Просвещение в истории: История — Группа компаний «Просвещение»

Содержание

История, Вебинары — Группа компаний «Просвещение»

  • 31 мая, 17:00

    Тревожный ХХ век: трудные и важные вопросы →

    Ведущий вебинара: А.В. Шубин, д. ист. н., профессор РГГУ, ведущий научный сотрудник ИВИ РАН М.Ю. Мягков, д. ист. н., профессор МГИМО, научный директор РВИО, Р.Г. Гагкуев, д. ист. н., научный сотрудник ИРИ РАН, зам. исполнительного директора фонда «История Отечества»

  • 25 мая, 15:30

    Преподавание истории: вопросы синхронизации всеобщей и отечественной истории →

    Ведущий вебинара: Е.В. Саплина, к. пед. н., доцент, ведущий сотрудник МЦРКПО А.В. Абрамов, к. полит. н., доцент МГУ и МГОУ А. Ю. Морозов, к. ист. н., преподаватель Лицея ВШЭ

  • 19 мая, 11:00

    Проектная деятельность на уроках истории. Всеобщая история. 10-11 класс →

    Ведущий вебинара: Е.Ю. Акимова, методист отдела внедрения РО и новых продуктов ГК «Просвещение»

  • 13 мая, 12:30

    Российская история: от древности до ХХ века →

    Ведущий вебинара: Т.В. Черникова, д. ист. н., профессор МГИМО Я.В. Вишняков, д. ист. н., профессор МГИМО Р.В. Пазин, к. ист. н., главный редактор журнала «Преподавание истории в школе»

  • 5 мая, 14:00

    Новые подходы в преподавании истории Великой Отечественной войны в школе →

    Ведущий вебинара: А.А. Данилов, д. ист. н., руководитель экспертного совета ГК «Просвещение», профессор

  • 26 апреля, 11:00

    Линия УМК по истории России И. Л. Андреева - О. В. Волобуева и обновление школьного исторического образования →

    Ведущий вебинара: В. А. Клоков, к. ист. н., автор учебников и учебных пособий по истории России

  • 20 апреля, 15:30

    История Второй мировой войны в учебниках и пособиях издательства «Просвещение» →

    Ведущий вебинара: Е.Ю. Акимова, методист отдела внедрения РО и новых продуктов.

  • 9 апреля, 12:30

    Вызовы современного мира: уроки истории XX века →

    Ведущий вебинара: К.И. Асмерзаева, ведущий методист ГК «Просвещение»

  • 5 марта, 11:00

    Skysmart: технология XXI в. для учителей истории →

    Ведущий вебинара: К. И. Асмерзаева, автор уроков для портала «Российская электронная школа», удостоена наградами Правительства и Министерства просвещения, ведущий методист ГК «Просвещение»

  • 3 марта, 14:00

    История в 10-11 классах: как преподавать выпускникам XXI века? →

    Ведущий вебинара: К. И. Асмерзаева, автор уроков для портала «Российская электронная школа», удостоена наградами Правительства и Министерства просвещения, ведущий методист ГК «Просвещение»

  • ПРОСВЕЩЕНИЕ • Большая российская энциклопедия

    ПРОСВЕЩЕ́НИЕ, тер­мин, ис­поль­зуе­мый для обо­зна­че­ния эпо­хи в ис­то­рии куль­ту­ры, об­ще­ст­вен­ной и фи­ло­соф­ской мыс­ли стран Ев­ро­пы и Аме­ри­ки. На­ча­ло эпо­хи П. обыч­но от­но­сят ко 2-й пол. 17 в., в ка­че­ст­ве верх­ней гра­ни­цы ука­зы­ва­ют на­ча­ло Фран­цуз­ской ре­во­лю­ции 18 в., хо­тя в не­ко­то­рых стра­нах про­длева­ют до нач. 19 в. В ис­то­рио­гра­фии на про­тя­же­нии 19 и б. ч. 20 вв. П. рас­смат­ри­ва­лось как идео­ло­гич. под­го­тов­ка ре­во­лю­ции во Фран­ции. К кон. 20 – нач. 21 вв. по­доб­ная трак­тов­ка, за­мет­но обед­няв­шая зна­че­ние дос­ти­же­ний эпо­хи и вы­дви­гав­шая на пе­ред­ний план толь­ко франц. П., сме­ни­лась бо­лее ши­ро­ким под­хо­дом. В со­от­вет­ст­вии с ним П. – фе­но­мен куль­ту­ры, об­ла­даю­щий са­мо­сто­ят. цен­но­стью вне за­ви­си­мо­сти от к.-л. по­сле­дую­щих со­бы­тий. Кро­ме то­го, П. более не рас­смат­ри­ва­ет­ся лишь как ком­плекс идей. Об­ра­ща­ет­ся вни­ма­ние так­же на про­изо­шед­шие в 18 в. из­ме­не­ния в куль­ту­ре по­все­днев­но­сти.

