Раскол в русской православной церкви кратко: Раскол церкви на Руси в 17 веке и его причины

Содержание

Церковный раскол 17 века: кратко

Церковный раскол — в 1650-х — 1660-х гг. раскол в Русской православной церкви, из за реформы патриарха Никона, которая заключалась в богослужебно-обрядовых нововведениях, которые были направлены на внесение изменений в богослужебные книги и обряды с целью их унификации с современными греческими.

Блок: 1/7 | Кол-во символов: 296
Источник: https://places.moscow/interesting/raskol-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi/raskol-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi.html

Причины проведения церковной реформы в 17 веке

Обсуждение необходимости реформы церковной жизни началось в 1640-е годы. В то время в столице был организован «кружок ревнителей благочестия». Представители духовенства, являвшиеся участниками кружка, выступали за унификацию церковных текстов и правил богослужения. Однако не было единства в вопросе о выборе образца, по которому бы вносились изменения. Одни предлагали взять в качестве образца древнерусские церковные книги, а другие – греческие.

В результате победу одержали те, кто выступал за приведение церковных книг и обрядов в соответствие с византийскими канонами и этому было несколько объяснений:

  • Стремление Российского государства упрочить свое международное положение среди православных стран. В правительственных кругах была популярна теория о Москве как о Третьем Риме, выдвинутая еще в 15 столетии псковским старцем Филофеем. После церковного раскола 1054 года, духовным центром Православной церкви стал Константинополь. Филофей полагал, что после падения Византии, российская столица стала оплотом истинной православной веры. Русскому царю для подтверждения этого статуса Москвы необходимо было заручиться поддержкой греческой церкви. Для этого требовалось привести богослужение в соответствие с греческими правилами.
  • В 1654 году территория польской Украины, по решению Переяславской Рады, присоединилась к Российскому государству. В новых землях православная литургия проводилась по греческим канонам, поэтому унификация богослужебных правил способствовала бы процессу объединения России и Малороссии.
  • Стабилизация внутриполитической обстановки. Немного времени прошло с того момента как отгремели события Смутного времени, и в стране еще периодически вспыхивали небольшие очаги народных волнений. Установление единообразия правил церковной жизни представлялось правительству важным инструментом в поддержании национального единства.
  • Несоответствие русского богослужения византийским канонам. Внесение поправок в литургические правила, чем был и вызван церковный раскол, были второстепенными в проведении церковной реформы.

Блок: 2/6 | Кол-во символов: 2090
Источник: https://perstni.com/magazine/history/tserkovnyiy-raskol-v-rossii-v-17-veke-hoteli-kak-luchshe.html

Причины раскола православной церкви

Главная причина раскола русской церкви лежала в духовной сфере. Тради­ционно в русской религиозности придавали огромное значение об­рядам, считая их основой веры. По мнению многих православных, греки «пошатнулись» в вере, за что и были наказаны утратой «пра­вославного царства» (падением Византии).

Поэтому «старорусская старина», считали они, и есть единственно правильная вера.

Блок: 2/13 | Кол-во символов: 417
Источник: http://WikiWhat.ru/%D0%A0%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BB_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8

Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон

Так при каком царе церковный раскол русского народа произошел? При государе Алексее Михайловиче, царствовавшем с 1645 по 1676 годы. Он был деятельным правителем, старательно вникавшем во все вопросы, касающиеся России. Считая себя истинно православным, не мало внимания уделял и церковным делам.

Это интересно

Современники прозвали Алексея Михайловича Тишайшим, однако его правление пришлось на неспокойное и тревожное время, омраченное множеством войн и бедствий.

В России церковный раскол связан именем патриарха Никона, в миру известного как Никита Минин (1605-1681 гг.). По воле родителей стал священнослужителем и на данном поприще сумел сделать блестящую карьеру. В 1643 году он получил высокий духовный сан игумена Кожеозерского монастыря в Архангельской губернии.

В 1646 году Никон, прибыв в Москву для улаживания монастырских дел, был представлен молодому царю Алексею Михайловичу. Семнадцатилетнему государю так приглянулся игумен, что он оставил его при дворе, назначив архимандритом Московского Новоспасского монастыря. Благодаря царской милости, впоследствии Никон получил сан Новгородского митрополита.

Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон — инициаторы церковной реформы в 17 веке

По повелению царя в 1651 году Никон был вновь возвращен в Москву и с этого момента его влияние на Алексея Михайловича еще больше возросло. Он вошел в полное доверие к государю, активно участвовал в решении многих государственных вопросов. Вершины своей карьеры Никон достиг в 1652 году, взойдя на патриарший престол, после смерти патриарха Иосифа. С этого времени начинается подготовка церковной реформы, необходимость которой назревала давно.

Блок: 3/6 | Кол-во символов: 1690
Источник: https://perstni.com/magazine/history/tserkovnyiy-raskol-v-rossii-v-17-veke-hoteli-kak-luchshe.html

Церковный раскол — причины, последствия

Церковь, укрепившая свои позиции после Смутного времени, пыталась занять господствующее положение в политической системе государства. Стремление патриарха Никона усилить свои властные позиции, сосредоточить в своих руках не только церковную, но и светскую власть. Но в условиях усиления самодержавия это вызвало конфликт церковной и светской власти. Поражение церкви в этом столкновении подготовило почву для превращения ее в придаток государственной власти.

Начатые в 1652 г. патриархом Никоном нововведения церковной обрядности, исправление православных книг по образцу и подобию греческому привели к расколу русской православной церкви.

Блок: 3/7 | Кол-во символов: 677
Источник: https://places.moscow/interesting/raskol-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi/raskol-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi. html

Реформа Никона

Реформа патриарха Никона в основном касалась правил проведения церковного обряда. Предписывалось, чтобы молящийся совершал крестное знамение тремя перстами (пальцами), как было заведено в грече­ской церкви, вместо двух, как существовало ранее на Руси; вводи­лись поясные поклоны во время молитвы вместо земных; предпи­сывалось во время службы в церкви петь «Аллилуйя» (прославле­ние) не два, а три раза; во время крестного хода двигаться не по солнцу (посолонь), а против; имя Иисус писать с двумя «и», а не с одним, как раньше; были введены новые слова в процесс богослу­жения.

Церковные книги и иконы исправлялись по новопечатным гре­ческим образцам вместо древнерусских. Неисправленные книги и иконы подвергались публичному сожжению.

Собор поддержал церковную реформу Никона и предал проклятию её противников. Та часть населения, которая не приня­ла реформу, стала называться староверами или старообрядца­ми. Решение Собора углубило раскол в Русской Православной Церкви.

Движение старообрядцев получило широкое распространение. Люди уходили в леса, в безлюдные места Севера, Заволжья, Сиби­ри. Большие поселения старообрядцев появились в нижегородских и брянских лесах. Они основывали скиты (отдалённые поселения в глухих местах), где совершали обряды по старым правилам. Против староверов направлялись царские войска. При их приближении не­которые старообрядцы целыми семьями закрывались в домах и сжи­гали себя.

Блок: 3/13 | Кол-во символов: 1433
Источник: http://WikiWhat.ru/%D0%A0%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BB_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8

Нововведения

В ходе реформы провели следующие преобразования:
1) вызвали из Киева греческих монахов, которые переписывали священные книги
2) под жесткий контроль взяли образование и поведение монахов
3) провели изменения в обрядах ( «Исус» заменено на «Иисус», двоеперстие на троеперстие, хождение по солнцу во время крестного хода заменено на хождение против солнца, земной поклон — на поясной поклон)

Блок: 4/5 | Кол-во символов: 405
Источник: https://www. istmira.com/drugoe-istoriya-rossii/16186-cerkovnyj-raskol-17-veka-kratko.html

Протопоп Аввакум

Старообрядцы демонстрировали твёрдость и приверженность старой вере. Духовным вождём старообрядцев стал протопоп Авва­кум (1620/1621-1682).

Аввакум выступал за сохранение старых православных обрядов. Его за­ключили в монастырскую тюрьму и предложили отречься от своих взгля­дов. Он этого не сделал. Тогда его сослали в Сибирь. Но он и там не смирил­ся. На Церковном соборе его лишили сана и прокляли. В ответ Аввакум сам предал проклятию Церковный собор. Его сослали в заполярный острог Пустозёрск, где он 14 лет просидел со своими сподвижниками в земляной яме. В заточении Аввакум написал автобиографическую книгу «Житие» (до это­го писали только о житиях святых). 14 апреля 1682 г. его вместе с «соузни­ками… за великие хулы» сожгли на костре. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Блок: 4/13 | Кол-во символов: 819
Источник: http://WikiWhat.ru/%D0%A0%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BB_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8

Что такое церковный раскол и каковы его причины?

Русским церковным расколом называется отделение значительной части верующего населения от Православной Церкви и выступающих против церковных преобразований, проводимых патриархом Никоном.

Если говорить кратко о причинах церковного раскола 17 века, оказавшего влияние на всю дальнейшую историю российского государства, то они были непосредственно связаны с недальновидной политикой светской и церковной властей.

Следует заметить, что негативно сказался на отношениях власти и церкви, церковный раскол, кратко охарактеризовать которые можно как охлаждение и конфронтация. Причиной тому стали жесткие методы, которыми руководствовался патриарх Никон, осуществляя свою реформу. По повелению царя в 1660 году духовный собор низложил Никона с патриаршего престола. В дальнейшем его лишили священнического сана и сослали в Феропонтов Белозерский монастырь.

С отстранением Никона от власти, церковные реформы не были свернуты. В 1666 году Церковный Собор официально утвердил новые обряды и церковные книги, которые должны были быть приняты всей Православной Церковью. Решением того же Собора сторонники «старой веры» отлучались от церкви и приравнивались к еретикам.

Репрессии против старообрядцев

Теперь более подробно рассмотрим причины и последствия церковного раскола:

  • способы, при помощи которых осуществлялись церковные реформы, оттолкнули значительную часть духовенства и простого народа, а именно насильственное изымание церковных книг, икон и других святынь, несоответствующих греческим канонам и дальнейшее их публичное уничтожение;
  • резкий и непродуманный переход к новым правилам богослужения вызвал у народных масс убеждение, что им пытаются навязать иную веру. К тому же, отказывающихся принять нововведения подвергали серьезным телесным наказаниям, что не добавляло симпатий к патриарху Никону и его окружению;
  • низкий уровень образования, а порой и полная безграмотность приходского духовенства, не способного объяснить прихожанам в чем суть изменения литургии;
  • недобросовестный перевод отдельных текстов с греческого на русский, которые хоть и незначительно, но стали отличаться от прежних старорусских. Наибольшего возмущения у верующих вызвали изменения смысла молитвы Символ веры, где в новой редакции о Царствии Божьем говорится в будущем времени, а не в настоящем, как было прежде;
  • отсутствие единства и согласия в церковной среде по вопросу проводимых реформ. Как следствие среди духовенства появились противники нововведений, ставшие духовными лидерами старообрядчества.

Церковный раскол в России связан с именем протопопа Аввакума Петрова – известного лидера старообрядцев. За несогласие с церковными реформами он был сослан на долгие одиннадцать лет в Сибирь. Перенеся многие тяготы и невзгоды, остался предан «старой вере». В результате, по решению Церковного собора, Аввакум был приговорен к заточению в земляной тюрьме, а в последствии заживо сожжен.

Милорадович С.Д.
Путешествие Аввакума по Сибири. 1898.

Причины и последствия церковного раскола кратко можно охарактеризовать как неприятие никоновских реформ значительной частью верующих, вылившегося затем в религиозную войну. Старообрядцы подвергались гонениям и преследованиям со стороны правительства и вынуждены были искать спасение на окраинах российского государства. Ответом староверов на церковную политику стали массовые самосожжения, называемые «гари».

В исторической литературе часто встречается определение церковного раскола как отправной точки для массовых народных волнений, периодически сотрясавших русскую землю на протяжении 17-18 веков. Действительно старообрядцы нашли мощную поддержку среди простого народа, именно вокруг них стали собираться все недовольные существующими порядками в стране.

Блок: 5/6 | Кол-во символов: 3735
Источник: https://perstni.com/magazine/history/tserkovnyiy-raskol-v-rossii-v-17-veke-hoteli-kak-luchshe.html

Феодосия Морозова

Боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова была сторонницей старооб­рядцев. Свой богатый дом она сделала убежищем для всех гонимых «за ста­рую веру». Морозова не поддавалась на уговоры отойти от старой веры. Ни уговоры патриарха и других архиереев, ни жестокие пытки, ни конфискация всех огромных её богатств не возымели воздействия. Боярыню Морозову и её сестру княгиню Урусову отправили в Боровский монастырь и посадили в земляную тюрьму. Там Морозова умерла, но не отступила от своих убеждений.

Блок: 5/13 | Кол-во символов: 511
Источник: http://WikiWhat.ru/%D0%A0%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BB_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8

Значение церковного раскола

  • Церковный раскол в России в 17 веке стал национальной трагедией. Произошло разделение русского народа на тех, кто остался в лоне Православной Церкви, совершающую богослужения по новым правилам и на старообрядцев, продолжавших придерживаться дореформенных церковных обрядов.
  • Как итог церковного раскола — прекратило свое существование духовное единение русского народа. Впервые в истории государства возникает вражда на религиозной почве. К тому же более четко стала проявляться социальная разобщенность среди населения.
  • Устанавливается верховенство царской власти над церковной. Проведение церковной реформы было инициировано правительством и проводилось при его поддержке. А это послужило началом к тому, что управление церковными делами начало постепенно переходить в государственное ведомство. Окончательно этот процесс завершился при Петре Первом, упразднившем институт патриаршества.
  • Происходит укрепление международного положения России и ее связей со странами православного мира.
  • Если говорить о положительном значении церковного раскола кратко, то появившееся старообрядческое движение внесло заметный вклад в развитие русского искусства. Они создали ряд духовных центров, свою иконописную школу, сохранили древнерусские традиции книгописания и знаменного пения.

Иванов С.В. Во времена раскола

Понятие церковный раскол возникло в царствование Алексея Михайловича и с тех пор неоднократно становилось темой для исторических исследований. Большинство историков утверждают, что истинная причина церковного раскола в 17 веке вовсе не в споре о поправках к богослужению. Все дело в одном значимом вопросе – может ли светская и церковная власть решать, как и каким образом народу верить во Христа или народ имеет право сохранить нетронутыми обрядность и уклад церковной жизни, установленные много веков назад.

Блок: 6/6 | Кол-во символов: 1839
Источник: https://perstni.com/magazine/history/tserkovnyiy-raskol-v-rossii-v-17-veke-hoteli-kak-luchshe.html

Монахи Соловецкого монастыря

В числе старообрядцев оказались монахи Соловецкого монастыря. Они отказались читать традиционную православную молитву за царя, считая, что он подчинился Антихристу. Этого правительство стерпеть не могло. Против непокорных были направлены правительственные войска. Мона­стырь сопротивлялся в течение восьми лет (1668-1676). Из 500 его защит­ников в живых осталось 60.

Вопросы к этой статье:

  • Блок: 11/13 | Кол-во символов: 79
    Источник: http://WikiWhat.ru/%D0%A0%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BB_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8

    Кол-во блоков: 27 | Общее кол-во символов: 22897
    Количество использованных доноров: 5
    Информация по каждому донору:
    1. https://perstni.com/magazine/history/tserkovnyiy-raskol-v-rossii-v-17-veke-hoteli-kak-luchshe.html: использовано 4 блоков из 6, кол-во символов 9354 (41%)
    2. http://WikiWhat.ru/%D0%A0%D0%B0%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%BB_%D1%80%D1%83%D1%81%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D1%86%D0%B5%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B8: использовано 6 блоков из 13, кол-во символов 3701 (16%)
    3. http://student-hist.ru/alexey-mihailovic/cerkovniy-raskol/: использовано 1 блоков из 2, кол-во символов 2469 (11%)
    4. https://www.istmira.com/drugoe-istoriya-rossii/16186-cerkovnyj-raskol-17-veka-kratko. html: использовано 4 блоков из 5, кол-во символов 2705 (12%)
    5. https://places.moscow/interesting/raskol-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi/raskol-russkoy-pravoslavnoy-cerkvi.html: использовано 6 блоков из 7, кол-во символов 4668 (20%)

«Раскол в Русской Православной Церкви». 7-й класс

Цели урока:

  • воспитывать любовь к истории и ее историческому прошлому;
  • развивать умение отслеживать причины обострения отношений между светской и церковной властями;
  • познакомить учащихся с содержанием и ходом реформы Никона;

Основные понятия: старообрядчество, раскол

Даты урока: 1654 г., 1668-1676 гг.

Личности в истории: Никон, Аввакум

Оборудование урока: карта, картина В.И.Сурикова «Боярыня Морозова», мультимедийный проектор, персональный компьютер, презентация Power Point.

План урока: (слайд № 2)

  1. Реформы Никона и раскол в Русской Православной Церкви.
    а) предпосылки и причины реформ;
    б) суть преобразований;
  2. Патриарх Никон;
  3. Протопоп Аввакум
  4. Старообрядчество

ПРОБЛЕМНЫЙ ВОПРОС : Почему раскол Русской Православной Церкви стал трагической страницей в истории России? (слайд № 3)

Ход урока :

1. Повторение.
  1. опрос по датам в виде игры «Учитель-ученик»
  2. опрос по понятиям
  3. составить логическую цепочку : дата — имя — событие ( у доски 1 ученик )
  4. фронтальный опрос:
    1. Каково было положение украинского народа в составе Речи Посполитой?
    2. Что означает понятие «тройной гнет»? (крепостной, религиозный национальный)
    3. Кто возглавил борьбу украинцев за выход из – под власти Речи Посполитой?
    4. Чем закончилась война Богдана Хмельницкого с Речью Посполитой?
    5. На каких условиях Левобережная Украина вошла в состав России?
    6. Каковы итоги русско-польской войны (1654-1667 гг. ) и русско-шведской войны (1656-1658 гг.)?

2.

Изучение новой темы. (слайд № 4, 5, 6)

Русская Православная Церковь играла огромную роль в жизни страны. Вспомните : что пообещал самозванец Лжедмитрий I польским магнатам и католической церкви и почему он не выполнил обещание?

