Рассказ о жизни л н толстого: Лев Толстой: биография, сочинения, фильмы

Содержание

Л. Н. Толстой — это… Что такое Л. Н. Толстой?

Лев Никола́евич Толсто́й (28 августа (9 сентября) 1828, Ясная Поляна, Тульская губерния — 7 (20) ноября 1910, станция Астапово, Тамбовская губерния) — один из самых значительных русских писателей и мыслителей. Участник обороны Севастополя, просветитель, публицист, в конце жизни основатель нового религиозно-нравственного учения — толстовства. Граф.

Идеи ненасильственного сопротивления, которые Л. Н. Толстой выразил в работе «Царство божие внутри вас», глубоко повлияли на таких важных деятелей XX столетия, как Махатма Ганди[1][2] и Мартин Лютер Кинг.

Род графов Толстых

Родословие Толстых

Лев Николаевич принадлежит к богатому и знатному роду, занимавшему выдающееся положение уже во времена Петра I. Его прадеду, графу Петру Андреевичу Толстому, выпала печальная роль в истории царевича Алексея. Черты правнука Петра Андреевича, Ильи Андреевича, даны в «Войне и мире» добродушнейшему, непрактичному старому графу Ростову.

Сын Ильи Андреевича, Николай Ильич Толстой (1794—1837), был отцом Льва Николаевича. Некоторыми свойствами характера и фактами биографии он был похож на отца Николеньки в «Детстве» и «Отрочестве» и отчасти на Николая Ростова в «Войне и мире». Однако в реальной жизни Николай Ильич отличался от Николая Ростова не только хорошим образованием, но и убеждениями, которые не позволяли служить при Николае. Участник заграничного похода русской армии, в том числе участвовал в «битве народов» у Лейпцига и побывал в плену у французов, после заключения мира вышел в отставку в чине подполковника Павлоградского гусарского полка. Вскоре после отставки вынужден был пойти на чиновничью службу, чтобы не оказаться в долговой тюрьме из-за долгов отца, казанского губернатора, умершего под следствием за служебные злоупотребления. В течение нескольких лет пришлось Николаю Ильичу экономить. Отрицательный пример отца помог выработать Николаю Ильичу свой жизненный идеал — частная независимая жизнь с семейными радостями
[3]
. Чтобы привести свои расстроенные дела в порядок, Николай Ильич, как и Николай Ростов, женился на некрасивой и уже не очень молодой княжне Волконской. Брак, тем не менее, был счастливый. У них было четыре сына: Николай, Сергей, Дмитрий и Лев и дочь Мария. Кроме Льва, выдающимся человеком был Николай, смерть которого (за границей, в 1860 году) Толстой так удивительно описал в одном из своих писем к Фету.

Дед Толстого по матери, екатерининский генерал, послужил прототипом сурового ригориста — старого князя Болконского в «Войне и мире». Лучшие черты своего нравственного закала Лев Николаевич несомненно заимствовал от Волконских. Мать Льва Николаевича, похожа на изображённую в «Войне и мире» княжну Марью, владела замечательным даром рассказа, для чего при своей перешедшей к сыну застенчивости должна была запираться с собиравшимися около неё в большом числе слушателями в тёмной комнате. Кроме Волконских, Толстой состоит в близком родстве с целым рядом других аристократических родов — князьями Горчаковыми, Трубецкими и другими.

Детство

Лев Николаевич родился 28 августа (9 сентября) 1828 года в Крапивенском уезде Тульской губернии, в наследственном имении матери — Ясной Поляне. У Толстого к тому времени уже было три старших брата — Николай (1823—1860), Сергей (1826—1904) и Дмитрий (1827—1856). В 1830 году родилась сестра Мария (1830—1912). Толстому не было и двух лет, когда умерла его мать. Многих вводит в заблуждение то, что в «Детстве» мать Иртеньева умирает, когда мальчику уже лет 10—12 и он вполне сознательно относится к окружающему, но на самом деле мать изображена здесь Толстым по рассказам других.

Воспитанием осиротевших детей занялась дальняя родственница, Т. А. Ергольская (некоторые её черты переданы Соне из «

Войны и мира»). В 1837 году семья переехала в Москву, поселившись на Плющихе, потому что старшему сыну надо было готовиться к поступлению в университет, но вскоре внезапно умер отец, оставив дела в довольно расстроенном состоянии, и трое младших детей снова поселились в Ясной Поляне под наблюдением Т. А. Ергольской и тётки по отцу, графини А. М. Остен-Сакен. Здесь Лев Николаевич оставался до 1840 года, когда умерла графиня Остен-Сакен и дети переселились в Казань, к новой опекунше — сестре отца П. И. Юшковой. Этим заканчивается первый период жизни Толстого, с большою точностью в передаче мыслей и впечатлений и лишь с легким изменением внешних подробностей описанный им в «Детстве».

Дом Юшковых, несколько провинциального пошиба, но типично светский, принадлежал к числу самых веселых в Казани; все члены семьи высоко ценили внешний блеск. «Добрая тётушка моя, — рассказывает Толстой, — чистейшее существо, всегда говорила, что она ничего не желала бы так для меня, как того, чтобы я имел связь с замужнею женщиною: rien ne forme un jeune homme comme une liaison avec une femme comme il faut» («

Исповедь»).

Два сильных начала натуры Толстого — огромное самолюбие и желание достигнуть чего-то настоящего, познать истину — вступили теперь в борьбу. Ему страстно хотелось блистать в обществе, заслужить репутацию молодого человека comme il faut. Но внешних данных для этого у него не было: он был некрасив, как ему казалось, неловок, и, кроме того, ему мешала природная застенчивость. Вместе с тем в нём шла напряженная внутренняя борьба и выработка строгого нравственного идеала. Всё то, что рассказано в «Отрочестве» и «Юности» о стремлениях Иртеньева и Нехлюдова к самоусовершенствованию, взято Толстым из истории собственных его аскетических попыток. Разнообразнейшие, как их определяет сам Толстой, «умствования» о главнейших вопросах нашего бытия — счастье, смерти, Боге, любви, вечности — болезненно мучили его в ту эпоху жизни, когда сверстники его и братья всецело отдавались весёлому, лёгкому и беззаботному времяпрепровождению богатых и знатных людей. Всё это привело к тому, что у Толстого создалась «привычка к постоянному моральному анализу,» как ему казалось, «уничтожившему свежесть чувства и ясность рассудка» («

Юность»).

Образование

Образование Толстого шло сначала под руководством грубоватого гувернёра-француза Сен-Тома́ (M-r Жером «Отрочества»), заменившего собою добродушного немца Ресельмана, которого с такою любовью изобразил Толстой в «Детстве» под именем Карла Ивановича.

В 15 лет, в 1843 году, Толстой вслед за братом Дмитрием поступил в число студентов Казанского университета, одного из лидирующих университетов того времени, где профессорствовали на математическом факультете знаменитый Лобачевский, а на Восточном Ковалевский. До 1847 года он готовился здесь к поступлению на единственный в России того времени Восточный факультет по разряду арабско-турецкой словесности. На вступительных экзаменах он, в частности, показал отличные результаты по обязательному для поступления «турецко-татарскому языку».

Из-за конфликта его домашних с преподавателем российской истории и немецкого, неким Ивановым, Лев Толстой по результатам года имел неуспеваемость по соответствующим предметам и должен был заново пройти программу первого курса. Во избежание полного повторения курса он перешёл на юридический факультет, где его проблемы с оценками по российской истории и немецкому продолжались[4]. На последнем был выдающийся ученый-цивилист Мейер; Толстой одно время очень заинтересовался его лекциями и даже взял себе специальную тему для разработки — сравнение «Esprit des lois» Монтескьё и Екатерининского «Наказа».

Из этого, однако, ничего не вышло. На юридическом факультете Лев Толстой пробыл менее двух лет: «всегда ему было трудно всякое навязанное другими образование, и всему, чему он в жизни выучился, — он выучился сам, вдруг, быстро, усиленным трудом», — пишет Толстая в своих «Материалах к биографии Л. Н. Толстого»[5].

Именно в это время, находясь в казанском госпитале[6], Толстой начинает вести дневник, где, подражая Франклину, ставит себе цели и правила по самосовершенствованию и отмечает успехи и неудачи в выполнении этих заданий, анализирует свои недостатки и ход мыслей и мотивы своих поступков. В 1904 г. Толстой вспоминал: «…я первый год … ничего не делал. На второй год я стал заниматься. .. там был профессор Мейер, который … дал мне работу — сравнение «Наказа» Екатерины с «Esprit des lois» Монтескье. … меня эта работа увлекла, я уехал в деревню, стал читать Монтескье, это чтение открыло мне бесконечные горизонты; я стал читать Руссо и бросил университет, именно потому, что захотел заниматься»

[7]. Так и не завершив университетского курса, впоследствии Толстой приобрёл огромные познания путём самообразования, используя в том числе и навыки работы с литературой, полученные в университете.

Начало литературной деятельности

Бросив университет, Толстой с весны 1847 года поселяется в Ясной Поляне. Что он там делал, отчасти видно из «Утра помещика»: здесь описаны попытки Толстого наладить по новому отношения с крестьянами.

Попытка Толстого стать благодетелем своих мужиков замечательна как иллюстрация того, что барская филантропия не способна оздоровить крепостной быт, и как страница из истории порывов Толстого. Он стоит вне связи с демократическими течениями второй половины 1840-х годов, совершенно не коснувшимися Толстого.

Он весьма мало следил за журналистикой; хотя его попытка чем-нибудь сгладить вину барства перед народом относится к тому же году, когда появились «Антон Горемыка» Григоровича и начало «Записок охотника» Тургенева, но это простая случайность. Если и были тут литературные влияния, то гораздо более старого происхождения: Толстой очень увлекался Руссо, ненавистником цивилизации и проповедником возвращения к первобытной простоте.

Однако это лишь небольшая часть занятий. В своём дневнике Толстой ставит себе огромное количество целей и правил. Удаётся следовать лишь небольшому числу их. Среди удавшихся — серьёзные занятия английским языком, музыкой, юриспруденцией. Кроме того, ни в дневнике, ни в письмах не отразилось начало занятия Толстым педагогикой и благотворительностью — в 1849 впервые открывает школу для крестьянских детей. Основным преподавателем был Фока Демидыч, крепостной, но и сам Л.Н. часто проводил занятия

[8].

Мужики, однако, не всецело захватили Толстого: он скоро уехал в Петербург и весной 1848 г начал держать экзамен на кандидата прав. Два экзамена, из уголовного права и уголовного судопроизводства, он сдал благополучно, затем это ему надоело, и он уехал в деревню.

Позднее он наезжал в Москву, где часто поддавался унаследованной страсти к игре, немало расстраивая этим свои денежные дела. В этот период жизни Толстой особенно страстно интересовался музыкой (он недурно играл на рояле и очень любил классических композиторов). Преувеличенное по отношению к большинству людей описание того действия, которое производит «страстная» музыка, автор «Крейцеровой сонаты» почерпнул из ощущений, возбуждаемых миром звуков в его собственной душе.

Развитию любви Толстого к музыке содействовало и то, что во время поездки в Петербург в 1848 г он встретился в весьма мало подходящей обстановке танцкласса с даровитым, но сбившимся с пути немцем-музыкантом, которого впоследствии описал в «Альберте». Толстому пришла мысль спасти его: он увез его в Ясную Поляну и вместе с ним много играл. Много времени уходило также на кутежи, игру и охоту.

Так прошло после оставления университета 4 года, когда в Ясную Поляну приехал служивший на Кавказе брат Толстого, Николай, и стал его звать туда. Толстой долго не сдавался на зов брата, пока крупный проигрыш в Москве не помог решению. Чтобы расплатиться, надо было сократить свои расходы до минимума — и весной 1851 года Толстой торопливо уехал из Москвы на Кавказ, сначала без всякой определенной цели. Вскоре он решил поступить на военную службу, но явились препятствия в виде отсутствия нужных бумаг, которые трудно было добыть, и Толстой прожил около 5 месяцев в полном уединении в Пятигорске, в простой избе. Значительную часть времени он проводил на охоте, в обществе казака Епишки, фигурирующего в «Казаках» под именем Ерошки.

Осенью 1851 г. Толстой, сдав в Тифлисе экзамен, поступил юнкером в 4-ую батарею 20-й артиллерийской бригады, стоявшей в казацкой станице Старогладове, на берегу Терека, под Кизляром. С легким изменением подробностей она во всей своей полудикой оригинальности изображена в «Казаках». Те же «Казаки» дадут нам и картину внутренней жизни бежавшего из столичного омута Толстого, если мы подставим фамилию «Толстой» вместо фамилии Оленина. Настроения, которые переживал Толстой-Оленин, двойственного характера: тут и глубокая потребность стряхнуть с себя пыль и копоть цивилизации и жить на освежающем, ясном лоне природы, вне пустых условностей городского и в особенности великосветского быта, тут и желание залечить раны самолюбия, вынесенные из погони за успехом в этом «пустом» быту, тут и тяжкое сознание проступков против строгих требований истинной морали.

В глухой станице Толстой обрел лучшую часть самого себя: он стал писать и в 1852 году отослал в редакцию «Современника» первую часть автобиографической трилогии: «Детство».

Как всё в Толстом сильно и оригинально, так необычайно и первоклассно начало его литературной деятельности. По-видимому, «Детство» — в буквальном смысле первенец Толстого: по крайней мере, в числе многочисленных биографических фактов, собранных друзьями и почитателями его, нет никаких данных, указывающих на то, что Толстой раньше пытался написать что-нибудь в литературной форме. Нет никаких намеков на ранние литературные поползновения и в произведениях Толстого, представляющих историю всех его мыслей, поступков, вкусов и т. д. Сравнительно позднее начало увенчавшегося такою небывалой удачей поприща очень характерно для Толстого: он никогда не был профессиональным литератором, понимая профессиональность не в смысле профессии, дающей средства к жизни, а в менее узком смысле преобладания литературных интересов. Чисто литературные интересы всегда стояли у Толстого на втором плане: он писал, когда хотелось писать и вполне назревала потребность высказаться, а в обычное время он светский человек, офицер, помещик, педагог, мировой посредник, проповедник, учитель жизни и т. д. Он никогда не нуждался в обществе литераторов, никогда не принимал близко к сердцу интересы литературных партий, далеко не охотно беседует о литературе, всегда предпочитая разговоры о вопросах веры, морали, общественных отношений. Ни одно произведение его, говоря словами Тургенева, не «воняет литературою», то есть не вышло из книжных настроений, из литературной замкнутости.

Военная карьера

Получив рукопись «Детства», редактор «Современника» Некрасов сразу распознал её литературную ценность и написал автору любезное письмо, подействовавшее на него очень ободряющим образом. Он принимается за продолжение трилогии, а в голове его роятся планы «Утра помещика», «Набега», «Казаков». Напечатанное в «Современнике» 1852 г «Детство», подписанное скромными инициалами Л. Н. Т., имело чрезвычайный успех; автора сразу стали причислять к корифеям молодой литературной школы наряду с пользовавшимися уже тогда громкой литературною известностью Тургеневым, Гончаровым, Григоровичем, Островским. Критика — Аполлон Григорьев, Анненков, Дружинин, Чернышевский — оценила и глубину психологического анализа, и серьёзность авторских намерений, и яркую выпуклость реализма при всей правдивости ярко схваченных подробностей действительной жизни чуждого какой бы то ни было вульгарности.

Стела в память участника обороны Севастополя 1854—1855 гг. Л. Н. Толстого у четвёртого бастиона

На Кавказе скоро произведенный в офицеры Толстой оставался два года, участвуя во многих стычках и подвергаясь всем опасностями боевой кавказской жизни. Он имел права и притязания на Георгиевский крест, но не получил его, чем, видимо, был огорчен. Когда в конце 1853 г вспыхнула Крымская война, Толстой перевелся в Дунайскую армию, участвовал в сражении при Ольтенице и в осаде Силистрии, а с ноября 1854 г по конец августа 1855 г был в Севастополе.

Все ужасы, лишения и страдания, выпавшие на долю геройских его защитников, перенес и Толстой. Он долго жил на страшном 4-м бастионе, командовал батареей в сражении при Чёрной, был при адской бомбардировке во время штурма Малахова Кургана. Несмотря на все ужасы осады, к которым он скоро привык, как и все прочие эпически-храбрые севастопольцы, Толстой написал в это время боевой рассказ из кавказской жизни «Рубка леса» и первый из трех «Севастопольских рассказов» «Севастополь в декабре 1854 г.». Этот последний рассказ он отправил в «Современник». Тотчас же напечатанный, рассказ был с жадностью прочитан всею Россией и произвел потрясающее впечатление картиною ужасов, выпавших на долю защитников Севастополя. Рассказ был замечен императором Николаем; он велел беречь даровитого офицера, что, однако, было неисполнимо для Толстого, не хотевшего перейти в разряд ненавидимых им «штабных».

За оборону Севастополя Толстой был награждён орденом Св. Анны с надписью «За храбрость» и медалями «За защиту Севастополя» и «В память войны 1853—1856 гг. ». Окруженный блеском известности и, пользуясь репутацией очень храброго офицера, Толстой имел все шансы на карьеру, но сам себе «испортил» её. Едва ли не единственный раз в жизни (если не считать сделанного для детей «Соединения разных вариантов былин в одну» в его педагогических сочинениях) он побаловался стихами: написал сатирическую песенку, на манер солдатских, по поводу несчастного дела 4 (16) августа 1855 года, когда генерал Реад, неправильно поняв приказание главнокомандующего, неблагоразумно атаковал Федюхинские высоты. Песенка (Как четвёртого числа, нас нелегкая несла гору забирать и т. д.), задевавшая целый ряд важных генералов, имела огромный успех и, конечно, повредила автору. Тотчас после штурма 27 августа (8 сентября) Толстой был послан курьером в Петербург, где написал «Севастополь в мае 1855 г.» и «Севастополь в августе 1855 г.».

«Севастопольские рассказы», окончательно укрепившие известность Толстого как одной из главных «надежд» нового литературного поколения, до известной степени являются первым эскизом того огромного полотна, которое 10—12 лет спустя Толстой с таким гениальным мастерством развернул в «Войне и мире». Первый в русской, да и едва ли не во всемирной литературе, Толстой занялся трезвым анализом боевой жизни, первый отнесся к ней без всякой экзальтации. Он низвел воинскую доблесть с пьедестала сплошного «геройства», но вместе с тем возвеличил её как никто. Он показал, что храбрец данного момента за минуту до того и минуту спустя такой же человек, как и все: хороший — если он всегда такой, мелочный, завистливый, нечестный — если он был таким, пока обстоятельства не потребовали от него геройства. Разрушая представление воинской доблести в стиле Марлинского, Толстой ярко выставил на вид величие геройства простого, ни во что не драпирующегося, но лезущего вперед, делающего только то, что надо: если надо — так прятаться, если надо — так умирать. Бесконечно полюбил за это Толстой под Севастополем простого солдата и в его лице весь вообще русский народ.

