Карта, показывающая линию Мейсон-Диксон, которая первоначально была границей между Мэрилендом и Пенсильванией. Фрагмент карты вставлен слева в центре изображения.

Север пытался, в основном безуспешно, обеспечить политические права и социально-экономическое равенство афроамериканцев на Юге в период Реконструкции (1865 г.). –77).Тем временем сам Север переживал беспрецедентный период экономического роста по мере индустриализации. По мере развития 19 века Север, особенно штаты Средней Атлантики и район Великих озер на Среднем Западе, становились все более и более характерными для больших городов, крупного бизнеса и крупных промышленных комплексов. Его богатые природные ресурсы, превосходная система внутренних водных путей и разросшиеся железные дороги сделали Север экономическим центром страны, в то время как огромные просторы прерий и равнин по обеим сторонам Миссисипи дали западным районам Севера сельскохозяйственное господство, которое сделать его житницей Америки.

Однако это господство не обошлось без потерь. Иммиграция привела миллионы южных и восточных европейцев в северные города, увеличив их население и предоставив дешевый источник промышленной рабочей силы, но также создав проблемы с жильем, здравоохранением и образованием. Когда эта волна иммиграции резко замедлилась после 1920 года, во второй половине 20 века ее сменила другая волна, состоящая из чернокожих с юга, латиноамериканцев и выходцев из Восточной Азии. В конце 1950-х годов Юг был первоначальным очагом движения за гражданские права, но к концу 1960-х и 70-м годам включение меньшинств в политическую и экономическую жизнь страны стало такой же проблемой как на Севере, так и на Юге.

Продолжающаяся тяжелая индустриализация повлияла на окружающую среду, вызвав проблемы с загрязнением воды и воздуха, в то время как концентрация афроамериканцев в северных городских гетто породила напряженность и насилие и серьезно повлияла на жилищные условия, образование, занятость и общественное здравоохранение. Эти трудности в сочетании с упадком промышленной базы Севера из-за иностранной конкуренции и других факторов способствовали дальнейшим демографическим сдвигам, в частности значительной миграции людей с Севера в южные и западные штаты.В 1939 в пределах Севера находилось 70% промышленных предприятий страны. К концу 1970-х эта цифра упала чуть более чем вдвое. Точно так же на Север приходилось 58 процентов всего населения Соединенных Штатов в 1940 году, но только около 40 процентов на рубеже 21 века. Усилия по обновлению и возрождению были предприняты многими северными городами с разным эффектом.

11. Хлопковая революция | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP

Эйр Кроу, Рабы, ожидающие продажи, Ричмонд, Вирджиния, 1861 год.Университет Вирджинии, Атлантическая работорговля и рабская жизнь в Америке.

*The American Yawp — это развивающийся, совместный текст. Нажмите здесь, чтобы улучшить эту главу.*

За десятилетия, предшествовавшие Гражданской войне, в южных штатах произошли необычайные изменения, которые определили регион и его роль в американской истории на десятилетия и даже столетия вперед. Между 1830-ми годами и началом Гражданской войны в 1861 году американский Юг увеличил свое богатство и население и стал неотъемлемой частью все более глобальной экономики.Она не отступила от своих культурных и социальных традиций и не изолировала себя от расширяющейся системы коммуникаций, торговли и производства, которая соединяла Европу и Азию с Америкой, как об этом говорили истории предыдущих поколений. Наоборот; Юг активно использовал новые технологии и торговые пути, а также стремился ассимилировать и модернизировать свои наиболее «традиционные» и укоренившиеся в культуре обычаи, такие как рабство и сельскохозяйственное производство, в модернизирующемся мире.

Начиная с 1830-х годов купцы с Северо-Востока, Европы, Канады, Мексики и Карибского бассейна стекались в южные города, открывая торговые фирмы, склады, порты и рынки.В результате эти города — Ричмонд, Чарльстон, Сент-Луис, Мобил, Саванна и Новый Орлеан и многие другие — удвоились и даже утроились в размерах и глобальном значении. Население стало более космополитичным, образованным и богатым. Системы классов — сообщества низшего, среднего и высшего классов — развились там, где они явно никогда не существовали. Порты, которые когда-то были полностью сосредоточены на ввозе порабощенных рабочих и отправлялись только в регионы, стали базой для ежедневных и еженедельных судоходных линий в Нью-Йорк, Ливерпуль, Манчестер, Гавр и Лиссабон.Мир медленно, но верно сближался, а рабство было прямо посередине.

В ноябре 1785 года ливерпульская фирма Peel, Yates & Co. ввезла в Европу первые семь тюков американского хлопка. До этой незапланированной и откровенно нежелательной поставки европейские торговцы считали хлопок продуктом колониальных карибских островов Барбадос, Сен-Доминго (ныне Гаити), Мартиники, Кубы и Ямайки. Юг Америки, хотя и относительно широкий и обширный, был основным источником риса и, что наиболее важно, табака.

Мало кто знал, что семь тюков, хранившихся в Ливерпуле той зимой 1785 года, изменят мир. Но они сделали. К началу 1800-х годов американский Юг занял на европейском рынке нишу «роскошного» длинноволокнистого хлопка, выращиваемого исключительно на Морских островах у берегов Южной Каролины, Джорджии и Флориды. ^{Но это было только началом грядущего масштабного наводнения и основой астрономического возвышения Юга до всемирной известности. Вскоре ботаники, торговцы и плантаторы приступили к выведению штаммов семян хлопчатника, которые могли бы расти дальше на запад на южном материке, особенно на новых землях, открытых в результате покупки Луизианы в 1803 году — области, которая простиралась от Нового Орлеана до юг до того, что сегодня является Миннесотой, частями Дакоты и Монтаны.}

Американский и глобальный рынки хлопка изменились навсегда после того, как Раш Натт из Родни, штат Миссисипи, в 1833 году вывел гибридный сорт хлопка, который он назвал Petit Gulf. Говорили, что ^{Petit Gulf проходил через хлопкоочистительную машину — машину, разработанную Эли Уитни в 1794 году для удаления семян хлопка, — легче, чем любой другой сорт. Он также сильно рос, производя больше пригодного для использования хлопка, чем кто-либо мог себе представить на тот момент. Однако, возможно, самое главное, это произошло в то время, когда коренные народы были изгнаны с юго-запада — южной Джорджии, Алабамы, Миссисипи и северной Луизианы.После переселения индейцев земля стала легко доступна для белых мужчин с несколькими долларами и большими мечтами. На протяжении 1820-х и 1830-х годов федеральное правительство осуществило несколько принудительных миграций коренных американцев, создав систему резерваций к западу от реки Миссисипи, в которой все восточные народы должны были переселиться и поселиться. Эта система, введенная в действие Законом о переселении индейцев 1830 года, позволяла федеральному правительству обследовать, делить и продавать с аукциона миллионы акров земли по любой цене, которую участники торгов были готовы заплатить.Внезапно фермеры, мечтавшие о больших плантациях, могли покупать десятки, даже сотни акров земли в плодородной дельте реки Миссисипи за цент за доллар. Участки земли, которые в других местах стоили бы тысячи долларов, продавались в 1830-х годах за несколько сотен по цене всего 40 центов за акр.}

Механическая хлопкоочистительная машина Эли Уитни произвела революцию в производстве хлопка, расширила и укрепила рабство на Юге. Патент Эли Уитни на хлопкоочистительную машину, 14 марта 1794 г .; Записи Ведомства по патентам и товарным знакам; Группа записи 241.Викимедиа.

Хлопкоочиститель XIX века на выставке в музее Эли Уитни. Викимедиа.

Тысячи людей устремились в Хлопковый пояс. Джозеф Холт Ингрэм, писатель и путешественник из штата Мэн, назвал это «манией». ^{Уильям Генри Спаркс, юрист, живущий в Натчезе, штат Миссисипи, вспоминал его как «новое Эльдорадо», в котором «состояния делались за один день, без всякого труда и предприимчивости». Изменение было поразительным. «Там, где вчера темнела над землей глушь с ее дикими лесами, — вспоминал он, — сегодня хлопковые плантации белили землю. Деньги текли рекой из банков, многие из которых были вновь учреждены, под обещания «неземных» прибылей и мгновенного дохода. Банки в Нью-Йорке, Балтиморе, Филадельфии и даже Лондоне предлагали кредитные линии всем, кто хотел купить землю на юго-западе. Некоторые даже посылали своих агентов для покупки дешевой земли на аукционе с целью продать ее, иногда прямо на следующий день, по двойной или тройной первоначальной цене, процесс, известный как спекуляция.}

Взрыв свободных земель в плодородном Хлопковом поясе вдохнул новую жизнь в Юг.К концу 1830-х годов хлопок Petit Gulf был усовершенствован, распространен и посажен по всему региону. Достижения в области паровой энергии и водного транспорта произвели революцию в способности южных фермеров и плантаторов удалять семена, упаковывать свою продукцию и доставлять ее в порты, появляющиеся вдоль атлантического побережья. Действительно, к концу 1830-х годов хлопок стал основной культурой не только юго-западных штатов, но и всей страны.