Какую позицию занимала православная церковь во время польской интервенция? ( именно она призвала народ к защите православной веры и восстановлению царства (патриарх Гермоген)

В период правления Михаила Федоровича кто был фактическим правителем России? (отец Михаила патриарх Филарет)

В 1640-х годах в Москве сложился кружок ревнителей древнего благочестия, возглавляемого Стефаном Вонифатьевым. Ревнители древнего благочестия были за наведение порядка в церковной среде, улучшение нравов духовенства, за укрепление веры в народе . Включение Белоруссии и Украины в Российское государство вызвало проблему несовпадение обрядов. Особенно волновали их расхождения, имевшиеся в богослужебных книгах. Побывавший в Москве в 1649 г иерусалимский Патриарх обвинил русских иерархов в отступлении от греческих обрядов.

Поскольку православие пришло на Русь из Византии, было решено исправить тексты по греческим первоисточникам. Однако это и вызвало раскол в церкви и обществе. Причина раскола: резкое изменение устоявшихся многовековых церковных традиций и обычаев.

В 1652 г Патриархом Русской Православной Церкви стал Никон. Он проводит реформы резко и деспотично. Все иконы и богослужебные книги Никон приказал переписать, а старые – сжечь .Но реформы касались только обрядовой стороны.

Задание классу : найдите в учебнике на стр. 70 нововведения Никона.

(ученики читают, а учитель записывает на доске: (слайд № 7)

До реформы после реформы
Двумя перстами

Идти по солнцу

Земные поклоны  

Исус

тремя перстами

против солнца

поясные поклоны

Иисус

В 1654 году на церковном Соборе царь поддержал нововведение Никона. Но были и противники Никона, которых обвинили в расколе и отлучили от церкви.

Чтобы лучше понять природу церковного раскола, остановимся на личностях главных участников этих событий.

(чтение докладов: Никон , Аввакум )

Многие люди отвергли реформы Никона . Среди старообрядцев были священники, монахи, крестьяне, дворяне. Великий русский художник Василий Иванович Суриков написал картину «Боярыня Морозова» . ( стр. 73 в учебнике).

Государство и церковь преследовали староверов. Они уходили в далекие и глухие места, где основывали свои поселения – скиты ( Север, Сибирь, Урал) Фанатично преданные своей вере, они устраивали коллективные самосожжения, т.е. огненное крещение.

Наиболее сильно протест против церковной реформы проявился в Соловецком восстании 1668-1676 гг. старообрядцы отказались принять новые богослужебные книги и «заперлись» в монастыре. В 1676 г. предатель через тайный лаз впустил царские войска в монастырь. Из 500 защитников крепости в живых осталось 60.

Старообрядчество было запрещено церковными соборами 1654 и 1656 гг. и преследовалось властью.

Лишь в 1971 году Русская Православная Церковь отменила решения церковных Соборов, предавших старообрядцев проклятию.

Итак, во второй половине 17 века в Русской Православной Церкви произошел раскол. Часть духовенства и мирян отвергли церковные реформы Никона. Появилось старообрядчество.

3

. Закрепление.

Тест (слайд № 8-9), проверка теста (слайд № 10-11)

Вернемся к проблемному вопросу: Почему раскол Русской Православной Церкви стал трагической страницей в истории России?

(весь народ, применение силы, много жертв)

4. Обобщение урока.

5. Итог урока.

Выставление оценок .

Домашнее задание: п. 11, стр. 76 читать документ , ответить на вопросы к нему.

Творческое задание : Каково ваше отношение к участникам раскола? (слад № 12)

Литература.

  1. Демидова Н.Ф., Морозова Л.Е., Преображенский А.А. Первые Романовы на российском престоле. М., 1996.
  2. Карамзин Н.М. История государства Российского : в 3 кн. М., 1988.
  3. Ключевский В.О. Русская история. М., 2005.
  4. Лернер И.Я. задачник по истории Отечества.И., 1997.
  5. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. История России. Учебник. М., 2001 .
  6. Орлов А.С., Георгиев В.А., Георгиева Н.Г., Сивохина Т.А. Хрестоматия по истории России с древнейших времен до наших дней. М., 2000.
  7. Пчелов Е.В. История России с древнейших времен до конца XYIII века. М., 2005. .
  8. Соловьев С.М. Чтения и рассказы по истории России. М., 1989.

Раскол русской церкви [Церковный 17 века, реформа патриарха Никона]

Причины раскола православной церкви

Главная причина раскола русской церкви лежала в духовной сфере. Тради­ционно в русской религиозности придавали огромное значение об­рядам, считая их основой веры. По мнению многих православных, греки «пошатнулись» в вере, за что и были наказаны утратой «пра­вославного царства» (падением Византии). Поэтому «старорусская старина», считали они, и есть единственно правильная вера.

Реформа Никона

Реформа патриарха Никона в основном касалась правил проведения церковного обряда. Предписывалось, чтобы молящийся совершал крестное знамение тремя перстами (пальцами), как было заведено в грече­ской церкви, вместо двух, как существовало ранее на Руси; вводи­лись поясные поклоны во время молитвы вместо земных; предпи­сывалось во время службы в церкви петь «Аллилуйя» (прославле­ние) не два, а три раза; во время крестного хода двигаться не по солнцу (посолонь), а против; имя Иисус писать с двумя «и», а не с одним, как раньше; были введены новые слова в процесс богослу­жения.

Церковные книги и иконы исправлялись по новопечатным гре­ческим образцам вместо древнерусских. Неисправленные книги и иконы подвергались публичному сожжению.

Староверы (старообрядцы)

Собор поддержал церковную реформу Никона и предал проклятию её противников. Та часть населения, которая не приня­ла реформу, стала называться староверами или старообрядца­ми. Решение Собора углубило раскол в Русской Православной Церкви.

Движение старообрядцев получило широкое распространение. Люди уходили в леса, в безлюдные места Севера, Заволжья, Сиби­ри. Большие поселения старообрядцев появились в нижегородских и брянских лесах. Они основывали скиты (отдалённые поселения в глухих местах), где совершали обряды по старым правилам. Против староверов направлялись царские войска. При их приближении не­которые старообрядцы целыми семьями закрывались в домах и сжи­гали себя.

Протопоп Аввакум

Старообрядцы демонстрировали твёрдость и приверженность старой вере. Духовным вождём старообрядцев стал протопоп Авва­кум (1620/1621-1682).

Аввакум выступал за сохранение старых православных обрядов. Его за­ключили в монастырскую тюрьму и предложили отречься от своих взгля­дов. Он этого не сделал. Тогда его сослали в Сибирь. Но он и там не смирил­ся. На Церковном соборе его лишили сана и прокляли. В ответ Аввакум сам предал проклятию Церковный собор. Его сослали в заполярный острог Пустозёрск, где он 14 лет просидел со своими сподвижниками в земляной яме. В заточении Аввакум написал автобиографическую книгу «Житие» (до это­го писали только о житиях святых). 14 апреля 1682 г. его вместе с «соузни­ками… за великие хулы» сожгли на костре. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Феодосия Морозова

Боярыня Феодосия Прокопьевна Морозова была сторонницей старооб­рядцев. Свой богатый дом она сделала убежищем для всех гонимых «за ста­рую веру». Морозова не поддавалась на уговоры отойти от старой веры. Ни уговоры патриарха и других архиереев, ни жестокие пытки, ни конфискация всех огромных её богатств не возымели воздействия. Боярыню Морозову и её сестру княгиню Урусову отправили в Боровский монастырь и посадили в земляную тюрьму. Там Морозова умерла, но не отступила от своих убеждений.

Монахи Соловецкого монастыря

В числе старообрядцев оказались монахи Соловецкого монастыря. Они отказались читать традиционную православную молитву за царя, считая, что он подчинился Антихристу. Этого правительство стерпеть не могло. Против непокорных были направлены правительственные войска. Мона­стырь сопротивлялся в течение восьми лет (1668-1676). Из 500 его защит­ников в живых осталось 60.

Картинки (фото, рисунки)

  • Двоеперстие при свершении крестного знамения
  • С. Д. Милорадович. Путешествие Аввакума по Сибири
  • В. И. Суриков. Боярыня Морозова
Вопросы к этой статье:
  • В чём заключались положительные и отрицательные последствия церковных реформ середины XVII в.?

  • Расскажите о противостоянии Никона и Аввакума.

Реформы Никона и раскол Русской Православной Церкви реферат по религии и мифологии

Новосибирская Государственная Академия Экономики и Управления Реферат по истории на тему: «Реформы Никона и раскол Русской Православной Церкви» выполнила: студентка гр.9131 Некрасова Екатерина Вячеславовна Новосибирск — 1999 год План реферата: I. Вступление. II. Реформы Никона и раскол в Русской Православной Церкви. 1. Предпосылки и причины реформ; 2. Суть преобразований; 3. Патриарх Никон 4. Протопоп Аввакум 5. Старообрядчество III. Заключение. Русская православная церковь, без сомнения, является самой крупной православной организацией в нашей стране. Но наряду с ней вне рамок Русской православной церкви в течении длительного времени в Российской империи, в СССР и в современной России действовали и продолжают действовать иные православные организации, исторически связанные с Русской православной церковью. Возникновение этих организаций, в свою очередь, связано с глубокими коллизиями, которые возникали в Российском обществе и захватывали в свою орбиту и церковь. Наиболее значительные потрясения Русская православная церковь испытала в середине семнадцатого века, когда произошел раскол. В религиоведческой литературе под расколом подразумевают религиозно- общественное движение, приведшее к отделению от Русской православной церкви старообрядчества. Казалось, что более трехсот лет, прошедшие со времени церковной смуты, разразившейся при царе Алексее Михайловиче, были достаточным сроком для изучения и выяснения причин трагедии раскола, который тяжело отразился на судьбах России. Но, к сожалению, корни старообрядчества и причин Русского церковного раскола еще не полностью раскрыты в исторической литературе и остаются далеко не ясными. Стараясь помешать Никону, «ревнители» подали челобитную царю, в которой доказывали незаконность нововведений. В ответ на челобитную, Никон дал ход обвинениям и жалобам прихожан на членов кружка. Силы были неравны. Вскоре многие «ревнители древнего благочестия» были арестованы, сосланы. А некоторые лишены сана. Заточенные, униженные они лишь укреплялись в своем «подвиге», впадали в религиозный экстаз, пророчествовали. Убедившись, что одной своей властью он не сумеет поставить дело реформы на прочное основание, Никон весной 1654 года созвал в Москве общерусский церковный собор, на который прибыло более двадцати видных деятелей русской церкви. Патриарх, в присутствии царя, обращаясь к Собору, перечислил многие неточности и отступления от греческих церковных порядков, имевшиеся в практике Русской церкви. Однако предусмотрительный патриарх не вынес на обсуждение наиболее «скользкие» моменты, вопросы — в первую очередь о «троеперстии». В результате длительного обсуждения решено было «достойно и праведно исправить книги против старых харатейных (то есть писанных на пергаменте) и греческих». А во избежание новых ошибок посоветоваться с константинопольским патриархом Паисием. Положительный ответ был доставлен в Москву в 1665 году в виде очень важной и знаменитой впоследствии грамоты. Тогда же в Москву прибыли два восточных патриарха — Антиохейский Макарий и Сербский Гавриил. В связи с этим в 1656 году был созван новый Собор. На нем рассматривались такие русские церковные обряды, как лития, литургия. Проскомидия и другие. Также был утвержден русский перевод греческого церковного Служебника и «Троеперстия». В результате преследуемая Никоном цель была достигнута — он заручился поддержкой видных иерархов. Но постепенно реформаторский пыл Никона Стал остывать. Придворные Интриги и чрезмерное самовластие привели к тому, что тщеславный Алексей Михайлович стал тяготиться патриархом. Конфликт произошел в 1658 году, после которого оскорбленный Никон отказался быть патриархом на Москве и уехал в строящийся по его проекту Ново-Иерусалимский монастырь. Столица, да и все Московское государство были в великом смятении, Со всех сторон приходили челобитные на «многомятежного» Никона. Старую веру поддерживали широкие массы народа, часть духовенства. Влиятельные московский семьи (такие, как Морозовы, Урусовы). Церкви оставались пустыми. Поэтому священники вынуждены были вернуться к службе по старым книгам. Но царь Алексей Михайлович был ярым сторонником реформы и не желал, чтобы все вернулось к старым обычаям. В 1666 году царь созвал Собор для суда над противниками реформы. Своими решениями этот Собор практически полностью поддержал действия царя. Патриарх был осужден и сослан в отдаленный монастырь, Вместе с тем все книжные исправления были одобрены. Собор вновь подтвердил прежние постановления: произносить «аллилуйю» трижды, творить крестное знамение тремя первыми перстами правой руки, печатать просфоры четырехконечным крестом, крестные ходы проводить против солнца. Всех, кто не признал этих уложений, церковный собор назвал раскольниками и еретиками, предали анафеме и отлучили от церкви. Всех сторонников старой веры позднее предали светскому суду. А по действовавшему тогда гражданскому закону за преступление против веры полагалась смертная казнь. Решения Собора 1666 года встретили серьезное сопротивление со стороны духовенства и мирян. Верующие не могли понять логику обвинений старого обряда и старых книг. Выходило так, что на протяжении семи веков после Крещения Руси в русской церкви процветали «злые ереси», приверженцами которых оказывались и общепринятые святые. Следовательно, Москва не могла быть достойной славы «Третьего Рима». Приверженцы «старой веры» в свою очередь объявили «еретиками реформаторов. Даже написание имени «Иисус» с двумя «и», исправление орфографии и грамматики славянских текстов, их приближение к нормам русского языка того времени трактовались как «ересь». Поначалу власти действовали больше уговорами. От противников реформ требовали отказаться не от старых книг и обрядов, а от обвинений в адрес своих оппонентов- реформаторов в отступлении от правой веры. Но сопротивление «староверов» становилось все более упорным. Тогда от увещеваний и ссылок власти стали переходить к заключениям и жестоким наказаниям. Все события — заключение о «неисправности» книг, отлучение сторонников двуперстного знамения, появление большого числа новоисправленных книг и изъятие в связи с этим прежних изданий — вызвали недоумение в народе. Люди часто не могли отличить, что допустимо, а что действительно нарушает церковные догматы. Объяснить же суть происходящего зачастую не способны были и сами священники, многие из которых не понимали стремительного хода реформ и часто оказывались в числе решительных противников изменений. На Руси, где грамотность и тем более книжная ученость были достижением немногих, главным источником научения вере были богослужения. Определенные жесты сопровождали человека с первых дней жизни до последних, сливаясь в сознании с его ощущениями и переживаниями. Замена одних символов, выражавших связь человека с высоким и священным никогда не бывает безболезненной. А в данном случае эта замена осуществлялась еще и весьма грубо. Народное смятение усиливалось и из-за внезапно обрушившихся на страну страшных бедствий — голода, моровой язвы. Причину их стали усматривать в исправлении священных книг, а виновником считать патриарха Никоном. Чтобы лучше понять природу церковного раскола, остановимся на личностях главных участников этих событий. В мае 1605 года, когда в Московском государстве начиналась Смута, в мордовском селе Вельдеманове Нижегородского уезда у крестьянина Мины родился сын Никита. В раннем возрасте он лишился матери , все детство провел под нестерпимым гнетом мачехи. От природы весьма одаренный, он выучился дома грамоте. Чтение книг увлекло его к аскетической жизни. В двенадцать лет он ушел в Макарьев Желтоводский монастырь. Но вскоре родня вызвала его в мир и заставила жениться. Но семейная жизнь отца Никиты не была счастливой. В одночасье он лишился всех своих детей. Сочтя это событие за знак свыше, Никита решает вернуться к монашеской жизни. По его убеждению его жена уходит в Алексеев монастырь, а сам Никита уходит на Белое море в Анзерский скит. Вскоре основатель и настоятель скита преподобный Елеазар постриг тридцатилетнего Никиту в монашество под именем Никона (это имело немаловажное значение, так как Никита означает «побеждающий», а Никон — «победитель»). Никон вошел в число близких и любимых учеников Елеазара, но со временем между наставником и учеником возникли разногласия и в 1635 году Никон был удален из Анзерского скита. После долгих скитаний он останавливается в Кожеозерской обители, где становится игуменом. По делам монастыря в 1646 году Никон приехал в Москву. Тогда и состоялась встреча Никона с молодым царем. На которого она произвела огромное впечатление. Необыкновенный ум, светлый взгляд на предметы, природное красноречие, величавая наружность не могли не остаться незамеченными. Сближение царя с Никоном продолжалось, а после того, как Никон усмирил бунт в 1650 году, любовь царя к Никону значительно увеличилась. Чем объяснить необычайное расположение юного Романова к игумену глухого монастыря, мужицкому сыну Никону? Несомненно, большую роль сыграли личные качества царя и Никона. Воспитанный в духе «древнего благочестия», с детства окруженный глубоко религиозными людьми, Алексей был глубоко религиозен. Для такого человека особе значение имело то обстоятельство, что оба они, царь и Никон были духовными детьми одного отца — анзерского отшельника Елеазара. Что касается Никона, то он. Пройдя тяжелую школу жизни, закалившую его выдающуюся натуру. Стал одним из тех ярких людей. Которых однажды увидев, тяжело забыть. Годы молчания накопили в его душе огромный запас духовной энергии. Однако расположение царя к Никону объясняется не только личными мотивами. Никон появился в Москве очень вовремя — был момент, когда спрос на незаурядных людей из числа духовенства был очень велик. Еще в правление Михаила Романова в высших кругах распространилась мысль о необходимости основательной «чистки» рядов духовенства, введения «благочинного», единообразного богослужения. Повышение авторитета церкви, сильно пошатнувшегося в первой половине семнадцатого века, было необходимой частью работы по укреплению феодальной государственности в целом. Оно имело большое значение и для упрочения позиций новой династии. Так что, когда умер престарелый патриарх Иосиф, неудивительно, что его преемником стал Никон. Вступление на патриарший престол доставило Никону средства развить свой преобразовательный дух в служении истине и благу церкви и отечества. При Никоне патриаршья власть усилилась до высшей степени. Патриарх был действительным, а не номинальным только «великим государем», окружил себя царской пышностью и величием. Выстроил себе новый дворец, употребляя все средства того искусства для украшения соборов и благолепия богослужения. Никона боялись сами бояре, которых он обличал без всякого стеснения, поступая с ними самовластно. Патриарх на свои богатые средства увеличил свои домовые богадельни, раздавал богатую ручную милостыню, делал 14 апреля 1682 года по указу царя Федора Алексеевича «за великие на царский дом хулы» Аввакум был сожжен вместе со своими соузниками — попом Лазарем, иноком Епифанием и дьяконом Феодором. На месте его гибели современные последователи старой веры установили старообрядческий крест. В тот год совершился окончательный поворот властей к политике подавления раскольников силой. Собор 1682 года, созванный патриархом Иоакимом, наметил целую систему репрессий против старообрядчества почти в духе западной инквизиции. А в 1685 году царевна Софья издала двенадцать указов, предписывающих конфисковывать имущество «староверов», их самих бить кнутом и ссылать, а перекрещивающих в старую веру казнить. Многие тысячи людей стали уходить в глухие места, где устраивали новые поселения. Что же заставляло старообрядцев покидать насиженные места? Конечно, прежде всего твердость в вере, уверенность в том, что «никонианство» кощунственно. Для этих людей были характерны фанатичная преданность старине, яростное неприятие всего нового, особенно иноземного, враждебное отношение к любому светскому знанию, отказ от любого общения с «никонианами». Уверенные с воцарении Антихриста и близком конце света, старообрядческие проповедники учили, что спастись можно лишь «вторым огненном крещением» — самосожжением. Вот почему в 1675 — 1695 годах было зарегистрировано 37 коллективных самосожжений, во время которых погибло не менее двадцати тысяч человек. Но откуда такая уверенность в своем праве спорить о вере с патриархом и высшим духовенством? Чтобы ответить на этот опрос, необходимо понять, кто были те люди, которые уходили в раскол. Нередко во главе раскола становились служители церкви. Их давно раздражало властолюбие Никона, оскорбляло его презрительное, высокомерное отношение к рядовому духовенству. К тому же, многие духовные лица были просто малограмотны и совершенно не подготовлены к тому, чтобы осваивать новые тексты богослужебных книг, а потому относились к нововведениям как к тягостной повинности. Среди раскольников было много посадских людей. Отношения посада с церковными властями осложнились из-за враждебности патриарха Никона к ликвидации «белых» слобод. Купцы были недовольны тем, что церковь и монастыри вторгались в торговлю и промысловые занятия. Также среди раскольников были и представители господствующего сословия. Особенно известны имена боярыни Морозовой и княгини Урусовой. Основную же массу раскольников составляли крестьяне. Скрывавшиеся от барских и монастырских поборов, произвола властей, искавшие там не только старины, но и воли. Гонения на старообрядцев продолжались более двухсот лет. При Петре I старообрядцам разрешили жить в городах и селениях, но обложили массой дополнительных налогов и штрафов. При Екатерине II преследования стихли, но однако в двадцатых годах девятнадцатого века вновь начали набирать силу. Особой жестокости они достигли в царствование Николая I. Лишь после 1905 года старообрядцы получили право организовывать общины, устраивать крестные ходы, иметь колокольный звон. В 1971 году на поместном соборе Русской православной церкви было признано, что старые обряды «равночестны» послереформенным, то есть также каноничны (правомерны). Таким образом, Московская Патриархия сделала серьезный шаг к преодолению раскола Русской церкви, происшедшего три столетия назад. Итак, в 1652 — 1667 годах заметно укрепился союз светской и церковной властей. Царь и правительство добились осуществления церковью религиозно- обрядовой реформы, учитывавшей внешнеполитические цели господствующего класса феодалов, и централизации церковного управления, а затем и преодоления кризиса, возникшего в связи с уходом Никона с патриаршего престола. Заинтересованность царской власти в проведении названных мер обусловила уступки в пользу церковной власти и усиление ее политического значения, что проявилось в деятельности Никона и в постановке им вопроса о соотношении «священства» и «царства». Падение Никона не сняло этого вопроса с повестки дня. Более важным следствием проведения указанной политики было возникновение в 1650 — 1660 годах движения сторонников «старой веры» и раскола в русской православной церкви, что отразило несовпадение интересов господствующего класса и народных масс в церковно- религиозной сфере. Раскол и оформление старообрядческой церкви были главным показателем падения влияния официальной церкви на народные массы во второй половине семнадцатого века. Царская власть активно поддержала церковь в борьбе с расколом и использовала при этом всю мощь государственного аппарата. Раскол последней трети семнадцатого века — сложное социально- религиозное движение. Но враждебность раскольников официальной церкви и государству определялась отнюдь не расхождением религиозно-обрядового характера. Ее обусловили прогрессивные стороны данного движения, его социальный состав и характер. Идеология раскола отразила чаяния крестьянства и отчасти посадского сословия, и потому ей были присущи как консервативные, так и прогрессивные черты. К консервативным чертам можно отнести : идеализацию и защиту старины; проповедь национальной замкнутости; враждебное отношение к распространению светских знаний пропаганда принятия мученического венца во имя «старой веры» как единственного пути спасения души; К прогрессивным сторонам идеологического раскола следует отнести: освящение, то есть религиозное обоснование и оправдание различных форм сопротивления власти официальной церкви; разоблачение репрессивной политики царской и церковной властей по отношению к старообрядцам и другим верующим, не признававших официальной церкви; оценка этой репрессивной политики как действий, противоречащих христианскому вероучению. Эти черты идеологии движения и преобладание в составе его участников крестьян и посадских людей, страдавших от феодально-крепостнического гнета, придали расколу характер социального, антикрепостнического по своей сути движения, что выявили народные выступления последней трети семнадцатого века. Так что борьба царских и церковных властей в то время была прежде всего борьбой против народного движения, враждебного господствовавшему классу феодалов и его идеологии. События тех времен показали, что, отстаивая свои политические интересы, церковная власть превратилась в серьезное препятствие на пути прогресса. Она мешала сближению России с западными странами. Усвоению их опыта и проведению необходимых перемен. Под лозунгом защиты православия церковная власть добивалась изоляции России. На это не пошли ни правительство царевны Софьи, ни правление Петра I. В итоге на повестку дня был поставлен вопрос о полном подчинении церковной власти и ее превращении в одно из звеньев бюрократической системы абсолютной монархии. СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: — Борисов Н.С. «Церковные деятели средневековой Руси XVIII — XVII вв.» М.; издательство МГУ; 1988 год. — Буганов В.И., Богданов А.П. «Бунтари и правдоискатели в Русской православной церкви» М.; Политиздат, 1991 год. — «Русское православие: вехи истории» (Щапов Я.Н., Волков М.Я. и др.) М.; Политиздат, 1989 год. — Радугин А.А. «Введение в религиоведение»

