«Русь решила стать преемницей Византии с чужой подсказки»

Вот уже 560 лет Россия хранит византийское наследство, которое странным образом отделяет ее от Европы

В конце мая 1453 года, более полтысячелетия назад, пал Константинополь и погибла византийская цивилизация. Этот крах дал Москве новое наименование — Третий Рим — и новую национальную идею: защиты православной ойкумены. О том, как она влияет на нас до сих пор, «Огонек» поговорил с Давидом Гзгзяном, заведующим кафедрой богословских дисциплин и литургики Свято-Филаретовского православно-христианского института, членом Межсоборного присутствия РПЦ.

— Идеологема «Москва — Третий Рим» прочно связана с представлениями об особой роли России в мире, которые мы то и дело реанимируем. Это византийское наследство?

— Падение Константинополя, конечно, стало событием, которое во многом определило историю российской государственности и российского извода православия. Однако я бы не торопился воспроизводить привычную логику: пала Византия и Русь тут же заимствовала у нее мессианскую идею.

Во-первых, сомнительно само наличие такой идеи у Византии. Во-вторых, заимствование если и было, то далеко не такое линейное, как часто представляется. Любопытно, например, что стать преемницей Византии Русь решила не сама, а с чужой подсказки, причем подсказчиком выступал не кто иной, как первый Рим. Или его продолжатель. Оттуда же вывозилась в качестве второй будущей супруги Ивана III Зоя Палеолог, племянница последнего византийского императора, которая на русской почве станет Софьей. Прямо же идея Третьего Рима, как известно, прозвучала из уст инока Филофея, но все забывают, что он был иноком одного из псковских монастырей, а Псковская республика буквально за 10-15 лет до написания этой формулы фактически была оккупирована Москвой. Поэтому Филофей, обращаясь к своему новому властелину, Василию III, идеей Третьего Рима просто увещевает православного государя, защитника веры быть внимательнее и заботливее по отношению к свежеприобретенным территориям. Наконец, давайте вспомним, что Иван Грозный возводил свое царское достоинство к Октавиану Августу, что с идеей Третьего Рима плохо коррелирует. Когда уже позже Петру I Сенат даровал титул Отца Отечества, вновь была воспроизведена титулатура Римского Сената, и даже когда Петр стал императором, о Византии вспоминали меньше всего. Так что наследие Константинополя нашим государям не было особенно интересно.

— Однако же идея сохранилась в массовом сознании. Может быть, она существовала и развивалась на церковной почве?

— В действительности массовый охват она приобрела едва ли не в советский и постсоветский периоды нашей истории. Не исключено, что подлинным глашатаем идеи стал актер Николай Черкасов, который произнес знаменитую тираду о Риме, выступая в роли Ивана Грозного. Он, видимо, так запомнился нашим соотечественникам, что «третьеримская» имперская идеологема заслонила собой все другие.

Если же говорить о церковной истории или даже о духовной, то на нее, конечно, сильнейшим образом повлиял сам момент падения. Например, он породил болезненный вопрос: почему это случилось со вторым Римом? Есть ли здесь какая-то вина Константинополя? Неоднозначность судьбы Византии явно повлияла на характер противостояния никониан и старообрядцев. Первые настаивали на восстановлении единства православного мира и призывали ориентироваться для этого на греков, на Византию, которая воспринималась как родоначальник всего образцового. На что будущие раскольники резонно отвечали: если греки дошли до того, что они пали, зачем с них брать пример?

Россия не столько пыталась подражать величию второго Рима, сколько пыталась избежать его судьбы.

— Боязнь краха заставляет теснее сплачивать ряды. Так судьба Византии подстегнула нашу мобилизацию и приучила к закрытости?

— Если сравнивать Византию с Римской империей, легко заметить, что последняя оказался цивилизацией, способной к расширению и экспорту своих идеалов, в то время как Византия больше себя консервировала. Любопытно, что восприятие православия Русью не стало для Константинополя актом политической, экономической или культурной экспансии, ему было достаточно, что удалось замириться с этими опасными «варварами», которые все больше беспокоят. Действительно, после передачи Византией своей религии восточным славянам акты вооруженной агрессии прекратились, и путь из варяг в греки превратился в коммуникацию исключительно торгового назначения. И все, больше, как выяснилось, никакого замысла не было: ни открывать на Руси университеты, ни внедрять здесь ученое православие никто не собирался. Поэтому я и говорю, что мессианство как таковое Византии было в целом чуждо.

С другой стороны, периодически отмечающаяся в истории российская закрытость и связанная с ней идея «особого пути» во многом отличалась от византийской: все-таки в последнем случае закрывались от варварского мира. От Запада, даже не смотря на раскол христианских церквей, Константинополь никогда полностью не отгораживался — это было конкурентное сосуществование, с четким осознанием единства культурного корня. Россия в первой половине XVII века в силу противостояния с ливонцами, поляками и шведами или, например, в советское время пошла еще дальше, отказавшись от всяких общих корней. Появилась идея принципиального несходства цивилизаций, причем антиподом выступал именно Запад и практически никогда Степь. Любопытно, что мысль о цивилизационных типах получила развитие в России XIX века раньше, чем в Западной Европе.

— Видимо, еще один вариант смешения разных традиций в нашей культуре — это сочетание западной идеи развития, экспансии с византийской идеей сохранения статус-кво. Они плохо мирятся, разве что в концепции Третьего Рима. Можно сказать, что мы были непоследовательными учениками Византии?

— Мы по-хорошему и не ходили у нее в учениках. Перенимали скорее вопреки, чем благодаря. Как уже отмечалось, Византия была системой, мало склонной учить других. Показательны в этом смысле ее высшие учебные заведения. Европейские университеты были для средневековой Европы явлением новым, и до поры до времени власть не знала, как и насколько следует их контролировать. Поэтому они, особенно на заре своего существования, превратились в «рассадники свободомыслия». Ничего похожего в Константинопольском университете быть не могло: он существовал лишь для того, чтобы воспроизводить грамотных чиновников для внутренних нужд. Когда не стало ни чиновников, ни самой Византии, ее университеты канули в небытие.

Как и культура в целом. 1453 год стал поэтому не просто годом военного поражения Константинополя, а годом заката богатейшей и блестящей цивилизации.

После падения Византии мир, очевидно, стал беднее, однако почти не осознал этого. Мы гораздо лучше осведомлены о культуре античности или средневековой Европы, чем о византийской. Сама дисциплина — византинистика — оформилась к рубежу XIX-XX веков. Европа тогда узнала, что Византия была страной почти поголовной грамотности, что беспрецедентно для того времени. Кроме того, это была страна оригинальнейшего сплава сакрального пространства и повседневности. Там, например, вельможные дамы в личной переписке обменивались впечатлениями, какое из житий какого святого производит на них большее эстетическое впечатление, и советовали друг другу наставников из числа известных монашествующих. Их мужья при этом «в свободное от работы время» могли предаваться духовной практике исихазма. И наконец, феномен увядания империи по-прежнему плохо объяснен.

Когда сейчас только ленивый не говорит, что Европа переживает тяжелый период смешения культур и нашествия «нового варварства», трагический пример Византии может оказаться полезным предупреждением, если постараться всерьез понять, что в нем было ценного, а что пагубного. В отличие от первого Рима, который все-таки поддается рациональному описанию, Византия полна тайн и загадок и умеет очаровывать даже собственных исследователей. Эта цивилизация, несомненно, заслуживает того, чтобы глубоко в нее погрузиться, иначе то воздействие, которое она оказала на нашу культуру, так и останется предметом мифотворчества.

Беседовала Ольга Филина

Литаврин Г. Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX – начало XII в.). СПб., 2000.

В новой книге выдающегося русского византиниста Г. Г. Литаврина рассказывается о становлении Древней Руси как могущественной культурной державы и о влиянии на этот процесс Византии и Болгарии. Как пишет сам автор, «главная цель данной книги состоит не в том, чтобы проследить самый процесс и обстоятельства крещения Руси, а в том, чтобы показать, как, несмотря на все перипетии и сложности в отношениях с Византийской империей, принятие Русью христианства от нее стало неизбежным.

.. Весь ход становления и развития Древнерусского государства и само его геополитическое положение обусловили ту историческую закономерность, которая сделала имено
Византию «крестной матерью» Древней Руси…» В монографию вошли в переработанном и дополненном виде статьи Г. Г. Литаврина, публиковавшиеся в 1970–90 гг.
Для самого широкого круга читателей.

Содержание

Предисловие

Глава 1. ПЕРВЫЕ КОНТАКТЫ

Предварительные замечания (норманны и хазары на Руси)

Свидетельства житий Георгия Амастридского и Стефана Сурожского о походах росов на Амастриду и Сурож

Вертинские анналы о посольстве росов в Константинополь

Патриарх Фотий о нападении росов на Константинополь и об их крещении (860–867)

Глава 2. РУССКИЕ В ВИЗАНТИИ. ДОГОВОРЫ С ГРЕКАМИ

К предыстории договоров 911 и 944 гг.

Характер отношений Руси и империи по договорам 911 и 944 гг.

Военные обязательствах Руси по договорам 911 и 944 гг.

Юридический статус русских в Византии

Условия пребывания и деятельности русских послов и купцов в Константинополе

Глава 3. К ПРОБЛЕМЕ ПОШЛИНЫ С КУПЦОВ РУСИ В КОНСТАНТИНОПОЛЕ

Глава 4. ДИПЛОМАТИЯ РУССКОЙ КНЯГИНИ ОЛЬГИ

Известия древнерусских источников о княгине Ольге

Известие хроники Продолжателя Регинона

Сообщение хроники Иоанна Скилицы о княгине Ольге

Описание приемов Ольги в книге «О церемониях»

О датировке приемов Ольги Константином

Состав посольства Ольги в Константинополе

К проблеме датировки крещения княгини Ольги

Глава 5. ВИЗАНТИЯ И ХРИСТИАНСКАЯ РУСЬ В ПЕРВЫЕ ПОЛВЕКА ПОСЛЕ КРЕЩЕНИЯ

К вопросу о преемственности во внешней политике языческой и христианской Руси

Война 1043 г. в оценках современной историографии

Источники о русско-византийской войне 1043 г.

Опыт интерпретации

Причины, цели и результаты войны 1043 г.

Глава 6. ВИЗАНТИЯ И ДРЕВНЯЯ РУСЬ НА РУБЕЖЕ XI–XII вв.

Глава 7. ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРНЫХ ОТНОШЕНИЙ ДРЕВНЕЙ РУСИ, БОЛГАРИИ И ВИЗАНТИИ

Предварительные замечания

Место Болгарии и болгар в культурном преображении Руси

О характере рецепции на Руси византийских культурных ценностей

Идея верховной государственной власти в Византии и на Руси в Х–ХII вв.

Греко-русское описание подвига Евстратия Постника

Вместо заключения. ДРЕВНЯЯ РУСЬ И ТАК НАЗЫВАЕМОЕ «ВИЗАНТИЙСКОЕ СОДРУЖЕСТВО ГОСУДАРСТВ» 

Приложение 1. Приемы киевской княгини Ольги в Константинополе императором Константином VII Багрянородным

Приложение 2. Ответ императора Константина VII Багрянородного на одно из несохранившихся писем его друга – митрополита Кизика Феодора

Приложение 3. Фрагмент письма ссыльного митрополита Никеи Александра митрополиту Никомидии Игнатию

Основная библиография

Список сокращений

Указатель имен

Указатель географических и этнических названий

Культурное влияние Византии на Киевскую Русь в X-XII веков Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 94(3)+008

ББК 63. 3(2)41+ 63.3(0)4

КУЛЬТУРНОЕ ВЛИЯНИЕ ВИЗАНТИИ НА КИЕВСКУЮ РУСЬ В X-XII ВЕКАХ

Алхалед Назех

Аннотация. Статья посвящена рассмотрению культурного влияния Византии на Киевскую Русь в Х-Х11 веках в различных областях: письменность и образование, литература, архитектура, фресковая живопись и иконопись, музыкальная культура. Проводится анализ последствий принятия Русью христианства и определяется его роль в последующем культурном влиянии Византии на Киевскую Русь. Византийская империя в политическом и культурном отношениях была главной силой средневеково мира, по крайней мере, до эпохи крестовых походов. Даже после первого крестового похода империя все еще занимала чрезвычайно важное место на Ближнем Востоке, и лишь после четвертого похода обозначился упадок ее могущества. На протяжении длительного периода Византия представляла собой высший уровень цивилизации не только для Киевской Руси, но и по отношению к Западной Европе.

