Система гегеля: 5.3 Философская система Гегеля

Содержание

5.3 Философская система Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) — создатель философской системы, названной им «абсолютным идеализмом». Все действительное, по Гегелю, разумно, постижимо средствами логики, т.е. постижимо в понятиях (такая концепция называется еще и панлогизмом: «всё действительное разумно, всё разумное действительно»). Философская система Гегеля состоит из трех частей:

1) Логики,

2) Философии природы и 3) Философии духа.

Логика понимается Гегелем совершенно иначе, чем она трактовалась на протяжении всего времени существования этой науки (т.е. начиная с Аристотеля). Происхождение многого из единого может быть предметом рационального познания, инструментом которого является логическое мышление. Но это — рациональное познание особого рода: в основе его лежит диалектическая, а не формальная логика, и движущим источником ее является противоречие. Гегель сознательно отверг аристотелевский закон непротиворечия («Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же»), а логика у него совпадает с диалектикой. Диалектика мыслится Гегелем как теория развития, в основе которой лежит единство и борьба противоположностей. Диалектика развития «чистого понятия» (идеи) составляет общий закон развития как природы, так и человеческого мышления. В отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа (свободы), Гегель рассматривает их как разные стадии развития одного начала — субстанции-субъекта (поэтому его систему называют абсолютной, а его идеализм — объективным). Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определённой схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В результате примирения противоположностей в синтезе возникает новое качественное образование. Каждое понятие и идея, и, следовательно, каждое явление в природе (поскольку природе есть отражение логики, разумности), обществе и духовной жизни человека проходит такой тройственный цикл развития. В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития — как природы, так и общества, и человеческого мышления — заключён в саморазвитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную природу.

Утверждая тожество субъекта (духа, идеи) и объекта (природы, материи), Гегель утверждает, что диалектика понятий определяет собой диалектику вещей — процессов в природе и обществе. Диалектика вещей есть лишь отраженная, «отчуждённая» форма подлинной диалектики, «жизни понятий», как они существуют сами по себе, как в бы в мышлении бога. Но бог мыслится Гегелем при этом пантеистически — не как личный бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе.

Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Таким исходным понятием гегелевской системы является «Абсолютная идея». Первое и основное определение «Абсолютной идеи», по Гегелю, есть разум. «Абсолютная идея» — это разум, мышление, разумное мышление, Дух. У Ге геля «Абсолютная идея» есть субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей.

Универсальная схема творческой деятельности «мирового духа», «философия духа» раскрывается у Гегеля на основе процесса саморазвития «Абсолютной идеи». Она существует вечно и содержит в скрытом, «свернутом» виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений. В процессе саморазвития «Абсолютная идея» проходит различные стадии в виде последовательного движения от абстрактного — общих определений к определениям, обогащенным конкретным содержанием.

Первым этапом самораскрытия «Абсолютной идеи» является логика. Логика, по Гегелю, — это научно-теоретическое осознание «Абсолютной идеи». Через логику «Абсолютная идея» раскрывается в ее всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных — бытия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т.д., и кончая конкретными, многообразно определяемыми понятиями — химизма, биологизма, познания и т.д. Гегель характеризовал категории как текущие, находящиеся в состоянии непрерывного самопроизвольного движения чистые мысли. Как по форме, так и по содержанию категории не нуждаются в чувственно-воспринимаемом материале. Как чистые мысли и ступени развития идеи они, сами по себе, содержательны и поэтому составляют сущность вещей.

Следующий этап саморазвития — природа — наиболее слабая часть его системы. Гегель плохо знал естествознание и поэтому в «философии природы» можно встретить много неточностей, ошибок. Гегель очень низко оценивает природу. Природа, по Гегелю, это необходимое в процессе развития «Абсолютной идеи», но все же вспомогательное средство. Создавая природу, или, точнее, превращаясь в природу, «Абсолютная идея» опредмечивает себя, и, тем самым, отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей.

По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из при роды возник человек и вместе с ним человеческий дух. Теперь наступает время «философии духа». Философия духа — это философия культуры. Первой стадией развития человеческого духа является, по Гегелю, субъективный дух. Субъективный дух рассматривается Гегелем на трех уровнях: антропологии, феноменологии и психологии. Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию, феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание — само сознание — разум, психология показывает теоретические и практические способности духа.

Второй стадией развития человеческого духа является объективный дух. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения. Объективный дух разворачивается в праве, морали, нравственности, государстве. Высшей формой самореализации Абсолютной идеи является Абсолютный дух. Под Абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории. Иначе говоря, — это духовная деятельность, сменяющих друг друга человеческих поколений (к ней Гегель относит искусство, религию и философию). Таким образом, Абсолютный дух — это та же Абсолютная идея, скрыто работающая в человеческих целях и делах, в деятельности всех человеческих поколений, это их внутренняя идеальная сущность, скрытая причина всех деяний и познаний.

В Абсолютном духе осуществляется полное совпадение идеи мышления и бытия. Мировое развитие, по Гегелю, есть самопостижение, самопознание Абсолютной идеи. Идея познает бытие во всем многообразии его определений. Так Гегель разрешает поставленную Кантом проблему согласования субъекта и объекта, мышления и бытия.

Богатство гегелевской философии отнюдь не сводится к ее формальной схеме. Гегелевская «Энциклопедия философских наук» (работа, охватывающая собой все разделы системы Гегеля) интересна не только грандиозностью замысла — рассмотрением материального, природного и духовного мира в их саморазвитии, — но и конкретностью своего содержания, большим собранием фактического материала, накопленного человеческой культурой к началу 19 века. Гегель занял своё значительное место в истории философии именно благодаря тому, что он сумел расположить этот материал в систематической и логически стройной последовательности, составившей его философскую систему. Именно после Гегеля принцип развития — принцип историзма становится одним из самых влиятельных принципов не только в философии, но и в науке в целом (напр., в биологии).

Но всё-таки самое ценное философское достижение Гегеля — диалектика, диалектический метод. Гегель открыл и доказал, что противоречивость разума — не слабость его (как полагал еще Кант, рассматривая антиномии, противорчивые идеи разума), а признак мощи, силы. Ибо из противоречий «соткан» весь мир.

Философская система Гегеля

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Георг Фридрих Вильгельм Гегель (1770-1831), род. в Штутгарте, умер в Берлине. Основные сочинения: Феноменология духа; Наука логики; Энциклопедия философских наук. Один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма.

В основе мира по Гегелю лежит абсолютная идея, которая напоминает мир идей Платона – это как бы идеальное содержание.

Развитие абсолютной идеи:

1.      В самой себе – логическое развитие – вне времени

2.      отчуждение абсолютной идеи в природу. Т.е. инобытие абсолютной идеи – «своё иное».
на стадии природы появляется человек как часть её, но существо особого рода – разумное. Он познаёт мир и применяет знания на практике, чтобы выжить. Знания носят идеальную форму – это как бы возвращение к абсолютной идее.

3.      Дух, познающий природу и самого себя. Т.е. знания человека о природе и о самом себе.
Уровни духа:
субъективный дух – дух, выраженный в одном человеке.
объективный дух – нравственность, право нет в природе, но необходимо выработать, чтобы выжить.
абсолютный дух (3 уровня: религия – самый древний, искусство, философия)

Высшей формой знания является философия Гегеля. Система Гегеля замкнута на самой себе. Заложена идея развития: тезис – антитезис – синтез. Природа – бытие 0 чел. знания.

У Гегеля развиваются понятия, а не материя, его диалектика на идеалистический характер. Маркс и Энгельс под влиянием Людвига Фейербаха преобразуют идеалистичность в диалектику (материи) и назвали её «диалектический материализм».

 

все действительно разумно и все разумное действительно

Целое во всей его сложности называется Гегелем абсолютом. Абсолют духовен. Взгляд Спинозы, что абсолют имеет атрибут протяженности, так же как и атрибут мышления, отвергается

природа реальности может быть выведена из единственного соображения, что она должна быть несамопротиворечивой (логика). Логика = метафизика (дядя – племянник)

Истинное развитие есть саморазвитие

1)Его источник находится не вовне, а внутри развивающегося объекта; это – борьба составляющих его противоположностей

2)Развитие происходит путём перехода количественных изменений в качественные

3)Развитие – не простое отрицание прошлого, а отрицание отрицания: в результате объект возвращается к исходному состоянию, но на новом, более высоком уровне

Мир понятен разуму, потому что он и есть Разум; классический рационализм: Мир понятен разуму, потому что он разумен.

Субъект и объект познания совпадают, а процесс познания и есть, в сущности, процесс становления этого разумного мира; классический рационализм: Субъект и объект познания функционируют по одним и тем же законам.

Природа – стадия в процессе становления абсолютной субстанции-субъекта

Восхождение от абстрактного к конкретному

Человек – дядя (тезис) => есть племянник (антитезис) => синтез (у дяди сестра, у сестры муж, у мужа мать…) => абсолютная идея (ничто не может быть действительно истинным, если оно не рассматривается относительно реальности как целого).

Абсолют – чистое бытие, единство бытие и небытия есть становления; => абсолют есть становление.

Саморазвивающийся разум или дух. Основные этапы развития духа. Логика, природа, дух, бытие, для бытия и для абсолютного духа следующий уровень.

В методе, принцип тождества субстанции и субъекта, основную идею восхождения от абстрактного к конкретному.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Гегеля | Система и метод философии | философская система Гегеля

2.1 Жизнь и философическое творчество

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) родился в Штутгарте — столице Вюртембергского княжества. Его отец, секретарь казначейства, входил в состав высшего чиновничества. В гимназии Гегель, бывши образцовым учеником, особый интерес проявлял к античной литературе. В семье готовили Гегеля к карьере пастора, для чего он прошел курс обучения в Тюбингенском теологическом институте (1788-1793). 


В течение первых двух лет обучения здесь преподавалась Лейбнице — вольфианская философия; защитив написанное в ее духе сочинение о границах нравственных обязанностей, Гегель получил степень магистра философии. В течение последующих трех лет он изучал курс теологии, за успешное освоение которого Гегелю была присвоена степень кандидата теологии. Сильное впечатление на Гегеля произвела французская революция. Живой интерес к глубоким социальным преобразованиям, возникший у Гегеля в эти годы и сохраненный им до последних дней, обусловил его внимание к социальной философии, в которой он особенно ценил учение Руссо. Гегель разочаровался в карьере пастора и его интеллектуальные интересы сосредоточились на философии, однако, заниматься только ею он смог лишь спустя несколько лет, в течении которых он, подобно своим предшественникам к немецкой классической философии, вынужден был трудиться домашним учителем и воспитателем- сначала в Швейцарии, в Берне (1793-1796), а затем в немецком городе Франкфурт-на-Майне (1797-1800). В Берне началось, а во Франкфурте продолжалось философское творчество Гегеля — создание ряда работ, посвященных в основном весьма критическому осмыслению причин возникновения и распространения христианства, а также его роли в жизни народов от античности до современности. Уже в этих работах философская мысль Гегеля выступает как диалектичная : она выявляет внутренние противоречивые процессы и в сфере общественного сознания, и в сфере общественного бытия, понимаемого как отражаемого в этом сознании; причем и то и другое рассматривалось в их развитии. Получив после смерти отца свою долю наследства и имея собственные сбережения из педагогических заработков, Гегель получает возможность всецело отдаться философской деятельности.
В начале 1801 г. Гегель приезжает в Йену, где после защиты двух диссертаций получает право преподавать в местном университете как приват-доцент философии. Первой значительной философской публикацией Гегеля, сделавшей его известным, была объемистая работа «Различие между системами философии Фихте, Шеллинга» (1801). В том же духе Гегель написал ряд статей в 1802 г. для « Критического журнала философии», который он издавал совместно с Шеллингом. Из-за этих публикаций многие, начиная с самого Шеллинга, считал Гегеля вплоть до завершения йенского периода (1801-1807) последовательным шеллингианцем. Гегель заявляет о себе как об оригинальном философе как раз в то время, когда шеллинговская мысль вслед за фихтиевской исчерпала потенциал прогрессивного развития и повернула в теософские тупики. Читая в Йенском университете лекции по логике, метафизике, философии природы, философии духа, естественному праву, истории философии, Гегель постепенно осуществляет разработку своей оригинальной философской системы. Из набросков этой системы 1801-1802 гг. и 1804-1806 гг. оформляется к концу 1806 г. «Феноменология духа», которая после написания обширного предисловия публикуется в начале 1807 г. Оккупация Йены французскими войсками, сопровождавшаяся закрытием на время университета, побудила Гегеля перебраться в баварский город Бамберг, где он с помощью своего влиятельного друга Нитхаммера был назначен редактором местной газеты. Гегель пробыл на этой должности полтора года, после чего из-за столкновений с цензурой газета была закрыта. После этого Гегель при содействии того же Нитхаммера был назначен директором гимназии в Нюрнберге. Наряду с исполнением административных обязанностей Гегель читал гимназистам введение в философию (философскую «пропедевтику»). Длительный Нюрнбергский период жизни Гегеля (1808-1816) оказался очень плодотворным в творческом отношении. Именно в Нюрнберге Гегель неспешно и продуманно работал над своим главным философским произведением – Наукой логики», первый том которой был опубликован в 1812 г., а второй – в 1816 г. Эта публикация послужила основанием для приглашения Гегеля на кафедру философии в Гейдельбергском университете. Непродолжительный гейдельбергский период (1816-1818) важен тем, что здесь Гегель завершил и опубликовал новую, итоговую версию своей философской системы под названием «Энциклопедия философских наук» (1817). Это произведение, состоящее из трех частей, включает в себя сокращенный и переработанный вариант «Науки логики» (именуемый «малой логикой» в отличии от исходной «большой логики»), «Философию природы» и «Философию духа». После «Критической философии» Канта эта была первая в Германии основательно разработанная философская система, важнейшим объективным достоинством которой была ее насыщенность диалектическими идеями. Гегель по праву был признан крупнейшим немецким философом современности. Важнейшим выражением этого, по сути дела, общественного признания явилось приглашение Гегелю занять кафедру философии Берлинского университета. К тому времени Берлин уже выдвинулся на положение философского центра Германии, а деятельность Гегеля в столичном университете (1818-1831) окончательно упрочнила данное положение. В Берлине Гегель опубликовал сравнительно немного произведений. Из них новыми работами были «Осовоположения философии права» (1821) и «Философия права» (1826). Большое внимание Гегель уделял доработке прежних фундаментальных трудов. В 1827 г. вышло на свет второе издание «Энциклопедия философских наук», в которое Гегель внес немало дополнений. Он взялся за подготовку значительно расширенного издания «Науки логики», но успел внести дополнения лишь в первую часть из ее трех частей. Входе лекционной курсов Гегель, интенсивно разрабатывал некоторые существенные аспекта своей системы. Гегель был полон творческих сил и планов, когда 14 ноября 1831 г. эпидемия холеры скоропостижно оборвала его жизнь на 62-м году. Он ушел из жизни в апогее авторитета созданной им философии, на базе которой появилась целая школа — гегельянство. Гегель оказался единственным из корифеев немецкой классической философии, не дожившим до времени массированного наступления на свою систему взглядов и вызванного упадком их влияния. Ученики и последователи Гегеля успешно потрудились над изданием уже в 30-е годы его лекционных курсов, используя для этого их наброски, планы, а также сделанные слушателями записи. Это «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии», включенные в изданное тогда 18-и томное сочинение трудов Гегеля.

2.2.Философская система Гегеля

Философская система делится Гегелем на три части: логика философия природы философия духа Логика, с его точки зрения, есть система «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Однако откуда Гегель смог узнать мысли Бога, да еще до сотворения мира? Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из священных книг, я из великой книги самой природы и общественного развития. Поэтому самая, казалось бы, мистическая часть его философии – логика – опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя. «Мыслями Бога» оказываются наиболее общие законы развития природы, общества и мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе всего стоит к диалектическому материализму. По сути дела это перевернутый и поставленный с ног на голову материализм. Дело разумеется нельзя сводить к простому «переворачиванию». Между диалектикой Гегеля и материалистической диалектикой имеются существенные различия. Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей – это одно и то же.