Цифры были ошеломляющими. В 1793 году, всего через несколько лет после первой, хотя и непреднамеренной, поставки американского хлопка в Европу, на Юге было произведено около пяти миллионов фунтов хлопка, опять же почти исключительно с островов Моря Южной Каролины. Семь лет спустя, в 1800 году, Южная Каролина оставалась основным производителем хлопка на юге, отправив 6,5 миллионов фунтов роскошной длинноволокнистой смеси на рынки Чарльстона, Ливерпуля, Лондона и Нью-Йорка. ^{Но по мере того, как более плотный, многочисленный и яркий сорт Petit Gulf двинулся на запад вместе с мечтателями, интриганами и спекулянтами, Юг Америки быстро стал ведущим мировым производителем хлопка. К 1835 году пять основных хлопкосеющих штатов — Южная Каролина, Джорджия, Алабама, Миссисипи и Луизиана — произвели более пятисот миллионов фунтов хлопкового хлопка для мирового рынка, простирающегося от Нового Орлеана до Нью-Йорка и Лондона, Ливерпуля, Париж и не только.Эти пятьсот миллионов фунтов хлопка составляли почти 55 процентов всего экспортного рынка Соединенных Штатов, и эта тенденция сохранялась почти каждый год до начала Гражданской войны. Действительно, два миллиарда фунтов хлопка, произведенных только в 1860 году, составили более 60 процентов всего экспорта Соединенных Штатов за этот год.}

Астрономический рост производства хлопка в Америке произошел за счет потери первой основной культуры Юга — табака. Совершенный в Вирджинии, но выращиваемый и продаваемый почти во всех южных территориях и штатах, табак служил основным экономическим товаром Юга более века.Но табак был грубым урожаем. Он плохо обращался с землей, истощая почву питательными веществами. Табачные поля не вечны. На самом деле поля редко выдерживали более четырех или пяти циклов роста, в результате чего они оставались сухими и бесплодными, не способными расти больше, чем участки травы. Конечно, табак вызывает и вызывал привыкание, но из-за снижения урожайности фермерам приходилось переезжать, покупать новые земли, разрабатывать новые методы производства и даже создавать новые поля за счет вырубки лесов и экспансии на запад.Следовательно, производство табака было дорогим, и не только из-за повсеместного использования рабского труда. Требовались огромные временные поля, большое количество рабочих и постоянное движение.

Хлопок был другим, и он появился в то время, которое лучше всего подходило для его успеха. Хлопок Petit Gulf, в частности, относительно быстро рос на дешевой и широко доступной земле. С изобретением хлопкоочистительной машины в 1794 году и появлением пара три десятилетия спустя хлопок стал товаром для простых людей, продуктом, с помощью которого Соединенные Штаты могли расширяться на запад, производя и воспроизводя видение Томаса Джефферсона об идиллической республике малых фермеры — нация, контролирующая свою землю, пожинающая плоды честного, бесплатного и самостоятельного труда, нация семей и фермеров, расширения и заселения.Но все это дорого обошлось. С демократизацией собственности на землю посредством переселения индейцев, федеральных аукционов, легкодоступного кредита и, казалось бы, всеобщей мечты о немедленной прибыли от хлопка, одна из устойчивых традиций Юга нормализовалась и укоренилась. И к 1860-м годам именно эта традиция, считавшаяся основой южного общества и культуры, разделила нацию на две части. Наступил расцвет американского рабства.

На этой карте, опубликованной Береговой охраной США, показан процент порабощенных людей в населении каждого графства рабовладельческих штатов в 1860 году.Самые высокие проценты находятся вдоль реки Миссисипи, в «черном поясе» Алабамы и прибрежной части Южной Каролины, все из которых были центрами сельскохозяйственного производства (хлопок и рис) в Соединенных Штатах. Э. Хергесхаймер (картограф), Th. Леонхардт (гравер), Карта, показывающая распределение рабского населения в южных штатах США, составленная на основе переписи 1860 г., c. 1861 г. Викимедиа.

Рост производства хлопка и, как следствие, рост глобального положения Соединенных Штатов женили Юг в рабстве.Без рабства не могло бы быть хлопкового королевства, массового производства сырья на тысячах акров и стоимостью в миллионы долларов. Действительно, хлопок рос вместе с рабством. Двое двигались рука об руку. Существование рабства и его значение для южной экономики стало определяющим фактором того, что впоследствии стало известно как рабский Юг. Хотя рабство пришло в Америку задолго до того, как хлопок стал прибыльным товаром, использование и покупка порабощенных рабочих, моралистические и экономические оправдания сохранения рабства и даже настоятельная необходимость защитить эту практику от исчезновения до Гражданской войны получили новое выражение. жизнь благодаря росту производства хлопка и экономическому, социальному и культурному рывку, сопровождавшему его успех.

Рабство существовало на Юге по крайней мере с 1619 года, когда в Джеймстаун прибыла группа голландских торговцев с двадцатью африканцами. Хотя эти африканцы оставались под двусмысленным юридическим статусом «несвободных», а не были фактически порабощены, их прибытие положило начало практике, которая распространилась на весь континент в течение следующих двух столетий. К тому времени, когда Американская революция создала Соединенные Штаты, рабство было повсюду, хотя вскоре после этого в северных штатах начался процесс постепенной отмены этой практики.На более сельском, аграрном Юге рабство стало образом жизни, особенно когда фермеры расширили свои земли, посадили больше урожая и вышли на рынок международной торговли. К 1790 году, через два года после ратификации Конституции, на Юге проживал 654 121 порабощенный человек, а затем только Мэриленд, Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Джорджия и Юго-Западная территория (ныне Теннесси). Всего двадцать лет спустя, в 1810 году, это число увеличилось до более чем 1,1 миллиона человек в рабстве.

Стереограммы, сделанные уже после окончания рабства, показывают различные этапы производства хлопка. Из коробочки (колючей, острой защитной капсулы) сначала извлекают пушистое белое штапельное волокно, после чего семена отделяют в джиннинге и отправляют на склад. Неизвестно, Сбор хлопка на большой плантации в Северной Каролине, США, ок. 1865-1903 гг. Викимедиа.

Массовое изменение порабощенного населения Юга между 1790 и 1810 годами имеет исторический смысл.За это время Юг продвинулся из области четырех штатов и одной довольно небольшой территории в область шести штатов (Вирджиния, Северная и Южная Каролина, Джорджия, Кентукки и Теннесси) и трех довольно крупных территорий (Миссисипи, Луизиана и Орлеан). Свободное население Юга также почти удвоилось за этот период — с примерно 1,3 миллиона в 1790 году до более чем 2,3 миллиона в 1810 году. Порабощенное население Юга не росло какими-либо быстрыми темпами в течение следующих двух десятилетий, пока не начался хлопковый бум. возникло в середине 1830-х гг.Действительно, после конституционного запрета на международную работорговлю в 1808 году число порабощенных людей на Юге увеличилось всего на 750 000 человек за двадцать лет.

Но вот пришел хлопок, вырос и все изменил. В течение 1830-х, 1840-х и 1850-х годов рабство стало настолько эндемичным для Хлопкового пояса, что путешественники, писатели и статистики стали называть этот район Черным поясом не только для описания цвета богатой земли, но и для опишите цвет кожи тех, кто вынужден работать на его полях, укладывать его доки и перевозить его продукты.

Возможно, самым важным аспектом рабства на юге во время так называемой Хлопковой революции была ценность, придаваемая как работе, так и телам самих порабощенных. Как только лихорадка первоначальной земельной лихорадки утихла, стоимость земли стала более статичной, а кредит менее текучим. За землю в Миссисипи, которая в 1835 году стоила не более 600 долларов, фермеру или инвестору пришлось бы выложить более 3000 долларов в 1850 году. К 1860 году та же самая земля, в зависимости от ее производства и местоположения, могла стоить до 100 000 долларов. ^{Во многих случаях производители хлопка, особенно плантаторы с большими участками и порабощенной рабочей силой, выставляли порабощенных рабочих в качестве залога для фондов, предназначенных для покупки большего количества земли. Если эта земля по той или иной причине, будь то долгоносики, поздние заморозки или просто недостаток питательных веществ, не дала жизнеспособного урожая в течение года, плантатор потерял бы не только новую землю, но и порабощенных рабочих, которых он либо она выставлена ​​в качестве гарантии платежа.}

Невольничьи рынки Юга различались по размеру и стилю, но рынок св. Биржа Людовика в Новом Орлеане так часто описывалась, что стала своего рода представителем всех южных невольничьих рынков. Действительно, ротонда отеля «Сент-Луис» прочно закрепилась в литературном воображении американцев девятнадцатого века после того, как Гарриет Бичер-Стоу выбрала ее местом продажи дяди Тома в своем романе 1852 года «Хижина дяди Тома». После разорения плантации Сент-Клэр Том и его товарищи по рабству внезапно стали собственностью, которую пришлось ликвидировать. Привезенный в Новый Орлеан для продажи тому, кто больше заплатит, Том оказался «под великолепным куполом», где суетились «люди всех народов».Дж. М. Старлинг (гравер), Продажа поместий, картин и рабов в ротонде, Новый Орлеан, , 1842. Викимедиа.

