У евреев, как и у других людей, была мифология: но поскольку они были избранным народом, их мифология была избранной мифологией — мифологией, избранной Богом в качестве носителя самой ранней священной истины, первого шага в этом процессе, который заканчивается Новый Завет, где истина стала полностью исторической.Сможем ли мы с уверенностью сказать, куда в этом процессе кристаллизации попадает та или иная ветхозаветная история, — это другой вопрос. Я полагаю, что воспоминания о дворе Давида находятся на одном конце шкалы и едва ли менее историчны, чем Св. Марка или Деяния; и что Книга Ионы находится на противоположном конце. (Там же)

Примечание : Льюис также писал: «Если вы возьмете Библию в целом, вы увидите процесс, в котором что-то, на самых ранних уровнях. . . вряд ли вообще был нравственным и в некотором роде не отличался от языческих религий, постепенно очищался и просвещался, пока не стал религией великих пророков Самого Господа нашего.Весь этот процесс является величайшим откровением истинной природы Бога »( Letters, vol. 3, , 608).

До сих пор мы рассмотрели две основные характеристики взглядов Льюиса на вдохновение и авторитет Священного Писания. Во-первых, он не был теологом и знал это, поэтому старался не представлять окончательного учения Священного Писания. Во-вторых, рассматривая определенные части Библии как мифические или вымышленные, он не обязательно отрицал их историчность.Для Льюиса миф стал фактом.

Редко влияет на его богословие в целом

Третье уточнение, которое следует сделать очень кратко, заключается в том, что любые недостатки, которые мы находим в учении Льюиса о Священном Писании, кажется, редко влияют на его богословие в целом . Обычно теологи, которые имеют что-то меньшее, чем высшее мнение о Писании, также принижают другие доктрины. Например, они отказываются от резких изречений Иисуса, или скептически относятся к библейским чудесам, или отвергают божественность Христа.

Тем не менее К.С.Льюис продолжал твердо защищать библейское христианство. Возможно, это потому, что, как и большинство принципиальных англиканцев, он был полностью привержен вероучениям христианского мира, которые исходили от ранней церкви вплоть до Реформации, включая Тридцать девять статей. Или, возможно, Льюис остался в рамках ортодоксии, потому что, какие бы сомнения он ни имел в отношении Ветхого Завета, он был полностью убежден, что Евангелия передают нам истинные слова Иисуса Христа (Гарри Фризен подчеркивает оба этих момента в своем эссе «Священное Писание» в сочинениях К.С. Льюис »).

Некоторые сильные стороны

Однако есть другое возможное объяснение: несмотря на его возражения по поводу безошибочности, Льюис в целом имел высокое, а не низкое отношение к Писанию. Это подводит нас, наконец, к некоторым сильным сторонам его понимания и использования Библии.

Учитывая облако подозрений, которое окружает учение Льюиса о Священном Писании, мы должны быть осторожны, чтобы не упустить конструктивные аспекты его подхода к Библии. Рассматривая эти сильные стороны, нам не нужно преуменьшать реальные проблемы в его взглядах на вдохновение и безошибочность, но мы также должны узнать все, что мы можем, из того, как Льюис читал Библию и защищал ее от нападок неверующих.

Его учение подчиняется Писанию

Прежде всего, К.С.Льюис считал, что христианское учение всегда должно подчиняться Священному Писанию . Как мы видели, он проявлял здоровое уважение к богословским традициям, зафиксированным в символах веры церкви. Но его богословской нормой была Библия, которую он обычно называл «Священным Писанием». Если мы верим, что Бог сказал, — написал Льюис в письме редактору Theology , — мы, естественно, «послушаем то, что Он говорит» ( Christian Reflections , 27).В своих личных письмах Льюис призывал своих друзей и других корреспондентов следовать этому принципу и подчиняться авторитету Библии. Вот несколько примеров:

Во что мы стремимся верить, это то, во что можно доказать из Писания. ( К.С. Льюис и церковь , 98)

Да, Паскаль прямо противоречит нескольким отрывкам Писания и, должно быть, ошибается. ( Письма т. 3, 195)

Я считаю первым принципом, что мы не должны толковать какую-либо одну часть Писания так, чтобы она противоречила другим частям.( Письма , т. 3, 354)

Давая эти увещевания, Льюис принял обе стороны доктринального уравнения: мы верим в то, что утверждает Библия, и , мы не верим в то, что Библия отрицает. Более того, он настаивал на признании единства и непротиворечивости Библии (точка зрения, которая находится в противоречии с его опасениями по поводу того, что в Библии могут быть противоречия).

Если мы верим, что Бог сказал, естественно, мы будем слушать то, что Он говорит.–К.С. Льюис

Мы видим, как Льюис применяет принцип, позволяющий Писанию толковать Писание, к двум доктринам, которые ему было труднее всего понять. Одним из них была верховная власть Бога над человеческими страданиями. В письме с духовным советом он написал:

НЕЛЬЗЯ делать две вещи: а) верить на основании Священного Писания или любого другого доказательства, что Бог в любом случае злой. (В Нем вообще нет , тьмы ). (Б) Чтобы стереть с доски любой отрывок, который, кажется, показывает, что Он есть.За этим явно шокирующим отрывком, конечно же, скрывается великая правда, которую вы не понимаете. Если кто-нибудь из и поймет это, он увидит, что [Он] добрый, справедливый и милосердный человек, о котором мы даже не мечтали. А пока его нужно оставить только на одной стороне (Там же, 356–57, выделено оригиналом).

Еще один пример подчинения Льюиса Священному Писанию — его несколько неохотное, но решительное утверждение доктрины ада просто на основании библейского авторитета.В «Проблема боли » он писал: «Нет доктрины, которую я бы более охотно удалил из христианства, чем это, если бы это было в моей власти. Но он полностью поддерживается Писанием и, особенно, собственными словами нашего Господа »( Pain , 106).

Льюиса гораздо больше заботило то, что сказано в Писании, чем то, что говорят ученые. Когда один из его читателей, который поддался искушению попасть под влияние модернистского богословия, написал, чтобы выразить свои сомнения по поводу непорочного зачатия, Льюис отправил ее обратно к Священному Писанию: « Ваша отправная точка относительно этой доктрины, я думаю, не подходит. , будет собирать мнение отдельных священнослужителей, но читать Матфея, главу I, и Луки I, и II »( Letters , vol.3, 127, курсив исходный).

Можно только пожелать, чтобы Льюис чуть более внимательно следовал этому принципу в развитии своего богословия Священного Писания. Похоже, он никогда не уделял серьезного внимания библейским текстам, в которых Библия ссылается на свое собственное вдохновение и авторитет. Возможно, это объясняет, почему он так и не разработал полностью библейскую доктрину Писания: Льюис не уделял достаточно внимания тому, что Библия говорит о ее собственной природе — самопонимании Писания.Рискуя снова спекулировать, нельзя не думать, что у него были бы более полностью евангельские взгляды на Писание, если бы он тратил больше времени на размышления над библейскими текстами, такими как 2 Тимофею 3:16 и 2 Петра 1:21. Однако факт остается фактом: К.С.Льюис хотел, чтобы его доктрина была основана на Писании.

Его чувствительность к литературному жанру

Еще одной сильной стороной его подхода к Писанию было его чуткое прочтение каждого библейского текста в соответствии с его литературной формой .Льюис читал Библию как литературу за десятилетия до того, как это стало модным. Не то чтобы он читал Библию , просто как литературу, конечно. Фактически, Льюис весьма критически относился к любой попытке заявить, что Библия обладает каким-то уникальным литературным величием, помимо ее священного авторства и спасительного послания. «Если религиозные притязания Библии снова не будут признаны, — писал он, — ее литературные притязания, я думаю, будут удостоены только« чести », причем в меньшей степени. Ибо это насквозь священная книга »( The Literary Impact of the Authorized Version [Philadelphia: Fortress, 1963], 32).

Читая Библию как литературу, Льюис был в своей стихии. Его основное призвание было профессором английского языка, и в этом ему практически не было равных. Во время учебы в Оксфорде он написал знаменитый том о шестнадцатом веке для Oxford History of English Literature , а в 1954 году он был удостоен кафедры литературы средневековья и эпохи Возрождения в Кембриджском университете.

Таким образом, Льюис пришел к Священному Писанию как читатель, а не как богослов — тот, для кого Библия всегда была больше, чем литература, но никогда не могла быть меньше (Ванхуцер, «О Священных Писаниях», 76).Это одна из тех вещей, которые он больше всего ценил в Библии, как христианин, так и литературный критик: в Библии есть множество литературных форм — хроники, стихи, моральные и политические обличения, романсы и тому подобное. были «взяты на службу слову Божьему» ( Псалтирь , 111).

Естественно, Льюис настаивал на чтении каждой части Библии в соответствии с ее жанром. Поскольку Библия — это литература, ее «нельзя читать должным образом, кроме как как литературу; и различные ее части, как и разные виды литературы »(Там же., 3). Есть даже разные виды повествования — и было бы нелогично читать их все одинаково ( Letters, vol. 3, , 319). Льюис настаивал на том, что нужно принимать Библию такой, какая она есть, и она «постоянно требует, чтобы ее принимали на ее собственных условиях» (Lewis, Literary Impact , 97).

Не все согласятся со всеми литературными суждениями Льюиса. Иона — яркий тому пример. Льюис не сомневался в историчности книги, потому что он отрицал существование рыбы, достаточно большой, чтобы проглотить человека, или потому, что у него были научные основания полагать, что ни один пророк не сможет выжить в течение трех дней в чреве кита.Он пришел к такому выводу, потому что, по его словам, «вся Книга Ионы имеет для меня вид морального романа, совершенно отличного от, скажем, рассказа царя Давида или рассказов Нового Завета. , а не привязывает , как они, к любой исторической ситуации »( Письма , т. 3, 319, выделено оригиналом).

Хотя пророчество Ионы относилось к реальным местам, оно не было привязано к исторической хронологии, такой как Царства или Паралипоменон.Поэтому Льюис не верил, что Иона исторически был лживым; скорее, он считал, что это вообще никогда не представлялось историей. Строго говоря, он никогда не отрицал безошибочность Ионы, но придерживался альтернативного взгляда на его литературный жанр.

Большинство евангелистов считают, что Льюис ошибался. Однако способ убедить его в этой ошибке не заключался в защите некоторой априорной доктрины библейской безошибочности. Вместо этого нужно было убедить его, что Библия действительно представляет Иону как историю — аргумент, который можно было бы сделать, исходя из литературных качеств самой книги и ссылок на пророка в Ветхом и Новом Заветах.

Когда дело дошло до многих других книг Библии — особенно в Новом Завете — Льюис настаивал на том, чтобы их читали как историю. Здесь мы видим силу его внимания к жанру. В одном эссе он критиковал библеистов, считавших Евангелие от Иоанна поэтическим, духовным «романом», а не историческим повествованием.

Льюис откровенно сомневался, что такие ученые вообще хорошо разбираются в литературе. «Я всю жизнь читал стихи, романсы, литературу о видениях, легенды, мифы», — писал он.«Я знаю, какие они». Поэтому, если кто-то «говорит мне, что что-то в Евангелии является легендой или романом», — писал он, — «я хочу знать, сколько легенд и романсов он прочитал, насколько хорошо его нёбо натренировано определять их по вкусу; не сколько лет он потратил на это Евангелие »(« Современное богословие », 154–55).

Льюис, со своей стороны, не сомневался, что Евангелие от Иоанна является достоверной историей. «Либо это репортаж, — писал он, — хотя он, несомненно, может содержать ошибки — довольно близкие к фактам; почти так же близко, как Босуэлл.Или же [и здесь Льюис пишет совершенно иронично], какой-то неизвестный писатель второго века, без известных предшественников или преемников, внезапно предвосхитил всю технику современного, романистического, реалистического, повествования »(Там же, 155) .

