Человек-животное и бабы-дуры Артура Шопенгауэра | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Мудрость, красноречие, пессимизм плюс плохое настроение… Все это — отличительные черты Артура Шопенгауэра (Arthur Schopenhauer), выдающегося немецкого философа, мизантропа, одного из самых известных мыслителей иррационализма. Случилось так, что при жизни «великого пессимиста» его творчество привлекало мало внимания. Заслуженную оценку оно получило лишь после его смерти, 150-я годовщина которой отмечается 21 сентября.

Господин Шопенгауэр, что такое жизнь?

Артур Шопенгауэр (1859)

«Господин Шопенгауэр, давайте обратимся к экзистенциальным вопросам. Скажите, что такое жизнь? — Жизнь каждого, в общем и целом, представляет собой трагедию, но в своих деталях она имеет характер комедии. — Значит, вся наша борьба за достижение высоких целей смехотворна? — Мир все равно что ад, в котором люди, с одной стороны, мучимые души, а с другой — дьяволы. — Неужели все так плохо? — Человек, в сущности, дикое ужасное животное. Мы знаем его лишь в укрощенном и прирученном состоянии, которое называется цивилизацией».

Вот такой диалог ведет некий журналист с Артуром Шопенгауэром. Эта беседа озвучена в аудиокниге, которую только что выпустил мюнхенский философ Андреас Бельве (Andreas Belwe). Журналист — вымышленный. А в качестве «ответов» Шопенгауэра Андреас Бельве представил подлинные цитаты философа.

«Думаете, человек никогда не изменится? — Человек в своей свирепости и беспощадности не уступит ни одному тигру и ни одной гиене. — Вполне вероятно, что так оно и есть. Когда заглядываешь в историю и видишь, на что способен человек, теряешь всякую веру в него… — Дело может зайти так далеко, что иному, быть может, особенно в минуты ипохондрического настроения, мир покажется с эстетической стороны музеем карикатур, с интеллектуальной — желтым домом, а с моральной — мошенническим притоном».

«Наше спасение — в умении сострадать»

По Шопенгауэру, жизнь подобна маятнику, раскачивающемуся между страданием и праздностью. Один из способов спастись от боли философ видел в умении сострадать другим, причем не только людям, но и растениям, животным. По словам Шопенгауэра, «сострадание к животным так тесно связано с добротой характера, что можно с уверенностью утверждать, что не может быть добрым человеком тот, кто жесток с животными».

Шопенгауэр с пуделем (карикатура Вильгельма Буша)

Против научных экспериментов над животными он начал выступать, еще будучи студентом. Кстати, уже тогда, в годы учебы, он практически везде появлялся в сопровождении очаровательного пуделя. Его последнюю собаку (тоже пуделя) звали Буц. Шопенгауэр так ее любил, что завещал на ее содержание довольно крупную сумму денег.

Шопенгауэр был убежден, что лишь сострадание может побороть эгоизм, что именно оно — основа любой этики. И в этом смысле его жизненная философия близка к буддизму. Его даже нередко называли «франкфуртским Буддой».

Аскетизм «а ля Шопенгауэр»

Впрочем, Шопенгауэр нередко противоречил самому себе. Так, он проповедовал аскетизм и вегетарианство, однако порой позволял себе мясо и очень любил вино.

Он презрительно высказывался в адрес женщин. «Единственный мужчина, который не может прожить без женщин, это гинеколог», — любил, к примеру, говорить философ, который, к слову, никогда не был женат. Тем не менее, в дополнении к своему завещанию, сделанному за полтора года до смерти, Шопенгауэр указал, что пять тысяч талеров (то есть одну шестую часть своего состояния, а для того времени это была весьма значительная сумма) он оставляет в наследство некой госпоже Каролине Медон (Caroline Medon).

С Каролиной Медон Шопенгауэр познакомился в 1830 году Берлине. Она уже успела побывать замужем и имела двоих сыновей. Каролина пела в хоре Берлинской оперы. Шопенгауэр даже подумывал о женитьбе, но когда заподозрил возлюбленную в неверности, прекратил с ней отношения. Связь возобновилась лишь многие годы спустя. Каролина была самой известной, но не единственной женщиной в жизни Шопенгауэра. Его биографы упоминают и о других связях, в том числе с красавицей Флорой Вайс (Flora Weiß), дочерью одного берлинского скульптора. Девушка была на 22 года моложе Шопенгауэра.

Но вот в чем Шопенгауэр абсолютно себе не отказывал, так это в путешествиях по разным странам и в наслаждении искусством. Он просто обожал живопись и музыку. Прекрасное он выделял как центральную категорию эстетики. Философ боготворил красоту.

Путь великого пессимиста

Дом, где родился философ

«Аскет» Шопенгауэр мог многое себе позволить. Он родился в 1788 году в Данциге (ныне Гданьск) в семье состоятельного коммерсанта и никогда не нуждался в деньгах. Отец Шопенгауэра был дисциплинированным педантом, но также очень образованным человеком и большим ценителем культуры. Мать — жизнерадостной, обожавшей искусство и талантливой поэтессой и писательницей. Ее салон всегда был полон интересных людей. Захаживать туда любил и великий Гёте.

В 15-летнем возрасте Артур Шопенгауэр поступил в частную коммерческую гимназию. Затем он начал учебу на медицинском факультете Геттингенского университета, но позже перешел на философский. После его окончания преподавал философию в Берлине, во Франкфурте-на-Майне. Он в совершенстве владел латинским, английским, французским, итальянским и испанским языками. Основной философский труд Шопенгауэра — «Мир как воля и представление». Философ комментировал его до самой своей смерти.

Могила Шопенгауэра во Франкфурте-на-Майне

Артур Шопенгауэр умер 21 сентября 1860 года во Франкфурте-на-Майне. Девять лет спустя один из его горячих приверженцев, великий русский писатель Лев Толстой, написал: «Читая его, мне непостижимо, каким образом может оставаться его имя неизвестно. Объяснение только одно — то самое, которое он так часто повторяет, что, кроме идиотов, на свете почти никого нет».

Автор: Наталия Королева

Редактор: Дарья Брянцева

любовь, воля и Артур Шопенгауэр

22 февраля исполнилось 230 лет со дня рождения великого немецкого философа Артура Шопенгауэра. Его место в мировой культуре определяется прежде всего тем, что он резко порвал с многовековой традицией построения философии как рационального знания, ориентированного на разум и его законы. Шопенгауэр – отец философского иррационализма, усмотревший источники бытия не в законодательной деятельности разума и его мироустрояющих схемах, а в сверхразумных бытийных глубинах. Великая философская традиция учила тому, что порядок и строй идей тождественны с порядком и строем вещей, устанавливала разумность бытия. Этот догмат рационалистической философии подорвал великий Кант, установивший, что разум не есть основоположение бытия, а всего лишь инструмент человеческого познания, схемы разума, налагаемые на мир в целях его упорядочивания. Подлинное бытие лежит за пределами разума, остается, как говорил Кант, вещью в себе. После Канта немецкая философия в лице Фихте, Шеллинга, Гегеля пыталась проникнуть в эту вещь в себе и в конечном счете отождествила ее с тем же разумом, мир в великих философских системах предстал опять-таки неким абсолютным разумом, разворачивающимся в инобытии природы и человеческой истории. То есть мир в глубине разумен, искомая вещь в себе и есть разум.

Человек страдает или от неисполнимости своих желаний, а если они исполняются, то от пресыщенности. Человек или голоден, или его тошнит

И вот Шопенгауэр выступил против этого абсолютного рационализма и панлогизма. Вещь в себе, сказал Шопенгауэр, открывается не в построениях разума, а в некоей первоначальной бытийной энергии, которую он назвал волей. Это воля быть, никогда до конца не удовлетворяемая, добивающаяся своих целей только для того, чтобы ставить другие, это вечно ненасытимое желание. Так устроен мир, космос, но так же устроен и человек, в котором эта мировая воля выступает в обличии его собственных жизненных порываний. Человек таким образом страдает или от неисполнимости своих желаний, а если они исполняются, то от пресыщенности. Человек или голоден, или его тошнит.

«Мир как воля и представление», издание 1944 года

Основное сочинение Шопенгауэра называется «Мир как воля и представление». Представление – это образ мира в сознании человека, его рационально упорядоченная картина, налагаемая извне на бытийные глубины, которые суть эта самая воля, ненасытимая бытийная энергия. И человек в этой системе не является полноценным и независимым существом, он всего лишь иллюзия, временный индивидуализированный сгусток этой воли, игрушка волевых стихий, мирового воления, порождающего этот мир, который в глубине не что иное, как воплощение, объективация этой мировой воли. Человек не первичен, первична эта воля, этот жизненный порыв. Индивидуальные целеполагания человека суть всего лишь инструмент осуществления волей своих собственных целей, слепой жажды бытия. Человек, другими словами, не цель, а средство. И если оставаться в пределах человечества, то первичен в нем не человек, а род, общая масса людей, непрерывно самопроизводящих этот род.

Индивидуальная любовь всего лишь уловка природы, мировой воли, жаждущей своего собственного, родового расширяющегося воспроизведения

С этим связан едва ли не самый захватывающий сюжет философии Шопенгауэра – то, что он называет метафизикой половой любви. Это самая большая и самая мучительная иллюзия человека, говорит Шопенгауэр. Человеку кажется, что он любит индивидуальное существо, что в акте любви созидается самый лик любимого или любимой, но это и есть иллюзия, ибо индивидуальная любовь всего лишь уловка природы, вот этой самой мировой воли, жаждущей своего собственного, родового расширяющегося воспроизведения. Вот собственные об этом слова Шопенгауэра:

“По сравнению с важностью этого великого дела, касающегося рода и всех

грядущих поколений, дела индивидов во всей их эфемерной совокупности ничтожны, поэтому Купидон всегда готов не задумываясь принести их в жертву. Ибо он относится к ним как бессмертный к смертным, а его интересы к их интересам – как бесконечные к конечным. Следовательно, в сознании того, что он вершит дела более высокого рода, чем те, которые касаются только блага или горя индивидов , он занимается ими с возвышенной невозмутимостью даже в огне войны, в суете деловой жизни, среди ужасов чумы, проникая даже в уединенные монастыри”.

Кадр из фильма Ромео и Джульетта, 1916 год

Поэтому так трагична история всякой сильной любви: Ромео и Джульетта, Тристан и Изольда, Вертер. А русские к этому списку могут добавить еще один мощный художественный образ – Анна Каренина.

Этот роман написан Толстым под мощным воздействием философии Шопенгауэра. История Анны – иллюстрация к тезисам Шопенгауэра: любовь – иллюзия, иллюзорная цель, даже в случае ее достижения рождающая вот ту уже известную пресыщенность, а неутоленная – ведущая к трагедии. Но что значит под углом зрения Шопенгауэра самоубийство толстовской героини? Здесь еще один важный, едва ли не важнейший сюжет Шопенгауэра.

Он говорит, что мировая воля способна выйти за свои инстинктуальные пределы и в явлении человека прийти к самосознанию. Самосознающая воля понимает, что весь этот мир с его светилами и солнцами – всего лишь ее объективация и что в ее силах разрушить эту иллюзию, просто-напросто ее осознав. Мир оказывается тем самым покровом Майи, наброшенным на бездну, великой иллюзией, от которой человек вправе отказаться. Здесь у Шопенгауэра звучит мотив индийской философии, которая стала известна в Европе как раз ко времени его философского становления. Не без основания указывается, что наиболее логичным выводом из философии Шопенгауэра оказывается самоубийство, коли человек познал иллюзорность своего собственного бытия и не желает с этим обманом примириться. Но, как известно, сам Шопенгауэр самоубийством не покончил, а дожил до вполне солидного возраста семидесяти лет. Ведь у него имелся еще один выход из иллюзорности мирового порядка. Этот выход, говорит Шопенгауэр, – отказ от воли и пребывание в чистом порядке представления, то есть в сфере незаинтересованного созерцания. Тут вполне достаточно одной простой и всем известной иллюстрации: нам всегда прошлое кажется лучшим, чем настоящее. Это объясняется тем, что в картине прошлого нет уже места нашей воле, нет страстного накала желаний. Вот из такого незаинтересованного созерцания рождается искусство, да и наука в сущности, ибо познавательный эрос лишен жгучего накала эроса бытийного, этого жала в плоть, как говорил апостол Павел.

В этой мысли содержится метафизическое обоснование искусства и чистой познавательной деятельности. И как раз по этой причине философия Шопенгауэра является едва ли не самой воодушевляющей для людей творческого склада.

Артур Шопенгауэр

Артур Шопенгауэр — крупнейший философ-иррационалист XIX века. Философское учение Шопенгауэра противостоит рационалистической философии его знаменитого современника – Гегеля. По Шопенгауэру, основой мира и человека является бессознательная воля. Центральное место в его философских размышлениях занимают проблемы взаимосвязи мира и человека, смысла человеческого бытия, возможности преодоления трагизма жизни и достижения счастья, проблемы отношения к смерти и бессмертию.

Основные произведения Артура Шопенгауэра

«Мир как воля и представление», «Об основе морали», «Афоризмы житейской мудрости».

Учение Шопенгауэра о бытии

В своем главном произведении «Мир как воля и представление» Шопенгауэр утверждал, что мир может обнаруживаться человеком и как воля, и как представление. Это основополагающее положение возникло у него в ходе анализа философии Канта, в частности учения о «вещи-в-себе», которому Шопенгауэра придал особое мировоззренческое значение. «Вещь-в-себе» Шопенгауэр отождествил с волей, которую понимает как абсолютное начало бытия. Он писал: «Так как воля – это вещь в себе, внутреннее содержание, существо мира, а жизнь, видимый мир, явление – только зеркало воли, то мир так же неразлучно должен сопровождать волю, как тень – свое тело; и если есть воля, то будет и жизнь, мир».

Итак, мир, каков он сам по себе, как «вещь-в-себе», является миром как волей. Определяя же качества, характерные воле, Шопенгауэр писал: «воля сама по себе бессознательна и представляет собой лишь слепой, неудержимый порыв». С точки зрения Шопенгауэра, воля – подлинная сущность бытия – обнаруживается и в живой, и в неживой природе. Всемирное тяготение, магнетизм, инстинкты животных, аффекты людей – вот только некоторые формы проявления воли. Более того, по Шопенгауэру, бессознательная воля выступает в качестве внутренней сущности как истории человечества, так и отдельной человеческой жизни. Поэтому история – это «всего лишь пестрая смена одних случайных событий другими, подобная вереницам кучевых облаков на небе в ветреную погоду». Человеческая же жизнь есть постоянная тревога и страдание.

Рассуждая о мире как представлении и опираясь на философию Канта, Шопенгауэр обосновывает положение о том, что мир сам по себе, вне нашего познания для нас ничто. Поскольку мир изначально бессознателен и хаотичен, только разум человека пытается организовать и воспроизвести какой-то порядок. Мир возникает как представление, потому что так устроена познавательная способность человека. Появляются субъект и объект, пространство и время, множественность отдельных вещей и причинная связь между ними. Шопенгауэр писал: «Все, что принадлежит и может принадлежать миру, неизбежно обречено этой обусловленности субъектом и существует только для субъекта. Мир – представление». И далее: «Субъект – носитель мира, общее и всегда предполагаемое условие всех явлений, всякого объекта: ибо только для субъекта существует все, что существует».