    Идео­ло­гия П. сфор­ми­ро­ва­лась под воз­дей­ст­ви­ем дос­ти­же­ний куль­ту­ры Воз­ро­ж­де­ния и на­уч. ре­во­лю­ции 17 в. (на­уч. дея­тель­ность Ф. Бэ­ко­на, Р. Де­кар­та, Г. В. Лейб­ни­ца, И. Нью­то­на, Б. Спи­но­зы и др.), зна­ме­но­вав­шей важ­ный этап в пре­одо­ле­нии за­ви­си­мо­сти нау­ки от ре­ли­гии, бур­ный рост точ­ных и ес­теств. на­ук (фи­зи­ки, ма­те­ма­ти­ки, ме­ха­ни­ки, ас­тро­но­мии). Раз­ви­тие этих на­ук по­ро­ди­ло ве­ру в без­гра­нич­ные спо­соб­но­сти ра­зу­ма к по­зна­нию, при­ве­ло к ши­ро­ко­му рас­про­стра­не­нию ра­цио­на­ли­стич. идей. Мн. про­све­ти­те­ли зна­чит. вре­мя по­свя­ща­ли за­ня­ти­ям ес­теств. нау­ка­ми (Ж. Л. Д’Аламбер, И. В. Гё­те, А. Л. Ла­ву­а­зье, Б. Франк­лин и др.). Рост эм­пи­рич. ин­фор­ма­ции при­вёл к по­яв­ле­нию обоб­щаю­щих тру­дов по отд. об­лас­тям зна­ния (напр., «Сис­те­ма при­ро­ды» К. Лин­нея) и уни­вер­саль­ных спра­воч­ных из­да­ний («Цик­ло­пе­дия» Э. Чем­бер­са, «Эн­цик­ло­пе­дия» Д. Дид­ро и Ж. Л. Д’Аламбе­ра, «Бри­тан­ская эн­цик­ло­пе­дия» и др.). Стрем­ле­ние пре­об­ра­зо­вать со­ци­аль­ную дей­ст­ви­тель­ность на ра­цио­наль­ных на­ча­лах обу­сло­ви­ло от­каз от все­го, что не мог­ло быть при­зна­но ра­зум­ным, сле­до­ва­тель­но, при­чис­ля­лось к пред­рас­суд­кам и суе­ве­ри­ям. Ут­вер­ждая все­мо­гу­ще­ст­во ра­зу­ма, про­све­ти­те­ли при­да­ли но­вый им­пульс идее про­грес­са, ко­то­рый мож­но на­блю­дать не толь­ко в на­уч­ной, но и в об­ществ. сфе­ре. По­зна­ние, спо­соб­ное из­ме­нить судь­бу че­ло­ве­ка, ста­ло це­лью, к ко­то­рой долж­но стре­мить­ся об­ще­ст­во. Др. об­щая чер­та ми­ро­воз­зре­ния про­све­ти­те­лей – стрем­ле­ние к се­куля­ри­за­ции об­ществ. жиз­ни и при­зыв к ве­ро­тер­пи­мо­сти. Од­на­ко, не­смот­ря на раз­оча­ро­ва­ние в ре­ли­гии как в един­ст­вен­ном ис­точ­ни­ке ис­ти­ны, не все про­све­ти­те­ли при­шли к пол­но­му её от­ри­ца­нию: боль­шин­ст­во из них при­зы­ва­ли лишь ог­ра­ни­чить роль ре­ли­гии в жиз­ни об­ще­ст­ва и осу­ж­да­ли ре­лиг. фа­на­тизм. Тра­диц. ре­ли­гии про­све­ти­те­ли про­ти­во­пос­та­ви­ли т. н. ре­ли­гию ра­зу­ма, ко­то­рым стал де­изм, мыс­лив­ший Бо­га как без­лич­ную пер­во­при­чи­ну ми­ра, со­об­щив­ше­го ему не­из­мен­ные за­ко­ны при­ро­ды и не вме­ши­ваю­ще­го­ся в их дей­ст­вия. По их мне­нию, че­ло­век об­ла­да­ет вро­ж­дён­ной ес­теств. мо­ра­лью, а все по­ро­ки яв­ля­ют­ся ре­зуль­та­том за­блу­ж­де­ний и пред­рас­суд­ков. След­ст­ви­ем это­го ста­ло по­вы­шен­ное вни­ма­ние про­све­ти­те­лей к во­про­сам об­ра­зо­ва­ния и вос­пи­та­ния как гл. сред­ст­ву улуч­ше­ния об­ще­ст­ва: идеи ре­шаю­ще­го влия­ния сре­ды на вос­пи­та­ние, при­род­но­го ра­вен­ст­ва спо­соб­но­стей, не­об­хо­ди­мо­сти со­от­вет­ст­вия вос­пи­та­ния че­ло­ве­че­ской при­ро­де, ес­теств. склон­но­стям ре­бён­ка, тре­бо­ва­ние ре­аль­но­го об­ра­зо­ва­ния и др. (напр., Дж. Локк, К. А. Гель­ве­ций, Дид­ро, Ж. Ж. Рус­со, И. Г. Пес­та­лоц­ци). Кри­ти­ка про­све­ти­те­лей бы­ла на­прав­ле­на и про­тив аб­со­лю­ти­ст­ско­го го­су­дар­ст­ва с его сис­те­мой со­слов­ных при­ви­ле­гий. Эпо­ха П. ста­ла вре­ме­нем окон­чат. фор­ми­ро­ва­ния совр. пред­став­ле­ний о свет­ском го­су­дар­ст­ве, ос­но­ван­ном на вза­им­ных обя­за­тель­ст­вах ме­ж­ду людь­ми (тео­рия об­ще­ст­вен­но­го до­го­во­ра, пред­ло­жен­ная Г. Гро­ци­ем и раз­ви­тая Т. Гоб­бсом, Лок­ком, Рус­со). Тео­рия ес­те­ст­вен­но­го пра­ва, ис­хо­див­шая из пред­став­ле­ния о при­ро­ж­дён­ном ра­вен­ст­ве лю­дей, идео­ло­ги­че­ски обос­но­ва­ла тре­бо­ва­ния де­мо­кра­тич. сво­бод. В этот пе­ри­од за­ро­ди­лись мн. чер­ты совр. по­ли­тич. сис­те­мы: по­ня­тие гражд. прав и сво­бод (вклю­чая сво­бо­ду со­вес­ти), прин­цип раз­де­ле­ния вла­стей (Локк, Ш. Л. Мон­тес­кьё) и др. Мн. про­све­ти­те­ли ви­де­ли в про­све­щён­ном мо­нар­хе че­ло­ве­ка, спо­соб­но­го осу­ще­ст­вить не­об­хо­ди­мые пре­об­ра­зо­ва­ния, на­прав­лен­ные на ли­к­ви­да­цию про­винц. обо­соб­лен­но­сти и ус­та­нов­ле­ние по­ли­тич. един­ст­ва на­ции, что при­ве­ло к фор­ми­ро­ва­нию т. н. про­све­щён­но­го аб­со­лю­тиз­ма. Др. часть про­све­ти­те­лей от­стаи­ва­ла идеи нар. су­ве­ре­ни­те­та и де­мо­кра­тич. рес­пуб­ли­ки (Рус­со). В об­лас­ти эко­но­ми­ки боль­шин­ст­во про­све­ти­те­лей при­дер­жи­ва­лись прин­ци­па со­рев­но­ва­ния ча­ст­ных ин­те­ре­сов, тре­бо­ва­ли вве­де­ния сво­бо­ды тор­гов­ли, пра­во­вых га­ран­тий ча­ст­ной соб­ст­вен­но­сти (фи­зио­кра­ты, А. Смит и др.). Для про­све­ти­тель­ских взгля­дов на ис­то­рию наи­бо­лее ха­рак­тер­на идея об объ­ек­тив­ных за­ко­но­мер­но­стях и об­щих ста­ди­ях раз­ви­тия че­ловече­ст­ва, оп­ре­де­ляе­мых про­грес­сом, ко­то­рый рас­смат­ри­вал­ся как по­сту­пат. раз­ви­тие куль­ту­ры, тор­гов­ли, пром-сти, тех­ни­ки (И. Г. Гер­дер, М. Ж. Кон­дор­се). В. Р. Ми­ра­бо ввёл в обо­рот тер­мин «ци­ви­ли­за­ция», ко­то­рым ста­ли обо­зна­чать пе­ре­до­вое со­стоя­ние об­ще­ст­ва и куль­туры, а так­же про­цесс, ве­ду­щий к та­ко­му со­стоя­нию (А. Фер­гю­сон). Про­све­ти­те­ли от­ри­ца­тель­но от­но­си­лись к эпо­хе Сред­не­ве­ко­вья, в ко­то­рой ви­де­ли пе­ри­од не­ве­же­ст­ва, фа­на­тиз­ма, ре­лиг. пред­рас­суд­ков, ти­ра­нии, и пре­кло­ня­лись пе­ред ан­тич­но­стью.