К.С.Льюис обычно считал, что критически настроенные библеисты «не имеют литературных суждений и не понимают самого качества текстов, которые они читают» (Там же, 154). Он признал, что это «странное обвинение для людей, которые всю свою жизнь погружались в эти книги.«Но это может быть только бедой, — писал он: — Человек, который провел свою юность и зрелость в кропотливом изучении текстов Нового Завета и изучении их другими людьми, чей литературный опыт работы с этими текстами не соответствует ни одному стандарту. такое сравнение, которое может развиться только на основе широкого, глубокого и гениального опыта литературы в целом, есть. . . очень вероятно, что упустят очевидные вещи о них »(Там же).

Используя аналогию, которую дал Льюис, эти ученые «утверждают, что видят семена папоротника и не могут видеть слона в десяти ярдах от них средь бела дня».«Они« просят меня поверить, что они могут читать между строк в старых текстах; свидетельством тому является их очевидная неспособность читать (в каком-либо смысле, достойном обсуждения) сами строки »(Там же, 157).

Его приверженность библейским чудесам

Защищая Иоанна и другие Евангелия от их критиков, К.С.Льюис был твердо привержен историчности и достоверности библейских чудес — еще одна сильная сторона его чтения Писания. Он не только верил в чудеса, но и защищал их от критики.Фактически, Льюис видел в этом яркую грань, отделяющую подлинное христианство от всех его претендентов. Он написал: «Для меня настоящая разница. . . между религией с настоящим сверхъестественным и спасительством, с одной стороны, и всеми разбавленными модернистскими версиями, с другой »( Letters , vol. 2, 285).

Разделительной линией для Льюиса были библейские чудеса: «Они записаны как события на этой земле, повлиявшие на человеческие чувства. Их можно описать буквально.Если бы Христос превратил воду в вино, и мы были бы здесь, мы бы увидели, понюхали и попробовали. . . . Это либо факт, либо легенда, либо ложь. Вы должны принять это или оставить »(« Ужасные красные вещи »в God in the Dock , 71). Читатели, знакомые с три-леммой «Господь, лжец или сумасшедший» , сформулированной Льюисом в «Простое христианство », уже сталкивались с подобными извинениями. Когда дело дошло до чудес, включая чудо воплощения, для Льюиса все или ничего.

Что не было вариантом, по мнению Льюиса, так это исключение самой возможности чудес, как это делают современные, предположительно ученые, ученые. Вот что он написал в Папоротниковое семя и слоны о библейской учености, отрицавшей чудеса:

Ученые, как ученые, говорят по [этому вопросу] с не большим авторитетом, чем кто-либо другой. Канон «Если чудесный, неисторический» — это тот, который они используют для изучения текстов, а не тот, который они извлекли из него.Если говорить об авторитете, то объединенный авторитет всех библейских критиков в мире не имеет значения. Об этом они говорят просто как мужчины; люди явно находились под влиянием духа эпохи, в которой они выросли, и, возможно, недостаточно критиковали ее («Современное богословие», 158.)

Его антилиберальные взгляды на Священное Писание

Именно потому, что он верил в чудеса — включая, прежде всего, чудесное воскресение Иисуса Христа, — Льюис так критиковал либеральные исследования Библии.Здесь мы можем четко указать на то, что более или менее уже было высказано: К.С.Льюис был антилиберальным в своих взглядах на Священное Писание . Хотя мы можем критиковать его за то, что он разными способами не поддерживал полностью библейскую доктрину Писания, справедливо будет сказать, что он потратил гораздо больше времени на защиту Библии, чем на ее критику, что он почти не делал.

К.С.Льюис был настолько антилиберальным, что многие из его современников считали его фундаменталистом. Вот как он объяснил их отношение к его теологии:

Меня подозревали в том, что я так называемый фундаменталист.Это потому, что я никогда не считаю любое повествование неисторическим просто на том основании, что оно включает в себя чудо. Некоторым людям так трудно поверить в чудо, что они не могут представить себе никакой причины для моего принятия этого, кроме прежнего убеждения, что каждое предложение Ветхого Завета имеет историческую или научную истину. Но этого я не придерживаюсь. ( Псалтирь , 109)

Излишне говорить, что защита чудес Льюисом заставила многих либеральных ученых относиться к нему с подозрением.Со своей стороны, Льюис считал либеральных ученых волками среди овец, особенно «богословов, занимающихся критикой Нового Завета», на которых он считал основную ответственность за подрыв богословской ортодоксии («Современное богословие», 153).

Льюис отомстил в написанной им художественной литературе. Письма с завязками; Эта отвратительная сила ; и The Great Divorce — все это либеральное духовенство, которое подвергается насмешкам. Льюис относился к ним так, потому что считал, что либеральное христианство — это вообще не христианство.Напротив, это было «богословие, отрицающее историчность почти всего в Евангелиях, к которым христианская жизнь, привязанности и мысли были привязаны на протяжении почти двух тысячелетий, — которое либо полностью отрицает чудеса, либо, что более странно, после того, как проглотил верблюда Воскресение поражает таких комаров, как пасти народы »(Там же).

Льюис продолжил объяснение того, что происходит, когда так называемое христианство предлагается обычному человеку, который недавно пришел к вере во Христа.Либо новообращенный оставит либеральную церковь и найдет ту, где на самом деле преподают библейское христианство, либо, в конце концов, он вообще оставит христианство. «Если он согласен с вашей версией [христианской веры], — сказал Льюис своим либеральным оппонентам, — он больше не будет называть себя христианином и больше не будет ходить в церковь» (Там же).

Льюис сделал то же самое в Letters to Malcolm , задав риторический вопрос: «Кстати, встречали ли вы когда-нибудь или слышали о ком-либо, кто обратился из скептицизма в« либеральное »или« демифологизированное »христианство? ? » Льюис никогда этого не делал, что побудило его утверждать, что «когда неверующие вообще входят, они приходят намного дальше» ( Letters to Malcolm , 152–153).Под словом «еще много чего» он имел в виду подлинную веру в воскресшего Господа Иисуса Христа.

Льюис считал, что либеральное христианство вовсе не христианство. Напротив, это было «богословие, которое отрицает историчность почти всего в Евангелиях, к которым христианская жизнь, привязанности и мысли были привязаны на протяжении почти двух тысячелетий».

Место, где Льюис узнал разницу между подлинной и недостоверной верой, было в Священных Писаниях Ветхого и Нового Завета, которые он считал самим словом Божьим.Ванхуцер точно заключает, что Льюис «занимает ту редкую территорию между фундаменталистами и современными критиками, которая примыкает к евангелизму, но не совпадает с ним» («О Священных Писаниях», 82).

Возможно, мы могли бы пойти дальше и сказать, что учение Льюиса о Священном Писании не просто примыкает к евангельскому богословию, но часто пересекается с ним. Одна из областей, в которой евангелисты, несомненно, согласны с Льюисом в его взглядах, заключается в том, что мы должны читать Священное Писание на его собственных условиях, полностью подчиняясь его авторитету и полностью подчиняясь воле Бога для нашей жизни — иначе, как Джилл Поул и Юстас Скрабб, мы не упустим знаки и заблудились.

10 библейских причин, по которым мы должны ценить вино

Давайте обсудим некоторые библейские причины, по которым мы должны ценить вино.

Если вы меня хорошо знаете, вы знаете, что я сам делаю пиво и вино. Если вы меня хорошо знаете, то знаете, что мне очень нравится кружка ледяного IPA или хороший бокал Мальбека.

Я твердо верю, что вино — это хороший дар от Бога и что, живя на земле, Его собственный Сын наслаждался им.

Меня не раз спрашивали, как я могу защитить свое удовольствие от алкоголя, будучи христианином.Вино в Библии изображено в позитивном ключе? да. Это.

Я также понимаю, что есть некоторые, кто верит в этот вопрос иначе, чем я. Я не собираюсь здесь «спорить из-за мнений» (Римлянам 14: 1). Когда дело доходит до жизни по Евангелию, еда и питье — не главное. Как сказал Павел: «Царство Божье — это не еда и питье, но праведность, мир и радость в Святом Духе» (стих 17).

Моя единственная цель — поделиться с вами некоторыми из того, что я узнал из Слова Божьего, что повлияло на мое мнение об алкоголе. Почему я считаю, что ценить вино — это библия? Каковы библейские причины, по которым мы должны ценить вино?

.

То, что я не говорю…

1. Я не говорю, что мы все должны любить вино или пить его. Я считаю, что Библия говорит о вине как о благословении, точно так же, как еда является благословением, но это не означает, что мы обязаны наслаждаться вином лично.

2. Я не говорю, что мы должны ценить злоупотребление алкоголем. Везде Библия отрицательно говорится о пьянстве. Примеров тому множество.

Мятежных детей, живших в чревоугодии и пьянстве, велели побивать камнями в древнем Израиле (Второзаконие 21:20). Пьянство — одна из причин, по которым Израиль и Иуда ушли в изгнание (Исайя 5: 11-12,22; Осия 4: 10-11; Амос 6: 4-7). Поэтому отцы советовали своим детям: «Вино — насмешник, крепкий напиток — скандалист», потому что ни один, кого сбивает с толку алкоголь, не становится мудрым (Притчи 20: 1).

Притчи 23: 29-35 ярко рисуют жизнь алкоголика. Такие люди задерживаются над бокалом игристого красного вина и наслаждаются его плавным опусканием, но в конце концов они их ужаливают (ст.31-32). У таких людей есть горе, горе, раздоры, они всегда жалуются и всегда причиняют себе вред (стих 29). В состоянии опьянения их глаза видят странные вещи, а их сердца думают порочные (ст. 33). Они спотыкаются и теряют сознание, как раненые, но затем им снится, что они проснулись, чтобы еще раз напиться (ст.34-35).

Апостол Петр описал типичный для языческих народов «поток распутства» — «чувственность, страсти, пьянство, оргии, пьянки и беззаконное идолопоклонство» — и призывает своих христианских читателей больше не жить ради этих человеческих страстей. но по воле Бога (1 Петра 4: 1-5). Павел велит своим читателям исполниться Духом, а не «упиваться вином». Он называет это жизнью «разврата», имея в виду разврат, распутство, упадок и расточительство (Ефесянам 5:18).

3. Я не говорю, что сейчас не время разумно вообще отказываться от алкоголя. В Священном Писании есть много примеров людей, которые воздерживались от алкоголя по определенным причинам.

• Священникам, которые служили в скинии Божьей, было запрещено пить вино или крепкие напитки до выполнения их священнических обязанностей (Левит 10: 9; Иезекииль 44:21).
• Назорейцы были людьми, которые дали особый обет служения Богу, и этим людям было велено отделиться от вина (Числа 6: 3,20; Амос 2:12).
• В Ветхом Завете царям и князьям было сказано держаться подальше от вина и крепких напитков, чтобы они не исказили правосудие (Притчи 31: 4).
• Пророк Даниил, хотя у него был обычай пить вино (Даниил 10: 3), предпочел не пить царского вина, когда он готовился к службе при царском дворе в Вавилоне (Даниил 1:16).
• Когда Иисус умирал мучительной смертью на кресте, Ему предложили вино, смешанное с миррой. Предание гласит, что уважаемые женщины Иерусалима поставляли это вино в качестве наркотика распинаемым преступникам.Иисус отказался от этого вина (Матфея 27:34; Марка 15:23), решив с полным сознанием претерпеть крестную боль.
• Павел говорит о воздержании от вина, если его питье огорчает другого брата во Христе или заставляет его спотыкаться (Римлянам 14: 15,21).

