Русская культура XVII века. — Реферат Рефератович
Реферат по учебной дисциплине «Культурология»
на тему: «Русская культура XVII века».
План
1. Введение.
2. Русское зодчество.
3. Живопись в XVII веке.
4. Русская литература XVII века.
5. Сфера образования.
6. Заключение.
7. Список литературы.
1. Введение.
XVII век в русской культуре, как и в истории страны в целом, явился этапом, завершающим средневековье. Со второй половины столетия происходят серьёзные сдвиги в социально-экономической сфере. Развитие экономических связей способствовало устранению местной обособленности, росту национального самосознания, укреплению национальных традиций и их распространению. Тормозящим элементом являлось крепостное право, которое приковало крестьян к земле.
Главным содержанием культурно-исторического процесса этого периода следует назвать обмирщение культуры, придание ей светского характера.
Это было обусловлено демократическими тенденциями в русской культуре, формированием новых идеалов, художественных вкусов и морально-этических норм.
В духовной жизни русского общества всё больше внимания уделялось человеку, укреплялось представление о ценности земной жизни со всеми её горестями и радостями. Подобные настроения особенно сильно утвердились в исторической, общественно-политической, художественной литературе и искусстве.
Основным содержанием культурного процесса XVII века становится борьба двух направлений: светского и церковного. Тогда это выглядело как конфликт. Сегодня предстаёт как убеждение в том, что обе эти враждующие тенденции взаимно обогатили друг друга. В результате чего на свет появились новые самобытные искусство и культура, которые и сегодня не утратили своей привлекательности, актуальности, духовной, исторической и эстетической ценности.
2. Русское зодчество.
Зодчество XVII века имеет свои отличительные черты, среди которых выделяется усиление светских мотивов.
Мастера стремятся к внешней парадности, делают акцент на живописности и декоративных элементах. Примером упомянутой тенденции является Теремной дворец в Московском Кремле (1635 – 1636), имеющий светское назначение. Архитектурные формы этого строения воплотили в себе народные представления о красоте, а также продемонстрировали наилучшие черты народного искусства в строительстве. Об этом свидетельствуют изразцы, выполненные в многоцветье, привлекающие взор своими переливами; великолепные, радующие глаз, росписи. Всё это придавало Теремному дворцу буквально сказочный облик.
Если говорить о церковном зодчестве, то здесь начинала развиваться шатровая архитектура, но и в ней преобладало стремление к внешней красоте, праздничности. Таким образом, она начинала перекликаться с бытовой архитектурой. Народные светские традиции наглядно отразились в зданиях Успенской церкви Алексеевского монастыря в Угличе (1628), церкви в Медведкове под Москвой, которая была сооружена по заказу князя Д.М.
Пожарского (1578 – 1642). Аналогичный стиль наблюдается в церквях Зосимы и Савватия в Троице-Сергиевой лавре и пяти шатровом соборе в Вязьме.
Особого внимания заслуживает развитие посадского зодчества в Ярославле, который являлся крупнейшим торгово-промышленным центром России. Здания здесь строились на средства купцов, а потому ощутимо превосходили архитектуру других городов по своему масштабу и изяществу интерьера. В ярославских церквях удивительным образом сочетались грандиозность, величие древних пятиглавых соборов с нарядностью и жизнерадостностью народного искусства. Таковы церкви Ильи Пророка (1647), Иоанна Златоуста (1654), построенных в Ярославле на средства богатых купцов. Но самой красивым из храмов Ярославля считается церковь Иоанна Предтечи в Толчкове (1671 – 1678). Она отличается строгой монументальностью, необыкновенной выразительностью архитектурного языка и красотой пятнадцати позолоченных глав. По этой причине она была названа «ликующей симфонией народной фантазии» [Воронин; 75].
Начиная с 1656 года, под Москвой, велось строительство Новоиерусалимского монастыря (архитекторы А. Мокеев и Я. Бухвостов), который должен был стать загородной резиденцией патриарха. Как это следует из названия, Новоиерусалимский монастырь должен был повторить главные святыни христианского мира. Например, Воскресенский собор возводился по чертежам иерусалимского храма Гроба Господня. Но русские строители следовали только общей композиции, добавив в интерьер специфически русский национальный орнамент.