    Но­вые идеи, поя­вив­шие­ся в эпо­ху П., бы­ст­ро рас­про­стра­ня­лись в об­ще­ст­ве и ока­зы­ва­ли боль­шое влия­ние на его жизнь бла­го­да­ря кар­ди­наль­ным из­ме­не­ни­ям, про­изо­шед­шим в куль­ту­ре по­все­днев­но­сти. В пер­вую оче­редь они за­клю­ча­лись в пе­ре­ме­нах в прак­ти­ке чте­ния. На про­тя­же­нии 18 в. зна­чи­тель­но воз­рос­ла гра­мот­ность на­се­ле­ния (во Фран­ции, напр., до 47% сре­ди муж­чин и до 27% сре­ди жен­щин), бы­ст­ро рос­ло и ко­ли­че­ст­во пе­чат­ной про­дук­ции, б. ч. ко­то­рой за­ни­ма­ла свет­ская и ху­дож. лит-ра. Из­ме­нил­ся фор­мат книг – их мож­но бы­ло чи­тать не толь­ко за сто­лом, но и во вре­мя про­гул­ки, в до­ро­ге и т. д. К чте­нию при­об­щи­лись но­вые со­ци­аль­ные слои – ре­мес­лен­ни­ки, слу­ги, кре­сть­я­не. Во 2-й пол. 18 в. ши­ро­ко рас­про­стра­ни­лись об­ществ. чи­таль­ни, где мож­но бы­ло по­лу­чить га­зе­ты и жур­на­лы, под­пис­ка на ко­то­рые стои­ла до­ро­го, вос­поль­зо­вать­ся спра­воч­ни­ка­ми, сло­ва­ря­ми, аль­ма­на­ха­ми, по­зна­ко­мить­ся со зло­бо­днев­ны­ми но­вин­ка­ми. Поя­ви­лась воз­мож­ность брать кни­ги на вре­мя на дом. Кар­ди­наль­но из­ме­нил­ся ка­че­ст­вен­ный со­став пе­чат­ной про­дук­ции – рез­ко воз­рос­ла до­ля пе­рио­ди­ки. Ес­ли в пер­вое де­ся­ти­ле­тие 18 в. вы­хо­ди­ло 40 франц. и 64 нем. пе­рио­дич. из­да­ния, то в 1770-х гг. со­от­вет­ст­вен­но 188 и 718, в сле­дую­щее де­ся­ти­ле­тие 1225 и 2277. Раз­ви­тие кни­го­пе­ча­та­ния и пе­рио­ди­ки ста­ло за­ло­гом ши­ро­ко­го рас­про­стра­не­ния идей, бла­го­да­ря че­му сло­жи­лась но­вая со­ци­аль­ная ре­аль­ность – об­ществ. мне­ние, т. е. кол­лек­тив­ные су­ж­де­ния, фор­ми­рую­щие­ся вне сфе­ры, под­кон­троль­ной пра­ви­тель­ст­ву, и ока­зы­ваю­щие влия­ние на про­цесс при­ня­тия по­ли­тич. ре­ше­ний. Но­вые идеи ста­ли пред­ме­том дис­кус­сии. По­яв­ля­лось боль­шое ко­ли­чест­во мест, где лю­ди мог­ли об­ме­ни­вать­ся мне­ния­ми о разл. ас­пек­тах об­ществ. и ду­хов­ной жиз­ни, – ака­де­мии, чи­та­тель­ские клу­бы, ин­тел­лек­ту­аль­ные круж­ки, лит. са­ло­ны, ка­фе и т. д. Наи­бо­лее рас­про­стра­нён­ной фор­мой ин­тел­лек­ту­аль­ных со­об­ществ бы­ли ма­сон­ские ло­жи (см. Ма­сон­ст­во). Чле­ны этих со­об­ществ под­дер­жи­ва­ли по­сто­ян­ные кон­так­ты ме­ж­ду со­бой, ве­ли ре­гу­ляр­ную пе­ре­пис­ку с чле­на­ми ана­ло­гич­ных объ­е­ди­не­ний в др. го­ро­дах и стра­нах, что по­зво­ля­ло но­вым иде­ям бо­лее ак­тив­но рас­про­стра­нять­ся в стра­нах Ев­ро­пы и Аме­ри­ки.

