Расколы и ереси науки суть дети: Читать книгу «Сатира I; На хулящих учение; К уму своему», Антиох Дмитриевич Кантемир

Содержание

Антиох Кантемир (1708–1744). Мысль, вооруженная рифмами [Поэтическая антология по истории русского стиха]

Антиох Кантемир (1708–1744)

10. Сатира I на хулящих учение

К уму своему

_{(Отрывок)}

Уме недозрелый, плод недолгой науки!

Покойся, не понуждай к перу мои руки:

Не писав летящи дни века проводити

Можно, и славу достать, хоть творцом не слыти.

Ведут к ней нетрудные в наш век пути многи,

На которых смелые не запнутся ноги;

Всех неприятнее тот, что босы проклали

Девять сестр. Многи на нем силу потеряли,

Не дошед; нужно на нем потеть и томиться,

И в тех трудах всяк тебя как мору чужится,

Смеется, гнушается. Кто над столом гнется,

Пяля на книгу глаза, больших не добьется

Палат, ни расцвеченна марморами саду;

Овцу не прибавит он к отцовскому стаду.

Правда, в нашем молодом монархе надежда

Всходит музам немала; со стыдом невежда

Бежит его. Аполлин славы в нем защиту

Своей не слабу почул, чтяща свою свиту

Видел его самого, и во всем обильно

Тщится множить жителей парнасских он сильно.

Но та беда: многие в царе похваляют

За страх то, что в подданном дерзко осуждают.

«Расколы и ереси науки суть дети;

Больше врет, кому далось больше разумети;

Приходит в безбожие, кто над книгой тает, —

Критон с четками в руках ворчит и вздыхает,

И просит, свята душа, с горькими слезами

Смотреть, сколь семя наук вредно между нами;

Дети наши, что пред тем, тихи и покорны,

Праотческим шли следом к божией проворны

Службе, с страхом слушая, что сами не знали,

Теперь, к церкви соблазну, библию честь стали;

Толкуют, всему хотят знать повод, причину,

Мало веры подая священному чину;

Потеряли добрый нрав, забыли пить квасу,

Не прибьешь их палкою к соленому мясу;

Уже свечек не кладут, постных дней не знают;

Мирскую в церковных власть руках лишну чают,

Шепча, что тем, что мирской жизни уж отстали,

Поместья и вотчины весьма не пристали».

Силван другую вину наукам находит.

«Учение, — говорит, — нам голод наводит;

Живали мы преж сего, не зная латыне,

Гораздо обильнее, чем мы живем ныне;

Гораздо в невежестве больше хлеба жали;

Переняв чужой язык, свой хлеб потеряли.

Буде речь моя слаба, буде нет в ней чину,

Ни связи, — должно ль о том тужить дворянину?

Довод, порядок в словах — подлых то есть дело,

Знатным полно подтверждать иль отрицать смело…»

1743

Александр Поп (1688–1744)

Александр Поп (1688–1744) Сын лондонского купца, Поп получил, в основном, домашнее образование. Ни преследовавшие его с детства недуги, ни сомнительное для тех времен католическое вероисповедание не помешали Попу сделаться профессиональным литератором, самым

Князь Кантемир Антиох Дмитриевич

Князь Кантемир Антиох Дмитриевич Тайный советник, камергер и чрезвычайный при английском и французском дворе посол, родился в 1709, умер в 1744 году. Наш Ювенал. Сатиры его были первым опытом русского остроумия и слога. Он писал довольно чистым языком и мог по справедливости

Поэтика жанра сатиры в творчестве А. Д. Кантемира (1708-1744)

Поэтика жанра сатиры в творчестве А. Д. Кантемира (1708-1744) Антиох Дмитриевич Кантемир, сын деятельного сподвижника Петра I, молдавского господаря князя Дмитрия Кантемира, считается первым светским писателем в истории новой русской литературы: «Русскую литературу начинают

Проблематика и художественные особенности сатир А.Д.Кантемира.

ФРАГМЕНТЫ ИЗ САТИРЫ А. КАНТЕМИРА «К УМУ СВОЕМУ»

Сатиры Кантемира.

Белинский говорил, что «развернуть изредка сатирика Кантемира и прочесть какую-нибудь из его сатир есть истинное наслаждение».

Всего Кантемир написал 9 сатир. Они делятся на 2 группы: 5 сатир, написанных в 1729-31 гг. , до отъезда за границу и 4 сатиры заграничного цикла (1738-39 гг.).

Композиционное построение всех сатир Кантемира единообразно. Сначала идёт вступление, представляющее чаще всего обращение, например, к уму, к Феофану, к солнцу, к музе. Далее без какой-либо логической связи он переходит к созданию сатирических портретов. Отсюда типичные для Кантемира двойные заглавия сатир: первое определяет обращение, второе относится к признаку, по которому подобраны сатирические портреты.

Характеристика сатирических персонажей:

Критон –

представитель духовенства. Он ворчит и вздыхает, потому что науки ведут к ереси и безбожию:

Расколы и ереси науки суть дети,

Больше врёт, кому далось больше разумети.

Приходит к безбожию, кто над книгами тает», –

Критон с чётками в руках ворчит и вздыхает

И просит, святая душа, с горькими слезами

Смотреть, сколь семя наук вредно между нами…

Сильван– помещик; он который жалуется, что науки препятствуют людям, которые его кормят, заниматься физическим трудом:

Сильван другую вину наукам находит:

«Ученье, – говорит, – нам голод наводит »;

Живали мы преж сего, не зная латыни,

Гораздо обильнее, чем мы живём ныне,

Гораздо в невежестве больше хлеба жали,

Переняв чужой язык, свой хлеб потеряли…».