Путешествия по Европе

Шумной и веселой жизнью зажил Толстой в Петербурге, где его встретили с распростёртыми объятиями и в великосветских салонах, и в литературных кружках. Особенно близко сошёлся он с Тургеневым, с которым одно время жил на одной квартире. Тургенев ввёл Толстого в кружок «Современника» и других литературных корифеев: он стал в приятельских отношених с Некрасовым, Гончаровым, Панаевым, Григоровичем, Дружининым, Соллогубом.

«После севастопольских лишений столичная жизнь имела двойную прелесть для богатого, жизнерадостного, впечатлительного и общительного молодого человека. На попойки и карты, кутежи с цыганами у Толстого уходили целые дни и даже ночи» (Левенфельд).

Веселая жизнь не замедлила оставить горький осадок в душе Толстого тем более, что у него начался сильный разлад с близким ему кружком писателей. Он и тогда понимал, «что такое святость», и потому никак не хотел удовлетвориться, как некоторые его приятели, тем, что он «чудесный художник», не мог признать литературную деятельность чем-то особенно возвышенным, чем-то таким, что освобождает человека от необходимости стремиться к самоусовершенствованию и посвящать себя всецело благу ближнего. На этой почве возникали ожесточенные споры, осложнявшиеся тем, что всегда правдивый и потому часто резкий Толстой не стеснялся отмечать в своих приятелях черты неискренности и аффектации. В результате «люди ему опротивели и сам он себе опротивел» — и в начале 1857 года Толстой без всякого сожаления оставил Петербург и отправился за границу.

Неожиданное впечатление произвела на него Западная Европа — Германия, Франция, Англия, Швейцария, Италия, — где Толстой провел всего около полутора лет (в 1857 и 1860—61 гг.). В общем это впечатление было безусловно отрицательное. Косвенно оно выразилось в том, что нигде в своих сочинениях Толстой не обмолвился каким-нибудь добрым словом о тех или других сторонах заграничной жизни, нигде не поставил культурное превосходство Запада нам в пример. Прямо свое разочарование в европейской жизни он высказал в рассказе «Люцерн». Лежащий в основе европейского общества контраст между богатством и бедностью схвачен здесь Толстым с поражающей силой. Он сумел рассмотреть его сквозь великолепный внешний покров европейской культуры, потому что его никогда не покидала мысль об устройстве человеческой жизни на началах братства и справедливости.

За границей его интересовали только народное образование и учреждения, имеющие целью поднятие уровня рабочего населения. Вопросы народного образования он пристально изучал в Германии и теоретически, и практически, и путем бесед со специалистами. Из выдающихся людей Германии его больше всех заинтересовал Ауэрбах, как автор посвященных народному быту «Шварцвальдских рассказов» и издатель народных календарей. Гордый и замкнутый, никогда первый не искавший знакомства, для Ауэрбаха Толстой сделал исключение, сделал ему визит и постарался с ним сблизиться. Во время пребывания в Брюсселе Толстой познакомился с Прудоном и Лелевелем.

Глубоко серьёзному настроению Толстого во время второго путешествия по югу Франции содействовало ещё то, что на его руках умер от туберкулёза его любимый брат Николай. Смерть брата произвела на Толстого огромное впечатление.

Педагогические эксперименты

Вернулся Толстой в Россию тотчас по освобождении крестьян и стал мировым посредником. Сделано это было всего менее под влиянием демократических течений шестидесятых годов. В то время смотрели на народ как на младшего брата, которого надо поднять на себя; Толстой думал, наоборот, что народ бесконечно выше культурных классов и что господам надо заимствовать высоты духа у мужиков. Он деятельно занялся устройством школ в своей Ясной Поляне и во всем Крапивенском уезде.

Яснополянская школа принадлежит к числу самых оригинальных педагогических попыток, когда-либо сделанных. В эпоху безграничного преклонения перед новейшей немецкою педагогией Толстой решительно восстал против всякой регламентации и дисциплины в школе; единственный метод преподавания и воспитания, который он признавал, был тот, что никакого метода не надо. Всё в преподавании должно быть индивидуально — и учитель, и ученик, и их взаимные отношения. В яснополянской школе дети сидели, кто где хотел, кто сколько хотел и кто как хотел. Никакой определенной программы преподавания не было. Единственная задача учителя заключалась в том, чтобы заинтересовать класс. Занятия шли прекрасно. Их вел сам Толстой при помощи нескольких постоянных учителей и нескольких случайных, из ближайших знакомых и приезжих.

С 1862 года Толстой стал издавать педагогический журнал «Ясная Поляна», где главным сотрудником являлся опять-таки он сам. Сверх статей теоретических, Толстой написал также ряд рассказов, басен и переложений. Соединенные вместе, педагогические статьи Толстого составили целый том собрания его сочинений. Запрятанные в очень мало распространенный специальный журнал, они в свое время остались мало замеченными. На социологическую основу идей Толстого об образовании, на то, что Толстой в образованности, науке, искусстве и успехах техники видел только облегченные и усовершенствованные способы эксплуатации народа высшими классами, никто не обратил внимания. Мало того: из нападок Толстого на европейскую образованность и на излюбленное в то время понятие о «прогрессе» многие не на шутку вывели заключение, что Толстой — «консерватор».

Около 15 лет длилось это курьезное недоразумение, сближавшее с Толстым такого, например, органически противоположного ему писателя, как Н. Н. Страхов. Только в 1875 году Н. К. Михайловский в статье «Десница и шуйца графа Толстого», поражающей блеском анализа и предугадыванием дальнейшей деятельности Толстого, обрисовал духовный облик оригинальнейшего из русских писателей в настоящем свете. Малое внимание, которое было уделено педагогическим статьям Толстого, объясняется отчасти тем, что им вообще мало тогда занимались.

Аполлон Григорьев имел право назвать свою статью о Толстом («Время», 1862 г.) «Явления современной литературы, пропущенные нашей критикой». Чрезвычайно радушно встретив дебеты и кредиты Толстого и «Севастопольские сказки», признав в нём великую надежду русской литературы (Дружинин даже употребил по отношению к нему эпитет «гениальный»), критика затем лет на 10—12, до появления «Войны и мира», не то что перестает признавать его очень крупным писателем, а как-то охладевает к нему. В эпоху, когда интересы минуты и партии стояли на первом плане, не захватывал этот писатель, интересовавшийся только вечными вопросами.

А между тем, материал для критики Толстой давал и до появления «Войны и мира» первостепенный. В «Современнике» появилась «Метель» — настоящий художественный перл по способности заинтересовать читателя рассказом о том, как некто ездил в метель с одной почтовой станции на другую. Содержания, фабулы нет вовсе, но с удивительной яркостью изображены все мелочи действительности, и воспроизведено настроение действующих лиц. «Два гусара» дают чрезвычайно колоритную картинку былого и написаны с тою свободою отношения к сюжету, которая присуща только большим талантам. Легко было впасть в идеализацию прежнего гусарства при том обаянии, которое свойственно старшему Ильину, — но Толстой снабдил лихого гусара именно тем количеством теневых сторон, которые бывают в действительности и у обаятельных людей, — и эпический оттенок стёрт, осталась реальная правда. Эта же свобода отношения составляет главное достоинство рассказа «Утро помещика».

Чтобы оценить его вполне, надо вспомнить, что он напечатан в конце 1856 г («Отечественные записки», № 12). Мужики в то время появлялись в литературе только в виде сентиментальных «пейзан» Григоровича и славянофилов и крестьянских фигур Тургенева, стоящих несравненно выше в чисто художественном отношении, но несомненно приподнятых. В мужиках «Утра помещика» нет ни тени идеализации, так же как нет — и в этом именно и сказалась творческая свобода Толстого — и чего бы то ни было похожего на озлобление против мужиков за то, что они с такою малой признательностью отнеслись к добрым намерениям своего помещика. Вся задача автобиографической исповеди и состояла в том, чтобы показать беспочвенность Нехлюдовской попытки. Трагический характер барская затея принимает в относящемся к тому же периоду рассказе «Поликушка»; здесь погибает человек из-за того, что желающей быть доброй и справедливой барыне вздумалось уверовать в искренность раскаяния и она не то чтобы совсем погибшему, но не без основания пользующемуся дурной репутацией дворовому Поликушке поручает доставку крупной суммы. Поликушка теряет деньги и с отчаяния, что ему не поверят, будто он в самом деле потерял их, а не украл, вешается.

К числу повестей и очерков, написанных Толстым в конце 1850-х гг., относятся ещё упомянутый выше «Люцерн» и превосходные параллели: «Три смерти», где изнеженности барства и цепкой его привязанности к жизни противопоставлены простота и спокойствие, с которою умирают крестьяне. Параллели заканчиваются смертью дерева, описанною с тем пантеистическим проникновением в сущность мирового процесса, которое и здесь, и позже так великолепно удается Толстому. Это умение Толстого обобщать жизнь человека, животных и «неодушевленной природы» в одно понятие о жизни вообще получило свое высшее художественное выражение в «Истории лошади» («Холстомер»), напечатанной только в 1870-х годах, но написанной в 1860 г. Особенно потрясающее впечатление производит заключительная сцена: исполненная нежности и заботы о своих волчатах волчица рвёт куски мяса от брошенного живодерами тела некогда знаменитого, а потом зарезанного за старостью и негодностью скакуна Холстомера, пережевывает эти куски, затем выхаркивает их и таким образом кормит волчат. Здесь уже подготовлен радостный пантеизм Платона Каратаева (из «Войны и мира»), который так глубоко убежден, что жизнь есть круговорот, что смерть и несчастья одного сменяются полнотою жизни и радостью для другого и что в этом-то и состоит мировой порядок, от века неизменный.

Семья

В конце 1850-х Толстой познакомился с Софьей Андреевной Берс (1844—1919), дочерью московского доктора из остзейских немцев. Ему шёл уже четвёртый десяток, Софье Андреевне было всего 17 лет. Ему казалось, что разница эта очень велика, что увенчайся даже его любовь взаимностью, брак был бы несчастлив и рано или поздно молодая женщина полюбила бы другого, тоже молодого и не «отжившего» человека. Исходя из волновавшего его личного мотива, он пишет свой первый роман, «Семейное счастье», в котором сюжет развивается именно по этому пути.

В действительности роман Толстого разыгрался совершенно иначе. Три года вынесши в сердце своем страсть к Софье, Толстой осенью 1862 года женился на ней, и на долю его выпала самая большая полнота семейного счастия, какая только бывает на земле. В лице своей жены он нашёл не только вернейшего и преданнейшего друга, но и незаменимую помощницу во всех делах, практических и литературных. По семи раз она переписывала без конца им переделываемые, дополняемые и исправляемые произведения, причем своего рода стенограммы, то есть не окончательно договоренные мысли, не дописанные слова и обороты под её опытною в дешифрировании этого рода рукою часто получали ясное и определенное выражение. Для Толстого наступает самый светлый период его жизни — упоения личным счастьем, очень значительного благодаря практичности Софьи Андреевны, материального благосостояния, величайшего, легко дающегося напряжения литературного творчества и в связи с ним небывалой славы всероссийской, а затем и всемирной.

Портрет Татьяны Львовны Толстой. Художник И. Репин (1893)

Дети:

  • Сергей (1863—1947)
  • Татьяна (1864—1950). С 1899 замужем за Михаилом Сергеевичем Сухотиным. В 1917—1923 была хранителем музея-усадьбы. В 1925 с дочерью эмигрировала. Дочь Татьяна Михайловна Сухотина-Альбертини 1905—1996
  • Илья (22.05.1866—11.12.1933)
  • Лев (1869—1945)
  • Мария (1871—1906) Похоронена в с. Кочеты Крапивенского уезда. С 1897 замужем за Николаем Леонидовичем Оболенским (1872—1934)
  • Пётр (1872—1873)
  • Николай (1874—1875)
  • Варвара (1875—1875)
  • Андрей (1877—1916)
  • Михаил (1879—1944)
  • Алексей (1881—1886)
  • Александра (1884—1979)
  • Иван (1888—1895)

Однако отношения Толстого с женой не были безоблачными. Между ними часто возникали ссоры, в том числе в связи с образом жизни, который Толстой избрал для себя.

Расцвет творчества

В течение первых 10—12 лет после женитьбы он создает «Войну и мир» и «Анну Каренину». На рубеже этой второй эпохи литературной жизни Толстого стоят задуманные ещё в 1852 и законченные в 1861—62 гг. «Казаки», первое из произведений, в которых великий талант Толстого дошёл до размеров гения. Впервые во всемирной литературе с такою яркостью и определенностью была показана разница между изломанностью культурного человека, отсутствием в нём сильных, ясных настроений — и непосредственностью людей, близких к природе.

Толстой показал, что вовсе не в том особенность людей, близких к природе, что они хороши или дурны. Нельзя назвать хорошими героев произведений Толстого лихого конокрада Лукашку, своего рода распутную девку Марьянку, пропойцу Ерошку. Но нельзя их назвать и дурными, потому что у них нет сознания зла; Ерошка прямо убежден, что «ни в чём греха нет». Казаки Толстого — просто живые люди, у которых ни одно душевное движение не затуманено рефлексией. «Казаки» не были своевременно оценены. Слишком тогда все гордились «прогрессом» и успехом цивилизации, чтобы заинтересоваться тем, как представитель культуры спасовал пред силою непосредственных душевных движений каких-то полудикарей.

«Война и мир»

Небывалый успех выпал на долю «Войны и мира». Отрывок из романа под названием «1805 г.» появился в «Русском вестнике» 1865 г.; в 1868 г вышли три его части, за которыми вскоре последовали остальные две [9].

Признанная критикою всего мира величайшим эпическим произведением новой европейской литературы, «Война и мир» поражает уже с чисто технической точки зрения размерами своего беллетристического полотна. Только в живописи можно найти некоторую параллель в огромных картинах Паоло Веронезе в венецианском Дворце дожей, где тоже сотни лиц выписаны с удивительною отчетливостью и индивидуальным выражением. В романе Толстого представлены все классы общества, от императоров и королей до последнего солдата, все возрасты, все темпераменты и на пространстве целого царствования Александра I.

«Анна Каренина»

Бесконечно радостного упоения блаженством бытия уже нет в «Анне Карениной», относящейся к 1873—76 гг. Есть ещё много отрадного переживания в почти автобиографическом романе Лёвина и Кити, но уже столько горечи в изображении семейной жизни Долли, в несчастном завершении любви Анны Карениной и Вронского, столько тревоги в душевной жизни Лёвина, что в общем этот роман является уже переходом к третьему периоду литературной деятельности Толстого.

«Анну Каренину» постигла весьма странная участь: все отдавали полную дань удивления и восхищения техническому мастерству, с которым она написана, но никто не понял сокровенного смысла романа. Отчасти потому, что роман печатался в реакционном журнале, мелкие интересы, выведенные в первых главах, были поняты многими как авторские идеалы, — и в эту ошибку впал даже такой близко знавший Толстого человек и великий почитатель его, как Тургенев. На тревогу Лёвина смотрели просто как на блажь. В действительности душевное беспокойство, омрачавшее счастие Лёвина, было началом того великого кризиса в духовной жизни Толстого, который назревал в нём с самого раннего детства, принял вполне определенные очертания в психологии Нехлюдова и Оленина и только на время был усыплен полосою безоблачного семейного и всякого иного счастия.

«Если бы, — говорит он в своей „Исповеди“ об этом времени, — пришла волшебница и предложила мне исполнить мои желания, я бы не знал, что сказать».

Ужас заключался в том, что, будучи в цвете сил и здоровья, он утратил всякую охоту наслаждаться достигнутым благополучием; ему стало «нечем жить», потому что он не мог себе уяснить цель и смысл жизни.

В январе 1871 года Толстой отправил А. А. Фету письмо: «Как я счастлив… что писать дребедени многословной вроде „Войны“ я больше никогда не стану» [10]

6 декабря 1908 года Толстой записал в дневнике: «Люди любят меня за те пустяки — „Война и мир“ и т. п., которые им кажутся очень важными» [11]

Летом 1909 года один из посетителей Ясной Поляны выражал свой восторг и благодарность за создание «Войны и мира» и «Анны Карениной». Толстой ответил: «Это всё равно, что к Эдисону кто-нибудь пришёл и сказал бы: „Я очень уважаю вас за то, что вы хорошо танцуете мазурку“. Я приписываю значение совсем другим своим книгам (религиозным!)».

В сфере материальных интересов он стал говорить себе: «Ну, хорошо, у тебя будет 6000 десятин в Самарской губернии — 300 голов лошадей, а потом?»; в сфере литературной: «Ну, хорошо, ты будешь славнее Гоголя, Пушкина, Шекспира, Мольера, всех писателей в мире, — ну и что ж!». Начиная думать о воспитании детей, он спрашивал себя: «зачем?»; рассуждая «о том, как народ может достигнуть благосостояния», он «вдруг говорил себе: а мне что за дело?» В общем, он «почувствовал, что то, на чём он стоял, подломилось, что того, чем он жил, уже нет». Естественным результатом была мысль о самоубийстве.

«Я, счастливый человек, прятал от себя шнурок, чтобы не повеситься на перекладине между шкапами в своей комнате, где я каждый день бывал один, раздеваясь, и перестал ходить с ружьем на охоту, чтобы не соблазниться слишком легким способом избавления себя от жизни. Я сам не знал, чего я хочу: я боялся жизни, стремился прочь от неё и, между тем, чего-то ещё надеялся от неё».

Религиозные поиски

Чтобы найти ответ на измучившие его вопросы и сомнения, Толстой прежде всего взялся за исследование богословия и написал и издал в 1891 году в Женеве «Исследование догматического богословия», в котором подверг критике Православно-догматическое богословие в пяти томах Макарий (Булгаков). Он стал вести беседы со священниками и монахами, ходил к старцам в Оптину Пустынь, читал богословские трактаты, изучал древнегреческий и древнееврейский языки (в изучении последнего ему помогал московский раввин Шломо Минор), чтобы в подлиннике познать первоисточники христианского учения. Вместе с тем он присматривался к раскольникам, сблизился с вдумчивым крестьянином-сектантом Сютаевым, беседовал с молоканами, штундистами. С той же лихорадочностью искал он смысла жизни в изучении философии и в знакомстве с результатами точных наук. Он делал ряд попыток все большего и большего опрощения, стремясь жить жизнью, близкой к природе и земледельческому быту.

Постепенно отказывается он от прихотей и удобств богатой жизни, много занимается физическим трудом, одевается в простейшую одежду, становится вегетарианцем, отдаёт семье всё свое крупное состояние, отказывается от прав литературной собственности. На этой почве беспримесно чистого порыва и стремления к нравственному усовершенствованию создается третий период литературной деятельности Толстого, отличительною чертой которого является отрицание всех установившихся форм государственной, общественной и религиозной жизни. Значительная часть взглядов Толстого не могла получить открытого выражения в России и в полном виде изложена только в заграничных изданиях его религиозно-социальных трактатов.