2.2.1. Логика

Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляют собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. такое, которое предполагает и различие. Тождество и различие – единство противоположностей. Абстрактное тождество, как у Шеллинга, исключает саму возможность развития. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом рациональный смысл гегелевского положения о конкретном тождестве. Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только начало, но и движущая сила развития всего сущего. Проявляясь во всем многообразии явлений, оно выступает как абсолютная идея. Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается, переходя из одной ступени к другой, более конкретной и содержательной. Восхождение от абсолютного к конкретному – общий принцип развития. Высшая ступень развития – «абсолютный дух». На этой ступени абсолютная идея проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления само себя. Философской системе гегелевского объективного идеализма присущи некоторые особенности. Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи. Во-вторых, панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично. И, в-третьих, диалектика. Новаторство Гегеля в том, что его логика прорывает узкий горизонт формальной логики. Признавая ее педагогическое значение, философ говорит о ней весьма пренебрежительно. Для этого у него были известные основания. Логические формы рассматривались обычно как застывшие, неизменные, оторванные от содержания. «Они представляют собой мертвые формы и в них не обитает дух, составляющий их живое конкретное единство» (1.5.25). Логические формы не только содержательны, но и находятся во взаимной связи и развитии. Гегель провозглашает единство, тождество диалектики, логики и теории познания. Логика не канон, или совокупность застывших правил, а органон, или орудие достижения истины. Гегелю присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости мира. Субъективный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного духа, божественного мышления. Отсюда следует важный для Гегеля вывод: все действительное разумно, все разумное действительно. Ожившие формы жизни непременно уступают место новому, таков истинный смысл формы Гегеля. Итак, логика представляет собой закономерное движение понятий (категорий), выражающих содержание абсолютной идеи, этапы ее саморазвития. С чего начинается развитие этой идеи? После долгого обсуждения этой нелегкой проблемы Гегель приходит к выводу, что началом служит категория чистого бытия. Бытие, по его мнению, не обладает извечным существованием и должно возникнуть. Но из чего? Очевидно, что из небытия, из ничто. «Есть пока что ничто и должно возникнуть нечто. Начало есть не чистое ничто, а такое ничто из которого должно произойти нечто; бытие стало быть, уже содержится так же и в начале. Начало, следовательно, содержит в себе и то и другое, бытие и ничто; оно есть единство бытия и ничто или, говоря иначе, оно есть небытие, которое есть вместе с тем небытие» (1.5.57-58). Синтез категорий чистое бытие и ничто дает категорию становления, а от нее возможен переход к наличному, т.е. какому-то определенному бытию. Становление можно считать единством небытия и бытия. «Становление есть неустойчивое беспокойство, которое оседает, переходит в некий спокойный результат». Такова схема, предлагаемая Гегелем. Если диалектический процесс возникновения Гегеля стремится выразить при помощи категории становления, то процесс исчезновения, уничтожения выражается им при помощи категории снятие. В ней выражается стихийная диалектика и ее главная черта: тождество противоположностей. В мире ничто не погибает бесследно, а служит материалом, исходной ступенью для появления нового. Эта закономерность отражается категорией снятие, а так же категорией отрицание, которую Гегель широко применяет в своей философской системе. Новое отрицает старое, но отрицает диалектически: не просто отбрасывает его в сторону и уничтожает, а сохраняет в переработанном виде, используя жизнеспособные элементы старого для созидания нового. Такое отрицание Гегель называет конкретным. Отрицание для Гегеля не однократный, а по сути дела бесконечный процесс. И в этом процессе он всюду находит связку из трех элементов: тезис – антитезис – синтез. В результате отрицания какого либо положения, принимаемого за тезис, возникает противоположение (антитезис). Последний необходимостью подвергается отрицанию. Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, что ведет к возникновению третьего звена, синтеза. Оно на более высоком уровне воспроизводит некоторые черты первого, исходного звена. Все эта конструкция называется триадой. В философии Гегеля триада выполняет не только методологическую функцию, но и функцию самосозидающую. Это не только содержательный принцип, или закон диалектики, но и способ построения схемы. Вся архитектоника, структура гегелевской философии подчинена тройственному ритму, состоится в соответствии с требованиями триады. В целом философия Гегеля делится на три части: логику, философию природы и философию духа. Это не рядоположенные части, которые можно поменять местами. Это триада, где каждая часть выражает закономерны этап диалектического развития. По крайней мере так считает сам Гегель. Логику он делит так же на три части: учение о бытии, например включает в себя: 1) определенность (качество), 2)величина (количество), 3)мера. Качество состоит из трех частей: 1) бытие, 2) наличное бытие, 3) для-себя-бытие. Бытие это триада: чистое бытие – ничто – становление. Здесь достигнут предел деления, или триада, состоящая из категорий, каждая из которых не может быть разложена на триады. Остановимся на некоторых наиболее важных моментах системы больших и малых триад. Результатом становления является наличное бытие. В отличие от чистого бытия это бытие определенное, наделенное качеством. Качество есть первая непосредственная определенность бытия. Любая вещ отличается от других благодаря присущему ей качеству. В силу качественной определенности вещи не только отличаются друг от друга, но соотносятся между собой. Категория качества предшествует в логике Гегеля категории количества. Такой порядок в объеме соответствует истории человеческого познания. Дикари (как и дети) различают вещи по их качественной определенности, хотя не умеют считать, т.е. не знают количественных соотношений. Синтезом качественной и количественной определенности выступает мера. Каждая вещь, поскольку она качественно определена, есть мера. Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую. Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок. Гегель решительно выступает против плоского эволюционизма, признающего лишь постепенный переход от одного качественного состояния к другому. Гегель убедительно обосновывает то, что позднее получило название закона о переходе количественных изменений в качественные и наоборот путем скачков. Большим научным достижением следует считать положение Гегеля об узловой линии отношения мер. Достигнув определенной стадии, количественные изменения вызывают скачкообразные и большей частью внезапные качественные изменения. Те пункты, в которых происходит качественный скачок, т.е. переход к новой мере, Гегель называет узлами. Все вещи взаимосвязаны узловыми линиями, или цепью перехода от одной меры к другой. Развитие науки и общественной практики подтвердило правильность открытого Гегелем диалектического закона. Диалектика перехода количества в качество отвечает на вопрос о форме развития всех природных и духовных вещей. Но остается еще более важный вопрос о движущей силе, импульсе этого развития. И здесь Гегель ищет ответа не в потустороннем мире, а в самой действительности. Формулирует он этот ответ в учении о сущности. «Одним лишь блужданием из одного качества в другое и лишь одним переходом из качественного в количественное и наоборот дело еще не окончено, а имеется в вещах нечто пребывающее, это пребывающее есть прежде всего сущность». Качество, количество, мера — это категории бытия. Это формы, в которых мы воспринимаем действительность, и воспринимаем имперически, опытным путем. Но опытным путем невозможно постичь сущность вещей. Сущность есть внутренняя основа бытия, а бытие- внешняя форма сущности. Нет чистых сущностей, они выражаются, проявляются в формах бытия. Сущность есть тоже бытие, но наиболее высокой ступени. Сущность, как внутренняя причина бытия, не тождественна с последним, она отлична от него. Иными словами сущность познается из противоположности непосредственному бытию. Значит познание должно идти в глубь, вскрывать в явлениях их сущность. В чем же, по Гегелю, заключается эта потаенная сущность бытия? В его внутренней противоречивости. Все существующее содержит в себе противоречие, единство противоположных моментов. Тождество, единство противоположностей — ключевое понятие логики Гегеля. «Противоречие – вот что на самом деле движит миром, и смешно говорить, что противоречиво нельзя мыслить». «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности, лишь поскольку оно имеет в самом себе противоречие, он движется, обладает импульсом и деятельностью» (1.1.206). Противоречие ведет вперед, оно является принципом всякого самодвижения. Даже самый простой вид движения- перемещение тела в пространстве- представляет собой постоянно возникающее и тут же разрешающееся противоречие. Что то движется не только потому, что оно теперь здесь, а в другой момент там, но и потому, что оно в один и тот же момент и здесь и не здесь, т.е. и находится и не находится в данной точке траектории. Ход рассуждения у Канта: попытка разума постичь вещи в себе приводят к антиномиям, т.е. к неразрешимым логическим противоречиям. По Канту, следует признать бессилие разума и непознаваемость мира. Гегель же с этим не согласен: вскрытие противоречия свидетельствует не о бессилии разума, а о его мощи. Антиномии не тупик, а путь, ведущий к истине. Нельзя метафизически открывать конечное от бесконечного, прерывность от непрерывности, свободу от необходимости, и т.д. В этом суть диалектического способа мышления. Учение о понятии – третья, завершающая часть логики Гегеля. Здесь он наиболее резко выражает точку зрения абсолютного идеализма. С этих позиций философ критикует формальную логику, которая видит в понятии «пустую и абстрактную форму». «На самом деле все обстоит наоборот: понятие есть начало всякой жизни, оно всецело конкретно. Это является выводом из всего проделанного до сих пор логического мышления и не требует поэтому здесь доказательства». Однако формальная логика формулирует закон достаточного основания: всякая мысль должна быть доказана или опытными данными, фактическими, либо при помощи научных и иных логических выводов из уже доказанных положений. Следовательно, доказательство может быть индуктивным, либо дедуктивным. Но Гегелю ничего этого не требуется. Понятие и другие логические формы не являются, как он считает, отражением вещей. Вещи вторичны, они представляют собой отражение понятий, должны им соответствовать. А понятия имеют божественное происхождение. Ведь «Бог створил мир из ничего, или, иначе выражаясь….мир и конечные вещи произошли из полноты божественной мысли божественных предначертаний. Этим мы признаем, что мысль, или, точнее говоря, понятие, есть та бесконечная форма, или свободная творческая деятельность, которая для своей реализации не нуждается в находящемся вне материала». Ни понятия, ни суждения, ни умозаключения не находятся только в нашей голове и не образуются лишь нами. Понятие есть то, что живет в вещах, понять предмет означает, следовательно, осознать его понятие. Все это, конечно, есть абсолютный идеализм : реальные вещи в своей сути — это понятия, суждения и умозаключения. Однако и здесь есть рациональный момент: логические формы – не субъективное творение человеческой головы (хотя, с точки зрения материализма, вне этой головы они существовать не могут), а отражение закономерностей объективного мира, обычных отношений вещей. Гегель правильно подчеркивает, что понятия, суждения и умозаключения представляют собой диалектическое единство таких категорий, как всеобщее, особенное и единичное. Но это единство присуще реальным вещам, объективному миру, а затем уже и в силу этого — логическим формам. Применив диалектический метод к анализу логических понятий, суждений, умозаключений, Гегель, в отличие от формальной логики, вскрыл диалектику этих форм. Маркс справедливо считал гегелевскую диалектику основной формой всякой диалектики, но лишь после очищения ее от мистической формы.

2.2.2. Философия природы

Второй ступенью развития абсолютной идеи Гегель считает природу. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Так решается Гегелем основной вопрос философии, хотя само это выражение им не употребляется. При этом Гегель пытается отмежеваться от традиционного религиозного представления о сотворении мира. Абсолютная идея на ступени логики существует, по его словам, вне и времени и пространства. Не случайно эти категории отсутствуют в его логике. Как говорит Гегель, неверно рассуждать о том, что было раньше, а что потом. Выражения «раньше» и «потом» не подходят для данного случая. Они выражают « чисто логическую» первичность и вторичность. И хотя Бог у Гегеля не совсем традиционный, а абстрактная идея мирового разума, он все же не отказывается от христианского догмата о сотворении мира. Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Переход от неживой природы к живой завершает чисто природный процесс. Дух выходит из природы, прерывая внешнюю кору материальности как чего- то низшего. Предвзятая философская система не позволила Гегелю понять как следует диалектику природы. Как ни странно, великий диалектик не принял передовых для его времени эволюционных идей в геологии, органической химии, эмбриологии, физиологии растений и животных. Он называл бессодержательным эволюционное учение о происхождении более развитых организмов из низших. По его мнению, все многообразие изменений в природе укладывается в рамках вечного круговорота. Поэтому «ничто не ново под луной», а многообразная игра форм природы «вызывает скуку». Лишь в изменениях, которые происходят в духовной сфере появляется новое. Порой в рассуждениях Гегеля по поводу природы отсутствует всякая логика, будь то диалектика или формальная. Энгельс справедливо называет бессмыслицей заявления философа о том, что природа развивается в пространстве, но не во времени. Ведь именно время есть основное условие всякого развития. Вопреки этому Гегель высказывает глубокое диалектические догадки, которые нашли подтверждение в дальнейшем развитии естествознания. К ним относятся указания о действии закона превращения количественных изменений в качественные в химических процессах, понятие электричества как особой формы движения материи. В целом же философ не смог преодолеть метафизического, механистического понимания природы. Он остался на позициях старой натурфилософии, суть которой состоит в том, что философ, как представитель «науки наук» и обладатель «абсолютного знания», может не считаться с мнением специалистов в конкретных областях естествознания. Этим, видимо, следует объяснить выступления Гегеля против атомистики, непризнание им волновой и корпускулярной теорий света, утверждение, будто кровяные шарики образуются только при соприкосновении крови с воздухом. Отсюда и странные формулы: «Свет – самая простая мысль, существующая под формой природы», «звук – жалоба идеального» и т.п.

2.2.3. Философия духа

Это третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез двух предыдущих. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек часть природы. Однако человеческий дух – продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом. «Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и тем самым абсолютно первым в отношении ее. В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая для себя бытия» (1.3.32). Саморазвитие духа идет по трем ступеням. Первая – «субъектный дух» – индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию, психологию. Вторая ступень «объективный дух» – человеческое общество и три его главных формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень – «абсолютный дух» – включает искусство, религию и философию. «Философия духа» – труд посвященный главным образом индивидуальному и общественному сознанию, а также диалектике исторического развития. Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низшего к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. «Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от другого, отношение к самому себе» (1.3.41). действительная свобода состоит не в отрицании необходимости, а в ее осознании, в раскрытии ее содержания, которое имеет идеальный характер. История человечества есть прогресс в сознании свободы, но опять-таки свободы духа, мысли. Понимание свободы Гегелем носило прогрессивный характер, т.к. было направлено против феодальных пережитков. Философия истории у Гегеля носит теологический характер, т.е. развитие общества направлено к заранее установленной цели. Мировую историю философ делит на три эпохи: восточную, античную и германскую. Восточная эпоха полностью лишена сознания свободы, в античную эпоху сознание достигло избранное меньшинство, а что касается германских народов, в первую очередь немцев, то они уже достигли стадии свободы. Сословный строй, монархия, вполне вписываются, по Гегелю, в категорию свободы. Государство он считал не только воплощением свободы, но и шествием Бога по земле. Пределом развития человеческого общества и его политических институтов выступает конституционная монархия, сохраняющая сословные черты, но способствующая преобразованиям в буржуазно-либеральном духе. События всемирной истории являют собой диалектику отдельных «народных духов». Каждый народ с присущим ему «духом» представляет собой одну из степеней, или моментов всемирной истории. А всемирная история осуществляет «абсолютную цель мира». Однако подавляющее число народов остается за пределами прогресса, являются неисторическими. Они не смогли выразить какие- то моменты абсолютного духа. Особенно не повезло народам Востока, славянам. Они не имеют будущего и навсегда застыли в своем развитии. Если всемирная история берет начало на Востоке, то и финиш ее на Западе. Здесь осуществляется абсолютная цель мира. Развитие человеческого общества остановится перед Бранденбургскими воротами в Берлине. Здесь и вершина и конец всемирной истории. Здесь она «прекращает течение свое». Еще выше государства стоят в системе Гегеля искусство, религия и философия. Гегель полагал, что сущность мира такова, как она изображена в его философии, особенно в «Логике». Его философия «единственная», «абсолютная», «философия вообще». В философии Гегеля необходимо различать метод исследования и систему, в соответствии с которой не только излагается но и структурируется материал. Метод у Гегеля носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивого развития мира. Система – это избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение некого философского здания. В отличии от метода, который определяется главным образом объективным содержанием мира, система во многом несет черты авторского произвола. Главным принципом структурного построения выступает триада. В ней есть рациональный смысл (выражение диалектического закона отрицания отрицания). Однако Гегель формализует этот принцип, использует как шаблон, которому вынужден подчиняться конкретный материал. Поэтому многие переходы категорий носят произвольный, искусственный характер. Например в последней триаде в системе: искусство – религия – философия, Гегель не смог обосновать логическую связь между ними, показать что философия есть синтез, единство искусства и религии. Эта задача осталось неразрешимой. Гегель просто декларирует, но не обосновывает эту конструкцию.

Философская система Гегеля | методология

Основное достижение Гегеля это создание на объективно-идеалистической основе систематической теории диалектики. Ее центральное понятие — развитие — есть характеристика деятельности абсолюта (мирового духа), его сверхвременного движения в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий (бытие, ничто, становление; качество, количество, мера; сущность, явление, действительность, понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей), его перехода в отчужденное состояние инобытия — в природу, его возвращения к себе в человеке в формах психической деятельности индивида (субъективный дух), сверхиндивидуального «объективного духа» (право, мораль и «нравственность» — семья, гражданское общество, государство ) и «абсолютного духа» (искусство, религия, философия как формы самосознания духа). Противоречие — внутренний источник развития, описываемого в виде триады. История — «прогресс духа в сознании свободы», последовательно реализуемый через «дух» отдельных народов. Осуществление демократических требований мыслилось Гегелем в виде компромисса с сословным строем, в рамках конституционной монархии. Основные сочинения: «Феноменология духа», 1807; «Наука логики», части 1-3, 1812-16; «Энциклопедия философских наук», 1817; «Основы философии права», 1821; лекции по философии истории, эстетике, философии религии, истории философии (опубликованы посмертно).

 

В значительной степени в философии Гегель продолжает линию расхождения с метафизикой, начатую Кантом, однако не следует Канту в полной мере. В качестве достоинства прежней метафизики философ отмечает убеждение в том, что «действительно истинны не предметы в своей непосредственности, а лишь предметы, возведенные в форму мышления, предметы как мыслимые… что мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей составляют одно содержание» (2: 1, 98). При этом Гегель решительно критикует метафизику за ограниченность ее представлений о мышлении, за то, что она догматическим образом переносила на действительность конечные определения и некритически пользовалась приемами рассудочного мышления, которому он противопоставляет мышление, бесконечное в себе и разумное, которое мыслит не только предметы и ограничено ими, но и само себя: «Истинное познание предмета должно быть, напротив, таким, чтобы он сам определял себя из самого себя, а не получал свои предикаты извне» (7: 1, 136-137).
Критическое трансцендентальное исследование разума, проделанное Кантом, Гегель считает недостаточным. Если Кант отказался от прежней метафизики ради научного познания и поставил вопрос о том, как возможно это научное знание, то Гегель идет дальше и считает необходимым исследовать не только научное знание, но и всю сферу человеческого духа, включая политику, мораль, религию и даже обыкновенное сознание. Гегель идет дальше Канта и в том отношении, что в качестве предпосылки философии он рассматривает не научное знание, имеющееся в наличии, а в целом содержание человеческого духа. Иными словами, если Кант считает возможным в науке довериться ученому и не ставит вопрос о научности уже имеющегося знания, а только о том, как оно возможно, то Гегель как философ отваживается на то, чтобы довериться вообще человеческому духу, и считает для философии необходимым опираться не только на научные познания, но и на культуру в целом. Преодоление трансцендентализма Гегелем идет через переход от критического исследования разума (научного познания) к критическому исследованию духа в целом (культуры в полном объеме), что и составляет главную цель науки об опыте сознания, или феноменологии духа, созданной им в конце Йенского периода творчества.

НОУ ИНТУИТ | Лекция | Философия Г. В. Ф. Гегеля и Л. Фейербаха

Аннотация: В данной лекции будут рассмотрены следующие вопросы: Философия Г.Гегеля — вершина в развитии немецкого идеализма. Критика Гегелем Канта, Фихте и Шеллинга. Первоосновы философии Гегеля: действительность как дух, диалектика как высший закон реального. Философия истории Гегеля. Антропологический материализм Фейербаха.

Цель лекции: познакомить студента с философской системой Г.Гегеля и идеями философии Л.Фейербаха.

Идеи, содержавшиеся в учении Канта, подверглись глубокому переосмыслению в философии Гегеля. Гегель отказался от кантовского агностицизма и создал наиболее глубокую систему диалектической философии, основанную на объективно-идеалистической концепции мира.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)

Творчество Гегеля является вершиной немецкого классического идеализма. Первым и основным произведением гегелевской философии является » Феноменология духа «, его первый фундаментальный труд. Следующим философским трудом Гегеля стала » Наука логики «, где представлена основная гносеологическая проблематика. Завершенная система философского знания Ф.Гегеля содержится в фундаментальном труде » Энциклопедия философских наук», где центральное место занимает произведение » Наука логики «.

Основные философские идеи «Энциклопедии философских наук». Вначале Гегель резко критикует идею Шеллинга о том, что единственным способом достижения глубины философского знания является интеллектуальная интуиция. Для Гегеля, такое убеждение, безусловно, приводило к иррационализации процесса познания и агностицизму. Действительно, если постичь истину можно только интуицией, а она доступна только избранным как метод познания, то гносеология сводится к агностицизму. Гегель противопоставил такому способу познания мышление посредством понятий. Гегель считал, что истина познается за счет рассудочно-понятийного аппарата, и соответственно единственной формой отображения философских истин является рассудочно-понятийная форма. В этой форме истина обретает свое существование.

Однако, если Шеллинг считал, что философской интуицией могут обладать только отдельные индивиды, то Гегель пошел дальше и сказал, что философия в принципе является делом избранных, и далеко не все могут философствовать, также как далеко не все могут овладеть ремеслом сапожника. Это тем не менее не означало, что Гегель хотел превратить философию в элитарное знание. Задачей Гегеля была сблизить философию и науку.

Философия «Науки логики». Гегель считал, что предметом философии должна быть чистая мысль или свободный акт. Онтологической характеристикой философии Гегеля является идеализм. Основу бытия Гегель видит в мышлении, преодолевшем противоречие субъективного и объективного. Такое абсолютное объективное мышление Гегель назвал абсолютной идеей (абсолютный разум). Абсолютная идея — это эволюционирующая в своих принципах и законах, которые она сама себе дает и сама для себя определяет, тотальность. Эта абсолютная идея фактически становится главным предметом исследования философии Ф.Гегеля.

Гегель делит философское теоретическое знание на три части в » Энциклопедии философских наук «, которые в совокупности составляют природу Гегелевской философии:

  1. Логика — наука об абсолютной идее в себе и для себя.
  2. Философия природы — наука об абсолютной идее в её инобытии.
  3. Философия духа — наука об абсолютной идее, преодолевшей своё инобытие и возвращающейся в самоё себя.

Онтологической характеристикой философии Гегеля является абсолютный идеализм, с методологической точки зрения — это спекулятивная философия. Это объясняется тем, что в методологической концепции Гегель определил три ступени » логического «:

  • рассудочная ступень логического, или по другому она называется метафизической, где рассудок абсолютно разделяет и абсолютно противопоставляет противоположности друг другу;
  • отрицательно-разумная ступень или, по-другому, диалектическая ступень, где разум уже преодолевает это абсолютное разделение рассудком противоположности и показывает переход противоположностей друг в друга.
  • положительно-разумная ступень или спекулятивная, на которой разум объединяет противоположности, рассматривает их в единстве.

Философская система Гегеля — это система объективного идеализма, которую еще называют: это системой абсолютного идеализма и системой диалектического идеализма.

Философские идеи в «Науке логики». Логика Гегеля состоит из следующих разделов: учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Важно заметить, что Гегель онтологизирует логику. По мнению Гегеля, форма мышления (форма логики, законы логики)- есть сущность законов и форм бытия. Эта точка зрения называется в философии панлогизмом.