Ключевые слова: культура, Византия, Киевская Русь, монументальные виды искусства, литература.

Abstract. This article is devoted to the consideration of cultural influences of Byzantium on Kievan Rus of the X-XII centuries in various aspects: writing and education, literature, architecture, fresco painting and iconography, musical culture. And also analyze the consequences of Russia’s acceptance of Christianity and its role in the development of cultural influences of Byzantium in Kievan Rus. In consideration of the greater role of Byzantium in comparison with Russia in this period (X-XII centuries), the Byzantine Empire in political and cultural relations was the main force of the medieval world, at least until the era of the crusades. Even after the first crusade, the empire still occupied an extremely important place in the Middle East, and only after the fourth campaign did the decline of its power become apparent.

CULTURAL INFLUENCE OF BYZANTIUM ON KIEVAN RUS IN X-XII CENTURIES

263

| Alkhaled Naseh

During almost the entire Kiev period, Byzantium was the highest level of civilization, not only for Kievan Rus, but also for Western Europe.

Keywords: culture, Byzantium, Kievan Russ, monumental arts, literature.

264

«Под культурой человеческого общества принято понимать совокупность материальных и духовных ценностей. При этом важно иметь в виду, что культура каждого народа, будучи результатом его творческих усилий, является неотъемлемой частью мировой культуры. Выделяют материальную и духовную сферы культуры. Материальная культура включает в себя развитие техники, орудий труда, а также жилье, быт и т. д. К духовной культуре относят идеологические представления, систему образования, науку, литературу, искусство и т.д. [1, с. 56—57].

Исследование культурного влияния Византии на Киевскую Русь представляет значительный научный интерес. Во-первых, византийская культура играла очень важную роль не только потому, что стала наследницей греко-римской античности, но и вобрала в себя западную и восточную духовные традиции. Во-вторых, поскольку Византия также оказывала заметное влияние на формирование и развитие культур стран южной и восточной Европы, это способствовало ее особым, более тесным историческим связям с Киевской Русью. Важность данного исследования связано с той ролью в различных сферах, которую на международной арене в этот период играли обе страны:

«Для русских путешественников все дороги вели в новый Рим».

М. Н. Тихомиров

политической, военной, экономической и религиозной. Византийская империя и в политическом, и в культурном отношении была ведущей силой средневекового мира, по крайней мере, до начала крестовых походов. Но и после первого крестового похода Византия все еще занимала важное место на Ближнем Востоке, и только после четвертого похода обозначился неуклонный упадок ее прежнего могущества. Таким образом, на протяжении почти всего киевского периода Византия являла собой высший уровень цивилизации не только для Руси, но и по отношению к Западной Европе [2, с. 369]. По мнению Ш. Диль, правление Македонской династии (867—1081 гг.) стало самой блестящей эпохой истории Византии, так как обеспечило империи материальное благосостояние и привело ее на высшую ступень могущества и славы [3, с. 137]. В этот период процветали как политические и экономические отношения между Византией и Киевской Русью, так и культурные.

Безусловно, принятие Киевской Русью христианства было самым важным фактом для понимания характера и особенностей культурного влияния Византии на Киевскую Русь. Исторический выбор, сделанный в 988 г. князем Владимиром (980—1015 гг.) был, безусловно, не

случайным. Местоположение Руси между Востоком и Западом, перекрестное влияние на нее различных цивилизаций оказало плодотворное воздействие на духовную жизнь и культуру всего русского народа. Однако это обстоятельство неоднократно приводило и к критическим моментам в ее истории, выдвигало на первый план нелегкую проблему выбора. Несмотря на географическую близость Западной Европы, основной обмен идеями и людьми для восточных славянских племен шел в северном и южном направлениях, по течениям рек Восточно-Европейской равнины. По этому пути с юга, из Византии [4, с. 181], христианство стало проникать на Русь задолго до его официального утверждения в 988 г. [5, с. 476]. По договору 860 г. две страны (после неудачного похода Руси на Византию) договорились об условиях крещении Руси [6, с. 76] (также договор 945 г.) [7], когда состоялась поездка Ольги в Византию.

На самом деле, христианизация Руси представляла собой продолжительный и поэтапный процесс, начало которого относится к более раннему, чем правление Владимира, периоду, а конец датируется несколькими столетиями позже его княжения. Причинами принятия Владимиром христианства [8, с. 188] являются политические, дипломатические, религиозные [9, с. 218, с. 309— 310]; что касается культурных причин, то, по мнению В.В. Мавродина, вопрос о том, «с кем Русь пойдет» и чью религию она примет, определялся тем, чье культурное влияние было сильнее. Культурные взаимоотношения Руси и Византии имеют длительную историю, восходя к антич-

но-скифской традиции. Затем приходят времена венедов и римлян, осваивавших северное Причерноморье, антов и византийцев, Руси и Византии [там же, с. 324-325]. Говоря о международной ситуации в X веке, следует отметить, что язычество повсеместно находилось в состоянии упадка. Русь окружали нации, исповедовавшие христианство, иудаизм и ислам. Известно, что хазары были обращены в иудаизм около 865 г., волжские булгары приняли ислам в 992 г., одновременно христианство быстро распространялось среди западных соседей Руси. Еще в период между 942 и 968 гг. многие племена балтийских славян были христианизированы; в 960 г. был крещен польский князь Миешко, а в 974 г. — датский король Гарольд Блотанд, Флаф Тригвассон (король Норвегии с 995 г.) стал христианином в 976 г., в 985 г. крестился герцог Геза Венгерский [2, с. 70]. Таким образом, духовной основой всей восточной европейской цивилизации является христианство [10, с. 35].

Киев, один из самых древних русских городов, ставший столицей Древней Руси, занимал стратегическое географическое положение на высоких днепровских берегах. Это дало ему господство на водных путях, соединявших север и юг, и открывало пути к Черному и Азовскому морям и развитию более тесных разных отношений между Древнерусским государством и окружающим миром, особенно с Византией после принятия христианства. Киев в 1Х—Х веках был крупнейшим древнерусским центром, и он продолжал оставаться большим городом вплоть до разрушения его полчищами Ба-

265

тыя в 1240 г. [11, с. 287]. Немецкий хронист Адам Бременский (XI в.) называл Киевом «жемчужиной Востока» и «вторым Константинополем» [12, с. 274]. Политическая, экономическая и культурная роль Киева среди остальных русских городов была настолько высока, что его стало принято называть «матерью русских городов [11, с. 287].

Отметим, что принятие Русью христианства в качестве официальной религии привело к важным последствиям:

1. Принятие христианства, признание его государственной религией было для Руси очень крупным событием, поворотным в ее истории. На тот момент оно имело, безусловно, прогрессивное значение, так как ликвидировало пережитки родового строя, обычай кровной мести, многоженство и способствовало быстрому росту науки, техники, искусства, развитию торговли и ремесел, в том числе художественных, совершенствованию технологии строительства. По-

ппп мимо византийских церковнослужи-

266 телей, на Русь в большом количестве прибыли также зодчие, художники, ремесленники, певцы, музыканты, торговцы. Влияние более высокой византийской культуры на Киевскую Русь сказалось не только на русском искусстве — церковном зодчестве, изящных мозаиках, эмалевых и филигранных изделиях, но и на распространении письменности на славянском языке [13, с. 379-380].

2. Принятие христианства существенно изменило характер внешней политики Руси и внесло важные уточнения в ее направления. Прежде всего, оно привело к установлению крепких союзнических отношений с Ви-

зантией, которые пережили и захват Константинополя крестоносцами, и монголо-татарское иго на Руси.

3. Принятие христианства от Византии означало вступление Руси в сообщество восточнохристианских государств с установившейся иерархической системой и политической идеологией.

4. Крещение Руси изменило характер ее отношений с другими славянскими народами. Можно сказать, что сознание славянского единства возникло вместе с христианизацией. Лишь оказавшись связанным единой верой и культурой, единым богослужебным и литературным языком, огромный славянский мир смог осознать свое единство и общность интересов. Нет смысла говорить,какое воздействие это оказало на внешнюю политику Русского государства [14, с. 51-54].

5. Верятно, что установление христианства как официальной религии привело к формированию прочной церковной организации [15, с. 271], которая заняла достаточно определенное место в структуре киевского общества и стала новым и сильным орудием воздействия на массы в целях дальнейшего их подчинения государственной власти. Христианская церковь подняла значение княжеской власти в Киеве на большую высоту, упрочила связь между частями государства и сблизила древнерусское государство с остальной Европой [5, с. 478].

6. Знакомство Руси с византийской культурой было важным последствием принятия христианства, это привело к проникновению наследия античного мира и Ближнего Востока [12, с. 274]. Следует обратить внимание на то, что Русь не

только приняла христианство от самой развитой в культурном отношении страны Европы того времени, но, что особенно важно, приняла его на родном языке. При этом византийское влияние в различных сферах материальной и духовной культуры Древней Руси проявлялось с неодинаковой степенью интенсивности [12, с. 277].

Культурные контакты Руси и Византии в дохристианский период носили лишь подготовительный характер, но невозможно полностью игнорировать их значение. Так, многие исследователи указывают, что как раз в это время началось проникновение на Русь славянской письменности как важного фактора культуры в целом. Появление письменности у восточных славян связано с политическим и социально-экономическим развитием их сообществ в середине IX веке. Именно в это время сформировалось государство Киевская Русь, формировались и укреплялись феодальные отношения.

Письменность и образование. Фактором, подготовившим принятие Русью христианства во второй половине IX века и значительным культурным событием этого периода была деятельность просветителей Константина-Кирилла (827—869 гг.) и Мефодия (815-885 гг.) [16, с. 99], прибывших из Византии в Велико-моравскую державу по приглашению князя Ростислава с миссионерскими целями в 863 г. Они создали славянскую азбуку и славянскую письменность на основе греческого уставного письма с добавлением нескольких букв и перевели на нее с древнегреческого языка книги Священного Писания. Десятым веком

датируются ранние свидетельства использования кириллицы на Руси. Так, договор 911 г. между Олегом и Византией был написан на двух языках — греческом и славянском. Перевод книг с греческого помогал формированию старославянского литературного языка, способствовал распространению грамотности у славян и подъему их культуры. О широком распространении грамотности среди различных слоев общества свидетельствуют многочисленные летописные и археологические источники. Так, новгородские берестяные грамоты, содержащие записи для памяти, повсеместно встречаются с XI века. В наибольшей степени распространена грамотность была среди городского населения. С XI века в семьях богатых людей стали учить грамоте мальчиков и девочек. Янка, сестра Владимира Мономаха (1113-1125 гг.), создала в Киеве женский монастырь, а при нем школу для обучения грамоте девушек [4, с. 182]. Были организованы и школы высшего уровня, которые готовили к государственной и церковной службе. Одна из них была создана при Киеве-Печерском монастыре. В ней обучали богословию, философии, риторике, грамматике, используя исторические сочинения, сборники высказываний античных авторов, географические труды. В XI веке на Руси существовали библиотеки, в которых были сборники изречений известных поэтов, философов, богословов мира [там же, с. 183].

Литература в первой половине XI века формировалась в среде господствующего класса, так как русская культура Средневековья была элитарной. В Древней Руси значи-

267

тельную роль в литературном процессе играла церковь. Наряду со светской, широкое распространение получила и церковная литература. Круг византийской литературы в этот период был более широким, она приходила на Русь в старославянских переводах и переписывалась на древнерусском, а также переводилась непосредственно с греческого [17, с. 260]. К концу XI — началу XII века относятся переводы на древнерусский первых оригинальных сочинений, написанных восточнославянскими авторами. Среди них такой выдающийся памятник, относящийся к ведущему жанру русской литературы того периода — летописанию [18, с. 42], как «Повесть временных лет» Нестора. На самом деле, «Повесть временных лет» является главным источником по истории Древней Руси, поэтому она уже более двух столетий остается объектом пристального изучения [19, с. 3]. Также следует упомянуть «Сказание о Борисе и Глебе» [20], «Житие Феодосия Лечерского» [21] и «Слово о чпо законе и благодати» [22]. Жанровое 268 разнообразие древнерусской литературы Х1—Х11 веков незначительно: летописание, житие и слово. В литературоведении жанром называют тип произведения, который формируется постепенно и развивается с течением времени. Поскольку средневековые произведения, как правило, преследовали утилитарные цели, к формально-содержательным признакам всегда прибавляется еще и функциональный, который и становится для них основным. Деление произведений древнерусской литературы на жанры весьма условно. Причина этого в том, что у самих восточнославянских книжников отсутствовали еди-

ные представления о жанровых категориях [4, с. 184].