Раскол русской православной церкви кратко самое главное. Раскол русской православной церкви

Церковный раскол – одно из самых трагичных, уродливых и болезненных явлений в истории Церкви, которое стало следствием этого забвения, оскудения любви между братьями во Христе. Сегодня мы немного поговорим о нём.

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви,- то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы», — писал коринфянам апостол Павел, наставляя их в главном законе христианской жизни, законе Любви к Богу и другим людям.

К несчастью, не все члены Церкви и далеко не всегда помнили эти слова и переживали их своей внутренней жизнью. Следствием этого забвения, оскудения любви между братьями во Христе, стало одно из самых трагичных, уродливых и болезненных явлений в истории Церкви, именуемое церковным расколом. Сегодня мы немного поговорим о нём.

Что такое раскол

Церковный раскол (греч. «схизма») – одна из самых непростых тем для обсуждения. Даже терминологически. Изначально расколом называли всякое разобщение в Церкви: и возникновение новой еретической группы, и прекращение евхаристического общения между епископскими кафедрами, и простые ссоры внутри общины между, например, епископом и несколькими священниками.

Несколько позже термин «раскол» приобрёл современное значение. Так стали называть прекращение молитвенного и евхаристического общения между Поместными Церквями (или общинами внутри одной из них), вызванное не искажением догматического учения в одной из них, а накопившимися обрядовыми и культурными различиями, а также разладом между священноначалием.

В еретических группах искажено само представление о Боге, извращено оставленное нам апостолами Священное Предание (и Священное Писание – как его часть). Поэтому, сколь бы не была велика еретическая секта, она отпадает от церковного единства и лишается благодати. При этом сама Церковь остаётся единой и истинной.

С расколом всё заметно сложнее. Поскольку разногласия и прекращение молитвенного общения могут случиться на почве банального буйства страстей в душах отдельных иерархов, впавшие в раскол Церкви или общины не перестают быть частью единой Церкви Христовой. Раскол может закончиться или ещё более глубоким нарушение внутренней жизни одной из Церквей с последующим искажением в ней догматики и нравственности (и тогда она превращается в еретическую секту) или примирением и восстановлением общения – «уврачеванием».

Однако даже простое нарушение церковного единства и молитвенного общения является великим злом и затевающие его совершают страшный грех, а на преодоление некоторых расколов могут уйти десятки, если не сотни лет.

Новацианский раскол

Это первый раскол в Церкви, который случился в III веке. «Новацианским» он был назван по имени возглавившего его диакона Новациана, который принадлежал к Римской Церкви.

Начало IV столетия ознаменовалось окончанием гонений на Церковь со стороны властей Римской империи, но несколько последних гонений, в частности Диоклетианово, были наиболее продолжительными и жуткими. Многие схваченные христиане не выдержали пыток или были так устрашены ими, что отреклись от веры и принесли жертву идолам.

Карфагенский епископ Киприан и Римский папа Корнилий проявили милость к тем членам Церкви, которые по малодушию произнесли отречение, и своей епископской властью стали принимать многих из них обратно в общину.

Против решения папы Корнилия восстал диакон Новациан, который провозгласил себя антипапой. Он заявил, что правом принимать «падших» обладают только исповедники – те, кто претерпел гонения, не отрёкся от веры, но по тем или иным причинам выжил, то есть не стал мучеником. Самопровозглашённый епископ был поддержан несколькими представителями духовенства и многими мирянами, которых увёл от церковного единства.

По учению Новациана, Церковь — это общество святых и все падшие и совершившие смертные грехи после крещения должны быть извергаемы из неё и ни в каком случае не могут быть принимаемы обратно. Церковь не может прощать тяжких грешников, чтобы самой не сделаться нечистой. Учение было осуждено Римским папой Корнилием, Карфагенским епископом Киприаном и архиепископом Александрии Дионисием. Позже против подобного образа мыслей выступили отцы Первого Вселенского собора.

Акакианская схизма

Этот раскол между Константинопольской и Римской Церквями произошел в 484 году, длился 35 лет, и стал предвестником раскола 1054 года.

Решения Четвёртого Вселенского собора (Халкидонского) вызвали продолжительную «монофизитскую смуту». Монофизиты неграмотные монахи, следовавшие за монофизитскими иерархами, захватили Александрию, Антиохию и Иерусалим, изгнав оттуда епископов-халкидонитов.

Стремясь привести жителей Римской империи к согласию и единству в вере, император Зенон и Констатнипольский патриарх Акакий разработали компромиссную вероучительную формулу, формулировки которой могли быть истолкованы двойственно и, казалось, примеряли еретиков-монофизитов с Церковью.

Римский папа Феликс II был против политики искажения истин Православия, даже ради достижения. Он потребовал от Акакия прибыть на собор в Рим, чтобы дать объяснения по рассылаемому ими с императором документу.

В ответ на отказ Акакия и подкуп им папских легатов, Феликс II в июле 484 на поместном соборе в Риме отлучил Акакия от Церкви, а тот, в свою очередь, отлучил от Церкви папу Феликса.

Взаимное отлучение поддерживалось обеими сторонами 35 лет, пока не было преодолено в 519 году усилиями патриарха Иоанна II и папы Гормизды.

Великий раскол 1054 года

Эта схизма стала самой крупной в истории Церкви и не преодолена до сих пор, хотя с момента разрыва отношений межу Римской Церковью и четырьмя Патриархатами Востока прошла почти 1000 лет.

Разногласия, послужившие причиной Великого раскола, накапливались несколько веков и имели культурный, политический, богословский и обрядовый характер.

На Востоке говорили и писали на греческом, в то время как на Западе в ходу была латынь. Многие термины в двух языках различались оттенками значений, что очень часто служило причиной недопонимания и даже вражды во время многочисленных богословских споров и пытавшихся решить их Вселенских соборов.

В течение нескольких веков авторитетные церковные центры в Галлии (Арль) и Северной Африке (Карфаген) были уничтожены варварами и римские папы остались единственной наиболее авторитетной из древних епископских кафедр на Западе. Постепенно сознание своего исключительного положения на Западе бывшей Римской империи, мистическое убеждение в том, что они являются «преемниками апостола Петра» и стремление распространить своё влияние за пределы Римской Церкви привело пап к формированию учения о примате.

Согласно новой доктрине, римские понтифики стали претендовать на единоличную высшую власть в Церкви, с чем не могли согласиться патриархи Востока, которые придерживались древней церковной практики соборного решения всех важных вопросов.

Богословское разногласие на момент разрыва общения было всего одно – принятое на Западе добавление к Символу веры – «филиокве». Одно единственное слово, когда-то самочинно добавленное в молитву испанскими епископами в борьбе с арианами, полностью меняло порядок отношений Лиц Святой Троицы между собой и очень смущало епископов Востока.

Наконец, был и целый ряд обрядовых различий, наиболее бросавшихся в глаза непосвящённому. Греческое духовенство носило бороды, а латинское гладко брилось и стригло волосы под «терновый венец». На Востоке священники могли создавать семьи, а на Западе практиковалось обязательное безбрачие. Греки для евхаристии (причащения) использовали квасной хлеб, а латиняне пресный. На Западе употребляли в пищу удавленину и постились в субботы Великого поста, чего не делали на Востоке. Существовали и другие различия.

Противоречия обострились в 1053 году, когда Константинопольский патриарх Михаил Керуларий узнал, что греческий обряд на Юге Италии вытесняется латинским. В ответ Керуларий закрыл все храмы латинского обряда в Константинополе и поручил архиепископу болгарскому Льву Охридскому составить послание против латинян, в котором порицались бы различные элементы латинского обряда.

В ответ кардинал Гумберт Сильва-Кандидский написал сочинение «Диалог», в котором защищал латинские обряды и порицал греческие. В свою очередь святой Никита Стифат создал трактат «Антидиалог», или «Слово об опресноках, субботнем посте и браке иереев» против труда Гумберта, а патриарх Михаил закрыл все латинские храмы в Константинополе.

Тогда папа римский Лев IX послал в Константинополь легатов во главе с кардиналом Гумбертом. С ним папа направил патриарху Михаилу послание, которое в обоснование папских притязаний на полноту власти в Церкви содержало пространные извлечения из поддельного документа, известного как «Константинов дар».

Патриарх отверг папские притязания на верховную власть в Церкви, и обозлённые легаты бросили на престол Святой Софии буллу, предающую патриарха анафеме. В свою очередь, патриарх Михаил также отлучил от Церкви легатов и папу, который к тому времени уже скончался, но это ничего не значило – разрыв общения принял официальный характер.

Подобные расколы, например Акакианская схизма, уже случались ранее, и никто не думал, что Великий раскол окажется столь продолжительным. Однако с течением времени Запад всё больше уклонялся от чистоты Христова учения в собственные нравственные и догматические измышления, что постепенно углубило раскол до ереси.

К «филиокве» были добавлены новые догматы о непогрешимости папы и непорочном зачатии Девы Марии. Нравственность Запада также ещё более исказилась. Помимо учения о папском верховенстве была придумана доктрина священной войны с неверными, вследствие которой духовенство и монахи взяли в руки оружие.

Также Римская Церковь предпринимала попытки насильственного подчинения Восточных Церквей власти папы, насаждения на Востоке параллельной латинской иерархии, заключения разнообразных уний и активного прозелитизма на канонической территории Восточных Церквей.

Наконец, не только священники, но и высшие иерархи Римской Церкви стали нарушать собственные обеты безбрачия. Ярким примером «непогрешимости» римских понтификов стала жизнь папы Александра VI Борджиа.

Остроты расколу добавляет то, что Римская Церковь, оставшаяся единственной наиболее авторитетной кафедрой на Западе, влияла практически на всю Западную Европу, Северную Африку и колонии, образованные западноевропейскими государствами. А древние Восточные Патриархаты долгие века находились под владычеством турок, уничтожавших и угнетавших православных. Поэтому, католиков количественно значительно больше, чем православных христиан во всех Поместных Церквях вместе взятых и у незнакомых с проблемой людей складывается впечатление, что это православные находятся в расколе со своим духовным монархом – папой.

Сегодня Поместные Православные Церкви сотрудничают с Римо-католической церковью по ряду вопросов. Например, в социальной и культурной сферах, однако по-прежнему не имеют молитвенного общения. Уврачевание этого раскола возможно только в случае отказа католиков от выработанных ими вне соборного единства догматов и отказа от учения о верховенстве власти папы во всей Церкви. К сожалению, такой шаг Римской Церкви представляется маловероятным…

Старообрядческий раскол

Эта схизма произошла в Русской Православной Церкви в 1650-60-е годы вследствие церковных реформ патриарха Никона.

В те времена богослужебные книги переписывались вручную и, с течением времени, в них накапливались ошибки, которые требовалось исправить. Помимо книжной справы, патриарх желал унифицировать церковные обряды, богослужебные уставы, каноны иконописи и т.п. В качестве образца Никон избрал современные ему греческие практики и церковные книги, а для проведения книжной справы пригласил ряд греческих учёных и переписчиков.

Патриарх Никон имел сильнее влияние на царя Алексея Михайловича и был человеком весьма властным и гордым. Проводя реформу, Никон предпочитал не объяснять оппонентам свои действия и побудительные мотивы, а подавлять любые возражения при помощи патриаршего авторитета и, как это принято говорить сегодня, «административного ресурса» — поддержки царя.

В 1654 году патриарх устроил Собор иерархов, на котором в результате давления на участников добился разрешения провести «книжную справу по древним рукописям греческим и славянским». Однако равнение шло не на старые образцы, а на современную греческую практику.

В 1656 году патриарх созвал в Москве новый Собор, на котором все крестящиеся двумя перстами были объявлены еретиками, отлучены от Отца, Сына и Святого Духа и торжественно преданы анафеме в Неделю Православия.

Нетерпимость патриарха вызвала раскол в обществе. Против Церковной реформы и в защиту старых обрядов восстали широкие народные массы, многие представители знати. Вождями религиозного протестного движения стали некоторые известные священнослужители: протопоп Аввакум, протопопы Лонгин Муромский и Даниил Костромской, священник Лазарь Романовский, священник Никита Добрынин, по прозвищу Пустосвят, а также дьякон Фёдор и инок Епифаний. Ряд монастырей заявил о своём неповиновении властям и затворил ворота перед царскими чиновниками.