Проанализируем учение о бытии и учение о сущности, которые содержат характеристику диалектической системы Гегеля. Гегель подверг критике философские системы Канта, Фихте и Шеллинга. По мнению Гегеля, Кант пытался познать пределы способностей к познанию до процесса познания как такового. Тем самым Гегель сравнивает Канта со средневековым схоластом, который захотел научиться плавать прежде, чем прыгнуть в воду. Критика Фихте Гегелем заключалась в том, что, по мнению Гегеля, построение системы философии надо начинать с самого бедного по смыслу и содержанию понятию, которое никак не является мыслящим Я. Шеллинг при формировании своей философии исходил из постулирования равенства объективного и субъективного, не учитывая их противоположность. По мнению же Гегеля, тождества и различия находятся в единстве, так как диалектические противоположности, поэтому он и исходил в построении своей системы из принципа тождества бытия и мышления. Исходным самым бедным по смысловому содержанию понятием Гегелевской философии является чистое бытие. Это самое первое, самое абстрактное наименее содержательное понятие, по мнению Гегеля. От этого понятия Гегель восходит к понятиям, которые имеют все большую содержательную характеристику. Так формируется главный принцип гегелевской философии — принцип восхождения от абстрактного к конкретному. Следующим более содержательным понятием после чистого бытия является наличное бытие. Гегель формирует триаду состоящую из тезиса, антитезиса и синтеза. Если бытие — это первоначальный тезис, то Гегель ему противопоставляет антитезис ничто. По мнению Гегеля, понятие чистого бытия переходит в понятие ничто, а понятие ничто переходит в понятие чистого бытия. Между этими двумя понятиями происходит взаимный переход. Например, возьмем понятие чистое бытие. Это понятие не имеет свойственной определенности, но, взятое непосредственно, оно становится ничто. Так же и понятие ничто: оно не имеет свойственной определенности, а значит, является чистым бытием. Этот взаимный переход Гегель назвал становлением. Синтезом этих двух понятий является наличное бытие. Это качественно определенное бытие. Понятие становление есть опосредованное звено при синтезе чистого бытия и ничто, которое становится наличным бытием. Таким образом, противоположные понятия чистое бытие и ничто в философии Гегеля рассматриваются в единстве. Во взаимо-переходе понятий чистого бытия и ничто заключается центральный элемент Гегелевской диалектики — принцип единства и борьбы противоположностей.

Гегель рассматривает развитие логической идеи. Это развитие осуществляется в сфере понятий диалектически. Диалектика предполагает наличие триад. Однако основной триадой в труде » Науке логики » Гегеля является триада понятий качество, количество и мера.

  • Качество по Гегелю — это тождественная самим бытием непосредственная определенность.
  • Количество по Гегелю — это «чистое бытие», в котором определенность положена не как тождественная самим бытием, а как снятая.
  • Мера, — это качественно определенное количество. По смыслу мера в интерпретации Гегеля выступает как единство качества и количества.

Гегель постулирует следующий основной диалектический принцип- принцип перехода количества в качество и наоборот, качества в количество. Такой переход возможен при нарушении меры и происходит посредствам скачка. Так, Гегель критикует утверждения Лейбница о том, что природа не делает скачков. Гегель считал, что все принципиальные качественные преобразования происходят скачкообразно. Философская система Гегеля в отдельных моментах принимает идеалистически мистифицированную форму.

Следующий диалектический принцип постулируемый Гегелем — закон отрицания отрицания. Схематически это имеет отношение к диалектической триаде тезис-антитезис-синтез. Тезис — это первоначальное утверждение, антитезис — это отрицание тезиса. Синтез — это второе отрицание, в процессе которого происходит возврат к тезису, но в снятой (преобразованной форме). Такое диалектическое движение (развитие), характеризующееся законом отрицания отрицания носит характер спирали. Витки спирали противостоят друг другу, т.е. на каждой ступени есть отрицание предыдущей.

Пример: посадим семечко растения в землю. Через какое-то время появляется росток с листьями и цветами. Появление ростка — это первое отрицания. Появление семян — это второе отрицание, поскольку эти семена в определенной мере воспроизводят качественные характеристики того семени, которое было посажено в землю.

Таким образом, Гегель выдвинул следующие диалектические принципы:

  • движение от абстрактного к конкретному,
  • закон единства и борьбы противоположностей
  • закон перехода количества в качество и наоборот,
  • закон отрицания отрицания.

Следующий момент в диалектической концепции Гегеля о развитии логической идеи — это известная формулировка Гегеля о том, что «все действительное разумно, а все разумное действительно». Для объяснения этого тезиса Гегель задействует понятие действительность, которую понимает как единство сущности и существования. При этом действительность, по мнению Гегеля, — это то, что существует по необходимости из-за наличия необходимых условий или исторических обстоятельств. Потом возникают другие условия и действительность сменяется другой действительностью. Таким образом, философ постулировал, что развитая действительность есть необходимость. Такого рода действительность, понимаемая как необходимость, — является разумной. Следовательно, действительность трактуется как форма или воплощение разума (той самой абсолютной идеи). И наоборот, то что исходит из нашего разума (определенные идеалы), может воплотиться в жизнь и стать действительностью.

Философия природы также исходит из понятия абсолютной идеи — центральной категории философии Гегеля. Абсолютная идея, осуществив полную реализацию и развитие в сфере чистого разума, а именно — логики, производит дальнейшее самоотрицание. Таким образом, происходит само-отчуждение идеи в природу и пребывания ее в состоянии инобытия. Природа, по мнению Гегелю — это абсолютная идея в ее инобытии.

Философия природы Гегеля состоит из трех частей — механики, физики, органики. » Механика «. Здесь Гегель анализирует категории как пространство и время. Механические природные образования Гегель определяет как количественно определенную материю. Физику и органику, он рассматривает как качественно определенную материю, где возникает понятие индивидуальности. Механические образования не обладают индивидуальностью. В механике Гегель показывает как, время и пространство переходят друг в друга. Этот переход философ назвал становлением. Пространство и время Гегель рассматривает как формы материальных преобразований. А сама материя понимается Гегелем как единство пространства и времени, которая по Гегелю изначально находится в движении. Гегель в «механике» критиковал современные ему теории о субстанциональности пространства и времени Ньютона. А значит, Гегель фактически был сторонником реляционной концепции пространства и времени. Материальные образования характеризуются присущими им силами притяжения и отталкивания. Качество материя приобретает в небесных телах. Так происходит переход от механики к физике.

Физика. Физика Гегеля также состоит из трех частей. В первой — абстрактно индивидуальности, Гегель рассматривал понятие света. Его не удовлетворяла существовавшая на тот момент корпускулярная теория света. Он считал, что свет — это априорное понятие. Свет он считал первой формой качественной материи. Противопоставляется свету понятие темноты, которая с одной стороны есть твердость, которой обладают планеты, спутники и кометы. Синтез тьмы и света осуществляется в планетах.

В разделе «физика» он определял такие понятия, как трение, вес, сцепление, звук, теплота.

В разделе «тотальная индивидуальность» Гегель определял такие три фундаментальные силы природы, как электричество, магнетизм и химизм. Магнетизмом по Гегелю это стремление к формообразованиям, например кристалл. Электричество философ рассматривал, как форму движения материи. Химизм Гегель определял, как синтез магнетизма и электричества, как их синтез.

Органика состоит из трех частей: «геологический организм», «растительный организм» и «животный организм». Гегель полагал, что живая материя она произошла из неживой материи. А также он высказал гипотезу спонтанного самозарождения простейших живых организмов. Растения и животные отличаются от неживой материи репродуктивной функцией.

Философию духа Гегеля. Здесь абсолютная идея, возвращается к себе самой из инобытия. Эта часть посвящена социально-этической проблематике. Здесь также выделяется три части:

  • Субъективный дух. Предмет исследования психика и сознание человека. Эта часть состоит из трех частей антропология, феноменология, психология. Антропология рассматривает душу. Гегель выделяет три души у человека природную, чувственную и действительную души. Феноменология исследует развитие сознания. Гегель выделяет опять же три ступени сознания — чувственно-созерцательная, рациональная и рассудочную ступень. Психология исследует понятие духа. Гегель выделяет теоретический, практический и свободный дух. Свободный дух — это синтез первого и второго духа.
  • Объективный дух. Предмет исследования моральные и правовые отношения. За счет свершения практической деятельности становится возможен переход от субъективного духа к объективному. Объективный дух — это сфера права, которое проистекает из наличия свободы воли человека. Свободная воля по Гегелю, проходит три ступени развития- абстрактная воля, наличная воля как моральное отношение, субстанциальная воля как нравственность, воплощенная в семье, гражданском обществе и государстве. Абстрактное право связано с наличием свободной воли у субъекта, который воплощаю эту свободу, становится юридическим лицом. Вкладывая свою свободную волю в предметы, субъект делает эти предметы своей собственностью. Гегель положительно относился к частной собственности, считая ее более рациональной формой собственности. Человеческие поступки должны быть ориентированы на добро и благо и соответствовать нашим замыслам. В отношении семьи Гегель имел патриархальные взгляды, так как Гегель считал, что главой семьи должен быть отец, который является активным началом семьи. Однако, несмотря на то, что Гегель считал, что женщины по своей природе пассивны, он признавал право женщин на образование. При этом считал, что женщины мыслят образами, а не рационально, что приводит к ограниченности их познания. И, следовательно, самой плохой ситуацией для государства Гегель считал правление женщиной, поскольку женщина не может мыслить всеобще и рационально. В отношении детей, Гегель писал, что они имеют право на воспитание и питание. По достижению совершеннолетнего возраста человек может иметь собственность и вступать в брак. Семья — основной элемент гражданского общества. Гражданское общество характеризуется
    1. системой потребностей
    2. правосудием, задачей которого является защита свободы и собственности частного лица
    3. полицией и корпорацией.

    Далее Гегель рассматривает понятие государства. Существование государства — это шествие абсолютной идеи в мире земли, или шествие Бога. Идеальной формой государственного устройства Гегель считает конституционную монархию, в которой выражается принцип гражданского общества и патриархальности.

    Гегель полагает, что эволюционирование форм государства должно прийти к образованию идеальной формы государственного устройства -т.е. конституционной монархии, в которой власть делилась триодично на — княжескую власть, правительственную власть и законодательную власть. Гегель полагал, что осуществив все этапы, дух реализуется во всемирной истории человечества. Всемирную историю он интерпретировал как понимание в осознании свободы. Гегель делил всемирную историю на 3 эпохи:

    1. Восточно-деспотическая эпоха, в которой свободным человеком является только один — правитель-деспот.
    2. Античная эпоха (Греко-Римская эпоха), в которой уровень осознания свободы достигает уровня «свободны некоторых».
    3. Германская (христианская) эпоха, в которой свобода осознается насколько, что выражается в тезисе «свободны все». Далее дух всемирной истории возвышается до знания абсолютного духа.
  • Абсолютный дух. Здесь представлен анализ форм мировоззрения. В абсолютном духе у Гегеля также намечена триодичность (три основные мировоззренческие формы): искусство, религия и философия. Гегель понимает искусство как непосредственное знание абсолютной идеи, которое выливается в определенные художественные образы. Гегель отдавал приоритет религиозному теоцентричному искусству, предметом которого является Бог. Предметом религии также является абсолютная идея, однако результатом религиозного освоения действительности является представления. Предметом философии также являются абсолютные идеи, но результатом философского осмысления абсолютной идеи становится систематизированное знание — понятийная схема. Таким образом, философское знание, по мнению Гегеля, — это синтез знаний искусства и теологии об абсолютной идеи, который выражен в системе философских понятий.

Последним представителем немецкой классической философии был Людвиг Фейербах. В самом начале его творчества его философия была сходна с философией Гегеля. Однако в более зрелом творчестве Фейербах стал оппонентом Гегеля по многим вопросам.

Основное произведение Фейербаха «Сущность христианства». Здесь Фейербах критикует идеалистическую философию Гегеля и вновь обращается к материалистическому учению. Фейербах считает, что идеалистическая философия исходит из религиозных представлений. А религия представляет собой предрассудки людей, которые свою сущность выражают в персонофицированной сущности Бога. Бог есть модифицированная объективизированная сущность самого человека. Бога наделяют определенными качествами, такими как ум, милосердие, любовь. Эти качества присущие самому человеку отрывают от сущности человека, объективизируют, доводят до превосходной степени и приписывают Богу. Например, Бог является всезнающим, всевидящим, все понимающим и т.д. существом, чему противостоит ограниченные способности и в отношении познать все, или создать все, или любить всех. Человек может лишь создать единичное, любить кого-то за что-то, узнать что-то о чем-то. Фактически Фейербах воссоздал философскую систему французского материализма XVIII в. Соответственно, в основе бытия находится материя, которая составляют природу и все множество вещей. Материя является неуничтожимой и несотворимой субстанцией, которая всегда была и будет в пространстве и времени. Главным атрибутом материи является движение. Человек, считает Фейербах, есть часть природы. Философия Фейербаха является системой антропологического материализма. Этим характеризуется гуманистическая направленность его материализма. Фейербах не признавал абсолютной идеи или духовного начала вне сознания человека. Фейербах считал человека частью природы, а так как в основе природы лежит материя, то и сам человек также является материальным существом. При этом человеческое существование Фейербах считал детерминированными природными законами. Следовательно, в философии Гегеля и Фейербаха была поставлена дилемма о сущности человека. Гегель исходил из духовной сущности человека, Фейербах — из материальной. Этот вопрос был подвержен тщательный анализу в философии марксизма, которая показала, что помимо духовной и материальной субстанции есть особая социальная форма существования, которую не подчиняется природным законам. Человек в современном материализме рассматривается как социальная материя.

Главные недостатки материализма Фейербаха сводятся к следующему:

  • Философия Фейербаха исходит из метафизического принципа. Однако создать такую же целостную и стройную систему метафизики, которая смогла бы противостоять диалектике Гегеля Фейербах не смог.
  • Фейербах хотел объяснить социальные процессы, проецируя на них природные законы
  • Социальная философия остается идеалистической
  • Недостаточность разработки гносеологической проблематики. Гносеология Фейербаха носит созерцательный характер.

Преодоление этих недостатков было осуществлено в философии марксизма, которая является последовательной хорошо структурированной системой материализма. Именно в философии марксизма был осуществлен синтез материализма и диалектики, а также сформирована материалистическая концепция общества, что не смог сделать Фейербах.

***

Философские учения Гегеля и Фейербаха являются завершением классического периода в истории философии. За классическим периодом в истории философии следует постклассический, в котором формируется идеология уже развитого индустриального общества. Основными философскими школами этого периода стали марксизм, позитивизм и неопозитивизм, иррационализм, включающий в себя экзистенциализм, неотомизм, прагматизм, философская герменевтика, философская антропология, фрейдизм и неофрейдизм. Эти философские учения являются сложными структурированными системами философского знания, которые разрабатывают разные направления философского знания. Однако у истоков многих разносторонних и многогранных концепций философии постклассического периода стояли философские идеи, разработанные в классическом периоде.

Глоссарий:

  • Абсолютная идея -главная идеальная онтологическая категория в философии Г.Гегеля
  • Г.Гегель — немецкий философ, основатель диалектического идеализма, сформулировал основные законы диалектики
  • Действительность — единство сущности и существования
  • Диалектика- система универсальных принципов, но предписаний, направляющих познавательную и практическую деятельность людей. Идея взаимоисключающих и одновременно предполагающих друг друга противоположностей.
  • Панлогизм — философское учение, согласно которому главной онтологической категорией является форма мышления

Особенности системы категорий философии Г. В. Ф. Гегеля Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ВЕСТНИК ПЕРМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

2010 Философия. Психология. Социология Выпуск 4 (4)

ФИЛОСОФИЯ

УДК 12(091)

ОСОБЕННОСТИ СИСТЕМЫ КАТЕГОРИЙ ФИЛОСОФИИ

Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ

В.В. Орлов

Пермский государственный университет, 614990, Пермь, ул. Букирева,15 e-mail: vvorlov@psu.ru

Глобальной задачей современной научной философии является построение развернутой, или полной, системы категорий. До настоящего времени научная философия была создана и развивалась в виде интегральной, сжатой системы категорий. В разработке полной системы категорий должен быть учтен опыт системной рефлексии в истории философии. При этом наибольший интерес представляет система категорий Г егеля.

Ключевые слова: система; категории; научность; диалектика; системная рефлексия; начало; круг; программная идея; логика; полная система категорий

Создание развернутой, строго построенной системы категорий является, по нашему мнению, настоятельной задачей современной научной философии, которая, как нам представляется, вплотную подошла к решению этой исторической задачи. Каждое философское учение в истории философской мысли представляет собой некоторую систему категорий. Философия мыслит категориями, и всякое оригинальное философское учение составляет ту или иную систему наиболее общих понятий. Философия — наиболее общее учение о мире и человеке. Строже, философия есть учение о всеобщем и бесконечном и, на этой основе о философски понятом особенном и единичном, или конкретно-всеобщем, которое мы обозначим В (О, Е). Принципиальная формула философского знания: Е — О — В — В (О, Е).

В силу известных причин, в анализ которых мы сейчас не будем входить, в сильно дегради-

ровавшей философской мысли России интерес к проблеме построения системы категорий фактически исчез. Насколько мы можем судить по доступной нам зарубежной литературе и ее российским обзорам, этот интерес утрачен и в зарубежной философской мысли. Однако развитие общества, переход к новой стадии — постиндустриальному обществу с его заметно повышенным интересом к развитию науки, интеллектуальной культуры, кризис человеческого общества, состояние России, как бывшей сверхдержавы, превратившейся в сырьевой придаток мировой экономики, делают необходимым существенный прорыв авангарда интеллектуальной культуры — научной философии. Этот прорыв включает создание развернутой системы категорий. Научная философия — диалектический и исторический материализм созданы и развивались как принципиально новая философская система, однако она представ-

© Орлов В.В., 2010

ляла собой относительно краткую, сжатую, концентрированно сформулированную и изложенную систему категорий. Широко известна оценка, данная В.И.Лениным: «Marx не оставил «Логики» (с большой буквы», но «оставил логику «Капитала» [1].

Марксистская философия относительно своих принципиальных оснований была развернута заметно меньше, чем философия Гегеля относительно ее оснований. Правда, не следует забывать, что научная философия нашла весьма успешное применение и развертку в политической экономии, в создании Марксом «Капитала», представлявшего собой действительно научную теорию капиталистического общества, равную которой политическая экономия не знает.

Очевидно, в настоящее время задача научной философии состоит в разработке развернутой, или полной, системы категорий. Добавим мимоходом — несмотря ни на какие малокомпетентные или просто безграмотные нападки прошлых и в особенности последних двух десятков лет на научную философию, следует учесть, конечно, и тот впечатляющий факт, как международная научная и не только научная общественность (включая Папу Бенедикта XYI) с уважением вспоминали «Капитал» в эпоху нового мирового кризиса.

Хотя каждое философское учение всегда в той или иной мере — развернутая система категорий, системность философских учений становится предметом философской рефлексии по мере развития мыслительной культуры, возникновения и развития науки. Эволюция системности философии, характер и способ построения философских систем в истории философской мысли еще не стали предметом специальных исследований в мировой и отечественной философии, хотя фактически историкофилософские исследования в той или иной мере затрагивают проблему системности. Одна из важнейших задач исследований заключается в том, чтобы восстановить из содержания раз-

личных философских учений построенную в них систему категорий.

Определение места, роли, содержания всеобщего, особенного и единичного служит ключом к оценке содержания и значения философских систем. Примечательно существенное различие классической философии и неклассических философских течений XIX — XXI вв. в трактовке всеобщего, особенного и единичного (индивидуального). Теоретический и логический смысл последних по сути дела выразил уже С.Кьеркегор, «символ веры» которого выражен в заявлении: «Вас интересуют сущности, а меня — существование».