Человек, по мнению Шопенгауэра, создает различные схемы, свою логику, которые накладывает на окружающий его мир, но тот постоянно выходит за границы всех человеческих схем и логик. Приспосабливаясь, человек на какое-то время упорядочивает этот мир, что позволяет ему достигать своих целей, но, в конечном счете, воля все сметает и поглощает. Поэтому человеческий разум очень ограничен в своих возможностях.

Учение Шопенгауэра о человеке

Понимание сущности мира как бессознательной воли определило специфику философских взглядов Шопенгауэра на проблемы человеческого существования. Его учение о человеке пессимистично. Глубочайшая и неустранимая причина трагичности существования лежит в понимании характера воли. Человек под ее влиянием все время чего-то желает. Шопенгауэр определяет человека как «сгусток вожделений». Желания никогда не удовлетворяются, а если удовлетворяются, то приносят с собой равнодушие и скуку. Кроме того, воля определяет эгоизм человека, который ведет к «отчаянной и жестокой борьбе всех против всех». Эгоизм, по словам Шопенгауэра, «проявляется самым ужасным образом». Например, забота о ближних и борьба за счастье угнетенных то и дело оказываются на поверку искательством собственной выгоды, патриотические призывы – маской своекорыстного национализма. Большинство философов стремятся не к тому, чтобы обнаружить истину, но лишь к тому, чтобы утвердить свое материальное благополучие. Жизнь людей полна нужды страха, горя и страданий. Поэтому «оптимизм, – писал Шопенгауэр, – представляется мне не только нелепым, но и поистине бессовестным воззрением, горькой насмешкой над невыразимыми страданиями человечества».

Пессимизм Шопенгауэра все же имеет свои пределы. Он полагает, что человек способен освободиться от власти воли. Ему может помочь в этом искусство и моральное самосовершенствование.

Эстетика Шопенгауэра

Цель искусства состоит в освобождении человека от желаний и, как следствие, от страданий и горестей жизни. В эстетическом опыте человек воспринимает предмет не заинтересованно. Он начинает понимать бесполезное, т.е. то, что не связано с ненасытным желанием. Созерцая произведения искусства, человек забывает свое страдание. По мнению Шопенгауэра, искусство может дать человеку нечто большее, чем просто освобождение от страданий. С помощью искусства человек обнаруживает новые смыслы своего существования. В связи с этим особенное внимание Шопенгауэр уделяет возвышенному. Возвышенное – это сложная гамма чувств, возникающих при встрече с чем-то безграничным. Человек уже не ощущает себя центром мира. В то же время у него появляется предчувствие единства с миром, и это не подавляет, а возвышает человека.

Этика Шопенгауэра

Моральное самосовершенствование Шопенгауэр считал главным средством освобождения от страданий. Первый шаг на пути морального самосовершенствования – это признание других равными себе. «Мы припоминаем здесь, что лучший человек – тот, кто делает наименьшую разницу между собой и другими, не видит в них абсолютного не-я, — между тем как для дурного человека эта разница велика, даже огромна». Второй шаг – альтруизм. В понимании Шопенгауэра, альтруизм выражается в сострадании, в бескорыстной любви и помощи другим людям. «Не судите людей объективно, согласно их ценностям, их достоинству, обходите молчанием их злонамеренность и умственную ограниченность, ибо первая вызвала бы ненависть, вторая – презрение. Надо уметь видеть невидимое – страдания, несчастья, тревоги, и тогда нельзя не почувствовать тоски соприкосновения». Третий шаг – аскетизм. Его Шопенгауэр понимает как средство «окончательного сокрушения воли». Аскетизм предполагает безбрачие, добровольную нищету, уединенный способ жизни. Он освобождает человека от желаний, мирских и вещных связей, всего того, что мешает его покою.

Философия Шопенгауэра оказала большое влияние на формирование и развитие иррационалистической философии, явившись одним из теоретических истоков взглядов Ф.Ницше. Рассуждения Шопенгауэр о трагичности человеческого существования, критика исторического оптимизма поставили под вопрос убежденность в разумных основаниях действительности, веру в прогресс в истории человеческого общества.

• < Назад
• Вперёд >

Шопенгауэр — философ «мирового пессимизма»

Основоположник философии «мирового пессимизма» Артур Шопенгауэр родился в 1788 году, в эпоху Французской революции и зарождения национального сознания — обстоятельство как нельзя более важное для раздробленного германского государства. Семья будущего философа не являла собой образец благовоспитанной бюргерской четы: мать — Иоганна Шопенгауэр — была намного младше своего мужа Генриха, а потому вызывала у него патологическое чувство ревности, вплоть до того, что ей запрещалось покидать дом и принимать гостей. Когда родился Артур, Иоганна написала в своём дневнике: «Мне, как всякой молодой матери, нравится забавляться со своей «новой куклой»». Так относилась эта новоиспечённая мать к своему ребёнку, что, конечно же, не могло не отразиться на характере маленького Артура, который вкупе с ревнивым супругом стал помехой карьере Иоганны как поэтессы.

Мать философа Иоганна Шопенгауэр. (wikipedia.org)

Артур Шопенгауэр воспитывался в статусе наследника торгового дома своего отца, тот не вмешивался в его образование, виделся с ним редко, а через 16 лет после рождения сына покончил жизнь самоубийством. Иоганна Шопенгауэр (уже в роли вдовы) начинает вести активную светскую жизнь, становится хозяйкой литературного салона в Веймаре, где довольно близко общается с Гёте. Все эти обстоятельства приводят к тому, что юный Артур растёт довольно замкнутым и устремлённым в себя ребёнком, полностью поглощённым своими мыслями и научными занятиями. Имея довольно серьёзную сумму на банковском счету и живя на проценты, юный Шопенгауэр поступает в Гёттингенский университет на врачебную специальность, но уже через два года переезжает в Берлин, где приступает к изучению философии. В 1813 году Шопенгауэр защищает докторскую диссертацию, а получив необходимое академическое признание, приступает к написанию главного труда своей жизни — книги «Мир как воля и представление».

Первое издание знаменитого трактата Шопенгауэра проходит совершенно незамеченным, что немало уязвило самолюбие молодого и амбициозного философа. Артур решает попробовать себя в роли преподавателя и начинает читать лекции в Берлинском университете. Однако и тут он не находит ожидаемой славы и признания. При выборе между семинарами Георга Гегеля, уже признанного тогда мыслителя, и лекциями заносчивого молодого доцента с мрачным взглядом на жизнь, понятно, на чьей стороне оказывались предпочтения слушателей.

Уже потом Шопенгауэр станет знаменит в кругу современников своим феноменальным злопамятством и пренебрежением к коллегам и соперникам. Своего заклятого врага на ниве философии, Гегеля, он именовал не иначе как «шарлатаном», а его стройную мировоззренческую систему считал «колоссальной мистификацией», «псевдофилософией, расслабляющей все умственные способности, ставящей на место подлинного мышления умопомрачительнейшую словесную чепуху». Стиль его едких высказываний в адрес своих идеологических оппонентов, как и рассуждения о жизни в целом, стали предметом подражания для многих поколений изощрённых снобов и циников в области искусства и в сфере эстетики.

Уже при жизни у Шопенгауэра появились верные последователи, которых он в шутку называл «евангелистами» и «апостолами». После смерти учителя один из его поклонников, Юлий Фрауэнштедт, которому философ завещал своё творческое наследие, выпустил в свет собрание сочинений и опубликовал фрагменты рукописей Шопенгауэра. Так к нему постепенно пришла слава «новоизбранного кайзера немецкой философии».

Гегель. Портрет кисти Шлезингера. (wikimedia.org)

Однако в 1818 году, потерпев фиаско как на почве науки, так и в педагогической практике, Шопенгауэр решает уехать в Италию, подальше от университетской суеты. Правда, мечты о славе не оставляют философа в покое — через год он возвращается в Берлин, чтобы снова попытать счастья на учительской стезе. Даже смерть своего главного противника, Гегеля, в 1831 году не сделала курс Шопенгауэра в университете популярнее, и тот навсегда порывает с педагогикой, а заодно и разочаровывается во всём мире.

Настоящая известность приходит к Шопенгауэру лишь после революционных событий 1848−1849 годов, под влиянием которых сильно меняется мировоззрение европейцев, а практичный и рассудочно-циничный взгляд на мир входит в моду. Этим не преминул воспользоваться немецкий философ: он решает издать сборник кратких афористических выражений и советов, которые пришлись по душе молодым людям второй половины 19 века. Вот наиболее характерные из них: «Здоровый нищий счастливее больного короля», «Не говори своему другу то, чего не должен знать твой враг», «Ценить высоко мнение людей будет для них слишком много чести» или «То, что людьми принято называть судьбою, является, в сущности, лишь совокупностью учинённых ими глупостей».

Артур Шопенгауэр. Источник: wikimedia.org

В самом конце своей жизни Шопенгауэр был окружён долгожданным почётом и всеобщей славой: в его дом совершались целые паломничества, а в университетах читались лекции, посвященные его философии. В 1854 году Вагнер посылает ему свою знаменитую тетралогию «Кольцо Нибелунгов» с автографом и теплой дарственной надписью. Однако в самом зените славы Шопенгауэр внезапно заболевает пневмонией и умирает 21 сентября 1860 года.

Внешность и манеры Шопенгауэра полностью отражали его мизантропию и пренебрежение к мнению окружающих. Одни находили в нём некоторое сходство с Бетховеном, другие утверждали, что его лицо напоминало Вольтера. Одевался он всегда чрезвычайно изящно, однако предпочитал старомодные костюмы начала 19 века, совершенно отказываясь от современных ему модных веяний. Малообщительный в молодости, а тем более после своих университетских неудач, Шопенгауэр был чужд обществу. Поселившись окончательно во Франкфурте-на-Майне, он старался держаться как можно дальше от местных интересов, мало общаясь с окружавшими его людьми. Он терпеть не мог не только светских, но и обыденных разговоров. Однако, когда ему приходилось произносить публичную речь, он никогда не говорил отвлечёнными фразами: его разговор был так же прост, нагляден и точен, как и его литературный слог.

Артур Шопенгауэр в молодости. (wikimedia.org)

Шопенгауэр всю жизнь оставался убеждённым холостяком, мотивируя это тем, что женщины неизбежно покушаются на свободу мужчин. Вероятно, именно этими обстоятельствами объясняется его категорическое жёноненавистничество и воинствующая ненависть к браку — взгляды Шопенгауэра на представительниц противоположного пола и супружество могли бы стать инструкцией для убеждённых холостяков. Приведём одно из множества ярких высказываний философа о женщинах: «Низкорослый, узкоплечий, широкобёдрый пол мог назвать прекрасным только отуманенный половым побуждением рассудок мужчины. С большим основанием его можно было бы назвать неэстетичным или неизящным полом. И действительно, женщины не имеют ни восприимчивости, ни истинной склонности к музыке, ни поэзии, ни к образовательным искусствам; и если они предаются им и носятся с ними, то это не более как простое обезьянство для целей кокетства и желания нравиться».

Рихард Вагнер. (wikimedia.org)

Помимо мучительных отношений с матерью, немногочисленные любовные похождения Шопенгауэра тоже не принесли ему счастья. Он переживает тревожный роман с юной актрисой Каролиной Рихтер, но, как и отец, бесконечно мучается от ревности, что в итоге приводит к разрыву отношений. Переехав в Италию, Шопенгауэр пришёл к мысли о том, что сексуальная страсть является «наиболее чётко выраженным проявлением воли».

В Италии, где «единственный грех — не грешить», философ знакомится с богатой, знатной и прекрасной женщиной по имени Тереза (её личность не была установлена биографами). Философ даже стал подумывать о мирной семейной жизни, но отказался от своих намерений сразу же, когда Тереза однажды на его глазах упала в обморок, увидев Байрона. Шопенгауэр позже смущённо записал: «Я боялся, что мне наставят рога». Философ решил навсегда оставить в стороне все попытки обрести семейное счастье и в свойственной себе язвительной манере утешился мыслью, что «жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить обязанности».

ШОПЕНГАУЭР • Большая российская энциклопедия

• В книжной версии

  Том 35. Москва, 2017, стр. 79-80

• Скопировать библиографическую ссылку:

  ---

Авторы: А. С. Саттар

Архив БРЭ

ШОПЕНГА́УЭР (Schopenhauer) Ар­тур (22.2.1788, Дан­циг, ны­не Гданьск – 21.9.1860, Франк­фурт-на-Май­не), нем. фи­ло­соф. Ро­дил­ся в со­стоя­тель­ной ку­печ. се­мье. В 1809–13 учил­ся в Гёт­тин­ген­ском и Бер­лин­ском уни­вер­ситетах, за­щи­тил в Йене док­тор­скую дис. «О чет­ве­ро­яком кор­не до­с­та­точ­но­го ос­но­вания» («Über die vi­erfache Wurzel des Satzes vom zu­reichen­den Grun­de», 1813), вы­дер­жан­ную в ду­хе транс­цен­ден­таль­ной фи­ло­со­фии и за­ду­ман­ную как про­пе­дев­ти­ка к «ис­тин­ной ме­та­фи­зи­ке». В 1818 вы­шел в свет 1-й том его гл. тру­да «Мир как во­ля и пред­став­ле­ние» («Die Welt als Wille und Vorstellung»). В 1820–31 (с боль­ши­ми пе­ре­ры­ва­ми) при­ват-до­цент Бер­лин­ско­го ун-та. С 1833 жил во Франк­фур­те- на-Май­не в ка­че­ст­ве сво­бод­но­го фи­ло­со­фа, опуб­ли­ко­вал трак­та­ты: «О во­ле в при­ро­де» («Über den Willen in der Natur», 1836), «Две ос­нов­ные про­бле­мы эти­ки» («Die beiden Grundprobleme der Ethik», 1841), 2-й том тру­да «Мир как во­ля и пред­став­ле­ние» (1844). Ши­ро­кая из­вест­ность при­шла к Ш. лишь в по­след­нее де­ся­ти­ле­тие его жиз­ни бла­го­да­ря афо­риз­мам и за­мет­кам «Parerga und Paralipomena» (1851).

Тео­рия по­зна­ния опи­сы­ва­ет­ся Ш. в рус­ле кан­тов­ско­го транс­цен­ден­та­лиз­ма, в ко­то­ром все ап­ри­ор­ные спо­соб­но­сти по­зна­ния со­от­вет­ст­ву­ют че­ты­рём фор­мам «За­ко­на дос­та­точ­но­го ос­но­ва­ния». Ему под­чи­не­но всё про­ис­хо­дя­щее в на­шем ми­ре («ми­ре как пред­став­ле­нии», или «ми­ре яв­ле­ний»), в т. ч. и «мо­ти­вы», ле­жа­щие в ос­но­ве че­ло­ве­че­ских дей­ст­вий в ка­че­ст­ве аб­ст­ракт­ных пред­став­ле­ний (что ис­клю­ча­ет ин­ди­ви­ду­аль­ную сво­бо­ду во­ли).