На производство хлопка, расширение земель и содержание порабощенной рабочей силы уходило столько средств, что к 1850-м годам почти каждая унция кредита, предлагаемого южными и даже северными банками, касалась непосредственно того или иного аспекта хлопкового рынка. Миллионы долларов перешли из рук в руки. Порабощенные люди, в прямом и переносном смысле, основа южной хлопковой экономики, служили самой большой и самой важной статьей расходов для любого успешного производителя хлопка.Цены на порабощенных рабочих сильно различались в зависимости от цвета кожи, пола, возраста и местоположения, как при покупке, так и при рождении. Например, в Вирджинии в 1820-х годах одна порабощенная женщина детородного возраста продавалась в среднем за 300 долларов; неквалифицированный мужчина старше восемнадцати лет продавался примерно за 450 долларов; а мальчики и девочки младше тринадцати лет продаются по цене от 100 до 150 долларов.

К 1840-м и началу 1850-х годов цены выросли почти вдвое — в результате как стандартной инфляции, так и растущего значения порабощенных рабочих на хлопковом рынке.В 1845 году «мальчики-пахари» в возрасте до восемнадцати лет продавались в некоторых районах по цене более 600 долларов, что измерялось «пятью или шестью долларами за фунт». ^{«Лучшие полевые рабочие», как их называли купцы и торговцы, к 1850 г. стоили на рынке в среднем 1600 долларов, что соответствовало росту цен на хлопок, который они собирали. Например, когда в 1838 году хлопок стоил 7 центов за фунт, средний «полевой рабочий» стоил около 700 долларов. По мере того, как цена хлопка увеличивалась до 9 центов, 10 центов, а затем 11 центов за фунт в течение следующих десяти лет, средняя стоимость порабощенного рабочего-мужчины также выросла до 775 долларов, 900 долларов, а затем и более 1600 долларов.}

Суть в том, что хлопок и порабощенный труд определяли друг друга, по крайней мере, на хлопковом Юге. К 1850-м годам рабство и хлопок настолько переплелись, что сама идея перемен — будь то разнообразие сельскохозяйственных культур, идеология борьбы с рабством, экономическая диверсификация или все более ошеломляющая стоимость покупки и содержания порабощенных рабочих — стала анафемой для южной экономической и культурной самобытности. . Хлопок стал основой южной экономики. Действительно, это был единственный крупный продукт, помимо, пожалуй, сахарного тростника в Луизиане, который Юг мог эффективно продавать на международном уровне.В результате южные плантаторы, политики, купцы и торговцы все больше и больше становились преданными — некоторые сказали бы «одержимыми» — средствами его производства: рабством. В 1834 г. Джозеф Ингрэм писал, что «продать хлопок, чтобы купить негров — производить больше хлопка, чтобы купить больше негров, «до бесконечности» — вот цель и непосредственная тенденция всех операций дотошного плантатора хлопка; вся его душа поглощена погоней». ^{Двадцать три года спустя такое преследование приняло явно религиозный характер, как заметил Джеймс Стерлинг, англичанин, путешествующий по Югу, «[рабы] и хлопок — хлопок и [рабы]; это закон и пророки для людей юга.}

Хлопковая революция была временем капитализма, паники, стресса и конкуренции. Плантаторы расширили свои земли, купили порабощенных рабочих, расширили кредитные линии и влезли в огромные долги, потому что они постоянно работали против следующего парня, новичка, социального деятеля, спекулянта, торговца. Один неурожай мог стоить даже самому богатому плантатору всей жизни, а также жизни его или ее порабощенных рабочих и их семей. Хотя рынок хлопка был большим и прибыльным, он также был непостоянным, рискованным и дорогостоящим.Чем больше богатства вы приобретали, тем больше земли нужно было добывать, что приводило к увеличению числа порабощенных рабочих, большему кредиту и большему количеству ртов, которых нужно было кормить. Таким образом, десятилетия перед Гражданской войной на Юге не были временем медленной и простой традиции. Это были времена высокой конкуренции, высокого риска и высокой награды, независимо от того, какое место в социальной иерархии занимал человек. Но риск не всегда был экономическим.

В южных городах, таких как Норфолк, Вирджиния, на рынках продавались не только овощи, фрукты, мясо и всякая всячина, но и порабощенные люди.Порабощенные мужчины и женщины, как и двое, идущие в прямом центре, жили и трудились рядом со свободными людьми, Черными и белыми. С. Уикс, Маркет-сквер, Норфолк , из Исторических коллекций Вирджинии Генри Хоу, 1845 год. Викимедиа.

Самым трагическим и даже ужасающим аспектом рабства была его бесчеловечность. У всех порабощенных людей были воспоминания, эмоции, переживания и мысли. Они увидели свой опыт во всей красе, почувствовали боль удара плетью, жар солнца и горе потери, будь то смерть, предательство или продажа.Сообщества развивались на основе общего чувства страдания, общей работы и даже семейных уз. Порабощенные люди общались на невольничьих рынках городского Юга и работали вместе, чтобы помочь своим семьям, облегчить их бремя или просто разочаровать своих поработителей. Простые действия сопротивления, такие как поломка мотыги, съезд повозки с дороги, задержка производства из-за травмы, побег или даже беременность, обеспечили язык, общий для почти всех порабощенных рабочих, чувство единства, которое осталось невысказанным. но разыгрывался ежедневно.

Помимо основного и сбивающего с толку ужаса всего этого, проблема рабства на хлопковом Юге была двоякой. Первым и самым непосредственным был страх и риск восстания. Учитывая, что в 1860 году на Юге проживало почти четыре миллиона отдельных порабощенных людей, а только в Хлопковом поясе проживало почти 2,5 миллиона человек, система общения, сопротивления и потенциального насилия среди порабощенных людей не ускользнула от внимания поработителей по всему региону и всему региону. нация в целом. Еще в 1785 году Томас Джефферсон писал в своих «Записках о штате Вирджиния », что порабощенные должны быть освобождены, но затем их следует колонизировать в другую страну, где они могли бы стать «независимым народом».Предубеждения белых и «воспоминания» черных… . . травм, которые они получили» в рабстве, помешает двум расам успешно жить вместе в Америке. Если бы освобожденные люди не были колонизированы, в конце концов произошли бы «конвульсии, которые, вероятно, никогда не закончатся, кроме истребления той или иной расы».

Южные писатели, плантаторы, фермеры, торговцы и политики выражали те же опасения более полувека спустя. «Юг не может отступить», — заявил анонимный автор в номере De Bow’s Review , издававшемся в Новом Орлеане за 1852 год. «Она должна сражаться с за своих рабов или с против их. Даже трусость не спасла бы ее. ^{Для многих поработителей Юга рабство было спасительной благодатью не только их собственной экономической стабильности, но и поддержания мира и безопасности в повседневной жизни. Большая часть идеологии рабства основывалась на представлении о том, что рабство обеспечивает чувство порядка, долга и законности в жизни отдельных порабощенных людей, чувства, которые, как говорили, африканцы и афроамериканцы иначе не могли бы испытать.Многие думали, что без рабства «черные» (слово, которое чаще всего используется для обозначения «рабов» в обычном разговоре) стали бы жестокими, бесцельными и неуправляемыми.}

В 1850-х годах некоторые комментаторы признали проблему внутренней работорговли, законной торговли порабощенными рабочими между штатами, вдоль рек и вдоль атлантического побережья. Внутренняя торговля оживилась за десятилетие до Гражданской войны. Проблема была довольно простой. Чем больше у одного было порабощенных рабочих, тем больше денег стоило их содержание и получение продукта от их труда.По мере того как плантаторы и производители хлопка расширяли свои земли и покупали больше порабощенных рабочих, их ожидания росли.

И производительность в значительной степени увеличилась. Но это произошло на спине порабощенных рабочих с более тяжелыми нагрузками, более продолжительным рабочим днем ​​и более суровыми наказаниями. «Большое ограничение для производства — это труд », — писал один комментатор в журнале American Cotton Planter в 1853 году. И многие плантаторы осознавали это ограничение и работали день и ночь, иногда буквально, чтобы найти предел этого ограничения. ^{Согласно некоторым современным отчетам, к середине 1850-х годов ожидаемое производство отдельного порабощенного человека в Хлопковом поясе Миссисипи увеличилось с четырех-пяти тюков (весом около 500 фунтов каждый) в день до восьми-десяти тюков в день. , в среднем. В других, возможно, более надежных источниках, таких как бухгалтерская книга плантации Буэна-Виста в округе Тензас, штат Луизиана, среднесуточная производительность составляет от 300 до 500 фунтов «на человека», а среднее значение в неделю — от 1700 до 2100 фунтов «на человека». .Производство хлопка «в расчете на одного человека» увеличилось на 600 процентов в Миссисипи между 1820 и 1860 годами. Таким образом, каждый раб работал дольше и усерднее, чтобы не отставать от ожидаемого урожая его или ее поработителей.}

Здесь был капитализм с его самым колониальным, жестоким и эксплуататорским лицом. Человечество стало товаром, используемым и работающим для получения прибыли для избранной группы инвесторов, независимо от недостатков, опасностей и безнравственности. Но рабство, прибыль и хлопок существовали не только в сельской местности Юга.Хлопковая революция вызвала рост городского Юга, городов, которые служили южными центрами глобального рынка, каналами, через которые труд порабощенных людей и прибыль плантаторов встречались и финансировали более широкий мир.

