует этот момент, когда обсуждает свой взгляд на рабство.

Быть порабощенным означает быть помещенным «под абсолютную, произвольную власть другого» (Локк, Трактат, 17), что ставит тех, кто вовлечен в «состояние войны».Его определение рабства нетрадиционно, особенно из-за его связи с «состоянием войны», которое представляет собой «вражду, злобу, насилие и взаимное уничтожение» (Локк, Трактат, 15) для всех, кто вовлечен в незаинтересованность общества и противоречие целям государства.

Что еще более важно, «когда фактическая сила прекращается, состояние войны прекращается между теми, кто находится в обществе, и обе стороны в равной степени подчиняются справедливому определению закона» (Локк, Трактат, 15).Итак, мы видим, что для Локка равенство должно существовать как в наказании, так и в защите на всех уровнях общества, во всех аспектах управления.

Следует также отметить, что интерпретация Локком свободы и свободы напрямую связана с равенством. В своем обсуждении рабства Локк описывает свободу как «не подчиняться непостоянной, неопределенной, неизвестной, произвольной воле другого человека» (Локк, Трактат , 17). Это описывает равное распределение власти.

Свобода описывается следующим образом; «Моя воля во всем, где правила не предписывают» (Локк, Трактат, 17). И свобода, и свобода существуют только в государстве, где они применяются равномерно, или же они существуют для тирана (ов) в состоянии войны. Наиболее важно то, что при вступлении в общество люди должны отчуждать хоть немного свободы и свободы, но полное равенство (теоретически) никогда не может быть нарушено.

Несмотря на законодательство, защищающее каждого человека, неизбежно вспыхнет конфликт, если не между правительством и его народом, то между самими людьми.Это, конечно, повлияет на состояние и неизбежно потребует ответа. Именно с этой точки зрения Локк пишет «Письмо о толерантности» , обращаясь к проблеме религиозной нетерпимости, проблеме, которая пронизывала английское общество 17 ^– годов. Он крайне критически относился к пылкому поведению людей в отношении их религиозных убеждений, особенно к тем, кто с «неумеренным рвением» (Локк, Toleration, 9) пытается обратить других в свою веру.

Он заявляет; «То, что любой человек сочтет нужным заставить другого человека — чьего спасения он искренне желает — умирать в мучениях, и что даже в необращенном состоянии, я признаюсь, это показалось бы мне очень странным, и я думаю, что и любому другому. . Но никто, конечно, никогда не поверит, что такая повозка может возникнуть из милосердия, любви или доброй воли »(Локк, Толерантность, 2). Локк подозревает, что многие миссионеры и евангелизирующие магистраты делают это для личной выгоды. Как указывает Блэк, «то, что Локк отстаивает обязанность религиозной терпимости, является следствием его смягченного скептицизма» (473).

Более того, использовавшаяся насильственная тактика и наказания, применяемые к тем, кто не желал обратиться, были полностью антихристианскими и привели к состоянию войны между вовлеченными сторонами. Локк ясно формулирует эту озабоченность в Письмо о терпимости , когда он говорит; «Никто… ни отдельные люди, ни церкви, более того, или даже сообщества, не имеют права посягать на гражданские права или мирские блага друг друга под предлогом религии.

Те, кто придерживается другого мнения, поступят правильно, если поразмышляют над собой, насколько пагубным является семя раздора и войны, насколько мощной провокацией к бесконечной ненависти, грабежам и резням они тем самым подвергают человечество.Никакой мир и безопасность, нет, ни даже общая дружба, никогда не могут быть установлены или сохранены среди людей, пока преобладает это мнение, что власть основывается на благодати и что религия должна распространяться силой оружия »(Локк, 8).

Локк непреклонен в своей критике религиозного фанатизма и жестокости и продолжает защищать отделение церкви от государства; одним из первых, если не первых современных философов, сделавших это. В подтверждение этого выхода он говорит; «Я превыше всего считаю необходимым отличить дело гражданского правительства от дела религии и установить справедливые границы, которые лежат между одним и другим» (Локк, Toleration, 2).

Эта философия фактически является основой современной демократии и краеугольным камнем американской конституции. Термин «отделение церкви от государства» был придуман Томасом Джефферсоном, на которого большое влияние оказали сочинения Локка. Локк опасался, что это все еще вызывает беспокойство сегодня, что без четкого различия между ними забота о содружестве будет искажена личными убеждениями и не будет приоритетом, как это должно быть. Каждый член содружества, независимо от принадлежности, заслуживает равенства перед законом.По словам Локка, все, кроме атеистов.

Это кажется странным, учитывая его твердую веру в терпимость, что Локк будет поощрять любые исключения. Ирония заключается в том, что именно его набожные религиозные убеждения привели его к тому, что атеисты лишились благосклонности общества. Локк считал, что между религией и моралью существует отчетливая и неразрывная связь.

Без принятия Бога или какого-либо верховного и всемогущего существа в качестве основной истины мораль и этика человека были в лучшем случае сомнительными.В работе Локка «Эссе о человеческом понимании » он обсуждает развитие мыслительного процесса человека; как мы развиваем мнения и идеи, а также какую роль играет религия в нашем общем понимании жизни.

Локк рассматривает человеческий разум как своего рода чистый лист при рождении, который со временем развивается благодаря использованию наших органов чувств (зрения, звука, вкуса), путем сравнения идей и переживаний (он приводит пример вкуса чего-то сладкого и чего-то горький) и через уроки, преподанные нашим начальством и обществом, в котором мы живем.Эти переменные создают для каждого из нас индивидуальный опыт, который формирует нашу систему убеждений.

Фактически, это одна из причин, по которой Локк защищает терпимость. «Он считает, что люди, как правило, должны пользоваться свободой понимания» и что «государство обязано уважать свободу понимания в вопросах религии» (Black, 473). Наше понимание является прямым результатом нашего личного опыта, и, согласно Локку, мы все должны иметь свободу мысли.Однако, поскольку Локк считает, что нет никаких врожденных убеждений, мораль нужно приобретать через опыт, который у большинства людей происходит через религиозные учения.

Как уже было установлено, главным приоритетом государства является безопасность / защита членов содружества. По Локку, нравственность должна присутствовать среди людей, чтобы поддерживать функционирование государства; и он рассматривает мораль не как субъективную, а как нечто, что нужно просветить.Локк ясно объясняет это в своем Эссе о человеческом понимании ;

«Они [мораль] не открыты, как естественные символы, запечатленные в уме; которые, если таковые были, должны быть видны сами по себе, и благодаря собственному свету быть определенными и известными каждому. Но это не деградация истины и уверенности; не более чем истина и достоверность того, что три угла треугольника равны двум прямым, потому что это не так очевидно, как « целое больше части », не так склонно соглашаться с первым слышанием .Может быть достаточно того, что эти моральные правила способны продемонстрировать: и, следовательно, это наши собственные ошибки, если мы не придем к определенному знанию о них. Но незнание, которым обладают многие люди, и медлительность согласия, с которым их принимают другие, являются явным доказательством того, что они не являются врожденными и как таковые предлагают себя их взору, не исследуя их »(Locke, Essay, 26).

Мораль явно не зависит от ранее существовавших идей, но это не умаляет их легитимности.Их нужно изучать, как функции и приложения математики. Мораль — это истины, которые открываются нам, когда мы интеллектуально способны понять их. Те, кто не признает обоснованность определенных моральных принципов, невежественны, но, что более важно, они представляют угрозу стабильности государства.

Локк использует интересный пример, чтобы доказать это утверждение; «Даже преступники и грабители, которые порывают со всем миром, должны хранить веру и правила справедливости между собой; иначе они не смогут держаться вместе »(Locke, Essay, 27).Социальные группы вырабатывают аналогичные морально-этические кодексы, как и общество, исходя из практических соображений. Как указывает Локк, это верно даже для преступников, потому что для функционирования общества требуется определенный уровень предсказуемости. Продолжение на следующей странице »

Джон Локк | История западной цивилизации II

19.4.2: Джон Локк

Джон Локк, английский философ и врач, считается одним из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения, работа которого внесла большой вклад в развитие понятий общественного договора и естественных прав.