Особую роль в развитии философии, категориальной рефлексии, как известно, сыграла философия Г.В.Ф.Гегеля. Она представляет собой выдающееся достижение в области системно-категориального творчества. Главным достижением этой философии явилось рациональное зерно его идеалистической диалектики, которое было использовано посредством творческого анализа и переработки Гегелевой философии, при создании научной философии К. Марксом и Ф.Энгельсом. Опыт категориального системотворчества Гегеля представляет собой большую теоретическую ценность и должен быть использован при построении современной развернутой системы категорий научной философии. Выяснение некоторых важнейших особенностей Гегелевой системы категорий — задача настоящей статьи.

Категориальное кольцо Е — О — В — В (О, Е) образует наиболее общую основу категориальных систем философии. Однако это категориальное кольцо является абстракцией, не отображающей более глубокий сущностный план философской мысли, выраженный в основном вопросе философии — об отношении сознания к материи. Как известно, Ф.Энгельс различал в основном вопросе философии (ОВФ) две стороны: вопрос о том, что первично (главный), и вопрос о познаваемости мира. В XX в. стало ясным, что такое структурирование ОВФ недостаточно полно выражает его смысл, что сде-

лало возможным появление в советской философской науке гносеологизма, прямолинейно толковавшего ОВФ как вопрос только об отношении сознания к миру, который оказывается предметом не философского, а только конкретнонаучного мышления. Философия превращалась таким образом в чистую гносеологию, онтология же объявлялась своего рода пережитком прошлого. С нашей точки зрения, в ОВФ необходимо выделить три уровня [2]. Первый включает две стороны, сформулированные Энгельсом. Второй уровень составлен тремя сущностными вопросами: о сущности мира, сущности сознания и сущности отношения сознания к материи. ОВФ есть вопрос о сущностях, сущностный вопрос, вопрос о трех сущностях. В этом состоит главный смысл ОВФ, без которого он превращается в феноменологическую пустышку. Третьей стороной ОВФ выступает вопрос о сущности мира, сущности человека, перспективах и смысле его существования. В своей общей формулировке ОВФ включает человека в разделенном, фрагментированном виде (сознание). Однако в важнейший вопрос философии человек включен также в целостном виде в качестве одного из необходимых уровней.

Понятия материи и сознания и связанные с ними ряды понятий образуют основную категориальную структуру философского мышления. Точнее, в основе системы категорий философии лежат две структуры, образованные (1)противоположными категориями материи и сознания и (3) логическим кольцом Е — О — В

— В (О, Е). Эти структуры находятся в глубокой взаимосвязи и взаимозависимости, получая всестороннее развитие только в рамках предельно реалистической философии диалектического материализма.

В домарксистской философии категориальный круг Е — О — В — В (О, Е) наиболее содержательную разработку получил в философии Г.В.Ф.Гегеля. При этом указанная логическая конструкция заметно довлеет над более важной категориальной структурой, хотя в ко-

нечном счете оказывается подчиненной логике схемы категорий объективного идеализма. Гегель изображает логику категорий так, как будто логика тройки категорий В — О — Е может иметь смысл лишь как выражение идеальной (логическая идея) природы мира, абсолюта. Исходная объективно-идеалистическая основа философии Гегеля привела к деформации диалектики этих категорий. Как показано К.Марксом в «Святом семействе», вся Гегелева система категорий построена на позиции, которую Маркс определяет как «тайну спекулятивной конструкции»: всеобщее порождает все сущее, все особенное и единичное.

В истории философской мысли системная рефлексия осуществлялась в измерениях обеих категориальных структур. До Маркса системная идея получила наивысшую разработку в философии Гегеля. Гегель определял философию как учение о категориях. Он отметил достижение Аристотеля, впервые давшего перечень категорий, и Канта, которому принадлежит заслуга классификации категорий. Отмеченные им этапы философского развития являются важными вехами системного движения, однако Гегель не затронул более глубокие стороны системного движения. Философское наследие Аристотеля выходит далеко за рамки выделения десятка — полутора десятков категорий (куда к тому же не вошли, например, важные категории бога и формы). Аристотель создал оригинальную философскую систему, категориальный состав которой требует основательного анализа. Точно так же философия Канта представляет собой нечто большее, чем классификацию двенадцати категорий. В сущности, Гегель подметил лишь непосредственную сторону категориальной рефлексии двух известных философов, представляющую несомненный интерес, но лишь приоткрывшую процесс системной рефлексии в истории мысли.

Зарождение и развитие буржуазной общественно-экономической формации, начиная с эпохи Возрождения, приводит к формированию

нового мировоззрения, включая более реалистическую философию. Новый способ человеческого существования был основан на более развитой форме труда, роль которого начинает все более осознаваться, и достижениях естествознания. Если прежние способы производства базировались на производственном опыте, то капиталистический способ производства нуждался в достижениях науки, которая постепенно становилась «непосредственной производительной силой» общества (К.Маркс). Новый способ человеческого существования вызвал к жизни науку — естествознание, политическую экономию, технические и другие науки. Закономерным следствием глубоких изменений в материальной основе человеческой жизни явилось возрождение и развитие материалистической философии, которая в XYИ — XYШ вв. явно послужила наиболее значительным достижением философской мысли. Английский материализм (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Д.Локк) стоял у истоков современной науки. Большой вклад в развитие науки внес дуалист Р.Декарт, разработавший основы дедуктивного метода и способствовавший формированию реалистического, в конечном счете — материалистического, подхода к научному познанию. В научном и философском мышлении начинает все более заметно формироваться требование, которое в языке последующих веков получило определение научности.

Развитие материального производства, связанного с прогрессом системы классической науки, оказало революционное влияние на развитие философской мысли. В силу известных социальных условий, уровня развития становящегося естествознания, особенностей философской мысли, при определенном росте имплицитного рационального (научного) содержания материалистическая философия XYИ — XYШ вв. еще не могла получить научного характера. Требование научности получает в материалистической философии нового времени вид требования подхода к миру, общественной жизни с позиций «здравого смысла». Согласно

французским материалистам XYШ в., идеологически подготовившим Великую Французскую буржуазную революцию, все в обществе, начиная с общественных порядков, кончая самой философией, должно было подвергнуться беспощадному критическому анализу с позиций здравого смысла.

Понятие науки, хотя еще не в форме слова «научность», впервые было применено к философии И.Кантом («Пролегомены ко всякой будущей метафизике могущей возникнуть в качестве науки», 1783). Научная философия, в понимании Канта, могла выступать лишь как трансцендентальный идеализм. Кант отверг возможность как трансцендентной философии, отображающей действительную объективную природу мира, так и «грезящего идеализма», субъективного идеализма. Более развернутую концепцию научной философии, в чем-то уступавшую кантианской (полное исключение материализма), но, безусловно, превосходившую философию предшественника глубоко разработанной системой диалектического объективного идеализма, создал Г.В.Ф.Гегель. Он утверждал, что новой философией великого народа, пребывающего в настоящее время без своей философии, должна стать научная философия, основанная на ряде исходных принципов.

Новая философия должна стать научной, что означает — разумной, в отличие от прежней рассудочной. Это значит, прежде всего, что она должна мыслить бесконечное. Наукой может стать только философия, обладающая интеллектуальной мощью, способной схватывать бесконечное. Но бесконечным, утверждал Гегель, может быть только мысль. «Мышление по своей сущности в себе бесконечно», «не имеет, следовательно, предела в себе [3].Философия, следовательно, может быть только идеализмом. «Всякая философия есть по своему существу идеализм» [4]. «Гегель,— отметил В.И. Ленин,

— серьезно «верил», думал, что материализм как философия невозможен, ибо философия есть наука о мышлении, об общем, а общее есть мысль» [5].

Философия — это новая логика. Известная логика, так называемая формальная, которую интересовала только форма мысли, изжила себя и даже стала «предметом презрения». Новая философия должна стать содержательной логикой, в которой форма и содержание совпадают. Содержательная логика — это диалектическая логика. Диалектика «имеет силу во всех отдельных областях и образованиях природного и духовного мира»[6]. Диалектика противостоит догматизму и софистике. Она суть положительное, а не негативное мышление. Диалектика — мышление посредством отрицания отрицания, как единство трех сторон: а) абстрактной, или рассудочной, в) диалектической, или отрицательно-разумной, с) спекулятивной, или положительно-разумной[7]. Она есть мышление противоречиями. «Противоречие — вот то, что на деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить»[8].

Философия есть учение о категориях и должна представлять собой систему. «Философствование без системы не может иметь в себе ничего научного; помимо того, что такое философствование само по себе выражает скорее субъективное умонастроение, оно еще и случайно по своему содержанию»[9]. Весьма важной проблемой системотворчества выступает принцип целостности: какой должна быть эта целостность? Мы видели в XX веке многочисленные варианты построения различных систем в философии, математике, метеорологии, экономике и других областях науки. Однако принципу целостности, по нашему впечатлению, в них уделялось недостаточно внимания. По Гегелю, система категорий должна представлять собой целое, которое есть круг, состоящий из множества частных кругов. Проблема целостности системы как непременное условие научности философии впервые в истории философии было с такой ясностью поставлена Гегелем. Немецкий философ предпринял интереснейшую попытку определить сущность, принцип этой целостности. Несомненно, что и все предшествовавшие ему философы считали

свои философские воззрения целостными и непротиворечивыми, однако Гегель впервые придал мысли о целостности определенный и по-своему точный характер. В этом нашел свое выражение высокий уровень философской са-морефлексии великого мыслителя.

Первый «круг» в Гегелевой системе составлен категориями Логика, Природа, Дух. Их категориальный смысл выражен формулой В — О

— Е. Каждый из «кругов» в свою очередь представляет иерархию все более частных «кругов». Так, Логика включает «круг»: бытие — сущность — понятие. Они в свою очередь образованы иерархией 4 уровней все более малых кругов. Всемирная история составляет в философии Духа «круг» четвертого уровня (в «Философии духа» «Энциклопедии философских наук»).

Впечатляющим достижением философии Гегеля служит постановка проблемы «начала», выступающей в форме парадокса начала. После парадоксальной интерпретации «начала» скептиками эта проблема впервые за два тысячелетия ясно сформулирована немецким философом, что также ставит его философию выше предшествующих философских учений. По Гегелю, вопрос с чего следует начинать науку, изложение философии, приводит к парадоксу начала. Смысл проблемы начала системы категорий заключается в том, что начальная категория должна быть простой и в то же время имплицитно настолько сложной, чтобы из нее можно было вывести, развить целостную и содержательную систему категорий. Начало может быть непосредственным, т.е. собственно началом — но тогда оно случайно и не может служить началом такой системы, либо опосредствованным, т.е. отобранным с учетом искомого результата — но тогда оно не является началом.

В учении о понятии Гегель несколько иначе формулирует проблему начала — как проблему определенности — неопределенности: если начало неопределенно, из него нельзя вывести содержательную, определенную, систему кате-

гории; если начало определенно, то оно не может служить началом. Два указанных подхода в принципе совпадают по смыслу. Найденный философом выход из парадокса связан с убеждением, что начало системы должно быть абсолютным, но в то же время быть единством непосредственного и опосредованного, неопределенности и определенности. «Нет ничего ни на небе, ни в природе, ни в духе, ни где бы то ни было, что не содержало бы в такой же мере непосредственность, в какой и опосредствова-ние»[10]. Таким началом у Гегеля, как известно, служило понятие чистого бытия, бытия без всякого определения.

Решение этого парадокса понятием начала как единства непосредственного и опосредованного, определенного и неопределенного было значительным интеллектуальным шагом вперед и в то же время содержало зерно конечной неудачи великой философской системы. Известно, какое большое интеллектуальное значение имело Гегелева постановка и попытка решения проблемы начала для построения «Капитала» К.Маркса.

Построение своей системы Гегель предваряет изложением идеи отрицания отрицания, как одного из важнейших принципов развертывания системы категорий. Во взглядах философа, таким образом, совмещаются два трудно совместимых понятия: круга и спирали отрицания отрицания. Смысл идеи круга в философии Гегеля заключается в том, что круг должен иметь начало и конец, который совпадает с началом, завершая таким образом целое. Однако идея развития, в ее истинном значении, исключала полное совпадение конца и начала, означала признание спирали, в которой «конец» повторял «начало» на новой основе, означал «возврат якобы к старому» и не представлял собой прекращение развития, движения от простого к сложному. Фактически все малые круги в «Логике» Гегеля представляли собой спирали, которые давали начало следующему кругу. Однако главный круг, образующий «Логику» в целом, оказывался полностью завершающим

ее. «Природа» появлялась в философии Гегеля уже не в результате «большого круга» «Логики», а как результат того, что понятие «свободно отпускает из себя» одну из его частей — «объект». Круг, который не имеет тривиального конца, создавал только иллюзию бесконечности. В «Науке логики» Гегель дал блестящий анализ бесконечности, критику «дурной бесконечности», как отрицания всякой конечности, которое не выводило мысль за пределы монотонного «зряшного отрицания», обоснование понятия «истинной бесконечности», как отрицания всякой конечности, включающей в себя все конечное. Однако в своей системе категорий философ не смог реализовать идею истинной бесконечности. Конечно, круг в известном тривиальном смысле «бесконечен», поскольку замкнут и не имеет «конца». Однако иллюзия бесконечности круга не может устранить того факта, что содержание круга безусловно конечно. Неизбежная конечность развития заложена в исходном представлении Гегеля о понятии, которое полагается как не возникающее, а всегда присутствующее и лишь изменяющееся по форме. В Бытии оно присутствует «в-себе», в Сущности как «положенное», а в Понятии оно «в-себе и у себя».

Гегель явно теряет идею бесконечности и в «Философии природы», поскольку рассматривает ее как имеющую начало — механизм и конец — телеологию. Конечно, здесь сказывается и ограниченность естествознания его времени. Однако тот же примерно уровень естествознания позволил Энгельсу высказать мысль о том, что гипотетической кантовской туманности должен был предшествовать «бесконечный ряд других форм», т.е. мысль о бесконечности природы.

Философия Гегеля, таким образом, в конечном счете приходит к отрицанию бесконечного развития, ей недостает той «мощи интеллекта», которая, по его собственным словам, необходима, чтобы мыслить бесконечное. Такой мощью могла обладать только философия, в основу которой не положено непреходимое ограни-

чение, заложенное в главной предпосылке философа, согласно которой только мысль обладает бесконечностью. Мысль как таковая, сама по себе, обнаруживает явную конечность ее форм. Характерно, что все описания Гегелем уровней развития моментов идеи укладываются у него в определения «рассудочное» — «разумное». Бесконечным является только материальный мир, материя как субстанция, causa sui. Человеческая мысль способна схватывать бесконечное только в виде содержания, которое заимствуется мыслью из «своего другого» — материального мира. Бесконечность мысли — заимствованная, взятая из бесконечного материального мира. Мысль, наука, включая философию, могут бесконечно развиваться в форме понятий, которые будут бесконечно усложняться и обогащаться по своему содержанию и форме, однако бесконечное приходит в мысль не из ее понятийной формы, а из внешнего мира. Способность человеческой мысли выражать в понятиях бесконечно новое содержание обусловлена универсальной природой мысли как свойства человека, высшей формы материи, возникающей в результате бесконечного единого закономерного мирового процесса.

Ключевым моментом системы категорий Гегеля, на что, по нашему мнению, обычно не обращают внимание систематизаторы категорий, выступает генеральная, или программная, идея системы, выражающая смысл, программу всей философской системы. У Гегеля такой программной идеей выступает понятие абсолютной идеи как идеи истины и добра, или блага. По замыслу Гегеля, система категорий философии должна выразить истину и добро, или благо, в мире, абсолюте, боге. Философ строит свою систему категорий как конструкцию, выражающую диалектическое движение мира, абсолюта, бога к истине и добру, благу. Гегель пытался показать, что это движение бесконечно, и в то же время абсолютная истина «не ждет, когда мы придем», она существует здесь и сейчас. Абсолютная истина есть беско-

нечный процесс и в то же время она уже достигнута.

В философии Гегеля каждая категория диалектически выводится из предыдущей, в конечном счете или в идеале, из всей предшествующей последовательности категорий. Геге-лева система категорий строилась так, что каждая категория занимала строго определенное место в системе, выводилась из предшествующих, в конечном счете из начальной, служила необходимым звеном для выведения последующих. Именно таков был замысел великого философа, который во многом был осуществлен.

Способ такого выведения является замечательным интеллектуальным приобретением того нового «типа интеллекта», каким служит философия великого мыслителя. История философии может рассматриваться как история интеллекта, составленная исторической последовательностью «типов интеллекта». Одним из наиболее крупных типов интеллекта выступает философия Гегеля [11].Процесс выведения новой категории включал два момента: сохранение определенного содержания предшествующей категории, в конечном счете всех предшествующих категорий, и введение нового содержания. Новое содержание должно было «логически вытекать» из предшествующего и в то же время быть богаче, сложнее его. Достоинства и недостатки Гегелевой философии коренились в этом способе выведения категорий. Процесс выведения категорий представлял собой фактически процесс развития, воплощал в себе Ге-гелево понимание развития как возникновения высшего из низшего, роста богатства содержания. Рождение новых категорий из наличных «практически» воплощал постоянное разрешение парадокса развития, парадокса возникновения — главного, по нашему мнению, парадокса, с которым встречается теория развития, диалектика. Г егель нигде не формулирует этого парадокса, хотя весь процесс построения системы категорий представлял собой фактическое разрешение этого парадокса. В целом философ-

ская система категорий была построена на содержательных смысловых связях, однако она таила и значительную долю искусственности, натяжек, иногда чисто словесных ассоциаций. Так, превращение «для-себя-бытия», как одного, во многое заключал явную натяжку, хотя и имело определенный смысл. Натяжкой являлся переход от «объекта», как одного из определений понятия, к «природе». В основе этих натяжек лежала заранее положенная в основу системы категорий «программная идея», которая и заставляла прибегать к одной натяжке за другой. Гегелю необходимо было «сконструировать» мир как мысль, логическую конструкцию.

В культуре выведения категорий заключалось едва ли не главное приобретение Гегеле-вой философии, мировой философии в целом. Исследование способов такого выведения служит одним из важнейших путей использования наследия великой философии, построения научной системы категорий. Сложившееся в современной мировой и отечественной философии положение таково, что опыт философии Гегеля, как и несомненные достижения советской философии, отодвинуты далеко на задний план, по крайней мере в «официозно ориентированной» российской философии, что соответственно отодвинуло и создание развернутой системы категорий научной философии.

С появлением в XIX — XX вв. неклассической философии — позитивизма, махизма, нео-и постпозитивизма, экзистенциализма, постмодернизма проблема разработки системы категорий вообще исчезла с горизонта философских устремлений. Особо впечатляет цель постмодернизма — деконструкции философских систем прошлого. Впрочем, если подойти с широких исторических позиций, не означает ли такой поворот некую, словами Гегеля, «хитрость понятия», хитрость мысли: «отойти, чтобы дальше прыгнуть»? Представляется, это так и есть. Пойдем дальше и, может быть, в какой-то мере ускорим этот процесс.

Весьма важной особенностью Гегелевой системы категорий является ее своеобразная саморефлексия, по существу первая в истории философской мысли попытка самообъяснения системы категорий: система такова потому, что таков реальный, с точки зрения Гегеля, процесс развития абсолютной идеи. Логическое совпадает с историческим: процесс реального развития логической идеи воспроизводится на ступени «Философия» «Абсолютного духа» в виде философского учения Гегеля. Философия Гегеля такова потому, что таков реальный, в понимании Гегеля, процесс развития абсолютной идеи. Такой самообъяснимостью (оказавшейся в конце концов построенной на ошибочной основе, но содержавшей рациональное диалектическое зерно) не обладала ни одна из предшествовавших философских систем. Так, философия Канта, основанная на дуализме и агностицизме, исходившая из признания непознаваемой вещи-в-себе, полностью исключала возможность своего объяснения, поскольку идея априорных форм созерцания, рассудка и разума закрывала дорогу к объяснению возникновения самих априорных форм. Философия Канта — тупиковое направление философской мысли, она плотно «зацементирована» от объективного мира. Гегель справедливо оценил ее как «философию химер». Такое тупиковое наследие философии Канта, с некоторыми отступлениями и поправками, вошло в неклассическую философию XIX — XX вв. Заметим, однако, что тупиковый характер «фундаментальных слоев» неклассических течений философии не исключает определенного реалистического содержания в сфере относительно частных уровней философской мысли (анализ отчужденных форм человеческого существования в современном обществе, кризиса современной цивилизации и др.). Список литературы

1. Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.29.С. 301.