Работорговля продавала рабов — мужчин, женщин и детей — как простые предметы собственности, как видно из рекламных объявлений того времени. Плакат 1840 года, рекламирующий продажу порабощенных рабочих в Новом Орлеане. Викимедиа.

Большая часть истории рабства и хлопка связана с сельскими районами, где хлопок фактически выращивался.Порабощенные рабочие работали на полях, а плантаторы и фермеры правили своими плантациями и фермами. Но в 1830-х, 1840-х и 1850-х годах на Юге наблюдался необычайный всплеск роста городов. В течение почти полувека после революции Юг существовал как ряд плантаций, округов и небольших городов, некоторые из которых были связаны дорогами, а другие — только реками, ручьями и озерами. Города, безусловно, существовали, но они служили скорее местными портами, чем региональными или национальными торговыми центрами.Например, в Новом Орлеане, тогдашней столице Луизианы, вступившей в союз в 1812 г., в 1820 г. проживало чуть более 27 000 человек; и даже с таким, казалось бы, небольшим населением, это был второй по величине город на Юге — в 1820 году в Балтиморе проживало более 62 000 человек. всего десять в том году, в одном из которых — Мобиле, Алабама — проживало всего 2672 человека, почти половина из которых были порабощены.

Еще в 1820-х годах южная жизнь основывалась на сельском образе жизни — земледелии, труде, приобретении земли и порабощенных рабочих и производстве всего, что могла произвести эта земля и эти порабощенные рабочие. Рынок, часто располагавшийся в ближайшем городке или городе, редко выходил за пределы штата. Даже в таких местах, как Новый Орлеан, Чарльстон и Норфолк, штат Вирджиния, где были действующие порты еще в 1790-х годах, грузы редко, за некоторыми заметными исключениями, покидали американские воды или путешествовали дальше ближайшего порта на побережье.В первые десятилетия девятнадцатого века американское участие в международной торговле в основном ограничивалось портами Нью-Йорка, Бостона, Филадельфии и иногда Балтимора, которые в общих чертах подпадают под демографическую категорию Юга. Импорт превзошел экспорт. В 1807 году импорт США превысил экспорт почти на 100 миллионов долларов, и даже когда в Европе разразились наполеоновские войны, вызвавшие резкое сокращение европейского производства и торговли, Соединенные Штаты по-прежнему получали почти на 50 миллионов долларов больше, чем отправляли.

Хлопок многое изменил, по крайней мере, в отношении Юга. До появления хлопка на Юге было несколько крупных портов, почти ни один из которых не поддерживал международные торговые пути или даже маршруты внутренних поставок. Внутренние путешествия и снабжение были затруднены, особенно в водах реки Миссисипи, главной артерии североамериканского континента и, в конечном итоге, золотого рудника Юга. С сильным течением Миссисипи, смертоносным отливом и постоянными крутыми поворотами, песчаными отмелями и подсистемами навигация была трудной и опасной.Река обещала революцию в торговле, транспорте и коммерции только в году, если бы существовала технология, позволяющая справляться с ее невероятными изгибами и бороться с теченьем, идущим на юг. К 1820-м и 1830-м годам небольшие корабли могли успешно прокладывать себе путь в Новый Орлеан из Мемфиса и даже Сент-Луиса, если бы они на это осмелились. Но проблема была в том, чтобы вернуться. Чаще всего торговцы и моряки топили свои лодки при высадке в Новом Орлеане, продавая древесину ради быстрой наживы или отправляясь домой в фургоне или караване.

Подъему производства хлопка способствовали изменения в транспортных технологиях, которые способствовали и направляли рост южного хлопка в один из ведущих мировых товаров. В январе 1812 года 371-тонный корабль под названием «Новый Орлеан » прибыл в одноименный город из далекого внутреннего порта Питтсбурга, штат Пенсильвания. Это был первый пароход, который прошел по внутренним водным путям североамериканского континента от одного конца до другого и смог вернуться домой.Технология была далека от совершенства — New Orleans затонул два года спустя, наткнувшись на затопленную песчаную отмель, покрытую корягами, — но ее успешные испытания сулили блестящее новое будущее речным путешествиям.

И это будущее было действительно светлым. Всего через пять лет после того, как New Orleans прибыл в его город, 17 пароходов регулярно курсировали вверх по реке. К середине 1840-х годов то же самое сделали более 700 пароходов. В 1860 году порт Нового Орлеана принял и разгрузил 3500 пароходов, полностью ориентированных на внутреннюю торговлю. Эти лодки перевозили около 160 000 тонн сырого продукта, который купцы, торговцы и агенты превратили в торговлю почти на 220 миллионов долларов за один год. ^{Более 80 процентов урожая приходилось на один только хлопок, продукт одних и тех же полей, возделываемых, расширяемых и проданных в течение предшествующих трех десятилетий. Только теперь, в 1840-х и 1850-х годах, эти поля, плантации и фермы могли просто погрузить свою продукцию на лодку и ждать, пока прибыль, кредит или припасы вернутся вниз по реке.}

Гордон, изображенный здесь, пережил ужасную жестокость со стороны своего поработителя, прежде чем сбежать на позиции армии Союза в 1863 году. Он станет солдатом и поможет бороться, чтобы положить конец жестокой системе, которая оставила ужасные шрамы на его спине. Мэтью Брэди, Гордон , 1863. Викимедиа.

Взрыв паровой энергии изменил лицо Юга, да и нации в целом. Все, что могло приводиться в движение паром, приводилось в движение паром, иногда со смешанными результатами. Хлопкоочистительные машины, фургоны, мельницы, ткацкие станки и бани, среди бесчисленного множества других, попали в сеть этой новой технологии.Что наиболее важно, реки, озера и заливы Юга больше не были барьерами и помехами для торговли. Наоборот; они стали средством, по которому текла торговля, дорогами модернизирующегося общества и региона. И самое главное, возможность использовать внутренние водные пути соединяла сельские районы со все более городскими портами, а источники сырья — хлопок, табак, пшеницу и т. д. — с оживленным мировым рынком.

Прибрежные порты, такие как Новый Орлеан, Чарльстон, Норфолк и даже Ричмонд, стали мишенью для пароходов и прибрежных перевозчиков.Купцы, торговцы, квалифицированные рабочие, а также иностранные спекулянты и агенты наводнили города. Фактически, Юг испытал более высокие темпы урбанизации между 1820 и 1860 годами, чем, казалось бы, более промышленный, городской Север. Урбанизация Юга просто выглядела иначе, чем на Севере и в Европе. В то время как большинство северных и некоторые европейские города (прежде всего Лондон, Ливерпуль, Манчестер и Париж) развивались по линии промышленности, создавая общественные пространства для повышения морального духа наемных рабочих на фабриках, в доках и на складах, южные города развивались. в рамках циклической логики поддержания торговли хлопком, которая оправдывала и оплачивала содержание порабощенной рабочей силы.Таким образом, рост южных городов позволил процветать рабству и привел Юг в более современный мир.

В период с 1820 по 1860 год во многих южных городах наблюдался резкий рост населения, который происходил параллельно с увеличением производства хлопка и международной торговли с югом и с юга. 27 176 человек, которых Новый Орлеан утверждал в 1820 году, увеличились до более чем 168 000 к 1860 году. Фактически, в Новом Орлеане население увеличилось почти в четыре раза с 1830 по 1840 год, когда Хлопковая революция достигла полного размаха.В то же время население Чарльстона почти удвоилось, с 24 780 до 40 522 человек; Ричмонд расширился в три раза, превратившись из города с населением 12 067 человек в столицу с населением 37 910 человек; а в Сент-Луисе наблюдался самый большой рост среди всех городов страны: из приграничного города с населением 10 049 человек он превратился в быстро развивающийся мегаполис на реке Миссисипи с населением 160 773 человека.

Город и поле, городской центр и сельское пространство были неразрывно связаны между собой в предвоенные десятилетия. И эти отношения связали регион с глобальным рынком и сообществом.По мере роста южных городов они становились все более космополитичными, привлекая людей, которые либо не подходили, либо не интересовались сельской жизнью. Эти люди — купцы, квалифицированные рабочие, торговцы, продавцы всех видов и мастей — привозили сельские товары на рынок, отчаянно нуждавшийся в сырье. Каждому, казалось, было место в торговле хлопком. Агенты, многие из которых были приезжими с Севера, а в некоторых случаях из Европы, представляли интересы плантаторов и фермеров, выращивающих хлопок в городах, устанавливая связи с торговцами, которые, в свою очередь, заключали сделки с мануфактурами на Северо-Востоке, в Ливерпуле и Париже.

Среди наиболее важных аспектов южной урбанизации было развитие среднего класса в городских центрах, что никогда полностью не развивалось в более сельских районах. В самом общем смысле сельский Юг подпадал под двухклассовую систему, в которой землевладельческая элита контролировала политику и большую часть капитала, а работающая беднота выживала за счет натурального хозяйства или основного неквалифицированного труда, финансируемого элитой. Развитие крупных городских центров, основанных на торговле и заполненных временным населением моряков, торговцев и путешественников, привело к появлению на Юге многочисленного высокоразвитого среднего класса.Основываясь на идее отделения от тех, кто выше и ниже их, мужчины и женщины среднего класса на Юге процветали в активной, лихорадочной суете жизни портового города.