Цель обучения

Объясните концепцию общественного договора Локка

Ключевые моменты

• Джон Локк был английским философом и врачом, широко известным как один из самых влиятельных мыслителей Просвещения и широко известный как «отец либерализма». Его труды оказали огромное влияние на развитие теории общественного договора.
• Два трактата об управлении , самая важная работа Локка по политической теории, разделена на Первый трактат и Второй трактат.Первый трактат сосредоточен на опровержении сэра Роберта Филмера, в частности его Патриархата, который утверждал, что гражданское общество было основано на санкционированном Богом патриархализме. Второй трактат излагает теорию гражданского общества.
• Политическая теория Локка была основана на теории общественного договора. Он считал, что человеческая природа характеризуется разумом и терпимостью, но он полагал, что единственного права на защиту в естественном состоянии было недостаточно, поэтому люди создали гражданское общество для разрешения конфликтов гражданским путем с помощью правительства в государстве. общества.
• Концепция естественных прав Локка отражена в его самом известном заявлении о том, что люди имеют право защищать свою «жизнь, здоровье, свободу или имущество», и в его убеждении, что естественное право на собственность проистекает из труда.
• Среди ученых продолжаются споры по поводу несоответствия между философскими аргументами Локка и его личным участием в работорговле и рабстве в североамериканских колониях, а также по поводу того, действительно ли его труды служат оправданием рабства.

Ключевые термины

теория общественного договора

Теория или модель, которая обычно утверждает, что люди дали явное или молчаливое согласие отказаться от некоторых своих свобод и подчиниться власти правителя или магистрата (или решению большинства) в обмен на защиту их оставшиеся права.

Два трактата о правительстве

Труд по политической философии, анонимно опубликованный в 1689 году Джоном Локком.Первый раздел атакует патриархализм в форме опровержения предложения за предложением Patriarcha Роберта Филмера, тогда как второй раздел описывает идеи Локка о более цивилизованном обществе, основанном на теории естественных прав и договоров.

эмпиризм

Теория, которая утверждает, что знание приходит только или в первую очередь из чувственного опыта. Фундаментальная часть научного метода состоит в том, что все гипотезы и теории должны проверяться на основе наблюдений за миром природы, а не опираться исключительно на a priori рассуждения, интуицию или откровение.

естественные права

Права, которые не зависят от законов, обычаев или верований какой-либо конкретной культуры или правительства, и поэтому являются универсальными и неотчуждаемыми (т.е. права, которые не могут быть отменены или ограничены человеческими законами).

Участок под рожь

План 1683 года по убийству короля Англии Карла II и его брата (и наследника престола) Джеймса, герцога Йоркского. Историки по-разному оценивают степень окончательной проработки деталей заговора.

Джон Локк был английским философом и врачом, широко известным как один из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения и широко известный как «отец либерализма». Считается одним из первых британских эмпириков, он не менее важен для теории общественного договора. Его творчество сильно повлияло на развитие эпистемологии и политической философии. Его сочинения оказали влияние на Вольтера и Руссо, многих шотландских мыслителей эпохи Просвещения, а также на американских революционеров.Его вклад в классический республиканизм и либеральную теорию отражен в Декларации независимости Соединенных Штатов.

Локк родился в 1632 году в Рингтоне, Сомерсет, примерно в 12 милях от Бристоля, и вырос в соседнем городе Пенсфорд. В 1647 году его отправили в престижную Вестминстерскую школу в Лондоне, а после завершения обучения в 1652 году он был принят в Крайст-Черч в Оксфорде. Хотя Локк был способным учеником, он был раздражен учебной программой того времени.Он нашел труды современных философов, таких как Рене Декарт, более интересными, чем классический материал, преподаваемый в университете. Через друга Локк познакомился с медициной и экспериментальной философией, которой занимались в других университетах и ​​в Королевском обществе, членом которого он в конце концов стал. В 1667 году он переехал в Лондон, чтобы работать личным врачом и возобновить свои медицинские исследования. Он также служил секретарем Совета по торговле и плантациям и секретарем лордов-собственников Каролины, что помогло сформировать его идеи о международной торговле и экономике.Локк сбежал в Нидерланды в 1683 году под серьезным подозрением в причастности к участку в доме «Ржаной дом», хотя мало свидетельств того, что он был непосредственно вовлечен в эту схему. В Нидерландах у него было время вернуться к писательству, хотя большая часть публикаций Локка пришлась на его возвращение из ссылки в 1688 году. Он умер в 1704 году. Локк никогда не был женат и не имел детей.

Портрет Джона Локка, сэра Годфри Кнеллера, 1697, Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, Россия

Теория разума Локка имела такое же влияние, как и его политическая теория, и часто упоминается как источник современных концепций идентичности и личности.Локк был первым, кто определил «я» через непрерывность сознания . Он предположил, что при рождении разум был чистым листом или tabula rasa . В отличие от картезианской философии, основанной на ранее существовавших концепциях, он утверждал, что мы рождаемся без врожденных идей, и что знание вместо этого определяется только опытом, полученным из чувственных восприятий.

Два трактата правительства , самая важная и влиятельная работа Локка по политической теории, была впервые опубликована анонимно в 1689 году.Он разделен на Первый трактат и Второй трактат . Первый трактат сфокусирован на опровержении сэра Роберта Филмера, в частности его Patriarcha , в котором утверждалось, что гражданское общество было основано на санкционированном Богом патриархализме. Локк продолжает аргументы Филмера, оспаривая его доказательства из Священного Писания и высмеивая их как бессмысленные, пока не приходит к выводу, что никакое правительство не может быть оправдано апелляцией к божественному праву королей. Второй трактат излагает теорию гражданского общества. Локк начинает с описания состояния природы, картины, гораздо более стабильной, чем состояние Томаса Гоббса о «войне каждого человека против каждого человека», и утверждает, что все люди созданы Богом равными в естественном состоянии. Он продолжает объяснять гипотетический рост собственности и цивилизации, объясняя при этом, что единственными законными правительствами являются те, которые имеют согласие народа. Следовательно, любое правительство, которое правит без согласия народа, теоретически может быть свергнуто.

Политическая теория Локка была основана на теории общественного договора. В отличие от Гоббса Локк считал, что человеческая природа отличается разумом и терпимостью. Подобно Гоббсу, он предполагал, что единственного права на защиту в естественном состоянии недостаточно, поэтому люди создали гражданское общество для разрешения конфликтов гражданским путем с помощью правительства в состоянии общества. Однако Локк никогда не называет Гоббса по имени и, возможно, вместо этого отвечал другим писателям того времени.Он также выступал за разделение властей между правительствами и считал, что революция — это не только право, но и обязанность при некоторых обстоятельствах. Эти идеи окажут глубокое влияние на Декларацию независимости и Конституцию Соединенных Штатов. Однако Локк не требовал республики. Скорее он считал, что законный договор может легко существовать между гражданами и монархией, олигархией или в некоторой смешанной форме.

Концепция естественных прав Локка отражена в его самом известном заявлении о том, что люди имеют право защищать свою «жизнь, здоровье, свободу или имущество», и в его убеждении, что естественное право на собственность проистекает из труда.Он определяет естественное состояние как состояние, в котором люди рациональны и следуют законам природы, и в котором все люди рождаются равными с правом на жизнь, свободу и собственность. Однако, когда один гражданин нарушает Закон Природы, и нарушитель, и жертва входят в состояние войны, из которого практически невозможно вырваться. Таким образом, Локк утверждал, что люди вступают в гражданское общество, чтобы защитить свои естественные права через «беспристрастного судью» или общую власть, такую ​​как суды.

Работы Локка часто связывают с либерализмом, демократией и основанием Соединенных Штатов как первой современной демократической республики. Однако историки также отмечают, что Локк был крупным инвестором в английскую работорговлю через Королевскую африканскую компанию. Кроме того, он участвовал в разработке Основных конституций Каролины , которые установили феодальную аристократию и дали хозяину абсолютную власть над своими рабами. Из-за его оппозиции аристократии и рабству в его основных трудах некоторые историки обвиняют Локка в лицемерии и расизме и указывают на то, что его идея свободы присуща только европейцам или даже европейскому капиталистическому классу.Среди ученых продолжаются споры о несоответствии между философскими аргументами Локка и его личным участием в работорговле и рабстве в североамериканских колониях, а также о том, действительно ли его труды служат оправданием рабства.