2. См.: Орлов В.В. Основы философии. Ч.1. Общая философия. Вып.1. Пермь, ПГУ. 1997, 2001, 2006.

3. Гегель Г.В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. М. С.135.

4. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т.1. М.,1979. С.221.

5. Ленин В.И. Полн. собр. соч.Т.29. С.250.

6. Гегель Г.В. Ф. Энциклопедия философских наук.

9. Гегель Г.В. Ф. Энциклопедия философских наук.

10. Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Т.1. М.,1970. С.124.

11. См.: В.В. Орлов. История человеческого интел-

Т.1.М. С.100.

Т.1.М. С.208.

7. Гегель Г.В. Ф. Энциклопедия философских наук.

лекта. Пермь, ПГУ. 1998, 2007.

Т.1.М. С.201.

8. Гегель Г.В. Ф. Энциклопедия философских наук.

Т.1.М. С. 280.

PECULARITIES OF CATEGORIAL SYSTEM IN HEGELIAN PHILOSOPHY

V.V. Orlov

Perm State University,15, Bukirev str., Perm, 614990

The significant aim of the contemporary scientific philosophy is the creation of diverse and complete system of categories. Until now the scientific philosophy has been developing as an integrative and concise system of categories. While working on the complete system we should consider the experience of the systematic reflection in the history of philosophy. The most interesting in this case is the Hegelian system of categories.

Key words: system; categories; science; dialectics; systematic reflection; beginning; circle; program idea; logic; complete system of categories

Философская система Г. Гегеля. – ОБЩИЙ КУРС ФИЛОСОФИИ. Часть I – Философия. Основные понятия о философии

Философская система Г. Гегеля.

«Властелин философской мысли» — так называли еще при жизни Георга-Вильгельма Фридриха Гегеля, который был одним из виднейших представителей немецкой классической философии. Он является признанным авторитетом в области диалектики мышления. Так, современный философ М. Хайдеггер утверждал: «Единственный западный мыслитель, мысля постигший историю мышления, — это Гегель»

«Властелин философской мысли» — так называли еще при жизни Георга-Вильгельма Фридриха Гегеля, который был одним из виднейших представителей немецкой классической философии. Он является признанным авторитетом в области диалектики мышления. Так, современный философ М. Хайдеггер утверждал: «Единственный западный мыслитель, мысля постигший историю мышления, — это Гегель» [7]. С одной стороны, Г. Гегель вошел в историю философии как крупнейший представитель идеалистического направления. За первичное он принимал «мировой дух» как некий безличный, оторванный от человека разум. А вторичным философ считал все, что является неким воплощением этого духа. Впервые в истории человеческой мысли открылся для освоения бытия новый качественный уровень рациональности — собственно разум, а также присущая ему форма воплощения — конкретно-всеобщее понятие (в отличие от абстрактно-общих представлений или одномерных понятий рассудка). Сама же форма всеобщности теперь предполагает связь или единство общего, особенного, единичного.

Логика философии Гегеля состоит в становлении всеобщего единства, которому свойственны внутренние противоречия. Следовательно, это единство является диалектичным и в высшей степени рациональным (диалектика понятий). Исходя из гегелевской интерпретации философских категорий, можно считать, что диалектическое единство как борьба противоположностей есть центральное понятие диалектики. Гераклит, основатель диалектики, утверждал, что такое единство есть Логос мира [8]. Конкретика единства Г. Гегеля весьма многообразна, но оно является субстанционально всеобщим. Единение как процесс идет от отрицательного единства в самоотталкивании своего тождества через положительное и, наконец, через слияние моментов противоположностей к абсолютному единству, к целостности предмета или явления. Механизм действия, формы (методы) самодвижения как принципа развертывания противоречия заключаются в следующем: единство само продуцирует себя во всех стадиях противоречия, рефлектируя самоотталки-вание, самоотрицание, раздвоение на противоположности, а затем посредством саморефлексии в отрицании отрицания возвращается к своему началу. Вот на такой философской базе понимания единства бытия построена и теория его познания.

Познание в философском учении Гегеля имеет триадическое движение. Оно начинается с чувственного восприятия, которое дает только осведомленность об объекте познания. Затем познание становится чисто субъективным и, наконец, достигает стадии самосознания, когда объект и субъект тождественны. В философии Гегеля знание и познание считаются началом всех начал. Вера в то, что в познании действует прежде всего разум, была основным убеждением всех учеников Гегеля. Причем «достойнейшим знанием» гегельянцы называют философию своего кумира, которая стремится диалектически осмыслить роль человеческого разума. Последнее оказалось возможным потому, что «свершилось примирение самосознания с наличным миром… человек стал доверять самому себе, своему мышлению и чувственной природе…» [9]. В «Науке логики» Гегель признает, что «нельзя совсем не упомянуть об оригинальном начале философии, приобретшем большую известность в новейшее время, о начале с «Я» [10]. Философ утверждал, что именно «Я» — это непосредственное самосознание; оно проявляется отчасти — как нечто непосредственное, отчасти как нечто в гораздо более высоком смысле известное, чем какое-либо иное представление.

Все иное известное тоже принадлежит к «Я», однако еще есть содержание, отличное от него самого и потому случайное. «Я», напротив, всегда есть простая достоверность самого себя, нечто конкретное или, вернее, самое конкретное в силу осознания себя как бесконечно многообразного мира. JI. Фейербах не понял диалектического метода Гегеля, он полагал, что «диалектика не есть монолог одинокого мыслителя с самим собой, это диалог между Я и Ты» [11]. Однако для Гегеля было очень важно, чтобы «Я» стало действительно началом и основанием любой философии. Необходимым являлось обособление конкретного, ибо требовался тот абсолютный акт воздействия, в котором бы «Я» очистилось от самого себя и вступило бы в свое создание как нечто абстрактное [12]. Это утверждение можно считать универсальным в более глубоком смысле. Через «Я» философ осмысливает и обобщает, создает абстрактные модели какой-либо части мира и в то же время интегральный образ мира в целом. Это искусство видеть Мироздание умом, собирать воедино его элементы, как собирает линза солнечные лучи, и составляет гений Гегеля-философа.

Гегелевская философия познания становится последовательным, поступательным собиранием разумного смысла бытия, образующего энциклопедическое содержание глобального понятия бытия как сознания, которое развертывает себя в гегелевскую «систему науки», то есть в феноменологию и логику, в логику и историю антропоцентрической действительности. Правда, Гегель подменил человеческое познание в качестве предмета философии идеей развития Мирового разума. Исходя из этого мистического постулата, он фантастически изобразил все реальные отношения в виде самодвижения Мирового духа: Абсолютная идея — инобытие духа (природа) — Абсолютный дух. Это абстрактное видение философа предстает как особая движущая сила, мистический субъект-объект, а человек превращается в спиритуалистическое существо, в «критический сосуд» проявления Абсолютной идеи. Вместо реального человека предлагается его «самосознание». Вместо конкретного индивида, обладающего самосознанием, возникает «человек самосознания». Оторванное от людей и предметного мира сознание, то есть «отчужденное» самосознание, возведенное в абсолют, превращается у Гегеля во всеобщую реальность.

Благодаря Г. Гегелю философия, согласно известному изречению Ф. Энгельса, считается уже полностью завершенной, и в этой связи она получает название классической. Безусловно, данный тезис соответствует пониманию задачи философии самим Гегелем, тем не менее завершение и достижение предела в познании бытия всего сущего вовсе не означает разрушения величия философской мысли, достигнутого И. Кантом. «…Задача, которую нам теперь предстоит выполнить, — заявляет Ф. Энгельс, — состоит в том, чтобы доказать, что либо все усилия немецкой философской мысли от Канта до Гегеля остались бесполезными…, либо их завершением должен быть коммунизм… И это будет доказано…» [13]. С такой верой в победное шествие человеческого разума была тесно связана вера в особую мощь рационального созидания человеческого индивида. Таким образом, каждый, кто, подобно И. Канту, не питал особых рационалистических надежд, все же глубоко верил в социальный и научный прогресс, в силу человеческой мысли.

Философы-классики разделяли убеждение в том, что могут и должны быть рационально познаны и социально признаны общечеловеческие гуманистические идеалы и нравственные принципы, прежде всего идеал свободы и принцип чести и достоинства человеческой личности. Философии, по сути, вменялось в обязанность «надстраивать» здание общечеловеческой культуры самыми верхними этажами, увязанными в единую систему рациональными выводами о всеобщем: о бытии и человеке вообще и об их всеобщей сущности. Вопросы о единичном тоже ставились, но в общем потоке осознания сущности всеобщего, целого. Конечно, и в философской классике были учения, которые некоторым образом выпадали из общей картины. К примеру, классическому рационализму в широком смысле противостояли (а нередко и вкрапливались в него) элементы иррационализма типа мистики и скептицизма. Но главное состояло в том, что немецкие философские классики пробудили активность мыслительной деятельности философов-материалистов. Прямым наследником классической немецкой философии явилась марксистская философия.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Гегель и его философия — hegel.net

Чтение и понимание Гегеля

Новый раздел рекомендованной литературы может помочь вам успешно погрузиться в исследования Гегеля. Сканы оригинальных немецких книг Гегеля поскольку PDFS доступны на странице редакций (или напрямую через Список файлов pdf).

Краткий обзор философии Гегеля можно найти в статье о философии Гегеля в «Британской энциклопедии». 1911 г.

О нас

Hegel.net посвящен объяснению философии G.W.F. Гегель (1770-1831) во всем его богатстве. Вы можете узнать больше о миссии сайта в разделе «О нас».

Разделы Hegel.net

Это разделы сайта hegel.net, к которым вы можете получить доступ через главное меню на вверху страницы:

Статьи

В этой области представлена ​​таблица всех конкретных статей (без PDF-файлы и оригинальные тексты) доступны на сайте hegel.net на английском языке, в котором вы можете искать и упорядочить по названию и автору. Когда вы переключаетесь на другие языки, щелкнув флаг в верхнем меню вы увидите статьи, доступные на других языках (немецкая версия только содержит около 500+ статей). Новый обзор «Новости сайта» перечисляет несколько НОВЫХ статей с июля 2020 года на сайте hegel.net.

Гегель — Биография, время и прием

Hegel рассказывает о жизни и временах Гегеля и включает галерея Гегеля, список созерцания Гегеля и полезный график.Вы будете также найдите статьи о приеме Гегеля: Отчеты о Гегеле изучает по всему миру и что люди писали о прошлом и настоящем Гегеля.

ресурсов

Здесь вы найдете ресурсы для изучения Гегеля:

Новое (2020-06-24): Поиск

Мы добавили поиск (на базе Google) вверху, чтобы вы могли выполнять поиск по нашему сайту. Каждый языковой раздел имеет собственный поиск. Пожалуйста, поймите, что это зависит от того, как хороший Google индексирует наш сайт, новые статьи и страницы не в индексе пока что.В таком случае отдельный поиск в таблицах доступных статей. и доступные треугольники могут помочь (эта более поздняя таблица также доступна в трехъязычной (de / en / fr) и четырехъязычной (de / en / fr / it) версии).

.

Треугольник

К частям самой гегелевской системы можно получить доступ как из Системы меню вверху, а также через треугольник в верхней части каждой страницы: щелкнув по одному из внешних треугольников, вы попадете на более глубокий уровень гегелевского система, щелкнув по тексту в среднем треугольнике, вы вернетесь на один уровень назад наверх (см. также нашу страницу Info ).Право на (или, в зависимости от ширины экрана, ниже) каждый треугольник вы найдете ссылки на статьи и тексты Гегеля по конкретной теме страницы (тема написано в середине треугольника, а также под треугольником).

Картина Гегеля

На некоторых треугольниках есть изображения, например, выше вы видите изображение Гегеля . В отличие от других картинок, с которыми вы столкнетесь, вы можете щелкнуть по этой картинке Гегеля. картинка как ярлык для посещения раздела гегеля.net, посвященный самому Гегелю. В Картина Якоба Шлезингера экспонируется в «Старой национальной галерее», Берлин. Это наиболее известная картина Гегеля и поэтому иллюстрирует Гегеля. здесь. Эта картина была написана в 1831 году, в последний год Гегеля, когда Гегель страдал от сильные боли в животе (в результате которых он, вероятно, умер). Это не было оценено семьей Гегеля согласно частному письму жены Гегеля Розенкранцу. Более красивый портрет Гегеля нарисован другом Гегеля Вильгельма Хензеля в Гейдельберге (под которым Гегель написал: «Кто меня знает, тот узнай меня здесь ») иллюстрирует нашу страницу Гегеля (подробнее Портреты Гегеля можно найти в нашей галерее Гегеля).

Работает

Феноменология духа / разума

Знаменитая «Феноменология духа / разума» (1807 г.) принадлежит Гегелю. самая ранняя крупная работа и, таким образом, дает нам картину гегелевской философии в изготовление — на этапе до снятия строительных лесов со здания. Для по этой причине книга является одновременно и самой блестящей, и самой сложной из Гегелевских книг. работает.

Система

(из Энциклопедии)

Философская система Гегеля как таковая, как она описана в его «Энциклопедии Философская наука »(1817/1827/1830) и далее расширилась, особенно в его многочисленных лекции (и проиллюстрировано в наших треугольниках Гегеля с более чем 2000 темами в структурированном виде), разделен на три части (которые соответствуют трем томам его Энциклопедия):

  • Логика: Ни формальная логика, ни лингвистика, ни психологии или неврологии, в этой области обсуждаются категории мышления, поэтому исследует, что мы делаем, когда думаем, пытаясь таким образом узнать правду, поэтому в в этой области мы думаем о мышлении.Поскольку это также включает в себя отражение того, что научным в том, что мы делаем, когда занимаемся наукой, вы также можете назвать это наукой о наука. Порядок логики, как и любые другие части системы, сам по себе упорядочены логически, начиная с самых основных / абстрактных элементов, ничего не предполагая (кроме воли думать и искать истину). Эта часть системы Гегеля тема его собственной книги, его «Наука логики» (том 1 1812, том 2 1813, том 3 1816, с пересмотренным 1-м томом, опубликованным в 1831 г.), также называемый «Великой логикой», в отличие от меньшего первого тома Энциклопедии, получившего прозвище «Краткая логика».
  • Природа: Эта область посвящена философии природы, обсуждение терминов, концепций, аксиом и методов, которые мы используем, когда занимаемся наукой о природа. Хотя у Гегеля был хороший обзор науки о природе своего времени, это область — это та область, которая требует наибольшей работы, чтобы включить в нее результаты современных наука. Тем не менее, особенно первая часть («механика») и последняя часть («жизнь») по-прежнему стоит исследовать современные гегельянцы.Как и в других частях системы, где мы расширили Гегелевская система включает новые области / открытия, мы их отметили в скобках. «[]» (например, в классификации областей одноклеточные организмы, классификация царства растений, классификация царства животных, химические вещества и солнце / свет)
  • [Человек] Дух / Разум (по-немецки «Geist»): Эта область философия имеет дело с предметом, который в современных университетах называется «гуманитарные науки», «общество» и / или «культура» (в древних философских системах это часть называется «Этика»).Это входит в значительно расширенные детали, касающиеся ум, а именно:
    • Субъективный дух (разум) — имеет дело с человеческим разумом как такие, особенно индивидуальный (субъективный) разум, поэтому он имеет дело, среди прочего, с антропология и психология
    • Объективный дух (разум) — имеет дело с человеческим дух трансформирует / формирует природу / «объективный» мир в соответствии с его концепции / цели / идеи, тем самым выражая себя.Это предмет отдельной книги Гегель, «Философия права» (1821 г.). Среди прочего, он касается права / юриспруденции («абстрактное право»), морали и этической жизни (нем. «Sittlichkeit»), который сам по себе состоит из предметов семьи, общества и политической философии (включая мировую история),
    • Абсолютный дух (разум) — занимается этими областями где мы отражаем наши мысли и действия, особенно наши причины, ценности и цели позади них.Такие базовые ценности и концепции управляют нашей жизнью самое большее. базовый уровень, и отражая их, мы можем выйти на более высокий уровень понимание и свобода. (Абсолютный дух «абсолютен» постольку, поскольку он не ограничен в этой области ничем иным, кроме себя и своей собственной стадии разработка). Эта область исследует изобразительное искусство, религию и саму философию как науку. науки (последняя включает в себя также полную гегелевскую систему, имея круговую структуру, вы откроете для себя себя, когда вы продолжайте нажимать на самый верхний треугольник).

Игра

В разделе Игра / Викторина для вашего развлечения можете проверить свои формальные знания гегелевской системы, пытаясь найти место различные предметы в рамках гегелевской системы.

Список рассылки для вопросов и т. Д.

Если у вас есть вопросы по темам, связанным с Гегелем и Гегелем, или вы хотите обсудите это с нами, не стесняйтесь использовать наш список обсуждений по электронной почте .

Написано в июне 2020 года редактором hegel.net Каем Фробом, Мюнхен, Германия.

Первая система Гегеля, Герберт Маркузе, 1941

Франкфуртская школа: Первая система Гегеля, Герберт Маркузе, 1941

Герберт Маркузе
Причина и революция

III. Первая система Гегеля (1802-1806)

Система Jenenser , как ее называют, является первой законченной системой Гегеля, состоящей из логики, метафизики, философии природы и философии разума.Гегель сформулировал это в своих лекциях в Йенском университете с 1802 по 1806 год. Эти лекции только недавно были отредактированы из оригинальных рукописей Гегеля и опубликованы в трех томах, каждый из которых представляет собой различную стадию разработки. Логика и Метафизика существуют только в одном проекте каждая, Философия природы и Философия разума — в двух. Здесь мы пренебрегаем значительными различиями между ними, поскольку они не имеют отношения к структуре в целом.

Мы решили иметь дело только с общей тенденцией и организацией в целом, а также с принципами, которыми руководствуется разработка концепций. Содержание конкретных концепций будет обсуждаться, когда мы дойдем до различных разделов окончательной системы.

1. Логика

«Логика» Гегеля излагает структуру бытия как такового, то есть наиболее общие формы бытия. Философская традиция со времен Аристотеля определяла как категории понятия, охватывающие эти наиболее общие формы: субстанция, утверждение, отрицание, ограничение; количество, качество; единство, множественность и так далее.Гегелевская Logic является онтологией, поскольку имеет дело с такими категориями. Но его Logic также имеет дело с общими формами мысли , с понятием, суждением и силлогизмом, и в этом отношении является «формальной логикой».

Мы можем понять причину этой кажущейся неоднородности содержания, если вспомним, что Кант тоже рассматривал онтологию, а также формальную логику в своей «Трансцендентальной логике », рассматривая категории субстанциальности, причинности, общности (взаимности) вместе с теория суждения.Традиционное различие между формальной логикой и общей метафизикой (онтологией) бессмысленно для трансцендентального идеализма, который рассматривает формы бытия как результаты деятельности человеческого разума. Таким образом, принципы мысли становятся принципами объектов мысли (явлений).

Гегель тоже верил в единство мысли и бытия, но, как мы уже видели, его концепция единства отличалась от концепции Канта. Он отверг идеализм Канта на том основании, что он предполагал существование «вещей в себе» отдельно от «феноменов», и оставил эти «вещи» нетронутыми человеческим разумом и, следовательно, не затронутыми разумом.Кантовская философия оставила пропасть между мыслью и бытием или между субъектом и объектом, которую гегелевская философия стремилась преодолеть. Мост должен был быть построен путем постулирования единой универсальной структуры всего сущего. Бытие должно было быть процессом, в котором вещь «постигает» или «улавливает» различные состояния своего существования и втягивает их в более или менее прочное единство своего «я», таким образом активно конституируя себя как «одно и то же» на протяжении всех изменений. . Другими словами, все существует более или менее как «субъект».Идентичная структура движения, которая, таким образом, проходит через всю сферу бытия, объединяет объективный и субъективный миры.