Лука– пьяница и гуляка, который ополчается против наук, так как они разрушают весёлую компанию:

Румяный, трожды рыгнув, Лука подпевает:

«Наука содружество людей разрушает;

Люди мы к сообществу божия тварь стали,

Не в нашу пользу одну смысла дар прияли…

Вино – дар божественный, много в нём провору:

Дружит людей, подаёт повод к разговору,

Веселит, все тяжкие мысли отнимает,

Скудость знает облегчать, слабых ободряет…»

Медор – модник (щёголь, франт). Он жалуется, что бумага, которая ему нужна на папильотки, чтобы сделать кудрявую причёску, расходуется на книги:

Медор тужит, что чересчур бумаги исходит

На письмо, на печать книг, а ему приходит,

Что не в чем уж завертеть завитые кудри;

Не сменит на Сенеку он фунт пудры.

Перед Егором* двух денег Вергилий не стоит,

Рексу*, не Цицерону, похвала достоит.

* Егор – известный московский портной; Рекс – модный московский сапожник.

Тема 3. Михаил Васильевич Ломоносов

Великий Ломоносов. Гордость земли русской. Первый из первых. Родоначальник мыслей, идей, теорий. Стихотворец, мастер и ремесленник. Ум и умелец. Знания не пугали его – за ними он пошёл в Москву. Мы хорошо помним его путь из Холмогор. Из холода, мрака, тьмы – к свету, к вратам науки, в белокаменный храм мудрости.

Феномен Ломоносова… В чём он выразился?

На этот вопрос самый точный ответ дал Пушкин:

«Историк, Ритор, Механик, Химик, Минералог, Художник и Стихотворец – он всё испытал и всё проник».

Ломоносов – физик

: главная его заслуга заключается в том, что он первым в России разработал учение о молекулярно-атомном строении вещества; а также создал кинетическую теорию газов. Он изучал природу северного сияния и сделал по этому поводу ряд научных открытий; изучал физическую структуру солнца и описал своё научное открытие стихами.

Ломоносов изучал природу электричества. Построил «грозовую машину» – громоотвод. Исследовал происхождение шаровой молнии. Опасные опыты проводил совместно с Рихманом, который погиб о удара молнии. Но Ломоносов продолжал опыты, несмотря на все препятствия духовенства, считавшее гибель Рихмана «Божьей карой».

Химик –

экспериментально доказал (ещё до Лавуазье) закон сохранения и превращения энергии;

Астроном

– разработал теорию возникновения Земли (независимо от Канта, но практически идентичную) из космической пыли; самостоятельно построил по своей конструкции телескоп и изучал солнце и Венеру. Он открыл существование атмосферы у этой планеты.

Геология / минералогия

– произвёл большое количество анализов горных пород, доказал органическое происхождение торфа, каменного угля, нефти, янтаря. В научном труде «Слово о рождении металлов от трясения Земли» он изложил идею о закономерной эволюции природы и фактически применил метод, впоследствии получивший в геологии название
актуализма.
География

– предложил ряд новых приборов и методов для определения долготы и широты местности; исследовал морские льды и дал их первую классификацию.

История

– в 1748 г. академик Миллер готовил для публичного выступления в АН речь «О происхождении и имени народа российского». Ломоносов, взбешённый тем, что Миллер некритически воспринял летописную легенду ол призвании варягов, ринулся в бой за честь русского народа. В итоге он погрузился в изучение отечественной истории и написал ряд исследований, среди которых «Краткий российский летописец с родословием», «Рассуждение о размножении и сохранении русского народа», «Древняя российская история».

Промышленность –

на примере развития стекольного производства:

Экспериментальным путём разработал способ получения прозрачного, а затем и цветного стекла; сам стал промышленником: учредил завод по получению цветного стекла в Усть-Рудицах. Завод должен был обеспечить развитие искусства мозайки в России. В отсутствие мастеров, он сам выложил мозаическую картину «Петровская баталия». Более того, он, пропагандируя развитие стекольной промышленности, написал поэму «Письмо о пользе стекла».

Ломоносова называют «Петром Великим русской литературы». К этой фразе следует добавить: не только литературы, а, шире, филологической науки и просвещения. Делом всей его жизни было распространение просвещения в России. С его именем связаны все крупнейшие начинания, относящиеся к середине 18 века, среди которых – реорганизация Академии Наук и учреждение университета в Москве. В соответствии с проектом Ломоносова И.И. Шувалов подал прошение в Сенат и добился открытия университета (12/25 января 1755 г., в Татьянин день).

Филология

– «Тупая оратория, косноязычная поэзия, необоснованная философия, неприемлемая история, сомнительная юриспруденция – без грамматики», – утверждал Ломоносов.

Он является автором многих филологических трудов, среди которых «Письмо о правилах российского стихотворства», «Рассуждение о пользе книг церковных в российском языке», «Риторика», «Грамматика».

Теория «трёх штилей». Ломоносов считал, что русский литературный язык должен освободиться «от старых и неупотребительных речений, которые народ не разумеет». Эти мысли изложены в рассуждении «О пользе книг церковных в российском языке». Его учение о «трёх штилях», которое даётся в этом трактате, обосновывает идею, что литературный язык соединяет живые формы живого русского языка и церковнославянского в тех его элементах, которые не утратили своего понимания, смысловой и поэтической выразительности, то есть, ассимилировались с разговорным языком.

Таким образом, цель теории – ограничить и упорядочить включение церковнославянской лексики в состав русского литературного языка. Ломоносов выделяет «три рода речений»:

1.Общеупотребительные слова, включая церковнославянизмы.