Атрибуции

Политическая философия Джона Локка

Содержание

1 Введение

2 Исторические условия и биография
2.1 Исторические условия
2.2 Биография

3 Политическая философия
3.1 Политическая власть и естественное состояние
3.2 Закон природы
3.3 Нарушение закона природы
3.4 Неудобства естественного состояния
3.5 Социальный договор
3.6 Объем государственной власти
3.7 Разделение властей
3.7.1 Законодательный
3.7.2 Исполнительная и Федеральная
3.8 Конец правительства

4 Важность политической философии Локка

Библиография

Источники Интернета

1 Введение

Сегодня в большинстве западных стран политическая структура характеризуется демократической системой и разделением властей.Более того, свобода личности и права собственности для большинства западных государств являются очевидными качествами. Но для достижения этих современных политических удобств потребовалось много времени на развитие. В этой связи одним из ключевых первопроходцев и вдохновителей демократической системы был Джон Локк. ^[1]

Философские работы Джона Локка можно рассматривать как часть эпохи Просвещения. Это описывает время интеллектуального пробуждения. Просвещение началось после средних веков или, лучше сказать, привело к концу средних веков с помощью Реформации и Возрождения, которые были самыми ранними частями эпохи Просвещения.В средние века умы людей были запуганы великой тайной вселенной, их происхождения и своего разума. Более того, было широко распространенное невежество и страх перед политической властью. Это была смесь, из-за которой люди не поставили систему под сомнение. Почти все считалось само собой разумеющимся и исходным состоянием природы. ^[2]

Там, где Просвещение было временем, когда человечество начало использовать свои рациональные возможности и вытащило себя из средневековых ям мистицизма и в процессе оттолкнуло государственные и церковные власти того времени.Возникла вера в естественный закон и универсальный порядок, которая не только способствовала научным открытиям и достижениям материального характера, но также дала научный подход к политическим и социальным вопросам. ^[3]

Все больше и больше мыслителей исследовали природу существования, образ мышления, оправдание религии и политической власти. Были разные течения в спорах и разные точки зрения. В этой связи Джон Локк считается одним из основателей британских эмпириков ^[4] , а также очень важным представителем и разработчиком теории общественного договора ^[5] .

Его идеи оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии, и он широко известен как один из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения и авторов либеральной теории. ^[6] Его труды повлияли на многих философов Просвещения, а также на американских революционеров. Например, это влияние отражено в американской Декларации независимости. ^[7]

Цель данной статьи — осветить основные идеи политической философии Джона Локка.Чтобы классифицировать его философию и то, как на нее повлияли, необходимо сделать краткий обзор исторических условий и краткую биографию жизни Локка. Это делается во второй главе. Исходя из этого, третья глава посвящена самой политической философии Локка. В этой связи, особенно причины формирования политического общества, а также степень и доля политической власти находятся в центре этого исследования. В последней главе указывается на влияние политической философии Локка на последующую историю и нынешние политические системы.

2 Исторические условия и биография

2.1 Исторические условия

Джон Локк родился в 1632 году и умер в 1704 году. Его жизнь рухнула в середине периода, который определялся конфликтами между английскими роялистами и парламентом и перекрывающимися религиозными конфессиональными конфликтами между протестантами, англиканами и католиками, которые переросли в гражданскую войну. в 1640-х гг. Во время этой гражданской войны отец Локка, который был сельским юристом и секретарем мировых судей, служил капитаном парламентской армии. ^[8] После поражения и смерти Карла I от армии Парламента началась новая, но неопределенная территория. Монархия была упразднена, а также палата лордов и англиканская церковь. Оливер Кромвель основал Содружество Англии (Протекторат) в 1650-х годах, которое было первой республикой на территории Англии. За крахом Протектората после смерти Кромвеля в 1658 году последовало восстановление Карла II — возвращение монархии, Палаты лордов и англиканской церкви.Этот период был отмечен продолжающимися конфликтами между королем и парламентом и дебатами о веротерпимости протестантских инакомыслящих и католиков. Этот период заканчивается Славной революцией 1688 года, во время которой Яков II был изгнан из Англии и заменен Вильгельмом Оранским и его женой Марией. Это важная веха в истории Англии, поскольку она знаменует собой момент, когда баланс сил в английском правительстве перешел от короля к парламенту. ^[9]

[…]

---

^[1] Арт. Кан, С .: Политическая философия — Основные тексты, 2005, стр. 243.

^[2] Арт. Уильямс, Д .: Просвещение, 1999, стр. 1-8.

^[3] Там же ..

^[4] Эмпиризм с философской точки зрения представляет собой теорию познания, которая подчеркивает роль опыта, который в основном отвечает за формирование научного знания. (См. Faith, J. в выпуске 73 журнала INTERNATIONAL SOCIALISM, 1996 г.).

^[5] Теория общественного договора философски подразумевает наличие подразумеваемых соглашений, по которым люди формируют государственную власть и поддерживают общественный порядок. (Ссылка Вольф, Дж .: Политическая философия, 2006 г., стр. 39-41).

^[6] Арт. Шпехт, Р .: Джон Локк, 2007, I.

^[7] Арт. Уайт, М .: Политическая философия — историческое введение, 2003, с. 145.

^[8] Арт. Кан, С .: Политическая философия — Основные тексты, 2005, стр.243.

^[9] Арт. Moritz, E .: Kapitel II und III in Weltgeschichte, 1966, стр. 41-45, 54-67.

Джон Локк (1632–1704) | tutor2u

В этой учебной записке кратко излагается деятельность ключевого мыслителя Джона Локка.

Главное по общественному договору:

Самый продолжительный вклад Локка в область политической теории — это общественный договор.Чтобы полностью понять его работу по социальному контракту, важно признать, что он стремится создать либеральную основу, сосредоточенную на ограниченном правительстве, индивидуальных правах и правительстве по согласию. Пытаясь достичь этого, Локк начинает с предположения, что индивиды являются рациональными сущностями . Предлагая свое согласие государству, они в то же время продвигают свои интересы. Как рациональные субъекты мы полностью осознаем, что наши свободы лучше всего защищены через управление со стороны государства.Только государство может должным образом отстоять наши основные свободы и защитить нас от угрозы иностранного вторжения и социальных беспорядков.

Согласно Локку, согласие может быть предоставлено на формальной основе через выборы или в неформальной обстановке как следствие молчаливого согласия. Первое легко узнать даже для тех, кто хоть немного разбирается в политике. В рамках либерально-демократического режима правительство требует мандата от народа во время общенациональных выборов. На этом основании говорят, что это законно.Что касается последнего, Локк заявил, что согласие может быть принято исходя из общего поведения людей и отсутствия серьезных социальных расстройств.

Как и все правоотношения, общественный договор налагает обязанности на обе стороны. Государство обязано защищать своих граждан, а мы, в свою очередь, должны принимать законы страны. Если мы этого не сделаем, может быть наложена санкция. Однако, если государство будет действовать в нарушение контракта, люди имеют право отозвать свое согласие.Как и положено либеральному теоретику, легитимность основана на согласии людей , а не на божественном провидении.

Локк был первым либеральным теоретиком, изложившим общественный договор, и за это его по праву считают пионером. Он ясно и лаконично описывает, как мы можем выйти из естественного состояния и создать систему, которая поддерживает наши основные свободы. Понятия Локка можно найти повсюду в либерально-демократическом мире, не в последнюю очередь, когда правящее правительство пытается продлить свой мандат во время выборов.Идеи Локка также объясняют, почему люди признают легитимность правительства и подчиняются законам, с которыми они могут не соглашаться.

Удлинитель:

С точки зрения влияния описание общественного договора Локком послужило теоретической основой для американской Декларации независимости и, в меньшей степени, для славной революции в Великобритании (которую Локк поддерживал). Это также оказало некоторое влияние на Права человека, разработанные вскоре после Французской революции.Помимо общественного договора и вопроса о представительном правительстве, Джон Локк также был глубоко озабочен вопросом религиозной терпимости. Заняв строго либеральную позицию, он утверждал, что использование силы для изменения чьих-либо убеждений нерационально. Хотя они могут сказать, что изменили свои убеждения, чтобы избежать дальнейших пыток, это не означает, что они изменили свои убеждения. Локк комментировал это в то время, когда католиков и протестантов пытали за их религиозные убеждения, и его понимание толерантности в первую очередь связано с более широким вопросом религии.Тем не менее, аргумент Локка применим к дебатам после 11 сентября о применении пыток в связи с «войной против террора». Понимание Локка также объясняет, почему религиозные преследования идут вразрез с либеральным обществом.

Основы ограниченного правительства:

Еще одним важным элементом работы Локка является его концепция ограниченного правительства . Он твердо верил, что нам нужно государство для защиты нашей свободы. Поступая так, Локк отвергает анархистскую точку зрения.Согласно Локку, безгосударственное общество — это такое общество, в котором мы были бы лишены свободы. Это заключено в его, пожалуй, самом известном комментарии «там, где нет законов, у человека нет свободы». Только государство может надеяться адекватно защитить нас от вреда. Можно сказать, что эта локковская концепция государства ставит права личности второстепенными по отношению к воле большинства. Таким образом, Локка можно считать коллективистом в том смысле, что он подчиняет цели индивида нуждам общества.Таким образом, Локка можно было рассматривать как своего рода предшественника идеи Руссо об общей воле.

Удлинитель:

Как и другие либеральные деятели того времени, Локк уделял большое внимание правам собственности. Во втором трактате о правительстве; он смело заявляет, что «главная цель людей, отдающих себя под власть, — это сохранение собственности». Здесь следует понимать, что понимание Локком собственности включает «жизнь, свободу и имущество. Локк даже оговаривает, что закон природы требует, чтобы никто не причинял вреда другому в отношении его жизни, свободы или убеждений. Однако это в основном воспринимается как данность. Вдобавок Локк утверждает, что естественное право на собственность проистекает из права на жизнь и труд. Мужчины также имеют право на сохранение своей жизни и на то, что мужской труд принадлежит ему самому.