После принятия Русью христианства, благодаря Византии, православная культура стала достоянием не только Древней Руси, но также Болгарии, Сербии, Албании и многих других стран. С начала второго тысячелетия христианской эры православная культура приобретает уже всеобщее значение, начинается расцвет монументальных видов изобразительного искусства: архитектуры, фресковой живописи и иконописи [там же, с. 193].

Важным показателем уровня культуры является архитектура [23, с. 14]. В конце X — XI веке влияние Византии на Киевскую Русь особенно заметным было в архитектуре. Вероятно, что Киевская Русь восприняла византийское каменное зодчество, с его сложным типом крестово-купольного храма, совершенной системой перекрытий, высочайшей для того времени строительной техникой и получила от Византии в готовом виде изощренную систему сводчатых и купольных перекрытий, здания тонкой и изысканной пространственной конфигурации и большой высоты [12, с. 278].

Первые каменные строения были сооружены византийскими мастерами. Так, это храм Успения Богородицы (десятинная церковь) в Киеве, которая была воздвигнута в 989— 996 гг. и разрушена во время нашествия Батыя в 1240 г. Также в период 1031—1036 гг. в Чернигове греческими зодчими был построен собор Спаса Преображения, самый «византийский», по мнению специалистов, так как мы можем идентифицировать византийскую технику кладки,

которая сближает этот храм с лучшими образцами византийского столичного зодчества XI века. Во времена Ярослава Мудрого был сооружен Собор святой Софии в Киеве (10371054 гг.). По мнению З.В. Удальцо-вой, Собор София в Киеве утверждал православие в Древней Руси и силу великокняжеской власти. В 30-е годы XI века были построены каменные Золотые ворота с надвратной церковью Благовещения. Также, исходя из византийских образцов, развивалось зодчество Великого Новгорода, например, Софийский собор в Новгороде (1045-1050 гг. ). Вероятно, влияние Византии на Киевскую Русь в сфере зодчества прочно сохранялось в XI — первой половине XII века. Но со второй половины XII века заметно явное ослабление византийского влияния [12, с. 279-280].

Крещение Руси способствовало не только развитию архитектуры, но и новых видов монументальной живописи, мозаики и фрески, а также станковой живописи (иконописи). Благодаря Византии русские художники не только познакомились с новой техникой живописи, но и получили иконографический канон [24, с. 42]. Следует отметить, что из созданных в тот период фресковых изображений (живопись водяными красками по сырой штукатурке) в Софии Киевской до наших дней сохранились изображения сыновей и дочерей Ярослава Мудрого, а также бытовые сцены с изображением скоморохов, ряженых, охоты.

Мозаика — это изображение или узор, выполненный из кусочков камня, мрамора, керамики, смальты (специального стекловидного материала). Мозаикой выполнена огромная

фигура молящейся за человечество Богоматери Оранты в Софии Киевской [1, с. 63]. На Руси XI-XII веков сформировалось две традиции в украшении храмов росписями. Одна, торжественная и более строгая, другая, более свободная, живописная, сложившаяся уже на русской почве [12, с. 281]. Как уже говорилось, благодаря Византии на Русь пришли иконы (с греч. — изображение, образ), и сформировался иконографический канон. Вероятно, что фрески и мозаики, а также первые иконы были написаны греческими мастерами. Как известно, изображение Богоматери с младенцем на руках, выполненное неизвестным греческим живописцем на рубеже Х!-ХП веков, названная впоследствии «Владимирской Богоматерью», стала символом Руси и одним из знаковых произведений мирового искусства. Как правило, иконы того времени являлись принадлежностью храмов и были довольно большими по размеру [1, с. 63].

Необходимо отметить и тот факт, что расцвет искусства домонгольского периода в Руси связан с художественными процессами, которые происходили в византийском искусстве в Х!-ХП веках. В частности, идеалы аскезы и монашеского уединения все глубже укоренялись в это время, особенно в монументальной живописи [25, с. 68]. Живопись, как и архитектура, пользовалась поддержкой Церкви, и ее развитие не ограничивалось искусственно, как это случилось со скульптурой. С другой стороны, сохранилось не так много произведений русской живописи киевского периода, равно как и образцов архитектуры, в связи с чем наше знание о ней не может быть признано полным.

269

270

Музыкальная культура. Церковное пение после Крещения Руси (988 г.) стало важным элементом русской музыкальной культуры. В соответствии с византийской традицией Русская Церковь отвергала инструментальную музыку [2, с. 276]. К концу XI — началу XII века появляются первые рукописные книги, включавшие в себя песни для богослужения. По своему содержанию они испытывали византийское церковное влияние, но уже появились и отличительные черты, свойственные только древнерусским народам [4, с. 192]. Вероятно, что сведения о музыкальной культуре Руси традиционно извлекались из различных жанров устного народного творчества [26, с. 179]. Разумеется, Византия оказала огромное влияние на музыкальную культуру, надолго вперед определив путь развития русской музыки. Так, византийский канон лег в основу певческой церковной культуры Древней Руси.

Таким образом, культурное влияние Византии на Русь было глубоким, затронуло различные аспекты культуры и способствовало ее развитию в последующие столетия.

СПИСОК ИСТОЧНИОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Орлов, А.С. Основы курса истории России [Текст] / А.С. Орлов. — М., 2000.

2. Вернадский, Г.В. История России (Киевская Русь) [Текст] / Г.В. Вернадский. — М., 1996.

3. Левченко, М.В. История Византии [Текст] / М. В. Левченко. — М.-Л.,1940.

4. Скворцова, Е.М. Культурология (История мировой культуры) [Текст] / Е.М. Скворцова. — М., 2000.

5. Греков, Б.Д. Киевская Русь [Текст] / Б.Д. Греков. — Л., 1953.

6. Сахаров, А.Н. Дипломатия Древней Руси [Текст] / А.Н. Сахаров. — М., 1980.

7. Повесть временных лет [Текст] / Пер. Д.С. Лихачева. — СПб.,1996.

8. Крывелев, И.А. История религий. Т. 1. [Текст] / И.А. Крывелев. — М.,1988.

9. Курбатов, Г.Л. Христианство: Античность Византия Древняя Русь [Текст] / Г.Л. Курбатов. — М., 1988.

10. Радугина, А.А. История России (Россия в мировой цивилизации) [Текст] / А.А. Радугина. — М.,2002.

11. Тихомиров, М.Н. Древнерусские города [Текст] / М.Н. Тихомиров. — М.,1956.

12. Удальцова, З.В. Как была крещена Русь [Текст] / З.В. Удальцова. — М.,1989.

13. Левченко, М.В. Очерки по истории Русско-Византийских отношений [Текст] / М.В. Левченко. — М.,1956.

14. Экономцев, И.И. Православие Византия Россия [Текст] / И.И. Экономцев. — М., 1992.

15. Тихомиров, М.Н. Древняя Русь [Текст] / М.Н. Тихомиров. — М., 1975.

16. Лихачева, В. Искусство Византии IV-XV веков [Текст] / В. Лихачева. — Л.,1986.

17. Литаврин, Г.Г. Проблемы истории и культуры [Текст] / Г.Г. Литаврин. — М., 1976.

18. Викторов, А.Ш. История Русской культуры [Текст] / А.Ш. Викторов. — М., 1997.

19. Кузьмин, А.Г. Повесть временных лет [Текст] / А.Г. Кузьмин. — М., 2003,

20. Сказание о Борисе и Глебе [Текст] // Библиотека литературы Древней Руси / Под ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева,

A.А. Алексеева, Н.В. Понырко. — СПб., 1997.

21. Житие Феодосия Печерского. Институт русской литературы (Пушкинский Дом) РАН. Проверено 20 декабря 2009. Архивировано из первоисточника 13 апреля 2012.

22. Иларион. Слово о законе и благодати [Текст] / Пер В.Я. Дерягина. — М., 1994.

23. Рыбаков, Б.А. Из истории культуры древней Руси (исследования и заметки) [Текст] / Б.А. Рыбаков. — М. ,1984.

24. Кошман, В.Л. История русской культуры (1Х-ХХ вв.) [Текст] / В.Л. Кошман. — М., 2004.

25. Сарабьянов, В.Д. Смирнова Э.С. История древнерусского живописи [Текст] /

B.Д. Сабарьянов. — М., 2007.

26. Маркова, Т.И. Древняя Русь (Быт и культура) [Текст] / Т.И. Маркова. — М., 1997.

REFERENCES

1. Cakhapov A.N., Diplomatia drevnej Ryci, Moscow, 1980. (in Russian)

2. Carabyanov V.D., Cmimova Z.C., Ictoriya drevnerycckogo zivopici, Moscow, 2007 (in Russian)

3. «Ckazanye o porice I glebe», in: Biblioteka literatyry drevney Ryci, ed D.C. Likhachyo-va, L.A. Dmitrieva, A. A. Alekceeva, N.V. Po-nyrko, St. Petersburg, 1997. (in Russian)

4. Ckvortsova E.M., Kyltyrologiya (Ictoriya mirovoj kyltyra), Moscow, 2000. (in Russian)

5. Ekonoomts I.I., Pravoclavie vizantia rocci-ya, Moscow, 1992. (in Russian)

6. Grekov B.D., Kievckaya ryc, Leningrad, 1953. (in Russian)

7. Ilarion. Clovo o zakone i blagodati, trans. V.Ya. Deryagina, Moscow, 1994. (in Russian)

8. Koshman V.L., Ictoriya rycckoy kyltyry (IX —XXvv.), Moscow, 2004.

9. Kryvelev I.A., Ictoriya religij, Vol. 1, Moscow, 1988. (in Russian)

10. Kyrbatov G. L., Khrictinctvo: antichnoct vi-zantia drevnyaya Ryc, Moscow, 1988. (in Russian)

11. Kyzmin A.G., Povect vremennykh let, Moscow, 2003. (in Russian)

12. Levchenko M.V., Ictoriya vizantii, Moscow, Leningrad, 1940. (in Russian)

13. Levchenko M.V., Ocherki po ictorii roccko-vizantiickikh otnoshenii, Moscow, 1956. (in Russian)

14. Likhacheva V., Icckycctvo vizantii IV-XVve-kov, Leningrad, 1986. (in Russian)

15. Litavrin G.G., Problemy ictorii I kyltyry, Moscow, 1976. (in Russian)

16. Markova T.I., Drevnyaya Ryc (byt I kyltyra), Moscow, 1997. (in Russian)

17. Orlov A. C., Ocnovy kurca ictorii Roccii, Moscow, 2000. (in Russian)

18. Povect vremennykh let, trans. D.C. Likhacheva, St. Petersburg, 1996. (in Russian)

19. Radogina A.A., Ictoriya Roccii (Roccia v mirovoj tsivilizatcii), Moscow, 2002. (in Russian)

20. Rybakov B. A., Iz ictorii kyltyry drevney Ryci (iccledovaniya i zametki), Moscow, 1984. (in Russian)

21. Tikhomirov M.N., Drevnerycckie goroda, Moscow, 1956. (in Russian)

22. Tikhomirov M.N., Drevnyaya Ryc, Moscow, 1975. (in Russian)

23. Vernadckij G.V., Ictoriya roccii (kievckaya Ryc), Moscow, 1996. (in Russian)

24. Viktorov A.Sh., Ictoriya rocckoy kyltyry, Moscow, 1997. (in Russian)

25. Ydaltsova Z.V., Kak byla kreshchena Ryc, Moscow, 1989. (in Russian)

26. Zhitie feodociya pecherckogo. Inctityt rycckoy literatyry (pyshkinckiy dom) RAN, Prov-ereno 20 dekabrja 2009, Arhivirovano iz per-voistochnika 13 aprelja 2012. (in Russian)

271

Алхалед Назех, магистрант, Институт истории и политики, Московский педагогический государственный университет, [email protected] Alkhaled Nazeh, Master Student, Institute of History and Politics, Moscow State University of Education, [email protected]

Древняя Русь и Византия

Древняя Русь и Византия встретились задолго до «официального» образования  древнерусской государственности — 862 г, когда в Ладогу прибыл князь Рюрик. Еще до легендарного призвания Рюрика в Среднем Поднепровье на рубеже VIII-IX вв. зарождается государственное образование Русь, известное по сообщениям арабских, немецких и византийских летописцев. С этого времени начинаются походы руссов на византийские владения. Первым объектом таких грабительских набегов стали крымские владения империи.