2.Малоупотребительные слова, за исключением устаревших.

3.Исконно русские слова, за исключением просторечных и вульгарно-бранных.

Три «штиля» Ломоносов определяет по соотношению церковнославянской и исконно русской лексики.

Высокий.

Применяется при написании од, героических поэм, прозаической речи о важных материях.

Средний.

Употребляется для написания всех театральных сочинений, сатир, лирических произведений; в прозе – исторических произведений; а также научных трактатов.

Низкий

. Используется при написании эпиграмм, песен, дружеских писем, описания обыкновенных дел.

Ода как жанр классицизма. Ода (от греч. песня

) – торжественное, патетическое стихотворное произведение. Классическая ода – славословие абсолютистской монархии, её высшим властелинам, выдающимся деятелям, полководцам, их победам.

Поэтика оды регламентирована. Обязателен высокий «штиль», изобилующий церковнославянизмами, сравнениями, восходящими к античной мифологии. В одический канон входят риторические вопросы, восклицания, строгий 4-стопный ямб, десятистрочная строфа.

Антиох Кантемир — Сатира 7: О воспитании: Стих

К князю Никите Юрьевичу Трубецкому

Если б я, видя кого, что с рук не спускает Часовник и пятью в день в церковь побывает, Постится, свечи кладет и не спит с женою, Хоть отняв у бедного ту, что за душою Одну рубашку имел, нагим ходить нудит, — Если б я, видя, сказал: «Дружок, ум твой блудит; Тем путем не войдешь в рай, и буде радеешь Душу спасть, отдай назад, чем худо владеешь». Спылав, ревность наградит мою сим ответом: «Напрасно, молокосос, суешься с советом».

И дело он говорит: еще я тридцатый Не видел возврат зимы, еще черноватый Ни один на голове волос не седеет; Мне ли в таком возрасте поправлять довлеет Седых, пожилых людей, кои чтут с очками И чуть три зуба сберечь могли за губами; Кои помнят мор в Москве и, как сего года, Дела Чигиринского сказуют похода?

Напрасно охрип бы я, доводя доводом, Что ум в людях не растет месяцем и годом; Что хотя искус дает разуму подпору, И искус можно достать лише в поздню пору, Однак как время того, кто не примечает Причины дел, учинить искусным не знает, Так прилежность сильна дать искус в малы лета. Презренны слова мои будут без ответа, И свет, почти весь упрям, всегда верить станет, Что старик трех молодых разумом потянет.

Не одно то мнение здравому разгласно Видим смыслу втвержено; встречаем чточасно Подобны и злейшие. Одни тех держаться Любят, что полезны им и законны зрятся, — Обман те свой чувствовать грубый не умеют; Другие, и зная вред, бороться не смеют С упрямою волею, котора их нудит Предызбрать то, что им смысл здравый вредно судит.

Буде причину того спросишь у народа, Скажет, что с зачатия нашего природа Слабу душу нам дала, и к обману склонну, И подчиненну страстям; и что ту законну Над нами природы власть одолеть не можно.

Испытал ли истину он в том осторожно? Не знаю, Никито, друг! то одно я знаю, Что если я добрую, ленив, запускаю Землю свою — обрастет худою травою; Если прилежно вспашу, довольно покрою Навозом песчаную — жирнее уж станет, И довольный плод с нея трудок мой достанет.

Каково б с природы рук сердце нам ни пало, Есть, есть время некое, в коем злу немало Склонность уймем, буде всю истребить не можем, И утвердиться в добре доброму поможем, — Время то суть первые младенчества лета. Чутко ухо, зорок глаз новый житель света Пялит; всяка вещь ему приметна, все ново Будучи, все с жадностью сердце в нем готово Принять: что туды вскользнет, скоро вкоренится, Буде руки приложить повадка потщится; На веревке силою повадки танцуем. Большу часть всего того, что в нас приписуем Природе, если хотим исследовать зрело, Найдем воспитания одного быть дело. И знал то высшим умом монарх одаренный, Петр, отец наш, никаким трудом утомленный, Когда труды его нам в пользу были нужны. Училища основал, где промысл услужный В пути добродетелей имел бы наставить Младенцев; осмелился и престол оставить И покой; сам странствовал, чтоб подать собою Пример в чужих брать краях то, что над Москвою Сыскать нельзя: сличные человеку нравы И искусства. Был тот труд корень нашей славы: Мужи вышли, годные к мирным и военным Делам, внукам памятны нашим отдаленным. Но скоро полезные презренны бывают Дела, кои лакомым чувствам не ласкают. Кучу к куче накоплять, дом построить пышной, Развесть сад, завесть завод, расчистить лес лишной, Детям уж богатое оставить наследство Печемся, потеем в том; каково их детство Проходит — редко на ум двум или трем всходит; И у кого не одна в безделках исходит Тысяча — малейшего расхода жалеет К наставлению детей; когда же шалеет Сын, в возраст пришед, отец тужит и стыдится. Напрасно вину свалить с плеч своих он тщится: Богатства сыну копил — презрел в сердце нравы Добры всадить. Богат сын будет, но без славы Проживет, мало любим и свету презренный, Буде в петлю не вбежит плут уж совершенный.

