Архив богослужений — Библейская церковь »Слово Благодати»

В данный момент идет прямая трансляция богослужения.

Нажмите на кнопку справа, чтобы перейти на страницу трансляции с более подробной информацией.

Архив богослужений

19 декабря 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

12 декабря 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

5 декабря 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

28 ноября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

25 ноября 2021 г.

День Благодарения

21 ноября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

14 ноября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

7 ноября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

31 октября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

24 октября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

17 октября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

10 октября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

3 октября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

26 сентября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

19 сентября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

12 сентября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

5 сентября 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

29 августа 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

22 августа 2021 г.

Воскресное утреннее богослужение

15 августа 2021 г.

Семейное собрание

Новые видеозаписи

Пожертвования

Архив богослужений  Главная Церковь Служения Ресурсы Пожертвования

«Слово о законе и благодати» за 3 минуты.

Краткое содержание книги Илариона

О Законе, данном Моисеем, и о Благодати и Истине, явленной Иисусом Христом, и как Закон миновал, а Благодать и Истина наполнила всю землю, и вера распространилась во всех народах вплоть до нашего народа русского; и похвала великому князю нашему Владимиру, коим мы были крещены; и молитва к Богу от всей земли нашей

Памятник представляет собой речь, праздничную проповедь. Основные темы произведения обозначены в заглавии. Это превосходство «благодати» над «законом», что в проповеди толкуется как Новый и Ветхий заветы, или христианство и иудаизм; распространение христианского учения среди «новых» народов, в том числе и русского; похвала крестителю Руси князю Владимиру.

Продолжение после рекламы:

После риторического вступления, где Иларион говорит, что обращается не к несведущим, а к «насытившимся сладостью книжной» и соответственно к единомышленникам, русский оратор приступает непосредственно разворачивать параллельно образы из Писания и толковать их в контексте своей темы. Образом Закона и Благодати автор называет Агарь и Сарру.

Согласно книге Бытия, у Авраама и Сарры не было детей. Тогда Сарра предлагает Аврааму «войти» к рабыне Агари и родить от неё. Пересказывая библейскую историю, Иларион продолжает от себя: так и Благодать говорит Богу, что ей ещё не время сойти на землю и спасти мир, пусть сначала будет положен Закон. Авраам рождает от Агари сына Измаила, а Бог сходит на Синай и даёт Моисею Закон, который автор называет «тень, а не истина». Однажды в полдень Бог является к Аврааму, а Авраам принимает Его. С этим образом Иларион связывает и другие: Господь сошёл в утробу Девицы, и она приняла Его. Бог «разомкнул утробу» Сарры, и она рожает сына Исаака. Свободная женщина рожает свободного ребёнка. Это и есть прообраз Благодати. Благодать уже является истиной, а не Законом, не тенью. Через некоторое время Сарра замечает, что Измаил обижает Исаака. Она попросила Авраама прогнать Агарь и ее сына Так и иудеи были изгнаны из своей страны, свет луны уступил место солнечному свету, а Закон отступил перед Благодатью.

Далее Иларион, используя библейские и евангельские образы, проводит ещё одну важную мысль о вхождении Руси в семью христианских народов, об исполнении ветхозаветных пророчеств. Заключительная часть «Слова» посвящена похвале князю Владимиру. Владимир, по мысли Илариона, сам чудесным образом пришёл к христианству и привёл к нему весь свой народ.

«Слово о законе и благодати»: краткое содержание и анализ — Другое

В XI—XII вв. в Древней Руси сложились две разновидности красноречия: дидактическое “поучение” и торжественная проповедь (“слово”). “Слово” посвящалось важным событиям общественной жизни и церковным праздникам. Если дидактическое поучение было рассчитано на самых невзыскательных слушателей, то “слово” строилось по правилам, освященным многовековой историей христианского ораторского искусства, и, бесспорно, имело богословскую, интеллектуальную и эстетическую ценность в глазах искушенных книжников. Именно к представителям культурной элиты своего времени обращался в “Слове о законе и благодати” (создано между 1037 и 1050 гг.

) митрополит Иларион: “не несведущим мы пишем, но с преизбытком насытившимся книжной сладости”.

Часть первая содержит основную богословскую тему торжественного поучения, заданную антитезой двух стадий в истории человечества: промыслительное действие Божественной воли в эпоху Ветхого Завета (“закон”) и Боговоплощение, позволившее людям обрести путь спасения (период Нового Завета — “благодать”). Основные толкования библейских текстов и последовательное раскрытие важнейших христианских догматов содержатся именно в этой части. Иларион объясняет ветхозаветные события с точки зрения прообразующего смысла. Этому служит антитеза, почерпнутая из послания апостола Павла к галатам (Гал. 4, 21—31). Согласно богословской интерпретации библейского рассказа, рабыня Авраама Агарь и ее сын Измаил олицетворяют собою “закон”, а жена праотца Сарра и сын “по обетованию” Исаак — новую стадию в истории человечества, эпоху Благодати. Аллегорическое толкование “по духу” (в древнерусской письменности его теоретические предпосылки сформулированы Климентом Смолятичем в послании пресвитеру Фоме в середине XII в.

) отвечает определенной задаче — доказать необходимость принятия крещения для Руси.

Историческое вступление, завершающееся рассказом о крещении Руси, предваряет панегирический “средник” речи (часть вторая). Риторически украшенная похвала служит возвеличению Владимира, равного апостолам, распространявшим спасительное учение по всему миру. Развивая эту тему, Иларион говорит о единстве народов во Христе и воздает должное прошлому Руси, князья которой прославились далеко за ее пределами.

От панегирика и аналогий исторического характера Иларион переходит к молитвенной части третьей “Слова”. Прошлое и настоящее рассматриваются в аспекте вечности.

Именно здесь на первом плане оказывается этическая проблематика покаяния, ответственности человека и загробной жизни.

Как видим, торжественная проповедь Илариона отличается редкой композиционной цельностью. Благодаря этому сравнительно небольшое произведение приобретает не только завершенный, но и монументальный характер.

Иларион заботился о связности текста, обеспечивая ее лексическими и фонетическими повторами, которые были в то же время средствами создания особого ритма.

Первая и вторая части “Слова о законе и благодати” соединяются словами-мотивами, образующими тавтологический ряд однокоренных форм: “хвала”, “хвалю”, “хвалите”, “похвалите” (1-я часть) и “хвалить”, “похвальными”, “похвалим”, “похвалами” (2-я часть). Иларион осуществляет таким образом переход от темы “закона и благодати” к похвале Владимиру, постепенно подготавливая внимание слушателей и распределяя смысловые указания. В этом проявлялось особое искусство проповедника как “композитора” торжественного красноречия. Писатель варьировал значащие выражения, достигая максимальной глубины смысла. Повторы и ритмическая организация текста были средствами развития авторской мысли, позволяли расширять понятийную емкость слова, делать нужные логические акценты. Анафоры, морфологические рифмы, тавтологии и аллитерации не возникали спорадически, но оформлялись в стройную систему, отвечавшую правилам симметрии.

Источник: Древнерусская литература. В помощь преподавателям, старшеклассникам и абитуриентам / Сост. А.С. Демин. — М.: Изд-во МГУ, 2000

«Слово о законе и благодати» святителя Илариона, митрополита Киевского – Новости – Новосибирская митрополия

«Слово о Законе и Благодати» киевского святителя Илариона относится к числу самых ранних литературных произведений древней Руси. К сожалению, о самом авторе мы имеем скудные сведения. Что касается особенностей распространения рукописной традиции «Слова», то после своего создания в Киеве при Ярославе Мудром оно переписывалось и распространялось в рукописной книжности около шести столетий в двух редакциях: владимиро-суздальской и новгородской. Это было связано с феодальной раздробленностью в государстве.

Являясь великолепным примером жанра, т.е. наиболее возвышенной художественной формой проповеди, «Слово» может быть рассмотрено с исторической, литературной и философской точек зрения.

«Слово» учит и проповедует в форме религиозно-нравственной, т. е. той форме, которая была особенно насущна и понятна воцерковлявшемуся народу древнерусского государства. Нельзя не отметить патриотический пафос, пронизывающий всё произведение и, вместе с тем, отсутствие национальной ограниченности: русский народ – это только часть целого. Несмотря на обилие догматико-богословских и философских посылок, основной темой все же остается вопрос об определении исторической миссии Руси.

Литературная деятельность митрополита Илариона пришлась на эпоху княжения Ярослава Мудрого – сына великого князя Владимира и полоцкой княжны Иларион – священник церкви Святых Апостолов в княжеском селе Берестове, «муж благостный, книжный и постник», как его характеризует летопись, книжный, т.е. «разумевший Божественное Писание». Далее летописец сообщает о том, как в 1051 г. князь Ярослав «поставил Илариона митрополитом русского родом, в Святой Софии, собрав епископов». Таким образом, Иларион стал первым русским митрополитом. По замечанию Киево-печерского патерика, перед этим он «был пострижен в иноческий чин преподобным Антонием» – русским монахом, вернувшимся с Афона, основателем Печерского монастыря. Никоновская летопись (XVI в.) вносит некоторые подробности в это повествование. В частности, в ней уточняется, что поставлен Иларион был по правилам Святых Апостолов и без выхода из юрисдикции Константинопольского патриархата. Это важное самоопределение накануне великой схизмы 1054 г. Такой жест явно давал понять намерение русской митрополии стать самостоятельной, по крайней мере, в выборе своего митрополита. После смерти Ярослава в 1054 г. мы более не находим упоминания о митрополите Илароне, однако в 1055 г. сообщается о прибытии в Киев нового, уже греческого, митрополита Ефрема.

К жанру «слов» принято относить «произведения церковно-учительной литературы и торжественного красноречия». Поводом к написанию таких произведений служили обычно значимые исторические, гражданские, церковные события, актуальные общественные проблемы или морально-нравственные вопросы.

Поводом к написанию «Слова», скорее всего, послужило окончание строительства ряда знаковых городских сооружений: оборонительной каменной стены, Золотых (великих) ворот, церкви Благовещения на них и кафедрального Софийского собора. Последовательное празднование Благовещения и Пасхи 25 и 26 марта в 1037/38 гг., 500-летнего юбилея Софии Константинопольской, 50-летие принятия Русью православной веры и, наконец, 60-летие великого князя Ярослава Мудрого тоже способствовали написанию «Слова».