Квалифицированные ремесленники, купцы, торговцы, спекулянты и владельцы магазинов составляли южный средний класс. Модные тенденции, которые больше не служили своей первоначальной цели, такие как широкополая шляпа для защиты от солнца, сапоги до колен для верховой езды и льняные рубашки и брюки для защиты от палящего солнца, потеряли популярность в удивительная скорость. Шелк, хлопок и яркие цвета вошли в моду, особенно в прибрежных городах, таких как Новый Орлеан и Чарльстон; галстуки, золотые броши, бриллианты и «лучшие модели Европы» стали стандартами городской жизни среднего класса на Юге. ^{Соседи, друзья и деловые партнеры образовали и присоединились к одним и тем же благотворительным обществам. Эти общества работали, чтобы помочь менее удачливым в обществе, сиротам, бедным, обездоленным. Но во многих случаях эти доброжелательные общества просто служили способом оградить других людей от кругов среднего класса, поддерживая как богатство, так и социальный престиж в замкнутом, хорошо регулируемом сообществе.Члены и партнеры женились на сестрах друг друга, выступали в качестве крестных родителей для детей друг друга и служили, когда пришло время, душеприказчиками завещаний других членов.}

Город, расплодившийся в эксклюзивности. Это было частью спешки, частью лихорадки того времени. Построенные на торговле хлопком, финансируемой европейскими и северо-восточными торговцами, рынками и мануфактурами, южные города стали штаб-квартирами крупнейших и наиболее прибыльных товаров страны — хлопка и порабощенных людей. И они приветствовали мир с открытыми чековыми книжками и распростертыми объятиями.

Чтобы понять глобальные и экономические функции Юга, мы также должны понять людей, благодаря которым все это работает. Юг, пожалуй, больше, чем любой другой регион Соединенных Штатов, отличался большим разнообразием культур и ситуаций. Юг по-прежнему полагался на существование рабства; и в результате к 1860 году здесь проживало почти 4 миллиона порабощенных людей, что составляло более 45 процентов всего населения Юга. ^{Естественно, эти люди, хотя и несвободные в своих движениях, создали собственную культуру.Они создали родственные и семейные сети, системы (часто незаконной) торговли, лингвистические коды, религиозные общины и даже благотворительные организации и организации социальной помощи — все это находилось в тисках рабства, системы, ориентированной на добычу, а не на развитие, работу и производство, а не сообщество и эмоции.}

Понятие семьи больше, чем что-либо другое, играло решающую роль в повседневной жизни порабощенных людей. Семейные и родственные сети и выгоды, которые они несли, представляли собой институт, с помощью которого порабощенные люди могли собрать воедино чувство общности, чувства и преданности, отделенные от принудительной системы производства, которая определяла их повседневную жизнь.Создание семейных единиц, далеких родственников и общинных традиций позволяло порабощенным людям сохранять религиозные верования, древние традиции предков и даже имена, передаваемые из поколения в поколение, что бросало вызов порабощению. Идеи, передаваемые между родственниками на разных плантациях, имена, данные детям в честь умерших, и основные формы любви и преданности создавали ощущение индивидуальности, идентичности, которая смягчала одиночество и отчаяние порабощенной жизни.Семья определяла, как каждая плантация, каждое сообщество функционировали, росли и работали.

Ничто в рабстве не длилось долго, по крайней мере, в прежней форме. Порабощенные семьи и сети не были исключением из этого правила. Порабощенные африканцы в семнадцатом и восемнадцатом веках вступали в браки — иногда полигамные — с представителями тех же этнических групп, когда это было возможно. Это, что наиболее важно, позволяло поддерживать культурные традиции, такие как язык, религия, обычаи имен и даже редкая практика физического запугивания.В некоторых частях Юга, таких как Луизиана и прибрежная Южная Каролина, процветала этническая однородность, и в результате традиции и сети оставались относительно неизменными на протяжении десятилетий. По мере того, как число порабощенных людей, прибывающих в Соединенные Штаты, увеличивалось, и поколения порабощенных рабочих американского происхождения обогнали коренное население африканского происхождения, практика браков, особенно между членами одной и той же этнической группы или даже просто одной и той же плантации, стало жизненно важным для продолжения устаревающих традиций.Брак служил единственным наиболее важным аспектом формирования культуры и идентичности, поскольку он связывал порабощенных людей с их собственным прошлым и давал чувство защиты на будущее. ^{К началу Гражданской войны примерно две трети порабощенных людей были членами нуклеарных домохозяйств, каждое из которых состояло в среднем из шести человек — матери, отца, детей и часто дедушки и бабушки, пожилых тети или дяди и даже «родных родственников». ». Те, у кого не было брачных уз или даже нуклеарной семьи, по-прежнему поддерживали семейные связи, чаще всего живя с одним родителем, братом, сестрой или бабушкой и дедушкой.}

Свободные цветные люди жили на юге Америки, особенно в городских районах, таких как Чарльстон и Новый Орлеан. Некоторые были относительно обеспечены, как эта женщина de couleur libre, которая позировала со своим ребенком смешанной расы перед своим домом в Новом Орлеане, занимая промежуточное положение между свободными белыми людьми и порабощенными черными людьми. Свободная цветная женщина с дочерью-квадруном; Коллаж конца 18 века, Новый Орлеан. Викимедиа

Многие браки между порабощенными людьми длились много лет.Но всегда маячила угроза разрушения, часто через продажу. По мере роста внутренней работорговли после конституционного запрета на ввоз рабов в 1808 году и роста производства хлопка в 1830-х и 1840-х годах порабощенные семьи, особенно те, которые были созданы до прибытия в Соединенные Штаты, оказались под растущей угрозой. Сотни тысяч браков, многие из которых имели детей, пали жертвой продажи «вниз по течению» — эвфемизм для почти постоянного потока порабощенных рабочих вниз по реке Миссисипи в развивающийся хлопковый пояс на юго-западе. ^{Фактически, только во время Хлопковой революции от одной пятой до одной трети всех браков между порабощенными людьми были расторгнуты в результате продажи или вынужденного переселения. Но это была не единственная угроза. Плантаторы и поработители всех форм и размеров признавали, что брак был в самом простом и трагическом смысле привилегией, предоставленной и определенной ими для их порабощенных рабочих. И в результате многие поработители использовали браки или угрозы им, чтобы выжимать больше продукции, противодействовать неповиновению или просто делать жест власти и превосходства.}

Угрозы семейным связям, бракам и стабильности семьи не прекратились со смертью поработителя. Порабощенная пара могла прожить вместе всю жизнь, даже родившись, вырастив и поженившись на плантации рабов, а после смерти своего поработителя оказаться на противоположных сторонах известного мира. Достаточно одного родственника, душеприказчика, кредитора или друга умершего, чтобы предъявить иск против поместья, чтобы вызвать продажу и расселение всей порабощенной общины.

Порабощенные женщины были особенно уязвимы перед поворотами судьбы, связанными с рабством. Во многих случаях порабощенные женщины выполняли ту же работу, что и мужчины, проводя день — от восхода до заката — в полях, собирая и связывая хлопок. В некоторых редких случаях, особенно на больших плантациях, плантаторы, как правило, использовали женщин в качестве домашней прислуги больше, чем мужчин, но это не было универсальным. Однако в обоих случаях опыт порабощенных женщин отличался от опыта их коллег-мужчин, мужей и соседей.Сексуальное насилие, нежелательная беременность и постоянное воспитание детей при продолжении работы в поле — все это сделало жизнь порабощенной женщины более склонной к разрушениям и неопределенности. Гарриет Джейкобс, порабощенная женщина из Северной Каролины, описала попытки своего поработителя изнасиловать ее в своем повествовании « Инциденты из жизни рабыни ». Джейкобс предположил, что ее успешные попытки сопротивляться сексуальному насилию и ее решимость любить того, кого она хотела, были «чем-то вроде свободы. ^{Но эта «свобода», какой бы сильной и контекстуальной она ни была, не забрасывала широкую сеть. У многих порабощенных женщин не было выбора в отношении любви, секса и материнства. На плантациях, небольших фермах и даже в городах изнасилование было обычным явлением. Подобно разделению семей, поработители использовали сексуальное насилие как форму терроризма, способ способствовать увеличению производства, повиновению и властным отношениям. И это касалось не только незамужних женщин. В многочисленных современных отчетах особенно жестокие поработители заставляли мужчин быть свидетелями изнасилования их жен, дочерей и родственников, часто в качестве наказания, но иногда как садистское выражение власти и господства.}

Как собственность, порабощенные женщины не имели права регресса, и общество, по большому счету, не видело преступления в этом виде насилия. Расистские псевдоученые утверждали, что белые не могут физически изнасиловать африканцев или афроамериканцев, поскольку половые органы каждого из них в этом отношении несовместимы. Закон штата в некоторых случаях поддерживал эту точку зрения, утверждая, что изнасилование может произойти только между двумя белыми людьми или между черным мужчиной и белой женщиной. Все остальные случаи подпадали под молчаливое принятие. ^{Последствия изнасилования тоже ложились на порабощенных жертв.Беременность, наступившая в результате изнасилования, не всегда облегчала работу матери. И если порабощенная женщина выступала против насильника, будь то ее поработитель или любой другой белый нападавший, ее действия рассматривались как преступления, а не отчаянные попытки выживания. Например, 19-летняя порабощенная женщина по имени Селия стала жертвой неоднократного изнасилования со стороны своего поработителя в округе Каллауэй, штат Миссури. Между 1850 и 1855 годами Роберт Ньюсом изнасиловал Селию сотни раз, в результате чего у нее родилось двое детей и несколько выкидышей. Осенью 1855 года Селия, больная и отчаявшаяся, взяла дубину и ударила своего поработителя по голове, убив его. Но вместо сочувствия и помощи или хотя бы честной попытки понять и сопереживать общество призвало казнить Селию. 16 ноября 1855 года, после десятидневного судебного разбирательства, Селия, 19-летняя жертва изнасилования и рабыня, была повешена за преступления против своего поработителя.}

На этой фотографии изображены Селина Грей и две ее дочери. Грей был порабощенной экономкой Роберта Э.Ли. Служба национальных парков.