Главно воспитания в том состоит дело, Чтоб сердце, страсти изгнав, младенчее зрело В добрых нравах утвердить, чтоб чрез то полезен Сын твой был отечеству, меж людьми любезен И всегда желателен, — к тому все науки Концу и искусства все должны подать руки. Суд трудный мудро решить, исчислить приходы Пространна царства и им соравнить расходы Одним почти почерком; в безднах вод надежный Предызбирать всегда путь; любитель прилежный Небес числить всякого удобно светила Путь и беглость и того, сколь велика сила Над другим; в твари всему знать исту причину — Мудрым зваться даст тебе и, может быть, к чину Высшему отворит вход; народ будет целый Искусным вождем тя звать, зря царства пределы, Тобою расширенны, и вражии рати И городы, стерты в прах. Но буде уняти Не знаешь ярость твою, буде неприятен К тебе доступ и тебе плач бедных невнятен, Ежели волю твою не правит смысл правый, Ежли развратны, одним словом, твои нравы — Дивиться станет тебе, но любить не станет; Хвалы нужда из его уст твои потянет, Пользу свою лишь в тебе искать он потщится, Гнушаясь тебя, и той готов отшетиться, Только б тебя свалить с плеч. Слава увядает Твоя в мал час; позабыт человек бывает Скоро ненавидимый, и мало жалеет Кто об нем, когда ему черный день наспеет. Добродетель лишь одна может нам доставить Покойну совесть, предел прихотям уставить, Повадить тихо смотреть счастья грудь и спину И неизбежную ждать бесстрашно кончину. Добродетель потому над всем неотменно Нужно младенцам внушать, пока совершенно Вкоренится; притом ум изощрять в пристойных Им и других знаниях. Так в детях, достойных К всем чинам, отечеству дашь дар многоценный. Если б предписан был с двух выбор неотменный, С чистою совестью ум избрал бы я простый, И оставил бы я с злым сердцем разум острый. Вверил бы я все добро тому, кто с чужого Стыдится жиреть добра, хотя он немного Счету знает и рубить числа должен в палку; А грош не дал бы беречь другому, что в свалку Глотает одну свернув дом, и лес, и пашни, Хоть числит он лучше всей Сухаревской башни.

Бесперечь детям твердя строгие уставы, Наскучишь; истребишь в них всяку любовь славы, Если часто пред людьми обличать их станешь; Дай им время и играть; сам себя обманешь, Буде чаешь поспешить, лишно спеша дело; Наедине исправлять можешь ты их смело. Ласковость больше в один час детей исправит, Чем суровость в целый год; кто часто заставит Дрожать сына пред собой, хвальну в нем загладит Смелость и невременно торопеть повадит. Счастлив, кто надеждою похвал взбудить знает Младенца; много к тому пример способляет: Относят к сердцу глаза весть уха скоряе.

Пример наставления всякого сильняе: Он и скотов следовать родителям учит. Орлий птенец быстр летит, щенок гончий мучит Куриц в дворе, лоб со лбом козлята сшибают, Утята, лишь из яйца выдут, плавать знают. Не смысл учит, не совет — того не имеют, Сего нельзя им подать — подражать умеют. С двух братьев, кои росли под теми ж глазами И коих тот же крушил учитель лозами, Один добродетелей хвальную дорогу Топчет; ни надежда свесть с нее, ни страх ногу Его не могли; в своей должности он верен И прилежен, ласков, тих и в словах умерен, В бедности смотреть кого сухими глазами Не может, сердцем дает, что дает руками. Другой гордостью надут, яростен, бесщаден, Готов и отца предать, к большим мешкам жаден, Казну крадет царскую, и, тем сломя шею, Весь уж сед, в петлю бежит, в казнь, должну злодею. В том, по счастью, добрые примеры скрепили Совет; в сем примеры злы оный истребили. Если б я сыновнюю имел унять скупость, Описав злонравия, и гнусность, и глупость, Смотри, сказал бы ему, сколь Игнатий беден Над кучей золота, сух, печален и бледен, Бесперечь мучит себя. Мнишь ли ты счастливу Жизнь в обильстве такову? Если б чресчур тщиву Руку его усмотрел, пальцем указал бы Тюрьму, где сидит Клеарх, и всю рассказал бы Потом жизнь Клеархову, чрез меру прохладну. Если б к подлой похоти видел склонность жадну, Привел бы его смотреть Мелита в постели И гнусны чирьи, что весь нос ему объели.

Кормилицу, дядьку, слуг, беседу, сколь можно Лучшую, бы сыну я избрал осторожно. Не одни те растят нас, коим наше детство Вверено; со всех сторон находит посредство Поскользнуться в сердце нрав: все, что окружает Младенца, произвести в нем нрав помогает. Так, не довольно одно изрядное семя Дать изрядный цвет иль плод: нужно к тому время Умеренно и красно, без мразу, без зною, Без вихрев; нужна земля жирна, и водою Нужно в пору поливать, и тихо и в меру; Семя без всего того прельстит твою веру *. Филин вырос пьяница? — пьяница был сродник, Что вскормил. Миртил блядун? — дядька его сводник. У Савки век на губах правда не садится, И врет, что на ум взойдет, что в ночь не приснится? — Лгуньи бабушки его помним бесконечны Басни, койми надоел язык скоротечный. Сильвия круглую грудь ** редко покрывает, Смешком сладким всякому льстит, очком мигает, Белится, румянится, мушек с двадцать носит; Сильвия легко дает, что кто ни попросит, Бояся досадного в отказе ответа? — Такова и матушка была в ея лета. Обычно цвет чистоты первый увядает Отрока в объятиях рабыни; и знает, Унесши младенец что, небом и землею Отлыгаться пред отцом, — наставлен слугою. Слуги язва суть детей. Родителей — злее Всех пример. Часто дети были бы честнее, Если б и мать и отец пред младенцем знали Собой владеть и язык свой в узде держали. Правдой и неправдою куча мне копится Денег, и нужусь всю жизнь в высоку добиться Степень; полвека во сне, в пирах провождаю; В сластях всяких по уши себя погружаю; Одних счастливыми я зову лишь обильных, И сотью то в час твержу; завидую сильных Своевольству я людей, и дружбу их тщуся Всячески достать себе, убогим смеюся, — А, однако ж, требую, чтоб сын мой доволен Был малым, чтоб смирен был и собою волен Знал обуздать похоти, и с одними знался Благонравными, и тем подражать лишь тщался; По воде тогда мои вотще пишут вилы. Домашний показанный часто пример силы Будет важной, и идти станет сын тропою, Котору протоптану видит пред собою. И с каким лицом журить сына ты посмеешь, Когда своим наставлять его не умеешь Примером? когда в тебе видит повсечасно, Что винишь, и ищет он, что хвалишь, напрасно? Если молодому мать раку обличает Кривой ход: «Прямо сама пойди, — отвечает, — Я за тобой поплыву и подражать стану».