Произведение состоит из трех частей, которые объединены общей идеей. В первой содержится рассказ о законе, который получил Моисей, и о последующем пришествии и повсеместном распространении евангельской благодати, ставшей выше закона. Во второй части митрополит Иларион показывает, как благодать дошла до Руси и как через Крещение русский народ стал равноправным участником в деле всеобщего спасения. Третья часть – «Похвала князю Владимиру» – акцентирует внимание на собственном крещении Великого князя и на его решении о Крещении Руси. Похвала Ярославу, молитва и исповедание веры содержатся в синодальном списке.

В одной проповеди митрополит Иларион сумел охватить большинство важнейших вероучительных аспектов, содействующих усвоению веры, последовательно и доказательно раскрыть догматы о тайне Боговоплощения («как посетил Бог человеческое естество») и Домостроительства, совершаемого Иисусом Христом («Содеял спасение посреди земли Крестом и мукою. .. Да сладостное вкушение Адамово, что от древа, что преступление и грех, вкушением горести будет отогнано»). Святитель разъясняет соотношение закона и благодати, значение Ветхого и Нового Заветов, «…ведь Моисей и пророки о Христовом пришествии поведали, а Христос и апостолы Его – о воскресении и о будущем веке». Для указания на промыслительную связь прообразовательных исторических событий Ветхого Завета с новозаветными первообразами приводятся многочисленные параллели из Священного Писания. Конечной целью этих сравнений является утверждение того, что источником спасения являются благодать и истина, а не закон, и то, что спасение это доступно каждому приобщенному к Церкви народу и человеку. Далее следует изъяснение Таинства Крещения («…теперь люди во плоти, крещением, благими делами, сынами Богу и причастными Христу стали… Он (Христос) дал право быть чадами Божьими, им, верующим в имя Его, тем, кто… от Бога родился Святым Духом») и декларируется творческое всемогущество Бога («Все Бог наш на небесах и на земле, как восхотел, так и сотворил»). Особое место в «Слове» занимает изложение догматического учения Церкви о личности Иисуса Христа, а именно: о Его предвечном рождении и равенстве в славе Отцу («…прежде века от Отца рожден… сопрестолен… единосущен… посетил Он людей своих, не отлучившись от Отца»), непорочном зачатии («Воплотился от Девицы чистой, безмужней и бескровной», «Как будто человек, утробу Материну тяготил, и, как Бог, родился, девства не повредив»), а также обстоятельное доказательство на основании евангельского повествования того, что Христос есть «Един из Троицы в двух естествах – (вполне) Божество и (вполне) человек».

Важнейшая тема «Слова» – включение нового народа в мировой исторический процесс спасения – подчеркивает эсхатологическую перспективу вселенской миссии и сплачивает верующих фактом 50-летнего существования православной Руси («Ибо вера благодатная по всей земле простерлась, и до нашего народа русского дошла»). В своей проповеди Киевский митрополит в некотором смысле разрешает вопрос о «русской идее». Действительно, народ, не так давно принявший новую веру, новые принципы и моральные максимы, должен был не просто осознать себя некой приобщенной частью, но и не потерять при этом своей этнической и культурной уникальности. Более того, как мы отмечали выше, задачей «воцерковления» народной культуры является преображение самых лучших ее сторон, содействующих конечной цели – спасению. В соответствии с этим митрополит Иларион впервые в истории формулирует «русскую идею», своего рода ответ на византийские притязания и покровительство. Это выражается не только в идее равенства всех народов перед лицом благодати, но и в том, что каждый народ вносит свой уникальный вклад в распространение Благовестия. Русский же народ представляется новым «избранным сосудом» для сохранения этой благодати до Страшного Суда, в этом его «историческая миссия».

Рассказывая о шествии благодати по земле, митр. Иларион постепенно сужает фокус внимания. Общая история постепенно переходит к истории новопросвещенного Русского народа, а затем и к похвале самому просветителю – князю Владимиру («Похвалим же и мы, по силе нашей, малыми похвалами великое и дивное сотворившего нашего учителя и наставника великого государя нашей земли Владимира»), которому киевский святитель присваивает титул «кагана», «обращаясь к высокому титулу восточного происхождения, равному по своему значению титулу царя, и тем самым подчеркивая высокие политические претензии Руси XI в. ». Прославление местных и хронологически близких к данному периоду (т.е. к XI в.) святых имеет целью показать пример христианского благочестия на данном историческом этапе. Такая деятельность также носит миссионерский характер, т.к. сохраняет актуальность прошедших событий в памяти ныне живущих («и доселе не перестал благоверия подвиг»). Святитель особо обращает внимание на то, что дело Просветителя Руси не пропало даром и потомки достойно утверждаются в вере: «Узри внуков своих и правнуков, как здравствуют, как хранимы Господом, как благоверие держат по завету твоему, как святые церкви чтут, как славят Христа; Зри… сколь верен твой посев…». В произведении князь Владимир уподобляется древним апостолам, которые явились учителями православной веры для целых стран и народов, а также сравнивается с равноапостольным императором Константином. Каган возвеличивается как «единодержец земли своей», с Божией помощью уразумевший истинность христианской веры и свободно ее принявший. Похвала завершается молитвенным обращением к святому Владимиру: «С дерзновением и без сомнения взываем к тебе: О блаженный! Самого тебя Спаситель нарек – блажен ты»). Т.е. уже к XI в. его святость и высота просветительского подвига не вызывали сомнения, по крайней мере, в среде русского духовенства, а почитание князя Владимира как местночтимого святого впервые начинается только после 1240 г. в Новгороде. Нечто подобное можно усмотреть и в наше время, когда для того, чтобы вернуть верное понимание религиозного подвига и указать нравственный ориентир, прославляются новомученики и исповедники Церкви Русской, пострадавшие в годы гонений.

 

Диакон Димитрий Мелехин, студент 5 курса НПДС

 

Поделиться публикацией:

Торжественная проповедь. Особенности поэтики «Слова о законе и благодати митрополита Илариона» -Русская литература XI

Торжественная проповедь. Особенности поэтики «Слова о законе и благодати митрополита Илариона». — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//russian_literature/russkaya-literatura-xi-xvii-vekov/torzhestvennaia-propoved-osobennosti-poetiki-slova-o-zakone-i-blagodati-mitropolita-ilariona/ (дата обращения: 25. 12.2021)

«Слово о законе и благодати» (полное название: «О Законе, через Моисея данном, и о Благодати и Истине через Иисуса Христа явленной, и как Закон отошел, (а) Благодать и Истина всю землю наполнили, и вера на все народы распространилась, и до нашего народа русского (дошла). И похвала кагану нашему Владимиру, которым мы крещены были. И молитва к Богу от всей земли нашей», др.-рус. О законе Моисеомъ даномъ, и о благодати и истине Исусомъ Христомъ бывшии. И како законъ отиде, благодать же и истина всю землю исполни, и вера въ вся языкы простреся и до нашего языка рускаго, и похвала кагану нашему Влодимеру, от негоже крещени быхомъ и молитва къ Богу от всеа земли нашеа) — один из древнейших памятников древнерусской литературы, созданный за несколько десятилетий до «Повести временных лет». Представляет собой торжественную речь митрополита Илариона в середине XI века (составлено между 1037 и 1050 годами, М. Д. Приселков сужает эти хронологические вехи до 1037—1043 годов). По мнению А. Н. Ужанкова «Слово о Законе благодати» было произнесено вечером 25 марта 1038 года в церкви Благовещения Пресвятой Богородицы на Золотых воротах в Киеве.

«Слово» делится на две отдельные части. В первой показано превосходство благодати Нового Завета над заповедями Ветхого. Иларион пересказывает ветхозаветную историю Агари, служанки Авраама, и его жены Сарры, приравнивая Исаака («свободного сына свободной матери») к последователям христианства, а Измаила («сына рабыни») — к иудеям. Иларион подчеркивает, что Закон появился до благодати так же, как Измаил родился до Исаака, и далее объясняет, что Евангелие распространится по всей земле, в то время как «озеро Закона пересохло». Вторая часть представляет собой высокопарный панегирик Владимиру, великому князю Киевскому и крестителю Руси, написанный, вероятно, с целью представления Владимира кандидатом на канонизацию. Некоторые историки предполагают, что каждая из частей была написана по различным поводам и лишь спустя какое-то время скомпилированы в одно целое.

Митрополит Иларион был первым Киевским митрополитом русского происхождения. Кроме того, великий князь Ярослав возвёл Илариона в митрополиты, не спросив разрешения у константинопольского патриарха. В «Слове о законе и благодати» он, восхваляя дела князя Владимира Красное Солнышко, проводил мысль о самостоятельности молодых народов. Многие историки видят в этом жесте желание Руси продемонстрировать автономию от Константинополя

Академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв пишет о «Слове»:

Тема «Слова» — тема равноправности народов, резко противостоящая средневековым теориям богоизбранничества лишь одного народа, теория вселенской империи или вселенской церкви. Иларион указывает, что Евангелием и крещением Бог «все народы спас», прославляет русский народ среди народов всего мира и резко полемизирует с учением об исключительном праве на «богоизбранничество» только одного народа.

Дошло в рукописях XV и XVI веков.

Логический анализ позволяет разделить «Слово о Законе и Благодати» на три составные части. Первая часть — это своеобразное философско-историческое введение. В его основе лежит рассуждение о соотношении Ветхого и Нового заветов — Закона и Благодати. Смысл подобного рассуждения многообразен. С одной стороны, это продолжение чисто богословского спора между западной, римской Церковью и Церковью восточной, православной. Дело в том, что западное христианство почитало Ветхий завет как собрание разного рода правовых норм, как оправдание свойственных западному миру прагматических устремлений и т.д. На Востоке Ветхому завету придавалось гораздо меньшее значение.

Иларион в своем «Слове» стоит ближе к восточной Церкви. Он подчеркивает, что следование нормам только лишь Ветхого Завета не приводит людей к спасению души, как не спасло знание Закона («тени») древних иудеев. Более того, предпочтение Ветхого завета может привести к иудаизму.