Рис. 1. Руссы в походе, ладьи князя Олега

Древняя Русь и Византия — походы князя Бравлина

Так, именно на рубеже VIII-IX вв. (точная дата неизвестна) князь Бравлин – личность легендарная, так как известен он только по описанию похода на Крым, а также упоминается в русском переводе «Жития Стефана Сурожского» – во главе «великой рати русской» напал на южное побережье Крыма.

Передвигалось русское войско на быстроходных ладьях, способных идти как на веслах, так и под парусами. Из водоема в водоем их перетаскивали волоком, используя специальные катки.

Рис. 2. Н.К.Рерих. Волокут волоком

Ограбив южное побережье Крыма от Херсонеса до Керчи, руссы захватили город Сурож (Судак).  Здесь, согласно «Житию Стефана Сурожского», с князем Бравлином приключился загадочный недуг – «обратися лице его назад». Только когда князь крестился, его лицо вернулось в нормальное состояние. Древняя Русь и Византия только «знакомились».

В 30-е гг. IX в. состоялся следующий набег руссов, нацеленный на Пафлагонию – область на севере Малой Азии. Руссы захватили богатый порт Амастриду, затем заключили мир с местными жителями и ушли.

Эти первые походы указывают, что во внешней политике образовавшейся в Поднепровье державы наметилось два направления:

• во-первых, стремление контролировать земли по течению Днепра и берегам Черного моря вплоть до Крыма;
• во-вторых, движение к устью Дуная и контроль за западным побережьем Черного моря. Заветной мечтой руссов был Константинополь, известный им как Царьград.

В июне 860 г. двести русских кораблей причалили к берегам Босфора («Повесть временных лет» датирует это событие 866 г.), застигнув греков врасплох. Дело в том, что император Михаил перед этим увел войско и флот на борьбу с арабами. Правда, взять город сил и умения у руссов не хватило.  После недельной осады, в ходе которой пригороды Константинополя подверглись жестокому ограблению, греки пошли на уступки.

По условиям мирного договора они уплатили огромную контрибуцию, обязались платить также ежегодные выплаты – по сути дань – и, главное, руссам была гарантирована возможность беспрепятственной торговли на рынках Константинополя. Древняя Русь и Византия заключили мир – это положило начало их дипломатическим отношениям. Более того, спустя несколько лет (вероятнее всего, в 867 г.) состоялось так называемое «Первое» или «Фотиево» – по имени константинопольского патриарха Фотия – крещение Руси в Среднем Поднепровье.

Древняя Русь и Византия во время правления князя Олега

С приходом к власти в Киеве князя Олега Древняя Русь и Византия переживают следующий этап в отношениях. В 907 г. во главе флота из 2000 кораблей^* (корабль такой нес 30-40 воинов) Олег подошел к Константинополю. Защитника города подняли цепь, которая перегораживала бухту Золотой Рог в случае опасности. Тогда, согласно «Повести временных лет», дружинники Олега поставили корабли на колеса и, подняв паруса, посуху «пошли по полю к городу».

^*2000 кораблей – данные Повести временных лет. Тогда получается, что войско Олега насчитывало 60-80 тыс. человек. Ряд современных историков с осторожностью относятся к таким данным, считая их сильно завышенными.

Рис. 3. Поход Олега на Царьград. Миниатюра из Радзивилловской летописи

Однако очевидно, что тяжелые корабли, которые с огромным трудом, разгрузив от балласта, перетаскивали в обход днепровских порогов, технически невозможно было укрепить на колесах и тем более двигаться по ветру под парусами по суше. Возможно, корабли на катках перетащили в бухту Золотой Рог в обход цепи, как это сделали турки-османы в 1453 г. при штурме Константинополя. А потом с попутным ветром корабли причалили к городу – и напуганные византийцы запросили мира. Древняя Русь и Византия опять заключили мирныый договор.

По условиям мирного договора Византия выплатила единовременную контрибуцию, обязалась платить ежегодную дань, а также предоставлять купцам право беспошлинной торговли, полугодовое продовольственное содержание, возможность бесплатного посещения терм. В ответ на это руссов обязывали «не творить ущерб в селах и в стране».

Личная встреча Олега и императора Льва VI закрепила договор, тем не менее он был подтвержден в ходе русского посольства в Константинополь в 911. Тогда был подписан первый развернутый письменный договор между Древнерусским государством и Византийской империей. Договор содержал 13 статей по политическим, экономическим, юридическим вопросам.  Одна из статей предусматривала даже заключение военного союза между странами.

Дело в том, что, убедившись в высоком военном мастерстве русско-скандинавских воинов, император был не прочь привлечь их к себе на службу. Вскоре варяго-русские отряды стали фактически гвардией императоров. «Древняя Русь силой навязала себя Византии в качестве партнера в системе межгосударственных отношений, но одновременно она попала в сферу влияния высокой византийской цивилизации» (Г.Г. Литаврин).

Древняя Русь и Византия в годы правления Игоря Старого

В конце правления князя Игоря Старого (912-945) отношения Руси и Византии по ряду причин резко обостряются. Дело в том, что на Таманском полуострове, рядом с византийскими владениями, была основана русская колония. Византийские власти были этим обеспокоены. А торговцы империи давно уже требовали отменить льготы, предоставляемые русским купцам по договору 911 г. Назревающий конфликт разрешился войной 941-944 гг.

Летом 941 г. Игорь выступил на Константинополь, однако, в отличие от предыдущих походов руссов на Византию, данный поход оказался весьма неудачен. Используя «греческий огонь», византийцы сожгли русский флот под стенами Константинополя. Уцелевшая часть войска была окружена на побережье Малой Азии, где понесла большие потери. Лишь к осени остатки войска возвратились на Русь. В 944 (по другим данным, в 943) г. Игорь вновь собирается в поход. Он призвал варяжские дружины, нанял печенежскую конницу (правда, не доверяя таким союзникам, он заручился взятием заложников). Одновременно венгры напали на Византию и подступили к стенам Константинополя. Попав в сложное положение, греки предпочли решить дело миром.

Однако условия нового мирного договора были для Древней Руси менее выгодны, чем в 911 г. Так, отменялось право беспошлинной торговли в Византии – самая, пожалуй, значительная привилегия русских купцов. Греки также добились участия Руси в борьбе против Хазарии (которая по сути будет уничтожена в результате походов следующего князя, Святослава, во второй половине X в.) Однако ежегодную дань Византия обязалась выплачивать по-прежнему, а также признала переход к Руси территорий в устье Днепра и на Таманском полуострове. Впрочем, эти русские форпосты были по большому счету выгодны византийцам, так как служили дополнительной защитой от враждебных им хазар.

Князь Игорь погиб в 945 г., через год после подписания мирного договора.  Его супруга, княгиня Ольга, укрепив свое положение на престоле, в 957 г. совершила поездку в Константинополь во главе русского посольства. Она подтвердила участие Руси в антихазарском союзе, а спустя несколько лет, в 964-966 гг., Святослав нанес Хазарскому каганату сокрушительное поражение.

Рис. 4. Владимир Киреев. Князь Святослав

Древняя Русь и Византия во времена правления Святослава

С приходом к власти Святослава Древняя Русь и Византия начинают новый этап отношений. Разгромив Хазарию, что было выгодно Византии, Русь начала нападения на владения греков в Крыму. Это обеспокоило Константинополь, и греки направили посольство в Киев для улаживания отношений. Глава посольства патрикий Калокир убедил русского князя отступиться от Крыма и помочь грекам в борьбе с Дунайской Болгарией.

Летом 967 г. Святослав в присущем ему молниеносном стиле военных действий разгромил главные силы болгарского царя Петра, получив низовье Дуная с крепостью Переяславец. Дальнейшие действий русского князя, впрочем, встревожили греков куда сильнее, чем его нападения на их крымские владения. Дело в том, что Святослав перенес в Переяславец свою резиденцию и заявил, что хочет сделать этот город новой столицей Руси. Вот тогда-то греки и организовали поход печенегов на Киев, и пока князь отсутствовал, Болгария вернула себе Переяславец.

Но, вернувшись, Святослав вновь разбил болгар и второй раз завладел полюбившимся ему городом. Шел 969 г, и в Византийской империи в результате государственного переворота на трон сел Иоанн Цимисхий, убив своего дядю, прежнего императора Никифора Фоку. Цимисхий потребовал ухода русского князя из дунайских земель. Так Древняя Русь и Визинтия начали открытое военное столкновение.

Масштабные военные действия развернулись летом 970 г. во Фракии и Македонии.  Вначале военная удача оказалась на стороне Святослава. Именно тогда он произнес свои знаменитые слова: «Да не посрамим земли Русской, но ляжем костьми, мертвые сраму не имут». Затем военные действия приобрели затяжной и кровопролитный характер, однако когда Святослав с основным войском подступил к Константинополю, византийцы предложили мир.

Договор 970 г. сохранил за руссами позиции на Дунае и право на получение дани. Однако Иоанн Цимисхий начал готовить новый, сокрушительный удар, собрав лучшие войска. Весной 971 г. византийская армия нанесла стремительный мощный удар, блокировав Святослава в крепости Доростол на Дунае. При попытке вырваться из окружения Святослав был ранен и запросил мира.

Новый договор 971 г. был заключен при личной встрече Святослава и Иоанна Цимисхия. Руссы утратили дунайские земли, но сохранили территории в Поволжье и Причерноморье. Однако коварству и вероломству византийцев еще предстояло проявиться. Святослав, ослабленный тяжелой войной, попросил Цимисхия помочь преодолеть земли в Поднепровье, где хозяйничали печенеги, и император обещал содействие. Но посольство, отправленное к печенегам, везло, кроме золота и даров, просьбу остановить Святослава. Печенеги перекрыли днепровский путь, и дружина русского князя вынуждена была зазимовать в устье Днепра. Весной 972 г. при попытке прорваться в Киев Святослав погиб.

Князь Владимир и крещение Руси

После усобицы сыновей Святослава, когда к власти пришел Владимир, начинается новый виток русско-византийский отношений. Связано было это с процессом христианизации, «крещения Руси». Причем Владимир, приняв решение ввести на Руси христианство, стремился укрепить княжескую власть и повысить международный престиж своей страны, а для Византии христианизация Руси означала шанс не только обезопасить себя от русских набегов, но и возможность оказывать на Русь политическое влияние. С этими диаметрально противоположными целями и начали Византия и Древняя Русь переговоры 987 г. о будущем крещении.

Владимир не мог просто обратиться с просьбой о крещении, так как это изначально поставило бы Русь в неравное положение. Поэтому он заявил о желании жениться на Анне, сестре императора Василия II, и согласии креститься. Момент для Руси был благоприятный, так как в Византии шел мятеж, справиться с которым власти не могли. Владимир по просьбе императора расправился с мятежниками, но греки стали затягивать вопрос о браке Анны и русского князя, и Владимир предпринял решительные действия.

В 988 г. он осадил Херсонес (Корсунь) – центр византийских владений в Крыму. Захватив Херсонес и пригрозив атакой на Константинополь, Владимир вынудил императора пойти на уступки. Вскоре в гавань Херсонеса вошел корабль, на котором находились Анна со свитой и священниками. Крещение Владимир принял, подчеркнув, что делает это добровольно и независимо от желания Византии. Затем в качестве жеста доброй воли Херсонес был возвращен империи, а Владимир забрал с собой священника Анастаса, который помог ему захватить город. Анастас стал духовником князя, а позже настоятелем Десятинной церкви. После смерти Владимира Анастас во время усобицы, в 1018 г., перешел на сторону польского короля Болеслава и отбыл с ним в Польшу.

На Руси распространялась грамотность, византийская церковная литература, каменное строительство, причем если первых каменный храм – Десятинная церковь – был типичной византийской базиликой, то уже второй – Святая София Киевская – отклоняется от византийских канонов. А вот иконопись долгое время оставалась византийской, более того, специалисты зачастую не могут установить, кто является автором той или иной работы – греческий или русский мастер.