Старообрядческие проповедники также не стали «невинными овечками». Многие из них объезжали города и селения страны (в особенности на Севере), проповедуя состоявшийся приход Антихриста в мир и самосожжение, как способ сохранить душевную чистоту. Многие представители простого народа следовали их советам и совершали самоубийство – сжигали или погребали себя заживо вместе с детьми.

Царь Алексей Михайлович не желал подобных нестроений ни в Церкви, ни в своём государстве. Он предложил патриарху сложить с себя сан. Оскорблённый Никон уехал в Ново-Иерусалимский монастырь и был на соборе 1667 года низложен под предлогом самовольного оставления кафедры. При этом анафема старообрядцам была подтверждена и санкционированы их дальнейшие преследования со стороны властей, что закрепило раскол.

Позже правительство неоднократно пыталось найти пути примирения между Русской Православной Церковью, последовавшей реформа и старообрядцами. Но это было сложно сделать, поскольку сами старообрядцы очень быстро распались на целый ряд разнообразных по учению групп и течений, многие из которых даже отказались от церковной иерархии.

В конце 1790-х годов было учреждено Единоверие. Сохранившим иерархию старообрядцам – «поповцам» было разрешено создание старообрядческих приходов и отправление богослужений по старым обрядам в случае, если они признают главенство патриарха и становятся частью Русской Православной Церкви. Позже правительство и церковные иерархи предпринимают множество усилий по привлечению в Единоверие новых старообрядческих общин.

Наконец, в 1926 году Священным Синодом, а в 1971 году Поместным собором Русской Православной Церкви со старообрядцев были сняты анафемы, старые обряды были признаны равно спасительными. Также Церковь принесла покаяние и извинения старообрядцам за насилие, причинённое им ранее в попытках заставить принять реформу.

С этого момента старообрядческий раскол, в лице единоверческих общин, считается уврачёванным, хотя в России существует также отдельная Старообрядческая церковь и множество придерживающихся старых обрядов религиозных групп различного толка.

Вконтакте

Карьера московского патриарха Никона сложилась очень стремительно. За довольно короткий срок сын крестьянина, принявший постриг в монахи на стал игуменом местного монастыря. Затем, подружившись с Алексеем Михайловичем, правящим царем, он становится игуменом уже московского Новоспасского монастыря. После двухлетнего пребывания Новгородским митрополитом его избирают патриархом московским.

Его стремления были направлены на превращение русской церкви в центр православия для всего мира. Реформы в первую очередь коснулись унификации обрядов и установления одинаковой церковной службы во всех храмах. За образец Никон взял обряды и правила греческой церкви. Нововведения сопровождались массовым недовольством народа. В результате произошел 17 века.

Противники Никона — старообрядцы — не желали принимать новые правила, они призывали вернуться к порядкам, принятым до реформы. Среди приверженцев прежнего устоя особо выделялся протопоп Аввакум. Разногласия, результатом которых стал церковный раскол 17 века, заключались в споре о том, по греческому или по русскому образцу унифицировать служебные церковные книги. Также не могли прийти к единому мнению о том, тремя или двумя перстами креститься, по солнечному ходу или же против него совершать крестный ход. Но это только внешние причины церковного раскола. Основным препятствием для Никона стали козни православных иерархов и бояр, которые беспокоились, что перемены повлекут за собой упадок среди населения авторитета церкви, а значит, и их авторитета и власти. Страстными проповедями учителя-раскольники увлекали за собой немалое количество крестьян. Они бежали в Сибирь, на Урал, на Север и там образовывали поселения старообрядцев. Простой народ связывал ухудшение своей жизни с преобразованиями Никона. Таким образом, церковный раскол 17 века стал и своеобразной формой народного протеста.

Самая мощная его волна прокатилась в 1668-1676 годах, когда произошло Эта обитель имела толстые стены и большой запас продовольствия, что привлекало противников реформ. Они стекались сюда со всех концов России. Здесь же прятались и разинцы. Восемь лет 600 человек держались в крепости. И все же нашелся предатель, который впустил войска царя в монастырь через тайный лаз. В результате в живых осталось только 50 защитников обители.

Протопопа Аввакума и его единомышленников сослали в Пустозерск. Там они 14 лет провели в земляной тюрьме, а затем были заживо сожжены. С тех пор старообрядцы стали подвергать себя самосожжению в знак несогласия с реформами Антихриста — нового патриарха.

Сам Никон, по вине которого и случился церковный раскол 17 века, имел не менее трагичную судьбу. А все потому, что он слишком много на себя взял, слишком много себе позволил. Никон получил наконец-то желанный титул «великого государя» и, заявив, что желает быть патриархом всей Руси, а не Москвы, демонстративно покинул столицу в 1658 году. Через восемь лет, в 1666 году, на церковном соборе при участии Антиохийского и Александрийского патриархов, которые к тому же имели все полномочия еще и от патриархов Иерусалима и Константинополя, сместили с поста патриарха Никона. Он был отправлен в что под Вологдой, в ссылку. Оттуда Никон вернулся уже после кончины царя Алексея Михайловича. Умер бывший патриарх в 1681 году недалеко от Ярославля, а похоронен был в городе Истра в Воскресенском по его же плану когда-то и построенному.

Религиозный кризис в стране, а также недовольство народа по другим вопросам требовали немедленных перемен, соответствующих вызову времени. И ответом на эти требования стали в начале 18 века.

Церковный раскол в России 17 века произошел не сразу и не вдруг. Его можно сравнить с затянувшимся, длительным нарывом, который был вскрыт, но не смог вылечить весь организм, и пришлось прибегнуть к ампутации небольшой части, чтобы сохранить часть большую. Поэтому 13 мая 1667 года на собравшемся в Москве православном соборе были осуждены и преданы анафеме все, кто продолжал сопротивляться новым обрядам и новым богослужебным книгам. Православная вера была движущей силой русского общества в течение нескольких веков. Российский государь считался законно избранным помазанником божьим только после благословления митрополита — главы русской православной церкви. Митрополит в российской иерархии был вторым человеком в государстве. Российские государи всегда советовались со своими духовными отцами и важные, судьбоносные решения принимали только с их благословения.

Церковные каноны в русской православной церкви были незыблемы и соблюдались очень строго. Нарушить их, значило совершить самый тяжкий грех, за который полагалась смертная казнь. Церковный раскол, который произошел в 1667 году, в значительной мере повлиял на духовную жизнь всего Российского общества, затронул все его слои – и низшие, и высшие. Ведь церковь была единым составляющим для российского государства.

Церковная реформа 17 века

Церковная реформа, инициатором и ревностным исполнителем которой было принято считать митрополита Никона, расколола российское общество надвое. Одни отнеслись спокойно к церковным нововведениям и стали на сторону церковных реформаторов, тем более что к сторонникам реформы принадлежал и российский государь Алексей Михайлович Романов, помазанник божий. Так что, идти против церковной реформы, было равнозначно идти против государя. Но нашлись и такие, кто слепо и истово верил в правильность старых обрядов, икон и богослужебных книг, которыми почти шесть веков оправляли свою веру их предки. Отступление от привычных канонов казалось им богохульством, а их убеждали, что это они со своими старыми канонами еретики и богоотступники.

Русский православный народ запутался и обратился к своим духовным наставникам за разъяснениями. Священники тоже не имели единого мнения о церковных реформах. Частично это было от их неграмотности в буквальном смысле. Многие не читали тексты молитв по книгам, а произносили их наизусть, выучив устно. Кроме того, всего менее века назад, Стоглавый церковный собор, состоявшийся в 1551 году, уже закрепил двойную аллилуйю, двуперстное крестное знамение и хождение крестного хода посолонь, как единственно правильное, вроде бы тем самым, поставив точку в некотором сомнении. Теперь же оказалось, что все это было ошибкой и на эту ошибку Русской православной церкви, которая позиционировала себя с единственной и истинной ревнительницей христианской православной веры во всем мире, указали греки, которые сами являлись отступниками. Ведь это они пошли на объединение с римско-католической церковью, подписав в 1439 году Флорентийскую унию, которую Русская церковь не признала, сместив Московского митрополита Исидора, грека по происхождению, который это соглашение подписал. Поэтому большая часть священников и сами не успевали за теми требованиями, которые были полностью противоположны понятным и привычным канонам.

Книги надо было заменить на новые, отпечатанные по греческим переводам, а все привычные, веками и поколениями намоленные иконы с двуперстным крещением и привычным написанием имени Сына Божьего Иисус, церковь требовала заменить на новые. Креститься надо было тремя перстами, произносить и писать Иисус, крестный ход осуществлять против солнца. Большая часть русских православных не захотела смириться с новыми канонами и предпочла начать борьбу за старую веру, которую и считала истинной. Несогласных с церковной реформой стали называть староверами и вести с ними беспощадную борьбу. Бросали их в темницы, сжигали заживо в срубах, если не могли сломить веру. Староверы уходили в северные леса, строили там скиты и продолжали жить, не отступая от своей веры.

Мнение агностика на церковный раскол в России

Есть мнение, что истинно верующими были как раз староверы, раз они были согласны принимать нечеловеческие мучения или идти на смерть за свою веру. Те, кто согласился с реформами выбрали путь непротивления не потому, что разобрались в правильности новых канонов, а потому, что по большому счету им было все равно.

Михаил Стариков

XVII столетие для России стало переломным. Примечательно оно не только политическими, но и церковными реформами. В результате этого «светлая Русь» ушла в прошлое, а ей на смену пришла совсем другая держава, в которой уже не было единства мировоззрения и поведения людей.

Духовную основу государства составляла церковь. Ещё в XV и XVI веках в ней наблюдались конфликты между нестяжателями и иосифлянами. В XVII веке интеллектуальные разногласия получили своё продолжение и вылились в раскол русской православной церкви. Обусловлено это было рядом причин.

Черный собор. Восстание соловецкого монастыря против новопечатных книг в 1666 году (С. Милорадович, 1885 год)

Истоки раскола

В Смутное время церковь не смогла исполнить роль «духовного врача» и хранителя нравственного здоровья русского народа. Поэтому после окончания Смуты церковная реформа стала насущной проблемой. За её проведение взялись священники. Это протопоп Иван Неронов, Стефан Вонифатьев — духовник молодого царя Алексея Михайловича и протопоп Аввакум.

Действовали эти люди в двух направлениях. Первое — устные проповеди и работа среди паствы, то есть закрытие кабаков, организация приютов для сирот и создание богаделен. Второе — исправление обрядов и богослужебных книг.

Очень остро стоял вопрос о многогласии . В церковных храмах, чтобы сэкономить время, практиковались одновременные службы разным праздникам и святым. На протяжении столетий это ни у кого не вызывало критики. Но после смутных времён на многогласие стали смотреть по-другому. Его назвали в числе основных причин духовной деградации общества. Данный негатив нужно было исправить, и его исправили. Во всех храмах восторжествовало единогласие .

Но конфликтная ситуация после этого не сошла на нет, а только обострилась. Суть же проблемы заключалась в различии московского и греческого обрядов. А касалось это, прежде всего, перстосложения . Греки крестились тремя перстами, а великороссы — двумя. Данное различие вылилось в спор об исторической правоте.

Был поднят вопрос о правомерности русского церковного обряда. В него входили: двуперстие, богослужение на семи просфорах, осьмиконечный крест, хождение посолонь (по солнцу), сугубая «аллилуйя» и т. д. Некоторые церковнослужители стали утверждать, что богослужебные книги были искажены в результате невежественных переписчиков.

Впоследствии, самый авторитетный историк русской православной церкви Евгений Евсигнеевич Голубинский (1834-1912) доказал, что русские вовсе ни искажали обряд. При князе Владимире в Киеве крестились двумя перстами. То есть точно так же как и в Москве до середины XVII века.

Дело же заключалось в том, что когда Русь приняла христианство, то в Византии существовало два устава: Иерусалимский и Студийский . В обрядовом отношении они разноречили. Восточные славяне приняли и соблюдали Иерусалимский устав. Что же касается греков и других православных народов, а также малороссов, то они соблюдали Студийский устав.

Однако тут следует заметить, что обряды вовсе не являются догматами. Те святы и нерушимы, а обряды могут меняться. И на Руси это происходило несколько раз, причём никаких потрясений не было. К примеру, в 1551 году при митрополите Киприане Стоглавый собор обязал жителей Пскова, которые практиковали троеперстие, вернуться к двуперстию. Это не повлекло за собой никаких конфликтов.

Но нужно понимать, что середина XVII века кардинально отличалась от середины XVI. Люди, прошедшие через опричнину и Смутное время, стали другими. Страна стояла перед трояким выбором. Путь Аввакума — изоляционизм. Путь Никона — создание теократической православной империи. Путь Петра — присоединение к европейским державам с подчинением церкви государству.

Обострило проблему присоединение Украины к России. Теперь приходилось думать об единообразии церковного обряда. В Москве появились киевские монахи. Самым примечательным из них был Епифаний Славинецкий. Украинские гости стали настаивать на исправлении церковных книг и службы в соответствии со своими представлениями.

Машков Игорь Геннадьевич. Царь Алексей Михайлович и патриарх Никон

Раскол русской православной церкви неразрывно связан с этими двумя людьми

Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович

Основополагающую роль в расколе русской православной церкви сыграли патриарх Никон (1605-1681) и царь Алексей Михайлович (1629-1676). Что касается Никона, то он был крайне тщеславным и властолюбивым человеком. Происходил из мордовских крестьян, а в миру носил имя Никиты Минича. Он сделал головокружительную карьеру, а прославился твёрдым нравом и чрезмерной суровостью. Она была более характерна для светского властителя, чем церковного иерарха.

Никона не удовлетворяло огромное влияние на царя и бояр. Он руководствовался принципом, что «Божие выше царского». Поэтому замахнулся на безраздельное господство и власть, равную царской. Ситуация ему благоприятствовала. В 1652 году скончался патриарх Иосиф. Остро встал вопрос об избрании нового патриарха, ведь без патриаршего благословения никакого государственного и церковного мероприятия в Москве провести было невозможно.

Государь Алексей Михайлович являлся человеком чрезвычайно набожным и благочестивым, поэтому он был в первую очередь заинтересован в скорейшем избрании нового патриарха. На этом посту он как раз и хотел видеть новгородского митрополита Никона, так как чрезвычайно его ценил и уважал.

Желание царя поддержали многие бояре, а также константинопольский, иерусалимский, александрийский и антиохийский патриархи. Всё это было прекрасно известно Никону, но он стремился к абсолютной власти, а поэтому прибег к давлению.

Наступил день процедуры поставления в патриархи. Присутствовал на ней и государь. Но в самый последний момент Никон заявил, что отказывается принимать знаки патриаршего достоинства. Это вызвало переполох у всех присутствующих. Сам царь встал на колени и со слезами на глазах стал просить своенравного церковнослужителя не отказываться от сана.

Тогда Никон поставил условия. Он потребовал, чтобы чтили его как отца и архипастыря и дали ему устроить Церковь по собственному усмотрению. Царь дал слово и согласие. Поддержали его и все бояре. Только тогда новоиспечённый патриарх взял в руки символ патриаршей власти — посох русского митрополита Петра, жившего в Москве самым первым.

Алексей Михайлович выполнил все свои обещания, и у Никона в руках сосредоточилась огромная власть. В 1652 году он даже получил титул «Великого Государя». Властвовать новый патриарх начал жёстко. Это вынуждало царя в письмах просить его быть помягче и терпимее к людям.

Церковная реформа и её главная причина

С приходом к власти нового православного властителя в церковном обряде поначалу всё оставалось по-старому. Владыка сам крестился двумя перстами и был сторонником единогласия. Но он начал часто беседовать с Епифанием Славинецким. По прошествии совсем небольшого времени тому удалось убедить Никона, что всё-таки необходимо менять церковный обряд.

В Великий пост 1653 года была издана особая «память» , в которой приписывалось пастве принять троеперстие. Сторонники Неронова и Вонифатьева этому воспротивились и были сосланы. Остальных же предупредили, что если они во время молитв будут креститься двумя перстами, то их предадут церковному проклятию. В 1556 году церковный собор официально подтвердил такой порядок. После этого пути патриарха и его бывших соратников разошлись окончательно и бесповоротно.

Так произошёл раскол русской православной церкви. Сторонники «древлего благочестия» оказались в оппозиции к официальной церковной политике, сама же церковная реформа была поручена украинцу по национальности Епифанию Славинецкому и греку Арсению.

Почему же всё-таки Никон пошёл на поводу у украинских монахов? Но гораздо интереснее, почему царь, собор и многие прихожане также поддержали нововведения? Ответы на эти вопросы сравнительно простые.

Старообрядцы, как стали называть противников нововведений, выступали за превосходство местного православия. Оно сложилось и превалировало в Северо-Восточной Руси над традициями вселенского греческого православия. По-сути, «древлее благочестие» являлось платформой для узкого московского национализма.

В среде старообрядцев доминировало мнение, что православие сербов, греков и украинцев неполноценное. Эти народы рассматривались как жертвы заблуждения. А Бог за это их покарал, отдав под власть иноверцев.

Но такое мировоззрение ни у кого не вызвало симпатии и отбивало всякое желание объединяться с Москвой. Поэтому-то Никон и Алексей Михайлович, стремясь расширить свою власть, встали на сторону греческого варианта православия. То есть русское православие приняло вселенский характер, что способствовало расширению государственных границ и укреплению власти.

Закат карьеры патриарха Никона

Непомерное властолюбие православного владыки послужило причиной его падения. У Никона появилось много врагов среди бояр. Они всеми силами пытались восстановить против него царя. В конце концов, им это удалось. А началось всё с мелочей.

В 1658 году, во время одного из праздников, царский окольничий ударил палкой патриаршего человека, прокладывая дорогу царю через толпу людей. Получивший удар возмутился и назвал себя «патриаршим боярским сыном». Но тут же получил ещё один удар палкой по лбу.

Никону доложили о случившемся, и тот пришёл в негодование. Он написал царю гневное письмо, в котором требовал тщательного расследования данного инцидента и наказания виновного боярина. Однако расследование никто не начал, а виновного так и не наказали. Всем стало понятно, что отношение царя к владыке изменилось в худшую сторону.