Помня об этом, мы легко можем понять, почему логика и метафизика едины в гегелевской системе. Часто говорят, что Logic предполагает тождество мысли и существования. Утверждение имеет смысл только постольку, поскольку оно заявляет, что движение мысли воспроизводит движение бытия и приводит его к его истинной форме. Также утверждалось, что философия Гегеля помещает понятия в независимую сферу, как если бы они были реальными вещами, и заставляет их двигаться и превращаться друг в друга.В ответ надо сказать, что «Логика » Гегеля имеет дело прежде всего с формами и типами бытия, как их постигает мысль. Когда, например, Гегель обсуждает переход количества в качество или «бытия» в «сущность», он намеревается показать, как, когда они действительно постигаются, количественные сущности превращаются в качественные и как случайное существование превращается в сущностное. . Он хочет иметь дело с реальными вещами. Взаимодействие и подвижность представлений воспроизводят конкретный процесс реальности.

Однако существует еще одно внутреннее отношение между понятием и объектом, который оно охватывает. Правильное представление проясняет нам природу объекта . Он говорит нам, что это за вещь сама по себе. Но хотя истина становится для нас очевидной, также становится очевидным, что вещи «не существуют» в своей истине. Их возможности ограничены определенными условиями, в которых существуют вещи. Вещи достигают своей истины, только если они отрицают свои определенные условия.Отрицание — это снова определение, порожденное развертыванием предыдущих условий. Например, бутон растения — это определенное отрицание семени, а цветок — определенное отрицание бутона. В своем росте растение, являющееся «субъектом» этого процесса, не действует на основе знания и реализует свои возможности на основе своей собственной способности понимания. Он скорее пассивно переносит процесс выполнения. Наше представление о растении, с другой стороны, подразумевает, что существование растения является внутренним процессом развития; наше понятие рассматривает семя как потенциально бутон, а бутон — как потенциально цветок.Таким образом, с точки зрения Гегеля, понятие представляет собой реальную форму объекта, поскольку оно дает нам истину о процессе, который в объективном мире является слепым и случайным. В неорганическом, растительном и животном мирах существа существенно отличаются от своих представлений. Различие преодолевается только в случае мыслящего субъекта, способного реализовать свое понятие в своем существовании. Таким образом, можно упорядочить различные способы существования в соответствии с их существенным отличием от представлений.

Этот вывод является источником основных разделов «Логики » Гегеля. Он начинается с концепций, которые воспринимают реальность как множество объективных вещей, просто «бытие», свободное от какой-либо субъективности. Они качественно и количественно связаны друг с другом, и анализ этих связей затрагивает отношения, которые больше нельзя интерпретировать в терминах объективных качеств и количеств, но требуются принципы и формы мышления, которые отрицают традиционные концепции бытия и раскрывают субъект является самой сутью реальности.Вся конструкция может быть понята только в зрелой форме, которую Гегель дал ей в Науке логики ; мы ограничимся здесь кратким описанием основной схемы.

Каждое конкретное существующее существенно отличается от того, чем оно могло бы быть, если бы его возможности были реализованы. Возможности указаны в его понятии. Существующее было бы истинным бытием, если бы его потенциальные возможности были реализованы и, следовательно, существовала бы тождественность между его существованием и его понятием.Различие между реальностью и потенциальностью является отправной точкой диалектического процесса, применимого к каждому понятию в логике Гегеля. Конечные вещи «отрицательны» — и это их определяющая характеристика; они никогда не бывают такими, какими могут и должны быть. Они всегда существуют в состоянии, которое не полностью выражает их реализованные возможности. Конечное имеет своей сущностью «это абсолютное беспокойство», это стремление «не быть тем, чем оно является».

Даже в абстрактных формулировках Logic мы можем увидеть конкретные критические импульсы, лежащие в основе этой концепции.Диалектика Гегеля пронизана глубоким убеждением, что все непосредственные формы существования — в природе и истории — «плохи», потому что они не позволяют вещам быть тем, чем они могут быть. Истинное существование начинается только тогда, когда непосредственное состояние признается отрицательным, когда существа становятся «субъектами» и стремятся приспособить свое внешнее состояние к своим возможностям.

Полное значение только что изложенной концепции заключается в ее утверждении, что негативность конституирует все конечные вещи и является «подлинным диалектическим» моментом [Science of Logic, p.66] из них всех. Это «сокровенный источник всей деятельности, живого и духовного самодвижения». [Наука логики, стр. 477]. Отрицательность, которой все обладает, является необходимой прелюдией к ее реальности. Это состояние лишения, которое заставляет человека искать средства правовой защиты. Таким образом, он носит положительный характер.

Движущей силой диалектического процесса является стремление преодолеть негативность. Диалектика — это процесс в мире, где способ существования людей и вещей состоит из противоречивых отношений, так что любое конкретное содержание может быть раскрыто только через переход в свою противоположность.Последнее является неотъемлемой частью первого, а все содержание — это совокупность всех подразумеваемых в нем противоречивых отношений. Логично, что диалектика берет свое начало, когда человеческое понимание оказывается неспособным уловить что-либо адекватно из его данных качественных или количественных форм. Данное качество или количество кажется «отрицанием» того, что обладает этим качеством или количеством. Нам придется более подробно проследить объяснение этого момента Гегелем.

Он начинает с мира, как его видит здравый смысл.Он состоит из бесчисленного множества вещей — Гегель называет их «чем-то» ( Etwas ), каждая из которых имеет свои специфические качества. Качества, которыми обладает вещь, отличают ее от других вещей, поэтому, если мы хотим отделить ее от других вещей, мы просто перечисляем ее качества. Стол здесь, в этой комнате, используется как письменный стол; он отделан орехом, тяжелым, деревянным и т. д. Быть письменным столом — коричневым, деревянным, тяжелым и т. Д. — не то же самое, что быть просто столом. Таблица не является ни одним из этих качеств, ни их суммой.Согласно Гегелю, определенные качества одновременно являются «отрицанием» таблицы как таковой. Утверждения, в которых основываются качества стола, указывают на этот факт. Они имеют формальную логическую структуру A — это B (то есть не A).

«Стол коричневый» также означает, что стол отличается от себя. Это первая абстрактная форма, в которой выражается отрицательность всего конечного. Само бытие чего-то кажется отличным от себя.Он существует, как выразился Гегель, в своей «инаковости» ( Anderssein ) .

Однако попытка определить что-либо по его качествам не заканчивается негативом, а продвигается еще дальше. Вещь нельзя понять через ее качества без ссылки на другие качества, которые фактически исключаются теми, которыми она обладает. «Деревянный», например, имеет значение только в связи с каким-либо другим, недревесным материалом. Значение «коричневый» требует, чтобы были известны значения других цветов, противоположных коричневому, и так далее.«Качество связано с тем, что оно исключает; ибо он не существует как абсолют для себя, но существует таким образом, что он существует для себя только постольку, поскольку не существует какого-либо другого [качества]. Мы на каждом шагу выводим за пределы тех качеств, которые должны отделять вещь и отличать ее от чего-то другого. Таким образом, его кажущаяся стабильность и ясность растворяются в бесконечной цепочке «отношений» ( Beziehungen ) .

Таким образом, первые главы «Логики » Гегеля показывают, что, когда человеческое понимание решается следовать своим концепциям, оно сталкивается с распадом своих четко ограниченных объектов.Во-первых, он считает совершенно невозможным отождествить какую-либо вещь с тем состоянием, в котором она действительно существует. Попытка раскрыть концепцию, которая действительно отождествляет вещь с тем, чем она является, погружает разум в бесконечное море отношений. Все нужно понимать по отношению к другим вещам, чтобы эти отношения стали самим существом этого предмета. Эта бесконечность отношений, которая, кажется, предвещает провал любой попытки уловить характер вещи, становится для Гегеля, напротив, первым шагом к истинному познанию вещи.То есть это первый шаг, если его правильно сделать.

Этот процесс обсуждается Гегелем посредством анализа «бесконечности». Это делится на два вида: «плохая» и «настоящая» бесконечность. Плохая или мнимая бесконечность — это, так сказать, ложный путь к истине. Это попытка преодолеть неадекватность определения, обращаясь к все большему и большему количеству связанных качеств, в надежде достичь цели. Понимание просто следует за отношениями, поскольку каждое влечет за собой, добавляя одно к следующему в тщетных усилиях исчерпать и разграничить объект.У процедуры есть рациональное ядро, но только постольку, поскольку она предполагает, что сущность объекта складывается из его отношений с другими объектами. Однако эти отношения нельзя уловить с помощью «мнимой бесконечности» простых «дополнительных связей» ( Und-Beziehungen ), с помощью которых здравый смысл связывает один объект с другим.

Отношения нужно воспринимать по-другому. Они должны рассматриваться как созданные собственным движением объекта. Объект следует понимать как объект, который сам устанавливает и «сам выдвигает необходимое отношение самого себя к своей противоположности».Это предполагает, что объект имеет определенную власть над своим собственным развитием, так что он может оставаться самим собой, несмотря на тот факт, что каждая конкретная стадия его существования является «отрицанием» самого себя, «инаковостью». Другими словами, объект должен пониматься как «субъект» в его отношении к своей «инаковости».

В качестве онтологической категории «субъект» — это способность объекта «быть самим собой в своей инаковости» ( Bei-sich-selbst-sein im Anderssein ), . Только такой способ существования может объединить негативное с позитивным.Негативное и позитивное перестают противопоставляться друг другу, когда движущая сила субъекта делает негатив частью его собственного единства. Гегель говорит, что субъект «опосредует» ( vermittelt ) и «снимает» ( aufhebt ) негативность. В этом процессе объект не растворяется в различных качественных или количественных определениях, но по существу удерживается вместе в своих отношениях с другими объектами.

Это способ бытия или существования, который Гегель описывает как «реальную бесконечность».Бесконечность — это не что-то за конечными вещами или за их пределами, но их истинная реальность. Бесконечное — это способ существования, в котором реализуются все возможности и все бытие достигает своей окончательной формы.

Таким образом устанавливается цель Logic . Он состоит, с одной стороны, в демонстрации истинной формы такой окончательной реальности, а с другой — в том, чтобы показать, как концепции, которые пытаются понять эту реальность, приводят к заключению, что это абсолютная истина.В своей критике кантовской философии Гегель заявил, что задача логики состоит в том, чтобы «развивать» категории, а не просто «собирать» их. Такая попытка будет возможна только в том случае, если объекты мысли имеют систематический порядок. Этот порядок, говорит Гегель, проистекает из того факта, что все способы бытия достигают своей истины через свободный субъект, который постигает их в отношении своей собственной рациональности. Устройство Logic отражает это систематическое понимание.Он начинается с категорий непосредственного опыта, которые охватывают только самые абстрактные формы объективного бытия (то есть материальных вещей), а именно количество, качество и меру. Это самые абстрактные, поскольку они рассматривают каждый объект как внешне определенный другими объектами. В этом случае преобладает простая связь, потому что различные способы бытия здесь внешне связаны друг с другом, и ни одно существо не понимается как имеющее внутреннее отношение к себе и другим вещам, с которыми оно взаимодействует.Например, объект рассматривается как составляющий в процессах притяжения и отталкивания. Согласно Гегелю, это абстрактная и внешняя интерпретация объективности, поскольку динамическое единство существа здесь понимается как продукт неких слепых сил природы, над которыми оно не имеет власти. Таким образом, категории простой связи наиболее далеки от признания субстанции субъектом.

Категории, которые Гегель рассматривает во втором разделе «Логики» под общим названием «Отношение» ( Verhältnis ), на один шаг ближе к цели.Субстанциальность, причинность и взаимность обозначают не абстрактные и неполные сущности (как это сделали категории первого раздела), а реальные отношения. Субстанция есть то, чем она является, только в отношении ее случайностей. Точно так же причина существует только в отношении своих следствий, а две взаимозависимые субстанции — только в их отношении друг к другу. Связь внутренняя. Субстанция — всеобъемлющая категория этой группы — обозначает движение, гораздо более внутреннее, чем слепая сила притяжения и отталкивания.Он обладает определенной властью над своими происшествиями и последствиями, и своей собственной силой он устанавливает свои отношения с другими вещами, таким образом имея возможность раскрыть свои собственные возможности. Однако он не обладает знанием этих возможностей и, следовательно, не обладает свободой самореализации. Субстанциальность по-прежнему означает отношение объектов, материальных вещей или, как говорит Гегель, отношение бытия. Чтобы постичь мир в его истинном бытии, мы должны постичь его с помощью категорий свободы, которые можно найти только в сфере мыслящего субъекта.Необходим переход от отношения бытия к отношению мысли.

Последнее относится к отношениям между частным и универсальным в понятии, суждении и силлогизме. Для Гегеля это не отношение формальной логики, а онтологическое отношение и истинное отношение всей реальности. Субстанция природы, как и история, — универсальное, раскрывающееся через частное. Универсальное — это естественный процесс рода, реализующий себя через виды и индивидов.В истории универсальное — это суть всего развития. Греческий город-государство, современная промышленность, социальный класс — все эти универсальности представляют собой реальные исторические силы, которые нельзя растворить на своих компонентах. Напротив, отдельные факты и факторы обретают свое значение только через универсальное, к которому они принадлежат. Индивид определяется не его частными, а универсальными качествами, например, тем, что он гражданин Греции, или современный фабричный рабочий, или буржуа.

С другой стороны, универсальность — это не «отношение бытия», поскольку все бытие — как мы видели — детерминировано и частно. Его можно понимать только как «отношение мысли», то есть как саморазвитие всеобъемлющего и всеобъемлющего предмета.

В традиционной философии категория универсальности рассматривалась как часть логики, рассматриваемая в доктрине понятия, суждения и силлогизма. Однако для Гегеля эти логические формы и процессы отражают и составляют действительные формы и процессы реальности.Мы уже намекнули на гегелевскую онтологическую интерпретацию понятия и суждения. Фундаментальным в этом контексте является его трактовка определения. В рамках логической традиции определение — это отношение мысли, которое улавливает универсальную природу объекта в его существенном отличии от других объектов. Согласно Гегелю, определение может делать это только потому, что оно воспроизводит (отражает) реальный процесс, в котором объект отличается от других объектов, с которыми он связан.Таким образом, определение должно выражать движение, в котором существо сохраняет свою идентичность посредством отрицания своих условий. Короче говоря, реальное определение не может быть дано в одном изолированном предложении, но должно раскрывать реальную историю объекта, поскольку только его история объясняет его реальность. Настоящее определение растения, например, должно показывать растение, составляющее себя через разрушение семени почкой и почки цветком. Он должен рассказать, как растение увековечивает себя во взаимодействии и борьбе с окружающей средой.Гегель называет определение «самосохранением» и объясняет это употребление: «При определении живых существ их характеристики должны быть производными от оружия нападения и защиты, с помощью которого они защищают себя от других конкретных вещей».

Во всех этих случаях мысль захватывает реальные отношения объективного мира и дает нам знание того, что вещи есть «сами по себе». Мысль об этих реальных отношениях должна выявлять, потому что они скрыты внешним видом вещей.По этой причине мысль более «реальна», чем ее объекты. Более того, мысль — это экзистенциальный атрибут существа, которое «постигает» все объекты в том двояком смысле, что оно понимает и включает их. Объективный мир обретает свою истинную форму в мире свободного субъекта, а объективная логика завершается субъективной логикой. В системе дженсера последнее рассматривается в разделе «Метафизика». Он излагает категории и принципы, которые охватывают всю объективность как арену развивающегося субъекта, то есть как арену разума.

Приведенные нами приблизительные очертания основных идей Гегеля будут более четко сформулированы, когда мы обсудим окончательную систему логики. Первая логика Гегеля уже демонстрирует стремление разрушить ложную неподвижность наших концепций и показать ведущие противоречия, которые скрываются во всех способах существования и требуют более высокого способа мышления. Логика представляет только общую форму диалектики в ее приложении к общим формам бытия. Более конкретные приложения появляются в «Реальной философии » Гегеля, особенно в его социальной философии.Мы не будем сейчас останавливаться на сложном переходе от Логики и Метафизики к Философии Природы (которая будет обсуждаться вместе с заключительной логикой), а перейдем непосредственно к Дженсер Философии Разума, , которая имеет дело с историческая реализация свободного субъекта, человека.

2. Философия разума

История человеческого мира не начинается с борьбы между индивидуумом и природой, поскольку индивидуум на самом деле является более поздним продуктом человеческой истории.Сообщество ( Allgemeinheit ) идет первым, хотя и в готовой, «немедленной» форме. Это пока еще не рациональное сообщество, и в нем нет свободы как своего качества. Следовательно, вскоре он распадается на многочисленные антагонизмы. Гегель называет это изначальное единство исторического мира «сознанием», вновь подчеркивая, что мы вошли в сферу, в которой все имеет характер субъекта.

Первая форма, которую сознание принимает в истории, — это не индивидуальная форма, а универсальное сознание, возможно, лучше всего представленное как сознание примитивной группы со всей индивидуальностью, погруженной в сообщество.Чувства, ощущения и концепции не являются собственно индивидуальными, но являются общими для всех, так что общее, а не частное, определяет сознание. Но даже это единство содержит противодействие; сознание есть то, чем оно является, только через свое противостояние своим объектам. Безусловно, они, как объекты сознания, являются «постигаемыми объектами» ( begin Objekte ) или объектами, которые нельзя отделить от субъекта. Их «понимание» является частью их характера как объектов.Любая сторона оппозиции, сознание или его объекты, таким образом, имеет форму субъективности, как и все другие типы оппозиции в сфере разума. Интеграция противоположных элементов может быть только интеграцией в рамках субъективности.

Гегель говорит, что человеческий мир развивается в серии интеграций противоположностей. На первом этапе субъект и его объект принимают форму сознания и его концепций; на втором этапе они проявляются как индивиды, находящиеся в конфликте с другими индивидами; и на заключительном этапе они предстают как нация.Только последняя стадия представляет собой достижение прочной интеграции между субъектом и объектом; нация имеет цель сама по себе; его усилие направлено исключительно на воспроизводство самого себя. Этим трем стадиям соответствуют три различных «средства массовой информации» интеграции: язык, труд и собственность.

Язык — это среда, в которой происходит первая интеграция между субъектом и объектом. Это также первое реальное сообщество ( Allgemeinheit ) в том смысле, что оно объективно и разделяется всеми людьми.С другой стороны, язык — это первое средство индивидуализации, поскольку с его помощью индивид обретает власть над объектами, которые он знает и называет. Человек может застолбить свою сферу влияния и удерживать от нее других только тогда, когда он знает свой мир, осознает свои потребности и возможности и передает это знание другим. Таким образом, язык также является первым рычагом присвоения.

Таким образом, язык позволяет человеку занять сознательную позицию против своих собратьев и отстаивать свои потребности и желания против потребностей других людей.Возникающие в результате антагонизмы интегрируются в процессе труда, который также становится решающей силой для развития культуры. Трудовой процесс отвечает за различные типы интеграции, обусловливая все последующие формы сообщества, которые соответствуют этим типам: семья, гражданское общество и государство (последние два термина появляются только позже в философии Гегеля). Труд сначала объединяет людей в семью, которая присваивает в качестве «семейной собственности» предметы, обеспечивающие ее существование.Семья, однако, оказывается среди других семей, владеющих недвижимостью. Конфликт, который здесь развивается, возникает не между индивидом и объектами его желания, а между одной группой индивидов (семьей) и другими подобными группами. Объекты уже «присвоены»; они являются (фактической или потенциальной) собственностью отдельных лиц. Институционализация частной собственности означает для Гегеля, что « объекты » наконец включены в субъективный мир: объекты больше не являются « мертвыми вещами », но принадлежат в своей совокупности к сфере самореализации предмет.Человек трудился и организовывал их и, таким образом, сделал их неотъемлемой частью своей личности. Таким образом, природа занимает свое место в истории человека, и история становится, по сути, историей человечества. Всякая историческая борьба превращается в борьбу между группами лиц, владеющих собственностью. Эта далеко идущая концепция полностью влияет на последующее построение царства разума.