Индекс Джона Локка

Индекс Джона Локка

Джон Локк

, 29 августа 1632 г., Рингтон, Англия — октябрь. 28, 1704, Оутс, Англия,

---

---

Произведения, исправленное новое издание, (1823)

1. Том первый
2. Том второй
3. Том третий
4. Том четвертый
5. Том пятый
6. Том Шестой
7. Том седьмой
8. Том Восьмой
9. Том девятый
10. Том Десятый

---

• «Локк о валюте» Джеймса Бонар
• «Теория государства Локка» автор F.Поллок
• Джон Норрис, Беглые размышления на книгу под названием «Очерк о человеческом понимании» (1690)
• Винсент Перроне, Секунда Оправдание мистера Локка (1738 г.)
• Томас Лудлам, Логические трактаты: Состоит из наблюдений и эссе, иллюстрирующих работы мистера Локка. Трактат о человеческом разуме (1790)
• Томас Морелл, Примечания и Аннотации к Локку о человеческом разуме (1794)
• Питер Кинг, T Житие Джона Локка с выдержками из его переписка, журналы и общие книги , (новый Издание 1830 г.) Том первый; Том второй.
• Томас Бернет, Замечания к эссе О гуманном понимании (1697)
• Джон Локк, Ан Ответ на замечания к эссе о гуманном понимании
• Томас Бернет, Второе замечание эссе о гуманном понимании, (1697)
• Томас Бернет, Третье замечание эссе о гуманном понимании
• Дионисий Ларднер, Серия лекций по очерку Локка, (1824)