Нельзя ль добрым быть? — будь зол, своим не к изъяну; Изряднее всякого убегать порока Нельзя ль? — укрой лишнего от младенча ока. Гостя когда ждешь к себе, один очищает Слуга твой двор и крыльцо, другой подметает И убирает весь дом, третий трет посуду, Ты сам над всем настоишь, обежишь повсюду, Кричишь, беспокоишься, боясь, чтоб не встретил Глаз гостев малейший сор, чтоб он не приметил Малейшу нечистоту, — а ты же не тщишься Поберечь младенцев глаз, ему не стыдишься Открыть твою срамоту. Гостя ближе дети, Большу бережь ты для них должен бы имети.

Не один острый судья, знаю, зубы скалить, Злобно улыбаяся, станет и бровь пялить, И, качая головой, примолвит поважно: «Смотри, наш молокосос какие отважно Сказки нам рассказует и, времени цену Не зная, скучает нам, лепя горох в стену. Незнамо с чего зачав, нравов уж толкует Вину, воспитанию склонность приписует Нашу, уча, как растить детей; одним словом, Продерзость та родилась в мозгу нездоровом». Никито, друг! может быть, слово то рассудно Явится тем, кои, жизнь чая время скудно, Лучше любят осудить вдруг, что их несходно Мысли, нежли выслушать доводы свободно. Тех я людей уверять не ищу, негоден, Да всяк открывать свое мнение свободен, Если вредно никому и законов сила Чтительна нужду молчать в том ее наложила. Пусть не чтет, кто мои мнит мнения неправы; С досугу стишки пишу для твоей забавы. Ты лишь меня извини, что, одно я дело Начав, речью отскочил на другое смело. Порядок скучен везде и немножко труден: Блистает в сумятице умок — в чину скуден, И если б нам требовать, чтоб дело за делом Рассуждать и, не скончав одно, в недозрелом Разговоре не ввернуть некстати другое, В целой толпе говорить чуть станут ли двое…

Ереси, споры и расколы в ранней церкви, часть II

Современному уму эти гностические системы кажутся сложными и причудливыми. В общем, они считали, что существует первоначало, Всеотец, непознаваемый, который есть любовь и который один может порождать других существ. Так как любовь не может жить одна, то всеотец создал другие существа, эоны, которые вместе со всеотцом составляют плерому, полноту или истинную реальность.

Из этого мира Духа возник настоящий мир. Это была работа одного из эонов, который, движимый гордыней, пожелал сделать то, что сделал Всеотец, и создать что-то самостоятельно. Нынешний мир приписывался подчиненному существу, демиургу, который отождествлялся с Богом Ветхого Завета (отвержение Ветхого Завета). Этот нынешний мир имеет в себе некоторые следы духовного мира. Люди принадлежат этому нынешнему миру и состоят из духа, материи, души и плоти. У некоторых больше духа, чем у других.

Спасение, освобождение духа от скверны материи, через Христа. О Христе существует много различных концепций. Во-первых, он никогда не был плотью, а был чистым духом и просто казался человеком. Другая состоит в том, что он был эоном и отделил Христа от Иисуса, что Иисус родился от Девы Марии и был послан, чтобы стать спасителем людей. Не все люди будут спасены, ибо многие имеют мало или совсем не имеют духа и поэтому будут уничтожены. Другие, имеющие частицу духа, будут спасены, получив тайное знание, или гнозис, и через веру и дела они освободятся от скверны плоти и возвысятся до плеромы. Другими словами, было только два класса людей, спасенных и потерянных (концепция предопределения) 9.0003

Основное воздействие гностицизма на христианство заключалось в том, что личность Иисуса настолько исказилась, что он стал совершенно отличным от Иисуса, описанного в Евангелиях.

Популярность этих еретических движений в конечном счете вынудила христианство разработать структурированную организацию и прояснить и сформулировать верования. Таким образом, были сделаны первые заметные шаги в развитии того, что должно было стать католической церковью.

Слово «католический» (означающее «вселенский») применительно к Церкви впервые употреблено в письме Игнатия к церкви в Смирне. Он заявил: «Где Иисус Христос, там и католическая церковь». Этот термин также встречается в письме церкви в Смирне, написанном около 155 г. н.э. и описывающем мученическую смерть Поликарпа. К концу второго века это слово имело двойное значение универсального и ортодоксального.

В ответ на ересь была создана административная система, основанная на епископах. Первый епископат, в отличие от пресвитерата, появляется в Посланиях Игнатия. С самого начала пресвитер и епископ были взаимозаменяемыми терминами, и их было множество в каждой церкви. Епископ стал характерной чертой католической церкви и попадал в разные чины в зависимости от церковного и политического значения своего округа.