В русской архитектуре кремлей и монастырей, невзирая на их общий суровый облик и защитную функцию, весьма ощутимо стремление к декоративной нарядности. Об этом свидетельствуют многие строения: Спасская башня Московского Кремля выделяется своей кирпичной надстройкой, на которой красуются белокаменные узоры (зодчие Б. Огурцов и Х. Галовей). Подобная работа была продолжена и на других башнях Кремля.
Под воздействием данной тенденции преобразовывается и суровый облик центральной России.
Стены Новодевичьего, Данилова, Донского монастырей в Москве, Троице-Сергиевой лавры, Спасо-Евфимьева в Суздале были украшены каменным узорочьем. Почти по всей России в монастырях велось строительство нарядно декорированных колоколен, часовен и трапезных.
Развитие русской архитектуры происходило очень интенсивно. Среди исторических памятников XVII века – деревянные церкви в Кижах, Ростовский кремль, Успенская церковь в Угличе. В церковном зодчестве семнадцатого столетия царствует шатёр, горделиво, представая во всей своей красе, в храмах Зосимы и Савватия Троице-Сергиевой лавры, в московской церкви Рождества Богородицы в Путинках.
И всё же русское зодчество XVII века поражает своим разнообразием, искусством и богатством мысли. Основными типами русских храмов, распространёнными в тот период, являются: крестово-купольные, шатровые, ярусные, церкви-ротонды, храмы-корабли – кубический храм, соединённый с колокольней прямоугольным зданием. Последний представляет собой архитектурную метафору: храм – это корабль, на котором можно отправиться в плавание по полному соблазнов и опасностей житейскому морю.
Примером подобного храма является церковь Димитрия-на-крови в Угличе.
Итак, в семнадцатом столетии существенно меняется тип церковных построек, зодчество проходит существенную эволюцию: от шатровых форм к ярусным пятиглавым сооружениям и далее – к ротондам и церквям-кораблям.
3. Живопись в XVII веке.
Живопись XVII века, прежде всего, представляет собой церковные фрески. Многие церкви тогда строились на деньги купцов, следовательно, сообразно вкусу заказчиков. Так мирское начало медленно, но верно теснит строгие правила и каноны, свойственные древнерусской храмовой живописи. На смену бесплотным фигурам и строгим ликам приходят образы земных людей. Выяснилось, что библейские истории воспринимаются лучше, если преподносятся через привычные сцены и лица.
В то же время, очевидно, что бытовые мелочи и детали не снижают значение фрески до обыденности, не заслоняют религиозного содержания. Они лишь оживляют их народным мироощущением.
Поборники прежней иконографии, как, например, протопоп Аввакум, резко осудили эти отклонения от устоявшихся традиций, положив начало острым спорам.
Крупнейшим представителем церковной живописи семнадцатого столетия является Симеон Фёдорович Ушаков (1626 – 1686). В его творчестве преобладает странный парадокс: картины и парсуны напоминают иконы, а иконы картины. Ушаков даже написал сочинение «Слово к любителю иконного писания», в котором утверждал, что художник не вправе отступать от правды, а должен писать «как в жизни бывает» [Соловьёв; 209].
Впоследствии он собирался создать своего рода азбуку искусства, которая послужила бы полезным руководством для других художников, но по каким-то причинам не сумел этого сделать. Сам Ушаков был выдающимся живописцем. Его произведения (икона «Нерукотворный Спас»), изображения Богородицы отличают верные пропорции, точная передача светотени, синтез божественного и человеческого.
Так, Симеон Ушаков первым сделал попытку сблизить иконопись с живописью.
Воспитавшись на образцах старой иконописной школы царских мастеров, он не ушёл от влияния западных художников, его рисунок отличается выразительностью, а в фигурах святых много жизни, заключающейся в выразительности лиц, широко раскрытых глазах. Свой материал он черпал из гравюр, иллюстрированных изданий или прямо брал его в природе. Лучшие произведения Ушакова находятся в Грузинской церкви, в Москве.
Великолепные образцы религиозной живописи являют собой ярославские церкви, фрески Ильинской и Толчковской церквей. В них отображено сказочное богатство фигур, разнообразие ярких, сильных красок. Обращают на себя внимание колоссальность размеров самих фресок и щедрость, с которой художник расписывает весь интерьер: стены, паперти, крыльца, их своды, двери, столбы, скамьи.