Лишь Новый завет («истина»), данный человечеству Иисусом Христом, является Благодатью, ибо Иисус своей смертью искупил все людские грехи, а посмертным воскрешением Он открыл всем народам путь к спасению. В доказательство своей мысли Иларион пишет пространное рассуждение на тему библейской притчи о Сарре и Агари. Это рассуждение — первый образчик символическо-аллегорического толкования библейских сюжетов в русской литературе. Впоследствии, символическое толкование Библии станет основным методом в творчестве древнерусских книжников.

Смысл этой притчи, по Илариону, очень глубок. Агарь — это образ Ветхого завета, Закона, который появляется на свет раньше, но, рожденный рабыней, продолжает и сам оставаться рабом. Сарра — это символ Нового завета, Благодати, которая рождает свободного Исаака. Так и Ветхий завет не может быть истиной, хотя он и явился раньше Нового завет. Следовательно, не «первородство» имеет решающее значение, а то, что Господь послал истину людям в заветах Иисуса Христа. В рассуждение Илариона о Сарре и Агари прослеживаются две важнейших идеи. Во-первых, Христова Благодать настолько значительна, что спасает всех людей, принявших Святое Крещение, независимо оттого, когда произошло само крещение. Во-вторых, одного факта крещения достаточно для того, чтобы люди, его принявшие, были достойны спасения.

Во второй части «Слова» Иларион развивает идеи спасения одной Благодатью уже в приложении к Руси. Крещение Руси, совершенное великим князем Владимиром, показало, что Благодать распространилось и в русские пределы. Следовательно, Господь не презрел Русь, а спас ее, приведя к познанию истины. Приняв Русь под свое покровительство, Господь даровал ей и величие. И теперь это не в «худая» и «неведомая» земля, но земля Русская, «яже ведома и слышима есть всеми четырьми конци» света. Более того, христианская Русь может надеяться на великое и прекрасное будущее, ибо оно предопределено Божиим Промыслом.

Третья часть «Слова» посвящена прославлению великих киевских князей. Прежде всего, речь идет о князе Владимире (в крещении — Василий), которого посетил Сам Всевышний и в сердце которого воссиял свет ведения. Кроме Владимира, славит Иларион князя Ярослава Мудрого (в крещении — Георгий), современником и соратником которого был и сам митрополит. Но интересно, что Иларион прославляет также и язычников Игоря и Святослава, заложивших будущее могущество Русского государства. Более того, в своем сочинении Иларион именует русских князей титулом «каган». А ведь этот титул в те времена приравнивался к титулу императора. Да и самого Владимира Иларион сравнивает с императором Константином.

Как можно видеть, богословские рассуждения митрополита Илариона являются основанием для серьезных историко-политических обобщений и выводов. Доказательства в пользу Благодати дают митрополиту Илариону возможность показать место и роль Руси в мировой истории, продемонстрировать величие его Родины, ибо Русь была освящена Благодатью, а не Законом.

По сути дела, «Слово» — это похвальная песнь Руси и ее князьям. А воспевание достоинства и славы Русской земли и княживших в ней потомков Игоря Старого направлено прямо против политических притязаний Византии.

«Слово о Законе и Благодати» иллюстрирует и первые шаги христианства в Древней Руси. Нетрудно заметить, что у Илариона христианство носит ярко выраженный оптимистический характер, оно пронизано верой в то, что спасение будет дано всем, принявшим Святое Крещение, что само христианство преобразило Русь, открыло ей врата в божественные чертоги.

Следовательно, в толковании христианского вероучения, митрополит Иларион близок к раннему русскому христианству, имеющему свои истоки в кирилло-мефодиевской традиции. И в этом Иларион был не одинок. Как показывают исследования, похожие взгляды высказаны в «Памяти и похвале князю русскому Владимиру» Иакова-мниха, где большое место занимают сюжеты, сравнивающие подвиги Владимира и Ольги с деяниями Константина и Елены. Главное же, и в одном, и другом памятниках ярко чувствуется оптимистическое, радостное, даже восторженное настроение от самого факта Крещения Руси.

В историософском же смысле, митрополит Иларион продолжил и развил линию начатую еще в летописной традиции, предприняв усилия по «вписыванию» истории Руси в библейскую историю. Многочисленные библейские аналогии, которые наполняют текст «Слова о Законе и Благодати», позволяют автору представить Русь, как государство, вставшее в ряд других христианских государств и занимающее в этом ряду самое достойное место. Но, совершенно сознательное и доказательное предпочтение Нового Завета Ветхому, доказывало и самостоятельность Руси как в сравнении с Западом, так и в сравнении с Востоком.

03.03.2016, 5371 просмотр.

«Слово о законе и Благодати» митрополита Илариона как начало русской литературы

И всемъ быти христианомъ малыим и великыимъ,

рабомъ и свободныим, уныим и старыим,

бояромъ и простыим, богатыим и убогыимъ…

Иларион Киевский. «Слово о законе и Благодати»

 

Русская литература одна из древнейших в Европе. Она возникла раньше английской, немецкой, французской литератур. Этот факт уже сам по себе дает основания усомниться в верности столь широко распространенного безапелляционного суждения об исторической и культурной отсталости России от «цивилизованного» Запада, задуматься о специфике (своеобразии) путей становления и развития русской духовности.

Хронологически точно определить начало русской литературы, назвать дату создания самого первого ее памятника, по-видимому, уже невозможно. Драматично, даже трагично складывалась более чем тысячелетняя история Руси-России: княжеские усобицы и татаро-монгольское иго, шведско-польская интервенция, наполеоновское нашествие, братоубийственная гражданская война… Горели, разрушались, приходили в запустение очаги русской культуры — монастыри, храмы, дворянские усадьбы. Было утрачено огромное количество рукописей и старых печатных книг. Вспомним хотя бы сгоревшую в огне московского пожара 1812 года рукопись с текстом величайшего памятника литературы Древней Руси — «Слова о полку Игореве».

Однако есть памятник, который можно назвать краеугольным камнем здания русской литературы. Это — «Слово о законе и Благодати», определившее христианско-патриотический, православный вектор развития русской духовности и культуры. Его написал и, по одной из версий, произнес в храме Святой Софии в Киеве («Слово» относится к одному из жанров церковного красноречия — проповеди) между 1039–1050 годами священник придворной церкви князя Ярослава Мудрого — Иларион. В 1051 году он стал первым из русичей Митрополитом Киевским.

Как иерарх Восточной церкви он утверждал на Руси основы христианской веры, как русич — был патриотом Русской земли.

Тем самым Иларион Киевский положил в основу русской литературы и русской духовности два начала — всемирное, христианское и национальное, патриотическое. Позже, в годину тяжелых испытаний, эти начала в сознании русского человека сольются в идеальном образе Святой Руси.

По Илариону, иудаизм — Ветхий Завет, «закон, Моисеем данный», христианство — Новый Завет, «Благодать и Истина, явленная Иисусом Христом».

Противостояние закона и Благодати рассматривается Иларионом диалектически, философски и художественно. Здесь следует особо сказать, что русская литература, начиная с первых лет своего существования, развивалась и сохранилась до настоящего времени как литература с ярко выраженной философской основой. Наша классическая литература по праву может называться «кладезем самобытной русской философии» (А. Ф. Лосев).

Закон, считает Иларион, должен уйти, миновать, а Благодать и Истина — «наполнить всю землю». Неизбежность ухода закона и прихода Благодати предопределяется, по мнению Илариона, двумя важными моментами.

Момент первый. «Оправдание иудейское <…> убого было и не простиралось на другие народы, но совершалось лишь в Иудее. Христианское спасение же благодатно и изобильно, простираясь во все края земные». Этим Иларион хочет сказать, что иудейская вера — вера народа, считающего себя избранным, христианская же вера — вера для всех народов земли, равных перед Богом, независимо от времени обращения к Нему. Поэтому Иларион назовёт закон «росой на руне», то есть живительной влагой на ограниченном (локальном) пространстве, а Благодать   — «росой по всей земле». Именно так Иларион выделит неприятие национального и религиозного индивидуализма (эгоцентризма, эгоизма) как специфическую черту, своего рода «лакмусовую бумажку» русской национальной литературы и русской духовности.

Момент второй. «Иудеи услаждались земным, христиане же — небесным». Иудейская вера, по Илариону, утверждает избранный народ «в сем мире», то есть в «царствии земном». Христиане же своим Богом спасаются, «услаждаются небесным», стремясь к «царствию Небесному». Поэтому христианская вера — вера духовной свободы.

Закономерность появления и неизбежность ухода закона и прихода Благодати Иларион иллюстрирует своей трактовкой известной библейской истории об Аврааме, его жене Сарре и ее рабыне Агари. Агарь и Сарра, по Илариону, есть соответственно закон и Благодать: «Рабыня Агарь и свободная Сарра: прежде — рабыня, а потом — свободная, — да разумеет читающий!» Точно так же сын Агари Измаил и сын Сарры Исаак являются соответственно законом и Благодатью. Сперва родился сын рабыни — сам раб, а затем сын свободной женщины — сам свободный. Сперва — закон, потом — Благодать.

Говоря о торжестве Благодати, Иларион особо говорит о судьбе своего народа: «Вера благодатная распростерлась по всей земле и достигла нашего народа русского. И озеро закона пересохло, евангельский же источник, исполнившись водой и покрыв всю землю, разлился и до пределов наших».

Как христианин Иларион должен бы отрицательно относиться к русским князьям-язычникам. Однако он восхваляет их, называя Игоря Святославича «древним», а его отца Святослава — «славным». По мнению Илариона, их заслуга перед Богом и Русской землей заключается в том, что они собрали, сохранили и подготовили Русскую землю к приятию Благодати: «Во дни свои властвуя, мужеством и храбростью известны были во многих странах, победы и могущество их воспоминаются и прославляются поныне. Ведь владычествовали они не в безвестной и худой земле, но в Русской, что ведома во всех наслышанных о ней четырех концах земли».