Сколько-нибудь единодушного отношения не установилось даже по отношению к беллетристическим произведениям Толстого, написанным в этот период. Так, в длинном ряде небольших повестей и легенд, предназначенных преимущественно для народного чтения («Чем люди живы» и др.), Толстой, по мнению своих безусловных поклонников, достиг вершины художественной силы — того стихийного мастерства, которое дается только народным сказаниям, потому что в них воплощается творчество целого народа. Наоборот, по мнению людей, негодующих на Толстого за то, что он из художника превратился в проповедника, эти написанные с определенною целью художественные поучения грубо-тенденциозны. Высокая и страшная правда «Смерти Ивана Ильича», по мнению поклонников, ставящая это произведение наряду с главными произведениями гения Толстого, по мнению других, преднамеренно жестка, преднамеренно резко подчеркивает бездушие высших слоев общества, чтобы показать нравственное превосходство простого «кухонного мужика» Герасима. Взрыв самых противоположных чувств, вызванный анализом супружеских отношений и косвенным требованием воздержания от брачной жизни, в «Крейцеровой сонате» заставил забыть об удивительной яркости и страстности, с которою написана эта повесть. Народная драма «Власть тьмы», по мнению поклонников Толстого, есть великое проявление его художественной силы: в тесные рамки этнографического воспроизведения русского крестьянского быта Толстой сумел вместить столько общечеловеческих черт, что драма с колоссальным успехом обошла все сцены мира. Но другим достаточно одного Акима с его бесспорно односторонними и тенденциозными осуждениями городской жизни, чтобы и все произведение объявить безмерно тенденциозным.

Наконец, по отношению к последнему крупному произведению Толстого — роману «Воскресение» — поклонники не находят достаточно слов, чтобы восхищаться совершенно юношескою свежестью чувства и страстности, проявленною 70-летним автором, беспощадностью в изображении судебного и великосветского быта, полною оригинальностью первого в русской литературе воспроизведения мира политических преступников. Противники Толстого подчеркивают бледность главного героя — Нехлюдова, резкость в отношении развращённости высших классов и «казённой церкви» (в ответ на что Синод издал т. н. «Определение Синода о Толстом», открыв сопутствующий общественно-публицистический конфликт).

В общем, противники последнего фазиса литературно-проповеднической деятельности Толстого находят, что художественная сила его безусловно пострадала от преобладания теоретических интересов и что творчество теперь для того только и нужно Толстому, чтобы в общедоступной форме вести пропаганду его общественно-религиозных взглядов. В его эстетическом трактате («Об искусстве») можно найти достаточно материала, чтобы объявить Толстого врагом искусства: помимо того, что Толстой здесь частью совершенно отрицает, частью значительно умаляет художественное значение Данте, Рафаэля, Гёте, Шекспира (на представлении «Гамлета» он испытывал «особенное страдание» за это «фальшивое подобие произведений искусства»), Бетховена и др., он прямо приходит к тому выводу, что «чем больше мы отдаемся красоте, тем больше мы отдаляемся от добра».

Отлучение от церкви

В 1901 году было опубликовано Определение Святейшего Синода «с посланием верным чадам Православной Греко-Российской Церкви о графе Льве Толстом».

В своих сочинениях и письмах, во множестве рассеиваемых им и его учениками по всему свету, в особенности же в пределах дорогого Отечества нашего, он[Толстой] проповедует с ревностью фанатика ниспровержение всех догматов Православной Церкви и самой сущности веры христианской: отвергает личного Живого Бога, во Святой Троице славимого, Создателя и Промыслителя вселенной, отрицает Господа Иисуса Христа-Богочеловека, Искупителя и Спасителя мира, пострадавшего нас ради, человеков, и нашего ради спасения и воскресшего из мертвых, отрицает бессеменное зачатие по человечеству Христа Господа и девство до рождества и по рождестве Пречистой Богородицы, Приснодевы Марии, не признает загробной жизни и мздовоздаяния, отвергает все таинства Церкви и благодатное в них действие Святого Духа и, ругаясь над самыми священными предметами веры православного народа, не содрогнулся подвергнуть глумлению величайшее из Таинств — святую Евхаристию. (…) Посему, свидетельствуя об отпадении его от Церкви, вместе и молимся, да подаст ему Господь покаяние в разум истины (2 Тим.:25). Молимтися, милосердый Господи, не хотяй смерти грешных, услыши и помилуй и обрати его ко святой Твоей Церкви. Аминь[12].

В ответ на возмущенное письмо супруги Льва Николаевича Софьи Андреевны Толстой, написанное ею по поводу публикации определения Синода в газетах, Санкт-Петербургский митрополит Антоний (Вадковский) писал: «Милостивая государыня графиня София Андреевна! Не то жестоко, что сделал Синод, объявив об отпадении от Церкви Вашего мужа, а жестоко то, что сам он с собой сделал, отрекшись от веры в Иисуса Христа, Сына Бога Живого, Искупителя и Спасителя нашего. На это-то отречение и следовало давно излиться Вашему горестному негодованию. И не от клочка, конечно, печатной бумаги гибнет муж Ваш, а от того, что отвратился от Источника жизни вечной»[13].

Получил широкую известность опубликованный в газетах ответ Толстого.

…То, что я отрекся от Церкви называющей себя Православной, это совершенно справедливо. Но отрекся я от неё не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить ему. Прежде чем отречься от Церкви и единения с народом, которое мне было невыразимо дорого, я, по некоторым признакам усомнившись в правоте Церкви, посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически учение Церкви: теоретически — я перечитал все, что мог, об учении Церкви, изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же — строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям Церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы. И я убедился, что учение Церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же — собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения.

…То, что я отвергаю непонятную Троицу и не имеющую никакого смысла в наше время басню о падении первого человека, кощунственную историю о Боге, родившемся от Девы, искупляющем род человеческий, то это совершенно справедливо. Бога же — Духа, Бога — любовь, единого Бога — начало всего, не только не отвергаю, но ничего не признаю действительно существующим, кроме Бога, и весь смысл жизни вижу только в исполнении воли Бога, выраженной в христианском учении.

…Ещё сказано: «Не признает загробной жизни и мздовоздаяния». Если разуметь жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями, дьяволами, и рая — постоянного блаженства, то совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни; но жизнь вечную и возмездие здесь и везде, теперь и всегда, признаю до такой степени, что, стоя по своим годам на краю гроба, часто должен делать усилия, чтобы не желать плотской смерти, то есть рождения к новой жизни, и верю, что всякий добрый поступок увеличивает истинное благо моей вечной жизни, а всякий злой поступок уменьшает его.

…Сказано также, что я отвергаю все таинства. Это совершенно справедливо. Все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим понятию о Боге и христианскому учению колдовством и, кроме того, нарушением самых прямых указаний Евангелия…

В крещении младенцев вижу явное извращение всего того смысла, который могло иметь крещение для взрослых, сознательно принимающих христианство; в совершении таинства брака над людьми, заведомо соединявшимися прежде, и в допущении разводов и в освящении браков разведенных вижу прямое нарушение и смысла, и буквы евангельского учения. В периодическом прощении грехов на исповеди вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и уничтожающий опасение перед согрешением. В елеосвящении так же, как и в миропомазании, вижу приемы грубого колдовства, как и в почитании икон и мощей, как и во всех тех обрядах, молитвах, заклинаниях, которыми наполнен требник. В причащении вижу обоготворение плоти и извращение христианского учения. В священстве, кроме явного приготовления к обману, вижу прямое нарушение слов Христа, прямо запрещающего кого бы то ни было называть учителями, отцами, наставниками (Мф. XXIII, 8-10). Сказано, наконец, как последняя и высшая степень моей виновности, что я, «ругаясь над самыми священными предметами веры, не содрогнулся подвергнуть глумлению священнейшее из таинств — Евхаристию».

То, что я не содрогнулся описать просто и объективно то, что священник делает для приготовлений этого, так называемого, таинства, то это совершенно справедливо; но то, что это, так называемое, таинство есть нечто священное и что описать его просто, как оно делается, есть кощунство, — это совершенно несправедливо. Кощунство не в том, чтобы назвать перегородку-перегородкой, а не иконостасом, и чашку — чашкой, а не потиром и т. п., а ужаснейшее, не перестающее, возмутительное кощунство — в том, что люди, пользуясь всеми возможными средствами обмана и гипнотизации, — уверяют детей и простодушный народ, что если нарезать известным способом и при произнесении известных слов кусочки хлеба и положить их в вино, то в кусочки эти входит Бог; и что тот, во имя кого живого вынется кусочек, тот будет здоров; во имя же кого умершего вынется такой кусочек, то тому на том свете будет лучше; и что тот, кто съел этот кусочек, в того войдет Сам Бог.

Ведь это ужасно!…[14]

Теме отлучения Льва Толстого от церкви посвящен известный рассказ Куприна «Анафема».

В 2001 году правнук Л. Н. Толстого Владимир Толстой, управляющий музеем-усадьбой писателя в Ясной Поляне, направил письмо к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с просьбой пересмотреть решение об отлучении от церкви великого русского писателя. Патриарх заявил, что это невозможно.[15][16]

Философия

Лев Толстой явился родоначальником движения толстовства, одним из основополагающих тезисов которого является Евангельское «непротивление злу силою»[17].

Эта позиция непротивленчества зафиксирована, согласно Толстому, в многочисленных местах Евангелия и есть стержень учения Христа, как, впрочем, и буддизма.

Сущность христианства, согласно Толстому, можно выразить в простом правиле: «Будь добрым и не противодействуй злу силою»[18]. «Будь добрым» — это положительное, деятельное содержание нравственности, которое включает в себя все заповеди Нового Завета — возлюби Бога, возлюби ближнего своего как самого себя и т. д. — все деятельное содержание учения Христа. Но если на добро мы отвечаем добром — мы не делаем ничего особенного, «не так ли поступают и язычники?» В этом случае мы находимся в рамках циклических, замкнутых отношений ответного дара: «ты — мне, я — тебе», в которых нет моральности, поскольку мы как бы «платим» за добро, содеянное нам. Другое дело, если мы на зло отвечаем добром. В этом и проявляется высшая нравственность, поскольку мы на себе останавливаем цепочку зла. Ведь зло существует (распространяется) в причинных цепочках зла как ответ на зло злом, а добро, наоборот, — в причинных цепочках добра как ответ на добро добром. Поэтому отвечать злом на зло, насилием на насилие означает давать злу распространяться через нас. Невозможно признать ответное на зло силовое действие остающимся в лоне добра. Поэтому единственный ответ на зло, осуществляемое против нас, может быть только слово, только жест, обращенный к совести, но не противодействие силой! В этом состоит отрицательное, «недеятельное» содержание нравственности. Таким образом, общее правило нравственности можно переформулировать следующим образом: творить новые цепочки добра (положительная, деятельная часть нравственности) и останавливать на себе распространение цепочек зла («не противиться злу силою» — отрицательная, недеятельная часть нравственности). Это означает, отдаривать мир добром сверхмеры — не только за все доброе, содеянное нам (что естественно), но и за все злое. Таким путем, мы не замыкаем добро в дискретных актах взаимного обмена, но делаем добро нашей судьбой — останавливая на себе распространение бесконечных цепочек зла и порождая бесконечные цепочки добра.

Радикальность такой «недейственной» по отношению к злу позиции оправдывается абсолютной верой в Бога, в его провиденциальность, мудрость и справедливость. Только Бог вправе судить Других, останавливать их действие силою. «Мне отмщение и аз воздам за зло» — такой эпиграф ставит Толстой в начале «Анны Карениной». Для христианина доступно единственное средство против зла — проповедь, обращение к совести. В этом также проявляется истинная вера, ведь если мы рискуем своей жизнью ради пробуждения совести в злой воле, значит мы на деле верим в Бога, полагаемся на его Волю и верим в то, что человек как создание Божье от природы добр, что он может обратиться. И, наконец, в чём ином можно усмотреть осуждение этого мира, как не в том, чтобы не участвовать в нём злым действием. Так, монахи «умирают» для этого мира, что по сути должно означать, что их действие в нём сведено к минимуму, а вся жизнь оказывается в духе — в слове Божьем. И, конечно, не может быть справедливых войн, справедливого смертного приговора и т. д. Вдумайтесь в заветы — «не суди», «просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся», «и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду», «любите врагов ваших, благославляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас», «не протився злому, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую», «кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два» и т. д. Ведь везде проповедано полное подчинение злой воле, но с условием обращения к ней в слове, в поучении.

В качестве аргумента в пользу позиции Толстого, можно обратить внимание на радикальное отличие Нового Завета от Ветхого, состоящее в том, что на место противодействия злу делом (насилием) «око за око, зуб за зуб», выступает противление злу только словом, не силой. Учение, которое основывается на непротивлении злу силой нарушает естественную симметрию природы, проявляющуюся в связанности действия и противодействия, акции и реакции — и впервые порождает сферу нравственности по ту сторону всякого утилитаризма и взаимной выгоды как бесконечную активность добра.

Здесь следует указать, что зло, о котором идет речь, следует отличать от простого вреда. Зло — это намеренность некоторой воли против другой воли, а вред — это случайное стечение обстоятельств места и времени. Так, стихийные бедствия, случайные неудачи, потери и т. д. есть вред, против которого мы можем и должны активно действовать. Но другое дело злонамеренная воля — против неё и возникает принцип «непротивления злу силою».

Против позиции непротивления выступил Ильин И. А. в своей работе «О сопротивлении злу силою». Вокруг этой темы в русской эмигрантской среде в 1925 году разгорелись до сих пор не утихающие споры[19], в которых принимали участие многие русские философы того времени.

Вам, молодым людям, людям 20 столетия, людям будущего, если вы точно хотите исполнить свое высшее человеческое назначение, надо прежде всего освободиться, во-первых, от суеверия о том, что вы знаете, в какую форму должно сложиться человеческое общество будущего, во-вторых, от суеверия патриотизма, чешского или славянского, в-третьих, от суеверия науки, то есть слепого доверия всему тому, что вам передают под фирмой научной истины, в том числе и разные экономические и социалистические теории, в-четвёртых, от главного суеверия, источника всех зол нашего времени, о том, что религия отжила свое время, а есть дело прошлого. Освободившись же от этих суеверий, вам надо прежде всего постараться изучить все то, что в области определения истинных основ, религиозных основ жизни сделано всеми величайшими мыслителями мира, и, усвоив разумное, религиозное мировоззрение, исполнять его требования не для того, чтобы достигнуть вами или кем бы то ни было определенной цели, а для того, чтобы исполнить свое назначение человека, несомненно ведущее к неведомой нам, но несомненной благой цели[20].

Московская перепись 1882 года. Л. Н. Толстой — участник переписи

Перепись 1882 года в Москве знаменита тем, что в ней принимал участие великий писатель граф Л. Н. Толстой. Лев Николаевич писал: «Я предлагал воспользоваться переписью для того, чтобы узнать нищету в Москве и помочь ей делом и деньгами, и сделать так, чтобы бедных не было в Москве».

Толстой считал, что для общества интерес и значение переписи в том, что она дает ему зеркало, в которое хочешь, не хочешь, посмотрится все общество и каждый из нас. Он выбрал себе один из самых сложных и трудных участков, Проточный переулок, где находилась ночлежка, среди московской голытьбы это мрачное двухэтажное здание носило название «Ржанова крепость». Получив распоряжение Думы, Толстой за несколько дней до переписи начал обходить участок по плану, который ему дали. Действительно, грязная ночлежка, заполненная опустившимися на самое дно нищими, отчаявшимися людьми, послужила для Толстого зеркалом, отразившим страшную бедность народа. Под свежим впечатлением от увиденного, Л. Н. Толстой написал свою знаменитую статью «О переписи в Москве». В этой статье он пишет:

Цель переписи — научная. Перепись есть социологическое исследование. Цель же науки социологии — счастье людей». Наука эта и её приемы резко отличаются от других наук. Особенность в том, что социологическое исследование не производится путем работы ученых по своим кабинетам, обсерваториям и лабораториям, а производится двумя тысячами людей из общества. Другая особенность, что исследования других наук производятся не над живыми людьми, а здесь над живыми людьми. Третья особенность та, что цель других наук есть только знание, а здесь благо людей. Туманные пятна можно исследовать одному, а для исследования Москвы нужно 2000 людей. Цель исследования туманных пятен только та, чтобы узнать все про туманные пятна, цель исследования жителей та, чтобы вывести законы социологии и на основе этих законов учредить лучше жизнь людей. Туманным пятнам все равно исследуют их или нет, они ждали и ещё долго готовы ждать, но жителям Москвы не все равно, особенно тем несчастным, которые составляют самый интересный предмет науки социологии. Счетчик приходит в ночлежный дом, в подвал, находит умирающего от бескормицы человека и учтиво спрашивает: звание, имя, отчество, род занятий; и после небольшого колебания о том, внести ли его в список как живого, записывает и проходит дальше.

Несмотря на декларированные Толстым благие цели переписи, население с подозрением относилось к этому мероприятию. По этому поводу Толстой пишет: «Когда нам объяснили, что народ уже узнал об обходе квартир и уходит, мы попросили хозяина запереть ворота, а сами ходили на двор уговаривать уходивших людей». Лев Николаевич надеялся вызвать в богатых сочувствие к городской нищете, собрать деньги, набрать людей, желающих содействовать этому делу и вместе с переписью пройти все притоны бедности. Кроме выполнения обязанностей переписчика, писатель хотел войти в общение с несчастными, узнать подробности их нужды и помочь им деньгами и работой, высылкой из Москвы, помещением детей в школы, стариков и старух в приюты и богадельни.

По результатам переписи численность населения Москвы в 1882 году составила 753,5 тысяч человек и только 26 % родились в Москве, а остальные «пришлые». Из числа московских жилых квартир 57 % выходило на улицу, 43 % во двор. Из переписи 1882 года можно узнать, что в 63 % главой хозяйства является брачная пара, в 23 % — жена и только в 14 % — муж. Переписью было отмечено 529 семей, имеющих 8 и более детей. Прислуга имеется у 39 % и чаще всего это женщины.

Последние годы жизни Льва Толстого

Могила Льва Толстого

Мучаясь своей принадлежностью к высшему обществу, возможностью жить лучше, чем рядом находившиеся крестьяне, Толстой в октябре 1910 года, выполняя своё решение прожить последние годы соответственно своим взглядам, тайно покинул Ясную Поляну, отрекшись от «круга богатых и учёных». Своё последнее путешествие он начал на станции Козлова Засека. По дороге он заболел воспалением лёгких и вынужден был сделать остановку на маленькой станции Астапово (ныне Лев Толстой, Липецкая область), где 7(20) ноября и умер.

10(23) ноября 1910 года писателя похоронили в Ясной Поляне, на краю оврага в лесу, где в детстве он вместе с братом искал «зелёную палочку», хранившую «секрет», как сделать всех людей счастливыми.

Музеи

Основная литературная экспозиция, рассказывающая о жизни и творчестве Л. Н. Толстого, располагается на Пречистенке 11, в Государственном музее Л. Н. Толстого, в доме (бывшем Лопухиных-Станицкой), построенном в 1817 году по проекту знаменитого архитектора А. Г. Григорьева. Музей на станции Лев Толстой (бывшая станция Астапово), наряду с мемориальным музеем-усадьбой Л. Н. Толстого «Хамовники» (улица Льва Толстого 21), литературным музеем на Пречистенке, выставочным залом на Пятницкой, является составной частью Государственного музея Л. Н. Толстого, в фондах которого храняться рукописи писателя, а также сотни тысяч других редких экспонатов. Один из самых популярных музеев, посвященным жизни и творчеству Толстого — музей-усадьба «Ясная Поляна».