Тогда патриарх решил прибегнуть к проверенному методу. После обедни в Успенском соборе он снял с себя патриаршие ризы и объявил, что покидает патриаршее место и уходит на постоянное житие в Воскресенский монастырь. Находился тот под Москвой и назывался Новым Иерусалимом. Народ попытался отговорить владыку, но тот был непреклонен. Тогда выпрягли лошадей из кареты, но Никон своего решения не изменил и покинул Москву пешком.

Монастырь Новый Иерусалим
В нём патриарх Никон провёл несколько лет до патриаршего суда, на котором был низложен

Престол патриарха остался пустым. Владыка полагал, что государь испугается, но тот в Новом Иерусалиме не появился. Наоборот, Алексей Михайлович попытался добиться от своенравного владыки окончательного отказа от патриаршей власти и возвращения всех регалий, чтобы можно было на законном основании избрать нового духовного лидера. А Никон всем говорил, что может вернуться на патриарший престол в любой момент. Продолжалось это противостояние несколько лет.

Положение было абсолютно неприемлемым, и Алексей Михайлович обратился к вселенским патриархам. Однако их приезд пришлось ждать долго. Лишь в 1666 году в первопрестольную прибыли двое из четырёх патриархов. Это александрийский и антиохийский, но они имели полномочия от двух других своих коллег.

Никону очень не хотелось представать перед патриаршим судом. Но всё же его заставили это сделать. В результате своенравного владыку лишили высокого сана. Но длительный конфликт не изменил ситуацию с расколом русской православной церкви. Тот же собор 1666-1667 годов официально утвердил все церковные реформы, которые осуществлялись под руководством Никона. Правда, сам он превратился в простого монаха. Сослали его в далёкий северный монастырь, откуда божий человек и наблюдал за торжеством своей политики.

1. Причины церковной реформы.

2. Реформа патриарха Никона.

3. Раскол в Русской православной церкви.

4. Судьба Никона.

1. Причины реформы церкви коренились в социальном кризисе середины XVII в. Кризисные явления поразили и саму церковь. Низкий уровень профессиональной подготовки духовенства, его пороки, а также разночтения в священных книгах и различия в обрядах, искажения некоторых церковных служб подрывали авторитет церкви. Для восстановления ее влияния требовалось навести порядок, унифицировать обряды и священные книги по единому образцу.

Духовный кризис, переживавшийся русским обществом, обострял проблему соответствия церкви требованиям времени. Кризис выразился в обмирщении сознания. Происходила индивидуализация сознания посадских людей и части верхов общества. Началась рационализация сознания некоторых слоев русского общества. Внешнеполитические интересы страны также требовали реформы. Россия пыталась объединить под своей эгидой все православные церкви и народы. Для этих целей необходимо было приведение обрядов в единство с греческими образцами, принятыми в украинской, а также сербской и других православных церквях на территориях, которые планировалось присоединить.

3 . Раскол представлял собой религиозно-психологическое явление, содержащее в себе в той или иной мере и социально-политические компоненты. Одним из наиболее сложных и противоречивых последствий реформы и раскола стало старообрядчество . Противники Никона — старообрядцы — отказались признавать реформы. Наиболее видным сторонником раскола был протопоп Аввакум , талантливый публицист и проповедник. После 14-летнего заключения Аввакум был заживо сожжен за «хулу на царский дом».

Возникновение старообрядчества было вызвано не религиозным формализмом масс, а тем, что, не отделяя обряд от догмата, народ увидел в реформе покушение на веру отцов. Старая вера отождествлялась народом с идеей Святой Руси (концепция «Москва — третий Рим»). В условиях общественного кризиса второй половины XVII в. обострились ожидания конца света, что объясняло как поведение ранних старообрядцев, так и соединение в этом движении столь разных по своим интересам и мироощущению социальных групп.

Не затронув основ христианского учения , нововведения патриарха Никона раскололи Русскую церковь и общество. В расколе отразились фанатизм, тоталитарность, упрямая самоуверенность русской души. Изменение обрядов староверы во главе с протопопом Аввакумом оценивали как предательство Церковью и властью идеала Святой Руси. Реформы Никона воспринимались ими как измена Богу и вере, а значит, как начало Страшного суда и конец Руси. Раскол усилил идейные и социальные противоречия XVII века.

Нарушались единство и целостность Церкви, подвергался сомнению священный характер власти, усилилась зависимость Церкви от государства. Раскол, включивший в себя представителей всех (в т.ч. и высших) сословий (старообрядчество) стал одной из причин многочисленных социальных движений (Соловецкое восстание, война Степана Разина и др. ). Формируется влиятельное движение старообрядцев, существующее и по сей день.

Церковный собор 1666-1667 гг. проклял старообрядчество. Начались жестокие преследования раскольников. Сторонники раскола скрывались в труднодоступных лесах Севера, Заволжья, Урала. Здесь они создавали скиты, продолжая молиться по-старому. Нередко в случае приближения царских отрядов они устраивали самосожжение.

4 . Однако трагически сложилась и судьба самого Никона. Обладая немалым честолюбием и амбициями, патриарх посягнул на царскую власть, возжелал, чтобы власть патриарха была выше светской власти царя. Поначалу во всём поддерживавший Никона, царь Алексей Михайлович, когда понял, чего добивается патриарх, прекратил с ним общаться. Раздосадованный Никон уехал из Москвы и ждал, когда царь попросит у него прощения и позовёт в Москву. Вместо этого Алексей Михайлович созвал в Москве влиятельнейший Церковный собор из вселенских патриархов. Собор 1666 — 1667 гг. кроме проклятия старообрядчества осудил и лишил патриаршего сана и самого Никона. Закончил свою жизнь Никон в ссылке в им самим построенном Новоиерусалимском монастыре под Волоколамском.

Реформы патриарха Никона и история старообрядчества. Часть 1

Реформы патриарха Никона и история старообрядчества. Часть 1

Раскол – Как Вы оцениваете эту веху в русской истории 17 века?

Если давать общую оценку 17-му веку, то он был переломный. Очень острые оценки историки, мыслители прилагают к этому времени.

Может быть, для начала нам надо вспомнить святейшего патриарха Кирилла, то, что он говорил, будучи еще митрополитом Смоленским и Калининградским, в Архиерейском соборе в 2004 году: «Церковный раскол нанес жесточайший удар по национальному самосознанию. Ломка традиционных церковно-бытовых устоев и духовно-нравственных ценностей разделила некогда единый народ не только в церковном отношении, но и в социальном. Народному телу, которое тогда вполне совпадало с телом церковным, была нанесена рана, губительные последствия которой живут в столетиях. Разделение российского общества, вызванное церковным расколом, стало предвестием дальнейших разломов, приведших к революционной катастрофе». Здесь уместно вспомнить и то, что говорил Александр Исаевич Солженицын: «Не было бы раскола 17-го века, по-видимому, не было бы революции 17-го года».

Произошло нечто катастрофическое, нечто грандиозное, то, что изменило ход дальнейшей русской национальной истории. Попытаться ответить на то, что было в период 17-го века, или хотя бы в кульминационный период раскола, можно начинать издалека, даже не с 17-го века. Есть очень интересные, часто очень тонкие определения, которые дает профессор, протоирей Георгий Флоровский в книге «Пути русского богословия»: «Весь век проходит в крайнем напряжении и в беспокойстве, в разноголосице, пререканиях и спорах». 

А почему? Было все хорошо, была Святая Русь, и вдруг пререкания и споры и разноголосицы. С точки зрения светской истории, то, что происходит в 17-ом веке – это переход российского общества, России, от Позднего Средневековья к Новому времени. Часто современный читатель, не вполне понимает, в чем трагедия такого перехода? Она ведь может проходить и без всякой трагедии. Это происходило постепенно, что-то где-то менялось, менялось сознание, мироощущение. Есть такое понятие «традиционное общество». Это общество построенное на традициях, где существует определенное понятие об укладе в семье, обществе, существуют какие-то устройства этого общества, его управления. Все функционирует на основе каких-то порядков. Известно такое сочинение как «Домострой». Может, кто-то позитивно это видит, кто-то негативно, считает, что это время закостенения. Это время, когда человек мыслил себя и ощущал себя несколько в иной среде, несколько иным образом нежели в позднее время.

Новое время – время рационализма. Его можно называть временем просвещения, временем, когда развиваются науки. Но человек средневекового мышления, он жил в другой системе координат, он жил в другой системе ценностей, им двигали другие какие-то вещи. Это можно понимать на основании того, как вообще со временем меняются ценности, как меняется мышление. Сегодняшний человек очень рационален, очень прагматичен. Для него некоторые материальные вещи стоят почти всегда на первом месте. Потом говорим о каких-то духовных вещах, иногда даже не понимая, что это такое.

Есть такие ценности, которые вообще не понятны современному человеку. Иногда очень трудно разъяснить, что такое семья, очень трудно объяснить человеку, что такое долг, что такое нравственность. А вот человек, который жил в другие времена и был иначе воспитан, у него совсем другая система представления о мире, и мироощущение было иное. Вот это менялось. Менялось устройство общества. Там модель, которая пыталась привиться на Руси, со стороны светской власти прежде всего, это западная модель. 

Государство и церковь в XVII веке. Раскол

Государство и церковь в XVII веке. Раскол

Взаимоотношения церкви и государства в XVI–XVII вв. определяли многие процессы в развитии общества и государства. Со времен Ивана IV власть в Московском государстве в лице царя носила сакральный (священный) характер, так как ее источником был Бог, а ограничивалась она только христианскими заповедями, церковными уложениями и традициями. В этой связи православная церковь не посягала на светское управление, а выступала нравственным противовесом русскому самодержавию. Важное значение в этом имело такое явление в жизни общества, как юродство. Юродивые, поддерживаемые церковью и простыми мирянами, обладали неограниченной возможностью обличать власть.

Церковь и монастыри располагали значительной экономической мощью, развитым и эффективным хозяйством, были очагами культуры. Монастыри строились часто в стратегически важных местах и имели огромное значение в обороне страны. Церковь была в состоянии выставлять до 20 тысяч ратников. Не претендуя на светские функции власти, она была приобщена к принятию государственных решений. Так, Священный собор как орган церковного управления принимал участие в работе земских соборов. В годы Смуты патриаршество, несмотря на некоторые колебания, сыграло большую роль в борьбе с самозванцами и польско-шведскими войсками, что подтверждается трагической смертью патриарха Гермогена, гибелью монахов при защите монастырей, материальной поддержкой ополчения.

После Смутного времени роль церкви заметно возросла. Это связано с именем патриарха Филарета (отца царя Михаила), который сосредоточил в своих руках светскую и духовную власть и фактически в течение 14 лет правил Россией, заботясь об укреплении самодержавия и новой династии.

К середине XVII в. начинается переориентация в отношениях между церковью и государством. Поводом для этого стала попытка патриарха Никона поставить духовную власть выше светской. Вместе с тем внутри церкви усиливаются разногласия. К 1640-м гг. в Москве сложился кружок «ревнителей древнего благочестия» (в него входили авторитетные представители русской церкви), выступавший за исправление церковных служб, поднятие нравственности в среде духовенства, против проникновения светских начал в жизнь мирян. Царь Алексей Михайлович поддерживал эти устремления. Сторонники Никона (с 1652 г. патриарх) считали, что исправление богослужебных книг и церковных служб надо проводить по греческим оригиналам. Сторонники же протопопа Аввакума (одного из активных ревнителей благочестия) хотели в основу исправления положить древнерусские церковные книги. Споры вначале не выходили за рамки узкого круга лиц. Когда же Никон стал патриархом, были осуществлены реформы, которые привели к расколу церкви.

Против никоновских реформ резко выступил протопоп Аввакум. Он и его сторонники – «старообрядцы» подверглись репрессиям.

Одновременно Никон стал претендовать и на светскую власть. Это привело к конфликту между царем и патриархом. На церковном Соборе в 1666 г. Никон был низложен, что усилило позиции светской власти. На этом же соборе были осуждены все противники церковной реформы.

После этого раскол усилился и приобрел социальную окраску. Общим лозунгом раскольников (сторонников Аввакума, стоящих за сохранение русской церковной старины) была борьба с никоновскими преобразованиями и светскими властями.

Причинами неприятия частью российского общества церковных реформ являлись социальные проблемы: рост государственных налогов, крепостничества. Однако нельзя забывать и о религиозном аспекте протеста, прежде всего против греческого и украинского влияния на русское православие, что, по мнению раскольников, вело к утрате духовной самобытности России.

Борьба со старообрядцами, хотя и сопровождалась жестокими преследованиями, все же не привела к крупномасштабным религиозным войнам.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Папа: Возможна новая встреча с патриархом Русской православной церкви вехой в налаживании отношений, разорванных 1000-летним расколом, разделившим христианство.

Франциск сообщил, что планирует на следующей неделе встретиться с зарубежным посланником Русской церкви, чтобы «договориться о возможной встрече» с патриархом Кириллом.Понтифик отметил, что Кирилл должен отправиться в поездку в ближайшие недели, но Франциск сказал, что он также «готов отправиться в Москву», даже если дипломатические протоколы еще не оформлены.

«Из-за разговора с братом протоколов нет», — сказал Фрэнсис журналистам, возвращаясь домой из Греции. «Мы братья. Мы говорим что-то друг другу в лицо, как братья».

Две церкви раскололись во время Великого раскола 1054 года и остались враждебными по целому ряду вопросов, включая главенство папы и обвинения русских православных в том, что католическая церковь переманивает новообращенных на постсоветских землях.

Франциск сделал комментарий после встречи с двумя видными деятелями христианского православия, главами Православных Церквей на Кипре и в Греции во время его пятидневной поездки в эти две страны. Встречаясь в эти выходные с архиепископом Иеронимом, главой греческой православной церкви, Франциск извинился за все ошибки, допущенные католиками по отношению к православным, повторяя извинения, принесенные св. Иоанном Павлом II в Греции в 2001 году.

Министр иностранных дел Об этом в интервью итальянской газете Corriere della Sera заявил митрополит Волоколамский Иларион.7, что о новой встрече Кирилла с папой будет объявлено незадолго до того, как она произойдет.

В том же интервью он уточнил, что важны были содержание и итоги встречи, и что на данный момент визит папы в Россию «не стоит на повестке дня двусторонних отношений».

Встреча Франциска и Кирилла 12 февраля 2016 года стала первой в истории встречей лидеров Католической церкви и Русской православной церкви, которая является крупнейшей в православии.Двое мужчин встретились в VIP-зале аэропорта Гаваны, когда Фрэнсис направлялся в Мексику.

— Мы братья, — сказал в тот день Фрэнсис, обнимая Кирилла.

Иларион, выступая перед итальянской ежедневной газетой, сказал, что встреча в Гаване «дала им новый импульс».

___

Ульяна Павлова внесла свой вклад в этот отчет из Москвы.

Православный раскол в Украине эхом отзывается по всему миру

Послушайте эту историю

Ваш браузер не поддерживает элемент

Наслаждайтесь большим количеством аудио и подкастов на iOS или Android.

С самого начала президент Владимир Путин и его сторонники осуждали новый украинский орган как посягательство на духовную сферу влияния России и махинации американской дипломатии. Соединенные Штаты поддерживают право Украины на церковную независимость. Майк Помпео, госсекретарь США, во время своего визита в Киев 31 января встретился с новым предстоятелем Украины митрополитом Епифанием.Оба выразили сожаление по поводу религиозных преследований на подконтрольных России участках Украины и возложили цветы в память о погибших украинских солдатах.

Глобальный спор формально противопоставляет Константинопольского Патриарха Варфоломея I, находящегося в Стамбуле, который открыл новый украинский орган, и Патриарха Московского Кирилла. Первый играет историческую роль «первого среди равных» в православном мире; последний может похвастаться геополитическим весом. Варфоломей настаивает на том, что он является единственной легитимной православной властью в Украине.

У обоих лагерей были успехи и разочарования, поскольку они пытались повлиять на остальную часть православного мира. Поддерживая Варфоломея, церкви Греции и Александрийский патриархат, отвечающий за Африку, последовали его линии в отношении Украины и навлекли на себя гнев Москвы. Епископы в древней церкви Кипра разделены.

Россия, похоже, набрала очко, убедив иерусалимского патриарха, грека, пригласить своих собратьев-предстоятелей на обсуждение в Иордании, запланированное на 26 февраля, в открытое неповиновение Варфоломею.Но на приглашение откликнулось меньше людей, чем ожидалось, и большинство высокопоставленных этнических греческих иерархов мира, вероятно, останутся в стороне. Прелаты ближе к Москве, например, в Белграде и Дамаске, с большей вероятностью будут присутствовать.

На заднем плане — похолодание в отношениях между Россией и Грецией, чья общая православная вера на протяжении веков служила то связующим звеном, то предметом соперничества. В последнее время Греция была разочарована прагматичными отношениями России с Турцией, включая поставки оружия, и значительно сблизилась с Америкой и Израилем в энергетических проектах и ​​военных вопросах.

Министр иностранных дел Греции Никос Дендиас 6 февраля настаивал на том, что предпринимаются усилия по налаживанию отношений с русскими, но он также рассердил их, отметив упорство их средневекового стремления быть Третьим Римом (то есть хранителем христианского вероучения вслед за Римом и Византией). Тем временем посольство Москвы в Греции на этой неделе жаловалось, что Америка спонсирует «раскольническую конструкцию» в Украине, которая разделяет православную семью.

Русско-греческий грохот затронул те части Греции, где благочестивые русские почитают святыни.Московский Патриархат опубликовал список греческих епархий, в том числе Афинской, на посещение которых российским паломникам «нет благословения». Это районы, местные епископы которых выразили поддержку новой церкви в Украине.

В самой Украине некоторые простые прихожане относятся к расколу с меньшим энтузиазмом, чем их духовные наставники. Недавний опрос (исключая районы, удерживаемые Россией) показал, что 34% украинцев идентифицируют себя с новой независимой православной церковью, а 14% — с промосковской.Еще 28% говорят, что они просто православные и отказываются выбирать чью-либо сторону. ■

Эта статья появилась в печатном издании в разделе «Европа» под заголовком «Звук раскола»

Что такое Православная Церковь? История и верования Православия

Православный Определение и значение

Православный: (лицо или его взгляды, особенно религиозные или политические, или другие убеждения или обычаи), соответствующие тому, что обычно или традиционно считается правильным или истинным; установлены и утверждены.

Православие – это вера или приверженность традиционным или утвержденным вероучениям, особенно в религии. В христианском смысле этот термин означает «согласие с христианской верой, представленной в символах веры ранней церкви». Первые семь вселенских соборов состоялись между 325 и 787 годами нашей эры с целью установления общепринятых доктрин.