Иларион особо подчеркивает, что русичи миновали стадию закона, стадию духовного рабства, обратились от язычества сразу к христианству: «Начал мрак идольский от нас отступать, и зори Благоверия явились». Эти слова духовного пастыря можно рассматривать как достойный, освященный веками ответ на домыслы современных заморских и доморощенных «борцов за права и свободы личности» о «парадигме духовной несвободы русского человека».

Когда Иларион говорит о противостоянии закона и Благодати, он использует принцип контраста, основным средством художественной выразительности становится антитеза (художественное противопоставление). Когда же он говорит о Благодати и Истине, явленной Иисусом Христом, он использует принцип синтеза, отвечающий синтетической (объединяющей) сути христианства.

Образ Христа в «Слове о законе и Благодати» как самом древнем из дошедших до нас памятников литературы Древней Руси является первым идеальным образом в русской национальной литературе. Иларион создаёт образ Христа на основе значимых моментов Его земной жизни, выделенных Евангелием. В нём органично воплощено единство земного и небесного начал, человеческого и Божественного: «Один из <Святой> Троицы, он в двух естествах: Божестве и человечестве, совершенный, а не призрачный человек — по вочеловечению, но и совершенный Бог — по Божеству».

 

Явивший на земле свойственное Божеству и свойственное человечеству,

как человек, он, возрастая, ширил материнское лоно, — но,

как Бог, исшел <из него>, не повредив девства; <…>

как человек, он прослезился, <восскорбев> о Лазаре, — но,

как Бог, воскресил его из мертвых; <…>

как человека, запечатали <его> во гробе, — но,

как Бог, он исшел, целыми печати сохранив <…>.

 

Формула «Как человек, он прослезился, <восскорбев> о Лазаре, — но, как Бог, воскресил его из мертвых» образно может рассматриваться как абрис духовно-нравственных устремлений русской национальной литературы как таковой, как её высшая цель и задача: наша классика всемерно скорбит о страданиях и смертях человеческих, особо о превращении личности в «мёртвую душу», и активно ищет пути духовного воскресения героев.

Также Иларион сформулировал как основу выделения проблематики русской литературы, так и принципы постановки ее конфликтов, одновременно указав единственно возможный путь их разрешения:

 

И всем быть христианами:

малым и великим,

рабам и свободным,

юным и старцам,

боярам и простым людям,

богатым и убогим.

 

Действительно, в этой формуле заключены основные конфликты нашей классики: отцов и детей; «века нынешнего» и «века минувшего»; «тварей дрожащих» и «право имеющих», «лишних» и «маленьких» людей и их окружения, крестьян и дворян и т.д.

Эта формула Илариона для русской литературы звучит как напутствие, как призыв посредством художественного слова приблизить читателя к постижению сути Православия, должного утишить, а в перспективе — свести на нет кричащие, даже, казалось бы, непримиримые противоречия в жизни личности, нации, человечества в целом.

Поэтому восемьсот лет спустя после Илариона другой русский гений Достоевский имел уже все основания утверждать как непреложное в полемике с профессором Санкт-Петербургского университета А.Д. Градовским: и Коробочка (помещица-крепостница из поэмы Гоголя «Мёртвые души») может стать родной матерью своим крестьянам, если она станет христианкой.

Урок литературы в 6 классе «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона

Урок литературы в 6 классе

в рамках Тринадцатых Московских областных

Рождественских Образовательных чтений

«СЛОВО О ЗАКОНЕ И БАЛГОДАТИ»

МИТРОПОЛИТА ИЛАРИОНА –

гимн свободному выбору христианской веры

(СЛАЙД 1) Здравствуйте! Сегодня на уроке речь будет идти о великом памятнике древнерусской литературы – «Слове о законе и благодати» митрополита Илариона. Произведение это очень сложное и большое по объёму. Мы с вами познакомимся только с отрывочком из третьей части «Слова…» и поразмышляем над серьёзным вопросом веры в Бога.

I. Введение

1. Какие произведения древнерусской литературы вам известны? («Повесть врменных лет», «Евпатии Коловрат», «Слово о погибели Земли Русской»). (СЛАЙД 2)

2. Что явилось предпосылкой для возникновения древнерусской литературы? (Крещение Руси в 988 году князем Владимиром Красное Солнышко). (СЛАЙД 3)

3. Какие тексты создавались первоначально? (Переводилась Библия, тексты о разных святых).

4. Почему понадобилась Руси своя собственная литература? (Любому народу необходимо самовыражение, а искусство и литература, как одна из его ветвей, являются наиболее яркими способами продемонстрировать свою самобытность, оригинальность, неповторимость).

5. Какие особенности древнерусской литературы вы знаете? (Древнерусская литература рукописная, религиозная). (СЛАЙД 4)

II. Знакомство с текстом

1. Сейчас мы вместе прочитаем отрывок из «Слова о законе и благодати» митрополита Илариона. Во время чтения я попрошу вас подчеркнуть слова, значение которых вам неясно.

2. Учитель читает текст. (СЛАЙД 5)

3. Что показалось непонятным, трудным для понимания? Какие слова требуют объяснения? (СЛАЙД 6)

Призреть – дать кому-нибудь приют и пропитание.

Разуметь – понять.

Идольский – от слова идол, неправильный, ложный. (СЛАЙД 7)

Лесть – притворная хвала.

Капище – языческий храм. (СЛАЙД 8)

4. Что вы поняли из текста? Кто его главный герой? Чем является текст по отношению к нему? (Текст является хвалой князю Владимиру за то, что избрал христианскую веру для Руси). (СЛАЙД 9)

III. Работа с текстом

1. Вы видите, что в тексте выделены курсивом некоторые слова. Давайте проясним их смысл в соответствии с содержанием текста. (СЛАЙД 10)

2. Как вы понимаете слова «воссиял разум в сердце»? (Правильность помыслов была подтверждена движениями сердца).

3. Кто, по мнению христиан, является источником мысли, разума, мышления человека?

4. Что возжелал князь Владимир? (Быть христианином). (СЛАЙД 11)

5. Почему употреблено слово возжелал, а не пожелал? (Приставка воз- выражает большую, высшую степень желания. По мнению автора, выбор Владимира был сознательным и вдохновлён он был Богом).

6. Может ли желание человека подтолкнуть его к совершению доброго или недоброго дела? (Может. Когда человек чего-то сильно желает, создаются условия для осуществления).

7. Что явилось источником пробуждения разума князя? (Всевышний)

8. Какие действия князя это повлекло за собой? (Он выбрал христианство для Руси).

9. Какие знания Священного Писания помогли христианам отличать добро от зла? (разумение «суеты идольской лести», взыскание «Единого Бога, сотворившего всю тварь, видимую и невидимую»).

10. А теперь давайте воссоздадим последовательность действий князя Владимира(СЛАЙД 12):

«Посещение Вышнего» – «воссиял разум в сердце» – «возгорелся духом».

Почему разум «воссиял»? Почему именно в сердце? Что значит «возгорелся духом»? (Возгореться духом – значит уверовать в Бога всей душой. Приставка воз-/вос- в этих словах отражает наивысшую степень. Свет даёт возможность увидеть всё таким, какое оно есть на самом деле. То, что сердце чувствовало, предугадывало, по воле Вышнего, стало осознанным, а соединение разума с чувством и есть знание, озарённое светом истины. Для автора истина заключается в том, что Владимир, никем не принуждаемый, свободно и сознательно выбирает православную веру. Именно это митрополит Иларион и считает благодатью).

IV. Сопоставительный анализ

1. Перед вами стихотворение А.С.Пушкина «Дар напрасный, дар случайный…» (СЛАЙД 13, аудиозапись)

2. Прослушайте его в исполнении знаменитого актёра. (Звучит аудиозапись).

Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?

Кто меня враждебной властью

Из ничтожества воззвал,

Душу мне наполнил страстью,

Ум сомненьем взволновал?. .

Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум.

3. О чём это стихотворение? (Это стихотворение – размышление о предназначении человека, о смысле жизни. Лирический герой не может понять, для чего он пришёл в этот мир, ему кажется, что всё происходящее с ним результат случайного стечения обстоятельств).

4. Найдите в стихотворении ключевые слова, которые помогают понять смысл стихотворения и идею, которую вкладывал в него автор. (СЛАЙД 14: Напрасный, случайный, зачем дана, на казнь осуждена, враждебной властью, из ничтожества, наполнил страстью, сомненьем взволновал, цели нет, сердце пусто, празден ум, томит тоскою, однозвучной жизни шум).

Давайте попробуем выстроить алгоритм размышлений А. С.Пушкина: Поскольку человеческая жизнь – это случайный и напрасный дар, который может быть отнят посредством казни, то лирический герой не в силах постигнуть её смысл. Он считает, что непонятное ему стечение обстоятельств подняло его из ничтожества на вершину поэтического Олимпа, наделило страстной душой и заставило ум сомневаться в предназначении человека и мучиться от этого. В результате таких страданий сердце лирического героя опустело, герой стал бесчувствен, ум его не задерживается на нужных предметах, он больше не занят усиленной работой, необходимой для развития человека. Поэтому человеческая жизнь представляется ему нестройным и бессмысленным шумом, лишённым стройности и гармонии).

5. Теперь я попрошу вас подобрать антоним к каждому из этих слов или словосочетаний. (Учащиеся выходят к доске по одному и записывают антонимы).

напрасный – осмысленный

случайный – по воле Бога

зачем дана – имеет предназначение

на казнь осуждена – жизнь вечная

враждебной властью – Богом

из ничтожества – по образу и подобию

наполнил страстью – наполнил гармонией

сомненьем взволновал – наполнил сознанием

цели нет – есть высший смысл

сердце пусто – сердце наполнено любовью

празден ум – разум приемлет озарения духа и сердца

томит тоскою – даёт радость

однозвучной жизни шум – гармония жизни

Из антонимов составим теперь алгоритм мышления человека, верующего в Бога: Жизнь человеку даётся с определённой целью по воле Создателя. Каждый человек имеет своё предназначение, которое ему нужно постигнуть, потому что ему предназначена жизнь вечная. Бог создал человека по образу и подобию своему, вложил в него гармонию, наполнил сознанием Высшего Замысла, который может осуществиться через любовь, дающую радость и позволяющую постичь гармонию мироздания.