Критика Толстого

Библиография

  • Детство — повесть, 1852
  • Отрочество — повесть, 1854
  • Севастопольские рассказы — 1855
  • «Севастополь в декабре месяце»
  • «Севастополь в мае»
  • «Севастополь в августе 1855 года»
  • Метель — рассказ, 1856
  • Два гусара — повесть, 1856
  • Юность— повесть, 1857
  • Альберт — повесть, 1858
  • Семейное счастье — роман, 1859
  • Поликушка — повесть, 1863
  • Казаки — повесть, 1863
  • Война и мир — роман в 4-х томах, 1867—1869
  • Кавказский пленник — рассказ, 1872
  • Анна Каренина — роман, 1878
  • Исповедь, 1882
  • Холстомер — повесть, 1886
  • Смерть Ивана Ильича — повесть, 1886
  • Дьявол — повесть, 1889
  • Крейцерова соната — повесть, 1890
  • Отец Сергий — повесть, 1890
  • Царство Божие внутри вас — трактат, 1890—1893
  • Хаджи-Мурат — повесть, 1896
  • Воскресение — роман, 1899

Мировое признание

Деятели науки, культуры, политические деятели о Л.

Н. Толстом

Лицо его — лицо человечества. Если бы обитатели иных миров спросили наш мир: кто ты? — человечество могло бы ответить, указав на Толстого: вот я.[24]

— Дмитрий Мережковский

Больше всего меня поразило в Толстом то, что он подкреплял свою проповедь делами и шел на любые жертвы ради истины <…> Он был самый честный человек своего времени. Вся его жизнь — постоянный поиск, непрерывное стремление найти правду и воплотить ее в жизнь. Толстой никогда не пытался скрыть правду, приукрасить ее; не страшась ни духовной, ни светской власти, он показал миру вселенскую правду, безоговорочную и бескомпромиссную.[25]

— Махатма Ганди

Толстой — величайший и единственный гений современной Европы, высочайшая гордость России, человек, одно имя которого — благоухание, писатель великой чистоты и святыни.[24]

— Александр Блок

Мир, возможно, не знал другого художника, в ком вечно эпическое, гомеровское начало было бы так же сильно, как у Толстого. В творениях его живет стихия эпоса, ее величавое однообразие и ритм, подобный мерному дыханию моря, ее терпкая, могучая свежесть, ее обжигающая пряность, несокрушимое здоровье, несокрушимый реализм.[24]

— Томас Манн

Священная мысль о прекрасной стране жила в сердце Толстого, когда он шел за сохою, как истинный Микула Селянинович древнерусского эпоса, и когда он, подобно Беме, тачал сапоги, вообще искал случая прикоснуться ко всем фазам труда. Без устали разбрасывал этот сеятель жизненные зерна, и они крепко легли в сознание русского народа. Бесчисленны дома имени Толстого, толстовские музеи, библиотеки и читальни его имени. И разве можно было вообразить лучшее завершение труда Толстого, как его уход в пустыню и кончину на маленьком полустанке железной дороги? Удивительный конец великого путника! Это было настолько несказанно, что вся Россия в первую минуту даже не поверила. Помню, как Елена Ивановна первая принесла эту весть, повторяя: «Не верится, не верится! Точно бы ушло что-то от самой России. Точно бы отграничилась жизнь.[26]

— Николай Рерих

Экранизации

  • «Воскресение» (англ. Resurrection, 1909, Великобритания). 12-минутный немой кинофильм по одноимённому роману (экранизирован ещё при жизни писателя).
  • «Анна Каренина» (1914, Россия). Немой кинофильм. Реж. — В. Гардин
  • «Война и мир» (1915, Россия). Немой кинофильм. Реж. — Я. Протазанов, В. Гардин
  • «Наташа Ростова» (1915, Россия). Немой кинофильм. Продюсер — А.Ханжонков. В ролях — В. Полонский, И.Мозжухин
  • «Отец Сергий» (1918, РСФСР). Немой кинофильм фильм Якова Протазанова, в главной роли Иван Мозжухин
  • «Love» (1927, США. По роману «Анна Каренина»). Немой кинофильм. В роли Анны — Грета Гарбо
  • «Анна Каренина» (Anna Karenina, 1935, США). Звуковой фильм. В роли Анны — Грета Гарбо
  • «Живой труп» (1929, СССР). В ролях — В. Пудовкин
  • «Анна Каренина» (Anna Karenina, 1948, Великобритания). В роли Анны — Вивьен Ли
  • «Война и мир» (War & Peace, 1956, США, Италия). В роли Наташи Ростовой — Одри Хепбёрн
  • «Agi Murad il diavolo bianco» (1959, Италия, Югославия). В роли Хаджи Мурата — Стив Ривз
  • «Тоже люди» (1959, СССР, по фрагменту «Войны и мира»). Реж. Г. Данелия, в ролях — В. Санаев, Л. Дуров
  • «Воскресение» (1960, СССР). Реж. — М. Швейцер
  • «Анна Каренина» (Anna Karenina, 1961, США). В роли Вронского — Шон Коннери
  • «Казаки» (1961, СССР). Реж. — В. Пронин
  • «Анна Каренина» (1967, СССР). В роли Анны — Татьяна Самойлова
  • «Война и мир» (1968, СССР). Реж. — С. Бондарчук
  • «Живой труп» (1968, СССР). В гл. роли — А. Баталов
  • «Война и мир» (War & Peace, 1972, Великобритания). Сериал. В роли Пьера — Энтони Хопкинс
  • «Отец Сергий» (1978, СССР). Художественный фильм Игоря Таланкина, в главной роли Сергей Бондарчук
  • «Кавказская повесть» (1978, СССР, по повести «Казаки»). В гл. роли — В. Конкин
  • «Деньги» (1983, Франция-Швейцария, по рассказу «Фальшивый купон»). Реж. — Робер Брессон
  • «Два гусара» (1984, СССР). Реж. — Вячеслав Криштофович
  • «Анна Каренина» (Anna Karenina, 1985, США). В роли Анны — Жаклин Биссет
  • «Простая смерть» (1985, СССР, по повести «Смерть Ивана Ильича»). Реж. — А. Кайдановский
  • «Крейцерова соната» (1987, СССР). В ролях — Олег Янковский
  • «За что?» (Za co?, 1996, Польша / Россия). Реж. — Ежи Кавалерович
  • «Анна Каренина» (Anna Karenina, 1997, США). В роли Анны — Софи Марсо, Вронский — Шон Бин
  • «Анна Каренина» (2007, Россия). В роли Анны — Татьяна Друбич
Подробнее также см.: Список экранизаций «Анны Карениной» 1910—2007 гг.
  • «Война и мир» (2007, Германия, Россия, Польша, Франция, Италия). Сериал. В роли Андрея Болконского — Алессио Бони.

Кинофильмы о Льве Толстом

Переводчики Толстого

Примечания

  1. Martin E. Hellman, Resist Not Evil in World Without Violence (Arun Gandhi ed.), M.K. Gandhi Institute, 1994
  2. Полонская, Л. Р. Махатма Ганди: смысл жизни
  3. Н.А.Никитина Повседневная жизнь Льва Толстого в Ясной Поляне
  4. Бирюков П. И. Биография Л. Н. Толстого в четырех томах (изд. с 1905—1924) в библиотеке Максима Мошкова: (том 1, 1-я часть) — 1905
  5. Л. Н. Толстой в воспоминаниях современников. М., 1955 г.
  6. Л.Н.Толстой Собрание сочинений в 22 томах: т.21 Дневники 1847
  7. В.Шкловский Лев Толстой
  8. Н.А.Никитина Повседневная жизнь Льва Толстого в Ясной Поляне
  9. Первый отзыв на роман дал военный историк Н. А. Лачинов, в то время сотрудник, а впоследствии — редактор «Русского инвалида» — «По поводу последнего романа графа Толстого» // Русский инвалид. 1868. № 96 /10 апр./ (Бабаев Э. Г. Лев Толстой и русская журналистика его эпохи. МГУ. М. 1993; С.33,34 ISBN 5-211-02234-3)
  10. Толстой Л. Н. ПСС. т.61, стр.247.
  11. Толстой Л. Н. ПСС. т.56, стр.162.
  12. http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Otluch_Tolstoi.php
  13. http://www.pravmir.ru/article_794.html
  14. Лев Толстой. Ответ Синоду
  15. Льва Толстого требуют «вернуть» в Церковь // 02.03.2001
  16. Московская Патриархия: отлучение Толстого от Церкви не следует воспринимать как проклятие // 02.03.2001
  17. Евангелие от Матфея 5:39
  18. Толстой Л. Н. Закон насилия и закон любви.
  19. тексты участников дискуссии
  20. Из статьи «О социализме» (1910).
  21. «Лев Толстой как зеркало русской революции» и другие работы В. И. Ленина о Л. Н. Толстом
  22. «Пощёчина общественному вкусу»
  23. Оруэлл Дж. Лир, Толстой и шут, (ориг.)
  24. 1 2 3 Современники писателя // Сайт Толстой. ru
  25. Мой Толстой. Выдержка из речи Ганди в связи со столетием со дня рождения Л. Н. Толстого, заимствованная из сборника его работ и высказываний, вышедшегов Индии под названием «Все люди — братья» (на английском языке) в 1960 году.
  26. Рерих Н. К. Толстой и Тагор / Художники жизни. — Москва: Международный Центр Рерихов, 1993. — 88 с.

См. также

Ссылки

Творчество Л. Н. Толстого

О Л. Н. Толстом

Wikimedia Foundation. 2010.

Жизнь и творчество Л.Н.Толстого

А. П. Чехов сказал, что Толстому среди великих деятелей русского искусства принадлежит первое место. «Толстой – наш общий учитель», – утверждал выдающийся французский писатель Анатоль Франс. Больше полувека прошло после смерти великого русского художника слова, но всемирная слава его неуклонно продолжает расти. Замечательные рассказы, повести, драмы и три гениальных романа Л. Н. Толстого – «Война и мир», «Анна Каренина» и «Воскресение» – никогда не перестанут волновать человеческие умы и сердца.

Первое произведение писателя автобиографично. Это – трилогия «Детство» (1852), «Отрочество» (1854), «Юность» (1857). Главный герой ее, Николенька Иртеньев, впечатлительный, чуткий и склонный к самоанализу мальчик, во многом напоминает самого Льва Толстого. Автор показывает, как в душе Николеньки, т. е. в душе самого будущего писателя, постепенно возникает критическое отношение к окружающему, растет желание жить лучше, честнее людей своего круга – дворян-аристократов.

В 1847 г. Толстой неожиданно для окружающих покидает Казанский университет, куда поступил в 1844 г., и едет в свою усадьбу Ясная Поляна. Этот период своей жизни Толстой впоследствии описал в повести «Утро помещика». Молодой помещик Нехлюдов старается улучшить жизнь крепостных, вникнуть в их положение и помочь каждому, но сталкивается с недоверием к нему народа и вопиющей нищетой, от которой невозможно избавиться.

Прожив в усадьбе, а позднее в Москве и Петербурге около четырех лет и не найдя дела по душе, Лев Толстой в 1851 г. едет на Кавказ, где поступает на военную службу. Этим поступком он удивил окружающих: богатый помещик, имеющий графский титул и связи в высших кругах, он мог при желании сделать блестящую карьеру в столице.

Но Толстой мечтает о другом. Попав на Кавказ, он стремится лучше узнать жизнь простого народа, сблизиться с казаками, в среде которых оказался, и зажить иной, лучшей жизнью. О своих впечатлениях о жизни казаков и раздумьях в эту пору Толстой рассказал в «песне своей юности» (Ромен Роллан) – повести «Казаки», написанной десять лет спустя. Повесть эта перекликается с такими произведениями, как «Цыганы» Пушкина, «Бэла» из лермонтовского «Героя нашего времени», «Олеся» Куприна. В ней рассказана история любви человека из «цивилизованного» мира – дворянина Дмитрия Оленина к простой девушке из народа – гордой красавице казачке Марьяне. Оленин, во многом близкий автору, презирает ту жизнь, которую оставил в Петербурге. Он мечтает жить, как живут казаки, и хочет жениться на Марьяне, которую полюбил. Но Оленин не может по-настоящему сблизиться с казаками.

Воспитание и среда наложили на него свой отпечаток. Оленина очень мало волнуют радости и горести окружающих, он думает прежде всего о себе. И казаки чувствуют это. Не удивительно, что Марьяна испытывает неприязнь к Оленину. Одинокий, чужой для всех, он вынужден уехать из казачьей станицы в ненавистный ему Петербург.

В 1853 г. началась Крымская война. Толстой участвовал в обороне Севастополя на самом опасном участке – знаменитом четвертом бастионе. По живым следам военных событий он написал затем «Севастопольские рассказы». Подлинные герои Крымской войны, по мнению писателя, – простые русские люди, которые «все могут сделать». «Из-за креста, из-за звания, из угрозы не могут принять люди эти ужасные условия: должна быть другая, высокая побудительная причина. И эта причина есть чувство, редко проявляющееся, стыдливое в русском, но лежащее в глубине души каждого, – любовь к родине». Мужественным и скромным солдатам писатель резко противопоставляет тех дворян-офицеров, которые друг перед другом кичатся «аристократизмом», стараются выставить напоказ свою храбрость. «Всякий из офицеров, – пишет Толстой, – маленький Наполеон, маленький изверг и сейчас готов затеять сражение, убить человек сотню для того только, чтобы получить лишнюю звездочку или треть жалования».

Толстой видел, что жизнь высшего света – придворных, именитых помещиков, высших чиновников и военных – полна тщеславия, эгоизма, лжи и является ненастоящей, «искусственной». Однако писатель полагал, что сама по себе взаимная любовь – богатых и бедных, угнетателей и угнетенных – может изменить жизнь к лучшему, уничтожить пороки современного ему общества. Толстой надеялся также, что, веря в бога и следуя заповедям религии, люди будут делать друг другу добро и станут счастливыми. Это была наивная иллюзия гениального писателя.

Вернувшись с войны в Петербург, Толстой сблизился с Некрасовым, Чернышевским, Тургеневым и нашел свое призвание в литературной деятельности. Но она не стала для него «тихой гаванью». «Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться. А спокойствие – душевная подлость», – утверждал он в одном из писем 1857 г. В неустанных, напряженных раздумьях, в постоянной тревоге, недовольстве собой и окружающими и прошла вся жизнь Льва Николаевича Толстого.

В 1862 г. писатель женился на Софье Андреевне Берс, которая стала ему помощницей и преданным другом. С той поры он почти безвыездно жил в своей усадьбе. С необычайной сосредоточенностью и упорством работал он над своими книгами. Когда Софья Андреевна однажды спросила, не переутомился ли он, Лев Николаевич ответил: «А ты думаешь, что писательство дается даром? Нет, каждый день труда оставляешь в чернильнице кусочек себя».

На протяжении 60-х годов Толстой работал над романом-эпопеей «Война и мир». Это произведение широко охватывает русскую жизнь начала XIX в. В центре внимания – Отечественная война 1812 г. Среди огромного числа персонажей «Войны и мира» (а их около шестисот) есть и выдающиеся исторические деятели, и рядовые участники войны 1812 г. С большой симпатией изображены Андрей Болконский и Пьер Безухов, подобно Толстому искавшие в жизни правду, справедливость и подлинное человеческое счастье.

Незабываемы образы женщин в романе, и прежде всего исполненный особенного обаяния образ Наташи Ростовой, в котором, по выражению Р. Роллана, запечатлен «трепет самой жизни».

В «Войне и мире» очень ярко проявилось умение Толстого изображать человеческие переживания. Он, по удачному выражению Чернышевского, передавал «диалектику человеческой души», «сам таинственный процесс выработки мыслей и чувств». Писатель добился этого, используя внутренние монологи героев, которые занимают иногда целые страницы в романе. Таковы, например, мысли, мелькающие в сознании Пети Ростова накануне рокового для него боя, или раздумья раненого Андрея Болконского, вдруг увидевшего над собой высокое небо.

Толстой сумел с необычайной силой передать патриотический подъем, который в 1812 г. испытали русские люди. «В «Войне и мире» я любил мысль народную», – говорил писатель. И всем содержанием романа-эпопеи Толстой показал, что именно русский народ, поднявшийся на борьбу за национальную независимость, изгнал французов из пределов своей страны и обеспечил победу.

Нет в русской литературе другого произведения, где бы с такой убедительностью и силой, как в «Войне и мире», были переданы мощь и величие русского народа. Патриотический роман Толстого, бесконечно дорогой людям нашей страны, имеет всемирное значение. «Этот роман, – быть может, величайший из всех, какие когда-либо были написаны», – сказал французский писатель-коммунист Луи Арагон.

В романе Толстого «Анна Каренина» отразилось то смутное, тревожное время, когда в России после отмены крепостного права ломались старые жизненные устои и на смену им приходили новые, буржуазные отношения. В жизни людей этой эпохи, по словам писателя, все было «неясно и запутанно». Толстой показал, что самые естественные человеческие чувства искажались и уродовались в высшем обществе. Трагичной оказалась судьба жены крупного петербургского сановника Каренина, обаятельной и искренней Анны, полюбившей другого человека и не скрывавшей этого чувства. Светские ханжи и лицемеры осудили ее любовь к Вронскому как преступное нарушение семейного долга.

Петербургскому обществу Толстой противопоставил помещика Левина. Его взаимоотношения с женой Кити основаны на полном доверии и большой чуткости друг к другу. Но в. душе Левина, счастливого семьянина, нет и тени безмятежного спокойствия: он, как и сам Толстой, не удовлетворен своей жизнью. Он полон тревоги и неустанно размышляет о смысле жизни, о своих взаимоотношениях с крестьянами, о настоящем и будущем страны.

Напряженно работая над художественными произведениями, Л. Толстой в 60–70-х годах много сил отдавал общественной деятельности. В 1859 г. он открыл в Ясной Поляне школу для крестьянских детей и взрослых и сам был их учителем. При участии Льва Толстого в уездах Тульской губернии организовали еще двадцать одну школу. В 70-е годы писатель составил азбуку для детей. Он помогал крестьянам в неурожайные, голодные годы.

Враждебно, недоверчиво относилось царское правительство к педагогической деятельности Толстого. Особое недовольство властей вызвала Яснополянская школа. В усадьбе писателя произвели обыск, глубоко оскорбивший Толстого. Позже школу совсем закрыли.

Раздумья о неограниченной власти царя, произволе помещиков и чиновников, о нищете, бесправии и забитости народа, положение которого после реформы 1861 г. оставалось очень тяжелым, привели Толстого в конце 70-х и в 80-х годах к душевному кризису. Произошел давно готовившийся переворот во взглядах писателя. Толстой окончательно понял «преступность, жестокость, мерзость той жизни», которую ведут люди богатых классов, строя свое «глупое материальное внешнее благополучие на страданиях, забитости, унижении» народа.

В публицистических и художественных произведениях 1880–1900 гг. Толстой с особенной силой бичует имущие классы. Он, по выражению Ленина, «обрушивается» на утопающих в роскоши господ, жестоко угнетающих народ, и гневно срывает с них «все и всяческие маски». Суровую правду жизни имущих классов обнажил писатель в своей повести «Смерть Ивана Ильича». Ее главный герой, преуспевший чиновник, лишь перед смертью замечает чудовищное лицемерие и ложь, до краев наполняющие повседневную жизнь всех людей его круга.