Эти фрески – первоклассный памятник русского искусства XVII века. И.Э. Грабарь писал: «Русская стенная живопись поднялась на такую высоту, до которой она уже никогда позже не доходила; по огромности декоративных замыслов, по их блестящему решению роспись этих храмов можно сравнить с совершеннейшими итальянскими фресками» [Грабарь; 178].
Но не только фрески характеризовали живопись семнадцатого столетия. Интерес к личности человека выразился в создании парсун – так назывались возникшие в то время портреты. Техника их создания была подобна иконам – темперными красками (на основе куриных яиц) и на досках. А.В. Захаревич пишет: «К концу века парсуны теряют свою условность и больше передают индивидуальные черты, особенности личности портретируемого» [Захаревич; 271]. Именно такими являются портреты царственных особ – Алексея Михайловича и Фёдора Алексеевича.
Итак, живопись XVII века является первым шагом к развитию светской живописи. Творчество С. Ушакова и других художников закладывает основы для дальнейшего развития неповторимого русского живописного искусства, выявляет тенденцию к реалистическому изображению человека и жизни.
4. Русская литература XVII века.
Поскольку роль человека в жизни общества и внимание к личности, её духовному миру существенно возрастали, литература получила новый стимул для своего развития.
В Средневековье предпочтительными литературными жанрами являлись жития святых, летописи, повести на исторические сюжеты. В XVII веке их вытеснили иные литературные формы: биографическая повесть, мемуары и даже демократическая сатира.
Важным моментом было и то, что в литературных произведениях действовал теперь вымышленный герой, дававший автору возможность более свободно выражать свои взгляды на жизнь.
Сатирическому изображению подверглось духовенство, о чём свидетельствуют следующие литературные произведения: «Сказание о попе Савве и о великой его славе», «Сказание и куре и лисице», «Калязинская челобитная» и другие.
Объектом критики стали также чиновники и присущие им во все времена пороки: взяточничество, волокита в делах, бюрократизм. Таковы были знаменитые «Повесть о Ерше Ершовиче», «Повесть о Шемякином суде», «Служба кабаку».
Появлялись и вовсе новаторские произведения, в которых действовали придуманные герои, посредством которых авторы анализировали проблему отцов и детей, актуальную в любую эпоху.
Наиболее яркими произведениями этого направления являются «Повесть о Савве Грудцыне», «Повесть о Горе-Злочастии».
Эти повести отличаются юмором и острым словом. Очевидно, что в XVII веке литература приближалась к жизни, и если раньше герои были взяты из церковных проповедей, то теперь они больше были похожи на простых смертных. В повествованиях происходило практически всё как в жизни: одним людям улыбалась удача, другим нет. Как и в случае почти со всеми литературными памятниками предшествующих столетий, авторы острых сатирических повестей неизвестны.
Шедевром XVII века, до сих пор привлекающим внимание исследователей, оказалось «Житие» протопопа Аввакума Петрова, который был лидером старообрядческого движения. Будучи противником светского направления в культуре, Аввакум, тем не менее, дал начало жанру мемуаров.
Одновременно с эти происходил процесс превращения житийной литературы в биографическую повесть. Таково произведение под названием «Повесть об Уильяне Осорьиной», автором которой явился её сын Дружина.
Новатором поэзии стал Симеон Полоцкий (1629 – 1680). Он ввёл силлабическое стихосложение, которое основывалось на упорядочении числа слогов в стихе [Рассолов; 8]. Полоцкий является автором двух книг – «Ветроград многоцветный» и «Рифмологион». Кроме того, он переложил на поэтический язык Псалтирь. Последний его труд пользовался огромной популярностью и у взрослых, и у детей. Сам Симеон Полоцкий занимал важное место в общественной жизни России XVII века, поскольку был учителем в царской семье (правление Алексея Михайловича Тишайшего, 1645 – 1676).
Заслуживают внимания и появившиеся в этот период в большом количестве исторические песни. Народ складывал их о прославившихся чем-либо личностях или событиях: атамане Ермаке, взятии Казани, гневе Иоанна Грозного на сына, о смерти царевича Димитрия, о походе казаков на Азов и, конечно, о Стеньке Разине. В них отражались различные происшествия, восславлялись подвиги защитников русской земли, оплакивались павшие, высмеивались враги.
Исторические песни ценны тем, что доносят до нас малоизвестные факты и имена. Бывает, что новые находки историков и археологов подтверждают достоверность песенных сведений. В них сохраняется народная память и отображено прошлое именно так, какими его видели предки.