Гендерное неравенство не всегда соответствовало расовому неравенству. Южное общество, особенно в эпоху хлопка, подчинялось белым людям, при которых писались, диктовались и поддерживались законы, социальные нормы и культурные обычаи. Белые и свободные цветные женщины жили в обществе, где почти во всех аспектах доминировали мужчины. Лишенные избирательных прав женщины всех статусов и цветов кожи не имели прямого представительства в создании и обсуждении законов. Говорили, что мужья представляли своих жен, поскольку публичная сфера была слишком жестокой, горячей и высокомерной для женщин. Общество ожидало, что женщины будут представлять основы республики, приобретая респектабельность благодаря своей работе по дому, поддержке своих мужей и детей, вдали от грубого и шумного царства мужественности. Кроме того, во многих случаях закон не защищал женщин так же, как мужчин. В большинстве штатов брак, действие, ожидаемое от любой уважающей себя, разумной женщины любого класса, фактически навсегда передавал все имущество женщины ее мужу, независимо от притязаний или распоряжения.Разводы существовали, но вряд ли работали в пользу женщины, а часто в случае успеха разрушали положение жены в обществе и даже приводили к известным случаям самоубийства.

Жизнь на земле хлопкового Юга, как и города, системы и сети, в которых она покоилась, бросала вызов стандартному повествованию Старого Юга. Рабство существовало, чтобы доминировать, но порабощенные люди формировали узы, поддерживали традиции и создавали новую культуру. Они влюблялись, заводили детей и защищали друг друга, используя привилегии, предоставленные им их похитителями, а базовый интеллект позволял всем людям.Они были находчивы, гениальны и полны энергии, и они создали свободу там, где свободы, казалось бы, быть не могло. И в этих сообществах стойкость и самоотверженность часто приводили к культурной поддержке. Среди порабощенных, женщин и обедневших, но свободных, культура процветала так, что ее трудно увидеть сквозь тюки хлопка и стопки денег, лежащие на доках и в конторах городских центров Юга. Но религия, честь и гордость превыше материальных благ, особенно у тех, кто не мог так выражаться.

Проблема эмиграции вызвала разную реакцию афроамериканцев. Десятки тысяч людей уехали из Соединенных Штатов в Либерию, карта которой показана здесь, в поисках большей свободы и процветания. Большинство эмигрантов не добились такого успеха, но Либерия десятилетиями продолжала привлекать чернокожих поселенцев. Дж. Ашмун, Карта западного побережья Африки от Сьерра-Леоне до мыса Пальмас, включая колонию Либерия…, 1830 г. Библиотека Конгресса.

Экономический рост, насилие и эксплуатация сосуществовали и взаимно укрепляли евангельское христианство на Юге.Возрождения Второго Великого пробуждения установили преобладающую религиозную культуру региона. Во главе с методистами, баптистами и, в меньшей степени, пресвитерианами этот интенсивный период религиозного возрождения охватил всю южную глубинку. К началу гражданской войны подавляющее большинство южан, принадлежавших к какой-либо религиозной конфессии, принадлежало либо к баптистской, либо к методистской вере. ^{Обе церкви на Юге ненадолго выступили против рабства, прежде чем превратились в одних из самых ярых защитников рабства и южного общественного строя.}

Служители Юга утверждали, что сам Бог избрал африканцев для рабства, но также считали евангелизацию порабощенных людей одним из своих величайших призваний. ^{Миссионерские усилия среди порабощенных южан в значительной степени увенчались успехом, и протестантизм быстро распространился среди афроамериканцев, что привело к увеличению количества двухрасовых общин и известных независимых черных церквей. Некоторые чернокожие и белые южане установили положительные и полезные межрасовые связи; однако чаще чернокожие и белые южане описывали натянутые или поверхностные религиозные отношения.}

Поскольку институт рабства ужесточил расизм на Юге, отношения между миссионерами и коренными американцами также изменились. Миссионеры всех вероисповеданий одними из первых объявили себя «столпами власти белых». После покупки Луизианы в 1803 году культура плантаций распространилась на Глубокий Юг, и миссионерская работа стала важнейшим элементом христианской экспансии. Пограничные миссионерские школы несли непрерывный поток христианского влияния в общины коренных американцев.Некоторые миссионеры изучали языки коренных народов, но многие другие работали над тем, чтобы дети коренных народов не говорили на своих родных языках, настаивая на английском для христианского понимания. Во время переселения индейцев в 1835 году и «Дороги слез» в 1838 году миссионеры на Юге проповедовали теологию, выступающую за рабство, в которой подчеркивалось послушание поработителям, библейская основа расового рабства через проклятие Хама и «цивилизационный» патернализм поработителей. .

Порабощенные люди чаще всего получали христианские наставления от белых проповедников или поработителей, чьи религиозные послания обычно подчеркивали подчинение порабощенных людей.Законы против грамотности гарантировали, что большинство порабощенных людей не смогут прочитать Библию полностью и, следовательно, не смогут ознакомиться с такими вдохновляющими историями, как Моисей, освобождающий израильтян из рабства. Противоречия между Словом Божьим и жестокостью поработителей не остались незамеченными многими порабощенными афроамериканцами. Как заявил бывший раб Уильям Уэллс Браун, «рабовладельцы прячутся за церковью», добавляя, что «невозможно найти более молящегося, проповедующего, поющего псалмы народа, чем рабовладельцы Юга.

Многие порабощенные люди решили создать и практиковать свои собственные версии христианства, которые обычно включали аспекты традиционных африканских религий с ограниченным участием белого сообщества. Нат Тернер, лидер великого восстания рабов, рано нашел вдохновение в религии. Приняв строгий христианский образ жизни в подростковом возрасте, Тернер утверждал, что в двадцатые годы его посещали «духи», и считал себя чем-то вроде пророка.Он утверждал, что у него были видения, в которых он был призван выполнять работу Бога, что заставило некоторых современников (а также историков) усомниться в его здравомыслии.

Вдохновленный своей верой, Тернер возглавил самое кровопролитное восстание рабов на довоенном Юге. Утром 22 августа 1831 года в округе Саутгемптон, штат Вирджиния, Нат Тернер и шесть сотрудников попытались освободить порабощенное население региона. Тернер инициировал насилие, убив своего поработителя ударом топора по голове.К концу дня Тернер и его банда, численность которой превысила пятьдесят человек, убили пятьдесят семь белых мужчин, женщин и детей на одиннадцати фермах. На следующий день местная милиция и белые жители схватили или убили всех участников, кроме Тернера, который несколько недель прятался в близлежащих лесах, прежде чем был схвачен и казнен. Белый террор, последовавший за восстанием Ната Тернера, преобразовал южную религию, поскольку законы о борьбе с грамотностью усилились, а церкви, возглавляемые черными, были распущены и переданы под надзор белых служителей.

На этой гравюре на дереве запечатлен ужас, который испытали белые южане после восстания Ната Тернера. После восстания напуганные белые реакционеры убили сотни порабощенных людей, большинство из которых не были связаны с восстанием, а государство ввело более строгие и ограничивающие законы, касающиеся рабства. Афроамериканское общество интеллектуальной истории.

Евангелическая религия также сформировала понимание того, что значит быть южным мужчиной или южной женщиной. Южная мужественность в значительной степени формировалась одержимостью мужской честью, тогда как южная женственность была сосредоточена на ожиданиях сексуальной добродетели или чистоты.Честь уделяла приоритетное внимание общественному признанию претензий белых мужчин на репутацию и авторитет. Южные мужчины разработали кодекс, чтобы ритуализировать свои взаимодействия друг с другом и выполнять свои ожидания чести. Этот код структурировал язык и поведение и был разработан для минимизации конфликтов. Но когда конфликт действительно возникал, кодекс также предусматривал ритуалы, которые уменьшали возникающее в результате насилие.