6. Известно, что А.С.Пушкин прошёл сложный путь от атеизма до глубокой веры. На его мировоззрение оказал огромное влияние митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроздов), (СЛАЙД 15) выдающийся церковный деятель и мыслитель XIX века. Когда А.С.Пушкин написал стихотворение «Дар напрасный, дар случайный…», митрополит с уважением к гению поэта и христианской любовью к ближнему ответил в поэтической форме, наиболее доступной сердцу поэта, используя те же рифмы и стихотворный размер:

Не напрасно, не случайно
Жизнь от Бога нам дана,
Не без воли Бога тайной
И на казнь осуждена.

Сам я своенравной властью
Зло из темных бездн воззвал,
Сам наполнил душу страстью,
Ум сомненьем взволновал.

Вспомнись мне, забвенный мною!
Просияй сквозь сумрак дум, –
И созиждется Тобою
Сердце чисто, светел ум.

Давайте теперь посмотрим, какие ключевые слова в этом стихотворении?

(СЛАЙД 16) (Не напрасно, не случайно, от Бога, не без воли Бога, сам я зло воззвал, сам наполнил душу страстью, ум сомненьем взволновал, вспомнись мне, просияй сквозь сумрак дум, созиждится Тобою сердце чисто, светел ум).

7. Какова основная мысль стихотворения митрополита Филарета? (Всё в человеческой жизни происходит по воле Бога, зло и страсти – творения заблудившейся души, которая должна вспомнить о Боге и, наполнившись светом, очиститься сама и очистить разум).

V. Предварительные выводы

Сделаем несколько предварительных выводов. (СЛАЙД 17)

1. За что хвалит Иларион князя Владимира? (За выбор христианской веры).

2. Что, по мнению автора, явилось причиной этого выбора? (Посещение Вышнего и свободная сознательная воля самого Владимира).

3. Почему мрачные мысли посещали поэта А.С.Пушкина? (Потому что он не верил в Бога).

4. Кто и каким образом повлиял на А.С.Пушкина? (Митрополит Филарет, который в беседах сумел открыть поэту истинный смысл жизни, доступный лишь верующему человеку).

5. Как вы думаете, по какой причине рядом с произведением древнерусской литературы о том, что христианская вера была избрана князем Владимиром сознательно, по его доброй воле и как настоящая благодать принята русским народом, возникло имя поэта А.С.Пушкина, автора стихотворения «Дар напрасный, дар случайный…»? Что общего вы видите между князем Владимиром и А. С.Пушкиным? (Митрополит Иларион прославляет не только сам факт выбора Владимира, он подчёркивает, что выбор этот был сделан добровольно, сознательно, и в этом он видит особую благодать Божью. А.С.Пушкин был атеистом, к вере шёл долго. Много бесед провёл он с митрополитом Филаретом, много думал и размышлял, прежде чем уверовал в Бога. Однако выбор его был свободным. Никто не принуждал его, он пришёл к вере путём длительных раздумий).

6. Известно, что А.С.Пушкин был очень тронут ответом Филарета на стихотворение «Дар напрасный, дар случайный…», и в результате сочинил знаменитое стихотворение «Стансы», на строки которого написан замечательный романс. Давайте послушаем его и выполним задание. Отрывок из «Стансов» лежит перед вами, чтобы вы могли лучше понять содержание романса. Подчеркните в нём ключевые слова и попробуйте самостоятельно сформулировать основную мысль. (СЛАЙД 18, аудиозапись: заучит романс, дети выполняют задание).

В часы забав иль праздной скуки,
Бывало, лире я моей
Вверял изнеженные звуки
Безумства, лени и страстей.

Но и тогда струны лукавой
Невольно звон я прерывал,
Когда твой голос величавый
Меня внезапно поражал.

Я лил потоки слез нежданных,
И ранам совести моей
Твоих речей благоуханных
Отраден чистый был елей.

И ныне с высоты духовной
Мне руку простираешь ты,
И силой кроткой и любовной
Смиряешь буйные мечты.

Твоим огнем душа палима
Отвергла мрак земных сует,
И внемлет арфе серафима
В священном ужасе поэт.

8. Дети озвучивают свои ответы.

VI. Подведение итогов. Выводы

1. Итак, сегодня мы с вами проделали очень серьёзную работу: мы не только познакомились с текстом одного из значительных произведений древнерусской литературы «Слово о Законе и Благодати» митрополита Илариона, но на примере сопоставления идей этого автора с идеями великого поэта А. С.Пушкина и его духовного наставника митрополита Филарета смогли лучше понять и принять эти идеи.

2. В чём же состоит основная мысль митрополита Илариона, заложенная в название произведения? (Вера даётся человеку как особая благодать, как дар Бога. Вера доступна каждому из нас, и только от самого человека зависит, захочет ли он принять её или нет. В этом состоит особый замысел Божий: дать людям самостоятельно понять и принять это).

3. Как изменение взглядов А.С.Пушкина на вопросы веры связано с идеей «Слова о законе и благодати»? (Пушкин был человеком мыслящим и, придя к духовному краху в результате неверия, осознал несостоятельность прошлых убеждений. Поэтому он обращается за помощью к митрополиту Филарету, который сумел донести до поэта необходимость веры в Бога, но сделал это таким образом, что Пушкин сам постиг многое и выбрал веру в бога осознанно).

4. Рефлексия.

Подумайте о нашем сегодняшнем разговоре и напишите на листочках, каким вы представляете себе человека, поверившего в Бога?

Learning Chinese Mandarin for Kids — Weekend Chinese School Near San Jose

   Schedule & Cost  

   ReEnrollment     New Enrollment     Make Payment

Important dates to remember ( 重要日期，敬請家長留意)

• 12/24-25, 12/31-1/01 Christmas & New Year Holidays, No Class 圣诞和新年假期, 不用上课
• 1/21-22 School Service day, No Class 学校服务日，不用上课

恩言学校 2021-2022 报名

=============================================================================================
Email:   info@wogcs. org Телефон: 408.826.2878 2360 McLaughlin Ave, San Jose, CA 95122

Китайская школа Word of Grace (WOGCS 恩 言 中文 學校) — христианская некоммерческая организация, основанная с 2011 года и насчитывающая более 300 учеников. WOGCS полностью аккредитован WASC (Western Association of School and College). Мы были выбраны Bay Area Parents как лучшая программа языкового погружения за последние шесть лет. Наша миссия — делиться Божьей благодатью и добротой с нашим сообществом, проводя уроки китайского, а также другие академические / дополнительные классы.Мы используем творческие и веселые занятия, чтобы побудить студентов учиться. Пусть все наши дети говорят слова благодати.

Школа Word of Grace находится по адресу Церковь христианского альянса Сан-Хосе . Расписание воскресных богослужений .

Недискриминационная политика китайской школы Word of Grace:

«Китайская школа Word of Grace допускает учащихся любой расы, цвета кожи, национального и этнического происхождения ко всем правам, привилегиям, программам и мероприятиям, обычно предоставляемым или предоставляемым учащимся в школе. Он не допускает дискриминации по признаку расы, цвета кожи, национального и этнического происхождения при проведении своей образовательной политики, политики приема и других программ, проводимых школой ».

Какое еще слово означает благодать? | Грейс Синонимы

Утонченность или аристократизм по натуре

«Она говорила с изяществом , и элегантностью, и сохраняла чувство спокойствия, которое позволяло ей встречать жизненные препятствия с достоинством и признанием.”

Плавность и элегантность движения

«Он двигался с грацией обученного танцора».

Доброта или милосердие по отношению к другим

«Гарольд регулярно говорил о Божьей благодати , которая была дарована ему при его жизни».

Акт доброты, милосердия или милосердия

«Это подготовка к получению благодати и эффекта благодати, полученной , из обоих соображений, чем больше человек получает от нее, тем лучше. ”

Короткая благодарственная молитва до или после еды

«Ни один из моих родителей не был излишне религиозным, хотя папа всегда настаивал на том, чтобы произносить благодать перед каждым приемом пищи».

Хорошие манеры или этикет

«У Маркуса хватило благодати grace , чтобы признать, что статья подтолкнула его к тому, чтобы доказать, что он все еще может побеждать на высшем уровне».

Условие или факт того, что вас кто-то одобряет

«В начальной стадии процесс упал с грейда из-за производственных проблем.”

Срок, официально разрешенный для выплаты причитающейся суммы

«Если пациент не может заплатить немедленно, будет разрешен период отсрочки ».

Почетное или заслуживающее внимания качество или характеристика

«Как будто вкуса было недостаточно, красное вино обладает добавленной грацией того, что оно якобы полезно для сердца».

Величие, блеск, щедрость или великолепие

Что-то атрибутивное, приятное для чувств

Признак вещи или человека

Священность

Гибкий и маневренный при движении и изгибе

Состояние благословения

Выражение поклонения и почитания

Срок уважения, обычно к роялти

Умение находить уместное выражение своих мыслей

Действие или процесс очищения от моральных нечистот

Врожденная способность делать или учиться чему-то хорошо и легко

Отсутствие смущения, стеснения, дискомфорта или неловкости

Серьезный запрос

Благополучие человека или вещи в результате благих намерений

( обычно используется во множественном числе «ценности» ) Принципы или стандарты поведения

Чтобы сделать красивее или привлекательнее, украсив или декорируя

«Особый стол украсит Большую палату исторического дома в Йорке в память об одном из его добровольцев. ”

В честь или в пользу

«Он бы украсил Интернет самой совершенной электронной почтой, когда-либо созданной человеком».