Итак, русская литература получает новый импульс для развития. Помимо духовных, появляются светские, бытовые жанры с ярко выраженной сатирической окраской.
5. Сфера образования.
В жизни русских людей всё большее значение приобретала городская жизнь. Это способствовало возникновению потребности в образовании, в грамотных людях. К началу XVII века в России уже функционировала начальная школа, благодаря чему уровень грамотности был достаточно высок. Наиболее грамотными были две группы населения: белое духовенство (не монахи) и купечество.
Купцы владели и грамотой и математикой, вследствие чего были в состоянии вести собственную документацию. Кроме того, они прилагали все возможные усилия, чтобы их дети получали доступное образование.
Не является широко известным весьма интересный факт: купцы занимались изучением иностранных языков, беря в учителя их носителей – заморских гостей – и даже составляли словари.
Образованность белого духовенства вполне объяснима, но и среди чёрного также было немало образованных людей (70%). Среди дворянства процент образованных представителей этого класса составлял не менее 65%. Посадские люди и крестьяне также не являлись поголовно невежественными. Даже среди крестьянства встречались те, кто владел грамотой и иными навыками (15%). Наибольший процент грамотного крестьянства приходился на территорию русского Севера, поскольку там не так интенсивно проявлялся крепостнический гнёт. У крестьян не только была возможность отдавать детей в школы. Они сами стремились к знаниям: известны случаи написания ими книг, собирания библиотек, создания летописных и хозяйственных записей. Что же касается дворян и купцов, то они приглашали на дом учителей, оказывая предпочтение тем, кто владел иностранными языками.
Главным учебником, по которому учились в XVII веке, был букварь. Его Печатный двор переиздавал неоднократно. Букварь был поистине универсальной книгой и содержал в себе грамматику, азбуку, основы математики, кодекс поведения и моральных правил, религиозный ликбез, небольшие словари. В арсенале учеников были и азбуки-прописи, и арифметические тетради.
Азбуковники (так назывались рукописные сборники) охватывали в себе не только те науки, которые перечислялись по отношению к букварю, но ещё и сведения из истории, географии, литературе, философии, мифологии.
Обязательной наукой в начальной школе было пение. Знание музыки являлось, чуть ли не главным показателем грамотности. Возможно, это было напрямую связано с церковными традициями, с храмовым пением, ведь религиозная сторона жизни по-прежнему имела огромное значение.
Но и выйдя из школы, человек продолжал учиться. Мировоззрение человека XVII века предполагало учение, длящееся всю жизнь: у природы, у книг, т.
к. «книги суть реки, наполняющие вселенную мудростью» [Владимиров; 44].
Итак, образование всё активнее входило в жизнь всех прослоек населения. Во многом этому способствовали укрепление торговых связей с другими странами Европы; освоение новых территорий, особенно восточных, где были распространены незаурядные знания; стремление населения к познанию наук.
6. Заключение.
Русская культура и искусство представляют собой новаторское явление, отразив перелом общественной жизни, при котором вступили в борьбу религиозная и светская тенденции. Этот конфликт отражается во всех сферах: литературе, архитектуре, живописи и даже образовательном процессе.
На смену мрачным образам Средневековья, подавляющим всякую радость жизни, приходит праздничность, яркость, многоцветье, стремление отразить реалистические стороны жизни и обычного человека, т.е. процесс обмирщения. Таким образом, проявляется естественное желание человека к оптимизму, к бытовым наслаждениям, к праздничности.
Но это совсем не означало, что духовность отвергалась мастерами XVII века. Напротив, органично соединившись, эти два направления образовали новое качество искусства и культуры.
В литературе эта особенность проявилась в виде вымышленных сюжетов и героев, в появлении сатирических, критических и юмористических произведений, авторы которых получили возможность выражать своё отношение к происходящему в обществе.
Происходят изменения и в сфере образования: растёт спрос на грамотных людей; одновременно отмечается тяга к знаниям во всех прослойках общества. Увеличивается роль книги, количество школ и образованных людей, которые встречаются и среди крестьянства.
Таким образом, XVII век характеризуется не просто расцветом культуры, но и формированием её нового типа, отличительной чертой, которой является обмирщение и обращение к земным человеческим радостям.
7. Список литературы.
1. Владимиров Л.И. Всеобщая история книги/Л.И. Владимиров.
– М : Книга, 1988. – 312 с.