Влияние византийской культуры на древнерусскую велико, но переоценивать его не следует. Греков на Руси было немного, держались они замкнуто, русский язык практически не учили, к тому же чувствовали крайний дискомфорт из-за сурового климата. Так, митрополит Иоанн в письме на родину жалуется на необходимость надевать под литургическую одежду меха, чтобы согреться.

С другой стороны, мало кто на Руси владел разговорным греческим языком, а письменной речью – тем более. Так что, говоря о глубочайших переменах в культуре, следует иметь в виду, что перемены эти были обусловлены не прямым византийским влиянием, а появлением на Руси православной церкви, которая очень быстро стала играть огромную роль как в культурном, так и в политическом развитии страны. Но это тема отдельной статьи…

Последний конфликт

Длительный период мирных отношений с Византией был прерван в 1043 г. Еще в 1042 г, после воцарения в империи Константина Мономаха, начинается напряженность в отношениях двух держав. Византийцы разорили склады и пристани русского монастыря на Афоне, распустили варяжско-русский отряд, бросив в тюрьму его предводителя, а непосредственным поводом к войне послужило убийство на рынке Константинополя русского купца.

Русское войско, которое на ладьях выступило в поход, возглавили князь Владимир Ярославич и воевода Вышата.  Однако удача повернулась к руссам спиной: вначале флот пострадал от сильной бури, а затем в морском сражении был сожжен «греческим огнем». Часть армии высадилась на суше и была окружена. 800 пленных воинов во главе с Вышатой были отправлены в Константинополь, где их подвергли жестокой расправе: одним выкалывали глаза, другим отрубали правую руку. Такая казнь предусматривалась имперскими законами для государственных мятежников. Но уцелевшая часть флота сумела добиться и некоторого успеха: заманив в ловушку часть преследовавших их кораблей, руссы захватили их и обратили в бегство остальную часть византийской эскадры.

Затем Владимир Ярославич с остатками флота вернулся в Киев. В 1046 году был подписан мирный договор. В честь заключения мира Константин Мономах выдал свою дочь (возможно, близкую родственницу, причем имя ее неизвестно, в источниках фигурирует как Мономахиня) за сына Ярослава Мудрого Всеволода. Их сын Владимир получит прозвище деда – Мономах, что значит по-гречески «Единоборец», прозвище, как нельзя лучше подходящее грозному, воинственному князю. Этот брак резко повысил международный престиж Руси.

Это была последняя война между Древнерусским государством и Византией. После смерти Ярослава Мудрого его сыновья ввергли страну в тяжелые, непрекращающиеся усобицы, а также началась целая эпоха борьбы против половцев – кочевников, ставших главной угрозой Руси взамен печенегов. А вскоре, в начале XII в., Русь вступит в этап политической раздробленности.

 

Виртуальный тур по Эрмитажу Восток, Византия, Древняя Русь

Что ВсёНочь музеевПасхаФильмы в прокатеСпектакли в театрахАвтособытияАкцииАлые парусаБалБалет, операБлаготворительностьВечеринки и дискотекиВыставкиДень городаДень ПобедыДень снятия блокадыЕвро-2021 по футболу в СПбКинопоказыКонференцииКонцертыКрасота и модаЛекции, семинары и тренингиЛитератураМероприятия в ресторанахМероприятия ВОВОбластные событияОбщественные акцииОнлайн трансляцииПраздники и мероприятияПрезентации и открытияПремииРазвлекательные шоуРазвлечения для детейреконструкцияРелигияСобытия на улицеСпектаклиСпортивные события Творческие вечераФестивалиФК ЗенитШкольные каникулыЭкологические событияЭкскурсииЯрмарки

Где ВездеАдминистрации р-новКреативные art заведенияПарки аттракционов, детские развлекательные центрыКлубы воздухоплаванияБазы, пансионаты, центры загородного отдыхаСауны и баниБарыБассейны и школы плаванияЧитальные залы и библиотекиМеста, где играть в бильярдБоулингМагазины, бутики, шоу-румы одеждыВерёвочные городки и паркиВодопады и гейзерыКомплексы и залы для выставокГей и лесби клубыГоры, скалы и высотыОтели ГостиницыДворцыДворы-колодцы, подъездыЛагеря для отдыха и развития детейПрочие места отдыха и развлеченийЗаброшки — здания, лагеря, отели и заводыВетеринарные клиники, питомники, зоогостиницыЗалы для выступлений, аренда залов для выступленийЗалы для переговоров, аренда залов для переговоровЗалы и помещения для вечеринок, аренда залов и помещений для вечеринокЗалы и помещения для мероприятий, аренда залов и помещений для мероприятийЗалы и помещения для праздников, аренда залов и помещений для праздниковЗалы и помещения для празднования дня рождения, аренда залов и помещений для празднования дня рожденияЗалы и помещения для проведения корпоративов, аренда залов и помещений для проведения корпоративовЗалы и помещения для проведения семинаров, аренда залов и помещений для проведения семинаровЗалы и помещения для тренингов, аренда залов и помещений для тренинговЗалы со сценой, аренда залов со сценойКонтактные зоопарки и парки с животнымиТуристические инфоцентрыСтудии йогиКараоке клубы и барыКартинг центрыЛедовые катки и горкиРестораны, бары, кафеКвесты в реальности для детей и взрослыхПлощадки для игры в кёрлингКиноцентры и кинотеатрыМогилы и некрополиВодное поло. байдарки, яхтинг, парусные клубыКоворкинг центрыКонференц-залы и помещения для проведения конференций, аренда конференц-залов и помещений для проведения конференцийКонные прогулки на лошадяхКрепости и замкиЛофты для вечеринок, аренда лофтов для вечеринокЛофты для дней рождения, аренда лофта для дней рожденияЛофты для праздников, аренда лофта для праздниковЛофты для свадьбы, аренда лофтов для свадьбыМагазины одежды и продуктов питанияМаяки и фортыМед клиники и поликлиникиДетские места отдыхаРазводный, вантовые, исторические мостыМузеиГосударственные музеи-заповедники (ГМЗ)Креативные и прикольные домаНочные бары и клубыПляжи, реки и озераПамятники и скульптурыПарки, сады и скверы, лесопарки и лесаПейнтбол и ЛазертагКатакомбы и подземные гротыПлощадиПлощадки для мастер-классов, аренда площадкок для мастер-классовПомещения и конференц залы для событий, конференций, тренинговЗалы для концертовПристани, причалы, порты, стоянкиПриюты и фонды помощиПрокат спортивного инвентаряСтудии красоты и парикмахерскиеОткрытые видовые крыши и площадкиКомплексы, арены, стадионыМужской и женский стриптиз девушекЗалы и помещения для онлайн-мероприятий, аренда залов и помещений для онлайн-мероприятийШколы танцевГипер и супермаркетыДК и театрыЭкскурсионные теплоходы по Неве, Лагоде и Финскому ЗаливуТоргово-развлекательные центры, комплексы и торговые центры, бизнес центрыУниверситеты, институты, академии, колледжиФитнес центры, спортивные клубы и оздоровительные центрыПространства для фотосессий и фотосъемкиСоборы, храмы и церкви

Когда Любое времясегодня Вс, 23 маязавтра Пн, 24 маявторник, 25 маясреда, 26 маячетверг, 27 маяпятница, 28 маясуббота, 29 маявоскресенье, 30 маяпонедельник, 31 маявторник, 1 июня

Византия, Болгария, Древняя Русь (IX

Литаврин, Г. Г.

Как пишет сам автор, «главная цель данной книги состоит не в том, чтобы проследить самый процесс и обстоятельства крещении Руси, а в том, чтобы показать, как, несмотря на все перипетии и сложности в отношениях с Византийской империей, принятие Русью христианства от нее стало неизбежным…

Полная информация о книге

• Вид товара:Книги
• Рубрика:Всемирная история
• Целевое назначение:Исследования
• ISBN:978-5-89329-270-1
• Серия:Новая Византийская Библиотека. Исследова
• Издательство: Алетейя
• Год издания:2017
• Количество страниц:415
• Тираж:50
• Формат:60х88/16
• УДК:94(495).02
• Штрихкод:9785893292701
• Переплет:в пер.
• Сведения об ответственности:Геннадий Литаврин
• Код товара:936225

Русско — византийские войны — Российская Империя

О восточных славянах византийцы имели представление из сочинений византийских писателей-историков, в частности, Прокопия Кесарийского. С восточными славянами Византия столкнулась вплотную в VIII-IX вв, когда руссы начали нападать на византийские территории в Крыму и на побережье Черного моря.