Обеспечить качество, способность или актив

Чтобы проявить себя

Связанные слова и фразы

193 Синонимы и антонимы слова GRACE

1 акт помощи

• в романе Виктора Гюго Les Misérables , решение Жана Вальжана отправиться в тюрьму за человека, которого ошибочно приняли за него, — это грация , которая выходит за рамки благодарности

2 достойная или сдержанная красота формы, внешнего вида или стиля

• красивая актриса, которая была воплощением грации за ее слишком короткую карьеру

• класс,
• классика,
• любезность,
• элегантность,
• элегантность,
• проба,
• грациозность,
• красота,
• величество,
• уточнение,
• величавость

• август,
• блеск,
• величие,
• слава,
• величие,
• величие,
• щедрость,
• роскошь,
• роскошь,
• люкс,
• великолепие,
• дворянство,
• благородство,
• богатство,
• витиеватость,
• плюшевый,
• плюшевый,
• великолепие,
• блеск,
• богатство,
• великолепие,
• пышность

• грубость,
• грубость,
• яркость,
• яркость,
• яркость,
• красочность,
• блеск,
• гротеск,
• гротеск
• (тоже гротескный),
• китч,
• безвкусность,
• безвкусный,
• пошлость

3 качество, придающее особую ценность

• как будто вкуса недостаточно, красное вино имеет добавленную грацию здоровья для сердца

сделать более привлекательным, добавив что-то красивое или

• Я надеюсь, что украсите наше собрание своим присутствием

• украшение,
• массив,
• украсить,
• Бедек,
• бедизен,
• герб,
• caparison,
• колода,
• украсить,
• сделать,
• делать вверх,
• кукла,
• драпировка,
• платье,
• украсить,
• украсить,
• тиснение,
• обогащать,
• фантазия,
• фантазия,
• фестон,
• гарнир,
• блеск (вверх),
• gussy up,
• орнамент,
• довольно (вверх),
• обрезать

• тесьма,
• вышивать,
• перо,
• рисунок,
• филигрань,
• филе,
• волан,
• оборка,
• бахрома,
• furbelow,
• гирлянда,
• повесить,
• кружево,
• лента,
• хабар,
• венчик

См. Определение словаря

46 Цитаты о Божьей благодати — вдохновляющие слова мудрости

Собрание цитат из Божьей благодати, чтобы ободрить вас. Найдите цитаты других людей и из Библии о Божьей благодати, где вы можете увидеть Божье сострадание, доброту и любовь к своим детям. Вы найдете цитаты людей, изучающих Слово Божье — из К. С. Льюис, Рик Уоррен, Дэвид Иеремия и другие. Пусть их цитаты о благодати помогут вам понять красоту этого Великая благодать. Если мы просим Бога о спокойном, благодарном сердце, которое видит все благословения Его благодать передает, Он может научить нас многим урокам в болезни, которые никогда не могут учиться на здоровье.Дэвид Иеремия, «Что в мире происходит» Вдохновляющие цитаты Благодать — лучшая идея Бога. Его решение разорить народ любовью, страстно спасать и справедливо восстанавливать — что это за соперники? Из всех его чудесных произведений, по моему мнению, величайшее произведение искусства. Макс Лукадо Решение … внесите свои нужды, проблемы, невзгоды, одиночество в сердце Божьей благодати и избавления. Дэвид Паулисон, Божья милость в ваших страданиях Проблемы Многочисленные примеры убедили меня в том, что Бог в конечном итоге спасает того, чьи мотивы чисты.Ганди Знаменитый … вы получили славный дар благодати — незаслуженную, незаслуженную милость. Никто и никакое стечение обстоятельств не могут лишить вас этого щедрого подарка. Ты принадлежишь Мне навсегда! Ничто во всем творении не сможет отделить тебя от Моей Любви. Сара Янг, Хождение в Божьей благодати Божья любовь Я считаю, что есть основные принципы веры, которые должны оставаться непогрешимым, а именно воскресением Иисуса как искуплением наших грехов и учение о том, что мы спасены Божьей благодатью через нашу веру.Аль Байнум, Профессиональный подход к христианской апологетике Вера Вера — это просто ваш ответ на послание Божьей любви и благодати. Сахне Каллахан, Радость через присутствие Цитата дня Пять средств благодати — это молитва, исследование Священного Писания, Вечеря Господня, пост и христианские конференции. Элейн А. Хит, Пять средств благодати Молитвенные стихи Ибо мы люди, слабые и склонные к ошибкам, И только по Твоей благодати мы стали сильными. Генри Койл, Благодарное сердце Стихи ко Дню благодарения Щедрость — это, по сути, образ жизни, образ жизни, в котором мы поделитесь всем, что у нас есть, есть и когда-либо станет демонстрация Божьей любви и ответ на Божью благодать. Крис Уиллард, Заразная щедрость Щедрость Среди наших неудачных попыток полюбить Иисуса Его благодать покрывает нас. Фрэнсис Чан, Безумная любовь Стихи об Иисусе Если вы боитесь, что выписали слишком много чеков на счет Божьей доброты, Тащите сожаления, как сломанный бампер, фыркайте и пыхните больше, чем вы радуетесь и отдыхаете, и, что особенно важно, если вам интересно, Бог может что-то сделать с беспорядком в вашей жизни, тогда благодать — это то, что вам нужно. Макс Лукадо, Грейс Доброта Божественная благодать, тот факт, что совершенный Бог действительно радуется ошибкам — склонные люди вроде меня, это влажное мыло моей теологии. Это то, что побуждает меня к Иисусу, но иногда кажется, что он выплёскивается прямо из моей досягаемости. Лиза Харпер Стихи о Боге История благодати включает в себя широкий круг персонажей — богатых, бедных, мощный и бессильный. Для всех это Божья благодать что склоняет чашу весов в их пользу. В некотором смысле эти истории — наши истории.Ибо, как и люди, заполняющие страницы Священного Писания, мы тоже нужна благодать. Но не просто благодать. Благодать Божья. Энди Стэнли, «Милость Бога» Слова веры То, что каждый день дает мне больше всего надежды, — это Божья благодать; знание что его милость даст мне силы для с чем бы я ни столкнулся, зная, что для Бога нет ничего удивительного. Рик Уоррен Надежда Божья благодать — важная концепция, которую должны понять верующие. Он свободно предлагает Свою благосклонность человечеству, потому что Иисус; жертва на кресте купила прощение и спасение для всех, кто верит.Чарльз Стэнли Прощение … найти Божью доброту, благодать и утешение в нашей боли. Мы видим … Бога … в наших испытаниях и Он может извлечь золото из наших невзгод. Ванита Рендалл Риснер Боль Жизнь намного легче, когда я знаю о Боге благодать в моей жизни, все чудесные дары, которые мне были даны, и люди которого мне посчастливилось встретить и узнать. Джо Хофт, любить, благословлять и осознавать Божью благодать Благодарность Смысл жизни. Потраченные впустую годы жизни. Плохой выбор жизни. Бог отвечает на беспорядок жизни одним слово: «благодать». Макс Лукадо Выбор Благодать — это поток силы Божьей через Его народ к исполнить его волю среди нас. Это о его жизни, проявляющейся в нас и среди нас. Гэри Шульц, Сила Божьей благодати Жизнь В конце концов, благодать нельзя заслужить. Как и все подарки, это может быть только получил, требуя, чтобы я просто раскрыл руки и доверял. Марк Яконелли, Дар трудных дел Доверьтесь Богу Счастливую работу лучше всего выполняет человек, который руководствуется своими долгосрочными планами несколько легкомысленно и действует от момента к моменту «как к Господу». ‘ Нас поощряют просить только о хлебе насущном. Настоящее время — единственное время, когда может быть исполнен какой-либо долг или благодать получена. К. С. Льюис Время Я хочу сосредоточиться на Божьей благодати и поблагодарить за все хорошее в моей жизни. Я не хочу сосредотачиваться на том, чего у меня нет. Джойс Мейерс День Благодарения Евангелие Благодати не оставляет места для хвастовства, и если мы не позволим правда, что благодать незаслуженная, что Отец так великодушен, иметь полное господство в наших сердцах, тогда мы всегда будем стремиться добавить наши стоит туппенса (на всякий случай).Фелим Доэрти, Милостью Бога Истина Я уже спасен сначала по благодати Божьей, а затем по моей вере в цена уплачена за меня, но я также несу ответственность: я раскаиваюсь. Брайант Корнетт, Петух, которого однажды просили состоит не в том, что мы делаем для Бога, а в том, что Бог делает для нас. Юджин Х. Петерсон, Tell It Slant Церковь Если вы чувствуете себя бессильным, не бойтесь.У нас есть доступ через веру в Божью благодать. Скотт Ф. Нев, Божье руководство «Как сидеть и стоять, ходить и бегать» Страх Благодать — это все, что Иисус. Грейс живет, потому что он живет, работает потому что он работает, и имеет значение, потому что он имеет значение. Спастись по благодати — значит быть спасенным им, а не идеей, правилом, или членство в церкви, но самим Иисусом, который проникнет в небеса, любой, кто хоть кивнул бы ему. Макс Лукадо, один Бог, один план, одна жизнь Ободрение К благодати ничего не нужно добавлять. Либо вы верите, что это все Божья благодать, либо вы верите, что должны помогать Богу выполнять Его работу. Бог спас верующего по его милости, и верующий не может поверить в это — вообще никакой. Это полностью подарок от Бога, и вы должны понимать, что вы не платите для подарка, и вы не работаете для подарка. Томас Янг, Правда о Божьей благодати Верьте Благодать, которую дает Бог, удивительна. Через Иисуса Он прощает наши грехи, когда мы этого не заслуживаем и не имеем возможности заработать на этом.Адам Кампстон, 30 дней до преодоления депрессии и беспокойства Сострадание Иисус уже заплатил штраф. Работа сделана. Должны ли мы жить хорошей жизнью? Должны ли мы сделать все, что в наших силах? Должны ли мы думать о других и жить в мире? Конечно! Но чтобы заслужить наше спасение? Писание ясно, что мы спасены по благодати через веру, а не от нас самих; не делом, чтобы никто не хвалился. Мы живем так же праведно, насколько это возможно в благодарных ответах этому бесценному дару Божьему, нашему спасению, бесплатно оплаченному на кресте Сам Христос.Тим ЛаХэй Мир Когда вы действительно осознаете, что Бог сделал для вас, Его любовь, благодать и прощение начинают преобразовывать каждую область вашей жизни. Дженнифер Картер, «Женщины отваги» Мужество Хотя Божья благодать, милость и честь дарованы даром, вы можете молиться, чтобы получить эти блага в своей жизни. Джими Аканби, Сила благодати, милости и чести Молитва Мы все переживаем трудные времена. Только благодать Божья дает силы терпеть. Лайла Гифти Акита, Жемчуг мудрости Мудрый Но Божья благодать также проявляется, когда мы смиренно преклоняйтесь перед Христом в покаянии и вере, ибо тогда мы находим прощение. Слава Богу за Его благодать, без нее у нас не было бы надежды! Билли Грэм, «Надежда на каждый день» Поэма «Надежда» Божья благодать — Его безоговорочно любящая и незаслуженная благосклонность — иногда бывает людям трудно понять, даже если каждый из нас в отчаянии нужно в этом. Доктор Чарльз Ф. Стэнли Вдохновляющие стихи По милости и благодати Божьей Он прощает нас и по-прежнему любит нас, несмотря на нас самих. Жанетт Даби, Мост к благодати Слова ободрения Для верующих Блудный сын — смиренное напоминание о том, кто мы есть и насколько мы обязаны божественной благодати. Джон Ф. Макартур, Блудный сын Отношение Вдохновить ребенка святой уверенностью в том, чего он может достичь по милости Божией и с помощью родителей — один из благословенных секреты успеха на тренировках. Эндрю Мюррей, Как воспитывать детей для Христа Благословенный Когда у нас есть сердце, полное Божьей благодати, мы будем говорить с благодатью.Хайди Крайдер, будь их примером Вдохновляющие высказывания Божьей благодати достаточно для тех, кто верят в Него и доверяют Ему до конца. Эйен А Гарднер, Избранный Trust Именно потому, что мы спасены по благодати, благодать затем действует в нашем живет, чтобы выполнять замыслы Бога для нас. Христианская жизнь берет начало в Божьей благодати и живет по Божьей благодати. Карл Р. Труман, «Только благодать» — Спасение как дар Божий Христианские стихи Но цена не выше Божьей благодати.Выполнение воли Бога стоит каждого испытания или испытания, с которым вы можете столкнуться, потому что, когда вы доверяете Боже, ты выйдешь из каждого испытания или испытания победителем. Орета Хейгин, Цена не выше милости Бога Вызов Спасающая любовь Бога во Христе, однако, отмечена как радикальными правдивость о том, кто мы есть, и в то же время радикальные, безоговорочная приверженность нам. Милосердное обязательство укрепляет нас, чтобы увидеть правду о себе и покаяться. Убеждение и покаяние побуждают нас цепляться за Божью милость и благодать и отдыхать в них.Тимоти Дж. Келлер, Значение брака Обязательство Я много лет учился понимать что произошло, когда Иисус умер на кресте, и это просто означает, что Иисус взял все, к чему я пришел. меня — болевая болезнь, неудача, замешательство, ненависть, неприятие, и смерть — и дал мне все, что Он имел, приходя к нему, Его целостность, исцеление, любовь, принятие, мир, радость и жизнь. По милости Божьей мы можем молиться молитвами спасения Сторми Марсианин Иисус Когда мы понимаем, что чистая благодать Бога связывает тела и умы наших собратьев вместе, каждый человек, с которым мы сталкиваемся, становится более святое, особенное, достойное заботы. Через эту линзу судить сложнее. И любить легче. Джошуа ДюБуа, Преданный Президент Осуждение