Невелик по объему, но очень глубок по мысли рассказ Толстого «После бала». Герой его – пожилой полковник. Милый и изящный вечером на балу, он неузнаваемо меняется утром, когда руководит публичным наказанием солдата шпицрутенами, прогоняя его сквозь строй. Он избивает одного из солдат, который ударил палкой по окровавленной спине своего товарища не так сильно, как требовало начальство. Добродушие, светская изысканность полковника – это всего лишь лживая и лицемерная маска. За ней скрывается зверская жестокость, достойная палача.

В 90-е годы Л. Толстой создает последний из своих знаменитых романов – «Воскресение». С небывалой, даже в его произведениях, резкостью и страстностью бичует здесь писатель столичных аристократов и крупных царских чиновников, развращенных непомерной роскошью и безграничной властью, преступно равнодушных к людям, которые жили в унижении и неволе, на грани нищеты и в нищете. В центре внимания читателей романа – страшная судьба Катюши Масловой. Юную девушку, служившую горничной в помещичьей семье, соблазнил и бросил молодой князь Нехлюдов, и она после нескольких лет бездомной жизни в окружении низких, развращенных людей, после скитаний и мытарств попала в публичный дом, а позднее по недоразумению была обвинена в убийстве и сослана на каторжные работы. О переживаниях Катюши Масловой и князя Нехлюдова, который, случайно увидев Катюшу на скамье подсудимых, понял свою непоправимую вину перед ней, и рассказывается в романе.

Разоблачая антинародную сущность царского суда, армии, церкви и самого государства, резко отрицая частную собственность, доказывая взаимоотношения и жизнь людей во всей их сложности, Лев Толстой в своих художественных и публицистических произведениях, по словам Ленина, ставил великие вопросы своего времени. Он заставлял читателей задумываться о серьезных, глубоких противоречиях действительности.

В конце XIX – начале XX в. передовых русских людей особенно волновал вопрос о путях уничтожения царившего в стране зла. Правильно ответить на этот вопрос не мог и Лев Толстой.

В. И. Ленин в статье «Лев Толстой, как зеркало русской революции» дал глубокое истолкование сущности противоречий во взглядах Толстого: «С одной стороны, беспощадная кар­тина капиталистической эксплуатации, разоблачение правительственных насилий, комедии суда и государственного управления, вскрытие всей глубины противоречий между ростом богатства и завоеваниями цивилизации и ростом нищеты, одичалости и мучений рабочих масс; с другой стороны, юродивая проповедь «непротивления злу» насилием. ..»

Толстой сам чувствовал противоречивость своих взглядов. Он сознавал, что, следуя его проповеди, народ не сможет избавиться от гнета и нищеты. Последние десятилетия жизни были для него временем особенно мучительных раздумий, колебаний и недовольства собой.

Толстой отказался от помощи слуг, сам пахал землю, носил воду, пилил и колол дрова, помогал крестьянам строить избы, класть в них печи, тачал сапоги. Однако писатель не находил сил порвать с семьей и оставался жить в яснополянской усадьбе. «Все больше и больше, почти физически, страдаю от неравенства, богатства, излишества нашей жизни среди нищеты и не могу уменьшить это неравенство. В этом тайный трагизм моей жизни», – записывает он в дневнике в 1907 г.

В октябре 1910 г. Толстой тайно уехал из Ясной Поляны, с тем чтобы не возвращаться туда. Ему было 82 года. В дороге Лев Николаевич заболел воспалением легких и на станции Астапово был вынужден сойти с поезда. Через неделю, 7(20) ноября, Толстой умер. Похоронили его в Ясной Поляне. Сотни людей ежедневно посещают это дорогое всему человечеству место. Они идут мимо окруженных многолетними ивами прудов к усадьбе, осматривают небольшой двухэтажный дом, где работал Толстой, и, пройдя по аллеям тенистого парка к глубокому оврагу, подолгу стоят у поросшей густой травой могилы великого писателя.

Читать «О жизни» — Толстой Лев Николаевич — Страница 1

Лев Толстой

О жизни

© ИП Сирота Э. Л. Текст, 2016

© ООО «Издательство «Э», 2016

По Толстому, истинная жизнь человеческая – это:

1. Любовь к труду и самоусовершенствование.

2. Постоянное стремление к личному благу.

3. Подчинение животной личности закону разума.

4. Жизнь по религиозным канонам.

Правильный ответ вы сможете узнать, прочитав эту книгу…

Лев Николаевич Толстой

1828–1910

«Спокойствие – душевная подлость»

Толстого еще при жизни называли «главой русской литературы» и считали неоспоримым авторитетом в области как писательского ремесла, так и морально-этических вопросов. Просветитель, публицист, педагог, философ – Лев Николаевич Толстой посвятил всю свою жизнь поиску нравственного идеала. Сам он однажды сказал: «Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, ошибаться, начинать и бросать… и вечно бороться и лишаться. А спокойствие – душевная подлость».

1828, 28 августа (9 сентября) – в Тульской губернии, в имении Ясная Поляна, в дворянской семье на свет появился граф Лев Толстой.

1844 – поступает в Казанский университет на отделение арабско-турецкой словесности. Вскоре переводится на юридический факультет, а в 1847 году оставляет учебу.

1851–1856 – военная служба на Кавказе и в Крыму. Толстой участвует в Крымской войне и начинает писать «Севастопольские рассказы».

1852 – в журнале «Современник» выходит первый рассказ Толстого – «Детство». Произведение имеет огромный успех.

1857, 1860–1861 – путешествия по Европе. 1862 – Толстой женится на Софье Андреевне Берс.

1860-е – первый большой роман – «Война и мир».

1873 – Толстой избран членом-корреспондентом Императорской академии наук.

1875 – публикуются первые главы романа «Анна Каренина».

1879–1882 – Толстой пишет «Исповедь», религиозно-философское произведение. Углубляется в изучение мировых религий, резко расходится во мнениях с представителями Православной церкви.

1901 – Святейший синод отлучает Толстого от Церкви.

1910 – Толстой тайно покидает Ясную Поляну. Умер 7 (20) ноября в доме начальника железнодорожной станции Астапово.

Предисловие

В 1888 году в московской типографии был отпечатан философский трактат Л. Н. Толстого «О жизни». Но вскоре цензура велела изъять и уничтожить весь тираж. Уцелело всего несколько экземпляров.

Почему очередное произведение мастера, уже весьма известного не только в России, но и за рубежом, постигла такая судьба? Чего так испугались власти предержащие, и какую роль в судьбе самого писателя сыграл этот трактат?

…1880-е годы. Уже созданы главные произведения – «Война и мир» и «Анна Каренина». Толстой, сам глава большой семьи, занимается педагогикой и устройством школ. Но все глубже становится духовный кризис. Итогом напряженных размышлений о добре и зле, о вере и религии стала работа «Исповедь» (тоже запрещенная цензурой). Лев Николаевич проводит дни и ночи в изучении религиозных и философских трактатов – и в результате полностью расходится во взглядах с представителями Православной церкви.

И вот в 1887 году писатель впервые представляет публике выдержки из своего нового произведения, первоначально названного «О жизни и смерти». Но вскоре автор вычеркнет из названия слово «смерть», ибо он пишет о жизни истинной, которая начинается только с проявления разумного сознания, о жизни счастливой, возможной только благодаря неустанной работе над собой, о жизни вечной, когда человек существует не только сам по себе – но еще и в душе окружающих и в памяти поколений.

Цензоров напугал лейтмотив книги: законы совести и разума должны прийти на смену бездумному повторению церковных догматов. Сам же Толстой считал «О жизни» одним из главнейших своих сочинений: в нем сконцентрировались все те его взгляды и убеждения, путь к которым был столь мучителен и долог. Его душевные метания сменились уверенностью в правильности выбора.

О жизни

Человек не что иное, как тростник, очень слабый по природе, но этот тростник мыслит. Незачем целой вселенной ополчаться, чтобы его раздавить. Пара, капли воды достаточно, чтобы его умертвить. Но если бы даже вселенная раздавила его, человек был бы еще более благороден, чем то, что его убивает, потому что он знает, что он умирает; а вселенная ничего не знает о том преимуществе, которое она имеет над ним. Итак, все наше достоинство состоит в мысли. В этом отношении мы должны возвышать себя, а не в отношении к пространству и времени, которое мы не сумели бы наполнить. Постараемся же научиться хорошо мыслить: вот принцип нравственности.

Паскаль. Мысли

Две вещи наполняют душу постоянно новым и возрастающим удивлением и благоговением и тем больше, чем чаще и внимательнее занимается ими размышление: звездное небо надо мной и нравственный закон во мне. То и другое, как бы покрытые мраком или бездною, находящиеся вне моего горизонта, я не должен исследовать, а только предполагать; я вижу их перед собой и непосредственно связываю их с сознанием своего существования. Первое начинается с того пункта, какой занимаю я во внешнем чувственном мире, и расширяет связь, в которой нахожусь я, в неизмеримую величину в сравнении с мирами миров и с системами систем и сверх того расширяет свое периодическое движение, его начало и продолжение в беспредельные времена. Второе начинается с моего невидимого «я», с моей личности и изображает меня в мире, который имеет истинную бесконечность и постигается только рассудком и с которым, а через него и со всеми другими видимыми мирами, я познаю себя не только в случайной, как там, но во всеобщей и необходимой связи.

Кант. Критика практического разума

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга.

Ев. Иоан. XII, 34

Вступление

Представим себе человека, которого единственным средством к жизни была бы мельница. Человек этот – сын и внук мельника и по преданию твердо знает, как надо во всех частях ее обращаться с мельницей, чтобы она хорошо молола. Человек этот, не зная механики, прилаживал, как умел, все части мельницы так, чтобы размол был спорый, хороший, и человек жил и кормился.

Но случилось этому человеку раздуматься над устройством мельницы, услыхать кое-какие неясные толки о механике, и он стал наблюдать, что отчего вертится.

И от порхлицы до жернова, от жернова до вала, от вала до колеса, от колеса до заставок, плотины и воды, дошел до того, что ясно понял, что все дело в плотине и в реке. И человек так обрадовался этому открытию, что вместо того, чтобы по-прежнему, сличая качество выходящей муки, опускать и поднимать жернова, ковать их, натягивать и ослаблять ремень, стал изучать реку. И мельница его совсем разладилась. Стали мельнику говорить, что он не то делает. Он спорил и продолжал рассуждать о реке. И так много и долго работал над этим, так горячо и много спорил с теми, которые показывали ему неправильность его приема мысли, что под конец и сам убедился в том, что река и есть самая мельница.

«Вер, исповедуемых в наше время, вовсе не тысяча, а только три: китайская, индийская и еврейско-христианская (с своим отростком магометанством). »

На все доказательства неправильности его рассуждений такой мельник будет отвечать: никакая мельница не мелет без воды; следовательно, чтоб знать мельницу, надо знать, как пускать воду, надо знать силу ее движения и откуда она берется, – следовательно, чтобы знать мельницу, надо познать реку.

Спасенная жизнь и карточный долг. Что помнят в Чечне о службе и дружбе Льва Толстого

«Толстой приехал с явной целью участвовать в войне. Но попал под влияние чеченских традиций и обычаев гостеприимства, и его первоначальное мировоззрение изменилось», — убежденно говорит директор литературно-этнографического музея Л.Н. Толстого в станице Старогладовской Шелковского района Чечни Салавди Загибов, стоя у картины, где молодой писатель изображен на фоне гор в компании чеченца.

Без истории дружбы и куначества с местным жителем Садо Мисербиевым не обходится ни один рассказ о пребывании Толстого на Кавказе. В письмах молодого артиллериста эти взаимоотношения описаны очень подробно: как друзья «отдаривались» друг другу по кавказскому обычаю ценными подарками, как джигит Садо однажды спас Льву жизнь, дав ему во время погони свою лошадь, и как отыграл крупный карточный долг графа и прислал разорванный вексель, позволивший сберечь Ясную Поляну.

© Елена Афонина/ТАСС

Старогладовская находится в 90 км от Грозного. Именно сюда прибыл к своему первому месту армейской службы 22-летний Толстой, здесь написал свое первое произведение «Детство» и накопил впечатления для цикла «кавказских» повестей и рассказов, наблюдая за жизнью армейских коллег, станичных жителей (гребенских казаков), а также горцев — чеченцев и ногайцев. Считается, что воспоминания о пребывании в этих местах самого Льва Толстого, а также его старшего брата Николая нашли отражение в повести «Казаки», рассказах «Рубка леса», «Встреча в отряде» и «Записки маркера». И, конечно, в более позднем «Хаджи-Мурате» — директор музея Загибов называет его «пацифистским» произведением.

«Непродуманное мое решение»

Путь к Старогладовской от столицы республики лежит по двухполосному шоссе в сторону Кизляра и занимает полтора часа — станица расположена практически на административной границе с Дагестаном. Знатоку текстов Толстого многие детали на этом пути будут казаться «говорящими» и неслучайными: и рекламный щит местного оператора сотовой связи (тариф «Мюрид»), и таблички на обочине с напоминанием верующему «Ла илла иль Алла». И огромные арбузы и дыни у поворота на станицу Червленую, и расставленные прямо на капотах машин ведерки с гроздьями винограда — сезон сбора как раз в разгаре.

Виноград в Чечне сейчас продается хотя и исключительно столовых сортов, но напоминает о существовавшем когда-то обычае гребенских казаков заготавливать по осени виноматериал на «чихирь», крепкое домашнее вино. Его употреблению посвящено немало эпизодов у Толстого («девкам постелю стлать велено для солдатов и чихирем с медом поить»).

© Елена Афонина/ТАСС

«Это тыква-«кубышка», ее использовали как шланг при розливе из бочки в ведро», — стоя у полок с экспонатами, Загибов показывает соответствующие предметы в экспозиции: стеклянную бутыль на пару литров, длинную и тонкую, как змея, высушенную полую тыкву. Рядом на полках теснятся ряды швейных машинок, чугунные утюги, посуда, раскрытые старообрядческие книги и антикварные коранические издания на арабском.

«У нас богатый экспонатный фонд: 2048 предметов по книге поступлений, из них 952 — основного фонда», — рассказывает директор.

Никаких материальных следов от четырех лет пребывания Толстого в станице не сохранилось. Остались только упоминания в дневниках, письмах и армейских формулярных списках. Известно, что «Левушку» привез в Старогладовскую 30 мая 1851 года его брат Николай Николаевич (здесь располагалась артиллерийская бригада, в которой он служил и куда Лев Николаевич сначала приехал добровольцем). Годом позже начинающий писатель напишет: «Непродуманное мое решение ехать на Кавказ было мне внушено свыше».

© Елена Афонина/ТАСС

По-новому взглянул на Кавказ

«Один юноша чеченец Садо приезжал в лагерь и играл, — писал в одном из своих писем Лев Николаевич. — Он не умел ни считать, ни записывать, и были мерзавцы офицеры, которые его надували. Поэтому я никогда не играл против него, отговаривал его играть, говоря, что его надувают, и предложил ему играть за него. Он был мне страшно благодарен за это и подарил мне кошелек. <…> Часто он мне доказывал свою преданность, подвергая себя разным опасностям для меня; у них это считается за ничто — это стало привычкой и удовольствием. <…> Узнав из моего письма к Николеньке, что моя лошадь заболела и что я прошу подыскать мне другую в Старом Юрте, Садо тотчас же явился ко мне и привел мне своего коня, которого он настоял, чтобы я взял, как я ни отказывался».

Родовое село Мисербиевых Старый Юрт недалеко от столицы Чечни в честь этой дружбы уже почти 50 лет носит имя Толстой-Юрт. В Грозном живут потомки джигита, в том числе и его полный тезка — 37-летний Садо Мисербиев. Он по образованию историк, состоит на госслужбе и при знакомстве уточняет, что кунак писателя был «дедушкой его дедушки».

«Для нас Лев Толстой — это человек, который, несмотря на определенное отношение к горцам в царской России, по-новому взглянул на Кавказ, заинтересовался, был одним из первых переводчиков нашего фольклора, и в этом ему помог мой предок Садо. Сам факт того, что он познакомился с Толстым, говорит о нем как об общительном и энергичном человеке, — это осталось и в нашем семейном предании, о Садо помнили многие наши долгожители».

Садо Мисербиев

© Елена Афонина/ТАСС

Мисербиев вспоминает, что Толстой был первым писателем, о котором он услышал в своей детской жизни, и говорит, что приятно быть связанным с человеком, который тепло относился к горцам и считал их эталоном простоты и свободолюбия.

Вооруженная демократия

«Гребенские казаки не знали крепостничества, они любили больше всего свободу. Так же как у горцев, у них была «вооруженная демократия», — объясняет Загибов.

Считается, что именно жители Старогладовской стали прототипами для героев повести «Казаки», действие которой происходит в вымышленной станице Новомлинская (хотя в Червленой версию трактуют в свою пользу). По словам Загибова, здесь еще в советские годы жили правнучки реальной Марьяны, в которую был влюблен герой повести Оленин, и краеведы с ними даже разговаривали.

© Елена Афонина/ТАСС

По словам Загибова, первой «квартирой» самого Льва Николаевича в Старогладовской был дом казака Глушкана (Глушко) на улице Красной недалеко от музея. Конечно, он не сохранился, но соответствующий духу времени быт сейчас воссоздан в расположенной рядом с музеем экспозиции «Двор гребенского казака XIX века». В комнатах хаты стоит подлинная мебель, а на ней — оригинальные черно-белые фотографии.

«Все эти предметы были собраны в 1960-х годах — они находились у местного населения. Их либо брали в дар, либо приобретали. Мы, конечно, продолжаем традиции пополнения фондов, но сейчас стало сложнее — население просит денег», — говорит Салавди Загибов.

© Елена Афонина/ТАСС

В свое время старогладовский музей образовался именно как краеведческий и непосредственного отношения к Толстому не имел, просто располагался при школе. Но зато какой: это была первая в Российской империи школа имени Толстого. Реальное училище в четыре класса открылось в станице в 1914 году. В 1950-х ее директором стал историк Иван Радченко. Вместе с супругой-филологом он занимался исследованием прошлого станицы, опрашивал свидетелей и собирал различные артефакты. К 1965 году у него накопилось достаточно материала, чтобы открыть при учебном заведении «народный» музей.

Со временем школа переехала в новое здание, а дореволюционный сруб в 1978 году был передан под экспозицию и стал музеем писателя. Тогда же во дворе установили привезенный из Ленинграда памятник Толстому скульптора В.В. Астапова. В канун перестройки хранителем всех этих реликвий стал отец Салавди — Хусейн Загибов, журналист, главный редактор шелковской районной газеты «Терская новь».

© Елена Афонина/ТАСС

«История не бывает хорошей или плохой»

Старыми номерами «Нови» обернуты медные и деревянные иконы в хранилище музея. Их более 40 штук — металлических и деревянных. Гребенцы издревле придерживались старого обряда, а в советские годы потомки-атеисты охотно избавлялись от проблемного наследства.