---

---

Ссылки

р.И. Аарон, 1937, Джон Локк .
Х. Актон, 1973, Религиозные взгляды и пример Милтона, Локка, и Ньютон
С. Александр, 1908, Локк .
П. Александр, 1985, Идеи, качества и корпускулы: Локк. и Бойль о внешнем мире.
Дж. Алви, 1987, Теория собственности Джона Локка.
Ф. Х. Андерсон, 1923, Влияние современной науки о методе и результатах Локка.
Э. Эндрю, 1988, S права хайлока: грамматика утверждений Локкиана.
Д. М. Армстронг и К. Б. Мартин, 1968, Локк и Беркли: сборник критических эссе.
Б. Арнейл, 1996, Джон Локк и Америка: защита английского языка Колониализм .
Ф. А. Арнштадт, Ф. Рабле и Дж. Фишарт, 1872 г., Франсуа Rabelais und sein Traité d’éducation. Mit besonderer Berücksichtigung der pädagogischen Montaine’s, Locke’s унд Руссо.
Р. Эшкрафт, 1986, Революционная политика и два Локка трактаты правительства.
Р. Эшкрафт, 1987, Два трактата Локка о правительстве.
Р. Эшкрафт, 1991, Джон Локк: критические оценки.
M. Atherton, 1999, Эмпирики: критические очерки Локка, Беркли и Хьюм .
J. C. Attig, 1985, Работы Джона Локка: всеобъемлющий библиография с семнадцатого века до наших дней.
М. Эйерс, 1983, Логический атомизм Локка.
M. Ayers, 1991, Locke.
Н.Barbon, 1971, Рассуждение о новой зажигалке: в ответ на соображения г-на Локка о повышении стоимости денег.
К. Бастид, 1970, Джон Локк, ses théories politiques et leur влияние на Angleterre; les libertés politiques, l’église et l’état — la толерантность.
W. Baumgartner, 1979, Naturrecht und Toleranz: Unters. Zur Erkenntnistheorie u. полит. Философия Джона Локка.
J. F. Bennett, 1971, Locke, Berkeley, Hume; центральные темы.
A. Borschke, 1877, John Locke im Lichte der Kantischen Philosophie [ein Beitrag zur Geschichte der neueren Philosophie].
Х. Буйон, 1997, Джон Локк.
H. R. F. Bourne, 1876, T Жизнь Джона Локка.
Р. Брандт, 1981, Джон Локк: симпозиум , Вольфенбюттель, 1979.
R. E. Brantley, 1984, Locke, Wesley, and the method of English Романтика .
M. Brocker, 1995, Die Grundlegung des liberalen Verfassungsstaates: von den Levellern zu John Locke .
Ф. А. Браун, 1952, Об образовании: Джон Локк, Кристиан Вольф, и «моральные еженедельники» .
Г. Бухдаль, 1961, Образ Ньютона и Локка в эпоху разума.
Т. Бернет, Дж. Локк и Г. Уотсон, 1989, Замечания к Джону Локку .
W. Carroll 1706, диссертация по десятой главе четвертая книга эссе мистера Локка о человеческом понимании.
К. Карут, 1991, Эмпирические истины и критические вымыслы: Локк, Вордсворт, Кант, Фрейд.
E. Cassani-Traverso, 1993, Liberté et droit naturel dans l’oeuvre de John Locke.
V. C. Chappell, 1994, Кембриджский компаньон Локка .
V. C. Chappell, 1998, Locke.
Дж. Чаудхури, 1977, Нелокковские корни американской демократической подумал.
Х. О. Кристоферсен, 1930, Библиографическое введение к исследованию Джона Локка.
Дж. Г. Клэпп, 1937, Представление Локка о разуме.
г.А. Коэн, 1986, Маркс и Локк о земле и труде .
Дж. Д. Коллинз, 1967, Британские эмпирики: Локк, Беркли, Юм .
Дж. Колман, 1983, Моральная философия Джона Локка.
K. L. Cope, 1999, Повторное посещение Джона Локка.
S. Corti, 1908, La teorica della conoscenza in Locke e Leibnitz.
В. Кузен, 1861, Философия Локка.
В. Кузен и К. С. Генри, 1878, Элементы психологии: включены в критическом анализе «Очерка о человеческом понимании» Локка, и в дополнительных штуках.
Р. Х. Кокс, 1960, Локк о войне и мире.
М. В. Крэнстон, 1957, Джон Локк, биография.
М. В. Крэнстон, 1961, Локк .
М. В. Крэнстон, 1969, Джон Локк .
E. Crous, 1909, Die Grundlagen der Religionsphilosophischen Лерен Локк .
Э. Краус, 1980, Die Religionsphilosophischen Lehren Lockes унд их Stellung цу дем Deismus seiner Zeit.
E.-L. Dahl, 1980, Överideologi och politiskt handlingsprogram: en studie i Lockes och Rousseaus tänkande = Идеология и политическая программа действий: исследование политической мысли Локка и Руссо.
S. Dangelmayr, 1974, Methode und System: Wissenschaftsklassifikation bei Bacon, Hobbes u. Локк.
H. Dathe, 1909, Die Erkenntnislehre Lockes; Unterschied Zwischen Wissen und Glauben bei diesem.
К. Дьюхерст, 1963, Джон Локк, 1632–1704; врач и философ, медицинская биография. С изданием медицинских заметок в его журналы.
Дж. Ф. Динстаг, 1997, «Танцы в цепях»: повествование и память в политической теории.
F. Duchesneau, 1973, L’empirisme de Locke.
Дж. Данн, 1969, Политическая мысль Джона Локка: исторический счет аргументации «Двух трактатов о правительстве» .
Дж. Данн, 1984, Лок.
Дж. Данн, Дж. О. Урмсон и А. Дж. Эйер, 1992, Британские эмпирики: Локк.
S. M. Dworetz, 1990, Доктрина без прикрас: Локк, либерализм, и американская революция.
Дж. Эдвардс, 1697, Краткое подтверждение фундаментальных статей христианской веры, а также духовенства, университетов и общественные школы, от г.Размышления о них Лока в его книга образования и т. д. С некоторыми анимациями на двух других поздние брошюры, а именно. о мистере Смелом и безымянном социнианском писателе.
E. J. Eisenach, 1981, Два мира либерализма: религия и политика у Гоббса, Локка и Милля.
G. Erdbrügger, 1971, Die Bedeutung John Lockes für die Pädagogik Жан-Жак Руссо: философско-историческая наука Untersuchung der pädagogischen Lehren beider Denker und ihres gegenseitigen Verhältnisses.
W. Euchner, 1969, Naturrecht und Politik bei John Locke.
W. Euchner, 1996, John Locke zur Einführung.
Л. Эвен, 1983, Мэн де Биран: критика де Локка.
F. Fagiani, 1983, Nel crepuscolo della probabilità: ragione ed esperienza nella filosofia sociale ди Джона Локка.
Э. Фехтнер, 1898, Джон Локк, ein Bild aus den geistigen Kämpfen Englands im 17 Jahrhundert.
П. Фишер, 1893, Die Religionsphilosophie des John Locke.Aus seinen sämmtlichen Werken im Zusammenhang dargestellt.
T. Forster, 1990, Оригиналы писем Джона Локка, Алджернона Сидни и лорд Шефтсбери: с аналитическим обзором сочинения и мнения Локка и других метафизиков.
Т. Фаулер, 1880 г., Локк.
К. Фокс, 1988, Локк и Скритлерианцы: идентичность и сознание в Британии начала восемнадцатого века.
Дж. Х. Франклин, 1978, Джон Локк и теория суверенитета: смешанная монархия и право сопротивления в политической мысли английской революции.
А. К. Фрейзер, 1890 г., Локк .
W. Freytag, 1980, Die Substanzenlehre Lockes .
А. г. Fries, 1879, Die Substanzenlehre John Lockes, mit Beziehung auf die Cartesianische Philosophie kritisch Entwickelt und Untersucht.
N. Gemmel, 1910, Das pädagogische Autoritätsprinzip bei J. Locke und J.J. Руссо.
Дж. Гибсон, 1917, Теория познания Локка и ее исторические связи.
Дж. Гибсон, 1933, Джон Локк .
А. Г. Гибсон, 1933, Искусство врача; попытка расширить Фрагмент Джона Локка, De arte medica.
Дж. Гибсон, 1960, Теория познания Локка и ее исторические связи.
W. Glausser, 1998, Локк и Блейк: разговор через восемнадцатый век.
D. Gobetti, 1992, Частное и государственное: частные лица, домашние хозяйства, и политическое тело в Локке и Хатчесоне.
М. Голди, 1999, Восприятие политики Локка: от 1690-е — 1830-е гг.
Дж. В. Гоф, 1950, Политическая философия Джона Локка: восемь Исследования .
S. Goyard-Fabre, 1986, John Locke et la raison nable .
W. Graham, 1899, Английская политическая философия от Гоббса до Мэн.
Р. В. Грант, 1987, Либерализм Джона Локка .
W. W. G. Grenville и J. F. C. Cawdor, 1829, Oxford and Locke .
К. Хоконсен, 1988, Традиции либерализма: очерки Иоанна Локк, Адам Смит и Джон Стюарт Милль.
J. Hahn, 1984, Der Begriff des propertybei John Locke: zu den Grundlagen seiner политическая философия.
Р. Холл и Р. С. Вулхаус, 1983 г., 80 лет стипендии Локка: библиографический справочник.
G. Hanratty, 1995, Повторное посещение Локка, Хьюма и Беркли.
W. N. Hargreaves-Mawdsley, 1973, Оксфорд в эпоху Джона Локк.
E. J. Harpham, 1992, Два трактата Джона Локка о правительстве: новые интерпретации.
I. Harris, 1994, Разум Джона Локка: исследование политических теория в ее интеллектуальном контексте.
G. Hartenstein, 1865, Lehre von der menschlichen Erkenntniss Локка в Vergleichung mit Leibniz’s Kritik derselben dargestellt.
Hartung, 1862, Das Leben John Locke’s. Abhandl. von dem ordentl. Лерер Д-р Хартунг .
F. J. C. Hearnshaw, 1928, Социальные и политические идеи некоторых английских мыслителей эпохи Августа А.1650-1750 ; цикл лекций, прочитанных в Королевском колледже Университета Лондон, во время сессии 1927-28 гг.
S. G. Hefelbower, 1918, Отношение Джона Локка к английскому языку. Деизм .
G. Hertling, 1892, John Locke und die Schule von Cambridge.
П. Хоффман, 1999, Свобода, равенство, власть: онтологический последствия политической философии Гоббса, Локка и Руссо.
А. Хофштадтер, 1935 г., Локк и скептицизм .
Дж. Хортон и С. Мендус, 1991, Джон Локк — письмо, касающееся терпимость в фокусе.
F. Hugelmann, 1992, Die Anfänge des englischen Liberalismus: Джон Локк и первый граф Шефтсбери.
Дж. Хайлер, 1995, Локк в Америке: моральная философия эпоха основания.
Д. Г. Джеймс, 1949, Жизнь разума; Гоббс, Локк, Болингброк.
М. В. К. Джеффрис, 1967, Джон Локк: пророк здравого смысла.
Дж.Jenkins, 1982, Понимание Локка: введение. к философии через эссе Джона Локка.
Н. Джолли, 1984, Лейбниц и Локк: исследование Новых эссе по человеческому разумению .
Н. Джолли, 1999, Локк: его философская мысль.
W. Kendall, 1959, Джон Локк и доктрина правления большинства.
П. К. Кинг, 1858, Жизнь и письма Джона Локка, с выдержки из его журналов и сборников .
Р.Кирк, 1990, Консервативная конституция.
M. Kissel, 1869, De ratione quae Lockii inter et Kantii placita Intercedat.
А. Клеммт, 1952, Джон Локк, теоретическая философия.
E. Koenig, Ueber den Substanzbegriff bei Locke und Hume.
S. König, 1994, Zur Begründung der Menschenrechte: Гоббс, Локк, Кант.
É. Краковский, 1915, Les sources médiévales философия Локка.
М. Х. Крамер, 1997, Джон Локк и происхождение частной собственности: философские исследования индивидуализма, общности и равенства.
Дж. Л. Краус, 1969, Джон Локк: эмпирик, атомист, концептуалист, и агностик .
T. Krämer-Badoni, 1978, Zur Legitimität der bürgerlichen Gesellschaft: eine Untersuchung des Arbeitsbegriffs in den Theorien фон Локк, Смит, Рикардо, Гегель и Маркс.
Л. Крюгер, 1973, Der Begriff des Empirismus: erkenntnistheoret. Studien am Beispiel John Lockes von Lorenz Krüger.
W. Küppers, 1895, John Locke und die Scholastik.
С.П. Лампрехт, 1962, Моральная и политическая философия Джон Локк.
G. Landström, 1900, Locke och Kant; этт бидраг тилль утреднинген af transscendentalfilosofiensistoriska förutsättningar оч бетиделсе.
B. Lange, 1915, Franz Hemsterhuis, seine Religions-philusphie in ihrem Abhängigkeitsverhältnis zu Locke.
Д. Ларднер, 1845, Цикл лекций по «Эссе Локка».
П. Ларкин, 1930, Имущество восемнадцатого века, с особым отсылка к Англии и Локку.
S. S. Laurie, 1969, Исследования по истории образовательного мнения из эпохи Возрождения.
J. Le Clerc, 1713, Описание жизни и писаний г. Джон Локк, автор эссе о гуманном понимании.
H. Lee, 1702, Антискептицизм; или, Примечания к каждой главе эссе г-на Локка о гуманном понимании. С экспликацией всех подробностей, о которых он говорит, и в том же порядке. В 4 кн.
Дж.Leitch, 1876, Педагоги-практики и их системы обучения.
Р. М. Лемос, 1978, Гоббс и Локк: власть и согласие .
W. v. Leyden, 1981, Гоббс и Локк: политика свободы и обязательство.
Ф. Лезиус, 1971, Der Toleranzbegriff Lockes und Pufendorfs; ein Beitrag zur Geschichte der Gewissensfreihe it.
Д. Ллойд Томас, 1995 г., Локк о правительстве.
T. Loewy, 1884, Здравый смысл; die Gemein-Ideen des Gesichts-und Tastsinns nach Locke und Berkeley, und Experimenten an operirten Blindgeborenen.
P. Long, 1959, Сводный каталог коллекции Lovelace бумаг Джона Локка в Бодлианской библиотеке .
L. N. C. d. Loughlin, 1966, La education en Locke.
Э. Дж. Лоу, 1995, Локк о человеческом понимании.
T. Ludlam, 1991, Логические трактаты, содержащие наблюдения и эссе, иллюстрирующие трактат г-на Локка о человеческом разуме: с редкими замечаниями о трудах двух шотландских профессоров, Рид и Стюарт, по тому же вопросу: и предисловие в подтверждение мистераЛокк, против ошибок и искажений г-на Милнер, … доктор. Хорн, … Мистер. Кетт, … и доктор Нэплтон.
G. Lyon, 1907, Enseignement et Religious: études Философские исследования.
Дж. Д. Мабботт, 1973, Джон Локк.
G. Mace, 1979, Locke, Hobbes, and the Federalist paper: an очерк генезиса американского политического наследия.
Дж. Л. Маки, 1976, Задачи Локка.
К. Маклин, 1936 г., Джон Локк и английская литература восемнадцатый век .
К. Б. Макферсон, 1951, Локк капиталистического присвоения.
К. Б. Макферсон, 1954, Социальное значение политической теория.
К. Б. Макферсон, 1962, Политическая теория притяжательного индивидуализм: от Гоббса до Локка.
Б. Маги, 1987, Брайан Маги разговаривает с Майклом Эйерсом о Локке и Беркли.
I. Makus, 1996, Женщины, политика и воспроизводство: либеральные наследие.
R. A. Mall, 1984, Der operative Begriff des Geistes: Locke, Беркли, Хьюм.