В историческом христианском употреблении слово «ортодоксальный» относится к набору доктрин, которые были приняты ранними христианами.Несколько вселенских соборов были собраны в течение нескольких столетий в попытке утвердить эти доктрины. Наиболее заметным из этих исторических провозглашений было провозглашение между гомоусианской доктриной, ставшей тринитаризмом, и гетероусианской доктриной, называемой арианством. Учение гомоуса, которое характеризовало Иисуса как Бога и человека с канонами Эфесского Собора 431 года, победило в Церкви и называлось ортодоксальностью в большинстве христианских целей, поскольку это было понимание раннехристианских Отцов Церкви и было подтверждено на вселенских соборах.

История Православной Церкви

Хотя изначально восточные и западные христиане разделяли одну и ту же веру, две стороны начали расходиться после седьмого Вселенского Собора в 787 г. н.э. и, как считается, окончательно разделились из-за спора с Римом в так называемый Великий раскол в 1054 году.

В частности, это произошло из-за притязаний папы на верховную власть и учения о Святом Духе. Раскол стал окончательным после провала Флорентийского собора в 15 веке.

Тем не менее, в определениях большинства православных решающее значение имело завоевание Константинополя в 1204 году во время (западно-христианского) Четвертого крестового похода. Разграбление Константинополя крестоносцами в конечном итоге привело к потере этой византийской столицы османами-мусульманами в 1453 году.

После Великого раскола 1054 года и Западная, и Восточная церкви продолжали считать себя исключительно ортодоксальными и католическими. Августин писал в «Об истинной религии»: «Религию нужно искать…. только среди тех, кто называется католиками или православными христианами, то есть хранителями истины и последователями права». Со временем Западная церковь постепенно отождествлялась с ярлыком «католическая», а люди Западной Европы постепенно ассоциировали ярлык «православный» с Восточной церковью (в некоторых языках ярлык «католический» не обязательно отождествляется с Западной церковью). Это было связано с тем фактом, что и католические, и православные использовались в качестве церковных прилагательных еще во 2-м и 4-м веках соответственно.

Фото из Википедии: Православная монахиня зажигает богослужебные свечи

Верования и поклонение Православной церкви

Восточное христианство подчеркивает образ жизни и веру, которые проявляются, в частности, через богослужение. Сохранив общепринятый способ поклонения Богу, переданный с самого начала христианства. Восточные христиане утверждают, что они признают истинное учение о Боге правильным (ортодоксальным) образом.

Библия Православной церкви такая же, как у большинства западных церквей, за исключением того, что ее Ветхий Завет основан не на иврите, а на древнем еврейском переводе на греческий язык, который называется Септуагинта.

Мудрость Отцов Церкви лежит в основе православного образа жизни, поскольку сегодняшние наследники «истинной веры и Церкви» перешли в ее наиболее подлинной форме. Поддерживая добродетель полученных учений апостолов, последователи лучше осознают присутствие вдохновения Святого Духа как в истории, так и в наши дни.

Пост и молитва составляют неотъемлемую часть православной жизни. Православные считают, что пост может быть «основой всех благ».» Дисциплина удержания пищи от тела может дать верующему возможность полностью сосредоточить ум на подготовке к молитве и духовных делах.

Существует четыре основных периода поста:

  • Великий пост или период Великого поста.
  • Апостольский пост : Через восемь дней после Пятидесятницы до 28 июня.Заканчивается праздником святых Петра и Павла
  • Успенский пост начинается 1 августа и заканчивается 14 августа.
  • Рождественский пост с 15 ноября по 24 декабря

Православная Пасха (Пасха)

Пасха – самое значимое и святое время года православного церковного календаря. Православная Пасха в первую очередь отмечает воскресение Иисуса Христа серией празднований или подвижных праздников. В восточно-православном христианстве духовная подготовка начинается с Великого поста, 40 дней самоанализа и поста (включая воскресенье), который начинается в Чистый понедельник и заканчивается в Лазареву субботу.

Согласно сайту learnreligions.com, Чистый понедельник приходится на семь недель раньше Пасхального воскресенья. Термин «Чистый понедельник» относится к очищению от греховного поведения посредством Великого поста. Лазарева суббота наступает за восемь дней до Пасхи и знаменует окончание Великого поста. Далее следует Вербное воскресенье, за неделю до Пасхи, в ознаменование триумфального входа Иисуса Христа в Иерусалим, за которым следует Страстная неделя, которая заканчивается в Пасхальное воскресенье или Пасху.

Пост продолжается всю Страстную неделю.Многие православные церкви соблюдают пасхальное бдение, которое заканчивается незадолго до полуночи Великой субботы (или Великой субботы), последний день Страстной недели — вечер перед Пасхой.

Символ веры: Символ веры

Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.

И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного от Отца прежде всех веков. Свет света; истинный Бог истинного Бога; рожденный, а не созданный; одной сущности с Отцом, Которым все сотворено; Ради нас человеков и ради нашего спасения сошедшего с Небес, и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии, и ставшего Человеком.И Он был распят за нас при Понтии Пилате, и пострадал, и был погребен. И в третий день Он воскрес, согласно Писаниям, и вознесся на Небеса, и сидит одесную Отца; и Он снова придет со славой, чтобы судить живых и мертвых; Чьему Царству не будет конца.

И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего; Кто вместе с Отцом и Сыном поклоняется и прославляется; Кто говорил через пророков.

В Единой Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Я признаю одно крещение для отпущения грехов. Я жду воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь.

Православные церкви в Америке

Следующий список включает крупнейшие юрисдикции православных в США:

Источники

Православие — Wikipedia. org
Восточная православная церковь — BBC
Что такое восточно-православная Пасха? — изучайте религии.com

Статья Изображение церкви Святого Саввы, крупнейшего православного храма в мире работы Хорхе Ласкара

Русская Православная Церковь Заграницей


Протоиерей Сергий Щукин

Краткая история Русской Православной Церкви Заграницей, 1922-1972
( написана к 50-летию протоиерея Сергия Щукина)

Революция 1917 года, разрушившая многовековую Российскую государственность, повлекла за собой тяжелые последствия для Русской Православной Церкви.Первым результатом большевистского переворота было нарушение единства Русской Церкви. Политические смены власти, гражданская война, разрыв связи с окраинами империи, потеря русских территорий и, наконец, эмиграция — все это оторвало часть русского народа от церковных центров. Хотя в Польше, Прибалтике и на Дальнем Востоке епархии сохранили свою организацию, связь с Патриархом Тихоном и его Духовной властью была утеряна.Еще более тяжелым было положение на территориях, захваченных в ходе гражданской войны, и среди эмигрантских общин, находящихся вне досягаемости Советского государства. Многие православные остались как «овцы без пастыря» и остро нуждались в церковном порядке.

Промыслом Божиим во главе Русской Церкви встал Патриарх Тихон, который в предшествующие 15 лет был правящим архиереем Северо-Американской епархии. Он хорошо понимал опасность отделения епархий от Москвы и мудро предвидел возможность того, что отколовшимся от Патриаршества архиереям придется образовать поместные церковные управления.В 1920 г. он издал Указ № 362: «В случае, если епархия… окажется совершенно вне связи с Высшим Церковным Управлением… епархиальный архиерей немедленно вступает в сношения с архиереями соседних епархий с целью организации высшая инстанция церковной власти».

В 1920 г. в Константинополе оказалась группа епископов, эвакуированных из России вместе с военным и гражданским населением. По благословению Константинопольского Патриарха они созвали Собор русских архиереев в Зарубежье и, не зная еще распоряжения Патриарха Тихона, образовали Высшее Зарубежное Церковное Управление.Этот Собор был не произвольным собранием нескольких архиереев, а совещанием множества правящих архиереев, покинувших свои епархии вместе со своей паствой. Вскоре к ним присоединились правящие епископы из-за пределов России — из Финляндии, Латвии, Маньчжурии, Китая, Японии и Северной Америки. Было 34 епископа, все они отделились от Москвы, которые сочли необходимым образовать высший церковный орган для временного управления заграничными епархиями.

Константинопольский Собор избрал своим предводителем митрополита Киевского и Волынского Антония, старейшего иерарха Русской Церкви, который был одним из кандидатов в патриархы, и образовал свой исполнительный орган — Высшее Зарубежное Церковное Управление. В 1921 году этот центр по приглашению Патриарха Сербского Варнавы переехал в Югославию и в том же году был созван I Всезарубежный Церковный Собор русских епископов, клириков и мирян. Собор состоялся в Сремске-Карловаце с участием 155 представителей, избранных из всех регионов за пределами России, а также 16 архиереев. Собор под председательством митрополита Антония рассмотрел все вопросы организации и управления церковной жизнью за границей.Обсуждались также вопросы о помощи голодающим на русском языке, было сделано обращение к Международной конференции в Генуе о помощи России, а также обращения к пастве Русской Православной Церкви в Зарубежье.

Вполне понятно, что решения I Всезарубежного Собора вызвали резкое неодобрение советского правительства, которое тогда просило Патриарха Тихона о приостановлении деятельности духовенства за границей.Под этим давлением Патриарх был вынужден в 1922 году издать указ о ликвидации Высшей Церковной Власти Заграницей. Через несколько дней Патриарха арестовали.

В августе 1922 г. в Югославии состоялся Архиерейский Собор Зарубежной Церкви, который постановил исполнить указ Патриарха и упразднить Высшее Церковное Управление. Но впоследствии было решено, на основании Указа Патриарха Тихона №362, что ввиду невозможности сношений с Москвой организовать временный Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей. Это решение отрезанных от Москвы архиереев стало с этого момента каноническим основанием существования заграничного церковного центра.

Следует отметить, что Зарубежный Синод информировал Патриарха Тихона о своей деятельности, и Патриарх не налагал никаких других приостановлений на зарубежных архиереев, несмотря на настояние большевиков.Из этого следует, что Патриарх Тихон считал деятельность духовенства за границей законной и соответствующей интересам Церкви. Только в 1928 г., после заявления митрополита Сергия, такие приостановки возобновились.

После заявления митр. в результате его порабощения безбожным советским государством…[Зарубежная Церковь] не отделяет себя от Матери-Церкви и не считает себя автокефальной. По-прежнему признает своим главой местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Петра». Итак, Зарубежный Синод сразу стал на сторону митрополита Петра и других именитых епископов-мучеников, отказавшихся подчиниться митрополиту Сергию и его Синоду.

Следовательно, появилась новая причина отказа от подчинения Московской Патриархии: ее зависимость от коммунистической власти, стремившейся уничтожить Церковь.После этого Зарубежный Синод считал себя представителем свободной части Русской Церкви, временно оторванной от своей Родины.

После этого митрополит Сергий потребовал от Зарубежного Синода подписать документ, обещающий «абсолютную верность Советскому государству». В ответ на это Зарубежный Синод в Послании 1928 г. заявил: «Решительно отвергнуть предложение митрополита Сергия и его Синода подписать документ о верности Советскому государству, как неканоническое и чрезвычайно вредное для Церкви…Если будет издан указ митрополита Сергия и его Синода об исключении заграничных архиереев и духовенства из рядов Московской Патриархии, такой указ будет неканоническим».

Указом Сергиевского Синода от 9 мая 1928 г. Зарубежный Синод и Зарубежный Собор были объявлены распущенными, а вся их деятельность недействительной. Далее, пытаясь действовать через Сербского Патриарха Варнаву, Московский Синод долгое время пытался заставить Зарубежный Синод признать власть Патриархии.Когда это оказалось безуспешным, Сергиевский Синод в 1934 г. вынес приговор «карловатской группе», отстранив их от духовенства до решения церковного суда или до полного покаяния. Но все это не мешало Зарубежному Синоду продолжать работу по управлению епархиями в рассеянии и окормлению православных русских, находившихся за пределами России. Синод понимал, что подчинение Зарубежной Церкви Московскому Патриархату нужно не для блага русского православного народа в эмиграции, а в целях политического влияния на него [Советов].Признание Патриаршества митрополитом Западно-Европейским Евлогием полностью подтвердило это.

К этому времени Зарубежный Синод провел широкую организационную и миссионерскую работу. Еще до этого было достигнуто полное объединение всех русских епархий в Китае, Японии, Северной Америке и Западной Европе, митрополиты которых, Платон и Евлогий, признали Зарубежный Синод и присутствовали на Архиерейских Соборах в Югославии.

Благодаря этому единству Зарубежной Церкви стала расцветать церковная жизнь: образовывались новые приходы, строились храмы и учреждались духовные школы (в Париже и Харбине), а также монастыри.

Монастырь в Ладомирово в Карпатах печатал церковно-богослужебные книги. Периодически проводились Архиерейские Соборы, рукополагались священнослужители и рукополагались новые епископы для зарубежных епархий. Так, например, при жизни митрополита Антония (до 1936 года) были рукоположены епископы для Канады, США, Маньчжурии, Лондона, Англии, Китая. Уже одно это свидетельствует о размахе церковной жизни в эмиграции.
Однако полное единство Зарубежной Церкви оказалось недолгим.Вскоре возникли сепаратистские движения, и некоторые епископы, поддержанные местными настроениями, пожелали стать независимыми от Зарубежного Синода. Среди этих попыток были так называемые «смуты Платона» в США и евлогианский раскол в Европе.

С 1922 по 1926 год Православная Церковь в Северной Америке находилась в ведении Зарубежного Синода. Сначала ее возглавил архиепископ Александр (Немоловский), но в 1923 году Патриарх Тихон рекомендовал Синоду Зарубежной Церкви назначить на эту епархию митрополита Платона (Рождественского), который был направлен туда в качестве временного правящего архиерея Северо-Американской епархии. Через год это назначение было подтверждено указом Патриарха Тихона, но в 1924 году под давлением советских властей Патриарх отменил это назначение и даже отозвал митрополита Платона в Москву для подчинения церковному суду. После этого Северо-Американская епархия созвала в Детройте Собор своего духовенства и мирян, который принял следующие решения:

1. Избрать митрополита Платона главой независимой Американской Православной Церкви.
2. Сделать митрополита Платона главным попечителем всех американских приходов.

Этими мерами Американская епархия стремилась освободиться от подчинения Московскому Патриархату и в то же время стать независимой от Зарубежной Церкви.

В том же 1924 году этот вопрос обсуждался в присутствии митрополита Платона на Архиерейском Соборе в Сремске-Карловаце.

Собор обратился к Американской епархии с посланием, призывая ее прекратить попытки незаконной автономии и подчиниться Зарубежному Синоду. На следующем Архиерейском Соборе в 1926 г. присутствовавший митрополит Платон сообщил, что не поддерживает попытки своей епархии добиться автокефалии и что даже Детройтский Собор был им допущен лишь «для того, чтобы дать волю настроениям». сторонников автокефалии». По этой причине митрополит Платон просил Собор дать ему специальный указ на управление Северо-Американской епархией и провести церковный суд против «живоцерковных» деятелей по вопросу о церковном имуществе.Когда Синод отказал ему в выдаче этого указа, усмотрев в нем намерение митрополита Платона получить независимость, последний вышел из рядов Зарубежной Церкви. Это произошло одновременно с уходом правящего епископа западноевропейских церквей митрополита Евлогия, также стремившегося к обретению независимости.

Уход и действия митрополита Платона вызвали раздор и раскол в Северной Америке. Синод направил архиепископа Аполлинария в Северную Америку возглавить приходы, сохранившие верность Зарубежному Синоду, но в 1927 году митрополит Платон предложил архиепископу Аполлинарию отказаться от подчинения Зарубежному Синоду и в одностороннем порядке, без судебного разбирательства, отстранил его от его канцелярские обязанности. Зарубежный Синод, посчитав эти действия неканоническими, отстранил митрополита Платона от руководства Северо-Американской епархией, передав ее в ведение архиепископа Аполлинария. Но митрополит Платон продолжил свою самовольную деятельность и объявил от имени «Священного Синода Американской Православной Католической Церкви» об учреждении самостоятельной Американской Церкви. Был введен английский язык, собравший православных в Северной Америке и других странах. Пять американских епископов избрали главой новой Церкви американского епископа Евфимия Бруклинского, сирийского араба по происхождению.

Конечно, из этой самодельной «автокефалии» ничего не вышло. Его осудили все остальные Православные Церкви, а митрополит Московский Сергий отказался его признать и указом 1933 года отстранил митрополита Платона от руководства Северо-Американской епархией. В том же году архиепископ Евфимий лишил себя сана, оставил монашеский сан и женился, в 1934 году скончался митрополит Платон. Американские архиереи избрали ему на замену епископа Феофила Пашковского, возведенного в сан митрополита всей Америки и Канады.Тем не менее, почувствовав неканоничность этой церкви, Собор американских епископов, собравшийся в Питтсбурге в 1936 году, признал Синод епископов. В следующем году Собор духовенства и мирян принял «временное положение» об устройстве Американской церкви на основании Патриаршего указа 1920 года. После этого Архиерейский Синод принял их в состав Зарубежной Церкви в качестве митрополии. Митрополит Феофил принял участие в составлении Устава Американской Церкви на конференции в Югославии под председательством Сербского Патриарха Варнавы.Это единство с Зарубежной Церковью продолжалось до 1946 года.

История евлогианского раскола такова: в 1920 году митрополит Евлогий получил от Высшего Церковного Управления на юге России власть над Западно-Европейской епархией, которая в 1921 году была подтверждена Патриаршим Синодом в Москве. Но в 1922 году тот же Синод, закрывая Высшее Церковное Управление, счел необходимым образовать временное управление церквами за границей и просил митрополита Евлогия представить свои соображения о правах такого управления.Этот указ показал, что Патриарший Синод имел лишь смутное представление о Зарубежной Церкви, например, о том, что в ведении Высшей Церковной Власти было 9 заграничных епархий с 12 епископами.

90–164 Однако митрополит Евлогий считал возможным сохранить свои отношения с другими архиереями и в 1922 г. подписал постановление Архиерейского Собора в Югославии об учреждении Архиерейского Синода. Но в то же время митрополит Евлогий начал тайно переписываться с Москвой, стремясь получить от Патриарха Тихона управление всей Зарубежной Церковью, и просил его распустить Зарубежный Синод.Хотя Патриарх не издавал никаких распоряжений по этому поводу, митрополит Евлогий продолжал производить односторонние назначения за пределами своей епархии. А в 1936 году на очередном Архиерейском Соборе в Югославии он по случайным обстоятельствам покинул заседание Собора и отказался ему подчиниться.