Формальная дуэль продемонстрировала действие кодекса. Если двое мужчин не могли урегулировать спор через арбитраж своих друзей, они обменивались выстрелами из пистолета, чтобы доказать свой равный статус чести.Дуэлянты устраивали уединенные встречи, выбирали из набора смертоносное оружие и, рискуя жизнью, сталкивались на шпагах или стреляли друг в друга из пистолетов. Некоторые из самых выдающихся людей в американской истории участвовали в дуэли в какой-то момент своей жизни, в том числе президент Эндрю Джексон, вице-президент Аарон Берр и сенаторы США Генри Клэй и Томас Харт Бентон. Во всех случаях, кроме случая Берра, дуэли помогли этим людям стать известными.

Насилие среди низших классов, особенно в отдаленных районах, включало кулачные бои и перестрелки.Тактика включала в себя заточку ногтей и заточку зубов в острые как бритва точки, которыми можно было выколоть глаза и откусить уши и носы. В дуэли джентльмен добивался признания, рискуя своей жизнью, а не убивая своего противника, тогда как те, кто участвовал в драках, добивались победы, калеча своего противника.

Правовая система частично виновата в распространении насилия на Старом Юге. Хотя в штатах и ​​территориях были законы против убийств, изнасилований и различных других форм насилия, в том числе специальные законы против дуэлей, южане из высшего сословия редко подвергались судебному преследованию, и присяжные часто оправдывали обвиняемых.Несмотря на то, что сотни дуэлянтов дрались и убивали друг друга, мало свидетельств того, что многие дуэлянты столкнулись с судебным преследованием, и только один, Тимоти Беннетт (из Бельвилля, Иллинойс), когда-либо был казнен. Напротив, прокуратура обычно возбуждала дела против южан из низшего сословия, которые были признаны виновными в большем количестве, чем их более богатые коллеги.

Акцент Юга на чести затронул и женщин. В то время как южные мужчины работали над сохранением чувства мужественности; так и южные женщины культивировали чувство женственности.Женственность на Юге была тесно связана с домашней сферой, даже в большей степени, чем у женщин на Севере. Культ домашнего хозяйства строго ограничивал возможности состоятельных южных женщин участвовать в общественной жизни. В то время как северные женщины начали организовывать реформаторские общества, южные женщины оставались привязанными к дому, где им предписывалось развивать религиозную чувствительность своих семей и вести домашнее хозяйство. Однако вести домашнее хозяйство было непросто. Для женщин на больших плантациях ведение домашнего хозяйства включало бы в себя руководство большим бюрократическим аппаратом потенциально мятежных порабощенных людей.Для большинства южных женщин, которые не жили на плантациях, ведение домашнего хозяйства включало почти постоянную работу по поддержанию семьи в чистоте, питании и хорошем поведении. Помимо этих обязанностей, многие южные женщины должны были помогать в сельскохозяйственных работах.

Женский труд был важным аспектом южной экономики, но социальное положение женщин в южной культуре понималось не через экономический труд, а скорее через моральную добродетель. В то время как мужчины боролись за то, чтобы продвинуться вперед в бурном мире хлопкового бума, женщинам было поручено оказывать успокаивающее и нравоучительное влияние на мужей и детей.Дом должен был стать местом тихой передышки и духовного утешения. Под руководством добродетельной женщины южный дом будет воспитывать ценности, необходимые для экономического успеха и культурного совершенства. Женская добродетель стала пониматься в основном как эвфемизм сексуальной чистоты, а южная культура, южный закон и южное насилие в значительной степени были сосредоточены на защите этой добродетели сексуальной чистоты от любой возможной воображаемой угрозы. В мире, насыщенном сексуальной эксплуатацией чернокожих женщин, южане развили параноидальную одержимость защитой сексуальной чистоты белых женщин. Черные мужчины были представлены как ненасытная сексуальная угроза. Расовые системы насилия и господства применялись с сокрушительной силой на протяжении поколений, и все во имя сохранения белой женственности такой же чистой, как хлопок, на котором держалось южное общество.

Хлопок создал довоенный Юг. Чрезвычайно прибыльный товар открыл прежде закрытому обществу величие, прибыль, эксплуатацию и социальные аспекты более крупного, более связанного глобального сообщества.Таким образом, Юг и весь мир выиграли от Хлопковой революции и вызванного ею роста городов. Но не все то золото, что блестит. Рабство осталось, а внутренняя работорговля выросла до неисчислимых высот по мере приближения 1860-х годов. Политика, межрасовые отношения и бремя рабства продолжались под рев пароходов, контор и товарообмена. Под всем этим оставалось много вопросов — главный из них, что делать, если рабство каким-то образом окажется под угрозой.

1.Нат Тернер объясняет восстание в Саутгемптоне, 1831 г.

В августе 1831 года Нэт Тернер возглавил восстание порабощенных и свободных чернокожих, в результате которого погибло более пятидесяти белых мужчин, женщин и детей. Нэт Тернер воспринял свой бунт как стихийное бедствие. Пока он ждал суда, Тернер поговорил с белым адвокатом Томасом Раффином Греем, который записал их разговоры в следующий документ.

2. Гарриет Джейкобс об изнасиловании и рабстве, 1860 г.

Гарриет Джейкобс родилась в рабстве в Северной Каролине.После побега в Нью-Йорк Джейкобс в конце концов написала рассказ о своем порабощении под псевдонимом Линда Брент. В этом отрывке Джейкобс рассказывает о своем опыте борьбы с сексуальным насилием со стороны своего поработителя.

3. Соломон Нортап описывает невольничий рынок, 1841 г.

Соломон Нортап был свободным чернокожим в Нью-Йорке, который был схвачен и продан в рабство. Через двенадцать лет его спасли и вернули семье. Вскоре после этого он опубликовал рассказ о своем опыте рабства. Этот отрывок описывает ужасы, которые он видел на невольничьем рынке.

4. Джордж Фицхью утверждает, что рабство лучше свободы и равенства, 1854 г.

В течение девятнадцатого века некоторые американцы изменили свое понимание рабства с необходимого зла на положительное благо. Джордж Фитцхью предложил одну из самых последовательных и изощренных мер защиты рабства. В его исследовании «Социология для Юга » северное общество подвергалось критике как коррумпированное, а рабство — как мягкая система, предназначенная для «защиты» низшей черной расы и содействия социальной гармонии.

5. Проповедь об обязанностях христианки, 1851 г.

Рыночная революция привела к ужесточению гендерных ролей как на Севере, так и на Юге, но Юг, как правило, более твердо придерживался ожидания «отдельных сфер». В этой проповеди преподобный Олдерт Смидс из Роли, Северная Каролина, восхваляет достоинства женщин и объясняет обязанности женщины-христианки.

6. Мэри Полк Бранч вспоминает жизнь на плантациях, 1912 год

Сосуществование жестокого угнетения и искренней привязанности было лишь одним из многих противоречий довоенной рабовладельческой системы.В этом послевоенном размышлении Мэри Полк Бранч вспоминает свою жизнь поработительницы. Мы видим здесь, как многие белые южане оправдывали владение людьми, а также указание на приоритеты и перспективы порабощения женщин.

7. Уильям Уэллс Браун, « Clotel; или «Дочь президента: рассказ о рабской жизни в Соединенных Штатах », 1853

Впервые опубликовано в Лондоне, Clotel; или «Дочь президента» (1853) Уильяма Уэллса Брауна считается первым романом афроамериканца.Браун родился в рабстве в Кентукки и сбежал на свободу в возрасте 20 лет. Открытие аукциона Каррер, предполагаемой любовницы Томаса Джефферсона, и их двух дочерей, Клотель и Альтезы. У Джефферсона действительно были сексуальные отношения с порабощенной женщиной по имени Салли Хеммингс, но эта история больше раскрывает ужасающие реалии жизни в рабстве, чем объясняет конкретные переживания Салли Хеммингс и ее детей.

8. Картина с изображением рабов на продажу, 1861 г.

Английский художник Эйр Кроу путешествовал по югу Америки в начале 1850-х годов.Он был особенно потрясен, увидев ужасы невольничьего рынка, где семьи были разлучены в результате продажи. На этой картине Кроу изображает порабощенного мужчину, нескольких женщин и детей, ожидающих продажи на аукционе.

9. Мультфильм о рабстве, 1850 г.

Европейские альянсы помогли американскому движению против рабства. Но сторонники прорабства также проводили трансатлантические сравнения. Этот образ прорабства невежественно изображает порабощенных людей, которые, по мнению белых наблюдателей , были веселы и довольны своим рабством.Сторонники прорабства пытались заявить, что английские фабричные рабочие пострадали от «рабства» хуже, чем порабощенные африканцы и афроамериканцы на юге Америки.

Эту главу отредактировал Эндрю Вегманн, а материалы внесли Ян Бимиш, Аманда Беллоуз, Марджори Браун, Мэтью Байрон, Штеффи Серато, Кристин Кондотта, Мари Крэбтри, Джефф Фортни, Джон Харрис, Роберт Гудместад, Джон Маркс, Мария Монтальво, Джеймс Энтони Оуэн, Кэтрин Рорер, Мари Станго, Джеймс Веллборн, Бен Райт и Эшли Янг.

Рекомендуемая ссылка: Ян Бимиш и др., «Хлопковая революция», Эндрю Вегманн, изд., в The American Yawp , ред. Джозеф Локк и Бен Райт (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2018).