Центр. ме­сто в фи­ло­со­фии Ш. за­ни­ма­ет его «ме­та­фи­зи­ка во­ли». Един­ст­вен­ное по­зна­ние, не опо­сре­до­ван­ное за­ко­ном ос­но­ва­ния, есть по­зна­ние «я» са­мо­го се­бя че­рез по­зна­ние во­ле­вых ак­тов сво­его те­ла. По­это­му Ш. ото­жде­ст­в­ля­ет эту не­по­сред­ст­вен­но по­сти­гае­мую во­лю с кан­тов­ской ве­щью са­мой по се­бе (см. «Вещь в се­бе») и, вслед за И. Г. Фих­те, рас­смат­ри­ва­ет её как чис­тую, аб­со­лют­ную, бес­ко­неч­ную дея­тель­ность во­об­ще, как чис­тую ак­тив­ность. Од­на­ко под влия­ни­ем лат. пе­ре­во­да Упа­ни­шад он трак­ту­ет во­лю не как на­ча­ло нравств. по­ве­де­ния, а как прин­цип стра­да­ния и не­сча­стья, по­сколь­ку объ­ект её аб­со­лют­но­го же­ла­ния ни­ко­гда не мо­жет быть дос­тиг­нут. Со­от­вет­ст­вен­но во­ля как вещь са­ма по се­бе пред­ста­ёт как сле­пое, не­ра­зум­ное, бес­ко­неч­ное стрем­ле­ние к са­мо­вос­про­из­ве­де­нию, или «во­ля к жиз­ни». К ней не­при­ло­жи­мы по­ня­тия про­стран­ст­ва и вре­ме­ни, чис­ла и по­сле­до­ва­тель­но­сти и со­от­вет­ст­вен­но мно­же­ст­вен­но­сти, ро­ж­де­ния и смер­ти, ха­рак­тер­ные для «ми­ра как пред­став­ле­ния» с ца­ря­щей в нём ил­лю­зи­ей ин­ди­ви­ду­аль­но­го су­ще­ст­во­ва­ния («прин­цип ин­ди­ви­дуа­ции»), по­это­му Ш. опи­сы­ва­ет во­лю как веч­ную и еди­ную. Мир яв­ле­ний есть её об­на­ру­же­ние в ря­де взаи­мо­свя­зан­ных сту­пе­ней, или «объ­ек­ти­ва­ций», ве­ду­щем от не­ор­га­ни­че­ской при­ро­ды к че­ло­ве­ку че­рез по­следо­ва­тель­ное вза­им­ное пре­одо­ле­ние их в бо­лее вы­со­кой по­тен­ции (влия­ние на­тур­фи­ло­со­фии Ф. В. Шел­лин­га). Та­ким об­ра­зом, в ка­че­ст­ве ве­щи са­мой по се­бе во­ля еди­на, но в ми­ре яв­ле­ний она вы­сту­па­ет как все­об­щая «меж­до­усоб­ная борь­ба» сво­их про­яв­ле­ний. Да­же на­де­лён­ный ра­зу­мом че­ло­век не­спо­со­бен ос­во­бо­дить­ся от это­го «раб­ско­го слу­же­ния» во­ле, т. к. ин­тел­лект лишь изы­ски­ва­ет сред­ст­ва для удов­ле­тво­ре­ния её не­на­сыт­ных же­ла­ний.

Ш. ви­дел два ос­нов­ных пу­ти ос­во­бо­ж­де­ния от «ига во­ли»: эс­те­тич. по­зна­ние и ас­ке­тич. об­раз жиз­ни. В ак­те эс­те­тич. со­зер­ца­ния от всех ап­ри­ор­ных форм по­зна­ния и от все­го ин­ди­ви­ду­аль­но­го ос­во­бо­ж­да­ет­ся и ге­ни­аль­ный ин­ди­вид («чис­тый субъ­ект по­зна­ния»), и объ­ект по­зна­ния («пла­то­нов­ские идеи»). В опи­са­нии это­го «ос­во­бо­ж­даю­ще­го» ис­тин­но­го по­зна­ния Ш. сле­ду­ет эс­те­тич. уче­ни­ям И. Кан­та и Ф. В. Шел­лин­га. Од­на­ко ес­ли эс­те­тич. опыт лишь на не­сколь­ко мгно­ве­ний ос­во­бо­ж­да­ет от стра­да­ний су­ще­ст­во­ва­ния и дос­ту­пен толь­ко ду­хов­но ода­рён­ным ин­ди­ви­дам, то от­кры­тый всем прак­тич. путь доб­ро­воль­ной ас­ке­зы ве­дёт к дол­го­вре­мен­но­му умерщ­вле­нию са­мой их при­чи­ны (т. е. во­ли к жиз­ни) че­рез осоз­на­ние ил­лю­зор­но­го ха­рак­те­ра ми­ра яв­ле­ний и по­сти­же­ние его ис­тин­но­го су­ще­ст­ва как во­ли (клю­че­вую роль при этом иг­ра­ет ра­зум). Ш. на­зы­ва­ет это «от­ри­ца­ни­ем» во­ли, её «са­мо­унич­то­же­ни­ем» в отд. ин­ди­ви­де, со­стоя­ни­ем «нир­ва­ны». Под­лин­ным ос­но­ва­ни­ем мо­ра­ли мо­жет быть толь­ко чув­ст­во со­стра­да­ния, ко­то­рое тео­ре­ти­че­ски фун­ди­ру­ет­ся ис­тин­ным по­зна­ни­ем сущ­но­сти ми­ра: ес­ли все ин­ди­ви­ды в дей­ст­ви­тель­но­сти суть од­но (во­ля, вещь са­ма по се­бе), то вся­кое зло об­ра­ща­ет­ся на тех, кто его со­вер­ша­ет.

Уче­ние Ш. ока­за­ло влия­ние на мно­гих ху­дож­ни­ков (Р. Ваг­нер, Л. Н. Тол­стой, А. Фет, Г. Гес­се, Т. Манн, С. Бек­кет и др.) и мыс­ли­те­лей (Ф. Ниц­ше, Ю. Бан­зен, Е. Дю­ринг, Э. Гарт­ман, П. Дойс­сен, А. Берг­сон, Л. Вит­ген­штейн, М. Хорк­хай­мер и др.).

Биография и образ жизни

Артур Шопенгауэр (1788 — 1860) родился в Данциге. В 1793 году его семья переехала в Гамбург, где Шопенгауэр должен был готовиться стать коммерсантом, пойдя по стопам своего отца.

🤓 Вначале он действительно вел коммерческие дела, но после смерти отца отказался от этой работы и стал заниматься интеллектуальной деятельностью.

💊 В Геттингенском университете он изучал медицину, но потом его привлекла философия.

🎓 Шопенгауэр испытал воздействие Платона, Шеллинга и особенно Канта, которого очень высоко ценил. Философия Шопенгауэра — своего рода реакция на философию Гегеля.

🙅🏻‍♂️ Всю жизнь он прожил холостяком, одиноким мизантропом (человеконенавистником), вот некоторые из его высказываний, которые доказывают это 👇

🗣 «Кто не любит одиночества, не любит и свободы».

🗣 «Одиночество есть жребий всех выдающихся умов».

🗣 «Жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить обязанности».

🌱 Выше всего ставил духовную свободу и здоровье, презирал элементарные жизненные блага: «Девять десятых нашего счастья зависит от здоровья».

🙆‍♀️ Про женщин отзывался подчеркнуто пренебрежительно 👇

🗣 «Низкорослый, узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать прекрасным только отуманенный половым побуждением рассудок мужчины: вся его красота и кроется в этом побуждении. С большим основанием его можно бы было назвать неэстетичным или неизящным, полом. И действительно, женщины не имеют ни восприимчивости, ни истинной склонности ни к музыке, ни к поэзии, ни к образовательным искусствам; и если они предаются им и носятся с ними, то это не более как простое обезьянство для целей кокетства и желания нравиться».

🗝 Шопенгауэра отличало честолюбие и мнительность, доходящая до паранойи. Он не любил людей и постоянно подозревал их в чем-то. Говорили, что он ложится спасть с оружием из страха перед грабителями, прячет в ценные вещи в потайных местах. Однажды он в спешке покинул город из опасения, что ему подсунули отравленный нюхательный табак.

👅 Шопенгауэр свободно говорил на нескольких иностранных языках — английском, французском, итальянском и испанском. Он хорошо знал латынь, читал античную классику и часто цитировал ее в своих произведениях.

📚 В библиотеке немецкого философа было 1375 книг. Однако Шопенгауэр весьма критически относился к чтению, он писал, что чрезмерное чтение не только бесполезно, так как читатель в процессе чтения заимствует чужие мысли и хуже их усваивает, чем если бы додумался до них сам, но и вредно для разума, поскольку ослабляет его и приучает черпать идеи из внешних источников, а не из собственной головы.

🗣 «Ученые — это те, кто начитался книг; но мыслители, гении, просветители мира и двигатели человечества — это те, кто читал непосредственно в книге жизни».

Cлаву и признание Шопенгауэру предсказал Гёте

Он посвятил доказательству своей теории многие лета, а за свои научные труды получил прозвище «философ пессимизма». К слову, термин «пессимизм» придумал именно Шопенгауэр. 22 февраля 2013 года со дня рождения выдающегося мыслителя исполняется 225 лет.

Философия Шопенгауэра, в отличие от большинства высоконравственных трактатов, угрюма и даже немного воинственна. Сквозь его труды красной нитью проходит одна мысль: этот мир и наша жизнь в нем – не что иное, как дурная шутка. Недаром одна из самых известных цитат немецкого философа звучит так: «Есть одна для всех врожденная ошибка – это убеждение, будто мы рождены для счастья».

Что же так повлияло на взгляды будущего основателя «философии пессимизма»? Молодые годы Артура пришлись на период разрухи после наполеоновских войн: повсюду в Европе была нищета, вдоль улиц выстраивались за милостыней калеки, еще недавно процветающие деревни и города были заброшены – надежды, рожденные Французской революцией, сменились отчаянием, которое охватило всю Европу.

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в городе Данциг (ныне польский Гданьск) в семье зажиточного купца и писательницы. Родители считали себя гражданами мира – даже имя «Артур» дали сыну потому, что оно одинаково звучало по-французски и по-английски – и придерживались весьма прогрессивных по тем временам республиканских взглядов. Поэтому когда Данциг подвергся блокаде со стороны прусских войск, отец Шопенгауэра решил бежать, что ему удалось буквально за несколько часов до прихода солдат. Семья, в том числе и маленький Артур, которому тогда исполнилось пять лет, перебралась в Гамбург.

Купеческому сыну, казалось, самой судьбой была уготовлена профессия коммерсанта. Трудно сказать, что потеряла экономика Германии в лице Шопенгауэра-бизнесмена, но вот мировая наука обогатилась высочайшим разумом, по которому и сегодня философы сверяют свои суждения. Впрочем, бухгалтерская работа все же не обошла Шопенгауэра стороной: после кончины отца он из уважения к памяти покойного родителя некоторое время работал в его торговой конторе.

В 1809 году Шопенгауэр поступил в Гёттингенский университет. Сначала он записался на медицинский факультет, но затем, увлекшись Кантом и Платоном, перешел на философский. Будучи по характеру человеком замкнутым и нелюдимым, он никогда не принимал участия в шумной студенческой жизни, и круг его знакомств ограничивался лишь несколькими близкими по духу сверстниками.

По мнению некоторых исследователей, толчком к развитию «злой» философии Шопенгауэра послужили отношения с матерью. Эмоциональная отчужденность от нее, которую Шопенгауэр, по собственному признанию, чувствовал с самого детства, обострилась после смерти отца. Через какое-то время отношения матери и сына прекратились вовсе, ненадолго возобновившись лишь перед ее смертью. Анну Шопенгауэр, женщину общительную и жизнелюбивую, коробило поведение и странные, по ее мнению, взгляды отпрыска. «Мне было бы очень тяжело с тобой жить, и чем больше я приглядываюсь к тебе, тем больше я ощущаю эту тяжесть… До тех пор, пока ты остаешься таким, каков ты есть, я скорее пойду на любую жертву, чем решусь повторить опыт совместной жизни… – писала она сыну, когда тот отбыл из отчего дома на учебу. – Ты пробыл всего несколько дней… но меня угнетало твое присутствие, постоянные жалобы на вещи, которых нельзя избежать, мрачное выражение лица и странные оценки, изрекаемые тобою тоном не терпящего возражений оракула… Из-за этого я всегда плохо провожу ночь и вижу дурные сны, а мне бы хотелось высыпаться как следует…» Артур же, в свою очередь, считал мать легкомысленной, поверхностной и лицемерной, а ею тягу к писательству – данью моде.

Но именно в литературном салоне матери, которая к тому времени стала известным в Германии автором и даже издала 24 тома своих произведений – романов, повестей и записок путешественницы, – Шопенгауэр познакомился с Иоганном Вольфгангом фон Гёте. Несмотря на заносчивость и прямоту сына хозяйки салона, Гёте благосклонно отнесся к молодому философу и с удовольствием вел с ним дискуссии. Возможно поэтому благоговение перед поэтом сохранялось у Шопенгауэра до конца жизни.

К слову, именно Гёте однажды сказал Анне Шопенгауэр, что когда-нибудь гениальность ее сына получит всеобщее признание. Но та лишь недовольно скривилась: светская особа считала, что в их семье есть место только для одного гения, и место это уже занято – ею.

Эгоизм матери подтолкнул Шопенгауэра к особенному видению мира вокруг, который он, в пику ей, считал «наихудшим из миров». «Счастье иллюзорно, так как, даже достигнув желаемого, человек не испытывает счастья, а получает лишь пресыщение и скуку. Таким образом мир не создан для счастья человека, а оптимизм – насмешка над страданиями людей», – утверждал Шопенгауэр.

С годами ощущение окружающего мира у Шопенгауэра, правда, поменялось, а мрачный пессимизм в его работах сменился рациональными объяснениями и внимательными наблюдениями за жизнью в целом. Из-под пера уже зрелого Шопенгауэра вышла одна из самых умных и светлых философских книг – «Афоризмы житейской мудрости». Это не сборник крылатых выражений, как можно было бы подумать, а изложение системы этических норм, позволяющей, по замыслу автора, свободно ориентироваться в мире материальном и духовном. В «Афоризмах житейской мудрости» нет и намека на безысходность человеческого существования. Наоборот, трактат проникнут глубоким интересом к жизни, стремлением достигнуть верного ее понимания и соответствующим образом строить свое поведение. Самокритичность, терпение, сдержанность и осторожность – вот, по мнению Шопенгауэра, четыре кита, на которых должно строиться отношение с окружающим миром.

Умер великий философ в весьма почтенном, особенно по тем временам, возрасте – в 72 года.  21 сентября 1860 года лечащий врач обнаружил Шопенгауэра без признаков жизни в рабочем кабинете. Отчего умер философ до сих пор доподлинно неизвестно: его тело, согласно завещанию, не вскрывали. Врач же констатировал смерть от паралича легких, хотя известно, что последние полгода жизни философа мучили боли в сердце.

Шопенгауэр был похоронен на кладбище Франкфурта-на-Майне, города, в котором он провел остаток жизни, а позже на его могиле была установлена плита, на которой высечено лишь имя философа – Артур Шопенгауэр, безо всяких дат и указаний на личность покойного.

Сочинения Шопенгауэра «Мир как воля и представление», «О свободе воли», «Об основе морали», «О религии», «Метафизика любви», «Афоризмы житейской мудрости» оказали огромное влияние на развитие немецкой и мировой философии. Впрочем, сам Шопенгауэр, как и полагается гению, предсказал признание своей мысли: «Когда наконец наступит время, что меня станут читать, тогда увидят, что моя философия подобна стовратным Фивам: в нее можно проникнуть со всех сторон и через каждые ворота дойти до центра».