Что я говорю…

Я говорю о отношении . Когда вы думаете о стакане вина или о переполненных чанах с вином, считаете ли вы это благословением? Когда вы думаете о спокойствии, расслаблении и удовлетворении, которое испытываете после бокала или двух хорошего вина, восхваляете ли вы Бога за этот хороший подарок? Вы верите, что можете пить вино в честь Господа и во славу Его (Римлянам 14: 6; 1 Коринфянам 10:31)?

Содержание алкоголя в вине в Библии

Нет недостатка в материалах, пытающихся ответить на вопрос о содержании алкоголя в вине в Библии.Некоторые считают, что всякий раз, когда вино восхваляется в Священном Писании, должно быть сказано о его безалкогольном виде (например, о виноградном соке). Я серьезно не согласен с этим по нескольким причинам, но место не позволяет мне вдаваться в подробности здесь.

Я отсылаю своих читателей к прекрасной статье Кеннета Джентри-младшего «Библия и вопрос об алкогольных напитках» (pdf), опубликованной в Criswell Theological Review весной 2008 года. В этой статье он излагает чтобы доказать, среди прочего, что вино в Библии было «ферментированным, с высоким содержанием алкоголя, потенциально опьяняющим напитком.”

10 библейских причин, по которым мы должны ценить вино

1. Вино было благословением от Бога для мудрой и послушной жизни.

Притчи 3: 9-10 гласят, что, когда мы чествуем Господа нашим богатством и начатками нашей земли, «тогда ваши житницы будут наполнены изобилием, и ваши чаны будут полны вина». Вино неоднократно упоминается среди обильных благословений, которые Бог обещает Израилю, если они будут соблюдать Его завет (Второзаконие 7:13; 11:14; 33:28).

2. Потеря вина была свидетельством Божьего проклятия.

Моисей предупреждал Божий народ, что, если они не послушаются голоса Господа, многие проклятия настигнут их. Они работали на своих виноградниках, но никогда не пробовали вина (Второзаконие 28:39). Иностранные народы украдут у них урожай, в том числе виноградники (стих 51). Несколько раз Бог иссушал вино своего непослушного народа (Осия 9: 2; Иоиль 1:10; Амос 5:11; Михей 6:15; Софония 1:13; Агай 1:11). Дважды Бог проклинает землю Моав и сушит их точила (Исаия 16:10; Иеремия 48:33).

3. Вино было приемлемой жертвой для Бога.

Вино и другие опьяняющие напитки возливались на жертвоприношениях на жертвеннике в качестве возлияния (Исход 29:40; Левит 23:13; Числа 15: 5,7,10 18:12; 28: 7,14; Второзаконие 18: 4) ; 1 Царств 1:24; 2 Паралипоменон 31: 5; Ездра 6: 9; 7:22; Неемия 5:11; 10: 37,39; 13:12). Даже левиты получали вино для себя из десятины, данной молящимися (Числа 18:30).

4. Бог дает нам вино, чтобы успокоить желудок.

Павел в вере советует своему сыну, Тимофею: «Не пей больше только воды, но употребляй немного вина для своего желудка и своих частых недугов» (1 Тимофею 5:23). Это домашнее средство от плохого пищеварения было подтверждено современными исследованиями. Ферментированные напитки, такие как пиво, шерри или вино, являются мощными стимуляторами секреции желудочной кислоты и даже могут ускорить опорожнение желудка. Красное вино также содержит полифенолы, которые вызывают высвобождение оксида азота, который расслабляет стенки желудка, оптимизируя пищеварение.

5. Бог дает нам вино, чтобы облегчить наши сердца.

Вино «веселит Бога и людей» (Судей 9:13). Псалмопевец хвалит Бога за его обеспечение: «Ты выращиваешь траву для скота и растения для возделывания, чтобы он мог принести пищу из земли и вино, чтобы радовать сердце человека, масло, чтобы лицо его сияло и сияло. хлеб для укрепления сердца человека »(Псалом 104: 14-15).

6. Обильное вино — одно из благословений будущего века.

В тот день, когда Бог навеки поглотит смерть и утирает каждую слезу, Господь «устроит для всех людей праздник обильной пищи, праздник выдержанного вина, обильную пищу, полную кабачков, или выдержанное вино, очищенное» (Исайя 24: 6).В тот день Бог снова будет Богом для всех кланов Израиля, Он восстановит их состояние: «они насадят виноградники и будут пить вино свое» (Амос 9:14), «они будут сиять над благостью Господней, над зерном, вином и елеем »(Иеремия 31:12). Бог обещает вернуть Израилю годы, которые поела роящаяся саранча: гумна будут полны зерна, и «чаны наполнятся вином и маслом» (Иоиль 2: 24-25).

7. Бог приглашает Свой народ праздновать в Его присутствии, выпивая вино.

Год за годом народ Господа приносил в Иерусалим десятину со своего урожая. Там, где Бог сделал свое имя, чтобы жить, Он сказал, что они должны есть десятину своего зерна, масла, мяса и даже своего вина. Этот регулярный праздник в святом присутствии Бога был учрежден для того, чтобы они «научились всегда бояться Господа Бога вашего» (Второзаконие 14:23).

Другим предстояло более долгое путешествие в Иерусалим, поэтому они продали свой урожай, взяли с собой деньги и купили товары для праздника, когда прибыли.Послушайте очень щедрые и праздничные слова, которые Бог говорит им: «тратьте деньги на все, что хотите — на волов, овец, вино или крепкие напитки, чего бы ни пожелал ваш аппетит. И ешь там пред Господом, Богом твоим, и радуйся ты и дом твой »(Второзаконие 14:26). Чего бы вы ни желали, чего бы вы ни желали — даже вина или крепкого напитка — купите это и принесите на пир поклонения.

Бог говорит то же самое о будущем веке. В тот день угнетатели Израиля никогда больше не украдут у них зерна или вина, «но собирающие его будут есть его и славить Господа, и собирающие его будут пить его во дворах святилища Моего» (Исаия 62: 9) ).

8. Вино может быть очень подходящим для торжеств.

Невеста, которая поет в Песни Песней Соломона, говорит: «Он привел меня в пиршественный дом» (или буквально переводится как «дом вина»), «и знамя его надо мной — любовь» (Песнь Соломона 2: 4). В еврейской традиции вино было очень популярно на свадьбах. Мы видим это на свадебном пиршестве, которое Иисус посещает в Кане. Там, для Своего первого чуда, Иисус чудесным образом произвел более ста двадцати галлонов хорошего вина для свадебного пира (Иоанна 2: 6-11).

В тот день на свадьбе в Кане, перед началом празднества, отец жениха, вероятно, высоко поднял чашу хорошего вина и радостно благословил молодоженов. Когда Иисус умножил это вино в Кане, Он, по сути, умножил это благословение радости и счастья для жениха и невесты.

9. Иисус угощал вином, чтобы продемонстрировать радость близости Царства Божьего.

Одним из отличительных признаков служения Иисуса было общение за столом.Иисуса часто можно увидеть за едой в чужих домах или за приемом пищи. Эти примеры общения за столом оставили глубокий след на тех, кто наблюдал за ними или участвовал в них. Это было не просто время для того, чтобы поделиться едой, но и платформа для Иисуса, чтобы бросить вызов социальным нормам и сделать глубокие богословские заявления о себе и Царстве Божьем.

На что были похожи эти моменты общения за столом? Евангелие от Луки предлагает нам много взглядов. Это были далеко не обычные обеды. Раскаявшиеся грешники, на которых повлияла весть Иисуса, устраивали великие праздники, и вместе Иисус и его ученики отдыхали вместе со сборщиками налогов и другими известными людьми (Луки 5:29).Иисус даже устраивал свои собственные банкеты (Луки 15: 2). Эти радостные праздники были местом, где Иисус призывал грешников к покаянию (Луки 5:32), где люди публично отворачивались от греха (Луки 19: 1-9), и где Иисус говорил о радости ангелов, когда даже один грешник кается ( Луки 15: 7,10). Прием пищи может даже прерываться отрезвляющими моментами сожаления и плача, когда Иисус объявлял грешников прощенными (Луки 7:48). Некоторые были чудесным образом исцелены (Луки 14: 4). В это время нетерпеливые слушатели садились у Его ног, чтобы услышать Его слова (Луки 10:39).Он упрекал лицемерие и пустую религию (Луки 11: 37-52), учил подлинному смирению и чести (Луки 14: 7-11) и бросал вызов социальным нормам, разделявшим богатых и бедных (Луки 14: 12-14).

И да, это были бы пиршества — часто пиршества с вином — и да, Иисус пил. «Иоанн Креститель пришел не есть хлеба и не пить вина», — сказал Иисус толпе. Но « Сын Человеческий пришел, есть и пить » (Луки 7: 33-34). Многие ученые считают, что Иоанн Креститель был назареем от рождения.Ангел Гавриил сказал отцу Иоанна: «Ему нельзя пить вина или крепких напитков» (Луки 1:15). Иоанн был человеком из пустыни; он и его ученики часто постились (Матфея 9:14; Марка 1: 6). Но Иисус, напротив, был известен своим радостным пиршеством, настолько, что даже получил несправедливую репутацию «обжора и пьяница» от своих критиков (Луки 7:34).

После пира в доме Левия Иисус спросил допрашивающих фарисеев и книжников: «Можете ли вы постить гостей на свадьбу, пока с ними жених?» (Луки 5:34).Пришел жених народа Божьего. Царство Божье было близко. Это было не время для траура, а для празднования.

10. Иисус выбрал вино, чтобы символизировать Свою кровь.

Во время последней пасхальной трапезы Иисуса ученики разделили несколько чашек вина (Луки 22: 17-18,20). Сразу после еды Иисус взял чашу с вином, поблагодарил Своего Отца и сказал: «Пейте из нее все, ибо это Моя кровь завета, которая пролита за многих». для прощения грехов.Я говорю вам, что не буду пить снова из этого плода виноградной лозы до того дня, когда я буду пить его вместе с вами в Царстве Отца Моего »(Матфея 26: 27-29). Павел назвал эту чашу с вином «чашей благословения» (1 Коринфянам 10:16) и «чашей Господней» (стих 22).

Верой в Его кровь Иисус является нашим искуплением (Римлянам 3:25). Выпивая Его кровь, мы обретаем жизнь вечную (Иоанна 6:53). Его кровью мы оправданы в глазах Бога (Римлянам 5: 9), мы имеем мир с Богом (Колоссянам 1:20), мы искуплены и стали собственностью Бога (Ефесянам 1: 7; Колоссянам 1:14; Откровение 5: 9) ), приведенный к Нему (Ефесянам 2:13), искупленный от наших бесполезных путей (1 Петра 1: 18-19), очищенный от всех грехов (1 Иоанна 1: 7; Откровение 1: 5) и освященный (Евреям 13 : 12).Его кровью очищается наша совесть (Евреям 9:14), поэтому мы можем иметь смелость приближаться к Богу в Священном месте (Евреям 10:19).

И из всего, что Иисус решил представить нам Свою кровь, Он использовал вино.

Пробка для королевства

Да, есть несколько библейских причин, по которым мы должны ценить вино…

Итог: если не любишь вино, не пей вино.

Если вы наслаждаетесь вином, наслаждайтесь им во славу Бога — ответственно и с великой радостью.

Если вы не пьете вино — а есть много причин воздерживаться от него, — делайте это с той позицией, что вино — это благословение , от которого вы воздерживаетесь.

Если вы пьете вино, помните, что вино — это праздничный напиток , и, как христиане, у нас есть все основания для празднования.

Библейские взгляды на культуру:

Объяснение 10 знаменитых примеров сонетов

Вы, наверное, слышали о сонетах на уроках английского языка, так что вы уже знаете, что сонеты — важная поэтическая форма.Но бывает сложно понять, что они говорят!