    Зна­чит. из­ме­не­ния пре­тер­пе­ла и сис­те­ма об­ра­зо­ва­ния. Со­вер­шен­ст­во­ва­лись учеб­ные за­ве­де­ния – кол­ле­гии, пан­сио­ны. Во 2-й пол. 18 в. на­ча­лось фор­ми­ро­ва­ние гос. сис­те­мы нар. школ, при­чём пре­ж­де все­го в мно­го­на­цио­наль­ных го­су­дар­ст­вах (Прус­сия, им­пе­рия Габс­бур­гов, Рос­сия). Ари­сто­кра­тия пред­по­чи­та­ла да­вать сво­им де­тям до­маш­нее об­ра­зо­ва­ние, для пред­ста­ви­те­лей обед­нев­шей зна­ти соз­да­ва­лись спе­ци­аль­ные, ча­ще все­го во­ен­ные, учеб­ные за­ве­де­ния.

    Раз­ли­чия со­ци­аль­но-эко­но­мич. ус­ло­вий и нац. тра­ди­ций обу­сло­ви­ли спе­ци­фи­ку П. в раз­ных стра­нах.

    Влия­ние на П. в Анг­лии и Шот­лан­дии ока­за­ли из­ме­не­ния в об­лас­ти со­ци­аль­но-эко­но­мич. раз­ви­тия, ре­во­лю­ции 17 в. и со­цио­куль­тур­ные сдви­ги 17–18 вв. Боль­шое зна­че­ние име­ло ран­нее раз­ви­тие пар­ла­мен­та­риз­ма с при­су­щи­ми ему пра­во­вы­ми спо­со­ба­ми по­ли­тич. борь­бы и раз­ре­ше­ния об­ществ. про­ти­во­ре­чий, а так­же от­но­си­тель­но вы­со­кий уро­вень куль­тур­но­го и по­ли­тич. про­све­ще­ния ши­ро­ких сло­ёв на­се­ле­ния. На ха­рак­тер англ. П. по­влия­ли так­же его взаи­мо­от­но­ше­ния с ре­ли­ги­ей и Цер­ко­вью. Вид­ные дея­те­ли П. при­дер­жи­ва­лись дог­ма­тов хри­сти­ан­ст­ва, че­му спо­соб­ст­во­ва­ла по­зи­ция Анг­ли­кан­ской церк­ви, не про­ти­во­пос­тав­ляв­шей се­бя П. и от­ве­чав­шей его стрем­ле­нию к ве­ро­тер­пи­мо­сти, что по­зво­ля­ло со­хра­нять из­вест­ное рав­но­ве­сие ме­ж­ду тра­диц. цен­но­стя­ми, хра­ни­те­лем ко­то­рых вы­сту­па­ла Цер­ковь, и но­ва­тор­ски­ми, ко­то­рые не­сло П. Англ. про­све­ти­те­ли ред­ко кри­ти­ко­ва­ли Цер­ковь и хри­сти­ан­ст­во, ис­клю­че­ни­ем яв­лял­ся Дж. То­ланд.