Александр Павлов

22.02.2013

Шопенгауэр, Артур | Интернет-энциклопедия философии

Артура Шопенгауэра прозвали философом художника за то, что его эстетика вдохновляла художников всех мастей. Он также известен как философ пессимизма, поскольку он сформулировал мировоззрение, которое бросает вызов ценности существования. Его элегантная и мускулистая проза принесла ему репутацию одного из величайших немецких стилистов. Хотя он так и не добился славы таких посткантианских философов, как Иоганн Готлиб Фихте и Г.W.F. Гегель при жизни, его мысли вдохновляли работы таких корифеев, как Зигмунд Фрейд, Людвиг Витгенштейн и, что наиболее известно, Фридрих Ницше. Он также известен как первый немецкий философ, включивший восточную мысль в свои сочинения.

Мысль Шопенгауэра является иконоборческой по ряду причин. Хотя он считал себя единственным истинным философским наследником Канта, он утверждал, что мир по сути иррационален. Писая в эпоху немецкого романтизма, он разработал классическую эстетику с акцентом на вечное.Когда немецкие философы закрепились в университетах и ​​были погружены в теологические проблемы того времени, Шопенгауэр был атеистом, который оставался вне академической профессии.

Отсутствие признания Шопенгауэра на протяжении большей части его жизни могло быть связано с иконоборчеством его мысли, но, вероятно, отчасти это было также из-за его вспыльчивого и упрямого темперамента. Обличительные речи против Гегеля и Фихте, пронизывающие его произведения, свидетельствуют о его душевном состоянии.Независимо от причины, по которой философия Шопенгауэра так долго игнорировалась, он полностью заслужил тот престиж, которым пользовался слишком поздно в своей жизни.

Содержание

1. Жизнь Шопенгауэра
2. Мысль Шопенгауэра
   1. Мир как воля и представление
      1. Метафизика и эпистемология Шопенгауэра
      2. Идеи и эстетика Шопенгауэра
   2. Человеческая воля
      1. Агентство и свобода
      2. Этика
3. Пессимизм Шопенгауэра
4. Ссылки и дополнительная литература
   1. Первичные источники доступны на английском языке
   2. Вторичные источники

1.Жизнь Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Данциге (ныне Гданьск, Польша) в семье преуспевающего купца Генриха Флориса Шопенгауэра и его гораздо более молодой жены Йоханны. Семья переехала в Гамбург, когда Шопенгауэру было пять лет, потому что его отец, сторонник просвещения и республиканских идеалов, счел Данциг непригодным после прусской аннексии. Его отец хотел, чтобы Артур стал торговцем-космополитом, как он сам, и поэтому в юности много путешествовал с Артуром.Его отец также устроил Артуру, чтобы он жил во французской семье в течение двух лет, когда ему было девять лет, что позволило Артуру свободно говорить по-французски. С раннего возраста Артур хотел продолжить жизнь ученого. Вместо того, чтобы заставлять его заниматься собственной карьерой, Генрих предложил Артуру предложение: мальчик мог либо сопровождать своих родителей в поездке по Европе, после чего он пойдет в ученики у торговца, либо он может пойти в гимназию для подготовки к поступлению в университет. . Артур выбрал первый вариант, и то, что он во время этой поездки стал свидетелем глубоких страданий бедных, помогло сформировать его пессимистическое философское мировоззрение.

Вернувшись из странствий, Артур начал учиться у торговца, готовясь к своей карьере. Когда Артуру было 17 лет, его отец умер, скорее всего, в результате самоубийства. После его смерти Артур, его сестра Адель и его мать получили значительное наследство. Через два года после смерти отца, при поддержке матери, Шопенгауэр освободился от обязанности выполнять желания своего отца и начал посещать гимназию в Готе.Он был выдающимся учеником: там он освоил греческий и латынь, но был исключен из школы за высмеивание учителя.

Тем временем его мать, которая, судя по всему, не была счастлива в браке, использовала свою новообретенную свободу, чтобы переехать в Веймар и принять участие в общественной и интеллектуальной жизни города. Там она добилась большого успеха и как писательница, и как хозяйка, а ее салон стал центром интеллектуальной жизни города с такими знаменитостями, как Иоганн Вольфганг фон Гете, братья Шлегели (Карл Вильгельм Фридрих и Август Вильгельм), и Кристоф Мартин Виланд регулярно присутствуют.Успех Джоанны повлиял на будущее Артура, поскольку она познакомила его с Гете, что в конечном итоге привело к их сотрудничеству в области теории цвета. На одном из собраний своей матери Шопенгауэр также познакомился с ученым-востоковедом Фридрихом Майером, который на всю жизнь пробудил в Артуре интерес к восточной мысли. В то же время Джоанна и Артур никогда не ладили: она считала его угрюмым и чрезмерно критичным, а он считал ее поверхностным социальным альпинистом. Напряженность между ними достигла пика, когда Артуру было 30 лет, когда она попросила, чтобы он больше никогда с ней не контактировал.

До разрыва с матерью Артур поступил в Геттингенский университет в 1809 году, где поступил на медицинский факультет. На третьем семестре в Геттингене Артур решил посвятить себя изучению философии, поскольку, по его словам, «жизнь — неприятное занятие … Я решил посвятить себя размышлениям». Шопенгауэр изучал философию под руководством Готлиба Эрнста Шульца, основная работа которого была критическим комментарием кантовской системы трансцендентального идеализма.Шульц настоял на том, чтобы Шопенгауэр начал свое изучение философии с чтения работ Иммануила Канта и Платона, двух мыслителей, которые стали наиболее влиятельными философами в развитии его собственной зрелой мысли. Шопенгауэр также начал изучение произведений Фридриха Вильгельма Йозефа фон Шеллинга, мысли которого он стал глубоко критичным.

Шопенгауэр перешел в Берлинский университет в 1811 году, чтобы посещать лекции Иоганна Готлиба Фихте, который в то время считался самым ярким и важным немецким философом своего времени.Шопенгауэр также посещал лекции Фридриха Шлейермахера, поскольку Шлейермахер считался очень компетентным переводчиком и комментатором Платона. Шопенгауэр разочаровался в обоих мыслителях и в университетской интеллектуальной жизни в целом, которую он считал излишне непонятной, отстраненной от подлинных философских проблем и скомпрометированной теологическими программами.

Великая армия Наполеона прибыла в Берлин в 1813 году, а вскоре после этого Шопенгауэр переехал в Рудольштат, небольшой городок недалеко от Веймара, чтобы избежать политических потрясений.Там Шопенгауэр написал свою докторскую диссертацию «Четырехкратный корень принципа достаточного разума» , в которой он провел систематическое исследование принципа достаточного основания. Он рассматривал свой проект как ответ Канту, который, разграничивая категории, не обращал внимания на формы, лежащие в основе их. В следующем году Шопенгауэр поселился в Дрездене, надеясь, что тихая деревенская среда и богатые интеллектуальные ресурсы, найденные там, будут способствовать развитию его философской системы.Шопенгауэр также начал интенсивное исследование Баруха Спинозы, чье представление о natura naturans , которое характеризовало природу как самодеятельность, стало ключом к формулировке его объяснения воли в его зрелой системе.

Во время своего пребывания в Дрездене он написал книгу «О видении и цветах », ставшую результатом его сотрудничества с Гете. В этой работе он использовал теорию Гете в качестве отправной точки, чтобы предложить теорию, превосходящую теорию своего наставника. Отношения Шопенгауэра с Гете обострились после того, как Гете узнал об этой публикации.Во время своего пребывания в Дрездене Шопенгауэр посвятил себя завершению своей философской системы, системы, сочетающей трансцендентальный идеализм Канта с первоначальным пониманием Шопенгауэра, что воля есть вещь в себе. Он опубликовал свою главную работу, разъясняющую эту систему, «Мир как воля и представление » в декабре 1818 г. (дата публикации — 1819 г.). К огорчению Шопенгауэра, книга не произвела впечатления на публику.

В 1820 году Шопенгауэр получил разрешение читать лекции в Берлинском университете.Он намеренно и нагло назначил свои лекции на тот же час, что и у G.W.F. Гегель, который был самым выдающимся членом факультета. Лишь горстка студентов посещала лекции Шопенгауэра, в то время как более 200 студентов посещали лекции Гегеля. Хотя он оставался в списке лекторов в течение многих лет в Берлине, никто не проявлял никакого интереса к посещению его лекций, что только усиливало его презрение к академической философии.

Следующее десятилетие было, пожалуй, самым мрачным и наименее продуктивным для Шопенгауэра.Он не только страдал от отсутствия признания, которое получила его новаторская философия, но также страдал от различных болезней. Он пытался сделать карьеру переводчика с французской и английской прозы, но эти попытки также не встретили особого интереса со стороны внешнего мира. За это время Шопенгауэр также проиграл судебный процесс к швею Кэролайн Луиз Марге, который начался в 1821 году и был урегулирован пятью годами позже. Марге обвинила Шопенгауэра в избиении и пинании ее ногой, когда она отказалась покинуть прихожую в его квартиру.В результате иска Шопенгауэр должен был платить ей 60 талеров ежегодно до конца ее жизни.

В 1831 году Шопенгауэр бежал из Берлина из-за эпидемии холеры (эпидемия, которая позже унесла жизнь Гегеля) и поселился во Франкфурте-на-Майне, где оставался до конца своей жизни. Во Франкфурте он снова стал продуктивным, опубликовав ряд работ, в которых излагались различные аспекты его философской системы. Он опубликовал книгу «О воле в природе» в 1836 году, в которой объяснил, как новые достижения в физических науках послужили подтверждением его теории воли.В 1839 году он впервые получил общественное признание — премию Норвежской академии за эссе «О свободе человеческой воли ». В 1840 году он подал в Датскую академию эссе под названием « на основе морали », но не получил премии, хотя его эссе было единственным представлением. В 1841 году он опубликовал оба эссе под названием The Fundamental Problems of Morality и включил введение, которое было не более чем резким обвинением Датской академии в непризнании ценности его идей.

Шопенгауэр смог опубликовать увеличенное второе издание своей основной работы в 1843 году, что более чем вдвое превышает размер оригинального издания. Новое расширенное издание принесло Шопенгауэру не больше признания, чем оригинальная работа. Он опубликовал работу популярных философских эссе и афоризмов, предназначенных для широкой публики, в 1851 году под названием Parerga and Paralipomen (Secondary Works and Belated Observations) . Эта работа, самая неожиданная из его книг, принесла ему известность, причем в самом неожиданном месте: в обзоре английского ученого Джона Оксенфорда, озаглавленном «Иконоборчество в немецкой философии», который был переведен на немецкий язык.Обзор вызвал интерес у немецких читателей, и Шопенгауэр стал известен практически в одночасье. Шопенгауэр провел остаток своей жизни, упиваясь своей тяжелой и запоздалой славой и умер в 1860 году.

2. Мысль Шопенгауэра

Философия Шопенгауэра во многих отношениях отличается от других немецких философов-идеалистов. Возможно, самым удивительным для читателя Шопенгауэра, впервые знакомого с трудами других немецких идеалистов, будет ясность и элегантность его прозы.Шопенгауэр был заядлым читателем великих стилистов Англии и Франции, и он пытался подражать их стилю в своих произведениях. Шопенгауэр часто обвинял более трудных авторов, таких как Фихте и Гегель, в преднамеренном запутывании, описывая последнего как писателя бессмыслицы во втором издании книги «Четырехкратный корень принципа достаточного разума».

Философия Шопенгауэра также контрастирует с его современниками, поскольку его система остается практически неизменной с момента ее первой артикуляции в первом издании «Мир как воля и представление ».Даже его диссертация, которую он написал до того, как осознал роль воли в метафизике, была включена в его зрелую систему. По этой причине его мысли расположены ниже тематически, а не хронологически.

а. Мир как воля и представление

я. Метафизика и эпистемология Шопенгауэра

Отправной точкой для метафизики Шопенгауэра является система трансцендентального идеализма Иммануила Канта, изложенная в Критике чистого разума .Хотя Шопенгауэр весьма критически относится к содержанию «Трансцендентальной аналитики» Канта, он поддерживает подход Канта к метафизике в том смысле, что Кант ограничивает сферу метафизики формулировкой условий опыта, а не выходит за его пределы. Вдобавок он принимает результаты Трансцендентальной Эстетики, которые демонстрируют истинность трансцендентального идеализма. Как и Кант, Шопенгауэр утверждает, что феноменальный мир является репрезентацией, то есть объектом для субъекта, обусловленным формами нашего познания.В то же время Шопенгауэр упрощает деятельность кантовского когнитивного аппарата, считая, что вся когнитивная деятельность происходит в соответствии с принципом достаточного основания, то есть ничто не может быть без причины для существования.

В диссертации Шопенгауэра, которая была опубликована под названием Четырехкратный корень достаточной причины , он утверждает, что все наши представления связаны в соответствии с одним из четырех проявлений принципа достаточного основания, каждое из которых относится к разному классу. объектов.Принцип достаточной причины становления, касающийся эмпирических объектов, дает объяснение в терминах причинной необходимости: любое материальное состояние предполагает предшествующее состояние, из которого оно регулярно следует. Принцип достаточного основания знания, касающийся концепций или суждений, дает объяснение с точки зрения логической необходимости: если суждение должно быть истинным, оно должно иметь достаточное основание. Что касается третьей ветви принципа, принципа пространства и времени, основание бытия является математическим: пространство и время устроены так, что все их части взаимно определяют друг друга.Наконец, для принципа воли мы требуем в качестве основания мотив, который является внутренней причиной того, что было сделано. Каждое действие предполагает мотив, из которого оно следует по необходимости.

Шопенгауэр утверждает, что предшествующие философы, включая Канта, не смогли признать, что первое проявление и второе проявление различны, и впоследствии имели тенденцию объединять логические основания и причины. Более того, философы до сих пор не признавали действие этого принципа в области математики и человеческой деятельности.Таким образом, Шопенгауэр был уверен, что его диссертация не только внесет неоценимые поправки в предыдущие исследования принципа достаточного основания, но также позволит каждому виду объяснения обрести большую уверенность и точность.

Следует отметить, что, хотя представление Шопенгауэра о принципе достаточного разума во многом связано с описанием способностей Канта, его представление существенно расходится с представлением Канта по нескольким причинам. Для Канта понимание всегда действует посредством понятий и суждений, а способности понимания и рассудка явно человеческие (по крайней мере, в отношении тех одушевленных существ, с которыми мы знакомы).Шопенгауэр, однако, утверждает, что понимание не является концептуальным и является способностью, которой обладают как животные, так и люди. Кроме того, изложение Шопенгауэром четвертого корня принципа достаточного основания расходится с кантовским представлением о человеческой свободе, поскольку Шопенгауэр утверждает, что действия с необходимостью вытекают из их мотивов.

Шопенгауэр включает свое изложение принципа достаточного разума в метафизическую систему своего главного труда Мир как воля и репрезентация .Как мы видели, Шопенгауэр, как и Кант, считает, что репрезентации всегда конституируются формами нашего познания. Однако Шопенгауэр указывает, что существует внутренняя природа явлений, ускользающая от принципа достаточной причины. Например, этиология (наука о физических причинах) описывает способ действия причинности в соответствии с принципом достаточного основания, но не может объяснить естественные силы, лежащие в основе и определяющие физическую причинность. Все эти силы остаются, говоря термином Шопенгауэра, «оккультными качествами».”