2. Воронин Н.Н. Зодчество Северо-Восточной Руси. В 2-х книгах/Н.Н. Воронин. – М.: АН СССР, 1962. — 1148 с.
3. Воскобойников В.Н. История мировой и отечественной культуры: Учебное пособие в 4-х частях / В. Воскобойников. – М.: МГУК. 1995.
4. Грабарь И.Э. История русского искусства. Том 6. Выпуск 22. История живописи. Допетровская эпоха / И.Э. Грабарь. – М.: Искусство, 2004. – 534 с.
5. Захаревич А.В. История Отечества /А.В. Захаревич. – М.: ИТК «Дашков и К˚», 2005. – 755 с.
6. Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии/Б.И. Кононенко. – М.: ООО «Издательство «Вече 2000», ООО «Издательство АСТ», 2003. – 512 с.
7. Любимов Л.Д. Искусство Древней Руси /Л.Д. Любимов. – М.: Просвещение, 1974. – 336 с.
8. Рассолов М.М. Симеон Полоцкий/М.М. Рассолов. – М.: Терра, 2008. – 352 с.
9. Соловьёв В.М. Русская культура. С древнейших времён до наших дней/В.М. Соловьёв. – М.: Белый город, 2004. – 736 с.
10.
Шмурло Е.Ф. История России 862 – 1917 гг. / Е.Ф. Шмурло. – М.: Аграф, 1997. – 736 с.
Культура России в 17 веке – кратко о народах, живописи, архитектуре (7 класс)
4.3
Средняя оценка: 4.3
Всего получено оценок: 508.
4.3
Средняя оценка: 4.3
Всего получено оценок: 508.
Уровень культуры России в 17 веке уступал Западной Европе. В стране до конца века не было университетов, а тиражи издаваемых книг уступали европейским. Однако развитие культуры народов России продолжалось, и к 1700 году имелось немало достижений.
Особенности культурного развития
Начало XVII века для России было тяжелым. Страна пережила Смуту, голод, войны с соседями: поляками, шведами, крымскими татарами. Общий упадок хозяйства сказался и на скромном уровне культурного развития в первой половине XVII века.
Рис. 1. Культура России XVII век.На развитие культуры повлияло развитие связей с Европой. В Москве появилась Немецкая слобода — Кукуй. Общение с иностранцами привело к проникновению различных новшеств в русский быт.
Это стало особенно заметно в годы молодости Петра I, в 1680–1690-е годы.
Помимо этого, в XVII веке сложился всероссийский рынок. Это ускорило развитие экономики в целом, появились первые мануфактуры. В русское градостроительство в XVII веке впервые проникло регулярное планирование. Быт отдельных представителей московской знати поражал иностранцев, например, фаворита царевны Софьи — Василия Голицына. В его доме была библиотека, зеркала, часы и другие атрибуты европейского аристократического быта того времени. Свой вклад в развитие культуры внес и церковный раскол в годы царствования царя Алексей Михайловича.
На развитие русской культуры в XVII веке повлияло Великое посольство Петра I в 1697–1698 годах. Впервые в мировой истории правитель крупного государства покинул его пределы на значительный срок с целью знакомства с передовыми европейскими достижениями в Нидерландах, Англии, Австрии, Германии.
Рис. 2. Великое посольство Петра I.Достижения культуры
С XVII века можно вести историю российской системы образования.
В XVII веке в России были изданы:
- «Букварь» Василия Бурцева в 1634 году;
- «Грамматика» Мелентия Смотрицкого в 1648 году;
- Печатная азбука в 1679 году.
В государстве действовала типография — Печатный двор, а при ней и школа с 1680 года. С 1654 года началась подготовка русских лекарей, а при царе Федоре Алексеевиче, то есть к 1682 году, появились первые больницы.
Из наук в России развивалась география, что было связано с освоением Сибири. В 1667 году Петр Годунов составил «Чертеж Сибирской земли». Ульян Ремезов в те годы занимался исследованием Сибири, а его сын Семен Ремезов в последние годы века начал работу над «Описанием сибирских народов», «Тобольским летописцем» и «Хорографической книгой Сибири».
Для XVII века стало характерным обмирщение культуры, то есть рождение светской культуры, свободной от церковных канонов. Развивается не только иконопись, но и появляются первые портреты. Сначала это были парсуны, например, воеводы Скопина-Шуйского, а концу века — Преображенская серия портретов сподвижников молодого Петра I.