Рекомендуемое чтение

• Баптист, Эдвард Э. Половина никогда не была сказана: рабство и создание американского капитализма. Нью-Йорк: Basic Books, 2014.
• Бекерт, Свен. Хлопковая империя: глобальная история. Нью-Йорк: Кнопф, 2014.
• Блассингейм, Джон В. Сообщество рабов: плантационная жизнь на довоенном юге. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1979.
• Лагерь, Стефани М. Х. Ближе к свободе: порабощенные женщины и повседневное сопротивление на юге плантации. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2004.
• Данауэй, Вильма А. Афро-американская семья в рабстве и эмансипации. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2003.
• Эйнхорн, Робин. Американское налогообложение, американское рабство. Чикаго: University of Chicago Press, 2006.
• Английский, Бет. Общая нить: рабочая сила, политика и мобильность капитала в текстильной промышленности. Афины: University of Georgia Press, 2006.
• Форд, Лейси К. Избавь нас от лукавого: вопрос о рабстве на Старом Юге. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999.
• Дженовезе, Юджин Д. Ролл, Джордан, Ролл: Мир, созданный рабами. Нью-Йорк: Винтажные книги, 1974.
• Хан, Барбара. Создание яркого табака: создание американского товара, 1617–1937 гг. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2011.
• Холл, Гвендолин Мидло. Рабство и африканские этнические группы в Америке: восстановление связей. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2005.
• Джонсон, Уолтер. Река темных снов: Рабство и империя в Хлопковом королевстве. Кембридж, Массачусетс: Belknap Press, 2013.
• Джонс, Жаклин. Труд любви, труд печали: черные женщины, работа и семья, от рабства до наших дней. Нью-Йорк: Basic Books, 2010.
• Колчин Петр. Американское рабство: 1619–1877 гг. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1993.
• Лаквете, Анджела. Изобретение хлопкоочистительной машины: машина и миф в довоенной Америке. Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 2003.
• Марлер, Скотт П. Торговый капитал: Новый Орлеан и политическая экономия Юга девятнадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2013.
• Макдональд, Робин и Валери Поуп Бернс. Видения черного пояса: культурный обзор сердца Алабамы. Таскалуса: Издательство Алабамского университета, 2015 г.
• Макиннис, Мори Д. Рабы, ожидающие продажи: аболиционистское искусство и американская работорговля. Чикаго: University of Chicago Press, 2011.
• Пеннингрот, Дилан С. Требования родственников: афроамериканская собственность и сообщество на юге девятнадцатого века. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2003.
• Ротман, Джошуа Д. Времена прилива и лихорадочные мечты: история капитализма и рабства в эпоху Джексона. Афины: Издательство Университета Джорджии, 2012.
• Соммервиль, Дайан Миллер. Изнасилование и раса на юге девятнадцатого века. Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2004.
• Тайз, Ларри Э. Прорабство: история защиты рабства в Америке, 1701–1840 гг. Афины: Издательство Университета Джорджии, 1987.
• Тайлер-Макгроу, Мари. У водопада: Ричмонд, Вирджиния, и его жители. Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 1994.
• Вест, Эмили. Цепи любви: пары рабов в довоенной Южной Каролине. Урбана: University of Illinois Press, 2004.
• Уайт, Дебора Грей. Разве я не женщина?: Рабыни на юге плантации. Нортон, 1999.
• Вуд, Бетти. Истоки американского рабства: свобода и рабство в английских колониях. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1997.

Примечания

Использование рабства в колониях Новой Англии

Разговоры о рабстве в Соединенных Штатах часто сосредотачиваются на Юге и Гражданской войне. Тем не менее, корни рабства в Новом Свете уходят гораздо глубже — к первоначальным британским колониям, включая самые северные в Новой Англии. Хотя Новая Англия позже стала известна своими лидерами-аболиционистами и ее ролью в помощи ранее порабощенным чернокожим южанам и тем, кто бежал из рабства, колонии имели историю использования порабощенного и наемного труда для создания и построения своей экономики.

Происхождение американского рабства

Концепция рабства вряд ли была новой, когда английские колонисты достигли берегов Северной Америки, как это практиковалось в Европе более чем за столетие до колоний. Таким образом, прибытие африканцев в Вирджинию в 1619 году было не началом нового явления, а началом торговли людьми между Африкой и Северной Америкой на основе социальных норм Европы.

В то время как рабство росло экспоненциально на Юге с крупномасштабными плантациями и сельскохозяйственными операциями, рабство в Новой Англии было другим.Большинство порабощенных на Севере не жили большими общинами, как в среднеатлантических колониях и на Юге. Экономика этих южных штатов зависела от людей, порабощенных на плантациях , которые обеспечивали рабочую силу и поддерживали работу огромных табачных и рисовых ферм. Но без такого роста плантаций в Новой Англии было более типично иметь одного или двух порабощенных людей, прикрепленных к домашнему хозяйству, бизнесу или небольшой ферме.

В Новой Англии отдельные порабощенные люди обычно обучались специальным навыкам и ремеслам из-за более разнообразной экономики области.Министры, врачи, торговцы и купцы также использовали порабощенный труд, чтобы работать вместе с ними и вести домашнее хозяйство. Как и на Юге, порабощенных мужчин часто заставляли выполнять тяжелые или сельскохозяйственные работы. Порабощенных женщин часто заставляли работать домашней прислугой, тогда как на Юге женщины часто выполняли сельскохозяйственные работы.

Подневольные рабочие Новой Англии: порабощенные, наемные слуги и коренные американцы

Одной из причин, по которой рабство развивалось в Новой Англии иначе, чем в средних и южных колониях, была культура наемного рабства.Как пережиток английской практики, наемные слуги были первоначальным стандартом принудительного труда в Новой Англии и средних колониях, таких как Пенсильвания и Делавэр. Эти наемные слуги были людьми, добровольно отрабатывающими долги, обычно подписывая контракт на выполнение рабского труда на срок от четырех до семи лет. По оценкам историков, более половины первоначального населения американских колоний было перевезено в качестве наемных слуг.

Колонии Новой Англии также медленнее начинали принимать африканское рабство в целом — возможно, потому, что существовали местные альтернативы порабощенным африканцам. В начале истории Новой Англии появился другой вид торговли людьми: порабощение и отправка местных коренных американцев в Вест-Индию. Этот вид рабства был ограничен по сравнению с количеством порабощенных африканцев и наемных слуг, которые в конечном итоге прибыли в Новую Англию, но вывоз и порабощение этих коренных жителей был неоспоримой частью ранней торговли людьми в Новой Англии.

Порабощенные африканцы быстро заменили наемных слуг на плантациях в Вирджинии, Мэриленде и других южных колониях, но в Новой Англии импортированные порабощенные люди изначально получили тот же статус, что и наемные слуги.Ситуация изменилась в 1641 году, когда колония Массачусетского залива приняла законы для порабощенных людей, отличающие порабощенный труд от контрактного труда наемных слуг, что лишило порабощенных прав.

Тем не менее, подходы колоний Новой Англии к рабству стали различаться, даже когда рабство стало более распространенным в Массачусетсе, Коннектикуте и Род-Айленде в 18 веке. Колониальное правительство в Род-Айленде, где к 1700-м годам было самое большое порабощенное население, пыталось, хотя в конечном итоге и потерпело неудачу, обеспечить соблюдение законов, которые давали порабощенным те же права, что и наемным слугам, и освобождали порабощенных людей после 10 лет службы.Хотя торговля людьми продолжала процветать на протяжении 1700-х годов, эти первые шаги по борьбе с торговлей людьми предвещали то, что должно было произойти в колониях Новой Англии.

Становление «Свободного Севера»

Использование рабства в колониях (особенно южных) продолжало расти на протяжении 18 ^го века, но по мере того, как колонии приближались к революции против Англии, происходило растущая тенденция подвергать сомнению рабство и его практику в Новой Англии.Количество людей, освобожденных от рабства в Новой Англии, росло, поскольку порабощенным, сражавшимся в Войне за независимость (с обеих сторон), была предложена свобода.

Религиозные общества, такие как квакеры (которые считали рабство греховным и аморальным), положили начало движениям против рабства в Новой Англии. Эти ранние движения позже сформируют костяк аболиционистских движений 19 ^-го -го века, которые распространились по Соединенным Штатам.

Правительство Новой Англии также начало вмешиваться, запретив активную торговлю людьми в колониях Коннектикут и Род-Айленд.Однако в то время немногие колониальные лидеры хотели полной отмены рабства. Только в последние десятилетия 18-го века бывшие колонии Новой Англии начали долгий процесс объявления рабства вне закона с помощью законов об освобождении. Однако это были законы о «постепенной эмансипации», призванные постепенно отказаться от этого института в течение многих лет. Хотя после принятия этих законов порабощенное население со временем сократилось, в некоторых северных штатах порабощенные люди все еще находились в заключении на законных основаниях в течение десятилетий. Несмотря на принятие этих законов о постепенной эмансипации в 1784 году, Род-Айленд и Коннектикут освободили своих последних порабощенных людей только в 1840-х годах.

Отношение к рабству — Север и Юг — Рабство и гражданская война — Национальный 5 пересмотр истории

Рабство существовало в США с 17 века.