Хорошая новость в том, что каждый может научиться понимать стихи. Просто нужна практика! Вот почему мы выбрали 10 самых известных сонетов всех времен и объяснили их. Чтение сонета вместе с объяснением эксперта поможет вам не только понять, о чем сонет, но и проверить свои аналитические способности.

Чтобы помочь вам освоить сонет, наш гид сделает следующее:

• Определите термин «сонет»
• Составьте список и проанализируйте десять лучших сонетов всех времен
• Перечислите пять наших лучших ресурсов для получения дополнительной информации о сонетах

А теперь, без промедления, давайте посмотрим на сонеты и примеры сонетов!

A сонет — это тип стихотворения, состоящий из четырнадцати строк стихов, которые следуют определенной схеме рифм, в зависимости от типа сонета .Слово «сонет» происходит от итальянского слова sonetto. А что это значит? Буквально «песенка». Поскольку сонеты следуют строгой схеме рифм, они определенно могут звучать мелодично при чтении вслух.

Различное происхождение сонета в Италии и Англии привело к созданию различных схем рифм, тем и тем сонетов. Однако любой сонет, независимо от его типа, будет иметь следующее:

Для получения дополнительной информации обязательно ознакомьтесь с этой статьей, в которой более подробно рассказывается об элементах сонета.(Здесь также объясняются различные типы сонетов!)

Чтобы лучше понять сонеты, посмотрите на примеры. И угадай что? Вот что мы будем делать!

Мы выбрали 10 лучших сонетов всех времен. Для каждого стихотворения мы предоставим вам справочную информацию о каждом сонете, определим тип каждого примера сонета и кратко проанализируем стихотворение. Первые пять в нашем списке — это примеры сонетов Шекспира, а последние пять в нашем списке примеров сонетов касаются различных типов сонетов, включая примеры сонетов Спенсера, Нового английского, Милтонского и Итальянского / Петрарханского сонетов.

И помните: интерпретация смысла литературных произведений всегда в некоторой степени субъективна, поэтому не стесняйтесь добавлять свои собственные анализы или исследования к нашим прочтениям этих 10 лучших примеров сонетов!

Глаза моей госпожи совсем не похожи на солнце;
Коралл гораздо более красный, чем красный цвет ее губ;
Если снег белый, почему тогда груди у нее серые;
Если волосы — это провода, то на голове у нее растут черные провода.
Я видел розы в штофе, красные и белые,
Но таких роз я не вижу в ее щеках;
И в некоторых ароматах больше восторга
Чем в дыхании моей госпожи.
Мне нравится слышать, как она говорит, но я хорошо знаю
У этой музыки гораздо более приятный звук;
Я признаю, что никогда не видел, чтобы богиня уходила;
Моя госпожа, когда идет, ступает по земле.
И все же, клянусь небесами, я думаю, что моя любовь редка.
Как и все, что она опровергла ложным сравнением.

Вот первый сонет Шекспира в нашем списке — и это один из самых известных шекспировских сонетов.Как и во многих сонетах, в этом восхваляется проявление женской любви поэта … но с уникальной ноткой.

В частности, поэт сравнивает внешность своей возлюбленной с тем, что мы часто находим красивым в природе: яркими красными кораллами, белым снегом, красными и белыми розами. Но поэт не делает эти сравнения дополнительными. На самом деле, он утверждает, что красота его любовницы не похожа на яркое солнце, красную розу и белый снег! Что с этим ?!

Но тут в двустишии случается вольта .В сонете вольта — это поворот или момент, когда поэт меняет тему. В сонете это обычно момент, когда поэт отвечает на вопрос, который он задает в предыдущих стихах!

Давайте посмотрим, как работает вольта в этом стихотворении. В трех катренах поэт придерживается этой темы: красота его возлюбленной бледнеет по сравнению с естественными красотами, которые он видит вокруг себя. Однако когда мы доходим до двустишия, тон резко меняется с использованием фразы: «И все же. Несмотря на то, что глаза его госпожи не светятся, как солнце, а губы не такие красные, как роза, поэт все равно находит ее редкой и красивой.

Так почему же поэт так описывает свою любовницу? Кажется грубым говорить о том, что ее красота не соответствует яркости природы. Но мысль Шекспира в этом сонете на самом деле вовсе не о его любовнице: это сатира на фальшивый, идеализированный образ женской красоты, часто изображаемый в сонетах в елизаветинскую эру .Шекспир в основном высмеивает эту тенденцию использовать сонет, чтобы восхвалять невозможный и недостижимый образ женской красоты, рисуя реалистичную картину своей любовницы и подчеркивая, что он любит ее такой, какая она есть. (Это современный эквивалент любви к кому-то без #nofilter.)

Могу ли я сравнить тебя с летним днем?
Ты милее и умереннее:
Сильный ветер трясет любимые бутоны мая
И летняя аренда слишком коротка;
Иногда слишком жарко светит око небес,
И часто его золотой цвет лица тускнеет;
И каждая ярмарка от ярмарки когда-нибудь снижается,
Случайно или изменчивый курс природы не установлен;
Но твое вечное лето не угаснет,
И не потеряет владение той прекрасной, что ты принадлежишь;
И смерть не хвастается, что ты блуждаешь в своей тени,
Когда в вечных линиях времени ты растешь:
Пока люди могут дышать или глаза могут видеть,
До тех пор, пока это живет, и это дает тебе жизнь.

В отличие от нашего первого примера, его сонет придерживается традиционной темы сравнения красоты любовного интереса поэта с прекрасными аспектами природы.

Этот сонет, кажется, использует более традиционный подход к сравнению «тебя» — вероятно, любовного интереса поэта — с приятными аспектами природы, чем первый сонет в нашем списке. На этот раз любовный интерес поэта на больше, чем на прекрасный летний день! Но поэт говорит здесь о большем, чем просто внешность его любовного интереса: он говорит о ее молодости.

Вот откуда мы это знаем: поэт упоминает, что лето слишком короткое, как природа меняет курс и как то, что «справедливо», с течением времени уменьшается. Поэт говорит о том, как мы стареем со временем! Если вы хотите думать о молодости и возрасте с точки зрения времен года, как это делает поэт, вы можете связать молодость с летом, а старение с переходом в осень и зиму, когда земля остывает, а листья падают с деревьев. Именно это и происходит с любовным интересом поэта на протяжении всего стихотворения.

Но! В начале третьего катрена поэт использует вольта : «Но твое вечное лето не угаснет». Во втором разделе сонета поэт связывает юность своего любовного увлечения не только с возрастом и внешностью. Поэт, кажется, говорит, что эти вещи могут выходить за пределы течения времени, потому что они являются способом бытия, , а не способом смотреть. Не волнуйтесь: это заставило нас тоже сказать «уууууу».

В то время года ты можешь во мне созерцать
Когда желтые листья, или их нет, или немного, действительно висят
На ветвях, которые трясутся от холода,
Хоры голых руин, где поздно пели сладкие птицы.
Ты видишь во мне сумерки такого дня
Как после заката угасает на западе,
Который мало-помалу черная ночь уносит,
Второе Я Смерти, запечатывающее все в покое.
Ты видишь во мне сияние такого огня
Что лежит на пепле юности его,
Как ложе смерти, на котором он должен истечь,
Consum’d тем, чем он питался.
Это ты воспринимаешь, что делает твою любовь более сильной,
Любить тот колодец, который ты должен скоро покинуть.

Этот шекспировский сонет адресован конкретному читателю, которого зовут «Прекрасная юность», и он также затрагивает тему старости.

В этом сонете каждое из трех катренов представляет разные метафоры опыта поэта со старением, о чем свидетельствует фраза: «Во мне ты видишь». В первом катрене старение поэта сравнивается со смертью осени и переходом природы в зиму. Во втором катрене старение поэта сравнивается со смертью дня, когда солнце садится и наступает ночь.В третьем и последнем катрене старение поэта сравнивается с медленно угасающим огнем.

Как обычно, сдвиг или вольта, идет с куплетом в конце сонета. Поэт утверждает, что Прекрасный Юноша может видеть это старение, когда он смотрит на поэта, но что наблюдение за старением поэта заставляет его любить поэта еще больше в ожидании возможной смерти поэта.

Использование Шекспиром трех метафор создает прочную связь между человеческим опытом старения и умирания и естественными циклами Вселенной. Один из способов понять это — старение и смерть — это естественный процесс, который более глубоко связывает людей со Вселенной. И поэтому важно ценить людей, пока они еще с нами.

Поэма «Если не будет ничего нового, кроме того, что есть», воспроизводит старую пословицу: «Нет ничего нового под солнцем».

Если нет ничего нового, кроме того, что
Было прежде, как обмануты наши мозги,
Которые, трудясь над изобретением, несут ошибку
Второе бремя бывшего ребенка!
О, эта запись могла бы при взгляде назад,
Даже пятисот ходов солнца,
Покажи мне свое изображение в какой-нибудь старинной книге,
Так как ум сначала в характере был сделан!
Чтобы я мог увидеть, что мог сказать старый мир
Этому сложному чуду твоего тела;
Починят ли мы, или что лучше,
Или революция будет такой же.
О! Я уверен, что остроумие былых дней
Художественным предметам воздавали восхищенные похвалы.

Четвертый шекспировский сонет в нашем списке также взят из так называемой «Последовательности прекрасной юности» 1609 года — последовательности из 154 сонетов, в которых описываются выражения любви поэта к молодому человеку. Этот конкретный сонет размышляет над вековой идеей о том, что под солнцем нет ничего нового. Это понятие заимствовано из библейской книги Экклезиаста и по существу утверждает, что вещи в жизни происходят циклически.

Шекспир изо всех сил пытается сформулировать достойную похвалу молодежи, потому что хвала, которую он дал бы молодежи, уже была написана в прошлом о других из истории. Его мозг «трудится над изобретением», подбирая слова, которые продемонстрировали бы, чем молодежь отличается от всех этих меньших красот прошлого.

Фактически, поэт утверждает, что, если бы юноша жил в «старом мире», окружающие не смогли бы адекватно описать красоту и характер юноши.В последнем куплете поэт ставит под сомнение суждения всех тех из прошлого, которые восхваляли красоту других, которые были раньше («ум былых дней») , потому что Шекспир уверен, что есть — это что-то новое под солнцем: несравненная красота его любовного увлечения.

Ни мрамор, ни позолоченные памятники
Князей переживут эту могущественную рифму,
Но ты будешь сиять ярче в этом содержании
Чем неотчищенный камень, запачканный распутным временем.
Когда бесполезная война опрокинет статуи,
И уничтожит каменную кладку,
Ни его меч, ни Марс, ни быстрый огонь войны не сожгут
Живая летопись твоей памяти.
’Обретя смерть и не обращая внимания на вражду
Вы ступите вперед; твоя хвала еще найдет место
Даже в глазах всего потомства
Которые утомляют этот мир до конца.
Итак, до самого Суда,
Ты живешь в этом и пребываешь в глазах возлюбленных.

Сонет посвящен теме времени и непреходящей силы слов.

Вновь обращаясь к Прекрасной молодежи, Шекспир описывает, как письменные слова — подобные тем, что в этом стихотворении! — гораздо более эффективны для сохранения вещей с течением времени, чем физические памятники, построенные людьми. И что именно сохраняет его стихотворение? Это образ и воспоминания юноши, которые представлены «вы», к которому он обращается на протяжении всего стихотворения.

Шекспир преувеличивает свои воспоминания о юности, сопоставляя их с описаниями прочных, долговечных вещей, созданных руками человека, которые со временем крошатся и разлагаются. Мрамор, позолоченные памятники князьям, камням и статуям, каменная кладка — все это не сможет пережить память поэта о юности. Фактически, благодаря тому, что стихотворение легко может быть передано будущим поколениям, восхваление Шекспира своей возлюбленной будет жить вечно.