Существует предположение, что легендарный поход Аскольда в Константинополь в 860 г. значительно изменил русско-византийские отношения. По преданию, Аскольд и его свита приняли крещение в Византии. Вернувшись в Киев, этот князь начинает первые шаги по пути христианизации населения древнерусского государства. Таким образом, можно считать, что уже с IX в. начинаются первые, еще очень робкие, попытки к мирным контактам Киевской Руси и Византии. Эти попытки предпринимались не только верховной властью того и другого государства, но и купцами, воинами, которые в X в. постоянно появлялись на побережье Малой
Азии и стремились к установлению стабильных торговых и политических отношений с Константинополем-Царьградом.
Во время правления киевского князя Олега (882-912), создателя древнерусского государства, внешняя политика Киевской Руси по отношению к Византии отличалась довольно легко прослеживаемой двойственностью: вражды и мира. Эта двойственность пройдет через всю историю дипломатии Руси и Византии. Князь Олег дважды предпринимал походы на Византию — в 907 г. и в 911 г. И последующие великие киевские князья также будут либо совершать походы, либо возглавлять (или снаряжать) посольства в Византию. В результате этих походов подписывался двусторонний договор, в который включались торговые, военные и политические статьи. Договоры, заключенные в результате походов князя Олега, были выгодными для Руси. По договору 911 г. Русь получала право беспошлинно торговать на рынках Константинополя. Византийская сторона обязывалась содержать за свой счет купцов и послов Руси во время их пребывания на территории империи, а также снабжать их всем необходимым для обратного пути в Киевскую Русь. После заключения договоров 907 и 911 гг. руссы стали принимать активное участие в византийских военных экспедициях, в частности, против Хазарского каганата, печенегов, половцев и арабов. Византия вела многочисленные войны и остро нуждалась в русских воинах. После походов Олега Русь и Византия, разделенные морем, стали как бы ближе друг другу — по крымским и причерноморским владениям Византии. Торговые связи Византии и Руси приобретают регулярность. Ежегодно, летом флотилия руссов появлялась в Босфорском проливе. Купцы поселялись не в самом Констатинополе, а в пригороде, но торговать они имели право и в самой столице. Особенно высоким спросом у русских купцов пользовались богатейшие шелковые ткани, которые Византия получала из Китая и Средней Азии.
В 941 г. великий киевский князь Игорь (912-945) совершил сокрушительно неудачный поход на Византию. Его войско было сожжено под Константинополем знаменитым «греческим огнем». Историки до сих пор не могут прийти к единому мнению, зачем после такого серьезного поражения Игорю в 944 г. понадобилось снова отправиться в Византию — возможно, это был поход-реванш. Судя по всему, Игорь учел все недостатки своего первого похода, и второй его поход был подготовлен очень тщательно. Он шел в Византию с огромной флотилией и большими сухопутными силами. Узнав о том, что в Византию движется русское войско, император отдает приказ встретить руссов на Дунае, не дожидаясь, когда они подойдут к столице империи. На Дунае Игоря встречают византийские послы с богатыми дарами и с почестями сопровождают его в Константинополь. В 944 г. в Константинополе князь Игорь и византийский император подписывают договор, который был для Руси столь же удачным, как и договор 911 г. Он также включал в себя торговые и военно-политические статьи. Русские купцы получили еще более широкие права и привилегии на территории Византийской империи, а византийским купцам предоставлялись такие же права на территории Киевской Руси. Договор 944 г. впервые признает Русь суверенным государством. Признание суверенности Руси Византией, несомненно, явилось значительным достижением русской дипломатии. Тем не менее, не стоит обольщаться такими блестящими результатами. Следует помнить, что Византия в то время постоянно воевала и сильно нуждалась в новых воинах. Естественно, ей необходимо было заручиться мирными отношениями с набиравшим силу соседом — Киевской Русью. Подписывая договор 944 г., такой выгодный для руссов, византийский император действовал, прежде всего, в своих собственных интересах.
Походы Олега и Игоря способствовали оформлению регулярных дипломатических отношений между Византией и Русью. Последующие русские князья главным аспектом своей внешней политики считали поход-посольство в Византию. В 946 г. туда отправилась великая киевская княгиня Ольга. Этот поход сыграл огромную роль как в развитии русско-византийской дипломатии, так и в дальнейшей судьбе самого древнерусского государства. В 955 г. Ольга совершает второе посольство в Константинополь и принимает там крещение. В это время императором Византии был Константин VII (945-959) Багрянородный. Как писатель он оставил целый ряд сочинений, в том числе о Киевской Руси и о посольстве Ольги.
В крещении Ольга принимает имя Елена, в честь св. равноап. царицы Елены, матери императора Константина Великого. Вернувшись на родину, она начинает активную деятельность в области христианизации Руси. В деле крещения Руси традиционно уделяется большое внимание деятельности великого князя Владимира I, и это вполне справедливо, но умалять значения Ольги в нем же не следует. При ней была обращена в христианство значительная часть руссов. Сын ее Святослав не пожелал последовать примеру матери и христианства не принял, заявив, что если он примет православие, то над ним вся дружина будет смеяться. Можно сказать, что великая княгиня Ольга вывела древнерусское государство на международную арену. И именно она положила начало очень важному направлению русской внешней политики — юго-западному.Походы Ольги имели и еще одно важное последствие: именно с этого момента русская дипломатия начинает стремиться к династическим контактам с Византией. Влади Ольга имела намерение женить своего сына Святослава на дочери Константина Багрянородного Анне, но оно не увенчалось успехом. Из дошедших до нас сочинений императора Константина следует, что династические браки между византийскими принцессами и варварами-руссами были ему явно не по душе. Как уже отмечалось, несмотря на целый ряд благоприятных дипломатических ситуаций, постоянно сохранялась нестабильность русско-византийских отношений, которые к 956 г. вновь осложняются. Этим обстоятельством воспользовался император Священной Римской империи Оттон, который отправляет на Русь своего Влади миссионера — католического священника Адальберта, присвоив ему титул епископа Русского. Приезд Адальберта в Киев вызвал всеобщее возмущение — киевляне не пожелали, чтобы их государство превращалось в католическую епархию, и Адальберту вместе со свитой пришлось срочно покинуть Киевскую Русь. Клубок противоречивых отношений между Русью, Византией и Западной Европой затягивался, но это не приводило к дипломатическому разрыву ни с одной из сторон. В 973 г. Оттон созывает съезд католических посольств, на который приглашается и посольство Руси — конечно, не случайно. Несмотря на неудачу миссии Адальберта, Оттон не терял надежды на включение Руси в католический мир. Еще раньше, в 960 г. русское войско участвовало в войне с арабами на стороне Византии.
В 967 г. византийский император Никифор Фока предлагает киевскому князю; Святославу Игоревичу (945-972) за большую оплату совершить поход на Балканы против враждебной Византии Болгарии. В 968 г. Святослав разбивает болгарское войско, но не лишает при этом трона болгарского государя Бориса. Через некоторое время происходит объединение военных сил Бориса и Святослава и совместный поход против Византийской империи. Святослав был князем-рыцарем, предпочитавшим воинскую славу всякой другой. Киев он не любил и мечтал основать новую столицу на Дунае в Переяславце. Поэтому он совершает три похода на Дунай, т.е. трижды сталкивается с Византийской империей в качестве ее врага. Во время последнего похода в 971 г. войско Святослава было разбито. По дороге домой, в Киев, на Днепровских порогах его встретили войска печенегов во главе с вождем Курей. Святослав был убит. В исторической науке эта встреча печенегов с остатками русского войска считается не случайной. Есть основания полагать, что она была подготовлена византийской дипломатией. Убийство великого киевского князя не сыграло существенной роли в русско-византийских отношениях и не послужило поводом к их разрыву, при всей их холодности и нестабильности.
В 987 г. во время правления великого киевского князя Владимира Святославича (980-1015) византийский император Василий II просит о военной помощи для борьбы с узурпатором Вардой Фокой. Князь Владимир просьбу исполнил, но поставил условие Василию II — выдать за него императорскую сестру, принцессу Анну. Русские войска одержали победу над узурпатором, но выполнять обещание Василий II не торопился — видимо, не в силах был преодолеть исторически сложившуюся неприязнь к династическим бракам с руссами. Тогда князь Владимир захватывает Херсон (Корсунь) — византийское владение в Крыму. И только после этого император Василий II присылает в Корсунь принцессу Анну, удовлетворяя требование великого князя Владимира. В это же время французский король Гуго Капет, стремясь к военно-политическому союзу Франции с Византией, также пытался добиться брака своего сына с Анной, но это ему не удалось.
Византийский император отправляет свою сестру русскому князю — но с условием, что Владимир откажется от язычества и примет христианство по восточному обряду. Князь Владимир принимает крещение и получает церковное имя Василий, в честь крестного, которым был сам византийский император. Князь Владимир возвращается в Киев, вернув Византии захваченную им Корсунь.
Если дипломатия Византии по отношению к Руси носила настороженный, скрыто-враждебный характер под легким флером утонченной любезности, присущей цивилизованным византийцам, то поступок Владимира говорит о том, что русская дипломатия по отношению к Византии была совсем иной — более открытой. В этом историческом эпизоде выявились два мира — уходящий мир Византии с его изысканной цивилизацией и утонченнейшей дипломатией и мир молодого государства, который шел на контакт открыто и доверчиво. Уходя из Корсуни, Владимир оставляет там военный гарнизон, содержащийся за счет Киевского государства, который, обновляясь, в течении ста лет сражался за интересы византийской империи на всех ее обширных рубежах.
Владимир вернулся в Киев не только с женой и войском, но и с новым митрополитом Киевским, назначенным византийским патриархом Сисиннием II. В 988 г. христианство было принято всей верхушкой русского общества. С самого начала христианство на Руси становится элементом династического самосознания. Из двадцати первых русских святых, просиявших на протяжении X-XI вв., десять были князьями. В XI в. князь Ярослав Мудрый эксгумировал тела своих предков князей Ярополка и Олега и перенес их прах в Десятинную церковь. Если Константина Великого называли тринадцатым апостолом, то Владимира I — апостолом среди князей.
Принятие православия открыло широкий доступ на Русь более высокой византийской культуре. С созданием Церкви на Руси появляются богослужебные книги, которые вначале была написаны на греческом языке. И здесь большую роль сыграла Болгария с ее установившейся столетней христианской традицией и христианской письменностью. Славянская письменность попадает на Русь из Болгарии, куда она была принесена в IX в. солунскими братьями Кириллом и Мефодием, которые перевели на славянский язык Библию и богослужебные книги. Из Византии на Русь ввозились богослужебные книги, предметы культа.
Влияние высокой византийской культуры на более молодую культуру Киевской Руси сказалось и в зодчестве. В подражание собору Св. Софии в Константинополе киевские князья стали строить на территории Руси многочисленные Софийские соборы. Первые из них были построены в Киеве и Новгороде, а последний — в Вологде, во время правления Ивана Грозного (XVI в.). Русь переняла у Византии искусство мозаики и фрески. В нач. XI в. на Афоне был основан русский монастырь, ставший центром русско-византийских духовно-религиозных связей и сыгравший заметную роль в дипломатии двух стран. Последний поход на Византию был совершен в 1043 г. сыном великого киевского князя Ярослава Мудрого, новгородским князем Владимиром. Целью этого похода являлось сохранение торговых привилегий русских купцов на территории Византийской империи. Но этот поход оказался неудачным, флот князя Владимира был сожжен «греческим огнем», и отношения Византии и Руси на какое-то время прервались. Но уже в 1047 г. Русь помогает Византийскому императору Константину Мономаху (1042-1055) избавиться от очередного узурпатора и претендента на византийский престол. Русь помогла Константину Мономаху сохранить престол, и в знак благодарности и дальнейшего укрепления русско-византийских отношений, русско-византийского военно-политического союза Константин Мономах выдает свою дочь замуж за другого сына Ярослава Мудрого, князя Всеволода. От этого брака родился будущий великий киевский князь Владимир II, прозванный Владимиром Мономахом в честь своего византийского деда-императора. Культурные, торговые, военно-политические связи Византии и Руси сохраняли вплоть до конца XI в. самый живой характер, несмотря на многочисленные военные препятствия (войны с печенегами, арабами, Хазарским каганатом) и сложности в самой дипломатии Руси и Византии. В 1204 г. Константинополь был захвачен в Четвертом крестовом походе (1202-1204) крестоносцами, а в 1240 г. монголо-татарами был захвачен и сожжен Киев. Эти два события отбросили обе страны друг от друга на огромное временное историческое пространство, и даже память о прежних отношениях постепенно исчезала. Между ними осталась практически одна, но очень существенная связь: духовно-религиозная. Россия обязана Византии своим Православием, которое играло и продолжает играть огромную роль в ее судьбе и в контексте всей мировой истории.

 

Русско-византийские отношения IX-XV вв. — В.В. Карева. «История Средних веков». М.: ПСТБИ. 1999.

Византийско-русские отношения между 986-89 гг. По JSTOR

Информация о журнале

The Dumbarton Oaks Papers (DOP) была основана в 1941 году для публикации статей, касающихся поздней античности, раннего средневековья и византийской цивилизации в области искусства и архитектуры, истории, археологии, литературы, теологии и права. Публикация была приостановлена ​​во время Второй мировой войны и возобновлена ​​в 1946 году в виде сборников периодических статей, в основном преподавателями, проживающими в исследовательском институте.Сначала DOP появлялся нерегулярно, но в середине 1950-х годов он начал публиковаться на ежегодной основе. Теперь он включает в себя статьи широкого круга международных византинистов и статьи с ежегодных симпозиумов, разные статьи и отчеты о полевых проектах, спонсируемых Dumbarton Oaks. . Объемы в настоящее время в среднем 300-400 страниц. С 1999 г. (том 53) DOP стал доступен в цифровой форме через веб-сайт Думбартон-Окс http://www.doaks.org/resources/publications/dumbarton-oaks-papers

Информация об издателе

Думбартон-Окс — исследовательский институт, расположенный в Джорджтаунском районе Вашингтон, Д.C., который включает коллекции византийского и доколумбового искусства, а также собрание рукописей, рисунков, гравюр и редких книг, относящихся к ко всем аспектам истории сада. Институт расположен в бывшем имении принадлежит Роберту Вудсу и Милдред Барнс Блисс, которые передали свой дом, искусство коллекции и сады Гарвардского университета в 1940 году. Есть три программы исследований в Думбартон-Окс: византийских исследований, доколумбовых исследований и исследования по истории садов и ландшафтной архитектуры.Институт предлагает стипендии по всем трем направлениям обучения, а также организует симпозиумы, коллоквиумы, семинары и публичные лекции. Исследование подтверждено обширным библиотека, насчитывающая около 250 000 томов, и крупные фотоархивы.

Литургическое прошлое Византии и ранней Руси | История Европы 1000-1450

Летописцами средневековой Руси были монахи, ежедневно совершавшие богослужения византийской церкви.Это первое исследование, в котором анализируется, как эти ритуалы повлияли на составление Первой летописи Руси, первой письменной истории восточных славян. В одиннадцатом веке киевские летописцы узнали об обращении Римской империи, отмечая серию чисто византийских литургических праздников. Когда службы закончились и священнослужители стремились составить родную историю для своего народа, они инстинктивно опирались на священные истории, которые пели в церкви. Результатом стал миф о христианском происхождении Руси — миф, распространенный даже сегодня российским правительством, — который воспроизводил миф о христианском происхождении Византийской империи.В книге раскрывается этот ритуальный подтекст и реконструируется запутанная сеть литургических повествований, лежащих в основе этого основополагающего текста досовременной славянской цивилизации.