Достижения культуры в 17 веке можно представить в таблице:
| Направление | Достижения |
Театр | 1672 год — открытие первого театра при царском дворе |
Архитектура | 1602 год — завершение строительства Кремля в Смоленске, самого большого в государстве 1658–1685 годы — строительство Новоиерусалимского монастыря вблизи Москвы 1667–1672 годы — строительство деревянного дворца в Коломенском 1683–1688 годы — строительство Кремля в Тобольске 1690-е — постройки в стиле голицынского и нарышкинского барокко, например, церкви в Дубровицах и Покрова в Филях, Сухарева башня |
Литература | 1667 год — «Жезл правления» Симеона Полоцкого 1672 год — Житие протопопа Аввакума 1692 год — «Скифская история» Андрея Лызлова 1697–1699 год — Хорографическая и Чертежная книга Сибири Семена Ремезова |
Образование | 1665 год — школа при Заиконоспасском монастыре 1687 год — Славяно-греко-латинская академия |
Живопись | Парсуна с изображением воеводы Скопина-Шуйского (начало века), иконы Симона Ушакова (середина века), Преображенская серия портретов сподвижников Петра I |
К концу века каменное зодчество появилось в Сибири, в Тобольске был построен кремль.
В России строились не только укрепления, но и жилые дома, палаты, церкви. Помимо шатрового и крестово-купольного стиля, к концу века появились постройки в стиле голицынского и нарышкинского барокко.
Что мы узнали?
В XVII веке в царстве Русском было немало достижений в живописи, архитектуре и литературе. Культура народов, населяющих его, уступала по разнообразию русской культуре. В школьном курсе истории 7 класса кратко изучают культуру Руси XVII века.
Тест по теме
Доска почёта
Чтобы попасть сюда — пройдите тест.
Галина Богданова
7/10
Ярослав Кулясов
9/10
Оценка доклада
4.3
Средняя оценка: 4.3
Всего получено оценок: 508.
А какая ваша оценка?
Парсуна – первое светское изображение традиционной русской иконы
Том. 2 № 3 (2019), Research Papers
Vol.
2 № 3 (2019)
Research Papers
https://doi.org/10.21625/resourceedings.v2i3.618
Опубликовано 2019-11-12
- Такушинова Белла + −
Такушинова Белла
Университет Кампании Луиджи Ванвителли, кафедра архитектуры и промышленного дизайна
Дополнительные файлы
Без названия
Ключевые слова
Икона
Парсуна
Художественная
Россия
Религиозная
Портретная
Иконописная
Светская
Реферат
Вторая половина XV века в истории Русской Церкви отмечена сильным упадком духовной жизни, что естественно нашло свое отражение в иконопись. Терялось ощущение целостности образа, его глубины. В то же время ослабевающее влияние православных Балкан и Византийской империи уступило место влиянию католического Запада с его глубоко иными принципами религиозного искусства.
В этот переходный период русской культурной жизни, характеризующийся трансформацией средневекового мировоззрения и формированием новых художественных идеалов, появилась парсуна (грубая русская транслитерация латинского слова «персона») — ранний светский портрет мирянина в иконографическом стиле, что представляет собой важный переход в истории искусства России.
Хотя стилизованные формы, использованные в парсуне, обнаруживают отсутствие заботы о сохранении собственно черт лица, а скорее его общего образа (специальные атрибуты и подписи позволяют определить изображаемого), ее все же можно рассматривать как одну из самых первых попытки взглянуть на человека не только через жесткие иконографические каноны, но и через призму психологической интерпретации. Таким образом, этот переходный образ можно рассматривать как начальный принципиальный шаг на пути к дальнейшему внедрению европейской портретной традиции в России.
В данном исследовании мы хотели бы последовательно проследить, как парсуну, благодаря ее совершенно новому стилистическому значению, можно считать одним из самых ранних этапов на пути к секуляризации русского искусства начала XVII века, приведшей к отход от строгих иконографических религиозных канонов и, как следствие, к сближению с европейским искусством.
https://doi.org/10.21625/resourceedings.v2i3.618
использованная литература
Альборн, Ричард Э., Бивер-Брикен Эспинола. (1991). V. Русская медь и кресты из собрания Кунца: отливки веры. Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Смитсоновского института. п. 85.
Буси, Г. (2001). La bellezza del Cristo nella tradizione iconografica. Милан, La Bellezza. п. 258- 263.