Я вверяю Тебя Богу и Слову Его Милости

А теперь я рекомендую вас Богу и его слову благодать, которая может укрепить вас и дать вам наследство среди всех освященных. Я никого не желал серебро или золото или одежда. Вы сами знаете, что эти руки служил моим нуждам и тем, кто был со мной.В целом вещи, которые я показал вам, что таким трудом нужно помогать слабым, вспоминая слова Господа Иисуса, как он сказал: «Больше блаженнее давать, чем получать «.

Если старейшины заботятся о стаде, кто заботится о старейшинах? На этот вопрос Павел отвечает в этом тексте.

На прошлой неделе мы видели в стихе 28, что старейшинам вменяется забота обо всем стаде. «Берегите себя и все стадо, в котором Дух Святой поставил вас надзирателями, чтобы заботиться о Церковь Божья, которую он получил кровью своего Сына. » Старейшины должны кормить овец и (согласно стихам 29 и 30) защитить овец от извращенного учения волков в овечья одежда.

Так как Павел готовится покинуть все стадо, пока не увидит их снова на небесах, он поручает их заботам старейшин (= надзиратели, пастыри, пастыри) и очень напоминает старейшинам торжественно, что Святой Дух назначил их пастырями для стада.

Кто заботится о старейшинах стада?

А что теперь с самими старейшинами? Если старшие заботятся о стадо, кто заботится о старейшинах? Если Павел совершает церковь на попечение старших, которым он передает сами старейшины? Ответ дан в стихе 32: «И теперь я хвалить вас [или доверять] Богу и слову Его благодати, который может укрепить вас и дать вам наследство среди все освященные.»

Итак, ответ таков: Бог заботится о своих пастырях словом Его милость. «Вверяю вас Богу и слову Его благодати». я не посвящайте вас в епископа. Я не посвящаю вас в деноминацию. Я не отправляю вас в комитет или собрание. Я обязываю тебя Богу и Слову Его благодати. Бог твой пастырь. И его Слово — это ваше зеленое пастбище и ваши тихие воды.

Конечно, у ВСЕГО стада есть Бог как пастырь, а ВСЕ стадо питается Словом Его благодати, а не только старейшины.Но есть разница между стадом и старейшинами. В разница хотя бы в следующем: стаду Бог дает прибавление ресурс пастырей, которые учат всему совету Божьему, и пастырям Бог дал дополнительную ответственность поиска и обучая всей воле Божьей.

Поэтому, когда Павел повелевает старейшинам соблюдать Слово Божьей благодати, он не передает их в частный, привилегированный доступ; он совершает к ним особая ответственность. Овца должна иметь Слово благодать, чтобы жить ею.И поэтому Бог дает пастухам кормить стадо Божье. Но пастыри тоже должны иметь Слово благодати чтобы жить этим. Но Бог наделяет их особенными ответственность за более непосредственное питание как ради собственной души и ради овец. Стая имеет Дополнительная выгода от похода к пастухам на кормление. Пастухи иметь дополнительную ответственность (и привилегию) готовить еду из первых рук из Слова Божьей благодати.

Три следствия Слова Божьей благодати

Я думаю, что здесь, в стихах 32–35, есть иллюстрация того, что как жить и служить Словом Божьей благодати.Так что я хочу углубитесь в этот вопрос вместе с вами: как Слово Божьей благодати поддерживать и уполномочивать старейшин (или пастырей) в их жизни и министерство?

Я вижу, что Слово благодати имеет три мощных эффекта в этих стихи.

1. Оно приводит нас к наследству

Слово благодати Божьей приводит нас к наследию вечная радость.

Давайте еще раз прочитаем стих 32 и обратим особое внимание на то, что Павел говорит, что Слово благодати может дать старейшинам: «И теперь я хвалить вас Богу и Слову Его благодати, которое способно укрепить вас и дать вам наследство среди всех, кто освящены.»Слово благодати Божьей может дать вам наследование.

Что такое наследование?

Что это за наследство? Ну наследство Пола иногда говорит о Царстве Божьем. Дважды в 1 Коринфянам (6: 9, 10) и однажды в Послании к Галатам (5:21) он говорит, что люди, которые продолжают жить в грехе и неверии не наследуют Царства Божьего. Это о наследстве, о котором говорил Иисус, когда пришел молодой богатый правитель и спросил его: «Что мне делать, чтобы унаследовать жизнь вечную?» (Люк 18:18, 25, 26; ср.Титу 3: 7). Это то, что имел в виду Иисус, когда сказал: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Матфей 5: 5).

Наследие — спасение, Царство Божие, новое небеса и новая земля, вечная жизнь — «богатство славы Бога »(Ефесянам 1:18; Римлянам 8:17). Это то, что Павел говорит в Слове благодать может дать старейшин в Ефесе (и в Вифлееме!). «Я рекомендую вас Богу и Слову Его благодати, которое способно созидать и ДАРАТЬ ВАМ НАСЛЕДСТВО.»

Как Слово Божьей благодати приводит нас к этому?

Каким образом Слово Божьей благодати может это сделать? Пол говорить о чем-то будущем здесь. Эти старейшины явно уже христиане. Они уже поверили Евангелию. Они доверься Христу. А теперь Павел говорит, что передает их Богу и Слову Его благодати. Он говорит, что это Слово имеет силу дай им жизнь вечную, Царство Божие, вечную радость. это не просто какой-то прошлый опыт со Словом благодати, который обеспечивает наследство жизни, но также непреходящая сила этого Слова.Слово благодати может дать это наследие старейшины — Как?

Ответ находится в конце 32 стиха. «Слово может созидать. вы встанете и отдадите вам наследство среди всех тех, кто освящены ».« Те, кто освящены »- это те, кто получают наследство. Чтобы получить в наследство вечную жизнь и Царство Божье и вечная радость должны быть освящены. Мы скоро увидим из контекста, что означает освященное в очень практичные термины. Короче говоря, это означает, что ваше сердце изменилось чтобы вы любили святого Бога и Его открытую волю для вашей жизни, и что вы ненавидите грех, особенно в своей жизни.

Итак, Пол говорит, что это те люди, которые будут наследство вечной жизни — не совершенные люди (нет любой на этой земле), но освященные люди. Люди, стремящиеся к святости с искренним сердцем (Евреям 12:14; 10:14; 2 Фессалоникийцам) 2:13).

Итак, он говорит две вещи: во-первых, Слово Божьей благодати. может дать вам наследие вечной радости; и другое заключается в том, что это наследство получают только люди. люди, которые освящены.Как же тогда Слово благодати может отдать нам наследство? Разве не ответ: освящая нас?

Предположим, вы спортсмен, и я говорю вам: «Я обязываю вас тренер Андерсон, способный обеспечить вам победу в плей-офф среди всех тех, кто хорошо обучен и хорошо подготовлен ». Разве вы не пришли бы к выводу, что способ, которым тренер Андерсон обеспечит вам Победа в плей-офф достигается благодаря превосходной тренировке и кондиционирование?