Г. У. Мэнли, 1885, Противоречия в теории познания Локка.
H. Marion, 1893, J. Locke, sa vie et son oeuvre d’après des Documents nouveaux.
Дж. Маршалл, 1994, Джон Локк: сопротивление, религия и ответственность.
К. Б. Мартин и Д. М. Армстронг, 1968, Локк и Беркли; Сборник критических эссе .
К. М. МакКлюр, 1996, Право судьи: политика Локка и пределы согласия.
Дж.McCosh, 1884, Теория познания Локка с примечанием Беркли.
Х. Маклахлан, 1941, Религиозные взгляды Милтона, Локка, и Ньютон.
H. Medick, 1973, Naturzustand und Naturgeschichte der bürgerlichen Gesellschaft; die Ursprünge der bürgerlichen Sozialtheorie как Geschichtsphilosophie und Sozialwissenschaft bei Samuel Pufendorf, Джон Локк и Адам Смит.
U. S. Mehta, 1992, Тревога свободы: воображение и индивидуальность в политической мысли Локка.
R. Meyer, 1991, Eigentum, Repräsentation und Gewaltenteilung in der politischen Theorie von John Locke.
Y. Michaud, 1986, Locke.
Дж. Р. Милтон, 1999, Моральная, политическая и юридическая философия Локка.
Дж. Митчелл, 1993, Не по одной только причине: религия, история, и идентичность в ранней современной политической мысли.
E. Mohr, 1922, Auszug die Rolle der Vernunft und Offen barung in der orthodoxie und Aufklärung, gezeigt an der deutschen lutherischen orthodoxie von 1650-1750 und an John Locke.
М. Монтуори, 1983, Джон Локк: о терпимости и единстве Бога.
A. W. Moore, 1903, Существование, значение и реальность в книге Локка. Очерк и в современной эпистемологии.
К. Р. Моррис, 1931, Локк, Беркли, Хьюм.
C. W. Morris, 1999, Теоретики общественного договора: критические очерки о Гоббсе, Локке и Руссо.
M. R. Morse, 1904, Ueber den Widerspruch im Wahrheitsbegriff в Lockes Erkenntnislehre.
г.J. D. Moyal, 1975, Эпистемологическое значение Локка. отказ от врожденных представлений.
P. C. Myers, 1998, Наша единственная звезда и компас: Локк и борьба за политическую рациональность.
É. Naert, 1973, Locke; оу, La raisonnabilité.
П. Х. Ниддич, 1972, Библиографический и текстово-исторический изучение ранних изданий книги Джона Локка Некоторые мысли относительно образование.
G. Nonnenmacher, 1989, Die Ordnung der Gesellschaft: Mangel und Herrschaft in der politischen Philosophie der Neuzeit: Hobbes, Локк, Адам Смит, Руссо.
Дж. Х. Норман, 1900, Лекция о школе денег Локка, принципы и практика школы денег Локка, а также несостоятельность валютные заменители денег, 1695 г., арифметически открыт к легкому пониманию путешественников, моряков и солдат сегодня.
Дж. Норрис, 1690, Христианское блаженство; или, Беседы о блаженства нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа. Которому добавлены: Размышления о позднем эссе о человеческом понимании.
Дж.Norris, 1692, Беглые размышления о книге, названной «An Эссе о человеческом понимании, написанное в письме к друг.
Дж. Норрис, 1699, Практические беседы о блаженствах наш Господь и Спаситель Иисус Христос; к которому добавлены, размышления о позднем эссе о человеческом понимании; с ответом к замечаниям, сделанным в их адрес Афинским обществом.
C. Nyland, 1990, Джон Локк и социальное положение женщин.
Д. Дж.О’Коннор, 1952, Джон Локк: [критическое введение].
T. L. Pangle, 1988, Дух современного республиканизма: моральное видение американских основателей и философия Локка.
H. Panknin, 1992, Die transzendentale Bedeutung der Kraft in der Erkenntnislehre Lockes und Humes.
К. И. Паркер, 1992, Либеральная демократия и Библия.
H. Parret, 1975, Idéologie et sémiologie chez Лок и Кондильяк: вопрос об автономии языка la pensée.
G. Parry, 1978, John Locke.
Дж. А. Пассмор, 1980, Локк и этика веры.
V. Perronet, 1736, Оправдание г-на Локка по обвинению поощрения скептицизма и неверности, а также от еще несколько ошибок и возражений ученого автора Процедура, степень и пределы человеческого понимания. Через шесть диалоги. При этом также спрашивают, верен ли мистер Локк. мнение о нематериальности души не ошибся покойным узнал Монс.Лейбниц.
V. Perronet, Второе оправдание мистера Локка.
A. Petzäll, 1937, Этика и эпистемология в книге Джона Локка Очерк человеческого понимания.
A. Pezoa Bissières, 1997, Política yconomía en el pensamiento de John Locke.
H. Pfeil, 1973, Der Psychologismus im englischen Empirismus.
С. Ф. Пикеринг, 1981, Джон Локк и детские книги в восемнадцатом веке Англия.
T. Pietsch, 1887, Ueber das Verhältniss der politischen Теория Локка из романа Монтескье «Lehre von der Theilung der Gewalten».
M. C. Pitassi, 1990, Le philosophe et l’écriture: John Локк эксежет де Сен-Поль.
Дж. Г. А. Покок и Р. Эшкрафт, 1980, Джон Локк: статьи прочитаны на семинаре библиотеки Кларка, 10 декабря 1977 г.
Р. Полин, 1960, Моральная политика Джона Локка.
Ф. Поллок, 1905, Теория государства Локка.
Л. Поуис, 1937, Джон Локк.
B. P. Priddat, 1988, Das Geld und die Vernunft: die vollständige Erschliessung der Erde durch vernunftgemässen Gebrauch des Geldes: über John Lockes Versuch einer naturrechtlich begindeten Ökonomie.
J. Proast, 1984, Аргумент письма относительно терпимости; Третье письмо о терпимости; Второе письмо автору из трех букв для терпимости.
R. W. Puster, 1991, Britische Gassendi-Rezeption am Beispiel Джон Локк.
Р. Кинтана, 1978, Два августейца: Джон Локк, Джонатан Свифт.
J. D. Rabb, 1985, Джон Локк об размышлении: феноменология потерянный.
А. Рапачинский, 1987, Природа и политика: либерализм в философии Гоббса, Локка и Руссо.
З. Рау, 1995, Контрактарианство против холизма: переосмысление Два трактата Локка о правительстве.
Н. Рейцин, 1941, Педагогика Джона Локка.
R. Reininger, 1922, Locke, Berkeley, Hume.
J. J. Richetti, 1983, Философские работы: Локк, Беркли, Юм.
Дж. Рикаби, 1906, Свобода воли и четыре английских философа: Гоббс, Локк, Хьюм и Милль.
Г. А. Дж. Роджерс, 1994, Философия Локка: содержание и контекст.
Г. А. Дж. Роджерс, 1998, Просвещение Локка: аспекты происхождение, природа и влияние его философии .
П. Романелл, 1984, Джон Локк и медицина: новый ключ к Локку.
M. Rostock, 1974, Die Lehre von der Gewalteinteilung in der Политическая теория Джона Локка.
R. Rotermundt, 1976, Das Denken John Lockes: zur Logik bürgerl. Bewusstseins.
Г. Райл, Локк о человеческом понимании .
Вт.С. Саакян и М. Л. Саакян, 1975, Джон Локк.
J. W. Sap, 1993, Wegbereiders der revolutie: calvinisme en de strijd om de democratische rechtsstaat.
Х.А.С. Шанкула, 1976, Джон Локк: идеи, знания и пределы науки: историко-философское исследование некоторые аспекты эссе о человеческом понимании.
Э. Шерер, 1990, Джон Локк: seine Verstandestheorie und seine Lehren über Religion, Staat und Erziehung.
G. J. Schochet, 1971, Жизнь, свобода и собственность; очерки о Политические идеи Локка.
P. A. Schouls, 1980, Навязывание метода: исследование Декарта и Локк.
П. А. Шоулс, 1992, Обоснованная свобода: Джон Локк и просвещение.
J. Schøsler, 1985, la Bibliothèque raisonnée (1728-1753): французские реакции а ля философия Локка в XVIII веке.
М. Селигер, 1968, Либеральная политика Джона Локка.
A. P. F. Sell, 1997, Джон Локк и восемнадцатый век предсказывает.
F. Semerari, 1992, Potenza come diritto: Hobbes, Locke, Pascal.
J. Sergeant, 1697, Твердая философия, отстаиваемая против фантазий идеистов; или, далее иллюстрированный метод к науке. С размышлениями о «Очерке г-на Локка о человеческом понимании».
W. Sierksma, 1993, Zur Ontologie des menschlichen Verstandes: das Verhältnis von Leibniz und Locke und der Seinsstatus des Denkens.
А. Дж. Симмонс, 1992, Локковская теория прав.
А. Дж. Симмонс, 1993, На грани анархии: Локк, согласие, и пределы общества.
M. Sina, 1982, Introduzione a Locke.
Н. К. Смит, 1933, Джон Локк (1632–1704).
Т. В. Смит и М. Г. Грен, 1957, Философы говорят сами за себя: от Декарта до Локка.
Б. Смирниадис, 1921, Доктрины Гоббса, Локка и Канта sur le droit d’insurrection, esquisse d’une théorie du Право восстания.
J. I. Solar Cayón, 1996, La teoría de la толерансия ru Джон Локк.
R. Sommer, 1887, Locke’s Verhältnis zu Descartes.
G. Sorgi, 1981, Per uno studio della partecipazione politica: Гоббс, Локк, Токвиль.
R. Specht, 1989, John Locke.
W. M. Spellman, 1988, Джон Локк и проблема разврата.
W. M. Spellman, 1997, John Locke.
K. M. Squadrito, 1978, Теория чувствительного знания Локка.
K. M. Squadrito, 1979, John Locke.
G. Sreenivasan, 1995, Пределы локковских прав на собственность.
J. Steinberg, 1978, Локк, Руссо, и идея согласия: исследование либерально-демократической теории политического обязательства.
U. Steinvorth, 1981, Stationen der politischen Theorie: Hobbes, Локк, Руссо, Кант, Гегель, Маркс, Вебер.
Э. Стиллингфлит, 1697, Ответ епископа Вустера на Мистер.Письмо Локка, касающееся некоторых отрывков из его эссе гуманного понимания, упомянутого в поздней речи в оправдание Святой Троицы. С припиской в ​​ответ на некоторые размышления сделано по этому трактату в брошюре позднего социниана.
Э. Стиллингфлит, Три критических замечания в адрес Локка.
J. L. Stocks, Вклад Локка в политическую теорию.
Дж. Л. Стокс и Дж. Райл, 1933, Джон Локк; трехсотлетние адреса доставлен в холл Крайст-Черч , октябрь 1932 г.Я. Вклад Локка в политическую теорию профессора Дж. Л. Стокса. II. Локк о человеческом понимании, Гилберт Райл.
К. Д. против Стриена, 1993 г., 90 351 британский путешественник в Голландии во время период Стюарта: Эдвард Браун и Джон Локк в качестве туристов в Соединенные провинции.
Э. Тагарт, 1984, Исторические труды и философия Локка считается.
Н. Тарков, 1984, Воспитание Локка свободы.
A. Tellkamp, ​​1927, Das Verhältnis Zur Scholastik Джона Локка.
U. Thiel, 1983, Lockes Theorie der personalen Identität.
U. Thiel, 1997, Essay über den menschlichen Verstand.
С. М. Томпсон, 1934, Исследование теории идей Локка.
М. П. Томпсон, 1991, Джон Локк и Иммануил Кант: Historische Rezeption und gegenwärtige Relevanz.
I. C. Tipton, 1977, Локк о человеческом понимании: выбрано очерки.
H. J. Tongers, 1910, Lockes Wirklichkeitsbegriff.
Дж. Такер и С. Баррингтон, 1781, Трактат о гражданских правительство, в трех частях . Часть I. Представления мистера Локка. и его последователи … Часть II. Истинная основа гражданского правления изложил и выяснил … Часть III. Бывшая готика Англии Конституция осуждена и разоблачена.
Дж. Талли, 1980, Беседа о собственности: Джон Локк и его противники.
Дж. Талли, 1993, Подход к политической философии, Локк. в контекстах.
E.Л. Тувсон, 1960, Воображение как средство благодати: Локк. и эстетика романтизма.
F. A. Uehlein, 1976, Kosmos und Subjektivität: Lor Shaftesburys Философский режим.
К. И. Вон, 1980, Джон Локк, экономист и социолог.
Р. Вернон, 1997, Карьера толерантности: Джон Локк, Джонас Proast и после.
J. Vialatoux, 1932, Philosophie économique; этюды критика сюр ле натурализм.
С.А. Виано, 1960, Джон Локк: dal razionalismo all’illuminismo.
Ж.-М. Вена, 1991, Expérience et raison: les fondements de la morale selon Locke.
P. L. J. Villey-Desmeserets, 1911, L’influence de Montaigne sur les idées pédagogiques de Locke et de Rousseau.
W. Walker, 1994, Локк, литературная критика и философия.
К.-Ф. Уолтер, 1995, Der Sachverhalt Джона Локка.
I. Watts, 1755, Философские очерки на разные темы…: с некоторыми замечаниями к эссе г. Локка о человеческом понимании: к которому прилагается краткая схема онтологии или науки бытия в целом, с его привязанностями .
T. E. Webb, 1857, Интеллектуализм Локка: очерк.
W. Whiter и J. M. Osborn, 1794, Образец комментария о Шекспире: содержит I. Заметки о том, что вам нравится. II. Попытка объяснять и иллюстрировать различные отрывки по новому принципу критики, проистекающей из доктрины г-на Локка об ассоциации идей.
Н. Вольтерсторф, 1996, Джон Локк и этика веры.
Н. Вуд, 1983, Политика философии Локка: социальная изучение «Очерка о человеческом понимании».
Н. Вуд, 1984, Джон Локк и аграрный капитализм.
Р. С. Вулхаус, 1971, Философия науки и знания Локка; рассмотрение некоторых аспектов эссе о человеческом понимании.
Р. С. Вулхаус, 1983, Локк.
Дж.В. Йолтон, 1956, Джон Локк и путь идей.
Дж. У. Йолтон, 1969, Джон Локк: проблемы и перспективы; сборник новых сочинений.
J. W. Yolton, 1970, Локк и компас человеческого понимания; выборочный комментарий к очерку.
Дж. У. Йолтон, 1971, Джон Локк и образование.
J. W. Yolton, 1985, Locke, введение.
J. S. Yolton и J. W. Yolton, 1985, John Locke, ссылка руководство.
J. W. Yolton, 1985, Locke, введение.
J. S. Yolton, 1990, Сборник Локка: биография Локка и критика для всех.
Дж. В. Йолтон, 1991, Локк и французский материализм .
J. W. Yolton, 1993, Словарь Локка.
J. S. Yolton, 1998, John Locke: описательная библиография.
York Eng. Университет. Департамент философии, Информационный бюллетень Локка.
G. Zarone, 1975, John Locke: scienza e forma della politica.
С. К. Зау, 1976, Джон Локк: основы эмпиризма.
М. П. Цукерт, 1994, Естественные права и новый республиканизм.