Салавди Хусейнович перебирает подшивку свежих номеров газеты, показывая в ней собственные статьи — ему как профессиональному историку интересны и Толстой, и первые годы советской власти, и Великая Отечественная война, и новейшие времена. Он рассказывает, что на окраине Старогладовской похоронены 6,5 тыс. красноармейцев, умерших от тифа и замученных белыми казаками.

© Елена Афонина/ТАСС

«История — она не бывает хорошей или плохой. Это наше прошлое. Мы его должны уважать», — примирительно говорит он.

Силами Загибова-старшего и его сыновей экспозицию в трудные 1990-е удалось не только сохранить в давно не отапливаемом помещении, но даже в тяжелые времена вести переписку с Ясной Поляной и организовывать «толстовские» мероприятия. Осенью 1999 года делегация уважаемых людей из станицы ходила к военным в расположенный неподалеку штаб — убеждать, что в селе нет боевиков. Тогда музей помог защитить Старогладовскую от обстрелов.

Салавди Загибов

© Елена Афонина/ТАСС

«Был конец 1999 года. После этих переговоров федералы приехали, провели проверки. Во-первых, удивились, что вся наша молодежь дома, а не на войне, и оружия не было ни у кого. А когда увидели музей в довоенном виде, четыре экспозиционных зала, казачьи религиозные предметы, кадила, то и видавших виды людей это поразило. Тем более это сопровождалось рассказом грамотного гида».

Гиляровский был прав

«Сумка большая была, 58 кг. В аэропорту Грозного на досмотре даже в рентген не поместилась. Повезли и папахи, и черкески, и старинные газыри, обе бурки, водоносные кувшины, даже самовар не поленились взять. Несколько десятков предметов, и все на себе, конечно. В Ясную Поляну привез — там говорят: ты что, герой?»

Салавди Загибов рассказывает о летней поездке с экспонатами на родину писателя для участия в выставке. К 9 сентября — дню 190-летия Толстого — все экспонаты уже вернулись в хранилище, а фонды еще и пополнились очередным подарком туляков — точной копией чернильницы и пера с деревянной ручкой, которыми пользовался писатель.

© Елена Афонина/ТАСС

«С 2009 года мы без экспозиции принимаем людей, проводим мероприятия», — говорит Загибов, как бы извиняясь за полупустые залы музея.

Сейчас литературно-этнографический музей Л.Н. Толстого занимает новое каменное здание с колоннами, которое совсем не похоже на прежний дом из древесины. В конце нулевых памятник культуры регионального значения решили отремонтировать, укрепить по периметру бетоном, но часть деревянной постройки в процессе работ обрушилась из-за отсутствия фундамента и необратимого гниения, и эксперты признали ее не подлежащей восстановлению. Новое здание в стиле дворянской усадьбы было возведено всего за четыре месяца. Выставочного пространства и естественного света в нем больше, но сами экспозиционные работы еще требуют немалых капиталовложений с привлечением столичных специалистов.

© Елена Афонина/ТАСС

Загидов уверен, что в конце жизни Толстой бежал из Ясной Поляны, и, хотя Садо уже не было в живых, великий писатель направлялся именно на Кавказ.

«Он не доехал сюда, умер на станции Астапово, — с сожалением говорит Загибов. — Нет, я не «придерживаюсь версии», я так считаю на основе документов. Вы читали Гиляровского? «Железнодорожный билет, найденный в его кармане, был до Владикавказа: он стремился в казачьи станицы!»

Ольга Калантарова

Очерк жизни и творчества Л.

Н. Толстого.

Тема. Очерк жизни и творчества Л.Н. Толстого.

Цель: раскрыть своеобразие характера Л.Н. Толстого как человека, писателя в разные периоды жизни; развить интерес к изучению творчества великого писателя.

1.Слово учителя.   Сегодня мы приступаем к изучению жизни и творчества Л.Н. Толстого, великого писателя земли русской. Огромно наследие этого гиганта русской литературы, имя его известно всему миру. Мы будем глубоко изучать его произведения, со многими знакомиться. Это все впереди. Но  в нашей первой беседе мы поведем разговор о Л.Н. Толстом как о человеке и писателе. Вы мне сегодня поможете, потому что вы получили опережающие задания. Постараемся, вглядываясь в портреты писателя, понять его внутренний мир и черты характера.                                                                                               Посмотрите на портрет Л. Толстого кисти Крамского, опишите его и попробуйте представить писателя этого периода. (Слайд 3)                               Интересна история этого портрета. Крамской, уже известный художник, получил задание написать портрет Л.Н. Толстого для Третьяковской галереи.          (Слайд 4) Вот он у входа в имение Ясной Поляны. Его приветливо встречают башни у входа и  дубы, посаженные ещё дедом Л. Толстого – князем Волконским. А далее удивительно живописная березовая аллея (Слайд 5), а у дома – море цветов (Слайд 6). Крамской уже читал произведения Толстого и представлял его высоким, могучим, сильным. Он вошел в дом. Вскоре вышел Лев Толстой, Крамской увидел человека среднего роста, худощавого, элегантного. Так началось их знакомство.                                                                               Нам все интересно знать об этом непостижимо великом человеке, олицетворяющим собой былинную Русь.  Все места, связанные с именем Л. Толстого, нам дороги. Прежде всего,  усадьба Ясная Поляна, находящаяся в 14 верстах от Тулы.

              Звучит «Лунная соната» Бетховена. Учитель говорит под музыку.

28 августа 1828 года  в Ясной поляне, когда начали золотиться березы, липы и клены стройных аллей  парка, когда  пожелтевшие листья отрывались от деревьев и медленно падали на  зеленую траву и расчищенные дорожки, в трехэтажном доме с большими колонами на верхнем этаже в маленькой комнатке, в окна которой заглядывали  не успевшие ещё пожелтеть листья лиственницы,  в старинной дворянской семье родился будущий писатель.                                                                                                                      Отец его — граф Николай Ильич Толстой, а мать – Мария Николаевна Волконская, которая принесла в приданое Ясную Поляну. Это была дружная семья, мать серьезно относилась к воспитанию детей, а их было пятеро                           ( Николай, Сергей, Дмитрий, Лев, Маша). После рождения Маши Мария Николаевна умерла, а Левочке тогда было 1.5 года, так что он не мог помнить мать, но память о ней он пронес через всю жизнь, и все хорошее было связано с ней.                                                                                                                          Каким он был в детстве и как формировался его характер? У нас нет портрета Л. Толстого в детские годы. Давайте послушаем о детстве писателя и устно нарисуем его портрет.                                                                                                                    Ученик, получивший опережающее задание, рассказывает о детстве писателя.

 Приблизительный ответ ученика.       « Счастливая, счастливая, невозвратимая пора детства! Как не любить, не лелеять воспоминаний о нем»,- скажет, будучи взрослым, Л. Толстой. Беззаботно и радостно протекала жизнь в Ясной поляне в детские годы писателя. Тетенька Татьяна Александровна Ергольская заменила детям мать. Она была необыкновенно добра, очень любила всех и учила детей большой любви к людям. Особенно она заботилась о маленьком Левушке. Большеголовый, с пытливыми, умными глазами, очень чувствительный, добрый мальчик, Левушка был очень обидчивым. Его в детстве за эту чрезмерную чувствительность дразнили Лева-рева. Усадьба Ясная Поляна окружена садами, березовыми, осиновыми, липовыми, дубовыми лесами, рощами – такова колыбель великого писателя. Левушка был любознательным мальчиком, он жадно впитывал в себя впечатления от богатой природы и окружающих людей. Он с нежностью относился к братьям и сестрам и немцу-гувернеру Федору Ивановичу. Дети любили играть, и их любимым занятием была игра в «муравейных братьев». Ее придумал старший брат Николенька. Как-то он объявил, что у него есть тайна, и, когда она откроется, все люди станут счастливыми, не будут ссориться, не будут болеть, будут любить друг друга и сделаются «муравейными братьями». Тайна написана на зеленой палочке, которая зарыта где-то на краю оврага. Этот рассказ произвел на Левушку сильное впечатление.                                                                                                    Поразительно то, что уже в малом возрасте Льва Николаевича волновала мысль о том, что жизнь на земле должна быть устроена так, чтобы все люди жили счастливо, и эта мысль сопутствовала ему всю жизнь.                                 Дети Толстых были тесно связаны с бытом Ясной Поляны, с крепостными. И наблюдательный мальчик полюбил мужика, его обычаи, взгляды, песни, язык. А через несколько десятилетий он заявит, что только народная, мужицкая правда является спасением России. В усадьбе была довольно большая библиотека, в которой можно было найти книги Державина, Карамзина, Жуковского, Пушкина, Лермонтова. Любимым был Пушкин. Дети читали его стихи наизусть. Так каким был Лев Николаевич в детстве?   Об этой замечательной поре жизни Лев Николаевич расскажет через несколько лет в произведении. Как оно называется? Вы читали эту повесть? Кто может кратко рассказать о ней?

Приблизительный ответ ученика.  В повести «Детство», первой из трилогии «Детство», «Отрочество», «Юность», повествование ведется от лица взрослого человека, выросшего в аристократической среде. Главный герой – Николенька, вспоминающий теперь, какими путями шла его жизнь, как формировался его характер. Автор раскрывает внутренний мир героя. Николай перебирает в памяти свое прошлое. Он постоянно подвергает анализу свое поведение, стремится непрерывно стать лучше, морально чище. Он хочет отделить от своей души  доброе от дурного, истину от фальши, стремится к нравственному самосовершенствованию.Повестью «Детство» Л. Толстой входит в русскую и мировую литературу как писатель громадной силы и глубины и ослепительных способностей. Он сказал новое слово, показал анализ душевной жизни в ее противоречиях, в ее развитии.                                     

Слово учителя.  1837 год . Он ознаменовался переменой в семье Толстых. Давайте послушаем сообщение и попытаемся  представить портрет писателя этого периода.

Приблизительный ответ ученика.Год выдался трудным, горестным, печальным. Семья переехала в Москву 10 января. Здесь Лев Толстой первый раз увидел людей, которые не знали, кто такие толстые. Это изумило его. Постепенно он стал понимать, что. Кроме Толстых, на свете ещё есть люди, и у каждого своя жизнь, свои трудности. С переездом в Москву кончилось детство. Отрочество было сложным. Летом 1837 года умер Николай Ильич, отец. Это было несчастье. Горе мальчиков ещё усилилось тем. Что бабушка в дом взяла нового гувернера Сен-Тома, который оказался человеком серьезным, строгим учителем. Он мог обидеть, оскорбить чуткое сердце Левушки. Однажды, когда гувернер незаслуженно наказал его и запер одного в комнате, мальчик даже заболел. Он не терпел насилия, протестовал против тирании. Годы жизни с 1837 по 1841 тяжелые. Смерть преследовала близких людей, которые опекали детей: умерла бабушка, затем старшая сестра отца. И вот в 1841 году детей берет младшая сестра отца Пелагея Ильинична Юшкова и Л. Толстой переезжает в Казань к тетке. В эти годы мы видели Л. Толстого добрым, чутким, не терпящим насилия над собою. Таков он был в  11-14 лет.

Слово учителя.   Давайте поговорим о Льве Николаевиче в юности. Посмотрим внимательно на портрет, послушаем рассказ о его юности.

 Приблизительный ответ ученика.     Чудесная пора – юность! У Толстого она совпала с поступлением в казанский университет на факультет восточных языков. Учился Лев Николаевич, как ни странно плохо. Он увлекался арабским и турецким языками, но больше всего читал по-французски. Много мечтал. Решил заниматься гимнастикой, чтобы сделаться первым силачом в мире, ходил без определенной цели по комнатам, разглядывал себя в зеркало, от которого отходил с чувством глубокого уныния, потому что находил, что его наружность не только не красива, но, по его мнению, неблагородна, невыразительна. Самые обыкновенные черты лица. Мужественного,  как ему казалось,  в нем было еще меньше, лицо как у простого мужика, большие руки и ноги, а это стыдно. Когда же в университете выдали форму, Толстой, одевшись в шинель с  бобрами, в белых перчатках и треуголке, со шпагой на левом бедре. Почувствовал себя взрослым. У него уже нет гувернеров, у него есть собственные лошади. Он ходил по комнате, смотрел во все зеркала, и ему казалось, что он выглядит отлично. А разве можно, чтобы только он себя видел таким, надо, чтобы все видели, какой он хороший. Вот лев Николаевич едет гулять. Заехал в кондитерскую, хотел притвориться, что его интересуют газеты, но на самом деле его привлекли сладкие пирожки. Сделав покупки, он вернулся домой, решил покурить. Ведь он взрослый. Запах табака был приятен, но во рту было горько, захватывало дыхание, но он крепился и все затягивался. Закружилась голова. Лев поднялся и упал. Послали за доктором. Так закончилась его попытка научиться курить. Он дал себе слово: больше не касаться сигарет, курение – глупости и напрасная трата денег.                  Толстому, внуку бывшего губернатора Казани, были широко открыты двери самых богатых и знатных домов. И Лев Николаевич увлекся балами, вечерами, светской жизнью. Показывался  всегда с напускной холодностью и презрительным выражением прищуренных глаз, но всегда немножко грустных. Он считал себя несчастливым, потому что на земле, по его мнению, нет счастья человеку с широким носом, толстыми губами и маленькими серыми глазами. Тогда Толстой делил всех на – комильфо и не комильфо. К человеку-комильфо предъявлялись следующие требования: быть изысканно одетым, иметь светские манеры, отлично знать французский язык и презрительно смотреть на людей не-комильфо. Потом он понял, что это абсурдно. Конечно, и сердечные дела занимали юношу Толстого. В это время он был серьезно влюблен в Зинаиду, подругу своей сестры Маши. Она отвечала ему взаимностью. Их чувства были светлы, чисты, но навсегда остались невысказанными. Шло время. Духовные интересы Льва Толстого расширялись. Ему не нравился образ жизни аристократов. Впервые он стал осознавать себя барином, и ему было стыдно.                                                          Лев Николаевич разочаровался в выборе факультета и перешел на юридический.  В его душе шла упорная напряженная работа. Он много читал, увлекался идеями французского просветителя Жан-Жака Руссо. Критическая работа ума приводит к разочарованию жизнью, занятиями в университете, и он в 1847г. Со второго курса уезжает в Ясную Поляну, чтобы осесть на земле.

Слово учителя.  Таков портрет девятнадцатилетнего юноши Л.Н. Толстого. Он еще не нашел себя, еще много у него впереди.  Вы видите, что Лев Николаевич был всю жизнь искателем и непрерывно изменял решения, пытаясь найти себе настоящее место в жизни. Он всю жизнь занимался анализом и мир анализировал через себя. Ему хотелось быть всегда лучше, добрее.  Весна 1847 г. В Ясную Поляну приехали все братья и сестра. Радостно встретились, вспоминали детство. С ними была их любимая тетенька Татьяна Александровна Ергольская. Но собрались они для того, чтобы произвести раздел наследства. Каждый получил по поместью, а младшему Льву досталась Ясная Поляна, он стал владельцем 330 крестьянских душ.  Чем же занимался на пороге двадцатилетия Лев Николаевич Толстой? Каким он был? Каков его портрет в эти годы? 

       Обращение к гравюре В.В. Матэ.   На нас глядит молодой человек, широколобый, широконосый с серьёзным видом. Он будто во что-то всматривается. Да, он многое хочет познать, он ищет себя, мечется. Что мы знаем об этом периоде жизни Л.Толстого?                                                                         (рассказ учащегося об этом периоде жизни Льва Толстого).

Приблизительный ответ ученика.  Лев Николаевич увлекся философией. Он поставил перед собой задачи.                                                                                                     Изучить курс юридических наук и сдать экзамены в университете.                        Изучить следующие языки: французский, русский, немецкий, английский, итальянский, латинский.                                                                                                      Изучить сельское хозяйство.                                                                                                      Изучить историю, географию, математику.                                                                               Заняться музыкой, живописью.                                                                                                                 Из этой программы выполнено многое. Это говорит о способностях молодого человека, о целеустремленности.  Л. Толстой с братом ехали однажды из Ясной Поляны на тарантасе. Дорога была долгая и трудная. Ехали через Тулу в Москву, где сфотографировались с братом.  Вот этот снимок.  Сидит, опершись на палку, юноша, одетый в куртку. Он молод, усы еще не закрыли сильный рот, над голубыми глазами густые брови, широкий подбородок выбрит, густые волосы пострижены. Таким мы видим его в 23 года.          Братья выбрали дорогу на Кавказ через Казань, ехали в тарантасе, потом на лодке по Волге. Толстой ехал на Кавказ 40 дней. Пробыл там 2 года и семь месяцев. Кавказ очаровал его причудливыми очертаниями гор, природой. Русские войска завоевывали Кавказ, уничтожая горские аулы, встречая отчаянное сопротивление, боровшихся под предводительством Шамиля местных жителей. Лев Николаевич принимал участие в набегах. Вел себя храбро. Однажды его чуть не убило: ядро попало под колеса той пушки, у которой он стоял, другой раз он чуть не попал в плен.                                          Сюда он приехал добровольцем, но скоро получил звание юнкера. Но самое главное – здесь, на Кавказе, он занялся серьезно литературной деятельностью. Он заканчивает повесть «Детство» и отправляет её  Некрасову в «Современник», не подписавшись своей фамилией, а поставив заглавные «Г.Л.Н.», Некрасов в ответ ему написал: « И роман ваш, и талант ваш меня заинтересовали. И я советовал бы вам не прикрывать буквами, а начать печататься прямо со своей фамилии, если вы только не случайный гость в литературе». Это очень обрадовало Толстого, и вскоре вышел его рассказ «Набег»,  где он подписал свое имя.                                                                       Так большой повестью «Детство» о мирной жизни и формировании характера Николеньки Иртеньева и рассказом «Набег», об истинных героях войны вошел Лев Толстой в русскую литературу и сразу обратил на себя внимание.   Следовательно, этот период жизни Л.Н. Толстого очень важен. Лев Толстой  входит  в литературу и начинается долгий путь писателя. Спустя некоторое время Толстой расскажет о своей жизни на Кавказе, о любви к простой казачке, о желании остаться в казачьей станице в замечательной повести «Казаки».                                                                                                                                       В январе 1854 г. Вернулся Л. Толстой в Ясную Поляну. Переступив порог дома, почувствовал радость от встречи с милыми сердцу местами и подумал: «Как могли мы, я и мой старый дом, быть долго друг без друга». Но вскоре ему пришлось поехать в действующую армию.   Вот таким был Лев Николаевич Толстой повзрослевшим. У него появились усики, небольшие бакенбарды. Он одет в форму артиллерии.                                                                       О годах 1854-55 расскажет________________________

Приблизительный ответ ученика.   К середине марта Толстой прибыл в Бухарест, где шла война с турками. Находясь здесь, он видел войну пока издали. Однако политические внешние события осложнялись. Англия в союзе с Турцией и Францией начала войну с Россией. Враги, хорошо вооруженные, напали на военный порт  в Севастополе. Толстой, охваченный патриотическим чувством,  едет в Севастополь. Он прибыл туда7 ноября 1854 года. То, что увидел, поразило его. Солдаты, моряки готовы были умереть, но не сдавать города. Лев Николаевич находился полтора месяца на 4-ом бастионе – это было опасное место обороны. Он дежурил на бастионе четверо суток, вел себя храбро. Его наградили медалью. Зимой, весной и летом 1855 года неоднократно многие замечали невысокого сухощавого офицера с глубоко впавшими, пронзительными, вглядывавшимися во все глазами. Он появлялся в самых опасных траншеях и бастионах. Это и был мало кому тогда известный молодой поручик и писатель, которому суждено было прославить себя и весь русский народ, — Л.Н. Толстой. Наблюдавшие за ним тогда люди недоумевали, как он умудрился уцелеть среди страшного побоища.   Результатом его участия в военных действиях в Севастополе явились «Севастопольские рассказы».