    По­ли­тич. про­грам­му англ. П. сфор­му­ли­ро­вал в осн. чер­тах Дж. Локк. «Слав­ная ре­во­лю­ция» 1688 и при­ня­тый в 1689 Билль о пра­вах в зна­чит. сте­пе­ни ре­ши­ли про­бле­му эман­си­па­ции об­ще­ст­ва от го­су­дар­ст­ва, по­это­му англ. про­све­ти­те­ли, дав тео­ре­тич. обос­но­ва­ние про­изо­шед­шим из­ме­не­ни­ям, в даль­ней­шем не уде­ля­ли боль­шо­го вни­ма­ния по­ли­ти­ке, а со­сре­до­то­чи­лись на про­бле­мах ве­ро­тер­пи­мо­сти и свет­ской эти­ки. На­це­лен­ность англ. П. на прак­тич. де­ла от­ра­зи­ла его эти­ка, стре­мив­шая­ся со­гла­со­вать хри­сти­ан­ские ус­та­нов­ки с ин­ди­ви­дуа­лиз­мом. Про­воз­гла­шая выс­шей це­лью сча­стье че­ло­ве­ка и вы­сту­пая в за­щи­ту ин­ди­ви­ду­аль­ных прав, сво­бод и ча­ст­но­го ин­те­ре­са, англ. про­све­ти­те­ли не­ред­ко при­хо­ди­ли к мо­раль­но­му оп­рав­да­нию эго­из­ма. Та­кую эти­ку ра­зум­но­го эго­из­ма пред­став­ля­ли Б. Ман­де­виль и И. Бен­там. В ус­ло­ви­ях бы­ст­ро­го тех­нич. про­грес­са и воз­рас­тав­ше­го эко­но­мич. мо­гу­ще­ст­ва Анг­лии П. в нач. 18 в. был свой­ст­вен со­ци­аль­ный оп­ти­мизм. Боль­шой по­пу­ляр­но­стью поль­зо­ва­лось уче­ние о все­об­щей гар­мо­нии (А. Шеф­тс­бе­ри и др.). Про­све­ти­те­ли про­слав­ля­ли эко­но­мич. про­цве­та­ние, па­фос по­ко­ре­ния при­ро­ды, пред­при­им­чи­во­го че­ло­ве­ка, не те­ряю­ще­го при­сут­ст­вия ду­ха в са­мых тя­жё­лых об­стоя­тель­ст­вах. Д. Де­фо пер­вым пред­ста­вил со­вре­мен­но­го ему бур­жуа как «ес­те­ст­вен­но­го че­ло­ве­ка». Од­на­ко по­доб­ный оп­ти­мизм раз­де­ля­ли не все про­све­ти­те­ли. Со­глас­но Дж. Свиф­ту («Пу­те­ше­ст­вие Гул­ли­ве­ра»), в ре­аль­ном об­ще­ст­ве не су­ще­ст­ву­ет ни гар­мо­нии, ни доб­ро­де­те­ли. Борь­ба двух про­ти­во­по­лож­ных тен­ден­ций про­ни­зы­ва­ет ро­ма­ны Г. Фил­дин­га: идеа­ли­зи­ро­ван­ный «ес­те­ст­вен­ный че­ло­век» с его доб­ро­де­те­ля­ми одер­жи­ва­ет верх над си­ла­ми эго­из­ма и свое­ко­ры­стия. В ро­ма­нах Т. Смол­лет­та не доб­ро­та, а эго­изм, бес­прин­цип­ность, жад­ность вы­сту­па­ют как гл. свой­ст­ва че­ло­ве­че­ской при­ро­ды. Вме­сте с тем про­све­ти­те­ли пы­та­лись вы­ра­бо­тать спо­со­бы со­циа­ли­за­ции эго­из­ма. Их уси­лия­ми бы­ла соз­да­на ра­бо­таю­щая мо­дель ра­цио­наль­но­го ти­па жиз­нен­но-прак­тич. от­но­ше­ний ме­ж­ду людь­ми, со­глас­но ко­то­рой од­ним из важ­ней­ших этич. ка­честв че­ло­ве­ка счи­та­лась его спо­соб­ность к об­ще­нию, взаи­мо­дей­ст­вию с др. людь­ми (член­ст­во в клу­бах, ма­сон­ских ло­жах, по­ли­тич. со­б­ра­ни­ях и т. д.).

    Шотл. про­све­ти­те­ли, соз­на­вая не­воз­мож­ность до­бить­ся воз­вра­ще­ния не­за­ви­си­мо­сти по­сле за­клю­че­ния унии с Анг­ли­ей в 1707, при­зы­ва­ли со­сре­до­то­чить­ся на раз­ви­тии эко­но­ми­ки и куль­ту­ры сво­ей стра­ны. Э. Флет­чер, Д. Юм, А. Смит и др. мыс­ли­те­ли бо­лее ши­ро­ко тол­ко­ва­ли ус­ло­вия реа­ли­за­ции нравств. сво­бо­ды и гражд. доб­ле­сти, до­ка­зы­вая, что это­го мож­но дос­тиг­нуть уча­сти­ем в хо­зяйств. и об­ществ. дея­тель­но­сти, ин­тел­лек­ту­аль­ных за­ня­ти­ях ра­ди бу­ду­ще­го про­цве­та­ния ро­ди­ны.