Самый низкий уровень, сельские епископы, «chorepiscopi», стояли между пресвитерами и городскими епископами. Городские епископы, называемые «митрополитами», были епископами столичных городов провинций. Епископы апостольских материнских церквей пользовались большим уважением как носители чистой церковной традиции. Иерусалим, Антиохия, Александрия, Эфес, Коринф, Александрия и Рим, столицы трех подразделений, «епархий», были самыми выдающимися. Епископу Антиохии досталась вся Сирия как сфера его власти; епископу Александрии, всего Египта; а под Римом находилась Центральная и вся Италия.

Название «патриарший» или «епархальный» сначала применялось как почетный титул для всех епископов в рамках системы, но в четвертом веке оно было присвоено исключительно епископам трех церковных и политических центров Империи, Антиохии, Александрии. , и Рима, а также как почетный титул епископа Иерусалимского.

На Западе термин «папа» был присвоен римским епископом как Sumus Pontifex, Vicarius Christi, как он известен до сих пор.

Уже в начале второго века начало проявляться различие между духовенством и мирянами, несмотря на то, что в первом веке каждый христианин считался священником под Богом. Епископ избрал и рукоположил подчиненное духовенство. Среди них были пресвитеры, диаконы, иподиаконы, прислужники, экзорцисты, чтецы и дворники. В Восточной церкви назначались диакониссы, а на Востоке и на Западе вдовам вменялось в обязанность молиться и ухаживать за больными.

В середине второго века возник крупный спор о времени празднования Пасхи. Должен ли он быть установлен еврейской Пасхой или праздноваться в воскресенье, в первый день недели? Синоды собрались, чтобы решить этот вопрос. Споры, называемые «четырнадцатым десятилетием», начиная с четырнадцатого дня нисана, были ожесточенными. В последнее десятилетие второго века Виктор, епископ Рима, объявил, что соблюдение должно проводиться в воскресенье, и разорвал общение с несогласными епископами и церквями. Окончательно вопрос был решен на Никейском соборе в 325 г. н. э. в пользу западной практики, которой было воскресенье (фактически, чтобы отделить Церковь от какой-либо связи с еврейским календарем).

Новацианский спор возник примерно в 110 году н. э. С самого начала крещение совершалось погружением в воду для отпущения грехов. Новациан в зрелом возрасте заболел. Перед смертью он призывал к крещению. Он получил клиническое крещение окроплением только при условии, что, если он выздоровеет, он будет правильно крещен. После выздоровления он был рукоположен в сан священника и дослужился до самого высокого ранга среди римского духовенства. Споры возникли по поводу того, может ли человек, крещенный не по Писанию, достичь такой должности. Последователи Новациана выступали за строгую дисциплину, и хотя они допускали возможность помилования смертного грешника, но отказывали церкви в праве отпущения грехов таким преступникам. Вместо этого все, кто приходил к ним из других общин, должны были креститься заново. Они считали себя единственным чистым общением.

Новатиан стал мучеником при Валериане. После его смерти новациане быстро распространились по Империи и называли себя «катарои», или пуритане. Они утверждали, что никто, отпавший от веры, не может быть повторно допущен к причастию. Движение вымерло примерно через двести лет после его зарождения.

Тринитаризм

В самом начале истории Церкви возникла полемика по поводу попытки объяснить природу Христа. Единобожие было основным принципом библейской веры. В христианстве этот единый Бог рассматривался как триединый бог, святая троица (из платоновской трихотомии человека). Другие заявляли, что это учение ведет к троебожию. Стремясь сохранить единство Бога, другие поддерживали монархию божества; отсюда и термин «монархический».

Монархианство подчеркивало монотеизм против тех, кто хотел бы сделать Иисуса воплощением Логоса, вторым Богом. Было две группы монархианцев: «динамические» и «модалистические». Первые верили, что Иисус Христос родился от Девы Марии и наделен силой «дунамис», исходящей от Бога. Они также были известны как «усыновители», потому что считали, что эта сила пришла к Христу после его крещения и что он не был сыном Божьим по природе, но стал сыном Божьим через усыновление.

Вторая группа не делала различий между отцом и сыном, но видела разницу только в способе проявления божественного. Модалисты-монархисты также назывались патрипассианами от «patris passio», т. е. страдания Отца.

Савеллий был самым известным представителем патрипассианства, поэтому его часто называют савеллианством. Он считал, что Отец, Сын и Святой Дух являются тремя модусами или аспектами Бога, подобно тому как солнце яркое, горячее и круглое. Тертуллиан использовал латинское слово «substantia», означающее статус, заявляя, что Бог в сущности един. Отец, Сын и Святой Дух — это три «лица».

Эти персонажи занимают свое место в административной деятельности Бога, единство по существу, но троица по форме и аспекту. Сын подчинялся Отцу. Святой Дух исходил от Отца через Сына. Широко распространенное сегодня понятие.

Ориген Александрийский (185–254 гг. н. э.) учил, что сын, Иисус, был всего лишь эманацией или истечением Отца, а Святой Дух был эманацией обоих. Ориген также учил, что наказание нечестивых не является окончательным, и искупительная работа Христа распространяется даже на падших ангелов. Он был Отцом Универсализма (всеобщего спасения). Он также учил, что будущая жизнь будет временем испытания, и эта концепция проложила путь католической доктрине чистилища. В конце концов католическая церковь заклеймила Оригена еретиком из-за его крайних взглядов.