Как я люблю тебя? Позвольте мне посчитать пути.
Я люблю тебя до глубины, широты и высоты
Моя душа может дотянуться, когда я чувствую себя вне поля зрения
Для целей бытия и идеальной благодати.
Я люблю тебя до уровня повседневной
Самой тихой потребности, при свете солнца и свечей.
Я люблю тебя свободно, как люди стремятся к правде.
Я люблю тебя чисто, как они отворачиваются от хвалы.

Я люблю тебя со страстью, которую использую
В моих старых горестях и с верой моего детства.
Я люблю тебя любовью, я, казалось, потерял
С моими потерянными святыми.Я люблю тебя дыханием,
Улыбок, слез всей моей жизни; и, если Бог выберет,
Я буду любить тебя больше после смерти.

Последние пять сонетов в нашем списке разветвляются на разных поэтов и различных типов сонетов. Этот сонет написан Элизабет Барретт Браунинг, английской поэтессой Викторианской эпохи, и написан в форме Петрархан. Опубликованная в 1850 году книга «Как я люблю тебя?» это самый известный сонет Барретта Браунинга.

В стихотворении Барретта Браунинга читатели сталкиваются с редкостью — женским взглядом на любовь. В октаве, составляющей первую часть стихотворения, говорящий задает вопрос своему возлюбленному: «Как я люблю тебя?», А затем переходит к подсчету многих способов, которыми она любит этого человека. Составив свой список способов, которыми она любит этого человека, оратор исследует крайности и ограничения: она любит его в полную силу, свободно и чисто.

вольта появляется в начале сестета, и говорящий обращается к прошлому, чтобы провести больше сравнений для ее нынешней любви к своему возлюбленному.Оглядываясь на прошлое, оратор продолжает полагаться на крайности, чтобы объяснить свою любовь: крайнюю страсть, которую человек испытывает в моменты горя, крайнюю чистоту детской веры. Поэма завершается одной последней крайностью: даже после смерти говорящая продолжит любить своего возлюбленного. Она, кажется, подразумевает, что ее любовь будет увековечена, сделана совершенной в своей стойкости после смерти.

Однажды я написал ее имя на берегу,
Но пришли волны и смыли его:
Я снова пишу второй рукой,
Но пришел прилив и сделал мои страдания своей добычей.
Тщеславный человек, сказала она, тщетно совершающий испытание,
Смертное, чтобы увековечить,
Ибо я сам хочу сего разложения,
И имя мое будет истреблено так же.
Не так, (quod I) пусть изобретают более низменные вещи
Умереть в прахе, но жить славой будешь:
Стих мой, твои редкие добродетели увековечиваются,
И на небесах напиши славное имя твое.
Где, когда смерть покорит весь мир,
Наша любовь будет жить, а позже жизнь обновится.

Вот пример сонета Спенсера , , который был первоначально опубликован в 1595 году. Тема этого стихотворения похожа на тему шекспировского «Не мрамор и позолоченные памятники», потому что оно связано с идеей увековечения памяти возлюбленного поэта. ( Вы начинаете видеть, что какие сонеты часто посвящены общим темам?)

В первом катрене поэт описывает свои попытки написать имя своей возлюбленной «на берегу» («берег» — это просто другое слово для обозначения берега моря), но обнаруживает, что его постоянно смывают океанские приливы.

Во втором катрене оказывается, что возлюбленный обращается к поэту, используя оба значения слова «тщеславие», чтобы сказать поэту, что только тщеславный человек продолжит тщетные попытки увековечить что-то смертное.Она указывает, что в конечном итоге она умрет … как ее имя, написанное на песке.

В третьем катрене поэт отвечает своей возлюбленной, рассказывая ей, как он бросит вызов смерти, чтобы увековечить ее: через славу принесут ей его поэтические стихи. На самом деле, его стихи лучше, чем написание ее имени на песке. Его стихи будут настолько изысканными, что ее имя будет написано на небесах. Это еще один сонет, восхваляющий способность поэзии преодолевать смерть и разложение, которые смертные тела испытывают с течением времени.

«Когда я думаю о том, как расходуется мой свет» — это милтонский сонет о буквальной слепоте и слепоте души.

Когда я думаю о том, как расходуется мой свет,
До половины моих дней, в этом темном и широком мире,
И тот единственный талант, который есть смерть, чтобы спрятать
Жил со мной бесполезно, хотя моя Душа более согнута

Чтобы служить вместе с Моим Создателем и представить
Мой истинный счет, чтобы он не ответил порицанием;
«Неужели Бог требует дневного труда, а свет лишен?»
Спрашиваю с любовью.Но терпение, чтобы предотвратить

Этот ропот вскоре отвечает: «Богу не нужны
Ни работа человека, ни его собственные дары; кто лучше
Несите его мягкое иго, они служат ему лучше всего. Его состояние

Королевский. Тысячи с его скоростью
И после того, как Земля и Океан без отдыха:
Они также служат, кто только стоит и ждет ».

Это сонет Мильтона, который был первоначально опубликован в 1673 году, иногда называют «О его слепоте» в связи с тем, что Мильтон переживал слепоту. Однако использование Милтоном слова «свет» здесь может означать просто его видение или взгляд на жизнь. В октаве — первых восьми строках сонета — Милтон беспокоится, что он плохо «потратил» «свет» или видение и мудрость в своей жизни.

Упоминание Милтоном о «таланте», который внутри него бесполезен, усиливает это беспокойство. Упоминание о «таланте» — это отсылка к притче из библейской книги от Матфея 25, в которой молодой человек хоронит ресурсы, которые ему даны, вместо того, чтобы делиться ими с миром. Милтон обеспокоен тем, что Бог увидит, что он использовал свет, который ему был дан неразумно, и накажет его за это , что и произошло с молодым человеком в притче.

Сестет — последние шесть строк — отвечает на предыдущий вопрос Милтона о том, правильно ли он использовал свои таланты. В то время как Милтон чувствует, что, возможно, он лучше служил бы своему Создателю тяжелым «дневным трудом», «терпение» говорит ему и убеждает его, что Богу нужны более чем один вид слуг.Помимо тех, кто работает до мозга костей в служении своему Создателю, Богу нужны те, кто служат стоя и ожидая. В конце стихотворения утверждается, что те, кто ждут, что Бог поведет их, также являются настоящими слугами.

Какие губы целовали мои губы, и где и почему,
я забыл, и какие руки пролежали
Под моей головой до утра; но дождь
Сегодня ночью полно призраков, которые стучат и вздыхают
По стеклу и слушают, ожидая ответа,
И в моем сердце шевелится тихая боль
Для забытых парней, которые больше не
Обратится ко мне в полночь с криком .
Так зимой стоит одинокое дерево,
Не знает, какие птицы исчезли одна за другой,
Но знает свои ветви тише, чем прежде:
Я не могу сказать, какие любви пришли и ушли,
Я знаю только то, что лето пело во мне
Немного погодя, что во мне больше не поет.

Эдна Сент-Винсент Миллей, плодовитый поэт начала двадцатого века, пишет здесь сонет Петрархан. «Что поцеловали мои губы» — это традиционная тема размышлений о потерянной любви. Как сонет Петрархан, октава в начале воплощает тон воспоминания о прошлой любви, а когда очередь идет с последним сестетом, переходит в тон траура.

Но в отличие от многих традиционных сонетов — подобных тем, которые мы рассматривали у Шекспира и Спенсера, — Миллей вовсе не восхваляет красоту и характер ее прошлых любовных увлечений. Она даже признается, что совсем недавно забыла, «какие губы [ее] губы целовались». Она даже не может вспомнить, где она поцеловала этих мужчин или почему поцеловала их! Вместо этого сонет Милли с тоской хвалит память того, как прошлые любви заставили ее чувствовать себя , , придавая более современный вид традиционной теме сонета.

Хотя она «не может сказать, какая любовь пришла и ушла», снова подчеркивая, что этот сонет на самом деле не о самих влюбленных, она знает, что «лето пело в [ней]» на короткое время во время этих любовных переживаний. Это ощущение лета в ее сердце — это то, что она чувствует, что она потеряла, и это то, о чем она скорбит и отдает дань уважения в этом сонете.

Портрет поэта Билли Коллинза.
(Дэвид Шанкбоун / Flickr)

Все, что нам нужно, это четырнадцать строк, ну, сейчас тринадцать,
, а после следующей всего дюжина
, чтобы спустить небольшой корабль в бушующие штормом моря любви,
, после чего осталось еще десять, как ряды бобов.
Как легко это будет, если вы не получите елизаветинское
и не настаиваете на том, чтобы ямбические бонги игрались
и рифмы располагались на концах строк,
по одному на каждую точку креста.
Но подождите, пока мы сделаем поворот
в последнюю шестерку, где все решится,
, где тоска и душевная боль найдут конец,
, где Лаура скажет Петрарке положить перо,
снимет эти сумасшедшие средневековые колготки ,
потуши свет и, наконец, пойди спать.

Для нашего десятого и последнего сонета в нашем списке примеров сонетных стихотворений у нас есть более современный английский сонет современного американского поэта Билли Коллинза. В этом стихотворении, опубликованном в 1999 году, Коллинз размышляет о традиционной форме и структуре сонета! (Это очень мета.) Его «Сонет» размышляет о том, какой смысл мы можем извлечь из более внимательного рассмотрения этих особенностей традиционного сонета.

Если вам нужен ускоренный курс традиционного сонета, «Сонет» Коллинза действительно может вам в этом помочь. Его стихотворение определяет все элементы традиционных сонетов: 14 строк, темы, относящиеся к любви, пентаметр ямба, строгие схемы рифм, вольта, и резолюция по теме в конце сонета. Он даже ссылается на елизаветинский сонет, в частности, на и на самого Петрарку !

Так какой смысл писать сонет о сонете?

Кажется, Коллинз пытается сделать сонеты доступными для обычного читателя! Традиционная форма сонета со всеми его строгими требованиями к ударным и безударным слогам и схемам рифм может показаться устрашающей … особенно если вас попросят написать его самостоятельно.Мы могли бы даже назвать разбивку коллинза сонета игривым . Он показывает, что современные писатели могут играть с формой сонета и в своем сочинении.

Так как сонеты — одна из самых важных литературных форм всех времен, существует много, ресурсов, которые могут помочь вам узнать больше о сонетах! Мы составили список из пяти лучших ресурсов, которые могут расширить ваши знания о сонетах.

В наш список входят онлайн-ресурсы, несколько книг и даже сонеты, посвященные поп-культуре. И все этих ресурсов включают больше примеров стихотворений сонетов, чем вам может понадобиться. Что действительно показывает разнообразие в этом списке, так это то, что сонеты продолжают очаровывать людей и остаются культурно актуальными по сей день!

Если вам нравится самостоятельное исследовательское обучение, возможно, вам понравится больше узнать о сонетах на веб-сайте Poetry’s Foundation. The Poetry Foundation — независимая литературная организация, основная цель которой — предоставить общественности свободный доступ ко всему, что связано с поэзией.

Имея это в виду, вы можете использовать веб-сайт Poetry Foundation, чтобы читать тонны примеров поэм-сонетов, изучать биографические профили поэтов, просматривать краткие аналитические статьи, эссе и сообщения в блогах о сонетах и ​​даже слушать аудиозаписи чтений сонетов. . Мы рекомендуем для начала использовать строку поиска веб-сайта для поиска «сонет» и посмотреть, к чему это приведет.

Одно замечание: Poetry Foundation — это не , а просто , посвященное сонетам, так что там много чего происходит. Но если вы жаждете приключений, The Poetry Foundation — отличный способ узнать больше о сонетах!