В то же время есть один аспект мира, который не дан нам просто как представление, и это наши собственные тела. Мы осознаем наши тела как объекты в пространстве и времени, как репрезентацию среди других репрезентаций, но мы также воспринимаем наши тела совершенно по-другому, как ощущаемые переживания наших собственных намеренных телесных движений (то есть кинестезиса). Это ощущаемое осознавание отличается от пространственно-временного представления тела. Поскольку у нас есть понимание того, что мы сами, помимо репрезентации, мы можем распространить это понимание и на любое другое представление.Таким образом, заключает Шопенгауэр, самая сокровенная природа [ Innerste ], основная сила каждого представления, а также мира в целом — это воля, а каждое представление — это объективация воли. Короче говоря, воля — это вещь сама по себе. Таким образом, Шопенгауэр может утверждать, что он завершил проект Канта, потому что он успешно идентифицировал вещь в себе.

Хотя каждое представление является выражением воли, Шопенгауэр отрицает, что каждый объект в мире действует намеренно или осознает свои собственные движения.Воля — это слепая бессознательная сила, присутствующая во всей природе. Только в своих высших объективациях, то есть только у животных, эта слепая сила осознает свою собственную активность. Хотя сознательное целенаправленное стремление, которое подразумевает термин «воля», не является фундаментальной чертой воли, сознательное целенаправленное стремление — это способ, которым мы его переживаем, и Шопенгауэр выбирает этот термин с учетом этого факта.

Следовательно, название основной работы Шопенгауэра « Мир как воля и представление » удачно резюмирует его метафизическую систему.Мир — это мир репрезентации, как пространственно-временной универсум индивидуальных объектов, мир, созданный нашим собственным когнитивным аппаратом. В то же время внутреннее существо этого мира, то, что находится за пределами нашего когнитивного аппарата или того, что Кант называет вещью в себе, есть воля; изначальная сила проявляется в каждом представлении.

ii. Идеи и эстетика Шопенгауэра

Шопенгауэр утверждает, что пространство и время, являющиеся принципами индивидуации, чужды вещи-в-себе, поскольку они являются способами нашего познания.Для нас воля выражается во множестве индивидуальных существ, но сама по себе воля является нераздельным единством. Это та же сила, которая действует в нашем собственном желании, в движениях животных, растений и неорганических тел.

И все же, если мир состоит из недифференцированных желаний, почему эта сила проявляется таким огромным разнообразием способов? Шопенгауэр отвечает, что воля объективизируется в иерархии существ. На самом низком уровне мы видим, что воля объективируется в силах природы, а на самом высоком уровне воля объективируется в человеческом существе.Феномены высших степеней воли порождаются конфликтами, происходящими между различными явлениями низших степеней воли, и в феномене высшей Идеи более низкие ступени включаются. Например, законы химии и гравитации продолжают действовать в животных, хотя такие низшие классы не могут полностью объяснить их движения. Хотя Шопенгауэр объясняет степени воли с точки зрения развития, он настаивает на том, что градации не развивались с течением времени, поскольку такое понимание предполагает, что время существует независимо от наших познавательных способностей.Таким образом, во всех естественных существах мы видим волю, выражающую себя в различных объективациях. Шопенгауэр отождествляет эти объективации с идеями Платона по ряду причин. Они находятся вне пространства и времени, связаны с индивидуальными существами как их прототипами и онтологически предшествуют индивидуальным существам, которые им соответствуют.

Хотя законы природы предполагают Идеи, мы не можем интуитивно постичь Идеи, просто наблюдая за действиями природы, и это связано с отношением воли к нашим представлениям.Воля есть вещь сама по себе, но наш опыт воли, наши представления конституируются нашей формой познания, принципом достаточного разума. Принцип достаточного основания создает мир репрезентации как связку пространственно-временных, причинно связанных сущностей. Таким образом, метафизическая система Шопенгауэра, кажется, не позволяет нам иметь доступ к Идеям такими, какие они есть сами по себе, или способом, выходящим за пределы этой пространственно-временной причинно-связанной структуры.

Однако Шопенгауэр утверждает, что существует вид знания, свободное от принципа достаточного основания.Обладать знаниями, не обусловленными нашими формами познания, было бы для Канта невозможным. Шопенгауэр делает такое знание возможным, различая условия познания, а именно принцип достаточного основания, от условия объективности в целом. Быть объектом для субъекта — это условие объектов, которое является более основным, чем принцип достаточного основания для Шопенгауэра. Поскольку принцип достаточного основания позволяет нам воспринимать объекты как частные, существующие в пространстве и времени с причинной связью с другими вещами, иметь опыт объекта только в той мере, в какой он представляется субъекту, помимо принципа достаточного основания. , заключается в том, чтобы испытать объект, который не является ни пространственно-временным, ни причинным отношением к другим объектам.Такие объекты — это Идеи, а вид познания, участвующий в их восприятии, — это эстетическое созерцание, поскольку восприятие Идей — это переживание прекрасного.

Шопенгауэр утверждает, что способность выходить за рамки повседневной точки зрения и эстетически рассматривать объекты природы недоступна большинству людей. Скорее, способность относиться к природе эстетически является отличительной чертой гения, и Шопенгауэр описывает содержание искусства через исследование гения.Гений, утверждает Шопенгауэр, — это тот, кому природа наделила избытком интеллекта над волей. Для Шопенгауэра интеллект предназначен для служения воле. Поскольку в живых организмах воля проявляется как стремление к самосохранению, интеллект служит отдельным организмам, регулируя их отношения с внешним миром, чтобы обеспечить их самосохранение. Поскольку интеллект создан для того, чтобы полностью служить воле, он дремлет, если использовать красочную метафору Шопенгауэра, если только воля не пробуждает его и не приводит в движение.Следовательно, обычное знание всегда касается отношений, установленных принципом достаточного разума, между объектами в терминах требований воли.

Хотя интеллект существует только для того, чтобы служить воле, у некоторых людей интеллект, предоставленный природой, настолько непропорционально велик, что намного превышает количество, необходимое для служения воле. У таких людей интеллект может освободиться от воли и действовать независимо. Человек с таким интеллектом — гений (только мужчины могут обладать такой способностью по Шопенгауэру), и эта свободная от воли деятельность является эстетическим созерцанием или творчеством.Таким образом, гений отличает его способность безвольно размышлять об идеях в течение длительного периода времени, что позволяет ему повторять то, что он постиг, создавая произведение искусства. Создавая произведение искусства, гений делает прекрасное доступным и для не-гения. В то время как негении не могут интуитивно постичь Идеи в природе, они могут интуитивно постигать их в произведении искусства, поскольку художник воспроизводит природу в произведении искусства таким образом, что зритель может смотреть на нее бескорыстно, то есть освобожденный от собственных мыслей. желающих, как Идея.

Шопенгауэр утверждает, что эстетическое созерцание характеризуется объективностью . Интеллект в своем нормальном функционировании служит воле. Таким образом, наше нормальное восприятие всегда испорчено нашими субъективными стремлениями. Эстетическая точка зрения, поскольку она свободна от таких стремлений, более объективна, чем любые другие способы рассмотрения объекта. Искусство не переносит зрителя в воображаемое или даже идеальное царство. Скорее, это дает возможность взглянуть на жизнь без искажающего влияния его собственной воли.

г. Человеческая воля: свобода воли и этические действия

я. Агентство и свобода

Любой отчет о человеческой деятельности у Шопенгауэра должен быть дан в терминах его описания воли. Для Шопенгауэра все акты воли являются телесными движениями и, следовательно, не являются внутренней причиной телесных движений. Что отличает волевой акт от других событий, которые также являются выражением воли, так это то, что он отвечает двум критериям: это движение тела, вызванное мотивом, и оно сопровождается непосредственным осознанием этого движения.Шопенгауэр дает психологическое и физиологическое объяснение мотивов. В его психологическом описании мотивы — это причины, возникающие в среде познания, или внутренние причины. Мотивы — это умственные события, возникающие в ответ на осознание некоторого мотивирующего объекта. Шопенгауэр утверждает, что эти ментальные события никогда не могут быть желаниями или эмоциями: желания и эмоции являются выражениями воли и, таким образом, не входят в класс представлений. Скорее, мотив — это осознание некоторого объекта репрезентации.Эти представления могут быть абстрактными; мышление концепцией объекта или интуитивно; восприятие объекта. Таким образом, Шопенгауэр дает причинную картину действия, в которой ментальные события вызывают физические события.

В физиологическом объяснении мотивов Шопенгауэра мотивы — это процессы мозга, которые вызывают определенные нейронные активности, которые переводятся в движение тела. Психологические и физические объяснения согласованы, поскольку Шопенгауэр имеет двоякое видение ментального и физического.Ментальное и физическое — это не две причинно связанные области, а два аспекта одной и той же природы, где один не может быть сведен или объяснен другим. Важно подчеркнуть тот факт, что с точки зрения физиологии воля не является функцией мозга. Скорее это проявляется в виде раздражительности в мышечных волокнах всего тела.

Согласно Шопенгауэру, воля как мышечная раздражительность — это постоянное стремление к активности в целом. Поскольку это стремление не имеет направления, оно направлено во все направления одновременно и, таким образом, не производит физического движения.Однако, когда нервная система задает направление этому движению (то есть когда мотивы действуют на волю), движению придается направление и происходит телесное движение. Нервы не приводят в движение мускулы, они скорее служат поводом для движений мускулов.

Причинный механизм в актах воли необходим и законен, как и все причинные отношения с точки зрения Шопенгауэра. Действия воли вытекают из мотивов с той же необходимостью, что движение бильярдного шара следует из удара по нему.Тем не менее, этот подход ведет к проблеме непредсказуемости действий: если причинный процесс регулируется законом и если акты воли обусловлены причинно-следственными связями, Шопенгауэр должен учитывать тот факт, что человеческие действия непредсказуемы. Он утверждает, что эта непредсказуемость человеческих действий происходит из-за невозможности всесторонне познать характер человека. Каждый персонаж уникален, и поэтому невозможно полностью предсказать, как мотив или набор мотивов повлияют на движение тела.Кроме того, мы обычно не знаем, каковы убеждения человека относительно мотива, и эти убеждения влияют на то, как он на них отреагирует. Однако, если бы у нас было полное описание характера человека, а также его убеждений, мы могли бы с научной точностью предсказать, какое движение тела будет результатом того или иного мотива.

Шопенгауэр различает причинность, возникающую через стимулы, которая носит механистический характер, и причинность, возникающую через мотивы. Каждый вид причинности возникает с необходимостью и закономерностью.Разница между этими разными классификациями причин касается соизмеримости и близости причины и следствия, а не степени их законности. В механической причинности причина непрерывна и соразмерна следствию, и причина, и следствие легко воспринимаются, и, следовательно, их причинная закономерность очевидна. Например, для движения по бильярдному шару необходимо ударить, и сила удара одного шара будет равна силе, с которой движется другой шар. У стимулов причины близки: нет разделения между получением впечатления и определением им.В то же время причина и следствие не всегда соизмеримы: например, когда растение тянется к солнцу, солнце как причина не движется, чтобы произвести эффект движения растения. В мотивной причинности причина не является ни непосредственной, ни соразмерной: например, память о Елене может побудить целые армии бежать в битву. Следовательно, закономерность мотивной причинности трудно, если не невозможно, постичь.

Поскольку человеческое действие обусловлено причинно-следственной связью, Шопенгауэр отрицает, что люди могут свободно выбирать, как они реагируют на мотивы.При любом ходе событий агенту доступен один и только один образ действий, и агент выполняет это действие при необходимости. Таким образом, Шопенгауэр должен учитывать тот факт, что агенты воспринимают свои собственные действия как случайные. Более того, он должен учитывать активный характер свободы воли, тот факт, что агенты воспринимают свои действия как вещи, которые они делают, а не как вещи, которые с ними происходят.

Шопенгауэр дает объяснение активной природы агентства, но не в терминах причинной эффективности агентов.Напротив, ключ к объяснению человеческой деятельности лежит в различии между понятным и эмпирическим характером. Наш понятный характер — это наш характер вне пространства и времени, и это изначальная сила воли. У нас не может быть доступа к нашему разумному характеру, поскольку он существует вне наших форм познания. Как и все силы в природе, он оригинален, неизменен и необъясним. Наш эмпирический характер — это наш характер, поскольку он проявляется в индивидуальных волевых актах: короче говоря, это феномен умопостигаемого характера.Эмпирический характер является объектом опыта и, таким образом, связан с формами опыта, а именно с пространством, временем и причинностью.

Однако понятный характер не определяется этими формами и, следовательно, является бесплатным. Шопенгауэр называет эту свободу трансцендентальной, поскольку она находится за пределами области опыта. Хотя мы не можем ощутить свой разумный характер, мы в некоторой степени осознаем тот факт, что наши действия проистекают из него и, таким образом, во многом являются нашими собственными. Это осознание объясняет, как мы воспринимаем наши поступки как оригинальные и спонтанные.Таким образом, наши действия — это как события, связанные с другими событиями в законно определенной причинной цепи, так и действия, исходящие непосредственно от наших собственных персонажей. Наши действия могут олицетворять обе эти противоречивые характеристики, потому что эти характеристики относятся к поступкам из двух различных аспектов наших характеров: эмпирического и умопостигаемого.

Наши персонажи также объясняют, почему мы возлагаем моральную ответственность на агентов, даже если действия вызваны причинной необходимостью. Персонажи определяют последствия, которые мотивы влияют на наш организм.Тем не менее, утверждает Шопенгауэр, наши персонажи полностью наши: наши персонажи в основе своей являются такими, какие мы есть. Вот почему мы возлагаем хвалу или порицание не на действия, а на агентов, которые их совершают. И поэтому мы считаем себя ответственными: не потому, что мы могли бы поступить по-другому, учитывая то, кем мы являемся, а потому, что мы могли бы отличаться от того, кем мы являемся. Хотя в наших действиях нет свободы, есть свобода в нашей сущности, в нашем постижимом характере, поскольку наша сущность лежит вне форм нашего познания, то есть пространства, времени и причинности.

ii. Этика

Как и Кант, Шопенгауэр примиряет свободу и необходимость в человеческой деятельности через различие между феноменальной и ноуменальной сферами. Однако он резко критиковал деонтологические рамки Канта. Шопенгауэр обвинил Канта в совершении petitio Principii , так как в начале своей этики он исходил из чисто моральных законов, а затем построил этику для объяснения этих законов. Однако Шопенгауэр утверждает, что Кант не дает доказательств существования таких законов.В самом деле, Шопенгауэр утверждает, что таких законов, основанных на богословских допущениях, не существует. Точно так же Шопенгауэр нападает на кантовское представление о морали как о безусловном обязательстве. Понятие «должно» имеет мотивационную силу только тогда, когда оно сопровождается угрозой санкций. Поскольку «никакое должно» не может быть безусловным, поскольку его мотивационная сила проистекает из неявной угрозы наказания, все императивы на самом деле, согласно Шопенгауэру, гипотетичны.

Шопенгауэр также не принимает утверждение Канта о том, что мораль проистекает из разума: подобно Давиду Юму, Шопенгауэр рассматривает разум как инструмент.Истоки нравственности лежат не в разуме, а, скорее, в чувстве сострадания, которое позволяет преодолеть точку зрения эгоизма. Моральное изречение гласит: «Никому не причиняйте вреда и помогайте другим, насколько можете». Большинство людей действуют исключительно из эгоистических мотивов, поскольку, как объясняет Шопенгауэр, наше знание о собственном благополучии и горе является прямым, в то время как наше знание о благополучии и горе других всегда является лишь представлением и, таким образом, не влияет на нас.