Ученик Оригена Дионисий, епископ Александрийский, подчеркивал отличие сына как личности и подразумевал, что Отец создал Сына и что было время, когда Сына не было и что он был подчинен Отец.

Друг Дионисия, другой Дионисий, епископ Рима, писал, умоляя его быть осторожнее и пояснить, что Сын был ‘homoiusion’, т. («Гетеросоединение» = отличие).

Другой современник Оригена, Лукиан, пресвитер Антиохии, видел в Логосе способ выражения отношения Христа к Богу. Одним из его учеников был Ариас, александрийский пресвитер (около 320 г. н. э.), который утверждал, что Христос не был ни истинным Богом, ни истинным человеком, а своего рода полубогом, находящимся на полпути между человеком и Отцом. Он был непохож на субстанцию и природу Отца во всех отношениях, а также непохож на человека, потому что не имел человеческой души. (Это было началом арианства, которое вызвало большие споры.)

Дискуссия о природе Христа вовлекла церковь в ожесточенные споры на протяжении почти столетия.

Афанасий, епископ Александрийский (ок. 300 г. н. э.), стал выдающимся противником арианства и одной из выдающихся фигур во всей истории христианства. Афанасий стал главным защитником homoousia.

Первый Вселенский Собор, собравшийся в Никее в 325 г. н. э., осудил арианство, хотя некоторые епископы заняли среднюю позицию, которая стала известна как полуарианство (гомоусиане).

Другая группа, называемая македонянами, из Македонии, их лидер, также известная как «пневматомахисты», считала, что Святой Дух по своей сущности ниже сущности Отца и Сына.

На первом Никейском соборе омоусия была принята в качестве основного вероучения Церкви, и Константин изгнал Ария и его сторонников. Однако прения продолжались, и Афанасий снова вышел на первый план в споре с Арием. В 327 году н. э. Константин вновь принял Ария и других своих последователей в общение и добивался избавления от Афанасия. Афанасий был сослан в Галлию, где оставался до смерти Константина в 337 г. н. э.

Константину наследовали три его сына, Константин II, Констант и Констанций, которые разделили Империю между собой. Они позволили изгнанным епископам вернуться, и Афанасий вернулся в Александрию.

После смерти Константина II в 340 г. н.э. царство было разделено между Константом на западе и Констанцием на востоке. На Западе католическая церковь, поддержанная Константом, придерживалась никейского решения, тогда как на Востоке большинство выступало против него. Афанасий снова был настроен и укрылся в Риме.

Чтобы залечить брешь, два императора созвали собор всей Церкви, который собрался в Сардиции (Софии) в 343 г. н.э. С Афанасия сняли все обвинения, и он вернулся в Александрию.

В 353 году н. э. Констанций стал правителем всей империи. Его симпатии были проарианскими. Он стремился достичь единства с советами в Арле в Галлии, 353 г. н. э., и в Милане, 355 г. н. э. Афанасий снова был отправлен в изгнание, 356 г. н. э., вместе с другими. Император запретил употреблять «ousia homoousia» или «homoiousia» на том основании, что его нет в Священном Писании, и это положение Никейского символа веры было осуждено.

В 361 году н. э. умер Констанций, и ему наследовал Юлиан, стремившийся восстановить язычество. Юлиан умер в 363 году н. э., и Юпитер унаследовал трон. Ему, в свою очередь, наследовал Валентиниан I, который сделал своего брата Валеаса правителем Востока. Конфликт бушевал, и Афанасий был сослан еще дважды.

Наконец, в 380 году н. э. император Феодосий издал указ о церковных делах. Он родился в Испании и был антиарианцем. В 381 году н. э. в Константинополе был созван второй Вселенский собор, на котором была подтверждена никейская формула «гомоусия», а ариане и полуариане преданы анафеме. Хотя это продолжалось вплоть до четвертого века, арианское дело было безвозвратно утеряно.

Однако оставалась проблема соотношения божественного и человеческого в Иисусе Христе, и споры продолжались в седьмом веке и далее в настоящее время. Аполлинарий, епископ Лаодикии в Сирии, друг Афанасия, чувствовал, что в одном существе не могут существовать две совершенные и противоположные природы; а именно, человеческое и божественное. Он считал, что каждый человек состоит из тела, души и разума (или разума). Аполлинарий говорил, что божественный Логос был рациональным элементом. Каппадокийцы выступили против Аполлинария и заявили, что Аполлинарий пожертвовал всей человечностью Христа.

Несторий, пресвитер в Антиохии, а затем патриарх Константинопольский, 428–435 гг. н. э., провел различие между божественной и человеческой природой Христа, что почти равнозначно разделению на две личности. Христос не родился, только человек, Иисус. Поэтому Марию нельзя было назвать Матерью Божией. Несторианство было осуждено как ересь на третьем Генеральном соборе, состоявшемся в Эфесе в 431 году н. э.

Монофизитство, от греческого «monos» и «physis», что означает единая сущность или природа, утверждало, что Христос был и человеком, и божеством, но имел только одну природу, природу Бога. Христос был настолько божественен, что не имел настоящего человеческого тела, а имел лишь внешний вид человека. Четвертый собор в Халкидоне в 451 г. н. э. отверг это учение.

Однако другая группа монофизитов отстаивала две природы во Христе и примешивала к этому третью и новую богочеловеческую концепцию (богочеловеческую природу). Пятый Всеобщий Собор в 553 году н. э. насильственно подавил монофизитство. Затем последовал монофелитизм от слов «моно» и «телма» (единая воля), провозгласивший, что, хотя у Христа была человеческая природа, у Него была только божественная воля. Шестой Всеобщий собор в Константинополе в 680 г. н. э. осудил это учение.