Поэтому, когда Павел говорит: «Вверяю вас … слову Его благодати. который умеет.. . дать тебе наследство среди всех тех, кто освящены «, я прихожу к выводу, что то, как Слово дает наследство через освящение. И это именно то, что Иисус сказал в Слове Бог делает. В Иоанна 17:17 он молился: «Освяти их истиною. слово есть истина ». Слово Божье освящает. Бог дает наследие вечной жизни; потому что наследство дается всем освященным.

Строительство и освящение

Мы упустили одну фразу в стихе 32, которая помогает сделать то же самое. точка — фраза «укрепить вас.»» Я рекомендую вас Богу и слово Его благодати, которое может укрепить вас и дать вам удел всех освященных «.

Вернемся к нашему коучинговому примеру. Предположим, я сказал команда спортсменов «Я рекомендую вам тренера Андерсона, который умеет укрепить вас и подарить вам победу в плей-офф среди всех тех, кто хорошо обучен и хорошо подготовлен «. предположить, что тренер Андерсон набирает обороты, его тренировки и кондиционирование было действительно одно и то же? Это как сказать: «Я рекомендую тренеру Андерсону, который может укрепить вас и дать Вам победа со всеми, кто хорошо застроен.»

Я думаю, что это то, что мы имеем в стихе 32. Способность Слова благодати к наращиванию практически то же самое, что и его способность освящать. «Я рекомендую вас Богу и Слову Его благодати, которое может укрепить вас и (таким образом) передать вам наследство среди всех других, которые созиданы, то есть освящены ».

Итак, когда Павел покидает Милет и поручает старейшинам опеку Бога и Его Слова, он не обязывает их к чему-то пассивный. Слово Божье действенно и мощно.Павел говорит, что Слово благодати созидает. Он создает полезную структуру из жизнь в руинах. Он строит дизайн из беспорядочной жизни. Это строит безопасность из страха и беспокойства. Он строит силу из слабое место. Он создает постоянство и стабильность благодаря колебаниям. неуверенность. Он строит красоту из уродства. Слово Божье Грейс — мастер-строитель. И это называется Словом благодати, потому что он всегда строится на паршивом сырье в нашей жизни.

Итак, Павел оставляет старейшин Ефеса на попечение Бога и Его Слова, которое может их созидать, и, созидая их, дает им наследство среди всех тех, кто построен или освящен в этом способ.

Итак, это наш первый ответ на вопрос, как слово Божьей благодати поддерживает и дает силу старейшинам для их жизни и министерство? Это приводит нас к наследству вечной радости потому что он имеет освящающее действие на нашу жизнь.

Теперь я вижу еще два ответа на вопрос, как Слово Божье благодать поддерживает и дает силу старейшинам. Но эти два ответа на самом деле просто конкретные иллюстрации к первому. В других слов, последние два ответа — это особые способы, которыми Слово строит или освящает старейшин за их работу.

Я думаю, что лучший способ раскрыть вам эту двоякую освящающий или укрепляющий эффект Слова благодати заключается в том, чтобы делать то, что Пол сделал здесь. Я думаю, он упомянул одно конкретное обетование Слова благодати и показал, как оно укрепляет и освящает его собственные министерство.

«Блаженнее давать, чем принимать»

Я имею в виду слово в конце стиха 35. Павел говорит чтобы старейшины помнили слова Господа Иисуса, как он сказал: «Блаженнее давать, чем получать. »

Я считаю, что это часть Слова благодати, упомянутого в стихе 32. Я не могу представить, чтобы Павел сказал: «Сейчас я вверяю вас Слову благодати, которое может созидать вас, освятить вас и дать вам наследство, но слово, которое я хочу, чтобы вы запомнили, как самое последнее то, что я говорю вам, это какое-то другое слово — нечто иное, чем освящающее и созидающее Слово благодати ». Нет. Последнее Пол делает, когда он заканчивает это сообщение, именно то, что он сказал, что он был делание: он вверяет их Слову благодати.И еще одно Слово благодати говорит так: «Благословеннее давать чем получать ». Или, другими словами,« Слава Божья. наследство вернет вам в десять тысяч раз все, что вы дадите в жизни любви «.

По непостижимой Божьей благодати, восполняющей все нужды и щедрая награда за наградой, блаженнее давать, чем отдавать Получать. Это последнее Слово Божьей благодати для ефесян. старейшины.

Теперь, что это Слово встраивает в нашу жизнь, если мы верим это — и вера здесь ключ? Слово освящает через вера (Деяния 15: 9; 26:18; Евреям 4: 2). Он встраивается в старейшин две вещи. И это наши последние два ответа на вопрос, как Слово Божьей благодати поддерживает и дает силу старейшинам.

Первый ответ заключался в том, что Слово благодати приводит нас к наследство вечной радости.

2. Отнимает любовь к деньгам и вещам

Второй ответ заключается в том, что Слово Божьей благодати забирает любовь к деньгам и вещам.

Стих 33: «Я не желал ни серебра, ни золота, ни одежды.»

Если вы верите, что богатство Божьей благодати и слава его наследство настолько неизмеримо, что отдавать более благословенно чем приобретение, корень жадности отрубается, и ветвь жадности иссякает и умирает. Каждый пастырь в церкви Божьей должен иметь благородное безразличие к деньгам. Петр сказал старейшинам в 1 Петра 5: 2–3: «паси стадо Божье, которое не в твоей заботе. ради позорной выгоды, но с нетерпением «.

Таким образом, Слово благодати Божьей наделяет старейшин силой их работы. перерезав нерв алчности и лишив любви деньги и прочее.Вот что произойдет, если вы поверите Слову благодать, что «блаженнее давать, нежели принимать».

3. Он порождает страсть к удовлетворению потребностей других

Третье и последнее, что Слово благодати делает для созидания и освящать старших — это порождать страсть к удовлетворению нужд других во славу Божьей благодати.

Стихи 34–35а. Вместо того, чтобы жаждать того, что ему могут дать другие, Пол излил свою жизнь, чтобы отдать другим столько же самого себя, сколько он мог: «Вы сами знаете, что эти руки служили моему предметы первой необходимости и тем, кто был со мной.Во всем, что у меня есть показал вам, что таким трудом нужно помогать слабым «.

Если хотите, вы можете понять истинную мысль из этого стиха, что мы должны работать, чтобы оплачивать наши собственные счета: «Эти руки служили мои потребности «. Но это не главное. что Павел не хотел ни на ком разбогатеть в Ефесе. Вместо он хотел удовлетворить потребности людей. Он хотел сделать людей богатыми с Иисусом Христом.

С этой целью он служил Господу со смирением, слезами и судебные процессы (ст.19). Он не заботился о своей жизни, если только он закончил его поступок, потому что верность лучше жизни (ст. 24). Он не уклонялся от провозглашения всей воли Божьей или все, что было выгодно (ст. 27, 20). И за три года днем и ночью он увещевал всех слезами (ст. 31).

Другими словами, Слово Божьей благодати — благодать, которая сторицей возмещает каждую жертву — что-то построил красивый из этого законника-убийцы. Он может сделать то же самое для каждый старейшина в этой церкви, а затем и все стадо.

слов, написанных с благодатью, слова с изяществом, анаграмма благодати

Этот веб-сайт требует JavaScript для правильной работы.
Пожалуйста, включите JavaScript в вашем браузере.

GRACE — играбельное слово

`

глагол

грация, грация, грация

дарить красоту

29 слов для игры можно составить из «GRACE»

Слова из 2 букв (Найдено 5)

Слова из 3 букв (Найдено 13)

Слова из 4 букв (Найдено 9)

Слова из 5 букв (Найдено 2)

Комментарии

Что заставило вас искать Грейс? Включите любые комментарии и вопросы, которые у вас есть по поводу этого слова.

Синонимы и антонимы Grace | Synonyms.com

благодать, спасительная благодать, состояние благодати

(христианское богословие) состояние освящения Богом; состояние того, кто находится под таким божественным влиянием

«концепция благодати развивалась вместе с концепцией греха»; «обсуждался вопрос о том, можно ли получить спасительную благодать за пределами церкви»; «Богородица жила в состоянии благодати»

Синонимы:
милосердие, благодарение, состояние благодати, добрая воля, спасительная благодать, свободная благодать, благословение, благодать Божия, добрая воля, видимость

благодать, милосердие

элегантность и красота движения или выражения

«красивая фигура, которую она использовала в тонких движениях несравненной грации»

Синонимы:
милосердие, благодарение, состояние благодати, добрая воля, спасительная благодать, свободная благодать, благословение , благодать Божья, добрая воля, видимость

видимость, милосердие

чувство приличия и уважение к другим

«место, где общество других должно быть принято с доброй милостью»

Синонимы:
милосердие , благодарение, состояние благодати, добрая воля, спасающая благодать, благословение, свободная благодать, видимость, благодать Божья, добрая воля

благодать, добрая воля, доброжелательность существительное

9001 0 склонность к доброте и состраданию

«благодать победителя в обращении с побежденными»

Синонимы:
милосердие, благодарение, состояние благодати, добрая воля, спасающая благодать, свободная благодать, благословение, благодать Божия, добрая воля, видимость

Gracenoun

(греческая мифология) одна из трех сестер, даривших красоту и очарование; любимый предмет скульпторов

Синонимы:
милосердие, благодарение, состояние благодати, добрая воля, спасительная благодать, свободная благодать, благословение, благодать Божия, доброжелательность, видимость

благодать, благословение, благодарение существительное

a короткая благодарственная молитва перед едой

«их младший сын сказал благодать»

Синонимы:
одобрение, милосердие, благодарение, состояние благодати, добрая воля, спасительная благодать, благодать, свободная благодать, благословение, благословение, одобрение, благодать Божья, добрая воля, видимость

благодать, благодать Божья, свободная благодать глагол

(христианское богословие) свободная и незаслуженная милость или милосердие Бога

«Божья благодать проявляется в спасении грешников»; «там, но по благодати Божией иду я»

Синонимы:
милосердие, благодарение, состояние благодати, добрая воля, спасающая благодать, свободная благодать, благословение, благодать Божья, доброжелательность, видимость

украсить, украсить, изящество, орнамент, украсить, украсить, пословица

сделать более привлекательным, добавив орнамент, цвет и т.