    П. во Фран­ции ис­пы­та­ло силь­ное влия­ние кар­те­зи­ан­ст­ва, англ. фи­ло­со­фии 17 в. и твор­че­ст­ва франц. мо­ра­ли­стов 17 в. (Ж. де Лаб­рюй­ер, Ф. де Ла­рош­фу­ко и др.). В то же вре­мя воз­никно­ве­ние но­вых идей бы­ло вы­зва­но за­про­са­ми ари­сто­кра­тич. об­ще­ст­ва, ощу­тив­ше­го боль­шую сво­бо­ду по­сле смер­ти Лю­до­ви­ка XIV. Про­све­ти­те­ли за­им­ст­во­ва­ли у не­го са­лон­ную фор­му об­ще­ния. Не­ко­то­рые из них са­ми уст­раи­ва­ли са­ло­ны (К. А. Гель­ве­ций, П. А. Голь­бах), дру­гих – не­знат­но­го про­ис­хо­ж­де­ния (Воль­тер, Д. Дид­ро, Ж. Ж. Рус­со) – ра­душ­но при­ни­ма­ли в до­мах ари­сто­кра­тов. Франц. про­све­ти­те­ли, в от­ли­чие от анг­лий­ских, бы­ли склон­ны к от­вле­чён­но­му тео­ре­ти­зи­ро­ва­нию. Их в боль­шей сте­пе­ни при­вле­ка­ли тео­ре­тич. сме­лость, ори­ги­наль­ная фор­ма вы­ра­же­ния идеи, не­же­ли воз­мож­ность во­пло­ще­ния этой идеи на прак­ти­ке. Стрем­ле­ние к бо­лее не­фор­маль­но­му об­ще­нию с еди­но­мыш­лен­ни­ка­ми по­ро­ди­ло но­вый вид объ­е­ди­не­ния – круж­ки по ин­те­ре­сам (фи­ло­соф­ские, на­уч­ные, ли­те­ра­тур­ные; напр., кру­жок эн­цик­ло­пе­ди­стов, в ко­то­рый вхо­ди­ли Дид­ро, Голь­бах, Гель­ве­ций, М. Ж. Кон­дор­се и др., уча­ст­во­вав­шие в соз­да­нии «Эн­цик­ло­пе­дии»). На­хо­дясь в оп­по­зи­ции, б. ч. франц. про­све­ти­те­лей бы­ла ли­ше­на воз­мож­но­сти ис­пы­тать се­бя прак­тич. де­ла­ми. Их от­ли­ча­ла склон­ность к идеа­ли­за­ции ми­нув­ших эпох, осо­бен­но рес­пуб­ли­кан­ско­го строя ан­тич­но­сти (Рус­со). Един­ст­вен­ной груп­пой про­све­ти­те­лей, ко­то­рые смог­ли при­ме­нить на прак­ти­ке свои идеи, ста­ли фи­зио­кра­ты (Ф. Ке­нэ, А. Р. Ж. Тюр­го). К этой груп­пе эко­но­ми­стов при­слу­ши­ва­лись пра­ви­тельств. кру­ги, в 1774 Тюр­го был на­зна­чен ге­не­раль­ным кон­тро­лё­ром фи­нан­сов. Зна­чит. влия­ние на франц. П. ока­зал его кон­фликт с гал­ли­кан­ской Цер­ко­вью (см. Гал­ли­кан­ст­во), не до­пус­кав­шей ком­про­мис­са в от­но­ше­нии цер­ков­ных догм и осу­ще­ст­в­ляв­шей жё­ст­кую цен­зу­ру. Осу­ж­дая суе­ве­рия и кри­ти­куя Цер­ковь, мн. про­све­ти­те­ли (Ш. Л. Мон­тес­кьё, Воль­тер) не ста­ви­ли под со­мне­ние хри­сти­ан­скую ре­ли­гию в це­лом, видя в ней «уз­ду, не­об­хо­ди­мую для на­ро­да». Рус­со при­зы­вал очи­стить хри­сти­ан­ст­во от суе­ве­рий и об­ря­до­вой сто­ро­ны. В то же вре­мя су­ще­ст­во­ва­ло те­че­ние, ко­то­рое от­вер­га­ло ре­ли­гию, про­по­ве­до­ва­ло ма­те­риа­лизм (Гель­ве­ций, Голь­бах, Дид­ро) и от­ри­ца­ло су­ще­ст­во­ва­ние Бо­га. Во 2-й пол. 18 в. во франц. П. про­изош­ла диф­фе­рен­циа­ция. Не­смот­ря на не­из­мен­ность осн. цен­но­стей, часть про­све­ти­те­лей, раз­оча­ро­вав­шись в спе­ку­ля­тив­ной фи­ло­со­фии, об­ра­ти­лась к ак­ту­аль­ным про­бле­мам со­ци­аль­но­го и эко­но­мич. раз­ви­тия (Тюр­го, Ж. Нек­кер, А. Ла­ву­а­зье). Дру­гие (в ча­ст­но­сти, Рус­со), отой­дя от ра­цио­на­ли­стич. ме­то­да по­зна­ния и про­воз­гла­шая це­лью очи­ще­ние нра­вов, об­ра­ти­лись к сен­суа­лиз­му и соз­да­нию про­ек­тов иде­аль­но­го об­ществ. строя. Со­глас­но Рус­со, по­след­ст­вия про­грес­са про­ти­во­ре­чи­вы – по ме­ре раз­вития ци­ви­ли­за­ции усу­губ­ля­ет­ся не­ра­вен­ст­во. Рус­со при­над­ле­жит раз­ра­бот­ка тео­рии о нар. су­ве­ре­ни­те­те, со­глас­но ко­то­рой на­род об­ла­да­ет выс­шей вла­стью и име­ет пра­во сме­щать лю­бых долж­но­ст­ных лиц. Со­ци­аль­ный и по­ли­тич. иде­ал Рус­со имел яр­ко вы­ра­жен­ные чер­ты уто­пии, свой­ст­вен­ной фи­ло­со­фии франц. П. От­ход от хри­сти­ан­ской тра­ди­ции и ут­вер­жде­ние куль­та че­ло­ве­че­ско­го ра­зу­ма спо­соб­ст­во­ва­ли воз­ник­но­ве­нию разл. про­ек­тов иде­аль­но­го об­ществ. строя (Г. Маб­ли, Ж. Ме­лье и др.). Пред­ста­ви­те­ли т. н. вы­со­ко­го П. (Воль­тер, Дид­ро и др.), ин­тег­ри­ро­ван­ные в об­ще­ст­во «ста­ро­го по­ряд­ка», не при­зы­ва­ли к нис­про­вер­же­нию су­ще­ст­вую­ще­го строя. Од­на­ко к кон. 18 в. поя­ви­лось но­вое по­коле­ние – пред­ста­ви­те­ли т. н. низ­ко­го П. (Ж. П. Брис­со, Ж. П. Ма­рат и др.), же­лав­шие так­же под­нять­ся по со­ци­аль­ной ле­ст­ни­це бла­го­да­ря лит. та­лан­ту, но не су­мев­шие это­го сде­лать по ря­ду при­чин (не­раз­ви­тость книж­но­го рын­ка, от­сут­ст­вие по­кро­ви­те­лей и т. д.). В этой сре­де идеи «вы­со­ко­го П.» при­ни­ма­ли уп­ро­щён­ный вид, дос­туп­ный для мас­сово­го вос­при­ятия. В пред­две­рии ре­во­лю­ции во франц. П. рас­про­стра­ни­лась идея нравств. воз­ро­ж­де­ния об­ще­ст­ва по­ли­тич. ме­то­да­ми – нар. вос­ста­ни­ем, ого­су­дар­ст­вле­ни­ем ши­ро­ких сфер об­ществ. жиз­ни и т. д., что вме­сте с иде­ей Рус­со о на­ро­де-су­ве­ре­не бы­ло впо­след­ст­вии ис­поль­зо­ва­но для обос­но­ва­ния яко­бин­ско­го тер­ро­ра.