«Трудно переоценить, что это такое». Надежда Кизенко, The Russian Review

«… Прекрасное новое исследование Шона Гриффина« Литургическое прошлое в Византии и ранней Руси »показывает, насколько сложным, жизненно важным, революционным и центральным было это конкретное событие — христианизация восточнославянских народов — самопонимание и саморепрезентация киевской правящей элиты.’ Патрик Лалли Михельсон, Slavic Review

«В центре внимания книги Шона Гриффина — средневековая хроника и ее источники. Тем не менее, эта тема выходит за рамки своего времени ». Саймон Франклин, Los Angeles Review of Books

«… нет никаких сомнений в том, что эта книга дает свежий взгляд на вещи и дает мощный подход к пониманию истории письменности на Руси». Это резко аргументированный вклад в культурную и интеллектуальную историю Византии и Руси, который заслуженно будет упоминаться в ближайшие десятилетия.’ Флорин Курта, Средневековые встречи

РУСЬ ВИКИНГ И ВИЗАНТИЙ

Россия и Восток ГЛАВА ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ ВИКИНГ РУС И ВИЗАНТИУМ Джонатан Шепард Византия была далека от того, чтобы привлечь внимание людей, привлеченных из скандинавского мира на земли к востоку от Балтийского в раннем Средневековье. Возраст.В основном их приоритеты были ближе к делу, отловить г животных для своих жертв Ладожского озера и заняться торговлей g in fürs at trad in g размещает такие как Старая Ладога, начиная с середины восьмого века. В то время халифат Аббасидов стимулировал или возродил разнообразные связи обмена посредством выпуска in g серебряных ко in s в массовом масштабе и общего содействия торговле (Noonan 1986).Серебро ценилось практически всеми народами, живущими в g в лесных зонах к северу от евразийских степей и в открытых на g этапах оборота в g в исламского серебра большинство маршрутов проходило через территории, находящиеся под контролем хазар. Вряд ли могущество хазар не могло не произвести впечатления на выходцев из северного мира, которые присоединились к коренному населению восточных земель в это обычная погоня за серебром, и фактически глава их первого зарегистрированного государства к востоку от Балтики носил такой же титул, как и хазарский правитель, чаганус или каган.Хазары, вероятно, предоставили in символ власти и обычаев, in clud in g установку in более или менее сакральная подставная фигура во главе государства. Как и в случае с хазарами, этот тотемоподобный повелитель (якобы оставшийся в g на огромном ложе-троне) действовал в тандеме с военачальником, который занимался земными делами < strong> в позднем и начале десятого веков (Lewicki 1985: 75-6; Montgomery 2000: 21-2; Golden 1982: 45-50, 52-3; Golden 2006 г.).Такие приспособления понятны, в то, что хазары могли хорошо проявить свое присутствие к северу от степей Причерноморья: они все еще были точны в g дани в < / strong> Зона смешанных лесов от славянских племен, таких как вятичи в середине 96-х гг. (PVL: 31; RPC: 84). В отличие от этого, ни один из постоянных сухопутных путей не вел из восточных земель к Константину в опле, и не возникало никаких вопросов о византийском владении . искать в г ощутимой гегемонии к северу от степей.Но в то время как греко-византский в мире играл вторую скрипку после полукочевых хазар и исламских рынков, на открытых в g этапах При обмене серебра Аббасидов на продукты из северных лесов северные торговцы действительно встречались с грекоязычными. Один из самых ранних кладов исламского серебра, обнаруженный на севере, недалеко от современного Санкт-Петербурга, содержал в несколько предметов, на которых скандал в птичий и Тюркские руны были 496

Владимир I и христианизация | Мировая цивилизация

Цель обучения

• Обрисовать переход от языческой культуры к православному христианству при Владимире I

Ключевые моменты

• Владимир I стал правителем Киевской Руси после свержения своего брата Ярополка в 978 году.
• Владимир I заключил союз с Василием II Византийской империей и женился на его сестре Анне в 988 году.
• После женитьбы Владимир I официально сменил государственную религию на православие и разрушил языческие храмы и иконы.
• Он построил первую каменную церковь в Киеве в 989 году, названную Десятинной церковью.

Условия

Константинополь

Столица Византийской империи.

Перун

Языческий бог грома, которому многие местные жители и, возможно, Владимир I поклонялись до христианизации.

Василий II

Византийский император, который призвал Владимира принять христианство и предложил политический брачный союз со своей сестрой Анной.

Владимир I, также известный как Владимир Великий или Владимир Святославич Великий, правил Киевской Русью с 980 по 1015 год и прославился христианизацией этой территории во время своего правления. До вступления на престол в 980 году он был новгородским князем, в то время как его отец, Святослав из династии Рюриковичей, правил Киевом.Во время своего правления в качестве новгородского князя в 970-х годах и к тому времени, когда Владимир претендовал на власть после смерти своего отца, он консолидировал власть между современной Украиной и Балтийским морем. Он также успешно укрепил свои границы от вторжений болгарских, балтийских и восточных кочевников во время своего правления.

Ранние мифы христианизации

Территория исконной Руси состояла из сотен небольших городов и регионов, каждый со своими верованиями и религиозными обрядами.Многие из этих практик были основаны на языческих и местных традициях. Первое упоминание о любых попытках принести христианство на Русь появляется около 860 года. Византийский патриарх Фотий написал письмо в 867 году, в котором описывалась территория Руси сразу после русско-византийской войны 860 года. По словам Фотия, народ жителей региона с энтузиазмом восприняли новую религию, и он утверждает, что послал епископа для обращения населения. Однако этот чиновник низкого ранга не смог успешно обратить население Руси, и потребовалось еще двадцать лет, прежде чем произошли значительные изменения в религиозных обрядах.

Истории об этих первых византийских миссиях на Русь в 860-х годах сильно различаются, и нет никаких официальных записей, подтверждающих заявления византийских патриархов. Любому местному жителю небольших деревень, принявшему христианские обычаи, пришлось бы бороться со страхом перемен со стороны своих соседей.

Владимир I и его приход к власти

Главным игроком в христианизации русского мира традиционно считается Владимир I. Он родился в 958 году, младший из трех сыновей русского царя Святослава.Он вступил в должность новгородского князя около 969 года, а его старший брат Ярополк стал назначенным наследником престола в Киеве. Святослав умер в 972 году, оставив после себя хрупкую политическую сцену среди своих трех сыновей. Владимир был вынужден бежать в Скандинавию в 976 году после того, как Ярополк убил их брата Олега и жестоко захватил Русь.

Владимир I. Христианское представление Владимира I, который был первым лидером Руси, официально принесшим христианство в регион.

Владимир бежал к своему родственнику Хокону Сигурдссону, который правил Норвегией в то время. Вместе они собрали армию с намерением вернуть себе контроль над Русью и сделать Владимира правителем. В 978 году Владимир вернулся в Киевскую Русь и успешно отвоевал территорию. Он также убил своего брата Ярополка в Киеве во имя государственной измены и, в свою очередь, стал правителем всей Киевской Руси.

Константинополь и обращение

Владимир провел следующее десятилетие, расширяя свои владения, укрепляя свою военную мощь и укрепляя границы от вторжений извне.Он также оставался практикующим язычником в первые годы своего правления. Он продолжал строить святилища языческим богам, путешествовал с множеством жен и наложниц и, скорее всего, продолжал продвигать поклонение богу грома Перуну. Однако в «Первичной летописи » (один из немногих письменных документов об этом времени) говорится, что в 987 году Владимир решил послать послов для исследования различных религий, соседствующих с Киевской Русью.

Согласно ограниченной документации того времени, посланники, вернувшиеся из Константинополя, сообщили, что праздники и присутствие Бога в христианской православной вере были прекраснее всего, что они когда-либо видели, убедив Владимира в его будущей религии.

Другая версия событий утверждает, что Василию II Византийскому нужен был военный и политический союзник перед лицом местного восстания под Константинополем. В этой версии истории Владимир потребовал царского брака в обмен на свою военную помощь. Он также объявил, что христианизирует Киевскую Русь, если ему предложат желаемый брачный союз. В любой версии событий Владимир соперничал за руку Анны, сестры правящего византийского императора Василия II. Чтобы жениться на ней, он крестился в православной вере с именем Василий, как дань уважения своему будущему зятю.

Десятинная церковь XVII века. Первоначальная каменная Десятинная церковь рухнула от пожара и разграбления в 12 веке. Однако две более поздние версии были возведены и разрушены в 17 и 19 веках.

Он вернулся в Киев со своей невестой в 988 году и приступил к разрушению всех языческих храмов и памятников. Он также построил первую каменную церковь в Киеве, названную Десятинной церковью, начиная с 989 года. Эти шаги подтвердили глубокий политический союз между Византийской империей и Русью на долгие годы.

Крещение Киева

Вернувшись в 988 году, Владимир крестил своих двенадцать сыновей и многих бояр в знак официального признания новой веры. Он также разослал всем киевлянам, как богатым, так и бедным, послание явиться на Днепр на следующий день. На следующий день явившиеся киевляне крестились в реке во время молитвы православных священников. Это событие стало известно как Крещение Киева.

Памятник Святому Владимиру в Киеве. Эта статуя находится недалеко от места первоначального крещения Киева.

Языческие восстания продолжались по всей Киевской Руси, по крайней мере, еще одно столетие. Многие местные жители резко отвергли новую религию, и особенно жестокое восстание произошло в Новгороде в 1071 году. Однако Владимир стал символом русской православной религии, и после его смерти в 1015 году части его тела были распределены по всей стране в качестве святых мощей. .

Источники

Русь 14 века / Византийская булава

Обзор

Наши услуги по заточке обеспечат хороший ремонт лезвия лезвия.Результат обычно получается «очень резким» с небольшой вторичной фаской и немного напоминающим профиль «яблочного семени». Результирующая кромка в некоторой степени зависит от конкретного лезвия. Некоторые лезвия захватывают и удерживают более острые края, чем другие, и толщина лезвия будет определять, насколько широким должен быть скос. Мы регулируем угол наклона лезвия в соответствии с конкретным лезвием и стараемся максимально приблизиться к кромке без скоса, не повреждая поверхность лезвия.

Процесс заточки

Заточка выполняется ленточной шлифовальной машиной.Процесс состоит из нескольких проходов с использованием шлифовальных лент разной зернистости. Между проходами лезвия отдыхают, чтобы не допустить их нагрева и ухудшения состояния. По умолчанию мы затачиваем лезвие как можно больше, включая ложные края, если это необходимо. Если у вас есть другие предпочтения, не стесняйтесь сделать этот запрос в специальных инструкциях при выезде. Например, мы можем заточить только последнюю половину или треть лезвия. К настоящему моменту наш эксперт по заточке мечей лично заточил несколько тысяч мечей, поэтому предоставит вам профессиональные услуги.

Чем не является услуга

В результате лезвие будет «острым как меч», а не как бритва. Наша цель — предоставить вам удобное лезвие для практики резки, которое выдержит определенное использование и не потребует постоянной переточки. Другими словами, мы намерены предоставить вам исправное оружие, а не средство личной гигиены. Сервис не предоставит кромки без скосов. Создание такого типа кромки обязательно приведет к появлению царапин на поверхности лезвия, и нам не хватает оборудования и времени для полной повторной полировки поверхности лезвия.Услуга такого рода будет значительно дороже, так как потребуется гораздо больше времени. В настоящее время мы не предлагаем этот тип услуг.

Заявление об ограничении ответственности

Мы не даем никаких гарантий, что полученная кромка оправдает ваши ожидания. Все лезвия отличаются друг от друга, и некоторые из них захватывают и удерживают более острую кромку, чем другие, из-за материала лезвия, термообработки или геометрии. Некоторые клиенты также могут иметь неверные предположения об остроте меча и, как результат, неправильные ожидания.Все, что мы можем сказать наверняка, это то, что результирующая кромка будет острее, чем кромка по умолчанию, в большинстве случаев значительно. Мы не можем предоставить возмещение за услугу после ее завершения, поэтому считайте, что она предоставляется «как есть». При этом, если вы недовольны продуктом по какой-либо причине, мы все же разрешаем вам вернуть товар с полным возмещением, включая расходы на заточку в соответствии с нашей обычной политикой возврата. Это не относится к специальным запросам на повышение резкости, например, если мы затачиваем что-то специально для вас, что обычно не перечисляет эту опцию на нашем сайте.Подавляющее большинство наших клиентов довольны результатами обслуживания, поэтому, если вы помните об упомянутом выше, мы уверены, что вы останетесь довольны результатами.

Не вините византийцев: почему у России такие проблемы?

Один из первых читателей моего первого романа пожаловался на то, что в моем письме слишком много прилагательных. Он был абсолютно прав; Я был безмерно, чрезвычайно, чрезмерно влюблен в красивые, превосходные, сказочные прилагательные (и, видимо, наречия тоже).С тех пор я вычистил многих из них (бедняги). Но я заметил тревожную тенденцию очернения прилагательных, как будто было бы достаточно просто «выбрать более красочное существительное». Я все еще поклонник прилагательных. Уловка, конечно же, в их правильном использовании.