Всем, кто хочет глубоко погрузиться в поэтов и сонетов елизаветинской эпохи, не стоит искать дальше Сонетов Шекспира, — онлайн-ресурс, который предоставляет полные тексты всех сонетов Шекспира с описательными комментариями. Сайт также включает множество примеров сонетов других известных елизаветинских поэтов, в частности Эдмунда Спенсера, Филипа Сидни, Майкла Дрейтона и сэра Томаса Уайетта.

Нам нравится этот ресурс за его последовательность и простоту: каждый сонет имеет свою собственную страницу, и каждая страница имеет одинаковую структуру. Сначала идет полный текст сонета, затем краткий обзор ключевых тем сонета, затем строковое объяснение всего сонета. Его легко использовать, и если вам нужно дать толчок к анализу сонетов, этот ресурс может стать вашим помощником.

Если бы мы могли описать этот ресурс в сонетах одним словом, мы бы выбрали «исчерпывающий . »(В конце концов, антологии Нортона часто используются в качестве учебников для курсов средней школы и колледжа.) Эта антология прослеживает историю сонетов на протяжении пятисот лет, анализируя основные фигуры и события, которые сделали сонет в то, что есть сегодня.

Эта антология также полна ценного материала, в том числе 300 различных сонетов. Еще одна примечательная особенность для любого преподавателя — это «Десять вопросов для семинара по сонетам», включенные в приложение к антологии, которые предназначены для того, чтобы зажечь разговоры о чтении, письме и чтении сонетов.

Эта книга — определенно забавный вариант сонета.(Да, мы обещаем, что книги по сонетам могут быть забавными!) Поп-сонеты включает 100 классических поп-песен, переосмысленных как сонеты Шекспира. У книги отличное чувство юмора, и она наводит мост между традиционной поэзией и популярной культурой. Если вы ищете нетрадиционный подход к размышлениям о знаменитых сонетах, этот ресурс станет для вас лучшим выбором.

Поп-сонеты — отличный источник вдохновения как для студентов, так и для преподавателей. Как студент, эта книга может помочь вам найти новые творческие подходы к работе над классными проектами. А если вы преподаватель, который ищет увлекательные и инновационные способы преподавать сонеты своим ученикам, Pop Sonnets — отличный помощник.

Наш последний ресурс по сонетам дает еще один современный взгляд на традиционную форму сонетов. Сонеты Шекспира, переиздание переписывает всю серию сонетов Шекспира, используя современный язык, но сохраняет ритм и схемы рифм, которые делают их такими запоминающимися.

Если вы из тех читателей, которые хотят испытать магию знаменитых сонетов Шекспира самостоятельно, без излишних объяснений, но вы изо всех сил пытаетесь понять елизаветинский язык, эта книга может стать вашей отправной точкой для понимания всех сонетов Шекспира. самостоятельно.

Сонеты Шекспира, Retold — еще один отличный образовательный ресурс для учителей английского языка, которые хотят сделать сонеты понятными для современных учеников. Книга тоже супер актуальна — вышла в августе 2018 года!

Вы читали анализы выше и… ну, интересно, как, черт возьми, самому придумывать анализ? Не бойтесь: все, что вам нужно, — это убедиться, что у вас есть подходящие инструменты для работы. Вот список из 31 литературных приемов, которые вам необходимо знать (и руководство по 9 литературным элементам, которые присутствуют в в каждом стихотворении ).

Если вы не совсем уверены, что такое литературный прием и как им пользоваться, ничего страшного! Вот несколько подробных сообщений об образах, ассоциациях, точках зрения и персонификации, которые определяют эти важные термины и показывают, как их найти в литературе.

Когда дело доходит до понимания поэзии, действительно полезно видеть, как другие анализируют стихи. К счастью, у нас есть для вас отличные ресурсы! Прочтите этот пост, который проведет вас через полный анализ высказывания Дилана Томаса «Не проявляйте нежности в эту спокойную ночь».

Эти рекомендации основаны исключительно на наших знаниях и опыте. Если вы покупаете товар по одной из наших ссылок, PrepScholar может получить комиссию.

Курение травки — это грех? (13 библейских истин о марихуане)

Могут ли христиане курить травку? Нет, и да, курить травку — это действительно грех.Это новое поколение христиан не заботится о Слове Божьем. Они будут приводить так много разных оправданий и искажать слова, чтобы оправдать грех. До того, как я стал христианином, я был болваном. Это был мой кумир.

Хотя это случается крайне редко, от марихуаны можно умереть. Вопреки распространенному мнению, каннабис действительно может вызывать сердечные осложнения. Я лично знаю человека, который умер, куря косяк. Это убивает ваши легкие. Это увеличило мое беспокойство.

Этот мир без ума от каннабиса.Медицинская марихуана — полная шутка. Сорняк — это наркотик, от которого ломаются многие люди. Даже несмотря на то, что люди пытаются это отрицать, травка вызывает зависимость, и многим людям приходится лечиться от нее.

Люди тратят 20 долларов за грамм в течение нескольких часов. Это действительно того стоит? Люди принимают крайне неверные решения, и дьявол продвигает это через мирскую музыку. Если вы подросток, не пытайтесь вписаться в плохую толпу.

Пути Бога выше наших путей.Раньше я всегда извинялся, и сатана обманывал меня, но Бог показал мне и обличил меня, и я больше не мог лгать самому себе. Прекратите оправдываться! Вы знаете, что это грех! Покайтесь и обратитесь ко Христу! Щелкните эту ссылку, чтобы узнать, как спастись.

Можете ли вы курить травку, которая вредит вашему телу, во славу Бога? Нет!

1 Corinthians 10:31 Итак, едите ли, или пьете, или все, что делаете, все делайте в славу Божию.

Колоссянам 3:17 И что бы вы ни делали, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога Отца.

Что Павел сказал в Библии? Он сказал: «Я никому не подчинюсь». Единственная цель употребления марихуаны — получить кайф и получить эффект от штамма каннабиса, который вы курите. С марихуаной вы уступаете контроль внешней силе и высвобождаете самоконтроль.

1. 1-е Коринфянам 6:12 Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не будет мне подчинено.

2. Римлянам 13: 1-4 Все вы должны подчиниться правительственным правителям. Никто не правит, если Бог не дал ему силы управлять, и никто сейчас не правит без этой силы от Бога. Итак, те, кто против правительства, на самом деле против того, что заповедал Бог.И они сами навлекут на себя наказание. Те, кто поступает правильно, не должны бояться правителей; их боятся только те, кто поступает неправильно. Хотите не бояться правителей? Тогда делай то, что правильно, и тебя будут хвалить. Правитель — это Божий слуга, который поможет вам. Но если ты поступишь неправильно, то бойся. У него есть власть наказать; он слуга Бога, чтобы наказать тех, кто поступает неправильно.

1 Петра 2: 13-14 Ради Господа уважайте всю человеческую власть — будь то царь как глава государства или назначенные им должностные лица.Ибо царь послал их наказать тех, кто поступает неправильно, и почтить тех, кто поступает правильно.

Есть люди, которые могут сказать: «Бог создал травку для наслаждения!» Однако Он также сделал ядовитый плющ, есть причина, по которой мы не пытаемся этого сделать! Бог создал дерево познания, но приказал Адаму не есть его.

Genesis 2: 15-17 Господь Бог взял человека и поместил его в Эдемском саду, чтобы он обрабатывал его и присматривал за ним.И Господь Бог повелел человеку: «Ты можешь есть от любого дерева в саду, но ты не должен есть от дерева познания добра и зла, ибо в тот день, когда ты вкусишь от него, ты непременно умрешь. . »

Бытие 1: 29-30 Бог также сказал: «Смотрите, Я дал вам все семенные растения на поверхности всей земли и каждое дерево, в плодах которого есть семя. Эта пища будет для вас, для всех животных на земле, для каждой птицы в небе и для каждого существа, которое ползает по земле — всего, что имеет в себе дыхание жизни.Я дал в пищу каждое зеленое растение ». Так и было.

Для еды не для курения, не для бонга, не для тупика, а для еды.

Мы всегда об этом забываем. Не все было хорошо после падения.

Бытие 3: 17-18 Адаму он сказал: «За то, что ты послушал жену твою и ел плод с дерева, о котором Я заповедал тебе:« Не ешь с него »,« Проклята земля из-за тебя; мучительным трудом вы будете есть из него пищу все дни своей жизни.Он произведет для вас колючки и чертополох, и вы будете есть полевые растения ».

Многие люди задаются вопросом, как Бог относится к марихуане? Что говорит Библия? Библия предостерегает от опьянения и изменения вашего ума. Вы можете сказать: «Это от алкоголя», но интоксикация бывает не только от алкоголя. Вы можете выпить бокал вина, и все будет в порядке, но цель курения — изменить ваше мнение. Вы курите, чтобы получить кайф.

Притчи 23: 31-35 Не смотрите на вино, когда оно красное, когда оно искрится в чаше, когда оно плавно опускается вниз. Потом кусает, как змея, и как гадюка. Ваши глаза будут видеть странные вещи, а ваш разум будет говорить неправильные вещи. И вы будете подобны лежащему посреди моря и лежащему на вершине снастей. Вы скажете: «Они ударили меня, но я не пострадал! Били меня, но я этого не знал! Когда я проснусь? Я поищу еще выпить.”

Марихуана и христианская вера плохо сочетаются друг с другом. Мирские люди, такие как рэпер Виз Халифа, влияют на эту гадость на детей. Когда мир продвигает это, это большой красный флаг. Также как мир способствует распущенности, алчности и пьянству.

Римлянам 12: 2 Не копируйте поведение и обычаи этого мира, но позвольте Богу превратить вас в нового человека, изменив образ вашего мышления.Тогда вы научитесь знать волю Бога для вас, которая хороша, приятна и совершенна.

Иакова 4: 4 Прелюбодеи, разве вы не знаете, что дружба с миром означает враждебность к Богу? Итак, всякий, кто решает быть другом мира, становится врагом Бога.

Из того, что я вижу в Священном Писании и что я понимаю о марихуане, я твердо верю, что Бог выступает против рекреационной марихуаны. Запрещено употребление наркотиков. Колдовство — в переводе фармакея, что означает употребление наркотиков.

Галатам 5: 19-21 Дела плоти очевидны: сексуальная безнравственность, моральная нечистота, распущенность, идолопоклонство, колдовство, ненависть, раздоры, ревность, вспышки гнева, эгоистичные амбиции, раздоры, разногласия, зависть, пьянство, кутежи. , и ничего подобного. Я говорю вам об этом заранее, как я уже говорил вам раньше, что те, кто практикует такие вещи, не унаследуют Царства Божьего.

1 Коринфянам 3: 16-17 Разве вы не знаете, что сами являетесь храмом Бога и что Дух Божий обитает среди вас? Если кто-нибудь разрушит храм Бога, Бог уничтожит этого человека; ибо храм Бога священен, и вы вместе являетесь этим храмом.

Romans 12: 1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим представить тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, что является вашим разумным служением.

Люди умирают от травы, становятся зависимыми от нее, незаконно продают ее и т. Д.

Ecclesiastes 7:17 Не будь чрезмерно злым и не будь глупцом; иначе вы можете умереть раньше времени.

Исаия 55: 2 Почему вы тратите деньги на то, что не может питать вас, а вашу заработную плату — на то, что вас не удовлетворяет? Слушайте меня внимательно: ешьте то, что хорошо, и наслаждайтесь лучшей едой.

James 4: 3 Просите, но не получаете, потому что просите неправильно, чтобы потратить на свои страсти.