Иванова И., Демина Н. (1966). Рублев. Милан, Fratelli Fabbri Editori.
Краснобаев Б.И. (1983). Русская культура второй половины XVII — начала XIX в. Москва, Московский государственный университет.
Леонов А. И. (1945). Симон Ушаков, 1626-1686: русский художник XVII века. [Симон Ушаков, 1626-1686: русский художник XVII века]. Ленинград, Искусство. п. 10
Лифшиц Л.И. (2007). История русского искусства. Искусство X-XVII веков. [История русского искусства. Искусство X-XVII веков. Москва, Трилистник.
Овчинникова Е. С. (2000). Портрет в русском искусстве XVII века.
Москва, 1955. Перевод Дэниела К. Во.
Пивоваров Ю.С. (2006). Российская политика в ее историко-культурных отношениях. Москва, «Российская политическая энциклопедия». п. 95-97.
Сарабьянов Д.В. (1989). История российского и советского искусства. Москва, Высшая школа. п. 78-82.
- Автор предоставляет Издателю и его агентам неисключительное бессрочное право и лицензию на публикацию, архивирование и предоставление доступа к Произведению полностью или частично во всех формах носителей, известных в настоящее время или в будущем в рамках Creative Commons Attribution. 4.0 Лицензия или ее эквивалент, которая, во избежание сомнений, позволяет другим копировать, распространять и передавать Работу на следующих условиях:
- Атрибуция: другие пользователи должны указывать Произведение способом, указанным автором, как указано на веб-сайте журнала;
При том понимании, что от вышеуказанного условия можно отказаться с разрешения Автора и что, если Работа или любой из ее элементов находится в общественном достоянии в соответствии с применимым законодательством, этот статус никоим образом не затрагивается лицензией.
- Автор может заключать отдельные дополнительные договорные соглашения о неисключительном распространении опубликованной в журнале версии Произведения (например, размещать ее в институциональном репозитории или публиковать в книге), если это предусмотрено в документе указание на его первоначальную публикацию в этом журнале.
- Авторам разрешается и рекомендуется размещать в Интернете рукопись перед публикацией (но не окончательную отформатированную версию Произведения в формате PDF) в институциональных репозиториях или на своих веб-сайтах до и во время процесса подачи, поскольку это может привести к продуктивному обмену , а также более раннее и более широкое цитирование опубликованных работ (см. Влияние открытого доступа). Любая такая публикация, сделанная до принятия и публикации Работы, должна быть обновлена после публикации, чтобы включить ссылку на назначенный Издателем DOI (цифровой идентификатор объекта) и ссылку на онлайн-резюме для окончательно опубликованной Работы в Журнале.
- По запросу Издателя Автор соглашается незамедлительно предоставить Издателю за свой счет письменное подтверждение разрешений, лицензий и согласий на использование сторонних материалов, включенных в Работу, за исключением случаев, когда Издатель считает, что подпадают под действие принципов добросовестного использования.
- Автор заявляет и гарантирует, что:
- Произведение является оригинальным произведением Автора;
- Автор не передавал и не будет передавать исключительные права на Произведение каким-либо третьим лицам;
- Работа не находится на рассмотрении или рассмотрении другим издателем;
- Произведение ранее не публиковалось;
- Произведение не содержит искажения или нарушения прав Произведения или собственности других авторов или третьих лиц; и
- Работа не содержит клеветы, вторжения в частную жизнь или других незаконных действий.
- Автор соглашается возместить ущерб и ограждать Издателя от ответственности за нарушение Автором заявлений и гарантий, содержащихся в пункте 7 выше, а также любые претензии или судебные разбирательства, связанные с использованием и публикацией Издателем любого контента, содержащегося в Произведении, включая третьи -партийный контент.
Эта работа находится под лицензией Creative Commons Attribution 4.0 International License.
Европейские идеи и русская религия во Второй» Евгения Сакал
- < Предыдущая
- Далее >
Название
Завезенная церковь: европейские идеи и русская религия во второй половине XVII века. Дело о евхаристическом споре (1685-169 гг.)0).