Слово учителя.  В «Севастопольских рассказах» под гениальным пером Льва Николаевича Толстого воскресает героическая оборона Севастополя. Состоит произведение из трех рассказов: «Севастополь в декабре 1854г.», «Севастополь в мае 1855 г.», «Севастополь в августе 1855». В них впервые правдиво нарисованы картины войны. Особенно тяжелый последний рассказ. Послушайте отрывок ( читает_________________ от слов «По всей линии севастопольских бастионов…» до конца.  Читает под «Аппассионату» Бетховена.) Толстой осудил и себя, и окружающих его аристократов, и всю царскую Россию как недостойных подвига севастопольцев. Вот таким был Лев Толстой.  О каждом периоде жизни писателя можно написать книгу. 1856 год. Каким был в это время Толстой? Он едет за границу, результатом поездки явился рассказ «Люцерн» о бесчеловечном отношении богатых людей к бедному певцу-тирольцу. В этом произведении впервые мы видим противоречивые взгляды автора. С одной стороны, он гневно указывает на порочность, уродливость буржуазной цивилизации, а с другой стороны призывает людей к смирению. О его учении, о «непротивлению злу насилием» мы будем говорить отдельно. Толстой, молодой и гордый, много видавший, повзрослевшим возвращается в 1857 г. домой в Ясную Поляну. По возвращении из-за границы он  открывает школу для крестьянских детей. Толстой писал статьи и учил детей, ему помогали студенты, которых он нанял. В то же время в 1861 г. Лев Николаевич работал в Крапиевском уезде в качестве мирового посредника. Защищая крестьян, он вызывал к себе ненависть соседей-помещиков.1856 г. Толстому уже 34 года. Вот таким он был.                                                                                                                                             Примерный ответ ученика. На фотографии  плотный молодой человек, элегантно одетый. Небольшая бородка и усы окаймляют его губы. Он сложил свои красивые руки на колени. Смотрит вдаль. В глазах задумчивость и доброта. В дневнике этого периода он писал: « Выбор давно сделан. Литература – искусство, педагогика и семья». Ему давно надо было жениться. Он влюбился как мальчишка. Его избранницей стала дочь дворцового врача Берса – Софья Андреевна. Последовало удивительное объяснение в любви. Л.Н. на зеленом сукне бильярдного стола писал начальные буквы, а Софья читала: « В.М. и п.с.с.ж.н.м.с.и н.с. –ваша молодость и потребность счастья слишком живо напоминают мне мою старость и невозможность счастья».    7 сентября была помолвка, а 24 сентября 1862 года – свадьба. Венчались они в Кремлевской церкви. Сразу после свадьбы подали шестерку лошадей, впрягли в новенькую карету, и молодые отправились в Ясную Поляну, где их встретили элегантный Сергей Николаевич, брат Толстого, и тетенька Татьяна Александровна. С тех пор Софья прожила в Ясной Поляне всю жизнь. Она охраняла труд Толстого. Софья Андреевна, став женой гения, сумела построить ему необыкновенную жизнь. Она внесла в усадьбу оживление и уют, а он серьезно занялся литературной деятельностью. Это был плодотворный период в его творческой жизни. Он начал писать роман «Война и мир», затем произведения «Анна Каренина», «Дьявол». (Слайд 16)  Это были первые 9 лет из жизни, но семейная обстановка в доме толстых была сложная. Супруги часто ссорились, но быстро прощали друг другу – и все кончалось миром. Софья Андреевна была очень ревнивой и всегда переживала охлаждения мужа. Обязанностей у нее было много: все хозяйство, издательство произведений толстого, переписывание его рукописей, а к тому же воспитание детей, причем некоторые умерли. Особенно дорог был Льву Николаевичу Ванюша, который очень был похож на отца, но в 7 лет умер то скарлатины. Это был страшный удар и для Софьи Андреевны, и для Льва Николаевича.  В живых было 8 человек. Софья Андреевна упрекала мужа, говоря, что он мало внимания уделяет детям, на что тот очень сердился. В 1881 году Толстой с семьей переехал в Москву.

Слово учителя.   Он был крепок: тот же широкий лоб, те же небольшие умные глаза, но пышная борода уже поседела. Таков он, когда в Москве купили дом, так как надо было определять детей учиться. Прожито здесь с выездом в Ясную Поляну 18 горьких и трудовых лет. В последний раз посетил он этот дом за год до смерти. Жил он здесь долго, написал много произведений: « Смерть Ивана Ильича», «Власть тьмы», «Плоды просвещения», « Воскресение», «Хаджи Мурат» и др.  В 80-е годы он был могучим, желающим все изменить, знал мир хорошо, но неполно. Рядом с Толстым жила говорливая, энергичная, преданная мужу, довольная его успехами, но не разделяющая его взглядов жена. Она не принимала новых идей мужа ни в религии, ни в образе жизни.   Лев Николаевич тяготился жизнью барина. Наблюдательный человек, он с болью понял, что класс, к которому принадлежит, не способен построить разумное общество, в котором все были бы счастливы и равны. Вокруг он видел угнетения, беспросветную нищету, обман народа правящим классом. Писателя охватывало смятение: «Как жить? Что делать дальше?» Он приходит к разрыву с дворянским классом, отрицает государство, церковь, собственность. Вскрывая лицемерие и ужасы капиталистической системы, он выступает против революции. Путь преобразования общества и жизни он увидел в моральном изменении людей, путь к счастью – в нравственном самоусовершенствовании, в непротивлении злу насилием, во всепрощении. Это называлось толстовским учением, и немало было  толстовцев, которые верили в это учение. Имя Толстого стало известно за пределами России. Яснополянская усадьба превратилась в культурный центр, куда со всех концов России приезжали люди. Толстой дружил с Репиным, Чайковским, Чеховым, Горьким. День его был загружен. Он вставал рано, совершал прогулки пешком, потом купался в реке, завтракал и работал. Иногда помогал крестьянам – пахал. Даже в 80 лет красиво ездил на лошади. Играл в теннис, бегал. Заразительно смеялся.                                                                                         В голодные 90-е годы Толстой организовал помощь голодающим.         Правительство было недовольно Толстым. За ним установилась слежка. Крестьяне, узнав об этом, стали охранять писателя. В это время он пишет роман «Воскресение», где обличает самодержавный строй, комедию суда, лицемерие церкви.  Сложные отношения с духовенством и царем сложились у писателя. Послушайте отрывок из романа «Воскресение». Не может не волновать история жизни Катюши Масловой. Она полюбила Нехлюдова. Это чувство сохранилось надолго. Нехлюдов отвечал ей взаимностью, пока его не развратила барская мораль. Чистые отношения молодых людей, принадлежащих к разным классам, были неестественны в обществе, где царило социальное неравенство. В феврале 1891 года после выхода романа «Воскресение», служители церкви хотели отослать Льва Николаевича в Соловецкий монастырь, но авторитет писателя был так велик, что его только отлучили от церкви.   Все это сказалось на здоровье Льва Николаевича. Он серьезно заболел и лечился в Крыму. Шло время. Выздоровев, Толстой вернулся в Ясную Поляну. Тяготился своей обеспеченной жизнью. В доме было неспокойно. Писатель старел. Он устал от того, что за ним постоянно следили. В доме узнали, что есть завещание, в котором Лев Николаевич хочет все, что написал, оставить в общее пользование. Вся семья восстала против этого завещания.  Толстому уже 82 года. Каким же он был в это время?                                                                                                                                                                     Толстой оставался вдохновенным тружеником, крепким человеком, несмотря на годы. Он не верил в скорую смерть.    А в доме продолжалась борьба. И писатель решил уйти из дома. В ночь на 28 октября 1910 года в 5 часов утра с врачом Маковицким он покинул усадьбу. Уход Толстого из Ясной Поляны – это своеобразный протест против пошлости и мерзости современного общества. Он писал: «Кричу от боли», «Запутался, завяз, ненавижу себя и свою жизнь». Уйдя из дома, он надеялся еще пожить в естественной обстановке и продолжить борьбу. Однако простудился  в поезде (ведь была поздняя осень), ему стало плохо. Его сняли с поезда на станции Астапово. У Льва Николаевича обнаружили воспаление легких. Весть о болезни Толстого облетела всю страну. Внимание всех было приковано к маленькой станции, где даже поезда проходили тише, замедляя ход. Состояние Толстого становилось хуже, поднялась высокая температура, начался бред. Он громко звал любимую дочь Машу, умершую в 1906 году. Прибыли дети и Софья Андреевна.

Слово учителя под «Реквием» Моцарта. 7 ноября  в 6 часов 5 минут остановилось сердце великого писателя.  Долгий путь Толстого был окончен. Газеты всего мира печатали печальную весть. Тело Толстого от станции несли на руках до Ясной Поляны. Люди огромными потоками шли проститься с гениальным писателем и необыкновенным человеком. 11 ноября, в 14.30, гроб подняли сыновья и передали крестьянам. Никто из духовенства не отпевал Льва Толстого. Но когда появился гроб, многотысячная толпа опустилась на колени и запела. Толстого похоронили на том месте, где он в детстве играл в зеленую палочку. Вырос холмик, на котором нет креста, зимой этот холмик покрыт снегом, а весной и летом – ковром из цветов.  Лев Николаевич Толстой умер. Но какой богатый и интересный мир подарил он нам в своих произведениях, читая которые мы можем убедиться в правдивости слов великого писателя: « Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать… и вечно бороться и лишаться. А спокойствие – душевная подлость». Запомните эти слова Толстого, читайте его книги, сделайте произведения бессмертного писателя своими друзьями, и вы многому научитесь.

Итог урока. А теперь ответьте на вопрос: «Каким вы представляете Толстого-писателя и Толстого-человека?»

Слово учителя. Вы правильно определили характер и особенности Толстого как писателя и человека, и мы с вами смогли проследить, как в разные периоды жизни портреты помогают определить и раскрыть черты характера человека.                           — Скажите, пожалуйста, можно ли отделить Толстого-писателя от Толстого-человека?                                                                                                                                             — Изменилось ли ваше представление о Толстом после сегодняшнего урока?

4. Домашнее задание. Письменно ответьте на вопрос: «В чем, по вашему мнению, величие Толстого как писателя и человека?»

5. Выставление и комментирование отметок учащимся.


Лев Николаевич Толстой | Сочинение и анализ произведений, биографии, образ героев

Творчество Л. Н. Толстого было признано во всем мире, много русских и зарубежных писателей, которые восхищались работами великого автора. А. П. Чехов в своих упоминаниях писал — что Толстому принадлежит первое место среди русских деятелей искусства. Анатоль Франс также известный французский писатель утверждал, что «Толстойнаш общий учитель». Множество интересных драм, повестей, рассказов и три гениальных романа были созданы Л. Н. Толстым«Анна Каренина», «Война и мир», «Воскресенье». Произведения великого автора стали знаменитыми на весь мир и до настоящего времени не перестают удивлять читателей своими уникальными сюжетами и героями.

Первые написанные произведения писателем на первый взгляд автобиографичные (биография). В 1852 г. была написана трилогия «Детство», в 1854 г. «Отрочество», в 1857 г. «Юность». Главный герой произведения Николенька Иртеньев, чуткий, впечатлительный и склонный к самоанализу мальчишка, сильно уж напоминают самого Льва Толстого. В рассказах о Николеньке автор показывает, что в душе мальчишки постепенно возникает критическое отношение к обществу, растет желание к лучшей жизни, пытается быть честнее людей, которые его окружают. При анализе поведенческих факторов характера персонажа (Николеньки), многие литературоведы и просто любители произведений Льва Толстого, сделали выводы, что автор писал персонаж с самого себя.

В 1844 году Толстой поступил в Казанский университет, после чего неожиданно для всех покидает его в 1847 году, и едет в усадьбу Ясная Поляна, которая принадлежит ему. Данный период жизни Толстой описал в своем произведении «Утро помещика». Герой произведения помещик Нехлюдов пытается улучшить тяжелую жизнь крепостных, вникнуть в их проблемы и помочь нуждающимся. У молодого помещика ничего не выходит он сталкивается с недоверием крестьян и нищетой, с которой невозможно бороться. Около четырех лет Толстой проживает в своей усадьбе и короткое время в Петербурге и Москве где писатель не может найти себе дело по душе. В 1851 году Лев Толстой уезжает на Кавказ и поступает на военную службу. Данный поступок удивил людей знающих Толстого: как это человек с графским титулом, имеющий связи среди влиятельных людей, будучи богатым помещиком с возможностью без усилий построить в столице блестящую карьеру отказывается от всего этого.

]]>

Лев Толстой (Критические жизни) (Мягкая обложка)

«Стремление [Толстого] избавиться от отвлекающих факторов и обязательств — одна из преемственности, которую Зорин, историк культуры из Оксфорда, прослеживает в своем прекрасном описании долгой и удивительной жизни Толстого. . . Гениальный, цельный подход, который отличает его биографию от других, Зорин рассматривает события жизни Толстого и его творчество как единое неделимое целое.»
— Экономист,« Книги года »

» Зорин Лев Толстой освещает личные предрассудки и страсти Толстого как основу его художественной литературы. Биография Зорина подтвердила мое дилетантское предположение, что главной навязчивой идеей Толстого был его страх перед неконтролируемыми силами. секс, музыка и насилие правят его жизнью ».
— Зиновий Зиник

«Фигура, которая появляется на этих страницах, является сложной. Для левых прогрессистов Толстой был реакционером, в то время как консерваторы считали его саморазрушительным нигилистом.Благочестивый религиозный фанатик с мессианским комплексом может быть несколько ближе к истине. Но даже сам Христос счел невозможным жить в соответствии с идеальным нравственным порядком, который Толстой всегда пытался строить: как в жизни, так и в искусстве ».
— Sunday Independent, Дублин

« Зорин представляет собой скелет российской истории девятнадцатого века. , но его сильные стороны не в этом. Его управляющая метафора не социально-политическая, а глубоко эмоциональная, взятая из самых ранних воспоминаний Толстого как запеленутого младенца: беспомощный человек, иррационально связанный, удерживаемый другими и отчаянно желающий выйти.. . Зорин помогает нам выйти за рамки канонического образа Толстого как сказочно веселого и жизнеутверждающего родителя. Он был изобретателен, любопытен и харизматичен ».
— Times Literary Supplement

«В настоящее время существует тенденция публиковать короткие биографии для занятых людей. Такие книги могут быть назначены для обеспечения контекста на курсах одного автора. Полезно прочитать более одной такой биографии, потому что великие писатели, даже великие. такие, как Толстой, который подчеркивает простоту, настолько сложны, что заслуживают и нуждаются в множестве точек зрения.Профессора Кнапп и Зорин раскрывают различные аспекты жизни и творчества Толстого. И то, что они не согласны в некоторых местах, не означает, что кто-то из них не прав. Этот рецензент, прочитав обе биографии, извлек из них пользу и рекомендует их читателям, очарованным гением, жизнь которого они описывают ».
— Славянское и восточноевропейское обозрение

« Я не знаю другой биографии Толстого столь кратко. , такой же объективный, читаемый или наводящий на размышления, как у Зорина.
— Дональд Рэйфилд, заслуженный профессор русского и грузинского языков, Лондонский университет королевы Марии

«Зоринская жизнь Толстого знаменует приход нового жанра. В четырех тщательно задокументированных и прекрасно написанных главах Зорин создал шедевр, в котором пересекаются эрудиция и интеллектуальная элегантность ».
— Ганс Ульрих Гумбрехт, профессор литературы Альберта Герара, почетный, Стэнфордский университет

«Блестящая книга Зорина не только ярко и кратко рассказывает о жизни Толстого в контексте российской истории, но и глубоко освещает характер, ценности и чувствительность Толстого. , давая новое понимание того, как его личная история повлияла на его вымышленные творения.«
— Ларри Вольф, Нью-Йоркский университет, автор книги« Изобретая Восточную Европу »


Лев Толстой обдумывает неумелую, поверхностную жизнь в «Смерти Ивана Ильича» -Живые новости, Первый пост

Из всех произведений Толстого панорамный рассказ об Иване Ильиче интуитивно внедряет свою мудрость в опыт читателя, заставляя нас замолчать на две минуты, когда оно заканчивается — для Ивана Ильича, для всего человечества, для нашего собственного узкого самопроекта, который отвлекает нас от предстоящего закрытия.

Есть истории, прочитанные давно, которые живут в закоулках нашего разума, становятся вечным убранством нашей ментальной жизни, отказываясь исчезнуть даже по прошествии десятилетий. В этой колонке каждую вторую субботу месяца я буду делиться с вами одной такой историей, историей, которая питала мою внутреннюю жизнь и заслуживает того, чтобы ее раскрыли и транслировали в надежде, что она принесет вам такое же удовольствие и понимание, как это привело меня.

***

Смерть Ивана Ильича — это не просто сказка. Это ретрит по духовной переориентации. Я читаю его каждые несколько лет и каждый раз нахожу новые идеи, которые могут меня наставить, а также свежие поправки к своим социально запрограммированным образцам жизни. Эта история была учебником жизни для многих людей, что очень важно, учитывая, что она о смерти. Интенсивное взаимодействие одного человека со смертью привлекает внимание к его поздним осознанию неправильного управления жизнью.Бессмысленно прослеживая бессмысленную траекторию наших поверхностных устремлений, наши неуместные акценты на том, что составляет успех, и наши различные ошибочные определения хорошо прожитой жизни. Все это истолковано в контексте, в котором, хотя мы знаем, что ничто не вечно, по-прежнему существует острая потребность верить в высшую ценность чего-либо.

Иван Ильич на завершающем этапе своей карьеры — и своей жизни — в возрасте 45 лет является членом судебного совета российской провинции. Он успешный сын чиновника, который «в различных министерствах и ведомствах Санкт-Петербурга сделал для себя такую ​​карьеру, которая наконец-то привела людей к должности, с которой, хотя очевидно, что они неспособны ни на что Истинное значение, увольнять их нельзя из-за большого срока службы и высокого звания.Другими словами, винтик бюрократического аппарата царской России середины XIX века, один из тех, кто занимает «фиктивные должности и получает отнюдь не фиктивную зарплату». У Ивана Ильича карьера похожа на карьеру его отца, начиная с Специальные комиссии при губернаторе провинции. Удобно расплывчатое звание, с которого он начинает свое восхождение по бюрократической лестнице, а затем становится следственным судьей в провинциальном суде.