Если вы называете себя болваном, то, скорее всего, вы пристрастились к марихуане и просто еще не знаете об этом. Независимо от того, что говорят люди, я считаю, что марихуана вызывает сильную зависимость. Если вы тратите сотни в неделю на марихуану, это зависимость. Если вы поклялись себе и сказали своим друзьям, что собираетесь остановиться, но нарушили свое обещание, то это зависимость. Вы слышите это все время. «Мне нужно это, чтобы быть под кайфом, мне нужно это, чтобы расслабиться, мне это нужно, чтобы снять стресс, чтобы уснуть, чтобы поесть.» Нет! Все, что вам нужно, это Христос. Иисуса достаточно.

1 Коринфянам 10:14 Итак, мои дорогие друзья, бегите от идолопоклонства.

Вам это кажется знакомым? Не попадитесь в ловушку сатаны.

Genesis 3: 1 Змей был хитрее всех зверей, которых создал Господь Бог. Он сказал женщине: «Неужели Бог действительно сказал:« Не ешь ни с какого дерева в саду »?»

Напоминания

1 Петра 5: 8 Будьте рассудительны; будьте бдительны.Ваш противник дьявол рыщет, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.

Ефесянам 5:17 Итак не глупи, но понимай, в чем воля Господа.

Romans 14:23 А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что ест не по вере; и все, что не по вере, есть грех.

Думаю, это плохой вопрос. Курение травки — это не то, что заставляет людей попадать в ад.Вы попадете в ад, если не покаетесь и не уповаете только на Христа. Если вы не были спасены только верой во Христа, вы не попадете на небеса. Позвольте мне сказать это еще раз: если вы не уповали на совершенную работу Иисуса Христа ради себя и не поверили Ему в прощении грехов, тогда вы не войдете на небеса. Нас не спасают дела. Вы попадаете на небеса, полагаясь исключительно на совершенную работу Иисуса.

Христос снял грех, который блокировал нас от Бога.Он прожил прекрасную жизнь, которой мы не могли жить. Иисус умер, Он был похоронен и воскрес за наши грехи. Доверяйте только Христу. Однако позвольте мне сказать и об этом. Подлинная вера во Христа радикально изменит вашу жизнь. Свидетельством того, что вы поверили во Христа, является то, что вы станете новым творением с новыми желаниями и привязанностями ко Христу и Его Слову. 2 Коринфянам 5:17 говорит: «Итак, если кто во Христе, пришло новое творение. Старое ушло, новое здесь!» Настоящий христианин по-прежнему борется с грехом, но христианин не желает вести непрерывный образ жизни, состоящий из бунтарей и греха по отношению к Богу.Если Он действительно христианин, тогда Он новое творение. Если он знает, что травка — это грех, он не захочет вести такой образ жизни.

Есть много людей, которые будут отрицать и замалчивать вредное воздействие марихуаны. Вы можете даже услышать, как люди говорят: «Пьянство и сигареты для вас намного хуже». С каких это пор две ошибки превращаются в правильную? Исследования, проведенные на студентах колледжей, показали, что употребление марихуаны отрицательно сказывается на памяти, внимании и обучении.Исследования также показали, что почтовые работники, у которых был положительный результат теста на марихуану, имели на 50% больше несчастных случаев и на 75% чаще отсутствовали на работе. Марихуана вредит не только вашему здоровью, но и вашей карьере и вашим чаяниям. Постоянное употребление травки снижает ваш IQ, увеличивает вероятность хронического бронхита, увеличивает количество бросающих школу, увеличивает зависимость, может вызвать сексуальные проблемы, ухудшить вашу координацию, усилить тревогу / депрессию и увеличить риск сердечного приступа.

Сострадание и личность | 14-й Далай-лама

Тензин Гьяцо; Четырнадцатый Далай-лама

Цель жизни
ОДИН ВЕЛИКИЙ ВОПРОС лежит в основе нашего опыта, думаем мы об этом сознательно или нет: какова цель жизни? Я рассмотрел этот вопрос и хотел бы поделиться своими мыслями в надежде, что они принесут прямую практическую пользу тем, кто их читает.

Я считаю, что цель жизни — быть счастливым.С момента рождения каждый человек хочет счастья и не хочет страданий. На это не влияют ни социальные условия, ни образование, ни идеология. Из самой глубины нашего существа мы просто желаем удовлетворения. Я не знаю, имеет ли вселенная с ее бесчисленными галактиками, звездами и планетами более глубокое значение или нет, но, по крайней мере, ясно, что перед нами, людьми, живущими на этой Земле, стоит задача сделать жизнь счастливой. для себя. Поэтому важно выяснить, что принесет наибольшее счастье.

Как достичь счастья
Для начала можно разделить все виды счастья и страдания на две основные категории: душевные и физические. Из этих двух ум оказывает наибольшее влияние на большинство из нас. Если мы не серьезно больны или не лишены предметов первой необходимости, наше физическое состояние играет второстепенную роль в жизни. Если тело удовлетворено, мы фактически игнорируем его. Однако разум регистрирует каждое событие, каким бы незначительным оно ни было. Следовательно, мы должны посвятить самые серьезные усилия достижению душевного покоя.

Исходя из моего ограниченного опыта, я обнаружил, что наибольшая степень внутреннего спокойствия приходит от развития любви и сострадания.

Чем больше мы заботимся о счастье других, тем сильнее становится наше собственное чувство благополучия. Воспитание близких, сердечных чувств к другим автоматически успокаивает ум. Это помогает избавиться от любых страхов и неуверенности, которые у нас могут быть, и дает нам силы справляться с любыми препятствиями, с которыми мы сталкиваемся. Это высший источник успеха в жизни.

Пока мы живем в этом мире, мы неизбежно сталкиваемся с проблемами. Если в такие моменты мы теряем надежду и впадаем в уныние, мы уменьшаем нашу способность противостоять трудностям. Если, с другой стороны, мы будем помнить, что не только мы, но и все должны претерпеть страдания, эта более реалистичная перспектива увеличит нашу решимость и способность преодолевать проблемы. Действительно, с таким отношением каждое новое препятствие можно рассматривать как еще одну ценную возможность улучшить свой ум!

Таким образом, мы можем постепенно стремиться к тому, чтобы стать более сострадательными, то есть мы можем развить как подлинное сочувствие к страданиям других, так и желание помочь избавиться от их боли.В результате увеличится наша собственная безмятежность и внутренняя сила.

Наша потребность в любви
В конечном счете, причина, по которой любовь и сострадание приносят величайшее счастье, просто в том, что наша природа дорожит ими превыше всего. Потребность в любви лежит в основе человеческого существования. Это результат глубокой взаимозависимости, которую мы все разделяем друг с другом. Каким бы способным и умелым ни был человек, оставленный в одиночестве, он или она не выживет. Каким бы энергичным и независимым ни был человек в самые благополучные периоды жизни, когда он болен, очень молод или очень стар, он должен зависеть от поддержки других.

Взаимозависимость, конечно, фундаментальный закон природы. Не только высшие формы жизни, но и многие из мельчайших насекомых являются социальными существами, которые без какой-либо религии, закона или образования выживают благодаря взаимному сотрудничеству, основанному на врожденном признании их взаимосвязанности. Самый тонкий уровень материальных явлений также регулируется взаимозависимостью. Все явления от планеты, на которой мы обитаем, до океанов, облаков, лесов и цветов, которые нас окружают, возникают в зависимости от тонких структур энергии.Без должного взаимодействия они растворяются и распадаются.

Именно потому, что наше собственное человеческое существование настолько зависит от помощи других, наша потребность в любви лежит в самой основе нашего существования. Поэтому нам нужно искреннее чувство ответственности и искренняя забота о благополучии других.

Мы должны учитывать, что мы, люди, на самом деле. Мы не похожи на объекты, созданные машинами. Если мы просто механические существа, то сами машины могли бы облегчить все наши страдания и удовлетворить наши потребности.

Однако, поскольку мы не только материальные создания, было бы ошибкой возлагать все свои надежды на счастье только на внешнее развитие. Вместо этого мы должны рассмотреть свое происхождение и природу, чтобы узнать, что нам нужно.

Оставляя в стороне сложный вопрос о сотворении и эволюции нашей Вселенной, мы, по крайней мере, можем согласиться с тем, что каждый из нас — продукт наших собственных родителей. В общем, наше зачатие произошло не только из-за сексуального желания, но и из-за решения наших родителей завести ребенка.Такие решения основаны на ответственности и альтруизме — сострадательном обязательстве родителей заботиться о своем ребенке до тех пор, пока он не сможет позаботиться о себе. Таким образом, с самого момента нашего зачатия любовь наших родителей находится непосредственно в нашем творении.

Более того, мы полностью зависим от материнской заботы с самых ранних стадий нашего роста. По мнению некоторых ученых, психическое состояние беременной женщины, будь то спокойное или возбужденное, оказывает прямое физическое влияние на ее будущего ребенка.

Выражение любви также очень важно во время рождения. Поскольку первое, что мы делаем, это сосем молоко из груди нашей матери, мы естественно чувствуем себя рядом с ней, и она должна испытывать к нам любовь, чтобы правильно нас кормить; если она чувствует гнев или негодование, ее молоко может не течь свободно.

Затем наступает критический период развития мозга с момента рождения до возраста трех или четырех лет, в течение которого физический контакт с любовью является самым важным фактором для нормального роста ребенка.Если ребенка не держать, не обнимать, не обнимать или не любить, его развитие будет нарушено, и его мозг не будет созревать должным образом.

Поскольку ребенок не может выжить без заботы других, любовь — его самая важная пища. Счастье детства, избавление от многих страхов ребенка и здоровое развитие его уверенности в себе напрямую зависят от любви.

В наши дни многие дети растут в неблагополучных семьях. Если они не получат должной привязанности, в дальнейшей жизни они редко будут любить своих родителей, а нередко им будет трудно любить других.Это очень печально.

По мере того, как дети становятся старше и поступают в школу, их потребности в поддержке должны удовлетворяться учителями. Если учитель не только дает академическое образование, но и берет на себя ответственность за подготовку учеников к жизни, его или ее ученики будут испытывать доверие и уважение, а то, чему они научились, оставит неизгладимое впечатление в их сознании. С другой стороны, предметы, преподаваемые учителем, который не проявляет истинной заботы об общем благополучии своих учеников, будут рассматриваться как временные и не сохраняться надолго.

Точно так же, если человек болен и лечится в больнице у врача, который проявляет теплое человеческое чувство, он чувствует себя непринужденно, и желание врачей оказать наилучшую возможную помощь само по себе является целительным, независимо от степени его или ее технический навык. С другой стороны, если врачу не хватает человеческих чувств и он проявляет недружелюбное выражение, нетерпеливость или невнимательное пренебрежение, человек будет чувствовать беспокойство, даже если он или она самый высококвалифицированный врач, и заболевание было правильно диагностировано и прописаны правильные лекарства. .Чувства пациентов неизбежно влияют на качество и полноту их выздоровления.

Даже когда мы ведем обычный разговор в повседневной жизни, если кто-то говорит с человеческими чувствами, нам нравится слушать, и мы отвечаем соответственно; вся беседа становится интересной, какой бы незначительной ни была тема. С другой стороны, если человек говорит холодно или резко, мы чувствуем беспокойство и желаем быстрого прекращения взаимодействия. От малейшего до самого важного события привязанность и уважение других жизненно важны для нашего счастья.

Недавно я встретил группу ученых в Америке, которые сказали, что уровень психических заболеваний в их стране довольно высок — около двенадцати процентов населения. В ходе нашего обсуждения стало ясно, что основной причиной депрессии было не отсутствие материальных потребностей, а лишение привязанности других.

Итак, как вы можете видеть из всего, что я написал до сих пор, одно кажется мне ясным: осознаем мы это или нет, с того дня, как мы родились, потребность в человеческой привязанности у нас в крови. .Даже если привязанность исходит от животного или кого-то, кого мы обычно считаем врагом, и дети, и взрослые, естественно, будут тянуться к нему.