Донатизм

Донатисты, высшие церковные деятели V века, спорившие с католической церковью в вопросах церковной дисциплины и мученичества, были так называемы от донатиста Великого, епископа Карфагена. Их трусы были похожи на трусы новацианцев. Они исчезли в пятом веке.

Концепции Пелагия (370–440 гг. н. э.) стали известны как пелагианство и сосредоточились на вопросе: «Как человек спасается? Были даны три ответа. Пелаглу приписывал главную заслугу обращения человеку. Августин отдавал Богу всю славу и сделал свободу результатом божественной благодати. Полупелагианцы согласовывали человеческую волю и божественную благодать как факторы в деле спасения. Пелагий, британский монах, изложил четыре основных взгляда. Первый заключался в том, что человек не имеет изначального греха, унаследованного от Адама, что грех есть не вина природы, а дело воли. Во-вторых, он считал, что каждый человек имеет свободу делать добро или зло, что возможна безгрешная жизнь и что человек может спасти себя, своих собственных добрых дел, то есть выбором делать добро. В-третьих, он считал, что новорожденные дети безгрешны и, следовательно, что крещение младенцев бесполезно, потому что нет первородного греха. В-четвертых, он предположил, что спасение возможно без закона и Евангелия, или по божественному благодати, они действительно облегчают достижение спасения.

Августин выступил великим противником пелагианства. Он утверждал, что человек создан по образу Божию, но Адам потерял все это при грехопадении. Характер Адама перешел к его потомству через акт деторождения, так что все рождаются во грехе. Кроме того, из-за грехопадения Адама человек утратил свободу выбора в отношении спасения, которое теперь должно приписываться исключительно божественной благодати. Младенцы, умирающие без крещения, прокляты, потому что они рождены во грехе. Первородный грех снимается крещением; тем не менее, греховная природа остается после. Спасение человека приписывается благодати и вере. Даже вера есть дело благодати. Это зависит исключительно от воли Божией. Бог милует одних и оставляет других на произвол судьбы.

Взгляды Августина были в целом приняты католической церковью, тогда как пелагианство было осуждено третьим Всеобщим собором в Эфесе в 431 г. н.э. исторические основания веры, что Церковь с пятого века и далее становится не более чем оболочкой веры, раз и навсегда преданной святым. История Церкви, начиная с пятого века, хорошо задокументирована и может быть подробно изучена серьезным исследователем.

Я утверждаю, что пора всем Божьим людям и всем тем, кто любит истину, не просто ознакомиться с фактами, но и предпринять серьезную попытку вернуться к протестантизму 17-го, 18-го и 19 века, католицизм Средневековья, Темные века, Греческая церковь 3-го, 4-го и 5-го веков, вплоть до исторических основ нашей веры и начала называть библейские вещи библейскими именами и делать библейские вещи библейскими способами, если мы ожидаем получить библейские результаты. Я не думаю, что это слишком много, чтобы просить, и это не выходит за рамки способностей каждого искреннего искателя истины.

Для дальнейшего изучения рекомендую:

1) История церкви Шаффа (7 томов)

2) История христианской церкви Квалбана

3) Библейский справочник Галлея

4) Британская энциклопедия

Иудея 50)

6) Справочник по Библии Унгера

Джон Мильтон: Терпимость и «Фантастические ужасы секты и раскола» | Предательская вера: призрак ереси в английской литературе и культуре раннего Нового времени

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПредательская вера: призрак ереси в английской литературе и культуре раннего Нового времени Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicПредательская вера: призрак ереси в английской литературе и культуре раннего Нового времени Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

Иконка Цитировать Цитировать
Разрешения
Делиться
- Твиттер
- Подробнее

Процитировать

Левенштейн, Дэвид,

«Джон Мильтон: терпимость и «фантастические ужасы секты и раскола»» Оксфорд,

2013;

Online Edn,

Oxford Academic

, 26 сентября 2013 г.

), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199203390.003.0008,

accesse 10 FEB. 2023.

Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Advanced Search

Abstract

В этой главе рассматриваются противоречивые труды Мильтона в контексте разнообразных радикальных религиозных попыток переосмыслить и переделать, в разгар борьбы того периода за толерантность, оспариваемое значение ереси и бросить вызов культурным конструкциям еретики. В The Reason of Church-Government, Areopagitica, A Treatise of Civil Power и Of True Religion , Мильтон неожиданным образом переосмысливает полученные идеи, поскольку он поразительно пересматривает ортодоксальные (в том числе под влиянием Павла) определения «ереси», «еретика», » и «богохульство» — выражения страха и предания анафеме, используемые парламентом и ортодоксальными пуританскими писателями для осуждения тревожных вспышек сектантства и проявлений протестантского инакомыслия, а также для разжигания религиозного террора. Эта глава проливает свет на то, что является оригинальным в переоценке и переосмыслении Мильтоном ужасающего призрака ереси и раскола, а также на его широком спектре противоречивых ответов — от английской революции до Реставрации — до анафематствующего языка, используемого в эскалации войны против веротерпимости в его Англии.

Ключевые слова: Мильтон, веротерпимость, ересь, еретики, богохульство, раскол, религиозный террор, культурные конструкции, предание анафеме языка, реконцептуализация

Предмет

Литературоведение (Гражданская война и Реставрация)

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

Щелкните Войти через свое учреждение.
Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
При посещении сайта учреждения используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Войти с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Вход через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

Щелкните Войти через сайт сообщества.
При посещении сайта общества используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. См. ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр учетных записей, вошедших в систему

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т.