С появлением различных семейных единиц, владеющих собственностью, начинается «борьба за взаимное признание» их прав.Поскольку собственность рассматривается как существенный и составляющий элемент индивидуальности, индивид должен сохранять и защищать свою собственность, чтобы поддерживать себя как личность. Последовательная борьба не на жизнь, а на смерть, говорит Гегель, может закончиться только в том случае, если противостоящие личности будут интегрированы в сообщество нации ( Volk ).

Этот переход от семьи к нации примерно соответствует переходу от «естественного состояния» к состоянию гражданского общества, как это понималось в политических теориях восемнадцатого века.Интерпретация Гегелем «борьбы за взаимное признание» будет объяснена в нашем обсуждении феноменологии разума , в котором она становится клином, ведущим к свободе. Следствием борьбы за взаимное признание является первая реальная интеграция, которая дает группам или отдельным лицам, находящимся в конфликте, объективные общие интересы. Сознание, которое достигает этой интеграции, снова является универсальным ( Volksgeist ), но его единство больше не является примитивным и «непосредственным».Это, скорее, продукт сознательных усилий заставить существующие антагонизмы работать в интересах целого. Гегель называет это опосредованным ( vermittelte ) единством. Термин «медиация» здесь проявляет свое конкретное значение. Посредническая деятельность есть не что иное, как деятельность труда. Своим трудом человек преодолевает отчуждение между объективным миром и миром субъективным; он превращает природу в подходящую среду для своего саморазвития. Когда предметы берутся и формируются трудом, они становятся частью субъекта, который способен распознавать в них свои потребности и желания.Более того, посредством труда человек теряет то атомарное существование, в котором он, как индивидуум, противостоит всем другим индивидуумам; он становится членом сообщества. Индивид своим трудом превращается в всеобщее; поскольку труд по самой своей природе является универсальной деятельностью: его продукт подлежит обмену между всеми индивидами.

В своих дальнейших замечаниях о концепции труда Гегель фактически описывает способ труда, характерный для современного товарного производства. В самом деле, он приближается к марксистскому учению об абстрактном и универсальном труде.Мы встречаемся с первой иллюстрацией того факта, что онтологические понятия Гегеля насыщены социальным содержанием, выражающим определенный строй общества.

Гегель утверждает: «Индивид удовлетворяет свои потребности своим трудом, а не конкретным продуктом своего труда; последний, чтобы удовлетворить свои потребности, должен стать чем-то другим, чем он есть на самом деле ». В процессе труда конкретный предмет становится универсальным — товаром. Универсальность также трансформирует субъекта в труда, рабочего и его индивидуальную деятельность.Он вынужден отказаться от своих особых способностей и желаний. При распределении продукта труда учитывается только «абстрактный и универсальный труд». «Труд каждого по своему содержанию универсален для нужд всех». Труд имеет «ценность» только как такую ​​«универсальную деятельность» ( allgemeine Tätigkeit ): его стоимость определяется тем, «что труд для всех, а не то, что он есть для отдельного человека».

Этот абстрактный и универсальный труд связан с конкретными индивидуальными потребностями через «рыночные отношения обмена».Благодаря обмену продукты труда распределяются между индивидами в соответствии со стоимостью абстрактного труда. Поэтому Гегель называет обмен «возвращением к конкретности»; через него удовлетворяются конкретные потребности людей в обществе.

Гегель, очевидно, стремится к точному пониманию функции труда в интеграции различных индивидуальных действий в совокупность отношений обмена. Он касается той области, в которой Маркс позже возобновил анализ современного общества.Понятие труда не является второстепенным в системе Гегеля, но является центральным понятием, через которое он понимает развитие общества. Руководствуясь пониманием, которое открыло ему это измерение, Гегель описывает способ интеграции, преобладающий в обществе, производящем товары, в терминах, которые явно предвосхищают критический подход Маркса.

Он подчеркивает два момента: полное подчинение индивида демону абстрактного труда и слепой и анархический характер общества, увековечиваемый отношениями обмена.Абстрактный труд не может развить истинные способности человека. Механизация, то самое средство, которое должно освободить человека от тяжелого труда, делает его рабом своего труда. «Чем больше он подчиняет свой труд, тем бессильнее становится сам». Машина снижает потребность в тяжелом труде только для целого, а не для отдельного человека. «Чем более механизированным становится труд, тем меньше он имеет ценности и тем больше человек должен трудиться». «Стоимость труда уменьшается в той же пропорции, в какой увеличивается производительность труда…. Возможности индивидуума бесконечно ограничены, а сознание фабричного рабочего деградировано до самого низкого уровня тупости ». Таким образом, в то время как труд превращается из самореализации индивида в его самоотрицание, отношение между частными потребностями и трудом, а также между потребностями и трудом в целом принимает форму «неисчислимой слепой взаимозависимости». Таким образом, интеграция конфликтующих людей посредством абстрактного труда и обмена устанавливает «обширную систему общности и взаимозависимости, подвижную жизнь мертвых».Эта система движется туда-сюда слепым и элементарным образом и, как дикое животное, требует постоянного постоянного контроля и сдерживания ».

Тон и пафос описаний поразительно указывают на «Капитал » Маркса. Неудивительно отметить, что рукопись Гегеля обрывается этой картиной, как будто он был напуган тем, что раскрыл его анализ общества, производящего товары. Однако в последнем предложении он формулирует возможный выход. Он развивает это в книге Realphilosophie 1804-1805 гг.Дикое животное нужно обуздать, а такой процесс требует организации сильного государства.

Ранняя политическая философия Гегеля напоминает истоки политической теории в современном обществе. Гоббс также основал свое государство Левиафана на непобедимом хаосе, bellum omnium contra omnes индивидуалистического общества. Между Гоббсом и Гегелем, однако, лежит период, когда абсолютистское государство высвободило экономические силы капитализма и когда политическая экономия раскрыла некоторые механизмы капиталистического процесса труда.Гегель занимался изучением политической экономии. Его анализ гражданского общества проник в корневую структуру современного общества и представил подробный критический анализ, тогда как Гоббс использовал интуитивное понимание. Более того, Гегель обнаружил в подъеме Французской революции принципы, выходящие за рамки данных рамок индивидуалистического общества. Идеи разума и свободы, единства общих и частных интересов обозначили для него ценности, которые нельзя было принести в жертву государству.Он всю свою жизнь боролся за то, чтобы привести их в соответствие с необходимостью «контролировать и обуздывать». Его попытки решить эту проблему многочисленны, и окончательный триумф достается не Левиафану, а разумному государству под властью закона.

Вторая Jenenser Realphilosophie продолжает обсуждение того, как гражданское общество интегрировано с государством. Гегель обсуждает политическую форму этого общества под заголовком «Конституция». Закон ( Gesetz ) превращает слепую совокупность обменных отношений в сознательно регулируемый аппарат государства.Картина анархии и неразберихи гражданского общества окрашена в еще более темные цвета, чем прежде.

[Индивидуум] подвержен полной неразберихе и опасности целого. Масса населения обречена на оглушительный, нездоровый и небезопасный труд заводов, мануфактур, шахт и т. Д. Целые отрасли промышленности, которые обслуживали значительную часть населения, внезапно свертываются из-за смены режима или из-за падения стоимости их продукции из-за новых изобретений в других странах или по другим причинам.Таким образом, целые массы брошены в безвыходную нищету. Возникает конфликт между огромным богатством и огромной бедностью, бедность, не способная улучшить свое положение. Богатство становится … преобладающей силой. Его накопление происходит частично случайно, частично через общий способ распределения … Приобретение превращается в многогранную систему, которая разветвляется на области, в которых малый бизнес не может получить прибыль. Предельная абстрактность труда проникает в самые индивидуальные виды работ и продолжает расширять свою сферу.Это неравенство богатства и бедности, эта потребность и необходимость оборачиваются крайним расчленением воли, внутренним бунтом и ненавистью.

Но теперь Гегель подчеркивает положительный аспект этой унизительной реальности. «Эта необходимость, которая означает полную опасность для индивидуального существования, в то же время является консервантом. Государственная власть вмешивается; он должен следить за тем, чтобы каждая конкретная сфера [жизни] была поддержана, он должен искать новые выходы, должен открывать каналы торговли в чужих землях и так далее… »« Опасность », которая преобладает в обществе, не просто случайность, а сам процесс, посредством которого целое воспроизводит свое собственное существование и существование каждого из своих членов. Обменные отношения на рынке обеспечивают необходимую интеграцию, без которой изолированные индивиды погибнут в конкурентном конфликте. Ужасная борьба внутри общества, производящего товары, «лучше», чем борьба между полностью неограниченными индивидами и группами — «лучше», потому что она происходит на более высоком уровне исторического развития и подразумевает взаимное признание индивидуальных прав.«Контракт» ( Vertrag ) выражает это признание как социальную реальность. Гегель рассматривает договор как одну из основ современного общества; общество на самом деле является рамкой договоров между индивидами. (Однако мы увидим, что позже он прилагает большие усилия, чтобы ограничить действие контрактов сферой гражданского общества, то есть экономическими и социальными отношениями, и исключить их как выполняющие функцию между государствами.) то, что отношения или исполнение обеспечивается контрактом — и что контракт будет сохраняться при любых обстоятельствах — одно только делает отношения и действия в обществе, производящем товары, расчетливыми и рациональными.«Мое слово должно быть верным не по моральным соображениям», а потому, что общество предполагает наличие взаимных обязательств со стороны его членов. Я делаю свою работу при условии, что другой сделает то же самое. Если я нарушу свое слово, я нарушу сам договор общества и причиню вред не только конкретному человеку, но и сообществу; Я ставлю себя вне целого, которое только может реализовать мое право как личности. Следовательно, говорит Гегель, «универсальное есть сущность договора». Контракты регулируют не только индивидуальное исполнение, но и работу в целом.Контракт рассматривает людей как свободных и равных; в то же время он рассматривает каждого не в его случайной специфичности, а в его «универсальности», как однородную часть целого. Это тождество частного и универсального, конечно, еще не реализовано. Как указывал ранее Гегель, истинные возможности индивидов далеки от сохранения в гражданском обществе. Следовательно, за каждым контрактом должна стоять сила. Угроза применения силы, а не его собственное добровольное признание, привязывает человека к его контракту.Таким образом, контракт предполагает возможность нарушения контракта и восстание индивида против целого. Преступление означает акт восстания, а наказание — это механизм, с помощью которого целое восстанавливает свои права над мятежным индивидом. Признание верховенства закона представляет собой ту стадию интеграции, на которой индивидуум примиряется с целым. Верховенство закона отличается от правила контрактов тем, что учитывает «личность человека в его существовании, а также в его знаниях».Индивид знает, что он может существовать только в силу закона не только потому, что он защищает его, но и потому, что он видит в нем общие интересы, которые, в конечном счете, являются единственной гарантией его саморазвития. Люди совершенно свободные и независимые, но объединенные общими интересами — это собственное понятие закона. Индивид «уверен» в том, что он находит «себя, свою сущность» в законе и что закон сохраняет и поддерживает его существенные возможности.

Такая концепция предполагает государство, законы которого действительно демонстрируют свободную волю ассоциированных лиц, как если бы они собрались и приняли решение о наилучшем законодательстве для их общих интересов.В противном случае закон не мог бы выразить волю каждого и в то же время «общую волю». Учитывая это общее решение, закон будет истинным тождеством между человеком и целым. Гегелевская концепция права предусматривает такое общество; он описывает цель, которую необходимо достичь, а не преобладающее состояние.

Однако разрыв между идеалом и реальностью постепенно сокращается. Чем реалистичнее становится отношение Гегеля к истории, тем больше он наделяет настоящее величием будущего идеала.Но каким бы ни был исход борьбы Гегеля между философским идеализмом и политическим реализмом, его философия не приемлет никакого государства, в котором не действует верховенство закона. Он может согласиться с «властным государством», но только постольку, поскольку в нем преобладает свобода индивидов и власть государства усиливает их надлежащую власть.

Человек может быть свободным только как политическое существо. Таким образом, Гегель возобновляет классическую греческую концепцию, согласно которой Полис представляет собой истинную реальность человеческого существования.Соответственно, окончательное объединение социальных антагонизмов достигается не господством закона, а политическими институтами, воплощающими закон: самим государством. Какая форма правления лучше всего защищает это воплощение и, следовательно, является высшей формой единства между частью и целым?

Прежде чем ответить на этот вопрос, Гегель обрисовывает происхождение государства и историческую роль тирании, демократии и монархии. Он отвергает теорию общественного договора на том основании, что она предполагает, что «общая воля» действует в изолированных индивидах до их вступления в государство.В отличие от теории общественного договора он подчеркивает, что «общая воля» может возникнуть только в результате длительного процесса, который завершается окончательным урегулированием социальных антагонизмов. Общая воля — это результат, а не источник государства; государство возникает благодаря «внешней силе», которая толкает людей против их воли. Таким образом, «все государства основаны выдающейся силой великих людей». И Гегель добавляет: «Не физической силой». Великие основатели государства обладали в своей личности чем-то от исторической силы, которая вынуждает человечество следовать своим собственным курсом и прогрессировать таким образом; эти личности отражают и несут высшие знания и высшую мораль истории, даже если они как личности этого не осознают или даже если ими движут совершенно другие мотивы.Идея, которую здесь вводит Гегель, позже оказывается Weltgeist .

Самое раннее состояние — это по необходимости тирания. Государственные формы, описываемые Гегелем, имеют как исторический, так и нормативный порядок: тирания — это самая ранняя и самая низшая, наследственная монархия — последняя и высшая форма. Опять же, стандартом, по которому оценивается государство, является его успех в обеспечении надлежащей интеграции индивидов в единое целое. Тирания объединяет людей, отрицая их.Но у него есть один положительный результат: он их дисциплинирует, учит подчиняться. Подчинение правителю — это подготовка к соблюдению закона. Народ свергает тиранию, потому что она унизительна, отвратительна и так далее; на самом деле, однако, потому что он стал излишним. Тирания перестает быть исторической необходимостью после того, как соблюдена дисциплина. Затем на смену ему приходит верховенство закона, то есть демократия.

Демократия представляет собой реальную идентичность между индивидом и целым; правительство едино со всеми людьми, и их воля выражает интересы целого.Индивид преследует свои собственные интересы, следовательно, он «буржуа»; но он также занимается потребностями и задачами в целом, поэтому он — citoyen .

Гегель иллюстрирует демократию ссылкой на греческий город-государство. Там единство индивидуальной и общей воли все еще было случайным; индивид должен был уступить большинству, что, в свою очередь, было случайным. Таким образом, такая демократия не может представлять собой окончательное единство между индивидом и целым.«Прекрасная и счастливая свобода греков» объединяла людей только в «непосредственное» единство, основанное на природе и чувствах, а не на сознательной интеллектуальной и моральной организации общества. Человечество должно было перейти к более высокой форме состояния, выходящей за рамки этого, к форме, в которой индивид свободно и сознательно объединяется с другими в сообщество, которое, в свою очередь, сохраняет его истинную сущность.

Лучшим хранителем такого единства, по мнению Гегеля, является наследственная монархия.Личность монарха представляет собой целое, возвышающееся над всеми частными интересами; монарх по рождению, он правит как бы «по природе», не тронутый антагонизмом общества. Следовательно, он является наиболее устойчивой и устойчивой «точкой» в движении целого. «Общественное мнение» — это связь, которая связывает сферы жизни и контролирует их ход. Государство не является ни принудительным, ни естественным Единством, а рациональной организацией общества через его различные «сословия». В каждом поместье индивид занимается своей собственной специфической деятельностью и все же служит обществу.Каждое сословие имеет свое особое место, свое сознание и свою мораль, но сословия оканчиваются «универсальным» сословием, то есть государственными служащими, которые не занимаются ничем, кроме общих интересов. Должностные лица избираются, и каждая «сфера [город, гильдия и т. Д.] Управляет своими делами».

Более важными, чем эти детали, являются вопросы: какими качествами наследственная монархия оправдывает ее почетное место в философии разума? Каким образом эта государственная форма соответствует принципам, лежащим в основе построения этой философии? Гегель рассматривал наследственную монархию как христианское государство par excellence, или, более строго, как христианское государство, возникшее в результате немецкой Реформации.Для него это государство было воплощением принципа христианской свободы, который провозглашал свободу внутренней совести человека и его равенство перед Богом. Гегель думал, что без этой внутренней свободы внешняя свобода, которую демократия должна была установить и защищать, бесполезна. Немецкая Реформация представляла для него великий поворотный момент в истории, который наступил с заявлением о том, что человек действительно свободен только тогда, когда он осознает свою неотъемлемую автономию.- Протестантизм утвердил это самосознание и показал, что христианская свобода подразумевает в сфере социальной реальности подчинение и повиновение божественной иерархии государства. Мы продолжим заниматься этим вопросом, когда дойдем до «Философии права ».

Один вопрос, на который еще предстоит ответить, влияет на всю структуру системы Гегеля. Исторический мир, поскольку он построен, организован и оформлен сознательной деятельностью мыслящих субъектов, является царством разума.Но разум полностью реализован и существует в своей истинной форме только тогда, когда он занимается своей надлежащей деятельностью, а именно искусством, религией и философией. Таким образом, эти области культуры являются последней реальностью, областью истины в последней инстанции. И это именно убеждение Гегеля: абсолютный разум живет только в искусстве, религии и философии. Все три имеют одно и то же содержание в разной форме: искусство постигает истину простой интуицией ( Anschauung ) , в осязаемой и, следовательно, ограниченной форме; Религия считает его свободным от таких ограничений, но только как простое «утверждение» и веру; Философия постигает его через знание и владеет им как неотъемлемым свойством.С другой стороны, эти сферы культуры существуют только в историческом развитии человечества, и государство является завершающей стадией этого развития. Каково же тогда отношение между состоянием и царством абсолютного разума? Распространяется ли власть государства на искусство, религию и философию или скорее ограничивается ими?

Проблема часто обсуждалась. Было указано, что отношение Гегеля претерпело несколько изменений, что он сначала был склонен возвышать государство над культурными сферами, затем координировал его с ними или даже подчинял им, а затем вернулся к исходной позиции, т.е. преобладание государства.В утверждениях Гегеля по этому поводу есть очевидные противоречия даже в рамках одного и того же философского периода. Во втором издании Jenenser Realphilosophie он заявляет, что абсолютный разум «сначала является жизнью нации в целом; однако Разум должен освободиться от этой жизни », и, кроме того, он говорит,« что с помощью искусства, религии и философии абсолютно свободный Разум … создает другой мир, в котором он имеет свою надлежащую форму, где совершается его работа, и где Разум обретает собственную интуицию как свою собственную ».Вопреки этим утверждениям Гегель говорит в своем обсуждении отношений между религией и государством, что «правительство стоит превыше всего; это Разум, который познает себя как универсальную сущность и реальность … »Более того, он называет состояние« реальностью Царства Небесного … Это’. Смысл этих противоречий и их возможное разрешение можно прояснить только через понимание конституирующей роли истории в системе Гегеля.Здесь мы попытаемся дать лишь предварительное объяснение.

Первая система Гегеля уже выявляет выдающиеся черты его философии, особенно ее упор на всеобщее как на истинное существо. Во введении мы указали на социально-исторические корни этого «универсализма», показывая, что его основой является отсутствие «сообщества» в индивидуалистическом обществе. Гегель остался верен наследию восемнадцатого века и включил его идеалы в саму структуру своей философии.Он настаивал на том, что «поистине универсальное» — это сообщество, которое сохраняет и удовлетворяет потребности человека. Его диалектику можно интерпретировать как философскую попытку примирить его идеалы с антагонистической социальной реальностью. Гегель осознавал огромные скачки вперед, которые должны быть вызваны преобладающим общественным порядком — развитием материальной, а также культурной продуктивности; разрушение устаревших властных отношений, препятствовавших продвижению человечества; и освобождение человека, чтобы он мог быть свободным субъектом своей жизни.Когда он заявил, что всякое «непосредственное единство» (которое не подразумевает противостояния между его составными частями) с точки зрения возможностей человеческого развития ниже, чем единство, созданное интеграцией реальных антагонизмов, он имел в виду общество, в котором он находился. собственное время. Примирение индивидуального и универсального казалось невозможным без полного раскрытия тех антагонизмов, которые подталкивают преобладающие формы жизни к точке, где они открыто противоречат своему содержанию. Гегель описал этот процесс в своей картине современного общества.