    Осо­бен­но­стью П. в Ита­лии стал от­каз от тео­ре­ти­зи­ро­ва­ния и на­це­лен­ность на ре­ше­ние кон­крет­ных за­дач, гл. обр. в сфе­ре эко­но­ми­ки и юрис­пру­ден­ции. Осо­бый ин­те­рес итал. про­све­ти­те­лей вы­зы­ва­ли во­про­сы эко­но­ми­ки, ра­цио­наль­но­го ве­де­ния хо­зяй­ст­ва, фи­нан­со­вой по­ли­ти­ки го­су­дар­ст­ва. В Не­апо­ле бы­ла уч­ре­ж­де­на пер­вая в ми­ре ка­фед­ра по­ли­тич. эко­но­мии – её воз­гла­вил А. Дже­но­ве­зи. Боль­шое влия­ние на про­све­ти­тель­скую мысль Ев­ро­пы и Сев. Аме­ри­ки ока­за­ла кни­га Ч. Бек­ка­риа «О пре­сту­п­ле­ни­ях и на­ка­за­ни­ях», от­ри­цав­шая смерт­ную казнь и тре­бо­вав­шая про­пор­цио­наль­но­сти на­ка­за­ния пре­сту­п­ле­нию.

    Спе­ци­фи­ку П. в Гер­ма­нии оп­ре­де­ли­ли по­ли­тич. раз­дроб­лен­ность, кня­же­ский аб­со­лю­тизм, при­няв­ший ха­рак­тер ти­ра­нии, а так­же сла­бое эко­но­мич. раз­ви­тие герм. зе­мель. Од­ной из осо­бен­но­стей герм. П. ста­ло то, что час­то ини­циа­ти­ва об­су­ж­де­ния но­вых идей ис­хо­ди­ла от пра­ви­те­ля (напр., в Прус­сии во вре­мя прав­ле­ния Фрид­ри­ха II Ве­ли­ко­го, в Ав­ст­рии во вре­ме­на Ма­рии Те­ре­зии и Иоси­фа II). В свя­зи с этим его от­ли­ча­ло осо­бое вни­ма­ние к про­бле­мам куль­ту­ры, нау­ки, фи­ло­со­фии, а не к прак­тич. во­про­сам по­ли­ти­ки и эко­но­ми­ки. Нем. про­све­ти­те­ли не от­ри­ца­ли со­ци­аль­ную роль Церк­ви и охот­но со­труд­ни­ча­ли со свет­ски­ми вла­стя­ми в про­ве­де­нии по­ли­ти­ки ре­форм. Это объ­яс­ня­лось во мно­гом со­ци­аль­ным ста­ту­сом но­си­те­лей но­вых идей, ка­ко­вы­ми бы­ли в осн. дво­ряне, чи­нов­ни­че­ст­во и др. со­ци­аль­ные груп­пы, тес­но свя­зан­ные с го­су­дар­ст­вом и за­ви­си­мые от не­го. Гос. служ­ба для них яв­ля­лась осн. ка­на­лом по­вы­ше­ния со­ци­аль­но­го ста­ту­са, ис­точ­ни­ком до­хо­да, для её по­лу­че­ния бы­ло не­об­хо­ди­мо со­от­вет­ст­вую­щее об­ра­зо­ва­ние и вос­пи­та­ние. Кро­ме лич­ных мо­ти­вов, про­све­ти­те­лей свя­зы­ва­ли с го­су­дар­ст­вом ре­лиг. и фи­лос. тра­ди­ции. Идеи ес­те­ст­вен­но­го пра­ва и об­ществ. до­го­во­ра ужи­ва­лись в по­ли­тич. тео­ри­ях нем. про­све­ти­те­лей с апо­ло­ги­ей аб­со­лю­тиз­ма (С. Пу­фен­дорф, К. То­ма­зий, Х. Вольф). В их кон­цеп­ци­ях мо­нарх вы­сту­пал един­ст­вен­ным тол­ко­ва­те­лем и про­вод­ни­ком ес­те­ст­вен­но­го пра­ва, за­щит­ни­ком бла­га под­дан­ных, га­ран­том ми­ра и спра­вед­ли­во­сти в го­су­дар­ст­ве. Вме­сте с тем с кон. 1750-х гг. уси­ли­лась кри­ти­ка по­ли­тич. строя (напр., Г. Э. Лес­синг с его об­ли­че­ни­ем феод. ти­ра­нии и ре­лиг. не­тер­пи­мо­сти). Од­ной из гл. фи­гур нем. П. стал И. Г. Гер­дер, ут­вер­ждав­ший един­ст­во ис­то­рич. про­цес­са и от­стаи­вав­ший прин­цип ес­теств. эво­лю­ции. С рос­том во Фран­ции с 1780-х гг. ан­ти­кле­ри­каль­но­го и по­ли­тич. ра­ди­ка­лиз­ма в Гер­ма­нии ста­ла уси­ли­вать­ся кри­ти­ка про­све­ти­тель­ско­го ра­цио­на­лиз­ма и уни­вер­са­лиз­ма, что сви­де­тель­ст­во­ва­ло о кри­зи­се нем. П. В этих ус­ло­ви­ях сфор­ми­ро­ва­лись ре­во­люц.-де­мо­кра­тич. идео­ло­гия (нем. «яко­бин­цы» – Г. Фор­стер, В. Л. Векр­лин, А. Реб­ман) и т. н. вей­мар­ский клас­си­цизм Гё­те и Ф. Шил­ле­ра (вей­мар­ско­го пе­рио­да их жиз­ни), уст­ре­мив­ших свои по­ис­ки в сто­ро­ну гу­ма­ни­стич. мо­ра­ли, эс­те­тич. вос­пи­та­ния как сред­ст­ва раз­ре­ше­ния про­ти­во­ре­чий куль­ту­ры и ис­то­рии. В нем. про­све­ти­тель­ской мыс­ли впер­вые был по­став­лен во­прос о са­мой су­ти П. С вы­сту­п­ле­ния М. Мен­дель­со­на «Что та­кое Про­све­ще­ние» в 1784 на­ча­лась дис­кус­сия, в ко­то­рой при­ня­ли уча­стие Гер­дер, И. Кант и др. Со­глас­но Кан­ту, П. за­клю­ча­лось в рас­кре­по­ще­нии лю­дей пу­тём по­лу­че­ния зна­ния, спо­соб­но­сти мыс­лить, не под­чи­ня­ясь ав­то­ри­те­ту ду­хов­ных или свет­ских вла­стей.