Хотя большинство людей в первую очередь мотивированы эгоистическими заботами, некоторые редкие люди могут действовать из сострадания, и именно сострадание составляет основу этики Шопенгауэра.Сострадание вызвано осознанием страданий другого человека, и Шопенгауэр характеризует его как своего рода прочувствованное знание. Сострадание рождается из осознания того, что индивидуация просто феноменальна. Следовательно, этическая точка зрения выражает более глубокое знание, чем то, что можно найти при обычном взгляде на мир. В самом деле, чувство сострадания — это не что иное, как осознанное знание о том, что страдание другого человека имеет реальность, равную собственному страданию, поскольку мир сам по себе является недифференцированным единством.Шопенгауэр утверждает, что этому знанию нельзя научить или даже передать его, но его можно получить только на опыте.

Поскольку сострадание является основой этики Шопенгауэра, этическое значение поведения обнаруживается только в мотиве, аспект его этики, который находит сходство с Кантом. Таким образом, Шопенгауэр отличает справедливого человека от хорошего не по характеру их действий, а по уровню сострадания: справедливый человек достаточно хорошо видит принцип индивидуации, чтобы не причинить вред другому, тогда как хороший человек видит даже насквозь. далее, до такой степени, что страдания, которые он видит в других, трогают его почти так же сильно, как и его собственное.Такой человек не только избегает причинения вреда другим, но и активно пытается облегчить страдания других. На самом высоком уровне кто-то может распознать страдания других с такой ясностью, что он готов пожертвовать своим благополучием ради других, если, поступая таким образом, страдания, которые он облегчит, перевешивают страдания, которые он должен вынести. По словам Шопенгауэра, это высшая точка этического поведения.

3. Пессимизм Шопенгауэра

Пессимизм Шопенгауэра — самая известная черта его философии, и его часто называют философом пессимизма.Пессимистическое видение Шопенгауэра вытекает из его представления о внутренней природе мира как о бесцельном слепом стремлении.

Поскольку у воли нет цели или цели, удовлетворение воли невозможно. Воля объективизируется в иерархии градаций от неорганической к органической жизни, и каждая степень объективации воли, от гравитации до движения животных, отмечена ненасытным стремлением. Кроме того, каждая сила природы и каждая органическая форма природы участвует в борьбе за захват материи у других сил или организмов.Таким образом, существование отмечено конфликтами, борьбой и неудовлетворенностью.

Достижение цели или желания, продолжает Шопенгауэр, приводит к удовлетворению, тогда как разочарование от такого достижения приводит к страданию. Поскольку существование отмечено нуждами или недостатками и поскольку удовлетворение этой потребности неустойчиво, существование характеризуется страданием. Этот вывод верен для всей природы, включая неодушевленную природу, поскольку они по своей сути воли. Однако страдания более заметны в жизни людей из-за их интеллектуальных способностей.Вместо того, чтобы служить облегчением от страданий, интеллект людей приносит домой их страдания с большей ясностью и осознанностью. Даже с помощью разума люди никоим образом не могут изменить степень страданий, которые мы испытываем; действительно, разум только увеличивает степень нашего страдания. Таким образом, все обычные занятия человечества не только бесплодны, но и иллюзорны, поскольку они направлены на удовлетворение ненасытной слепой воли.

Поскольку сущность существования — ненасытное стремление, а ненасытное стремление — страдание, Шопенгауэр заключает, что небытие предпочтительнее существования.Однако самоубийство — это не ответ. Невозможно решить проблему существования посредством самоубийства, поскольку, поскольку все существование является страданием, смерть не прекращает страдания человека, а только прекращает форму, которую принимает страдание. Правильный ответ на осознание того, что все существование страдает, — это отвернуться от собственных желаний или отказаться от них. В этом отношении мысль Шопенгауэра находит подтверждение в восточных текстах, которые он читал и которыми восхищался: цель человеческой жизни — отвернуться от желаний. Спасение можно найти только в смирении.

4. Ссылки и дополнительная литература

а. Первичные источники на английском языке

• Остатки рукописи в четырех томах. Под редакцией Артура Хюбшера, перевод Э.Ф.Дж. Пэйн. Oxford: Berg Publishers, 1988.
.
• О четырехчастном корне принципа достаточной причины . Перевод Э.Ф.Дж. Пэйн. LaSalle: Open Court Press, 1997.
.
• Об основах нравственности . Перевод Э.Ф.Дж. Пэйн. Индианаполис: Компания Bobbs Merrill, 1965.
• О воле в природе. Перевод E.F.J. Пейн, отредактированный Дэвидом Картрайтом. Нью-Йорк: Berg Publishers, 1992.
.
• Парерга и паралипомены, тома 1 и II. Перевод E.F.J. Пэйн. Оксфорд: Oxford University Press, 2000.
• Приз «Очерк свободы воли». Под редакцией Гюнтера Золлера, Перевод Э. Ф. Дж. Пейна. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999.
• Мир как воля и представление. Перевод E.F.J. Пейн, 2 тт. Нью-Йорк: Дувр, 1969.

г. Вторичные источники

• Этвелл, Джон Э. Шопенгауэр: человеческий характер . Филадельфия: издательство Temple University Press, 1990.
  • Дает ясный отчет об этике и пессимизме Шопенгауэра.
• Этвелл, Джон Э. Шопенгауэр о характере мира: метафизика воли . Беркли: Калифорнийский университет Press, 1995.
  • Превосходное и исчерпывающее изложение метафизики и эпистемологии Шопенгауэра, которое дает новое понимание методологии Шопенгауэра.
• Картрайт, Дэвид Э. Шопенгауэр: биография . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2010.
  • Самая полная биография Шопенгауэра, доступная на английском языке.
• Коплстон, Фредерик. Артур Шопенгауэр, философ пессимизма . Лондон: Барнс и Ноубл, 1975.
  • Первая объемная монография о Шопенгауэре, написанная на английском языке.
• Hamlyn, D.W. Шопенгауэр .Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1980.
  • Краткий, но содержательный критический анализ его мысли, включающий подробное изложение его диссертации, а также его отношения к Канту.
• Хюбшер, Артур, Философия Шопенгауэра в ее интеллектуальном контексте: мыслитель против течения . Перевод Иоахима Т. Бэра и Дэвида Э. Картрайта. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллон Пресс, 1989.
  • Превосходная интеллектуальная биография, широко освещающая его самые ранние (до диссертации) мысли и влияние немецкого романтизма и идеализма.
• Жакетт, Дейл, изд. Шопенгауэр, философия и искусство . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1996.
  • Сборник эссе об эстетике Шопенгауэра и о влиянии его эстетики на более поздних художников.
• Janaway, Кристофер, изд. Желание и ничто: Шопенгауэр как педагог Ницше . Оксфорд; Кларендон Пресс, 1998.
  • Эти эссе исследуют влияние Шопенгауэра на Ницше.Книга включает полный список текстовых ссылок на Шопенгауэра в трудах Ницше.
• Маги, Брайан. Философия Шопенгауэра . Оксфорд: Carendon Press, 1983.
  • Охватывает всю мысль Шопенгауэра, а также обширный отчет о его влиянии на более поздних мыслителей и художников, таких как Вагнер и Витгенштейн.
• Сафрански, Рюдигер, Шопенгауэр и безумные годы философии . Перевод Эвальда Осерса, Лондон: Weidenfeld and Nicolson, 1989.
  • Занимательная биография, которая дает представление о политической и культурной среде, в которой Шопенгауэр развивал свои мысли.
• Янг, Джулиан, Желая и не желая: исследование философии Артура Шопенгауэра . Дордрехт: Мартинус Нийхофф, 1987.
  • Влиятельное прочтение работы Шопенгауэра, в котором утверждается, что представление Шопенгауэра о вещи-в-себе не может быть полностью отождествлено с волей.

Сведения об авторе

Мэри Трокселл
Электронная почта: Мэри[email protected]
Бостонский колледж
США

Шопенгауэр | Philosophy Talk

Шопенгауэр был частью школы, известной как немецкий идеализм, вслед за Кантом и Гегелем. Одна из его главных тем заключалась в том, что мир — это идея, то есть это ментальный феномен, который разделяют все. Шопенгауэр думал, что мы можем знать природу реальности, волю, потому что мы являемся ее частью. На него большое влияние оказали индийская религия и философия. Он думал, что воля проиллюстрирована циклами скуки и желания.Тем не менее, он играл на флейте каждый день после обеда.

Кен представляет доктора Ирвинга Ялома, психолога и автора книги «Лекарство Шопенгауэра». Как пессимизм Шопенгауэра был связан с его философскими взглядами? Ялом говорит нам, что Шопенгауэр на протяжении всей своей жизни был отрицательным человеком. Влечет ли за собой иллюзия того, что жизнь страдает? В любом случае мысль о том, что мир — это всего лишь иллюзия, тревожит. Ялом указывает на некоторые сходства между Шопенгауэром и Ницше: оба признавали неизбежность смерти, ни один из них не имел религиозных убеждений, оба внимательно изучали жизнь.

Кен задает вопрос: предположим, мы серьезно прислушаемся к совету Шопенгауэра и попытаемся подавить все наши желания? Если бы первые люди преодолели все свои желания, тогда бы вид исчез. Плохо. Но, возражает Джон, кому это плохо? Может, это не так уж и плохо. Есть ли разрыв между деятельностью человека и природой? Шопенгауэр думал не потому, что человеческая деятельность была частью природы. Это не очень хорошее примирение между человеческой деятельностью и природой. Его взгляды были скорее сведением человека к природе.Откуда берется ценность, если человек просто является частью природы, а природа холодна и бесчувственна, лишенная внутренней ценности? Кен предлагает нам создавать ценность. Природа этого не дает.

• Блуждающий философский отчет (стремиться к 04:58): Эми Стенден беседует с профессором Ланье Андерсон из Стэнфордского университета о Шопенгауэре, Вагнере и Ницше.

• Шестьдесят второй Философ (Стремитесь к 49:46): Ян Шоулс дает биографию Артура Шопенгауэра.

Краткое изложение философии Шопенгауэра

Пессимистический мыслитель Артур Шопенгауэр разрушил иллюзии, создаваемые человеком, и оказал значительное влияние на историю философии (Ницше), на искусство (Вагнер) или литературу (Мопассан).

Артур Шопенгауэр , немецкий философ, по сути, является автором следующих работ:

— T четырехкратный корень принципа достаточного основания (1813)

— T он Мир как воля и представление (1818)

— Две фундаментальные проблемы этики (1841)

Шопенгауэр, человек и трагедия жизни:

Человек определяется как метафизическое животное, способное восхищаться своим существованием и взглядом на мир, стремящееся быть абсолютным.

— термин «метафизическое животное» остается известным.

— Что касается термина метафизический, взятого по существу, он означает Schopenhauer , дисциплину, которая претендует на то, чтобы быть знанием и опытом за пределами данных явлений (по определению Канта), претендуя на умозрительный рост над уроками опыта

Отсюда возникает метафизическое? Оно основано на удивлении и предполагает, что это абсолютно позади природы.

— Но человек не только метафизическое животное: это религиозное существо, которое сосредотачивается на тайнах, понимаемых как догмы, которые не могут быть ясно схвачены мыслью.

Это стремление быть единственным абсолютом обречено, как и вся реальность, к сожалению.

— В основе всего лежит воля (воля к жизни), что слепой толчок и непреодолимое, неутолимое желание жить ведут только к страданию.

— Желание неудовлетворено? Человеческое страдание господствует.

— Тенденция достигает, однако удовлетворения? Так что скука преобладает.

И мы качаемся маятником между скукой и страданием.

— Счастье не означает ничего положительного, а только кратковременное прекращение боли или лишения: оно не проявляется как конкретная полнота, а представляет собой просто отрицательное.

— Этот пессимизм, отдаленно Ницше, ощущение счастья (истинного) становится, в его сознании, чувством полноты, а не просто «негативностью».

Шопенгауэр показывает нам трагическую игру жизни .

Шопенгауэр: философия непривязанности

Как избавиться от этой трагической игры? Самоубийство не похоже на решение: оно означает более страстное утверждение воли к жизни, чем ее отрицание.

Искусство может принести нам временную проблему и утешение.

— Он действительно трансмутирует боль в показанном представлении, которое своей красотой устраняет жизненные печали, и мы возмещаем настоящую боль: чистое созерцание вещей, которые мы временно подняли, в кошмарное существование.

Но чтобы быть по-настоящему свободным, он должен отправиться в Нирвану.

— Действительно, философию Индии здесь можно пролить на свет. Если воля к жизни означает неугомонную силу, погружающую нас в вечную боль, мы должны отделиться от слепой силы универсальной жизни.

— Это определяется как Нирвана как угасание человеческого желания жить: жизнь, которую мы знаем, тот, кто отказывается от воли к жизни, не оставляя приговора, и таким образом достигает Нирваны.

Следовательно, мы должны смотреть не на смерть (хотя это относится ко времени освобождения ограниченной и узкой индивидуальности), но на уничтожение высшей воли в достижении Нирваны, конца страданий.

Подводя итог, Шопенгауэр хотел разрубить проблему в корне: желание — это постоянно возобновляемая потребность, которую нужно решать, — это желание жить вечно, он должен отказаться от него, достигнув, наконец, абсолютной безмятежности, связанной с угасанием всех желаний.

Краткое изложение пессимизма Шопенгауэра | Причина и значение

Артур Шопенгауэр (1788–1860) был немецким философом, известным своим атеизмом и пессимизмом — по сути, он является самым выдающимся пессимистом во всей западной философской традиции. В наиболее влиятельной работе Шопенгауэра « Мир как воля» и «Репрезентация » исследуется роль главной мотивации человечества, которую Шопенгауэр назвал волей . Эта воля — бесцельное стремление, которое никогда не может быть полностью удовлетворено, поэтому жизнь — это, по сути, неудовлетворенность.Более того, сознание ухудшает ситуацию, поскольку сознательные существа испытывают боль, думая о прошлых сожалениях и будущих страхах.

Шопенгауэр считал, что желания причиняют страдание, и, следовательно, он отдавал предпочтение аскетизму — образу жизни, основанному на отрицании желаний или отрицании воли, подобном учениям буддизма и веданты. В своей самой крайней форме аскетизм ведет к добровольно выбранной смерти от голода, единственной форме самоубийства, не поддающейся моральной критике, согласно Шопенгауэру.

Я резюмировал и прокомментировал его нигилизм и пессимизм в этих предыдущих сообщениях:

«Краткое содержание книги Артура Шопенгауэра« О суете существования »»
«Комментарий к книге Шопенгауэра« О суете существования »»
«Краткое содержание книги Артура Шопенгауэра« О страданиях мира »
« Комментарий к книге Шопенгауэра » «О страданиях мира» »

Вышеупомянутые сообщения описывают основы философии Шопенгауэра, которая является наиболее устойчивой защитой пессимизма и нигилизма, о которых я знаю.В самом кратком смысле Шопенгауэр утверждает, что:

(1) существование — ошибка;
(2) в существовании нет смысла или цели;
(3) лучшее для человека — это небытие;
(4) жизнь — это, по сути, страдание, а страдание — зло;
(5) это худший из возможных миров.