Я верю, что никто не рождается свободным от потребности в любви. И это демонстрирует, что, хотя некоторые современные научные школы стремятся к этому, человеческие существа не могут быть определены как исключительно физические. Никакой материальный объект, каким бы красивым или ценным он ни был, не может заставить нас чувствовать себя любимыми, потому что наша более глубокая идентичность и истинный характер лежат в субъективной природе ума.

Развитие сострадания
Некоторые из моих друзей сказали мне, что, хотя любовь и сострадание прекрасны и хороши, на самом деле они не очень актуальны. Они говорят, что наш мир — не то место, где такие верования имеют большое влияние или силу. Они утверждают, что гнев и ненависть настолько неотделимы от человеческой натуры, что человечество всегда будет подчиняться им. Я не согласен.

Мы, люди, существуем в нынешнем виде около ста тысяч лет. Я считаю, что если бы в это время человеческий разум контролировался в первую очередь гневом и ненавистью, наше общее население уменьшилось бы.Но сегодня, несмотря на все наши войны, мы обнаруживаем, что человечество больше, чем когда-либо. Это ясно показывает мне, что в мире преобладают любовь и сострадание. Вот почему неприятные события являются новостями, а сострадание — настолько важной частью повседневной жизни, что воспринимается как должное и, следовательно, в значительной степени игнорируется.

До сих пор я обсуждал в основном психологическую пользу сострадания, но оно также способствует хорошему физическому здоровью. По моему личному опыту, психическая стабильность и физическое благополучие напрямую связаны.Несомненно, гнев и волнение делают нас более восприимчивыми к болезням. С другой стороны, если ум спокоен и занят позитивными мыслями, тело нелегко станет жертвой болезни.

Но, конечно же, верно и то, что у всех нас есть врожденная эгоистичность, которая препятствует нашей любви к другим. Итак, если мы желаем истинного счастья, которое достигается только спокойным умом, и поскольку такое спокойствие ума достигается только сострадательным отношением, как мы можем развить его? Очевидно, нам недостаточно просто думать о том, как приятно сострадание! Нам необходимо приложить согласованные усилия для его развития; мы должны использовать все события нашей повседневной жизни, чтобы изменить наши мысли и поведение.

Прежде всего, мы должны четко понимать, что мы подразумеваем под состраданием. Многие формы сострадания смешаны с желанием и привязанностью. Например, любовь, которую родители испытывают к своему ребенку, часто тесно связана с их собственными эмоциональными потребностями, поэтому она не является полностью сострадательной. Опять же, в браке любовь между мужем и женой — особенно вначале, когда каждый партнер еще может не очень хорошо знать более глубокий характер другого — зависит больше от привязанности, чем от подлинной любви.Наше желание может быть настолько сильным, что человек, к которому мы привязаны, кажется хорошим, хотя на самом деле он или она очень негативны. Кроме того, мы склонны преувеличивать небольшие положительные качества. Таким образом, когда отношение одного партнера меняется, другой партнер часто разочаровывается, и его или ее отношение тоже меняется. Это показатель того, что любовь больше мотивирована личными потребностями, чем искренней заботой о другом человеке.

Истинное сострадание — это не просто эмоциональная реакция, а твердое обязательство, основанное на разуме.Поэтому по-настоящему сострадательное отношение к другим не меняется, даже если они ведут себя негативно.

Конечно, развить такое сострадание совсем непросто! Для начала давайте рассмотрим следующие факты:

Красивы и дружелюбны люди или непривлекательны и деструктивны, в конечном итоге они такие же люди, как и мы. Как и мы сами, они хотят счастья и не хотят страданий. Более того, их право преодолевать страдания и быть счастливыми равно его собственному.Теперь, когда вы признаете, что все существа равны как в своем стремлении к счастью, так и в своем праве на его получение, вы автоматически чувствуете сочувствие и близость к ним. Приучая свой разум к этому чувству универсального альтруизма, вы развиваете чувство ответственности за других: желание активно помогать им преодолевать свои проблемы. И это желание не избирательно; это относится в равной степени ко всем. Пока они люди, испытывающие удовольствие и боль так же, как и вы, нет логической основы, чтобы различать их или изменять вашу заботу о них, если они ведут себя негативно.

Позвольте мне подчеркнуть, что в ваших силах, при наличии терпения и времени, развить такого рода сострадание. Конечно, наша эгоцентризм, наша особая привязанность к чувству независимого, самосуществующего «ï¿½I�» в основном работает, чтобы подавить наше сострадание. Действительно, истинное сострадание можно испытать только тогда, когда этот тип цепляния за себя устранен. Но это не значит, что мы не можем начать и двигаться вперед сейчас.

Как мы можем начать
Мы должны начать с устранения величайших препятствий на пути к состраданию: гнева и ненависти.Как мы все знаем, это чрезвычайно сильные эмоции, которые могут подавить весь наш разум. Тем не менее, ими можно управлять. Если же это не так, эти негативные эмоции будут преследовать нас — без каких-либо дополнительных усилий с их стороны! — и препятствуют нашим поискам счастья любящего ума.

Итак, для начала полезно выяснить, имеет ли гнев ценность. Иногда, когда нас обескураживает трудная ситуация, гнев кажется полезным, принося с собой больше энергии, уверенности и решимости.

Но здесь мы должны внимательно изучить свое психическое состояние. Хотя это правда, что гнев приносит дополнительную энергию, если мы исследуем природу этой энергии, мы обнаружим, что она слепа: мы не можем быть уверены, будет ли ее результат положительным или отрицательным. Это потому, что гнев затмевает лучшую часть нашего мозга: его рациональность. Так что энергия гнева почти всегда ненадежна. Это может вызвать огромное количество деструктивных и неблаговидных поступков. Более того, если гнев усиливается до крайности, человек становится похожим на сумасшедшего, действуя таким же вредным для себя образом, как и для других.

Однако возможно развить столь же мощную, но гораздо более контролируемую энергию, чтобы справляться с трудными ситуациями.

Эта контролируемая энергия приходит не только из сострадания, но также из-за разума и терпения. Это самые сильные противоядия от гнева. К сожалению, многие люди ошибочно принимают эти качества за признаки слабости. Я считаю, что верно обратное: они являются истинными признаками внутренней силы. Сострадание по своей природе нежное, мирное и мягкое, но очень мощное.Неуверенны и нестабильны те, кто легко теряет терпение. Таким образом, для меня возбуждение гнева — прямой признак слабости.

Итак, когда проблема возникает впервые, постарайтесь оставаться скромным, сохранять искреннее отношение и заботиться о справедливости результата. Конечно, другие могут попытаться использовать вас в своих интересах, и, если ваша оставшаяся отстраненность только поощряет несправедливую агрессию, займите твердую позицию. Однако это следует делать с состраданием и, если необходимо, высказать свое мнение и принять решительные контрмеры. , сделайте это без гнева или злого умысла.
Вы должны понимать, что даже если ваши противники, кажется, причиняют вам вред, в конце концов, их разрушительная деятельность повредит только им самим. Чтобы сдержать эгоистичное стремление к ответным мерам, вам следует вспомнить о своем желании проявить сострадание и взять на себя ответственность за то, чтобы помочь предотвратить страдания другого человека от последствий его или ее действий.

Таким образом, поскольку применяемые вами меры были выбраны спокойно, они будут более эффективными, точными и действенными.Возмездие, основанное на слепой энергии гнева, редко поражает цель.

Друзья и враги
Я должен еще раз подчеркнуть, что просто думать, что сострадание, разум и терпение хороши, недостаточно для их развития. Мы должны дождаться возникновения трудностей, а затем пытаться их практиковать.

А кто такие возможности создает? Не друзья, конечно, а враги. Именно они доставляют нам больше всего хлопот, поэтому, если мы действительно хотим учиться, мы должны считать врагов нашим лучшим учителем!

Для человека, который дорожит состраданием и любовью, практика терпимости необходима, а для этого необходим враг.Поэтому мы должны быть благодарны нашим врагам, потому что именно они лучше всего могут помочь нам развить умиротворение ума! Кроме того, как в личной, так и в общественной жизни часто случается, что с изменением обстоятельств враги становятся друзьями.

Итак, гнев и ненависть всегда вредны, и если мы не тренируем свой ум и не работаем над уменьшением их негативной силы, они будут продолжать беспокоить нас и мешать нашим попыткам развить спокойный ум. Гнев и ненависть — наши настоящие враги. Это силы, с которыми нам больше всего нужно противостоять и побеждать, а не временные враги, которые периодически появляются на протяжении всей жизни.

Конечно, это естественно и правильно, что мы все хотим друзей. Я часто шучу, что если вы действительно хотите быть эгоистичным, вы должны быть очень альтруистичными! Вы должны хорошо заботиться о других, заботиться об их благополучии, помогать им, служить им, заводить больше друзей, больше улыбаться. Результат? Когда вам самому нужна помощь, вы найдете множество помощников! Если же вы пренебрегаете счастьем других, в долгосрочной перспективе вы проиграете. И порождается ли дружба ссорами и гневом, ревностью и сильным соперничеством? Я так не думаю.Только привязанность приносит нам настоящих близких друзей.

В современном материалистическом обществе, если у вас есть деньги и власть, у вас, кажется, много друзей. Но они вам не друзья; они друзья ваших денег и власти. Когда вы потеряете свое богатство и влияние, вам будет очень трудно выследить этих людей.

Проблема в том, что когда дела в мире идут хорошо, мы становимся уверены, что можем справиться сами, и чувствуем, что нам не нужны друзья, но по мере того, как наш статус и здоровье ухудшаются, мы быстро понимаем, насколько мы были неправы.Это момент, когда мы узнаем, кто действительно полезен, а кто совершенно бесполезен. Поэтому, чтобы подготовиться к этому моменту и завести настоящих друзей, которые помогут нам в случае необходимости, мы сами должны развивать альтруизм!
Хотя иногда люди смеются, когда я это говорю, я сам всегда хочу больше друзей. Я люблю улыбки. Из-за этого у меня есть проблема знать, как найти больше друзей и как получить больше улыбок, в частности искренних улыбок. Ведь есть много видов улыбок, таких как саркастическая, искусственная или дипломатическая.Многие улыбки не вызывают чувства удовлетворения, а иногда могут даже вызвать подозрение или страх, не так ли? Но искренняя улыбка действительно дает нам ощущение свежести и, я считаю, уникальна для людей. Если это те улыбки, которые нам нужны, то мы сами должны создать причины для их появления. Сострадание и мир человеческое сообщество.

Поскольку все мы разделяем одинаковую потребность в любви, можно почувствовать, что любой, кого мы встречаем, при любых обстоятельствах, является братом или сестрой. Независимо от того, насколько новое лицо или насколько различаются одежда и поведение, между нами и другими людьми нет значительного различия. Глупо останавливаться на внешних различиях, потому что наша основная природа одинакова.

В конечном счете, человечество едино, и эта маленькая планета — наш единственный дом. Если мы хотим защитить этот наш дом, каждый из нас должен испытать яркое чувство универсального альтруизма.Только это чувство может устранить эгоцентричные мотивы, заставляющие людей обманывать и злоупотреблять друг другом.

Если у вас искреннее и открытое сердце, вы естественно чувствуете чувство собственного достоинства и уверенность, и вам не нужно бояться других.

Я верю, что на каждом уровне общества — семейном, племенном, национальном и международном — ключом к более счастливому и успешному миру является рост сострадания. Нам не нужно ни становиться религиозными, ни верить в идеологию.Все, что необходимо каждому из нас, — это развивать свои хорошие человеческие качества.

Я стараюсь относиться к каждому, кого встречаю, как к старому другу. Это дает мне настоящее чувство счастья. Это практика сострадания