Он посеял овес, но с бюрократической осмотрительностью.Потом женится. Ни по какой другой причине, кроме того, что с точки зрения пригодности вещей это то, что обычно делают люди его класса в его время жизни. Он наслаждается кратким периодом счастья, наслаждаясь «супружескими ласками, новой мебелью, новой посудой, новым бельем». Затем, после рождения первого ребенка, он видит, как его жена превращается в темпераментную землеройку. Иван Ильич замыкается в своей раковине, понимая, что «супружеская жизнь, хотя и предлагала определенные удобства, на самом деле была очень сложным и трудным делом», что нужно «стоять на достойном фронте, чтобы завоевать одобрение общества и, как в профессиональной карьере». , нужно выработать определенные принципы.’

Он теряет себя в своей программе повышения мобильности, много работает, дослужился до помощника государственного прокурора. «Сознание своей силы, его право разрушить любого, кого он хотел погубить, весомость даже его внешнего вида, когда он вошел во двор и разговаривал со своими подчиненными… все это принесло ему радость…» Он услужлив с начальством, служебный с низшими социальными, поскольку он продвигается по жизни. Однажды он теряет продвижение по службе, и это почти ломает его. Он меняет свою должность на лучшую, с более высокой зарплатой и более высокими привилегиями.У него нет особой эмоциональной связи с его семьей, но он радуется, выбирая для них красивую квартиру, именно такую ​​квартиру, в которой живут люди его класса, и он украшает ее с страстным интересом, покупая все необходимые принадлежности и артефакты. люди его класса ценят и получают удовольствие. «Именно то, что создает определенный класс людей, чтобы стать похожими на всех других людей этого особого класса». Семья переезжает, довольная своим домом и его новым положением.Но когда в доме действительно проживают, его обитатели начинают чувствовать, что ему не хватает одной комнаты, чтобы сделать его идеальным, так же как его новому доходу «нужно хоть немного больше… чтобы его хватило». Итак, обращение в суд. , возвращаясь домой, терпя муки от каждой маленькой царапины, вмятины и пятна в своем красиво накрашенном доме, устраивая элегантные вечеринки, играя в карты, двигаясь в лучших кругах, находя подходящую пару для своей дочери … эти вещи заполняют дни пока Иван Ильич не заболеет.Небольшой дискомфорт, странный привкус во рту, продолжительная депрессия — вот что начинается. Ряд медицинских специалистов подробно излагают технические подробности о почках и слепой кишке, отчеты об испытаниях, прописанные и измененные лекарства, а также многие опробованные экспериментальные альтернативные методы лечения. Но боли в боку не утихают. У него пламенные ссоры с женой.

Он считает, что ему становится лучше, но только для того, чтобы сделать поворот к худшему. Недели превращаются в месяцы. Приходит разрушительное осознание того, что все это — не какое-то упражнение в теоретических медицинских формулах о почках и слепой кишке, а заключительная пари между жизнью и смертью.А потом мучительная агония усиливающейся боли с уверенностью в смерти впереди. Тело страдает без передышки, в то время как разум терзает себя паническими размышлениями о будущем своей души. В этой тьме не осталось ни единого представления о Боге, и ни одна религия больше не функционирует эффективно. Все идеи дезактивируются и превращаются в неудавшиеся конструкции в ужасном одиночестве его тяжелого положения.

Лев Толстой в своем кабинете. Wikimedia Commons

Есть только одно настоящее утешение, и оно исходит от бедного неграмотного крестьянского мальчика, который приходит, чтобы помочь ему с его телесными функциями, поднять его с унитаза на кровать, изменить его положение или поднять ноги таким образом, чтобы его боль.У мальчика исцеляющее прикосновение. Ничто его не возмущает, ни запаха, ни беспорядка, ни требования не слишком утомительны. Его огромная физическая сила и терпение в малых делах служения умирающему телу Ивана Ильича приносят ему благодарный контакт с каким-то святым источником живого милосердия. Все, что он может сделать, это утешиться и молча благословить мальчика, чтобы он тоже имел кого-то доброго, сильного и заботливого у его постели, когда приближается его время. Приближаясь к смерти, в значительной степени заброшенный своим окружением и более или менее примиренной семьей, Иван Ильич осознает, чего не хватало его жизни — теплого потока человеческой доброты, которая сама по себе чего-нибудь стоит.Иван Ильич умирает. Его друзья навещают. Некоторые недовольны сентиментальностью, некоторые шепчутся о должности, которую он покинул, его жена беспокоится о причитающихся ему деньгах, священник и гробовщик участвуют в своих действиях.

Из всех произведений Толстого этот панорамный рассказ проникает в опыт читателя, заставляя нас погрузиться в двухминутное молчание, когда оно закончится — для Ивана Ильича, для всего человечества, для нашего собственного узкого самопроекта, который держит нас отвлеклись от закрытия, которое нас всех ожидает.

Обрати внимание и прочти. Если вы читали это раньше, прочтите еще раз.

«

жизней и смертей» Льва Толстого

В четырех рассказах « жизней и смертей » Толстой пишет с эффективной, кристальной прямотой, которая должна быть узнаваема любым читателем как чисто человеческий ; тревоги и несчастные страхи, которые испытывает каждый из нас, описаны с поразительной точностью, которая кажется патологической, отчаянно личностной, все еще свежей и убедительной спустя более века.

Вот отрывок из Смерть Ивана Ильича , который показался мне прекрасным, это слишком запоздалое осознание Иваном Ильичом того, что он

. прямолинейность, которая должна быть узнаваема любым читателем как чисто человек ; тревоги и несчастные страхи, которые испытывает каждый из нас, описаны с поразительной точностью, которая кажется патологической, отчаянно личностной, все еще свежей и убедительной спустя более века.

Вот отрывок из «Смерть Ивана Ильича» , который показался мне прекрасным, это слишком запоздалое осознание Иваном Ильичом того, что он прожил напрасно прожитую жизнь.

Брак … Такой случайный … Разочарование, запах дыхания жены, чувственность, притворство … И душераздирающая работа, беспокойство о деньгах — год из них, затем два , десять, двадцать — все равно. Только смертоноснее с каждым шагом … Как будто я медленно плелась под гору, все время представляя, что иду в гору.

Pace-Setter: The Story of a Horse , вероятно, был моим фаворитом в коллекции; в нем иссохший лысый жеребенок рассказывает нам и своим товарищам по загону историю своей унылой, мучительной жизни. Это была первая история, которую я прочитал с точки зрения лошади, и, как ни странно, она показалась мне наиболее впечатляющей: это была самая удручающая настоящая из четырех. Установщик темпа сбит с толку подлыми властолюбивыми тенденциями человека, чья неотъемлемая природа — обладать чем угодно, насколько это возможно.

… Я просто не мог понять, что значит сказать, что I было личной собственностью человека. Слова «моя лошадь» в отношении меня, живой лошади, казались такими же странными, как слова «моя земля», «мой воздух» или «моя вода».

Новые переводы Бориса Дралюка по большей части фантастичны; Толстой сталкивается с простой непосредственностью, которая становится почти гипнотической. К сожалению, заклинание обрывается в одном или двух разделах, предложения, кажется, были случайно наложены друг на друга в местах, которые, как я не мог не чувствовать, можно было бы сделать лучше, если немного подумать.Я не читал оригиналов, так что, возможно, эти части являются точными переводами оригинальной русской прозы Толстого, но в любом случае, вот пример, который, как мне показалось, читался особенно плохо.

Иван Ильич видел, что умирает, и находился в постоянном отчаянии. В глубине души Иван Ильич знал, что умирает, но он не только не мог привыкнуть к этому факту, он просто не понимал и не мог этого понять.

Издательство «Пушкин Пресс» поразило его этим маленьким изданием.Рассказы недавно сопоставлены и переведены, и хотя они отображают лишь крохотную часть библиотеки рассказов Толстого, я считаю, что этот отрывок отлично справляется с его эмоциональной точностью и человеческим пониманием в элегантной, заманчивой скорлупе.

Три вопроса Льва Толстого

Однажды одному королю пришло в голову, что если он всегда знал подходящее время, чтобы все начать; если бы он знал, кого следует слушать, а кого следует избегать; и, самое главное, если бы он всегда знал, что делать наиболее важным, он никогда не потерпел бы неудачу ни в чем, за что бы ни брался.

И эта мысль, придя ему в голову, он провозгласил по всему королевству, что он даст великую награду каждому, кто научит его, в какое время нужно совершать каждое действие, кто самые необходимые люди и как он может знаю, что было самым важным делом.

И пришли к царю ученые люди, но все они отвечали на его вопросы по-разному.

В ответ на первый вопрос некоторые говорили, что для того, чтобы знать правильное время для каждого действия, нужно заранее составить таблицу дней, месяцев и лет и жить строго в соответствии с ней.Только так, сказали они, все может быть сделано в надлежащее время. Другие заявляли, что невозможно заранее определить подходящее время для каждого действия, но что, не позволяя себе увлекаться праздными развлечениями, нужно всегда уделять внимание всему, что происходит, а затем делать то, что наиболее необходимо. Другие, опять же, говорили, что, как бы внимателен ни был царь к происходящему, невозможно, чтобы один человек мог правильно решить, в какое время для каждого действия, но что у него должен быть совет мудрецов, которые помогут ему исправить положение. подходящее время для всего.

Но с другой стороны, другие говорили, что есть некоторые вещи, которые не могут дождаться, чтобы быть изложены на соборе, но о которых нужно сразу решить, предпринимать их или нет. Но чтобы это решить, нужно заранее знать, что должно было произойти. Это знают только маги; и, следовательно, чтобы знать правильное время для каждого действия, нужно проконсультироваться с магами.

Столь же разнообразны были ответы на второй вопрос. Некоторые говорили, что королю больше всего нужны его советники; другие, священники; другие врачи; в то время как некоторые говорили, что воины были самыми необходимыми.

На третий вопрос о том, какое занятие является самым важным, некоторые отвечали, что самым важным в мире является наука. Другие говорили, что это умение вести войну; и другие, опять же, что это было религиозное поклонение.

Все ответы были разными, царь не согласился ни с одним из них и никому не дал награду. Но все же желая найти правильные ответы на свои вопросы, он решил посоветоваться с отшельником, широко известным своей мудростью.

Отшельник жил в лесу, из которого никогда не покидал, и не принимал никого, кроме простых людей.Итак, царь надел простую одежду и, не дойдя до келлии отшельника, слез с коня. Оставив своего телохранителя, он пошел дальше один.

Когда царь подошел, отшельник копал землю перед своей хижиной. Увидев царя, он поздоровался с ним и продолжил копать. Отшельник был хилым и слабым, и каждый раз, когда он втыкал лопату в землю и переворачивал землю, он тяжело дышал.

Царь подошел к нему и сказал: «Я пришел к тебе, мудрый отшельник, чтобы попросить тебя ответить на три вопроса: Как мне научиться делать правильные вещи в нужное время? Кто мне больше всего нужен и на кого я должен обращать больше внимания, чем на остальных? И какие дела являются самыми важными и требуют моего первого внимания? »

Отшельник послушал царя, но ничего не ответил.Он просто плюнул себе на руку и продолжил копать.

«Ты устал, — сказал король, — позволь мне взять лопату и немного поработать для тебя».

«Спасибо!» — сказал отшельник и, подав лопату королю, сел на землю.

Когда он выкопал две кровати, царь остановился и повторил свои вопросы. Отшельник снова не ответил, но встал, протянул руку за лопатой и сказал:

«А теперь отдохни немного — и дай мне немного поработать».

Но царь не дал ему лопаты и продолжил копать.Прошел час, другой. Солнце начало садиться за деревья, и царь, наконец, воткнул лопату в землю и сказал:

«Я пришел к тебе, мудрый, за ответом на мои вопросы. Если вы не можете дать мне ничего, скажите мне об этом, и я вернусь домой ».

«Вот кто-то бежит», — сказал отшельник. «Давайте посмотрим, кто это».

Царь обернулся и увидел, что из леса выбегает бородатый мужчина. Мужчина прижал руки к животу, из-под них текла кровь.Когда он подошел к королю, он упал в обморок на землю, слабо стоная. Царь и отшельник расстегнули одежду мужчины. В животе была большая рана. Царь вымыл его, как мог, и перевязал носовым платком и полотенцем, которое было у отшельника. Но кровь не переставала течь, и царь снова и снова снимал повязку, пропитанную теплой кровью, промывал и снова перевязывал рану. Когда, наконец, кровь перестала течь, человек очнулся и попросил чего-нибудь выпить.Царь принес пресную воду и подал ей. Между тем солнце село, и стало прохладно. Итак, царь с помощью отшельника внес раненого в хижину и уложил на кровать. Лежа на кровати, мужчина закрыл глаза и замолчал; но король так устал от прогулки и от проделанной работы, что присел на порог и тоже заснул — так крепко, что проспал всю короткую летнюю ночь.

Проснувшись утром, он долго не мог вспомнить, где он был, или кто был этот странный бородатый мужчина, лежащий на кровати и пристально смотрящий на него сияющими глазами.

«Прости!» сказал бородатый мужчина слабым голосом, когда он увидел, что царь проснулся и смотрит на него.

«Я не знаю вас, и мне нечего вам прощать», — сказал король.

«Ты меня не знаешь, но я тебя знаю. Я тот ваш враг, который поклялся отомстить вам, потому что вы казнили его брата и захватили его собственность. Я знал, что ты пошел один к отшельнику, и решил убить тебя на обратном пути. Но прошел день, а ты не вернулся.Итак, я вышел из засады, чтобы найти вас, и наткнулся на ваших телохранителей, они узнали меня и ранили меня. Я сбежал от них, но истек бы кровью, если бы ты не перевязал мою рану. Я хотел убить тебя, а ты спас мне жизнь. Теперь, если я жив и если вы этого пожелаете, я буду служить вам как ваш самый верный раб и прикажу своим сыновьям сделать то же самое. Простите меня!»

Царь был очень рад, что так легко заключил мир со своим врагом и приобрел его в друзья, и он не только простил его, но и сказал, что пошлет своих слуг и своего врача, чтобы они помогли ему, и обещал восстановить его собственность.

Простившись с раненым, царь вышел на крыльцо и огляделся в поисках отшельника. Перед отъездом он хотел еще раз попросить ответ на заданные им вопросы. Отшельник стоял на коленях снаружи и сеял семена на грядках, вырытых накануне.

Царь подошел к нему и сказал: «В последний раз прошу тебя ответить на мои вопросы, мудрый человек».

«Вам уже ответили!» — сказал отшельник, все еще приседая на тонких ногах и глядя на царя, стоявшего перед ним.

«Как ответил? Что ты имеешь в виду?» спросил король.

«Разве ты не видишь?» — ответил отшельник. «Если бы ты вчера не пожалел мою слабость и не вырыл мне эти грядки, а пошел своей дорогой, этот человек напал бы на тебя, и ты бы раскаялся, что не остался со мной. Итак, самое важное время было, когда вы копали грядки; и я был самым важным человеком; и делать мне добро было твоим самым важным делом. Впоследствии, когда этот человек прибежал к нам, самым важным моментом было то время, когда вы ухаживали за ним, потому что, если бы вы не перевязали его раны, он бы умер, не заключив с вами мира.Итак, он был самым важным человеком, и то, что вы для него сделали, было вашим самым важным делом. Тогда помните: важно только одно время — сейчас! Это самое важное время, потому что это единственное время, когда у нас есть сила. Самый необходимый человек — это тот, с кем вы есть, потому что никто не знает, будет ли он когда-либо иметь дело с кем-нибудь еще; и самое важное — сделать этому человеку добро, потому что только для этой цели человек был послан в эту жизнь. ”


Из Евангелие у Толстого .

Перевод Луизы и Эйлмер Мод; проиллюстрировано Филиппом Гнейтингом

Прочтите больше рассказов Толстого в Евангелие у Толстого: отрывки из его рассказов, духовных сочинений и романов .

Подпишитесь на еженедельную рассылку Plough

«Сколько земли нужно человеку» Льва Толстого — Литературная жизнь

На этой неделе в «Литературной жизни» мы представляем вам наш первый летний выпуск короткой истории, посвященный теме «Сколько земли нужно человеку?» Льва Толстого.Чтобы начать обсуждение этого рассказа, Томас дает нам некоторую предысторию, чтобы помочь ответить на вопрос Ангелины о том, почему эта история так сильно отличается от других произведений Толстого. Анджелина рассказывает, как подойти к этой истории как к притче. Синди поднимает вопрос о разнице между амбициями и призванием с точки зрения удовлетворенности.

15 июля 2021 года мы будем отмечать наш 100-й выпуск, в котором будет проходить серия вопросов и ответов в прямом эфире в нашей группе Patreon, и вы можете задавать вопросы в нашей группе в Facebook с хэштегом # litlife100.Запись выйдет в эфир 20 июля.

Мы рады объявить о нашей третьей ежегодной онлайн-конференции «Литературная жизнь снова в школу»! Тема этого года — «Пробуждение: стремление к истинному образованию», и нашим приглашенным докладчиком является Джеймс Дэниэлс. Конференция состоится 4-7 августа 2021 года, и вы можете узнать больше и зарегистрироваться на сайте morningtimeformoms.com.

У Синди также есть несколько интересных объявлений, включая дебют нового расширенного издания ее книги Утро: Литургия любви , которая будет доступна в начале июля.И она запускает новый подкаст Шарлотты Мейсон под названием The New Mason Jar, который выйдет 5 августа 2021 года!

Слушайте литературную жизнь:

Обычных цитат:

Возможно, ошибочно думать, что для того, чтобы делать что-то хорошо, мы должны постоянно делать и думать об этом и ни о чем другом. Наше дело — знать все, что можно, и тратить часть своей жизни на расширение наших знаний о природе и искусстве, литературе и человеке, прошлом и настоящем.Это один из способов, которым мы становимся более великими людьми, и чем больше человек, тем лучше он выполнит любую особую работу, выпавшую на его долю. Давайте, как Леонардо, будем иметь дух неизменно царственный и великодушный.

Шарлотта Мейсон

Вечность Земли

Джон Клэр

Человек, бедная тень Земли! говорит о разложении Земли:
Но разве у него нет ничего вечного?
Нет величия, которое не пройдет?
Нет души величия, возникающей внутри?
Знаки мысли без седых теней возвышенного,
Картины силы, которые, если не обречены на победу где века платят
Поклонение, как побежденные враги Апеннинам,
Потому что они не могли победить.Там день
Слишком высок, чтобы наступила ночь — горы сияют,
Время затухает, слишком высоко для разложения.

Список книг:

Мы сами Шарлотта Мейсон

Книга добродетелей изд. Уильям Беннетт

Анна Каренина Льва Толстого

Смерть Ивана Ильича Лев Толстой

Марш Радецкого Джозеф Рот

Тайник Корри Тен Бум

Поддержите литературную жизнь:

Станьте покровителем подкаста «Литературная жизнь» в рамках «Сообщества друзей и товарищей» на Patreon и получите потрясающий бонусный контент! Спасибо за поддержку!

Свяжитесь с нами:

Вы можете найти Анджелину и Томаса в HouseofHumaneLetters.com, в Instagram @angelinastanford и на Facebook по адресу https://www.facebook.com/ANGStanford/

Найдите Синди на сайте morningtimeformoms.com, в Instagram @cindyordoamoris и в Facebook по адресу https://www.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.