Конечно, Ницше утверждал, что взгляд Шопенгауэра на мир больше говорит о Шопенгауэре, чем о мире. Более того, Ницше писал, что аскетизм Шопенгауэра и отрицание воли обречены на провал.Желание ничто по-прежнему остается желанием. Шопенгауэр не желал ничего, а не желал вовсе. Таким образом, Ницше утверждал, что Шопенгауэр выступает за своего рода «романтический пессимизм». Шопенгауэр ничего не желал и не желал, чтобы достичь спокойствия и умиротворения. Напротив, Ницше принял философию, которая сказала жизни «да», полностью осознавая тот факт, что жизнь по большей части несчастна, зла, уродлива и абсурдна.

Понравилось? Найдите секунду, чтобы поддержать доктора Джона Мессерли на Patreon!

Артур Шопенгауэр — Философия — Oxford Bibliographies

Введение

Артур Шопенгауэр (р.1788 – г. 1860) был частным ученым и философом. Хотя Шопенгауэр в значительной степени игнорировался профессиональным академическим философским сообществом при его жизни, он оказал все большее влияние на немецкую и международную философию, литературу и искусство в более поздние годы жизни и более глубоко после его смерти. Философию Шопенгауэра можно объяснить как отчетливо оригинальный синтез Канта, Платона и восточной мысли, особенно индуизма и буддизма. Шопенгауэр понимает свою философию как истинного наследника критического идеализма Канта, в некоторых частях которого Шопенгауэр развивает свой собственный бренд посткантианского трансцендентального идеализма.Мир для Шопенгауэра имеет два аспекта: феноменальный мир, который мы переживаем в ощущении и восприятии, и трансцендентальный мир кантовской вещи-в-себе, которую Шопенгауэр отождествляет с волей. Мир как Воля является чистым желанием для Шопенгауэра в том смысле, что это беспричинное, ненаправленное, немотивированное слепое побуждение. Воля желает, не желая чего-либо конкретного, или по какой-либо конкретной причине, и даже без какой-либо причины, не имея при этом всех логических и математических свойств.Мир как Воля, лишенный какого-либо конкретного объекта, неизбежно объективируется в мире как представление в конфликте, раздоре, соперничестве, противостоянии и страдании. Реальный мир, идентифицированный Шопенгауэром как Воля, потому что он должен объективироваться в конфликте, рассматривается Шопенгауэром философски, по этой причине, с технически пессимистической точки зрения. Кантовское различие между эмпирическим миром разума ( Vorstellung ) и Вещью-в-себе, миром, который есть сам по себе и независимо от мысли ( Ding an sich ), интерпретируемое Шопенгауэром не как кантовский noumenon , но познаваемый интуитивно и поддерживаемый метафизическими рассуждениями как чистое желание ( der Wille ) связывает воедино все отдельные части философской системы Шопенгауэра, как спицы от ступицы колеса.Начиная с его эпистемологии и метафизики и систематически переходя к его философии науки, логики и математики; философия религии; философия искусства; Этика, мораль и политическая философия, Шопенгауэр поощряет образ раскрывающегося цветка, когда описывает развитие нескольких взаимосвязанных частей своей философии как постепенное развертывание единой идеи.

Общие обзоры

Есть множество полезных введений в философию Шопенгауэра.Разные авторы отражают разные индивидуальные основные интересы и философские предрассудки в отношении различных частей метафизики, этики, эстетики, философии религии и тому подобного Шопенгауэра. Специализированные темы Шопенгауэра указаны также в ссылках, приведенных в этой статье, в эпистемологии, философии науки, логике и математике; Метафизика; Эстетика и философия искусства; Моральная философия, этика и политика; и т. д., а также в разделе «Соответствующая вторичная литература».Все записи в алфавитном порядке. Эти рекомендации считаются лучшими и наиболее часто цитируемыми общими вводными обзорами мысли Шопенгауэра. Особенно полезными для студентов с аналитическим философским образованием являются Гардинер 1967, Хэмлин 1980, Жакетт 2005 и Дженавей 1994. Читатели, ищущие более культурное знакомство с Шопенгауэром, с акцентом на кантианскую философию Шопенгауэра, особенно оценят Magee 1983, Odell 2001, Tanner 1999 , Уикс 2008 и Янг 2005.Все эти источники должны быть доступны для терпеливых читателей популярной научной литературы, а также для тех, кто имеет образование и подготовку в области философии. Они не обязательно отражают широко согласованные интерпретации мысли Шопенгауэра в тех областях, где остаются интересные споры. Гардинер 1967 уделяет особое внимание этике Шопенгауэра. Hamlyn 1980 — это часть серии, в которой аргументы абстрагируются из трудов избранных философов и как таковые не подчеркиваются историко-философские или культурные основы мысли Шопенгауэра.Тем не менее, он дает полезный смысл многих аргументов Шопенгауэра. Жакетт 2005 представляет всестороннее обсуждение всех основных аспектов философии Шопенгауэра, от эпистемологии до метафизики, этики, философии религии и философии искусства, а также влияния Шопенгауэра на философию и искусство в сжатом историческом и биографическом контексте. Janaway 1994 предлагает один из наиболее сокращенных обзоров философии Шопенгауэра с акцентом на двойственность субъекта и объекта Шопенгауэра.Маги 1983 представляет собой более сложное введение в философию Шопенгауэра с сильным акцентом на ее кантианском происхождении. Odell 2001 и Tanner 1999 можно сравнить с Janaway 1994 как чрезвычайно сжатые и пропорционально схематичные общие представления Шопенгауэру. Как хорошее место для начала, к ним лучше всего подходить так, как будто они предназначены для разжигания аппетита читателя к более глубокому критическому анализу философии Шопенгауэра. Wicks 2008 особенно полезен в качестве противовеса некоторым утверждениям, которые слишком сильно зависят от эпистемологии и метафизики Шопенгауэра.Уикс понимает философию Шопенгауэра в соответствии с классическими философскими взглядами стоиков как предназначенную, прежде всего, для облегчения достижения состояния спокойствия через теоретическое понимание природы реальности. «Молодой 2005» очерчивает основные черты философии Шопенгауэра и в то же время уделяет больше внимания, чем многие введения, эстетике и философии искусства Шопенгауэра.

• Гардинер, Патрик. Шопенгауэр . Хармондсворт, Великобритания: Пингвин, 1967.

  Четкое и элегантное изложение основных направлений философии Шопенгауэра. Особенно полезно для понимания кантовского происхождения метафизики Шопенгауэра и противодействия этике Канта. (New Impression, издание 1971 г.).

• Hamlyn, D. W. Schopenhauer . Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1980.

  Эта книга является частью серии Routledge «Аргументы философов». Она предназначена для аналитически подготовленных философов, которые хотят иметь представление о рассуждениях мыслителя, и ее стоит использовать в качестве введения, хотя книга освещает историческую подоплеку Шопенгауэра и особенно азиатские элементы мысли Шопенгауэра.

• Жакетт, Дейл. Философия Шопенгауэра . Chesham, UK: Acumen, 2005.

  Общий обзор идей Шопенгауэра, критический анализ его эпистемологии, метафизики, философии религии, этики, эстетики, морального пессимизма и набросков портрета жизни Шопенгауэра. Доступен для широкого круга читателей при сохранении высоких стандартов исторического обоснования и философской аргументации.

• Дженэвей, Кристофер. Шопенгауэр . Oxford: Oxford University Press, 1994.

  В серии Oxford Past Masters это компактное введение в философию Шопенгауэра охватывает все основные темы мысли Шопенгауэра. Замечательное достижение на таком коротком месте, эту книгу можно с пользой прочитать днем ​​как вход в систему Шопенгауэра.

• Маги, Брайан. Философия Шопенгауэра . Oxford: Clarendon, 1983.

  Хорошо принятая книга Маги более обширна, чем некоторые из кратких вводных статей в этом списке, и очень подробно рассматривает наиболее важные аспекты философии Шопенгауэра.Он особенно силен на кантовских прецедентах, когда Шопенгауэр и Шопенгауэр с энтузиазмом принимали и философски противостояли различным частям критического идеализма Канта и рационалистической формалистической деонтологии в этике. Издание переработанное и дополненное 1997г.

• Оделл, С. Джек. По Шопенгауэру . Belmont, CA: Wadsworth, 2001.

  Еще одно полезное краткое введение в трансцендентальный идеализм Шопенгауэра из серии Wadsworth Philosophers.Подходит для ознакомления с Шопенгауэром в классе в качестве краткого обзора или для курсов, которые включают других мыслителей, помимо Шопенгауэра.

• Таннер, Майкл. Шопенгауэр . Нью-Йорк: Рутледж, 1999.

  Хорошо продуманное биографическое введение Шопенгауэра и избранные аспекты его жизненного дела в серии «Великие философы Рутледжа». Легко усваивается за одно чтение и дает широкое представление о вкладе Шопенгауэра в основные области философии его времени.

• Фитиль, Роберт. Шопенгауэр . Молден, Массачусетс: Блэквелл, 2008.

  DOI: 10.1002 / 9780470696668

  Объясняет метафизику Шопенгауэра, в первую очередь, как направленную на достижение душевного спокойствия, достигнутого Шопенгауэром двойным путем к преодолению индивидуальной воли к жизни в аскетическом отречении и эстетическом созерцании. Особенно подробно в нем обсуждается моральная философия Шопенгауэра.

• Янг, Джулиан. Шопенгауэр . London: Routledge, 2005.

  Охватывает все аспекты философии Шопенгауэра, с особым акцентом на эстетику Шопенгауэра, а также подробный отчет о замечательной метафизике Шопенгауэра прямой непосредственной объективизации мира как Воли.

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

Философ месяца: Артур Шопенгауэр [слайд-шоу]

В сентябре этого года OUP Philosophy чествует Артура Шопенгауэра (1788–1860) как «Философа месяца».Шопенгауэр в значительной степени игнорировался академическим философским сообществом при его жизни, но получил признание и известность посмертно. Он очень рано пришел к своей философской позиции, и его философию можно рассматривать как синтез Платона и Канта, которыми он очень восхищался, наряду с Упанишадами и буддийской литературой.

Шопенгауэр написал только одну основополагающую работу по философии, Мир как воля и представление , которую он опубликовал в 1818 году. Работа была задумана как продолжение «трансцендентального идеализма» Канта: «Моя философия основана на философии Канта, и следовательно, предполагает глубокое знание этого.Кант утверждал, что мир — это не «вещь в себе», а скорее совокупность простых явлений. Шопенгауэр, однако, говорит нам, что мир следует рассматривать на более глубоком уровне, как будет . Что определяет и управляет нашими действиями, так это волей — эмоций и желаний, которые приводят к действиям. Согласно Шопенгауэру, мир как Воля на самом деле является чистой волей или слепой силой / желанием в том смысле, что он ненаправлен, бесполезен, нелогичен и немотивирован. По этой причине Шопенгауэр был известен как философ пессимизма.Таким образом, мир как Воля объективируется как движимый желанием выжить за счет других. Человеческое состояние характеризуется всеобщим конфликтом, завистью, соперничеством, противодействием и, прежде всего, страданием.

Шопенгауэр, однако, предлагал способы избежать этих страданий; одно временное, а другое постоянное. Временное решение — через эстетическое созерцание, при котором наша способность познания не позволяет воспринимать мир как простое представление и позволяет полностью погрузиться в красоту и возвышенную природу искусства.

Окончательное решение приходит, когда мы настолько осознаем свои страдания в результате «воли» или «слепого побуждения без направленного объекта», что отказываемся от своих желаний удовлетворения, удовольствия и удовлетворения и, в конечном итоге, от нашего стремления к жизни. Подобно аскету, тот, кто обретает это интуитивное знание, больше не озабочен мирскими делами или материалами. Шопенгауэр также выступает за сострадание к страданиям других как важную движущую силу альтруистического поведения.

Шопенгауэр оказал значительное влияние на писателей, художников и мыслителей конца девятнадцатого и начала двадцатого века, таких как Толстой, Тургенев, Мопассан, Вагнер, Ницше, Пруст, Харди, Конрад, Манн, Джойс и Беккет.

Чтобы узнать больше о жизни и творчестве Шопенгауэра, просмотрите наше интерактивное слайд-шоу ниже:

• Гоббс был одним из основоположников современной политической философии. Он писал, что граждане должны были передать часть своей свободы в обмен на защиту и безопасность со стороны суверенной власти. Таким образом, они заключили своего рода общественный договор. Без правительства люди окажутся в конфликте.

• Локк помог создать первую полностью сформированную светскую теорию прав человека своей работой, Трактат о правительстве (1690).Он начал с идеи, что в естественном состоянии, свободном от внешней власти, люди обязаны защищать себя и не причинять вреда другим. Он утверждал, что при формировании общества создается правительство для разрешения споров между людьми, если эти права и обязанности не соблюдаются и не соблюдаются. Локк видел в гражданском правительстве средство обеспечения соблюдения законов и разрешения споров до тех пор, пока они не подрывали доверие, оказываемое им гражданами. Поскольку правительство существует с согласия народа для продвижения блага своих граждан, любое правительство, которое не сделало этого, должно быть снято.

• Философия Юма, широко известная своим гуманизмом и философским скептицизмом, была формой эмпиризма. Он отверг спекулятивную философию и теологию, а также все притязания на истину, лежащие за пределами человеческого опыта. Он утверждал, что основа знания лежит только в чувственном опыте. Самая устойчивая работа Юма — это «Трактат о человеческой природе» , в которой он выступает за научное изучение человеческой природы как средства понимания и улучшения общества.Такое исследование, утверждал Хьюм, обеспечит основу светской морали и общества, в котором правят справедливость и разум.

• Жан-Жак Руссо родился в Женеве в 1712 году и был дальновидным революционным философом и писателем. Он открывает The Social Contract драматической вступительной строкой: «Человек рождается свободным, и всюду он скован цепями». Руссо утверждает, что власть государства может быть легитимной только в том случае, если она исходит из воли народа.Идеи книги оказали значительное влияние на Французскую революцию и на развитие современных принципов прав человека.

• Смит был выдающимся шотландским философом-моралистом и основателем современной экономики, наиболее известным своей книгой « Богатство народов » (1776 г.), оказавшей большое влияние на развитие западного капитализма. В нем он изложил теорию разделения труда и предложил теорию laissez-faire .Следовательно, вместо меркантилизма Смит считал, что правительство не должно вмешиваться в экономические дела, поскольку свободная торговля увеличивает богатство.

• Пейн был еще одной важной фигурой в истории Французской и Американской революций, наиболее известен своими работами « Здравый смысл (1776) и Американский кризис (1776-1783)». Его идеи уходят корнями в теории Локка и Руссо. В книге «« Права человека » Пейн обратил свое внимание на Французскую революцию, чтобы исследовать природу прав человека.Как поборник демократии и республиканизма, он рассуждал, что идеальное правительство — это такое правительство, которое поддерживало бы неотъемлемые естественные права человечества (жизнь, свободу, свободу слова и свободу совести) и что революция была допустима, если государство не принесло пользу своему народу. .

• Книга Мэри Уоллстонкрафт «Защита прав женщины» была мощным и новаторским произведением феминистской литературы и философии.В нем она выступала за реформу женского образования и за увеличение вклада женщин в жизнь общества. Уолстонкрафт видел, что преобладающие педагогические теории превращают женщин в женщин, плохо подготовленных к жизненным превратностям. Она хотела, чтобы женщины стали рациональными и независимыми существами, чье самоощущение возникло в результате развития их разума, а не из зеркала.