Нет, не волнуйтесь, уважаемый читатель. Это пост не о грамматике. Не совсем. То, о чем я действительно хотел поговорить, было очень конкретным прилагательным. Византийский. Вы, наверное, слышали это раньше. В зависимости от вашего культурного багажа, это может иметь для вас разные значения.Но словарное использование этого слова может некоторых удивить. Вот определение из словаря:

«Характеризуется тщательно продуманными интригами и интригами, особенно для получения политической власти или расположения».

В наши дни все проблемы России часто связаны с ее византийским наследием. Некоторые видные российские культурные критики даже предположили, что все проблемы России возникли из-за их принятия восточного христианства. И в довершение всего, ЕС предложил внести Русскую православную церковь в черный список «агентов политической пропаганды».

Но разве Византия, так сказать, получила нечеткий конец леденца на палочке? Так думает мой старый научный руководитель в Калифорнийском университете в Беркли, известный русский лингвист Виктор Живов (который, к сожалению, умер несколько лет назад). Следующая статья представляет собой перевод интервью с доктором Живовым из русского электронного журнала «Татьянин день». По словам доктора Живова, это не вина Византии. Мы просто плохо у них учились.

По следам Гиббона

Когда мы сталкиваемся с негативными оценками византийского влияния на русский язык в литературе 19 ^-го века, мы должны помнить об одном.Писатели того времени представляли Византию другой, чем она была на самом деле. Их главным источником истории того времени был Эдвард Гиббон, презирающий византийскую культуру. Гиббон ​​был очень умным человеком, чрезвычайно образованным, но относился к Византии с предубеждением. Развратная мораль, фанатичная религиозность, придворные интриги — вот все, что он видел. Поэтому, когда кто-то вроде Чаадаева писал: «Ужасной судьбой было то, что мы обратились за своим моральным наставлением к развращенной Византии», он имел в виду Византию из книг Гиббона.

Сегодня у нас совершенно другой взгляд на византийскую цивилизацию. Наши знания значительно расширились с конца 18 ^-го века. На самом деле Византия на протяжении всего своего долгого существования была самой интеллектуальной страной Европы. Это был центр высшей философской культуры. Он (не Западная Европа) был фактическим хранителем классической цивилизации. А после падения Византии Русь в каком-то смысле стала наследницей этой традиции византийской культуры.

Однако одна оговорка . Россия впитала лишь некоторые аспекты византийской культуры.

Как византийское православие повлияло на русскую культуру? Простой. Он его создал. Это вошло в культуру, которую мы знаем. Русская культура формировалась как православная культура среди населения восточных славян (не только русских). Однако нельзя игнорировать тот факт, что Русь ассимилировала лишь часть богатого культурного наследия Византии.

На самом деле

россиян очень разборчивы в том, что они берут.Когда Константин Великий, первый христианский император, строил Константинополь, он нес с собой множество языческих статуй, потому что для него город был немыслим без этого наследия прошлого. ( Не следует также забывать, что Константин оставался языческим Понтификом Максимом на протяжении большей части своего правления. –NK) И это тот аспект, который Русь не ассимилировала из Византии — светская культура. Это было, по большому счету, продолжение языческой поздней античности.

Итак, Русь игнорировала византийскую литературу, философию, и даже византийское богословие потребовалось очень много времени, чтобы быть поглощенным (и это было сделано очень редко).Чтобы понять тексты Отцов Церкви, нужно было хорошо знать греческую философию. Вам нужен был определенный философский контекст, который византийские дети получали с материнским молоком и в своих школах. Но у восточных славян этого не было.

Некоторые тексты, конечно, были переведены, но, как правило, русские выбирали аскетические тексты, а не философские и даже богословские. На самом деле богословие, как правило, не волновало русов. Естественно, это потому, что обычный христианин может обойтись без сложного богословия.В этом смысле богословие становится необходимым при возникновении ересей. Вся история византийского богословия — это история битв с различными ересиархами, история философских формулировок, история полемики.

Но на Руси ересей не было. Первые крупные из них, так называемые «иудействующие», появились только в 16, ^-м, -м веке, то есть почти через шестьсот лет после того, как Русь приняла христианство. Самой крупной и сложной богословской книгой, написанной на Московской Руси, была «Просветитель» св.Иосиф Волоколасский. Его просто нельзя сравнивать с греческими отцами.

Игра виноватых

Говорить о «византийской бюрократии» или «деспотизме» на Руси просто глупо. Да, Византия была преемницей Римской империи, организованного правительства с очень эффективным профессиональным классом бюрократов. Возможно, византийская бюрократия была не самым приятным социальным классом в мировой истории, но это были чрезвычайно образованные люди, элита самого образованного общества в мире своего времени.

Киевская Русь не имела ничего подобного. Во-первых, он никогда должным образом не ассимилировал римскую имперскую идею. Коронации в автократическом смысле появились гораздо позже, как и идея империи, а не из Византии. Для Киевской Руси это было просто не так. Конечно, ни в Киеве, ни в Москве византийской бюрократии не было. Российская госслужба появилась только с Николаем I (столетия спустя).

Что касается русского деспотизма, то он проявился в два исторических момента.Во-первых, не было такого независимого института, как парламент. Во-вторых, некоторые цари были известны тем, что убивали своих противников (в первую очередь аристократов) эффектными методами. Конечно, эти казни были ужасающими, как и в большинстве западноевропейских стран того времени. Посмотрите, как Генрих VIII казнил тех, кто ему не нравился. Но простых людей эти чистки не затронули, в основном потому, что не было бюрократии, как мы уже заявляли.

Также варвары

С точки зрения византийского образования западноевропейские варвары долгое время оставались такими же необразованными, как и русские.Если мы посмотрим на Францию ​​10-11 ^{-х годов} веков, то она была не более впечатляющей в культурном смысле, чем Киевская Русь. Но средневековая схоластическая философия вскоре расцвела в Западной Европе, определив направление западной цивилизации на многие века. Почему им понадобилось их систематическое богословие, их «summa theologicas»?

Дело в том, что на протяжении всего раннего средневековья Западная Церковь была жизненно заинтересована не только в миссионерской работе, но и в просвещении варваров, которые продолжали вторгаться.Церковь пыталась хотя бы частично превратить этих варваров в римлян. И это создало каналы для передачи христианского образования из поколения в поколение, от античности до средневековья. Византийцы, напротив, были плохими миссионерами. Они презирали своих варваров: «Варвар никогда не будет настоящим христианином».

Западные варвары, в отличие от восточных варваров, жили в пределах Западной Римской империи. Славяне интересовали византийцев только как предметы, по которым они могли практиковать свою миссионерскую работу, в то время как Западная церковь, чтобы выжить, должна была «окультурить» своих варваров.Ведь они жили не где-то далеко, а, так сказать, «у нас на заднем дворе». Например, французский город Тур даже в ^-м веках сохранил свои римские корни, а потомки римской знати продолжали играть важную роль в правлении местного общества. У славян поблизости не было византийской знати.

Будущие французы и будущие немцы получили от Западной церкви то, чего никогда не делали славяне, — основу классической культуры. Итак, когда в Церкви возникли новые ереси, Запад обратился к философии и систематическому богословию.Он создал места обучения — будущие университеты. Централизованная церковная власть всегда играла более важную роль на Западе. Восток больше полагался на харизматическую духовность и не нуждался в институциональном аппарате. Централизованная церковная структура Западной церкви породила сначала схоластику, а затем Возрождение. Ни одно из явлений не дошло до России. Рим и римское прошлое оставались для Руси чем-то чуждым и языческим, поэтому были полностью отвергнуты.

Во-вторых, люди на Западе умели читать по-латыни.На Руси был славянский язык и культура, а это означало, что все более или менее понимали услуги. Итак, грамотность в России распространилась очень быстро. Фактически большинство горожан в России умело читать, тогда как на Западе грамотность оставалась привилегией элиты. Однако в то же время на западе было не так много книг на славянском языке, как на латыни. Там грамотные могли читать классических авторов, философов, и это тоже сыграло свою роль.

Возможно, что, если бы турки не взяли Константинополь, если бы Византия продолжала существовать после 15 ^-го века, русская инкультурация пошла бы в другом направлении.Возможно, не было бы такой культурной изоляции и изоляции от Центральной и Западной Европы в течение 15 и 16 веков. В каком-то смысле «культурного отставания» могло быть меньше. В любом случае вина не в Византии. И уж точно не с византийским православным христианством.

Если вам понравился этот пост, возможно, вам понравится моя коллекция вдохновляющих историй из истории России « Героев на все времена». Чтобы бесплатно загрузить электронную книгу и получать больше вдохновляющих и поучительных историй из Интернета, обязательно присоединяйтесь к моему Story Circle.Просто дайте мне знать, куда отправить бесплатную электронную книгу:

Связанные

Project MUSE — Византийский Императорский Пурпур в Древней Руси

Под 6760 (1252) годом Ипатьевская (Галицко-Волынская) летопись описывает появление галицко-волынского князя при встрече с посланниками германского императора Фридриха II, которые имели прибыл в Братиславу для переговоров с венгерским королем Белой IV, союзником которого в то время был Даниэль.

Сам [Данило] ехал рядом с царем в соответствии с русскими традициями.Конь, на котором он ехал, был [чудесен], а седло его было из чистого золота. Его стрелы и меч были украшены золотом и другими украшениями, чтобы не переставать восхищаться ими, [пока он был одет] в шубу [ кожух ], отороченную греческим оловиром и золотыми шнурками, и сапоги из зеленой кожи. прошит золотом. Немцы, увидев [это], очень удивились. И царь сказал [Данилу], что его приход [к нему одетый] в соответствии с традициями Руси и его предков был для него важнее тысячи сребреников.Данило попросил разрешения войти в царский лагерь, потому что в тот день было очень жарко. [Царь] взял его за руку и повел в его шатер, раздел его и одел его. Такой была [великая] честь, которую царь оказал [Данило]. ¹

Значение этого отчета остается в значительной степени недооцененным исследователями, несмотря на частые ссылки на него. Комментарий к последнему изданию [End Page 505] Галицко-Волынской летописи только подчеркивает тот факт, что летописец дает очень подробное описание княжеского облачения: «[Это] кажется наиболее подробным описанием княжеского облачения. официальная одежда в древнерусской литературе.» ²

Действительно, вслед за Николаем М. Карамзиным и Сергеем М. Соловьевым, историки истолковали процитированный отрывок из летописи исключительно как иллюстрацию традиционной парадной одежды древнерусских князей. Соловьев, например. , истолковал сведения летописца следующим образом: «Даниил был одет по русской традиции: седло на его коне было сделано из обожженного золота, его стрелы и меч были украшены золотом и различными изысканными деталями, кожух был сделан из греческого оловира и обшитые плоским золотым шнурком, его сапоги были сделаны из зеленого марокко [ hza ] и украшены золотом.« ³ Николай Иванович Костомаров сходным образом понимал значение слов летописца:« Сам Данило ехал рядом с царем, одетый по-русски: седло его было отделано чистым золотом », ⁴ и так далее. К такому же выводу пришли и авторы многочисленных работ по истории древнерусской литературы: описание великолепного облачения Даниила было призвано воспеть созданный летописцем образ князя Руси. ⁵

Тем не менее, справка в приведенном выше описании «русского предания», которому следовал Даниил, похоже, не говорится о княжеской одежде.Эти слова, на наш взгляд, скорее всего, относятся к тому, как князь Руси вел себя по отношению к королю Венгрии: точнее, какое место он занимал по отношению к королю, когда тот встречался с германскими посланниками. Летописец поясняет, что, следуя русским традициям, Даниил ехал рядом с венгерским королем («он ехал рядом с королем по русским традициям»), а воины, сопровождавшие галицко-волынского князя , среди которых отдельно ехали всадники в ярких татарских доспехах.

Что касается одежды Даниила и упряжи его коня, то, согласно летописи, они выглядели очень необычными (что заставило бы летописца описать их подробно). Судя по описанию летописца, единственным традиционным предметом одежды Даниила была, пожалуй, его верхняя одежда — кожух, которая, по-видимому, была шубой на меху. Такие одежды были найдены в гардеробах московских великих князей и царей в XIV – XVII веках.