Локк: Правительство

Локк: Правительство

Локк: Социальный порядок

Интеллектуальное любопытство и социальная активность Джона Локка также побудили его рассматривать вопросы, вызывающие озабоченность широкой общественности, в оживленном политическом климате Англии семнадцатого века. В серии Письма о терпимости он возражал против любых государственных усилий по продвижению или ограничению определенных религиозных верований и обычаев.Его эпистемология имеет прямое отношение к этому вопросу: поскольку мы не можем полностью знать правду обо всех различиях религиозных мнений, утверждал Локк, не может быть никакого оправдания навязыванию наших собственных убеждений другим. Таким образом, хотя он разделял предубеждения своего поколения против «восторженных» проявлений религиозного рвения, Локк официально защищал широкую терпимость к расходящимся взглядам.

Политическая философия Локка нашла свое величайшее выражение в «Два трактата о гражданском правительстве» , анонимно опубликованном в том же году, когда под его собственным именем был опубликован «Эссе » .В «Первом трактате » Локк дал поэтапную критику Патриархия Роберта Филмера — квазирелигиозная попытка показать, что абсолютная монархия является естественной системой социальной организации человека. Второй трактат о правительстве развивает собственное подробное описание Локка происхождения, целей и структуры любого гражданского правительства. Принятие общего метода, аналогичного методу Гоббс , Локк вообразил изначальное состояние природы, в котором люди полагаются на свои собственные силы, а затем описал наш побег из этого примитивного состояния, войдя в общественный договор, в соответствии с которым государство предоставляет своим гражданам услуги по защите.В отличие от Гоббса Локк считал этот контракт отменяемым. Любое гражданское правительство зависит от согласия тех, кем управляют, которое может быть отозвано в любое время.