Выйдя из Зарубежного Синода, митрополит Евлогий принял власть как первый епископ среди 19 других архиереев, находившихся в рассеянии. Затем Зарубежный Синод решил вывести Германскую епархию из-под контроля митрополита Евлогия и назначил епископа Тихона, назначение, которое митрополит Евлогий не признал.После семимесячных споров Зарубежный Синод в январе 1927 года отстранил митрополита Евлогия от управления епархией и предал его церковному трибуналу. Митрополит Евлогий вслед за этим обратился в Московскую Патриархию, что совпало с печально известным заявлением митрополита Сергия о признании Советского государства. В ответ митрополит Сергий потребовал от митрополита Евлогия и его духовенства подписи присяги на верность советской власти.Последний был вынужден послать в Москву список священнослужителей, давших такую ​​присягу, хотя это и вызвало большое смятение в его епархии.

Но и тогда митрополит Евлогий не мог удержаться от заявлений, недовольных Советами. Патриархия обвинила его в проведении панихид по жертвам Революции, торжественных захоронениях русских эмигрантов и в участии в международных конференциях о гонениях на религию в СССР.В конце концов, Московская Патриархия уволила его с должности и отстранила от исполнения церковных обязанностей вместе со своими викарными архиереями. Но вместо того, чтобы вернуться в Зарубежную Церковь, митрополит Евлогий под влиянием парижского [эмигрантского] общества подчинился Константинопольскому Патриархату как своему Западноевропейскому Экзархату, хотя часть его приходов не признала этого перехода и не последовала за ним в раскол. . К ним присоединились приходы в Германии, Австрии и Чехословакии, оставшиеся в ведении Заграничного Синода.

В 1936 году скончался митрополит Антоний, мудро руководивший Зарубежной Церковью 16 лет. Архиерейский Собор избрал своим преемником митрополита Анастасия, одного из членов Всероссийского Собора 1917-1918 годов и бывшего члена Священного Синода при Патриархе Тихоне. С 1924 года митрополит Анастасий управлял Русской Духовной Миссией в Иерусалиме. Но с 1935 года, в связи с болезнью митрополита Антония, владыка Анастасий переехал в Югославию для участия в работе Зарубежного Синода.Одним из первых мероприятий нового Первоиерарха был созыв 2-го Всезарубежного Собора Зарубежной Церкви. Они собрались в Сремске-Карловаце в 1936 году при участии 13 архиереев, 36 клириков и 56 мирян, представляющих различные епархии Европы, Азии и Северной Америки. Помимо изучения текущих дел, Собор издал два Послания: «К русскому народу страждущему в Отечестве» и «К русской пастве в Зарубежье».

Вскоре митрополиту Анастасию пришлось пережить трудные годы Великой Отечественной войны, принеся немало искушений пастве Зарубежной Церкви.Война ударила не только по русской эмиграции в Европе, но заставила многих русских бежать с Балкан, Польши и Прибалтики и направиться в Среднюю Европу. Первое время, до советской оккупации, митрополит Анастасий проживал в Белграде, поддерживая боевой дух русских во время бомбардировок и во время немецкой оккупации. Позднее, переехав в Австрию, а затем в Швейцарию, владыка Анастасий настойчиво и тактично отстаивал интересы Зарубежной Церкви и ее рассеянной паствы.Например, когда немецкие войска предложили опубликовать от его имени обращение к русскому населению о сотрудничестве с немецкой армией, он категорически отказался. В 1944 году он созвал конференцию епископов для обсуждения вопроса об избрании митрополита Сергия Патриархом Московским. Эта конференция определила, что это назначение было неканоническим и по существу не меняло кабального положения Церкви в Советском Союзе.

В 1946 году, после войны, митрополит Анастасий переехал в Мюнхен, где начал организовывать работу Заграничного Синода.Перед ним стояла сложнейшая задача сплочения Зарубежной Церкви, раздираемой и дезорганизованной мировой войной. Первичными неотложными нуждами Русского Зарубежья были:

1. Духовное окормление православных эмигрантов, оставшихся без крова.

2. Уход за тысячами православных беженцев, наводнивших Германию из Польши, Прибалтики и СССР вместе со своими епископами и клириками.

3.Защита же от возможной насильственной репатриации в Советскую Россию и преследований со стороны безбожного государства.

4. Дальнейшее обустройство их жизни в эмиграции.

В 1946-49 годах Зарубежный Синод направлял свои усилия на достижение этих целей. При Синоде была организована Переселенческая комиссия, которая занималась получением виз для стран за Атлантикой. Но пока формировались планы переезда, Зарубежной Церкви нужно было позаботиться о духовном служении православным русским в лагерях беженцев в Германии, Австрии и Италии.

Особенно тяжелым было положение, в котором оказались советские «невозвращенцы» и их семьи, которым грозила принудительная репатриация в СССР, где их ждало заключение в концлагеря. На их защиту были мобилизованы священнослужители и все эмигрантские организации. Все российские беженцы помнят, как митрополит Анастасий постоянно посещал лагеря беженцев с Чудотворной Курской-Коренной иконой Божией Матери, ободряя и поддерживая православных верующих.В лагерях устраивались церкви, русские школы для детей, читались лекции, посещались театральные и музыкальные коллективы, издавалась духовная и мирская литература. Множество советских беженцев, бесправных и незнающих местного языка, запуганных советской пропагандой, получали духовную поддержку и юридическую помощь для переселения на новые земли. Благодаря этим усилиям многие тысячи беженцев были спасены от репатриации и отправлены за море, и таким образом смогли вернуться в лоно Православной Церкви и дать своим детям религиозное воспитание.

В 1946 году в Мюнхене собрался первый после войны Архиерейский Собор. Участвовали новые епископы, прибывшие из Восточной Европы. Собор принял решение: «Патриарх Алексий неоднократно обращался к зарубежным архиереям с увещеванием войти в каноническое подчинение Патриаршеству, но, повинуясь велению пастырской совести, мы находим нравственно невозможным внимать этим призывам, пока Церковь власть в России находится в противоестественном союзе с безбожным государством, а вся Русская Церковь лишена истинной свободы. Собор позаботился также о назначении архиереев на кафедры в Северной и Южной Америке и Австралии, куда ушли русские беженцы, а также об устройстве епархий в Европе.

В конце 1950 года, когда основная масса беженцев уже переселилась за океан, митрополит Анастасий вместе с Чудотворной Курской-Коренной иконой Божией Матери вылетел в Северную Америку, где Нью-Йорк стал новой штаб-квартирой Зарубежной Церкви.В том же году там состоялся Архиерейский Собор с участием 11 архиереев, а остальные представили письменные отчеты. Был избран новый Синод, участники Собора совершили паломничество в Свято-Троицкий монастырь в Джорданвилле, где начали издаваться религиозные книги и была открыта семинария. Собор также издал послание «Всем чадам Православной Церкви в Зарубежье».

Последующий Архиерейский Собор был созван в 1953 году. В нем приняли участие 15 епископов, не считая тех из Европы, Южной Америки и Австралии, которые не смогли присутствовать. В то время только в Северной Америке (включая Канаду) было около 100 приходов при Заграничном Синоде, которые постепенно строили храмы и открывали церковно-приходские школы. Собор подготовил Энциклику ко всей Зарубежной Церкви.

Прибыв в Нью-Йорк, митрополит Анастасий принял меры к объединению с Американской митрополией, Собор которой, собравшись в Кливленде в 1946 году, признал Московскую Патриархию. Поскольку к этому времени Митрополия уже была подчинена Патриарху и объявила себя автокефальной без всякого канонического обоснования, владыка Анастасий посетил главу Митрополии митрополита Леонтия, затем организовал конференцию с американскими архиереями.Но, несмотря на усилия митрополита Анастасия, митрополия отказалась признать Зарубежную Церковь.

Последующие Архиерейские Соборы, созванные в 1956, 1959 и 1962 годах под председательством митрополита Анастасия, продолжали организовывать и укреплять епархии в Южной Америке, Европе и Австралии. Чудотворная Курско-Коренная икона Божией Матери продолжала ежегодно путешествовать по епархиям мира, поддерживая сознание единства во всех частях Зарубежной Церкви.Собор 1962 г. состоял из 17 архиереев. В ее Архиерейском Послании к православным в Зарубежье были затронуты такие вопросы, как деятельность Всемирного Совета Церквей, а также развитие Экуменического Движения, к которому к этому времени присоединилась Московская Патриархия, выполняя направления Советское государство, заинтересованное в укреплении своего влияния за рубежом. Наблюдатели от Синода епископов присутствовали на всех экуменических конференциях, а также на II Ватиканском соборе.

Следующий Архиерейский Синод, в 1964 году, был посвящен избранию нового Первоиерарха, так как митрополит Анастасий, в силу преклонного возраста, заявил о своем намерении уйти на покой. Совет принял следующие решения:

1. Избрать Первоиерархом Русской Православной Церкви Заграницей епископа Филарета Брисбенского [Австралия].

2. Митрополита Анастасия назначить Почетным Председателем Синода и Архиерейского Собора с титулом «Блаженный» с правом ношения двух панагий.

В воскресенье 18/31 мая 1964 года в Знаменском соборе состоялась интронизация нового Первоиерарха. После Божественной литургии белый клобук был возложен на голову митрополита Филарета при участии всех архиереев, при этом архиепископ Сан-Францисский Иоанн, как старший епископ, вручил ему посох, а митрополит Анастасий принял вторую панагию. В тот же вечер состоялось торжественное открытие Архиерейского Собора, на котором выступили новый Первоиерарх архиепископ Иоанн и архиепископ Никон.Митрополит Анастасий, епископ Мельбурнский Антоний и представители церковной общественности приветствовали нового главу Зарубежной Церкви.

По случаю избрания нового Первоиерарха составлены Соборные Послания «К православной пастве и всем христианам мира о гонениях на верующих в СССР», Послание митрополита Филарета «Православным архиереям». и всех, кому дорога судьба Русской Церкви», и его Послание к Патриарху Афинагору, содержащее возражение против его сближения с Католической Церковью.

Обращаясь к основным событиям после избрания митрополита Филарета, отметим лишь самые важные моменты церковной жизни.

1. В 1964 г. постановлением Собора был причислен к лику святых святителя Иоанна Кронштадтского, о котором поступали мольбы многих православных верующих.

Его канонизация состоялась 31 октября по старому стилю в Синодальном соборе в Нью-Йорке. Накануне за всенощным бдением икона св.Иоанн, епископы и клир впервые пропели ему величие. После литургии под руководством блаженнейшего митрополита Анастасия, митрополита Филарета и архиепископа Никона и при участии множества клириков и огромного скопления молящихся было отслужено моление новому святому Русской Церкви, и митрополит Филарет дал проповедь, посвященная св. Иоанну. Этому событию митрополит придал значение для всей России, ибо оно отвечало желанию многих православных в порабощенной России.

2. 8/21 мая 1965 г. в возрасте 92 лет скончался блаженный митрополит Анастасий. Отпевание почившего архиерея состоялось 12/25 мая в Синодальном соборе, на котором возглавил митрополит Филарет. Затем тело митрополита Анастасия было перевезено в Свято-Троицкий монастырь и погребено в гробнице под храмом. Позднее гробница была украшена благодаря пожертвованиям всей церкви. Владыка Анастасий оставил чудесное «Завещание», в котором призвал русский народ свято хранить свою верность Зарубежной Церкви и не вступать в общение с порабощенной Московской Патриархией.

3. 19 июня/2 июля 1966 года скоропостижно скончался вице-президент Архиерейского Синода архиепископ Сан-Францисский (бывший Шанхайский) Иоанн. Отпевание почившего иерарха, хорошо известного россиянам из Югославии, Дальнего Востока, Франции и Западного побережья США, состоялось в Сан-Франциско. Митрополит Филарет возглавил многочисленное духовенство и обратился к многочисленным поклонникам покойного епископа с историей жизни архиепископа Иоанна. Его тело было положено в гробницу под собором Божией Матери «Всех Скорбящих Радость», строительство которого было завершено при активном участии покойного святителя.После отпевания архиепископ Западно-Американский Антоний и епископ Эдмонтонский Савва произнесли надгробные речи.

4. Архиерейским Собором 1969 года принято решение о канонизации известного миссионера Северной Америки отца Германа Аляскинского. Канонизация состоялась 25/26 июля 1970 года в соборе Сан-Франциско.

Церемонию возглавил митрополит Филарет с участием 5 архиереев и многих священнослужителей.Проповеди о святителе Германе читал первоиерарх и архиепископ Антоний Сан-Францисский. Почти одновременно Американская Митрополия совершила подобное прославление о. Герман на отдельной церемонии на Аляске.

5. В 1969-70 годах Зарубежная Церковь активно участвовала в вопросе об «автокефалии», которую Северо-Американская митрополия получила от Московского Патриархата. Твердо придерживаясь позиции непризнания Патриаршества, подчинявшегося коммунистическому правительству и скованного в своих решениях, Архиерейский Синод возражал против их притязаний на автокефалию, считая ее неканонической и выгодной только Советскому государству.После получения Митрополией автокефалии Архиерейский Синод опубликовал решение об отказе признать эту «автокефалию» на том основании, что она неканонична и направлена ​​против интересов Церкви. Позиция Синода затем была доведена до всех поместных Церквей особым посланием. Как известно, все свободные от коммунистического влияния Православные Церкви во главе с Константинопольским Патриархатом не признавали этой «автокефалии». В результате часть приходов и отдельных членов Американской митрополии вышли из ее рядов и присоединились к Зарубежной Церкви.

Завершая наш краткий обзор, необходимо подчеркнуть, что за 50 лет своего существования Русская Православная Церковь Заграницей осталась верна своим первоначальным целям. За это время бушевали политические страсти, продолжалась борьба за церковную власть, происходили расколы и нравственные компромиссы разных иерархов и целых зарубежных епархий. Но Зарубежная Церковь продолжала свой предписанный путь под руководством почтенных иерархов, гонимых «за правду», но последовательно отстаивающих духовную свободу православных россиян за пределами Родины.Зарубежная Церковь стояла и стоит до сих пор на строгой канонической почве, являя собой свободную часть Русской Православной Церкви и продолжая традицию Патриарха Тихона, отстаивающего независимость Русской Церкви от безбожного государства. Нет ничего примечательного в том, что эта принципиальная позиция Русской Православной Церкви Заграницей постоянно вызывает клевету, обвинения и угрозы. Такова судьба всех «гонимых за истину», как сказал Сам Христос Спаситель: «Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. (Иоанн, 15:20)

Россия делает новый шаг к большому расколу в православной церкви

Русская православная церковь в понедельник решила разорвать все связи с Константинопольским Патриархатом, православной материнской церковью, в знак протеста против его действий по созданию независимой церкви в Украине.

Решение, принятое иерархией Русской церкви, запретило всем ее адептам участвовать в таких обрядах, как причастие, крещение и бракосочетание в любой церкви мира, контролируемой Патриархатом.

«Мы надеемся, что здравый смысл возобладает, что Константинопольский патриарх изменит свое отношение к существующей церковной действительности», — заявил глава внешнеполитического ведомства Русской церкви митрополит Волоколамский Иларион, оглашая решение после синода в Минске , Беларусь.

Это решение стало еще одним шагом на пути к одному из самых серьезных расколов в христианстве за многие века. Однако этот шаг остановился до полного разрыва, поскольку Русская церковь призвала лидеров других 12 независимых православных церквей оказать давление на Константинополь, а не требовать, чтобы они также порвали с ним.

«Похоже на ультиматум оказать максимально возможное давление на Константинополь», — сказал Александр Баунов, старший научный сотрудник Московского центра Карнеги. Это может сработать, а может иметь неприятные последствия, отметил он, подталкивая Константинополь к утверждению своей власти путем выполнения решения.

Константинопольский патриарх Варфоломей I, который как вселенский патриарх считается «первым среди равных» в церковных делах, на прошлой неделе предпринял несколько шагов к созданию автономной церкви в Украине.Однако ему еще предстоит издать Томос об автокефалии, официальное постановление, которое создаст независимую Украинскую православную церковь.

Эти шаги включали в себя отмену решения от 1686 года, которое фактически поставило Украинскую церковь под власть Москвы. Константинополь утверждает, что он просто предоставил Москве право утвердить патриарха в Киеве, и, поскольку она предоставила это право изначально, церковный закон может вернуть его обратно.

Москва утверждает, что ей необходимо согласие Русской церкви, называя шаги «незаконными».”

Различные церкви православной веры прервали общение друг с другом за свою долгую, почти 2000-летнюю историю, особенно из-за создания автономных церквей. Сама Русская церковь порвала с Константинополем в 1996 году на несколько месяцев по вопросу о контроле над церковью в Эстонии, прежде чем был достигнут компромисс.

Но в Украине ставки намного выше из-за количества там верующих, и потенциал для насилия намного выше после более чем четырехлетней войны между двумя странами.Есть опасения, что насилие охватит все, от исторического монастыря в центре Киева до местных приходских церквей.

Русская православная церковь насчитывает 150 миллионов последователей, или половину от примерно 300 миллионов православных во всем мире. Приблизительно 12 000 приходов в Украине составляют около трети всех приходов Русской православной церкви, поэтому появление независимой церкви резко сократило бы русскую церковь и подорвало бы ее давние претензии на лидерство во всем православии благодаря своему размеру.

Потеря церкви в Украине также будет иметь политические и исторические последствия. Киев считается родиной русского православия. Что еще более важно, любой раскол разорвет последнюю имперскую связь между Москвой и Киевом, похоронив усилия президента Владимира Путина восстановить как можно большую часть империи под знаменем «Русского мира».

Россия обвинила США в манипулировании решением ослабить Москву. Но самого г-на Путина широко обвиняют в том, что он спровоцировал раскол, направив российские военные в Украину начиная с 2014 года.Многие верующие в Украине не хотят, чтобы их церкви приходилось отвечать перед враждебно настроенной Москвой.

Противостояние Москвы и Константинополя ставит в неловкое положение остальной православный мир, вынужденный выбирать между богатством и властью, дарованной Русской церкви Кремлем, и многовековой церковной традицией, представленной материнской церковью в Константинополе, ныне известный как Стамбул.

Может ли воссоединение католиков и православных быть ближе, чем мы думали?