• Джон Стюарт Милль был одним из самых влиятельных философов девятнадцатого века и сторонником утилитаризма, теории, основанной на трудах Джереми Бентама.Его книга « О свободе » (1859 г.) прославила его как защитника прав человека. Он отстаивал право людей жить так, как они хотят, до тех пор, пока они не причиняют вреда другим. Милль также считал, что счастье является основой нравственности, и поощрял любые действия, которые максимизируют счастье наибольшего числа людей. Милль была ведущей либеральной феминисткой своего времени. Он защищал права женщин наравне с мужчинами в документе Подчинение женщин (1869) и предлагал такие меры, как голосование за женщин.Как и в случае с On Liberty , Милль заявил, что его взгляды на эмансипацию женщин находились под сильным влиянием его жены Харриет Тейлор, одной из первых защитниц прав женщин.

Представленное изображение предоставлено: Франкфурт-на-Майне: Вид на Заальхоф со стороны Айзернер Штег (Железный мост), на заднем плане шпиль Франкфуртского собора. CC-BY-SA-3.0 через Викимедиа.

Философия Артура Шопенгауэра — Литературная теория и критика

Артур Шопенгауэр (1788–1860) — самый читаемый философ в современной Германии — предложил острую критику буржуазного мира: его видение настоящего как единственного реального, его превознесение рациональности, отвечающей лишь прагматическим потребностям, и лежащее в основе этого самоуничижение перед «грубым материализмом» науки.1 Шопенгауэр с особым презрением относился к попыткам историзации и рационализации зла буржуазного мира как части упорядоченного телеологического плана; он отклонил «философию абсолютной чепухи» Гегеля как состоящую из «трех четвертей наличных и одной четверти сумасшедших понятий» ( PW , 79, 81). Сам он полностью отвергал представление о том, что история демонстрирует какое-либо единство за пределами вечного повторения одних и тех же жалких паттернов событий (PW, 108, 290). Шопенгауэр утверждал, что интеллект или разум, столь гипостатизированный многими идеями Просвещения, на самом деле был в рабстве практических мотивов воли к жизни, воли, сконцентрированной в половом акте, в бессознательном и иррациональном желании увековечить жизнь.Шопенгауэр рассматривал волю как уникальную ноуменальную реальность в кантовском смысле, силу, которая действует (1) в значительной степени бессознательно, (2) часто репрессивно и (3) в тесной связи с памятью и сексуальностью.

Шопенгауэр выразил глубокое разочарование в вопросах и методах философии. Ему не терпелось то, что он считал интеллектуальными и словесными играми, логическими манипуляциями и беспочвенными рассуждениями философов. Более того, он настаивал на том, чтобы предположения ограничивались опытом, наблюдениями и испытаниями.Прежде всего, человеческий субъект, описанный Шопенгауэром, был далек от идеального гегелевского субъекта, интеллектуальное и этическое поведение которого рационально соответствовало требованиям рационального государства. Тема Шопенгауэра была движима труднодоступными мотивами и таила в себе постоянное напряжение и борьбу между составляющими ее элементами.

Предвидя Фрейда, Шопенгауэр рассматривал сознание как простую поверхность разума. Человеческий разум — это всего лишь одна способность, и она вряд ли является доминирующей: его знание ограничено неполным сознательным умом, и его действие происходит как непрерывная борьба за опосредование требований социального мира и самых глубоких инстинктивных побуждений и желаний.Фактически, концепция воли к жизни Шопенгауэра во многом пересекается с фрейдовским представлением о бессознательном как арене, которая может таить противоречия, где события не организованы во времени и где требования внешней реальности заменяются претензиями психической реальности. Шопенгауэр взял кантовское различие феноменов и нуменов как отправную точку. На основе этого различия он рассматривал мир, который кажется нам феноменальным, представлением, форма которого определяется субъективным аппаратом времени, пространства и причинности.В этой схеме самосознательный человеческий субъект занимает двойную позицию. С одной стороны, он занимает свое место в схеме объектов мира: как субъект я осознаю себя как объект. С другой стороны, я воспринимаю себя как субъект, как готового, активного, движущегося агента, тело и действия которого объективируют мою волю. Это внутреннее сознание открывается мне немедленно и несводимо как моя воля, «в себе» моего феноменального существа. Шопенгауэр постоянно подчеркивает, что воля не является инструментом интеллекта.И интеллект не является какой-то привилегированной способностью, которая бескорыстно участвует в познании мира. Скорее, сам интеллект является рабом воли; в самой своей основе он уже заражен практическими мотивами и интересами. Шопенгауэр характеризует интеллект как работающий во временной среде прошлого, настоящего и будущего; тогда как воля движется в бесконечное настоящее. Таким образом, воля — это наш глубочайший источник мотивации и изначальное средство взаимодействия с миром.Шопенгауэр видит эту волю к жизни как слепую, иррациональную и бесцельную силу, которая непрерывно движет субъектом, как внутренний часовой механизм. Эта модель ума детерминирована, и определяющие факторы лежат далеко за пределами досягаемости разума.

Общими для моделей психики Фрейда и Шопенгауэра являются феномен вытеснения и локализация мотивов в бессознательном. Шопенгауэр утверждает, что мы часто навязываем иллюзорные объяснения поведению, которое возникает из скрытых побуждений.Сама воля предотвращает появление в сознании потенциально смущающих мыслей и желаний. Воля может вызвать отказ памяти и полное подавление событий и переживаний вместе с заменой их заблуждениями и фантазиями. По словам Шопенгауэра, воля не допускает, чтобы «то, что ей противоречит, подвергалось исследованию интеллекта» 2. Воля, говорит Шопенгауэр, периодически отдаляется от руководства интеллекта и мотивов. «Таким образом, он появляется как слепая, стремительная, разрушительная сила природы и, соответственно, проявляется как мания уничтожать все, что встречается на его пути» (Вторая мировая война, 402).

Также предвосхищая Фрейда, Шопенгауэр отводит сексуальности центральное место в экономике человеческих мотивов. Он описал сексуальность как фокус воли. В своей главе «Метафизика сексуальной любви» он описал сексуальный импульс как самый сильный и самый активный из всех побуждений. . . Это конечная цель почти всех человеческих усилий »(Вторая мировая война, 533). Он даже заходит так далеко, что определяет сексуальный импульс как волю к жизни (Вторая мировая война, 535). Он искоса посмотрел на такое положение вещей, утверждая, что сексуальность «в целом проявляется как злобный демон, стремящийся все извратить, запутать и ниспровергнуть» (Вторая мировая война, 534).Важная роль сексуальности объясняется тем, что какой бы ни была ее ближайшая цель, ее конечная цель — воспроизводство, чтобы обеспечить единственный доступный вид бессмертия — бессмертие вида. Шопенгауэр утверждает, что растущая привязанность двух влюбленных на самом деле является волей к жизни нового, нерожденного человека (Вторая мировая война, 536). Неуничтожимость истинного существа человека сама по себе заключается в виде, а не в индивидууме. Сам Шопенгауэр сардонически размышлял над тем фактом, что все поддержание вида зависит от иррационального, эмоционального, инстинктивного акта.

Дальнейшее предвосхищение описания Фрейдом инстинктов жизни и смерти, Шопенгауэр считал смерть «истинным результатом и до такой степени целью жизни», в то время как сексуальный инстинкт — «воплощение воли к жизни» (WWII, 618). . Шопенгауэр рассматривает смерть как возвращение в блаженное состояние. В своем эссе «О смерти и ее связи с неразрушимостью нашей внутренней природы» он утверждает, что «полное прекращение жизненного процесса должно быть прекрасным облегчением для его движущей силы.«Те, кто участвовал в ужасной борьбе за существование, — говорит он, — имеют« возвращение в утробу природы как последний ресурс ». . . Как и все остальное, они на короткое время вышли из этого чрева, соблазненные надеждой на более благоприятные условия существования, чем те, которые выпали на их долю »(Вторая мировая война, 469). Более того, для Шопенгауэра истинное бытие чего-либо переживает собственную индивидуальную смерть; используя платоновские идеи, он предполагает, что вечность идеи данного вида отчетливо отмечена в конечности индивида (WWII, 482).Фактически, «Смерть и рождение — это постоянное обновление и возрождение сознания воли. Сама по себе эта воля бесконечна и безначальна »(Вторая мировая война, 500 г.). В конце этой главы Шопенгауэр демонстрирует нам резкость своего пессимизма:

Смерть — это величайший выговор, который воля к жизни и, в особенности, эгоизм, необходимый для нее, получает естественным путем. . . это насильственное разрушение. . . фундаментальной ошибки нашей истинной природы, великого разочарования.По сути, мы то, чего не должно быть; поэтому мы перестаем быть. На самом деле эгоизм состоит в том, что человек ограничивает всю реальность своей собственной личностью, поскольку он воображает, что живет только в этом, а не в других. Смерть учит его чему-то лучшему, поскольку уничтожает этого человека, так что истинная природа человека, то есть его воля, отныне будет жить только в других людях. (ВОВ, 507)

По сути, философия Шопенгауэра — это пессимистическая философия, отворачивающаяся от мира. Еще до того, как французские символисты сформулировали необходимость стремления поэзии к платоническому идеальному царству, Шопенгауэр утверждал, что подлинное знание, данное исключительно поэзией, искусствами и философией, должно иметь целью не детали материального мира, а лежащее в основе единство платонической универсальности (PW, 21, 83).Шопенгауэр утверждал, что единственный путь избавления от рабства утилитарной и рациональной воли лежит в совместных усилиях философии и поэзии. «Высокое призвание» поэта и философа, утверждает Шопенгауэр, коренится в их общей способности освобождать интеллект от утилитарных и рациональных ограничений субъективной воли (PW, 90). Эти дисциплины имеют своим объектом не мир становления, а мир бытия, постоянное единство, лежащее в основе постоянно меняющегося потока явлений, Единого, стоящего за Многим.Такое освобождение интеллекта было для Шопенгауэра этапом на буддийском и индуистском пути к полному отречению от мира и воли, путем, кратко охарактеризованным в его фразе «поворот воли» (PW, 106–109).

Следуя Платону, Шопенгауэр видит реальность или истинное содержание явлений в мире как воплощенные в идеях; только они безвременны, существуют «вне и независимо от всех отношений». А вид знания, которое воспринимает идеи, — это «искусство, произведение гения», чей взгляд на идеи основан на «чистом созерцании» и непривязанности.Шопенгауэр приравнивает этот «дар гения» к достижению безличной и полностью объективной перспективы: «Соответственно, гений — это способность оставаться в состоянии чистого восприятия, убирать из службы воли знание, которое первоначально существовало только для эту услугу ». Гений — это способность смотреть на объект независимо от собственных целей и интересов и собственной воли (Первая мировая война, 184–186). Впоследствии Шопенгауэр уточняет, что гений — это способность знать не отдельные вещи, а их идеи, существенную форму всего их вида.В искусстве, философии и аскетическом мистицизме зависимость интеллекта от воли прекращается, и интеллект свободен смотреть на мир более объективно, без практических субъективных ограничений воли. Только эти действия могут постичь платоническое универсальное, лежащее в основе множественности явлений. Шопенгауэр определяет эстетическую перспективу как включающую, во-первых, знание объекта не как индивидуальной вещи, а как идеи; и, во-вторых, состояние, при котором самосознание познающего субъекта действует не как индивидуум, «а как чистый, безвольный субъект» (Первая мировая война, 194–195).Универсальный субъект противостоит объекту в его универсальном аспекте.

Таким образом, эстетическое удовольствие является результатом отстраненного созерцания красоты, которое Шопенгауэр определяет как склонность природы приспосабливаться к такой бескорыстной перспективе (WWI, 210). Подобно Аристотелю и Сиднею до него, Шопенгауэр ставит поэзию выше истории, поскольку история воспроизводит индивидуальные и случайные истины, в то время как поэт «постигает Идею, внутреннее существо человечества вне всяких отношений и всех времен, адекватную объективность вещи-в-. себя на высшем уровне »(Первая мировая война, 244–245).Шопенгауэр, однако, признает, что, хотя поэт передает абстрактные и общие концепции, он должен использовать конкретные термины, которые их представляют, и он достигает этого посредством воображения (Первая мировая война, 243). Другие приемы поэзии, такие как ритм и рифма, придают поэзии «определенную выразительную силу убеждения, независимую от всех причин или аргументов» (Первая мировая война, 243–244). Чувство возвышенности возбуждается у наблюдателя, когда кажется, что объекты природы имеют враждебное или угрожающее отношение к человеческой воле, как в зрелищах неизмеримого величия или могущества.Разница между красотой и возвышенностью состоит в том, что в первом случае природа способствует беспристрастному созерцанию самой себя, свободному от всякого отношения к человеческой воле; в последнем случае эта непривязанность достигается посредством процесса борьбы, насильственного отрыва объекта от отношения к воле, посредством преодоления и преодоления таких чувств, как ужас и опасность. В возвышенном мы ощущаем двойственную природу нашего сознания, как индивидуального, порабощенного воле и милосердию огромных сил природы, так и как «вечного безмятежного субъекта познания, который, как состояние каждого объекта, поддерживает всего этого мира.. . свободный от всех желающих и всех потребностей и чуждый им, в тихом понимании идей »(Первая мировая война, 200–205).

Таким образом, в основе философии и эстетики Шопенгауэра лежит установка, продолжающаяся через Ницше, Арнольда, Бергсона и других: что рациональное знание никогда не может быть адекватным идеям восприятия; и эта поэзия — парадигма бескорыстного и объективного знания. Как и во многих теориях девятнадцатого века, эпистемология — наука о познании — здесь эстетизируется, а эстетика становится привилегированной категорией человеческого восприятия, поднявшись из еще одной дисциплины до последнего ресурса для поиска гармонии, единства и порядка. в мире.Гармония, которая была объективно раздроблена в позднеиндустриальном мире, теперь интернализируется как субъективная способность: эстетике остается попытаться сделать то, чего религия, философия и наука больше не могут достичь. Эстетика определяется как форма восприятия реальности: поэзия больше не могла принимать как должное реальность, которую она должна была выражать. Понимание Шопенгауэра повлияло на использование юмора и иронии французскими символистами и англо-американскими модернистами.

Примечания
1.Артур Шопенгауэр, Философские сочинения, изд. Вольфганг Ширмахер (Нью-Йорк: Continuum, 1994), стр. 20–22, 69, 86. В дальнейшем цитируется как PW.
2. Артур Шопенгауэр, Мир как воля и представление, 2 тома, пер. Э. Ф. Дж. Пейн (Нью-Йорк: Довер, 1958), т. II, стр. 400. Здесь и далее упоминаются как «Первая мировая война» и «Вторая мировая война».

Нравится:

Нравится Загрузка …

‹Литературная критика Фридриха Шлейермахера Философия Анри Бергсона›

Категории: Литературная критика, Литературная теория, Философия

Теги: Артур Шопенгауэр, Очерки Артура Шопенгауэра: мудрость жизни, Очерки Артура Шопенгауэра; Советы и максимы, Очерки Артура Шопенгауэра; Искусство литературы, «О четырехчастном корне принципа достаточного разума» и «О воле в природе: два очерка, феномены и ноумена», Зигмунд Фрейд, Очерки Артура Шопенгауэра; О человеческой природе, Очерки Артура Шопенгауэра; Искусство противоречия, Мир как воля и представление

Статьи по теме

.