Имущество

С самого начала Локк открыто провозгласил замечательную тему своей политической теории: для сохранения общественного блага центральной функцией правительства должна быть защита частной собственности. (2-й трактат § 3) Рассмотрим, как начинается социальная жизнь человека в гипотетическом состоянии природы: Каждый человек совершенно равен друг другу, и все имеют абсолютную свободу действовать по своему усмотрению, без какого-либо вмешательства.(2-й трактат §4) По словам Локка, это естественное состояние не может быть насильственным гоббсовским, свободным для всех, так это то, что каждый человек использует способность разума, так что действия каждого человеческого агента — даже в не реконструированном состоянии природы — связаны очевидными законами природы.

При таком понимании естественное состояние наделяет каждого разумного человека независимым правом и обязанностью обеспечивать соблюдение естественного закона, наказывая тех немногих, кто неразумно решает его нарушить.(2-й трактат §§7-8) Поскольку все равны по своей природе, соразмерное наказание преступников — задача, которую может взять на себя каждый. Локк считал, что только в тех случаях, когда поспешные действия преступника не оставляют времени для апелляции к здравому смыслу, разуму и воле других, это естественное состояние перерождается в состояние войны каждого против всех. (2-й трактат §19)

Все меняется с постепенным введением частной собственности. Первоначально, предположил Локк, Земля и все на ней принадлежит всем нам вместе; среди совершенно равных жителей все имеют равное право пользоваться всем, что они находят и могут использовать.Единственным исключением из этого правила является то, что каждый из нас имеет исключительное право на свое тело и его действия. Но применение этих действий к природным объектам путем смешивания с ними нашего труда , утверждал Локк, дает ясные средства для их присвоения как расширения нашей личной собственности. (2-й трактат §27) Поскольку наши тела и их движения являются нашими собственными, всякий раз, когда мы прилагаем собственные усилия для улучшения мира природы, получаемые в результате продукты также принадлежат нам.

По мнению Локка, тот же принцип присвоения посредством вложения труда может быть распространен и на контроль над поверхностью земли. Люди, которые вкладываются в землю, повышая ее продуктивность, тратя собственное время и усилия на ее возделывание, приобретают имущественный интерес в результате. (2-й трактат §32) Вспаханное поле стоит дороже девственной прерии именно потому, что я вложил свой труд в его вспашку; так что, даже если прерии принадлежат всем, вспаханное поле принадлежит мне.Такое личное присвоение природных ресурсов может продолжаться бесконечно, считал Локк, до тех пор, пока «достаточно и не хуже» останется для других, у которых есть смекалка сделать то же самое. (2-й трактат §33)

Таким образом, в разумных пределах люди свободны преследовать свою собственную «жизнь, здоровье, свободу и имущество». Конечно, ситуация усложняется с введением денежной системы, которая позволяет накапливать стоимость, превышающую то, что индивидуум может получать от ответственности.(2-й трактат §37) Фундаментальный принцип по-прежнему действует: труд является высшим источником всех экономических ценностей. (2-й трактат §42) Но создание денежной системы требует соглашения между отдельными людьми об искусственной «ценности», замороженной в том, что само по себе является не чем иным, как кусочком «цветного металла». Эта потребность в соглашении, в свою очередь, порождает социальный порядок.

Гражданское общество

Первым примером социальной организации, с точки зрения Локка , является развитие семьи, добровольной ассоциации, призванной обеспечить распространение человеческого вида через последующие поколения.(2-й трактат §78) Хотя каждый человек в естественном состоянии имеет право применять естественный закон для защиты имущественных интересов, формирование гражданского общества требует, чтобы все люди добровольно уступили это право сообществу в целом. Таким образом, объявляя и применяя фиксированные правила поведения — человеческие законы, — содружество выступает в качестве «арбитра» в разрешении имущественных споров между теми, кто предпочитает действовать таким образом. (2-й трактат §87-89) Абсолютный монарх, напротив, может оставаться в естественном состоянии только по отношению к подданным, находящимся под его властью.

Обеспечение общественного порядка посредством формирования любого правительства неизменно требует прямого согласия тех, кем следует управлять. (2-й трактат §95) Каждый человек должен согласиться с первоначальным соглашением о формировании такого правительства, но было бы чрезвычайно трудно достичь единодушного согласия в отношении конкретных законов, которые оно публикует. Итак, на практике Локк предположил, что воля, выраженная большинством, должна рассматриваться как определяющая по отношению к поведению каждого отдельного гражданина, который согласен на то, чтобы им вообще управляли.(2-й трактат §97-98) Хотя он привел несколько исторических примеров именно таких первоначальных соглашений об образовании общества, Локк разумно утверждал, что это не относится к делу. Все люди, которые добровольно выбирают жить в обществе, неявно или неявно заключили его формирующее соглашение и тем самым согласились подчинить себя и свою собственность его управлению. (2-й трактат §119)

Структура или форма правительства, установленного таким образом, по мнению Локка, относительно менее важна.(2-й трактат §132) Важно то, что законодательная власть — способность обеспечивать общественный порядок и общее благо путем установления действующих законов о приобретении, сохранении и передаче собственности — предоставляется способами, с которыми все согласны. (2-й трактат §134-8) Локк утверждал, что поскольку законы установлены и применяются одинаково ко всем, это не просто проявление произвольного использования власти, а попытка обеспечить права всех более надежно, чем это было бы возможно при независимости и равенстве государства. природы.

Поскольку действующие законы остаются в силе еще долгое время после их принятия, Локк указал, что законодательный орган , ответственный за принятие решений о том, какие законы должны быть, должен встречаться только время от времени, но исполнительная ветвь власти , отвечающая за обеспечение того, чтобы законы действительно соблюдаются, они должны непрерывно действовать в обществе. (2-й трактат §144) Подобным образом он предположил, что федеративная власть , отвечающая за представление данного конкретного содружества в мире в целом, нуждается в длительном пребывании в должности.Презумпция Локка состоит в том, что законодательная функция правительства будет возложена на представительное собрание, которое, естественно, сохраняет верховную власть над содружеством в целом: когда бы оно ни собиралось, большинство его членов выступают совместно за всех в обществе. Таким образом, исполнительные и федеративные функции выполняются другими лицами (магистратами и министрами), чьи полномочия по обеспечению соблюдения и ведению переговоров полностью вытекают из законодательных. (2-й трактат §153) Но поскольку законодательный орган заседает не постоянно, иногда возникают ситуации, для которых действующие законы не предусматривают прямых положений, и тогда исполнительная власть должна будет воспользоваться своей прерогативой для немедленного урегулирования ситуации, полагаясь на своего собственного адвоката. отсутствие законодательной направленности.(2-й трактат §160) Локк предположил, что потенциальное злоупотребление этой прерогативой чаще всего угрожает стабильности и порядку государства.

Революция

Приравнивается ли какое-либо конкретное использование прерогатив исполнительной власти к злоупотреблению властью — это вопрос, который выходит за рамки самого общественного договора и может быть решен только путем более высокого обращения к божественно установленному закону природы. (2-й трактат §168) Помните, что согласно Локку вся законная политическая власть проистекает исключительно из согласия управляемых доверить свои «жизни, свободы и владения» надзору сообщества в целом, как выражено в большинстве его законодательных актов. тело.(2-й трактат §171) Таким образом, содружество в целом распускается (и формируется новое) всякий раз, когда происходит фундаментальное изменение состава законодательного органа. (2-й трактат § 220)

Наиболее вероятной причиной такой революции, как предполагал Локк, было бы злоупотребление властью со стороны самого правительства: когда общество необоснованно вмешивается в имущественные интересы граждан, они обязаны защитить себя, отозвав свое согласие. (2-й трактат §222) Когда в управлении государством совершаются большие ошибки, только восстание может дать какие-либо надежды на восстановление основных прав.(2-й трактат § 225) Кто должен судить, действительно ли это произошло? Локк утверждал, что решать могут только люди, поскольку само существование гражданского порядка зависит от их согласия. (2-й трактат § 240) Таким образом, с точки зрения Локка, возможность революции является постоянной чертой любого правильно сформированного гражданского общества. Это обеспечило защиту post facto Славной революции в Англии и было важным элементом в попытках оправдать более поздние народные восстания в Америке и Франции.

Помощь студентам с сочинениями | Служба написания бумаги

Оформить заказ

Крайний срок

14 д

• 14 дней
• 10 дн.
• 7 дн.
• 5 дней
• 3 дн.
• 48 часов
• 24 ч
• 8 часов
• 3 ч

Получите скидку 10% Продолжать

.