РИМ. В свете недавнего заявления патриарха Константинопольского Варфоломея о том, что воссоединение между восточным православием и католической церковью теперь «неизбежно», стоит напомнить о недавних попытках положить конец самому продолжительному христианскому расколу.

Ни один папа со времен Второго Ватиканского собора (1962-65 гг.) не работал над сближением с православными так усердно, как св. «Восток и Запад» были его путеводной звездой.

Иоанн Павел не упускал возможности продемонстрировать свою заботу о православных и давно мечтал поехать в Москву, чтобы скрепить связи с «третьим Римом».

В конце концов, Иоанн Павел понял, что политика, как церковная, так и светская, делает такое путешествие невозможным, поэтому он остановился на следующем лучшем варианте.

В 2004 году, за год до своей смерти, он попросил звездный состав католических тяжеловесов вернуть икону Казанской Мадонны, одного из самых дорогих образов русского православия, который провел десятилетие в его частной часовне в Ватикане после обходным путем, чтобы добраться туда, к патриарху Московскому от его имени.

Немецкий кардинал Вальтер Каспер, в то время высшее экуменическое должностное лицо Ватикана, возглавлял группу, в которую также входили тогдашний кардинал Теодор Маккаррик, находившийся на пике своего могущества, и Эндрю Риккарди, основатель Общины Сант-Эгидио, который долгое время был вовлечен в экуменические усилия.

Икона является списком конца XVII — начала XVIII века со знаменитого образа Казанской иконы Божией Матери, оригинал которого считался чудотворным. Русская армия, освобождавшая Москву в октябре 1612 года от польских захватчиков, несла перед собой икону, которая впоследствии стала одним из важнейших символов русского национального самосознания.

Копия появилась в Соединенных Штатах в 1960-х годах, была куплена Синей армией, католической группой, посвященной посланию Фатимы, и передана Папе в 1993 году.

Возвращение его было очевидным жестом почтения и примирения со стороны Иоанна Павла, и некоторые наблюдатели в то время думали, что это возвестит водораздел в отношениях между Римом и Москвой, возможно, приблизив их к воссоединению.

Вскоре эти ожидания развеялись.

Когда журналисты спросили протоиерея Всеволода Чаплина, тогдашнего пресс-секретаря Московской Патриархии, можно ли сказать, что возвращение иконы знаменует собой новую главу в православно-католических отношениях, он был краток: «Нет.

«Во-первых, мы должны вылечить боль некоторых наших верующих, которые до сих пор видят множество недружественных примеров миссионерства некоторых прихожан Римско-католической церкви», — сказал он.

На политическом уровне между Москвой и Римом существуют два основных спора.

Во-первых, православные обвиняют католиков в прозелитизме в России, имея в виду обращение в христианство традиционно православных верующих. Католики это обвинение отрицают, настаивая на том, что горстка россиян, ставших католиками после краха коммунизма, вышла из числа непрактикующих.

Во-вторых, православные обвиняют католиков в напряжении на Украине между греко-католической церковью восточного обряда и православной церковью. Московский Патриархат считает Украину, где в 988 году был крещен князь Владимир, частью своей «канонической территории».

На более глубоком уровне большинство аналитиков сходятся во мнении, что реальной проблемой между православными и католиками является страх: общий страх русских перед чужаками; специфический русский страх перед «Западом», церковно символизируемый Римом, а политически — Вашингтоном; и постсоветский страх, что православная церковь не сможет конкурировать с хорошо организованной католической миссионерской деятельностью, приносящей большие деньги.

Этот фон важно обдумать в контексте недавнего заявления Варфоломея о неизбежности воссоединения, которое, следует отметить, прозвучало в контексте обмена мнениями с несколькими православными лидерами с Афона в Греции, цитадели греческого православия. и традиционно одно из наименее восприимчивых мест в православном мире для экуменических предприятий.

Говорят, что некоторые монахи с горы Афон начали плакать, когда Варфоломей заговорил о том, чтобы снова воссоединить Шалтая-Болтая с католиками.

Список XVI века с иконы Казанской Божией Матери, Елоховский собор, Москва. (Викисклад)

Правда в том, что Варфоломей — космополит и экуменически настроенная фигура, которая уже дружит с Папой Франциском, участвовала с ним в молебне с президентами Израиля и Палестины в Ватиканских садах и путешествовала с Франциском в как на Святую Землю, так и на греческий остров Лесбос, основной пункт въезда в Европу для мигрантов и беженцев.

В этом году Франциск совершил мощный жест, подарив фрагменты костей святого Петра Варфоломею, который считается лидером церкви, основанной братом Петра, святым Андреем.

Согласно сообщениям, Франциск и Варфоломей говорили о совместном проведении своего рода «вселенского синода» в 2025 году в ознаменование 1700-летия Никейского собора и его знаменитого символа веры, который разделяют обе церкви.

В общем, мало оснований полагать, что 83-летний Фрэнсис и 80-летний Варфоломей не доживут до 2025 года и не сделают именно это.

Варфоломей, однако, несмотря на то, что является традиционным «первым среди равных» среди православных святителей, возглавляет в Константинополе крайне малую паству — почти «виртуальную церковь». Большими псами в православном мире долгое время были русские и греки, ни один из которых в целом не разделяет радужной оценки Варфоломеем положения вещей с Римом.

Более того, русские еще меньше, чем обычно, сейчас склонны следовать примеру Варфоломея, учитывая взаимные обвинения в его решении признать автокефалию или независимость Православной церкви на Украине, которая, как настаивает Москва, является ее собственной.

Протодиакон Константин Маркович из Санкт-Петербургской духовной академии России даже объявил, что Варфоломей де-факто отлучен от церкви.

Все это к слову: остерегайтесь преждевременных деклараций разрядки между Востоком и Западом. Предстоит пройти еще долгий путь, который, возможно, соответствует тысячелетнему разрыву, и пункт назначения лежит не только через Константинополь, но и через Москву, Афины и другие пункты за его пределами.

Православный собор Святого Георгия Толедо

Репетиция хора  (в воскресенье утром в 9:15 в церкви Св.

Приходской совет второй четверг месяца 19:00

Клинок Толедо Суббота 15 декабря 2018 г.

 

Рассмотрим

• С одной стороны, это самая старая церковь в христианском мире. С другой стороны, это ново для большинства людей в Северной Америке.

• Это вторая по величине организация в христианском мире, насчитывающая 225 миллионов человек по всему миру. Но в США и Канаде их меньше шести миллионов.

• Только в двадцатом веке около 40 миллионов православных христиан отдали жизнь за свою веру, прежде всего при коммунизме.Столь высока приверженность многих православных христиан Христу и Его Церкви, что ее часто называют «Церковью мучеников».

• Она является Церковью величайших богословов, ученых и писателей истории, таких как Иоанн Златоуст, Иустин Мученик, Августин, Достоевский и Александр Солженицын.

Но что такое Православная Церковь? Каковы ее корни? Каковы ее убеждения? И почему так много , кто никогда не слышал о ней?

 

Краткая история

Православная Церковь – это изначальная христианская Церковь, Церковь, основанная Господом Иисусом Христом и описанная на страницах Нового Завета.Ее историю можно проследить в непрерывном русле вплоть до Христа и Его Двенадцати Апостолов.

Каким бы невероятным это ни казалось, на протяжении более двадцати столетий она продолжает свою неизменную и неизменную веру и практику. Сегодня ее апостольское учение, поклонение и структура остаются нетронутыми. Православная Церковь утверждает, что Церковь есть живое Тело Иисуса Христа.

Многие из нас с удивлением узнают, что первые 1000 лет христианской истории существовала всего одна Церковь.Именно в XI веке произошел катастрофический раскол между православным Востоком и латинским Западом. Хотя так называемый «Великий раскол» 1054 года назревал годами, он представлял собой формальное и шокирующее разделение между Римом и Православием. В основе разногласий лежали две жизненно важные области разногласий: роль папства и способ толкования доктрины.

Но в чем настоящая разница?

Один писатель сравнил Православие с верой Рима и протестантизмом следующим образом: Православие сохранило новозаветную традицию, тогда как Рим часто добавлял к ней, а протестантизм отнимал от нее.

Например, Рим дополнил древний Символ веры Церкви, в то время как многочисленные протестантские церкви редко изучают или декламируют его. В Риме есть уровни церковной власти; большая часть протестантизма антииерархична или даже «независима» в государственном устройстве. Рим ввел индульгенции и чистилище; в ответ протестантизм уклоняется от добрых дел и дисциплины.

В этих и других вопросах Православная Церковь неуклонно хранит Апостольскую Веру. Она избегала как эксцессов папского правления, так и независимости конгрегации.Она понимает духовенство как служителей Христа и Его народа, а не как особый привилегированный класс. Она сохранила учение апостолов о возвращении Христа в конце века, о последнем суде и вечной жизни и продолжает побуждать свой народ возрастать во Христе через единение с Ним. Словом, православие сохранило Веру, «раз и навсегда преданную святым».

Православная церковь в Северной Америке

Именно из религиозного и политического западного мира пришло подавляющее большинство первых колонистов, чтобы обосноваться в Новом Свете.Здесь они могли свободно жить без страха или угрозы взаимных обвинений со стороны католиков или протестантов. Но вместе с ними пришла и религиозная среда и убеждения той Западной Европы, которую они оставили позади.

Когда православные «опоздавшие» наконец прибыли в Северную Америку, их часто игнорировали как «иностранное» меньшинство. Религиозный и культурный климат Нового Света уже был глубоко укоренившимся. Таким образом, вместо того, чтобы религиозно смешиваться с культурой, православные христиане, как правило, сохраняли свою этническую идентичность Старого Света, вплоть до сохранения своих родных языков в своем богослужении. Люди, которые посещали их церкви, часто не могли понять, что было сказано или сделано.

Но времена меняются. Православная церковь сегодня воспринимается всерьез в этом полушарии. Люди, преданные Христу, но огорченные и разочарованные направлениями, принятыми как в римско-католической, так и в протестантской среде, и желающие более полного богослужения и духовной жизни, обращаются к неизменной Православной Церкви. Имеет смысл только то, что Церковь, из которой пришла Библия, была бы Церковью, где вера, описанная в Библии, могла бы жить и сохраняться.

Церковь, принесшая Православие в Северную Америку, теперь ведет Северную Америку в Православие. Постоянно людей знакомят с верой и богослужением Православной Церкви. Новые церкви начинаются в городах и поселках от побережья до побережья. С обновленным видением многие авторитетные церкви перешли на англоязычные службы. Неудивительно, что широкий интерес к Православию проявляется и в колледжах и университетских городках США и Канады. Студенты открывают для себя Православие как место, где находит удовлетворение поиск духовной реальности.

Преп. Томас Фицджеральд

Православная Церковь на протяжении веков сохраняла преемственность веры и любви с апостольской общиной, основанной Христом и поддерживаемой Святым Духом. Православие считает, что она сохранила и учила историческую христианскую Веру, свободную от ошибок и искажений, со времен апостолов. Она также считает, что в ее учении нет ничего, что противоречило бы истине или препятствовало бы реальному союзу с Богом.Атмосфера древности и безвременья, которая часто характеризует восточное христианство, является выражением ее желания оставаться верным подлинной христианской вере.

Православие считает, что христианская вера и Церковь неразделимы. Невозможно познать Христа, приобщиться к жизни Святой Троицы или считаться христианином вне Церкви. Именно в Церкви провозглашается и поддерживается христианская вера. Именно через Церковь воспитывается человек в вере.

ОТКРОВЕНИЕ

Источником веры Православной Церкви является Бог. Православие верит, что Бог явил Себя нам, особенно в откровении Иисуса Христа, Которого мы знаем как Сына Божия. Это Откровение Бога, Его любви и Его замысла постоянно проявляется и актуализируется в жизни Церкви силой Святого Духа.

Православная Вера начинается не с религиозных спекуляций человечества, не с так называемых «доказательств» бытия Божия, не с поиска человеком Божественного.Истоком Православной Христианской Веры является Самораскрытие Бога. Каждый день церковная утренняя молитва подтверждает и напоминает нам об этом, провозглашая: «Бог есть Господь, и Он явил Себя нам». В то время как внутреннее Бытие Божие всегда остается неизвестным и неприступным, Бог явил Себя нам, и Церковь пережила Его как Отца, Сына и Святого Духа. не результат благочестивых спекуляций, а подавляющее переживание Бога.Доктрина утверждает, что есть только Один Бог, в котором есть три различных Личности. Другими словами, когда мы встречаемся с Отцом, Сыном или Святым Духом, мы действительно переживаем контакт с Богом. В то время как Святая Троица — это тайна, которую никогда нельзя полностью постичь, Православие верит, что мы можем действительно участвовать в Троице через жизнь Церкви, особенно через наше совершение Евхаристии и Таинств, а также несвязанные богослужения. .

ВОПЛОЩЕНИЕ ИИСУСА ХРИСТА

Наряду с верой в Святую Троицу учение о Боговоплощении занимает центральное место в учении Православной Церкви.Согласно православной вере, Иисус гораздо больше, чем благочестивый человек или глубокий учитель нравственности. Он «Сын Божий, ставший Сыном Человеческим». Учение о Воплощении есть выражение церковного опыта Христа. В Нем Божество соединяется с человечеством без разрушения той или иной реальности. Иисус Христос есть истинный Бог, разделяющий ту же реальность, что и Отец и Дух. Он истинный человек, который разделяет с нами все человеческое.Церковь верит, что как уникальный Богочеловек Иисус Христос восстановил человечество к общению с Богом.

Являя Святую Троицу, обучая смыслу подлинной человеческой жизни и побеждая силы греха и смерти Своим Воскресением, Христос является высшим выражением любви Бога-Отца к Своему народу, присутствующей в во всякое время и во всяком месте Духом Святым через жизнь Церкви. Великие Отцы Церкви резюмировали служение Христа в смелом утверждении: «Бог стал тем, что мы есть, чтобы мы могли стать тем, что Он есть».

ПИСАНИЕ

Священное Писание высоко ценится Православной Церковью.Их важность выражается в том, что на каждом богослужении читается отрывок из Библии. Православная церковь, считающая себя хранительницей и толкователем Священного Писания, считает, что книги Библии являются ценным свидетельством Божьего откровения. Ветхий Завет представляет собой собрание из сорока девяти книг различных литературных стилей, выражающих Божье откровение древним израильтянам. Православная Церковь рассматривает Ветхий Завет как подготовку к пришествию Христа и считает, что его следует читать в свете Его откровения.

Новый Завет сосредоточен на личности и деяниях Иисуса Христа и излиянии Святого Духа в ранней Церкви. Четыре Евангелия представляют собой рассказ о жизни и учении Христа, сосредоточенный на Его смерти и воскресении. Двадцать одно послание и Деяния апостолов посвящены христианской жизни и развитию ранней Церкви. Книга Откровения – это очень символический текст, в котором говорится о возвращении Христа. Новый Завет, особенно Евангелия, очень важен для Православия, потому что здесь находится письменное свидетельство совершенного откровения Бога в воплощении Сына Божия, в лице Иисуса Христа.

ТРАДИЦИЯ

Хотя Библия ценится как ценная письменная запись Божьего откровения, она не содержит всего этого откровения. Библия рассматривается как единственное выражение Божьего откровения в текущей жизни Его народа. Писание является частью сокровищницы Веры, известной как Предание. Традиция означает то, что «передается» от одного поколения к другому. Кроме свидетельства Веры в Писании, Православная Христианская Вера совершается в Евхаристии; учили отцы; прославленный святыми; выражается в молитвах, песнопениях и иконах; защищен семью Вселенскими соборами; воплощено в Никейском символе веры; проявляется в социальной заботе; и силой Святого Духа она живет в каждом поместном православном приходе. Жизнь Святой Троицы проявляется во всех сторонах церковной жизни. Наконец, Церковь в целом является хранительницей подлинной христианской веры, свидетельствующей об этом Откровении.

СОВЕТЫ И ВЕРОЯТИЕ

Как Православие избегало любой тенденции ограничивать видение Божьего откровения только одним направлением своей жизни, так и Церковь избегала систематического или расширенного определения своей Веры. Православие утверждает, что христианская вера выражает и указывает на благодатные и таинственные отношения между Богом и человечеством.Бог стал человеком в лице Иисуса Христа не для того, чтобы установить новую философию или кодекс поведения, а прежде всего для того, чтобы даровать нам «новую жизнь» в Святой Троице. Эта реальность, проявляющаяся в Церкви, не может быть полностью схвачена ни языком, ни формулами, ни определениями. Содержание Веры не противоречит разуму, но часто находится за его пределами, как и многие важные реалии жизни. Православие признает высшее величие Божие, а также ограниченность человеческого разума. Церковь довольствуется тем, что принимает элемент тайны в своем подходе к Богу.

Только тогда, когда фундаментальным истинам Веры серьезно угрожают ложные учения, Церковь принимает догматические определения догмата веры. Поэтому решения семи Вселенских Соборов древней неразделенной Церкви пользуются большим уважением. Соборы были синодами, на которые собирались епископы со всего христианского мира, чтобы определить истинную веру. Вселенские Соборы не создавали новых учений, а провозглашали в определенном месте и в определенное время то, во что всегда верила и чему учила Церковь.

Никейский Символ веры, сформулированный на Никейском соборе 325 г. и Константинопольском соборе 381 г., с тех пор признан авторитетным выражением основных верований Православной Церкви. Символ веры часто называют «Символом веры». Это описание указывает на то, что Символ веры не является аналитическим утверждением, а указывает на реальность более великую, чем он сам, и о которой он свидетельствует. На протяжении поколений Символ веры был критерием подлинной веры и основой христианского образования.Символ веры читается при Крещении и во время каждой Божественной литургии.

«Верую во Единого Бога Отца Всемогущего, Творца неба и земли и всего видимого и невидимого.

И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, рожденного от Отца прежде всех

Свет Света, истинный Бог от истинного Бога, рожденный, не сотворенный, единосущный Отцу, через Которого все сотворено

Для нас и для нашего спасения Он сошел с неба и воплотился Святого Духа и Девы Марии и стал Человеком.

Он был распят за нас при Понтии Пилате, и Он пострадал и был погребен.

На третий день Он воскрес по Писанию.

Он вознесся на небеса и воссел одесную Отца.

Он снова придет со славой, чтобы судить живых и мертвых. Его царству не будет конца.

И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего, Который вместе с Отцом и Сыном поклоняется и прославляется, Говоривший через пророков.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.