Дата награды
Spring 2021
Документ Тип
Диссертация
Имя
. предлагает новую интерпретацию интеллектуального развития Русской Православной Церкви в конце XVII века. Благодаря тщательному анализу тысячестраничной полемики «Щит веры» мое исследование предлагает первую историческую оценку русско-украинской полемической переписки о Евхаристии (1688–169 гг.).0) в контексте более широких европейских интеллектуальных тенденций. Утверждается, что Русская Православная Церковь следовала европейским тенденциям в обосновании богословских практик и проведении научных дебатов.
В соответствии с новой европейской интеллектуальной модой XVII века Русская Православная Церковь обращалась к поздневизантийским источникам, использовала западные издания святых отцов, перепрофилировала полемические книги Речи Посполитой и следовала нормам и условностям западноевропейской полемические дебаты. Эти результаты бросают вызов господствующей научной интерпретации, согласно которой Русская Православная Церковь всегда была «средневековой» и, как таковая, следовала нерушимой традиции византийских текстов. Помимо привлечения пристального внимания к текстам, мое исследование дает свежий взгляд на межличностные отношения спорящих сторон. В отличие от ученых девятнадцатого века, которые рассматривали евхаристический спор как пример цивилизационного противостояния либо между западной и греко-византийской культурами, либо между более абстрактными идеями прогресса и традиции, мой отчет предлагает политический, а не «цивилизационный» подход к евхаристическому служению. спор. Я утверждаю, что евхаристический конфликт не был связан с курсом культурного развития в России: прогрессивным и традиционным, греческим и латинским, западным и местным.
Скорее, в основе конфликта лежал вопрос о подчинении, контроле и личном престиже. Перенося акцент с культурного на политический, это исследование обходит ограничения интерпретационных схем девятнадцатого века. Тщательный текстологический анализ «Импортированная церковь» показывает, что ключевые тексты Русской Православной Церкви редко имели русское происхождение. Русская Церковь кооптировала тексты поздневизантийского происхождения, тексты, созданные украинцами и белорусами, а также тексты, созданные католиками и протестантами на Западе. Каждая глава моего проекта посвящена новому сегменту источников — греческих, западноевропейских и украинских, — которые вместе составляют то, что называется русской православной традицией. Таким образом, мое исследование предлагает новый взгляд на Русскую Церковь как на «импортированную церковь» — Церковь, в которой «предание» по существу представляло собой конгломерат иностранных текстов, адаптированных к местным русским нуждам. Этот акцент на «импортированном» предлагает новый нарратив, с помощью которого можно переосмыслить репрезентацию Русской Церкви как национальной Церкви и основу «русскости».
В диссертации показано, что переменам в Русской Православной Церкви способствовала тесная встреча с Украинской Православной Церковью. Столкнувшись с законной и развитой Украинской Церковью в общих границах одного государства, Русская Православная Церковь была вынуждена принять схоластическую культуру Украинской Церкви и одновременно бороться за право установить контроль над распространением знаний. Эта близкая встреча с Украинской Церковью не только изменила Русскую Церковь изнутри, но и заставила Русскую Церковь лучше осознать свою самобытность и богословие. Активное интеллектуальное производство и сопутствующие ему реформы в Русской Церкви свидетельствуют о растущей политической эмансипации Русской Церкви от светских элит. Моя диссертация реконструирует интеллектуальный профиль Русской и Украинской Православных Церквей. Первая глава устанавливает ключевой исторический фон и переоценивает отношения между основными участниками евхаристических дебатов. Во второй главе анализируется использование текстов, связанных с евхаристическими дебатами на Флорентийском соборе (1431–1449 гг.
).) и Брестский собор (1596 г.). В нем утверждается, что Русская и Украинская церкви присвоили доступную им в то время постреформационную науку вместо того, чтобы опираться на средневековое наследие, как они утверждали. Это усложняет существующие исторические повествования о непрерывной преемственности от средневекового прошлого до 17 века. В третьей главе анализируется полемическое употребление греческих отцов церкви и показывается, что эта религиозная полемика подпитывала новые переводы на церковнославянский язык. Это означает, что славянский канон святоотеческих текстов все еще находился в стадии формирования вплоть до XVII века. В четвертой главе исследуется использование католическими схоластическими богословами в евхаристических дебатах. Это показывает, что, хотя Русская Церковь утверждала, что она неизменна, она принимала католических авторов для непосредственного использования в полемике. В совокупности мое исследование показывает, что евхаристические дебаты являются важной линзой, через которую можно понять роль славянских, греческих и латинских традиций, а также отношения между рукописями и печатными книгами в контексте постреформационных событий в Восточной Европе.