Фактические условия современного общества — самый яркий пример диалектики в истории. Нет сомнений в том, что эти условия, как бы они ни были оправданы экономической необходимостью, противоречат идеалу свободы. Высшие возможности человечества заключаются в рациональном союзе свободных индивидов, то есть в универсальных, а не в фиксированных особенностях. Человек может надеяться реализовать себя, только если он является свободным членом настоящего сообщества.

Непрекращающиеся поиски такого сообщества среди навязчивого ужаса анархического общества лежат в основе настойчивого утверждения Гегеля внутренней связи между истиной и универсальностью.Он думал о выполнении этого поиска, когда обозначал истинную универсальность как конец диалектического процесса и как конечную реальность. Снова и снова конкретные социальные последствия концепции универсальности прорываются сквозь его философские формулировки, и картина ассоциации свободных индивидов, объединенных общим интересом, ясно выявляется. Процитируем знаменитый отрывок из книги «Эстетика »:

.

Истинная независимость заключается только в единстве и взаимопроникновении индивидуальности и универсальности друг с другом.Универсальное обретает через индивидуальное свое конкретное существование, а субъективность индивидуального и частного обнаруживает в универсальном неоспоримую основу и наиболее подлинную форму своей реальности …

В Идеальном [состоянии] именно особая индивидуальность должна сохраняться в неразрывной гармонии с субстанциальной целостностью, и в полной мере, чтобы свобода и независимость субъективности могли присоединить к Идеалу мир-среду условий и отношений. не должен обладать существенной объективностью, кроме субъекта и индивида.

Философия разума, и, по сути, вся гегелевская система, является изображением процесса, посредством которого «индивидуум становится универсальным» и посредством чего происходит «конструирование универсальности».


МАССОЛИТ — Гегель: Феноменология духа: система Гегеля

Об этой лекции

Лекция

В этом модуле мы сосредоточимся на общем философском видении или системе Гегеля и на месте, которое Феноменология играет в этой системе.

Курс

В этом курсе профессор Роберт Стерн (Университет Шеффилда) исследует феноменологию духа Гегеля. Курс начинается с обсуждения жизни и времен Гегеля, а также политического и философского контекста, в котором он жил, прежде чем представить его общее философское видение или систему. В четвертом и пятом модулях мы обращаемся к самой феноменологии, даем отчет о ее положении в философской системе Гегеля и представляем ее общую структуру.В следующих модулях рассматривается феноменология, раздел за разделом — от Предисловия и Введения до Сознания и Самосознания, Разума, Духа, Религии и Абсолютного Знания. В заключительном модуле мы обращаемся к восприятию феноменологии в XIX и XX веках, а также к некоторым важным вопросам, связанным с ней.

Преподаватель

Роберт Стерн — профессор кафедры философии Шеффилдского университета, а также выпускник и научный сотрудник Колледжа Святого Иоанна в Кембридже.Он был профессором с 2000 года, а с 2004 по 2008 год возглавлял кафедру.

Его основные интересы в истории философии связаны с посткантианской немецкой философией XIX века, особенно с Гегелем. Его интересы в современной философии лежат в области эпистемологии, метафизики, этики и политической философии. В настоящее время он работает над датским философом и теологом К. Э. Лёгструпом.

Его первой книгой был Гегель, Кант и структура объекта (1990), и он составил и написал вступления к четырехтомному сборнику статей, предлагающих критическую оценку философии Гегеля.Он также написал комментарий к «Феноменологии духа» Гегеля (2002), а в 2009 году был опубликован сборник его статей под названием «Гегелевская метафизика».

О современной философии он опубликовал книгу по метафизическим и эпистемологическим вопросам, поднимаемым трансцендентными аргументами, используемыми начиная с Канта (Transcendental Arguments and Skepticism, 2000). Он также редактировал сборник по этой теме. Он опубликовал статьи, посвященные работе Макдауэлла, Ролза, Парфита и Макинтайра, и сохраняет интерес к вопросам, относящимся к политической философии, этике и философии истории.

Боб получил стипендию для крупных исследований в Леверхалме на 2008–2010 годы. Его исследования были на тему «Автономия, самозаконодательство и моральный реализм», и в результате недавно вышла книга в издательстве Cambridge University Press, озаглавленная «Понимание моральных обязательств: Кант, Гегель, Кьеркегор». В книге рассматривается, существует ли последовательный аргумент от автономии к той или иной форме антиреализма или конструктивизма в этике: если мы — автономные агенты, следует ли из этого, что следует отвергать моральный реализм? Боб стремится установить, что этот аргумент от автономии к антиреализму ошибочен, и показывает (особенно со ссылкой на Канта, Гегеля и Кьеркегора), что его некритическое принятие также исказило наше понимание истории этики.Сборник статей, относящихся к этой теме, недавно был опубликован издательством Oxford University Press под названием «Кантианская этика: ценность, действие и обязательства».

Совсем недавно Боб получил стипендию AHRC на 2015-17 годы для проекта «Этическое требование: этика Лёгструпа и его последствия», посвященного этике датского философа и теолога К. Э. Лёгструпа. Основной целью будет написание первой монографии на английском языке по ключевой работе Лёгструпа «Этическое требование» (1956), а также перевод одной из его книг с немецкого языка о Кьеркегоре и Хайдеггере в критическом издании.Более подробную информацию об этом проекте можно найти здесь.

Смерть Бога и система философии Гегеля

  • Альтизер, Томас, Евангелие христианского атеизма . Филадельфия: Вестминстер Пресс, 1966.

    Google ученый

  • -, История как апокалипсис . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка (SUNY) Press, 1985

    Google ученый

  • Андерсон, Деланд, «Спекулятивная Страстная пятница»; Смерть Бога в Г.W.F. Критический журнал философии Гегеля (1802–03) . Кандидат наук. диссертация, Университет Вирджинии, 1991

  • Бидерманн, Георг, Вильгельм Фридрих Гегель . Кёльн: Георг Пал-Рюгенштейн Верлаг, 1981

    Google ученый

  • Бирчалл, Британская Колумбия «Критика религии Гегелем». Человек и мир. 13: 1–18, 1980

    Статья Google ученый

  • Бонсипен, Вольфганг, г.W.F. Гегель: Phänomenologie des Geistes , Philosophische Bibliothek Band 414,]. Эд. Ганс-Фридрих Вессельс и Генрих Клермон, вступительное слово Вольфганг Бонзипен. Гамбург: Феликс Майнер Верлаг, 1988

    Google ученый

  • Бербидж, Джон, Гегель по логике и религии; Разумность христианства . Серия SUNY в гегельянских исследованиях. Эд. Уильям Десмонд, Олбани: SUNY Press, 1992

    Google ученый

  • Батлер, Кларк, «Гегель, альтизер и христианский атеизм» Встреча 41: 103–128, 1980

    Google ученый

  • Кук, Дэниел Дж. Язык в философии Гегеля . Гаага: Mouton & Co., N.V. Publishers, 1973

    Google ученый

  • Критов, Стефан, «Голгофа Абсолютного Духа». Метод и размышления в феноменологии Гегеля . Эд. Мерольд Вестфаль. Нью-Джерси и Сассекс: Humanities Press и Harvester Press. С. 47–55, 1982

    Google ученый

  • Десмонд, Уильям, Искусство и Абсолют; Исследование эстетики Гегеля .Олбани: SUNY Press, 1986

    Google ученый

  • -, Вне Гегеля и диалектики; Спекуляция, культ и комедия , Олбани; SUNY Press, 1992

    Google ученый

  • Harris, H.S. Развитие Гегеля: к солнечному свету 1770–1801 . Оксфорд: Clarendon Press, 1972.

    Google ученый

  • Гегель, Г.W.F., Kritisches Journal der Philosophie . Эд. пользователя G.W.F. Гегель и Ф. Шеллинг. Тт. 1 и 2. Тюбинген: Котта, 1802–03

    Google ученый

  • Георг Вильгельм Фридрих Гегель; Sämtliche Werke . Эд. Германа Глокнера. Vol. 6. Штутгарт: о. Фромманнс Верлаг, 1927

    Google ученый

  • Наука логики Гегеля . Пер.Автор: W.H. Джонстон и Л. Struthers, Vol. 1. Нью-Йорк: MacMillan, 1929

    Google ученый

  • Философия истории . Эд. Чарльза Гегеля. Пер. пользователя J. Sibree. Нью-Йорк: Dover Publications, Inc., 1956

    Google ученый

  • Лекции Гегеля по истории философии . Пер. Автор: E.S. Холдейн и Фрэнсис Х. Симсон. Vol. 3.Нью-Йорк: Humanities Press, 1963

    Google ученый

  • Георг Вильгельм Фридрих Гегель; Gesammelte Werke . Эд. компании Deutsche Forschungsgemeinschaft. Vol. 7. Гамбург: Феликс Майнер Верлаг, 1968.

    Google ученый

  • Hegel, G.W.F. Философия права Гегеля . Пер. автор T.M. Нокс. Oxford University Press, 1967.

  • Лекции по философии религии .Перевод Э. Спейрс и Дж. Бердон Сандерсон, Vol. 3. Нью-Йорк: Humanities Press, 1974

    Google ученый

  • Эстетика: лекции по изящным искусствам . Пер. автор T.M. Нокс, т. 2. Oxford: Clarendon Press, 1975

    Google ученый

  • Hegel, G.W.F. Феноменология духа Гегеля . Пер. А.В. Миллер. Oxford University Press, 1977a

  • Вера и знания .Пер. Вальтер Серф и Х.С. Харрис. Олбани: SUNY Press, 1977b

    Google ученый

  • -. Эд. Автор: H.D. Льюис. Пер. А.В. Миллер. Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press International, 1990

    Google ученый

  • Хайдеггер, Мартин, Феноменология духа Гегеля . Пер. Парвис Эмад и Кеннет Мали, издательство Indiana University Press, 1988 г.

  • Hoffmeister, Johannes, Briefe von und an Hegel; Band I: 1785–1812 , Philosophische Bibliothek Band 235.Гамбург: Феликс Майнер Верлаг, 1969

    Google ученый

  • Ульгат, Стивен, Гегель, Ницше и критика метафизики . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1986

    Google ученый

  • -, Свобода, правда и история; Введение в философию Гегеля . Лондон: Рутледж, 1991

    Google ученый

  • Юнгель, Эберхард, Бог как тайна мира .Пер. Даррелла Л. Гудера. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1983

    Google ученый

  • Кауфманн, Вальтер, Гегель: переосмысление, тексты и комментарии . Город-сад: Даблдей, 1965

    Google ученый

  • Кожев, Александр, Введение al la lecture de Hegel: Lecons sur la Phenomenologie de l’esprit, professees de 1933-1939 .Эд. пользователя Raymond Queneau. Париж, 1947

  • -, Введение в чтение Гегеля . Эд. Аллан Блум, Пер. Джеймс Х. Николс мл. Нью-Йорк: Basic Books, Inc., 1969

    Google ученый

  • Кожев, Александр, «Идея смерти в философии Гегеля». Пер. Джозеф Дж. Карпино. Интерпретация 3, 1973

  • Лауэр, Квентин, Концепция Бога Гегеля .Олбани: SUNY Press, 1982

    Google ученый

  • Люфт, Эрик фон, «Источники Ницше« Бог мертв! »Дер и его значение для Хайдеггера». Журнал истории идей . С. 263–276, 1984

  • Розенкранц, Карл, Leben Георга Вильгельма Фридриха Гегеля. Дармштадт: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1977

    Google ученый

  • Surber, Jere P.«Спекулятивный приговор Гегеля». Hegel-Studien 10: 211–230, 1975

    Google ученый

  • Сассман, Генри, Гегельянские последствия; Чтения у Гегеля, Кьеркегора, Фрейда, Пруста и Джеймса . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 1982a

    Google ученый

  • -, «Метафора в феноменологии разума Гегеля». CLIO 11: 4: 361–386, 1982b

    Google ученый

  • Верене, Дональд, Воспоминания Гегеля: исследование образов Филипп в «Феноменологии духа» .Олбани: SUNY Press, 1985

    Google ученый

  • Вестфаль, Мерольд, История и истина в феноменологии Гегеля . Атлантическое нагорье: Humanities Press, 1979.

    Google ученый

  • Вопросы по истории и политике Гегеля

    Вопросы по истории и политике Гегеля

    Вопросы по истории и политике Гегеля

    1. Для Гегель, какова основная цель истории? Что означает с этой целью? В какой форме в конечном итоге реализуется эта цель? Как Гегель объясняет развитие и прогресс в истории, в отличие от стабильное состояние природы? Разве Гегель не сказал, что современная эпоха — это конец истории? Кто оказал наибольшее влияние на философию Гегеля?
    2. Читая о ранних попытках Гегеля сформулировать концепцию признания и этической жизни, что вообще философские предположения или утверждения, которые вы считаете наиболее проблемный? Например, есть сомнительные метафизические или гносеологические идеи, оживляющие его теоретические утверждения? Ты видишь что-либо об идеях признания, которые он пытается развить, по существу связаны с такими проблематичными предположениями или утверждениями?
    3. Кто оказал наибольшее влияние на Гегелевское богословие? Разве Гегель не видел истории Философия приходит к завершению с самим собой в одиночестве? Как бы миф о происхождении (например, Christian Genesis) вписываются в систему письменной истории Гегеля? Почему? Как защищает ли Гегель субъективную мораль от того, чтобы ее попирали цели? истории? Каковы основные характеристики трех основных типов Гегеля? письменной истории?
    4. Что разница между общественным договором (или «негативная свобода») модели государства и собственной модели Гегеля. Это? В чем, по мнению Гегеля, значение религии для государства? Не Гегель сказать, что Государство есть Божество, или даже что Государство есть Бог? Между человеком и государство, которое, по мнению Гегеля, должно быть лучше, если наша цель достичь человеческого счастья? Почему? Объясните свою точку зрения.Как Взгляд Гегеля в противоположность тем, кто рассматривает общину (общество / государство) как ограничение естественной свободы?
    5. Не гегелевское изречение, «Реальность рациональна», обязывают нас принять Войну, Зверство и Несправедливость? Что важность отношений господина и раба для Гегеля? Что значит это значит для тебя? Не сделал Гегель говорит, что отношения господин / раб — это вечные отношения. человечества? Разве Гегель не был евроцентричным писателем, который видел все неевропейские культуры как неполноценные или неполноценные? Разве Гегель не был лакеем прусской монархии? Разве Гегель не был немцем националист? Разве Гегель не прославлял войну?
    6. Объяснить Гегелевская метафизическая концепция Абсолютного разума или идеализма или дух.Выберите одну из составляющих аспектов реальности, которые он обсуждает и объясняет это. Насколько правдоподобным это кажется вам? Насколько верна концепция дух народа? Найдите примеры из сегодняшнего мира, чтобы поддержать или опровергнуть эту идею.
    7. Что используется ли Гегелем процесс диалектики? Как чем отличается от диалектики Платона? Объясните концепции органицизма и историзма. Каково твое мнение взглядов Гегеля на свободу и отчуждение? Объясни как он правильно или нет.
    8. Читая о ранних попытках Гегеля сформулировать концепцию признания и этической жизни, что вообще философские предположения или утверждения, которые вы считаете наиболее проблемный? Например, есть сомнительные метафизические или гносеологические идеи, оживляющие его теоретические утверждения? Ты видишь что-либо об идеях признания, которые он пытается развить, по существу связаны с такими проблематичными предположениями или утверждениями?

    Индия в системе Гегеля: лестница в круг

    Страница из

    НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (Оксфорд.Universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 24 ноября 2021 г.

    Лестница в круг

    Глава:
    (стр.3) 1 Индия в системе Гегеля
    Источник:
    Индия Гегеля
    Автор (ы):

    Аакаш Сингх Ратор

    Римина Мохапатра

    Издатель:
    Oxford University Press

    DOI: 100004 DOI:1093 / acprof: oso / 9780199468270.003.0001

    Неустанное взаимодействие с Индией является неотъемлемой частью мысли Гегеля в путях, еще не изученных гегельянской (или индологической) наукой. Если индийское искусство, религия и философия на самом деле совершенно неадекватны системе философии Гегеля, чем объясняется его десятилетнее увлечение ими? В этой главе вводится значение основных текстов Гегеля с целью понять, как его интерпретация индийской мысли укладывается в его более широкую систему. Он образно отражает переосмысление его проекта из Феноменологии духа (лестница ), введения в его окончательную составную систему науки, Энциклопедию философских наук (круг , ).Его синоптический или синкретический подход выражается через согласование аспектов субъективных (или, конкретных, частных, основных) и объективных (или абстрактных) форм человеческого существования через инструмент опосредующего снятия.

    Ключевые слова: Гегельянская (и индологическая) наука, индийские сочинения в основных текстах Гегеля, Феноменология духа (лестница), введение, Энциклопедия философских наук (круг), составная система, синоптический или синкретический подход, субъективный (конкретный, конкретный, основание), объективный (аннотация), посредничество и снятие

    Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для стипендии

    Oxford Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

    Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

    Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

    Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста связаться с нами .

    Феноменология и система Х.С. Харрис


    Портрет гегельянца-пенсионера —
    Фотография сделана Диего Негри по случаю 70-летия со дня рождения Х.С. Харриса и после его последнего занятия в качестве учителя в колледже Глендон, Торонто, 11 апреля 1996 года.
    http: //yorkspace.library.yorku.ca/xml …

    H.S. Харрис может быть величайшим англоязычным исследователем Гегеля всех времен. Первым доказательством этого является его «Лестница Гегеля », 1567, страница , подробный и исчерпывающий комментарий к первой крупной книге Гегеля.Этому знаменитому комментарию предшествуют два тома

    .
    Портрет гегельянца-пенсионера —
    Фотография сделана Диего Негри по случаю 70-летия со дня рождения Х.С. Харриса и после его последнего занятия в качестве учителя в колледже Глендон, Торонто, 11 апреля 1996 года.
    http: //yorkspace.library.yorku.ca/xml …

    H.S. Харрис может быть величайшим англоязычным исследователем Гегеля всех времен. Первым доказательством этого является его «Лестница Гегеля », 1567, страница , подробный и исчерпывающий комментарий к первой крупной книге Гегеля.Этому знаменитому комментарию предшествуют два тома книги Hegel’s Development . Я все еще жду интеллектуальной биографии, которая перенесет нас от феноменологии после к пересмотру логики .

    Этот небольшой отрывок из 118 страниц описывается как «дистилляция» «Лестницы Гегеля » Харриса . Я бы оценил это примерно в 180 доказательств. Другая метафора заключается в том, что он обеспечивает «вид с высоты птичьего полета» на феноменологию — примерно на 35 000 футов.

    В любом случае это удобный помощник, и его следует прочитать дважды. Сначала, как ветерок через горные вершины, получая доступ к очень грубой карте аргументации феноменологии . В этом случае это, вероятно, запутает девственного феноменолога не меньше, чем просветит. Но, во-вторых, его следует держать наготове в виде серии моментальных снимков, которые помогут сориентироваться в каждом из разделов самой феноменологии . Он ничего не решит на уровне предложения и абзаца и не заменит расширенного комментария Харриса, но не всегда нужны молекулярные карты, когда все, что нужно, — это пройтись с одной стороны долины на другую, для чего подойдет набросок на обратной стороне конверта.

    Другими словами, эта маленькая брошюра Харриса была нарисована на обратной стороне конверта за обедом с хорошим другом, который хотел общую характеристику хода аргументации Гегеля о науке опыта.

    Ах да, большая часть книги посвящена феноменологии . В заключительной главе дается (очень) краткое обсуждение взаимосвязи между феноменологией и самой системой (Логика плюс Реальная Философия (Природа и Дух)).

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.