    В Ис­па­нии П. но­си­ло по преи­му­щест­ву уме­рен­ный ха­рак­тер (П. Р. Кам­по­ма­нес, Г. М. де Хо­ве­лья­нос), что в боль­шей сте­пе­ни спо­соб­ст­во­ва­ло фор­ми­ро­ва­нию исп. ва­ри­ан­та про­све­щён­но­го аб­со­лю­тиз­ма.

    С сер. 18 в. но­вые идеи ста­ли рас­про­стра­нять­ся в Се­вер­ной Аме­ри­ке (сев.-амер. ко­ло­ни­ях Ве­ли­ко­бри­та­нии). Амер. про­све­ти­те­лей (Франк­лин, Т. Джеф­фер­сон, Т. Пейн) ин­те­ре­со­ва­ли в пер­вую оче­редь про­бле­мы по­ли­ти­ки, что бы­ло обу­слов­ле­но борь­бой за не­за­ви­си­мость и на­шло от­ра­же­ние в обос­но­ва­нии пра­ва на­ро­да на рас­тор­же­ние об­ществ. до­го­во­ра с пра­ви­те­лем-ти­ра­ном.

    В кон. 18 – нач. 19 вв. идеи П. ши­ро­ко рас­про­стра­ни­лись в Ла­тин­ской Аме­ри­ке. Х. Б. Ди­ас де Га­мар­ра (Но­вая Ис­па­ния) от­стаи­вал при­тя­за­ния ра­зу­ма на объя­сне­ние яв­ле­ний ми­ра. С. Родри­гес­ (Ве­не­суэ­ла) го­ря­чо про­па­ган­ди­ро­вал кон­цеп­ции Ж. Ж. Рус­со. Шко­лу эн­ци­кло­пе­ди­стов про­шёл А. Бельо­. Вос­пи­тан­ные на иде­ях П. С. Боли­вар­, А. Нари­ньо­ и др. воз­гла­ви­ли Войну за не­за­ви­си­мость в Ла­тин­ской Аме­ри­ке­.

    У на­ро­дов Цен­траль­ной, Юго-Вос­точ­ной и Вос­точ­ной Ев­ро­пы на идео­ло­гию П. боль­шое влия­ние ока­зы­ва­ла борь­ба за нац. ос­во­бо­ж­де­ние. Для неё был ха­рак­те­рен син­тез нац.-пат­рио­тич. тра­ди­ций с идея­ми, за­им­ст­во­ван­ны­ми у зап.-ев­роп. про­све­ти­те­лей. Наи­бо­лее яр­кое про­яв­ле­ние П. в этом ре­гио­не на­хо­ди­ло в фи­ло­ло­гии (за­щи­та нац. язы­ка) и в ис­то­рич. нау­ке (раз­ра­бот­ка нац. ис­то­рии, идея ис­то­рич. общ­но­сти сла­вян – у слав. на­ро­дов). В Поль­ше П. во 2-й пол. 18 – нач. 19 вв. бы­ло тес­но свя­за­но с нац.-ос­во­бо­дит. дви­же­ни­ем. Во гла­ве польск. П. стоя­ли на­хо­див­шие­ся под влия­ни­ем франц. про­све­ти­те­лей Г. Кол­лон­тай, С. Ста­шиц – ан­ти­кле­ри­ка­лы, ма­те­риа­ли­сты, про­тив­ни­ки со­слов­но­го строя и кре­по­ст­но­го пра­ва, про­по­ве­до­вав­шие идеи т. н. поль­ско­го яко­бин­ст­ва, от­стаи­вав­шие прин­ци­пы рав­но­пра­вия на­ций, не­при­кос­но­вен­но­сти нац. су­ве­ре­ни­те­та, ес­те­ст­вен­но­го пра­ва и об­ществ. до­го­во­ра. Гл. фи­гу­рой юж.-слав. П. яв­лял­ся серб. фи­ло­соф-ра­цио­на­лист Д. Об­ра­до­вич, ис­пы­тав­ший влия­ние идей англ. П. Боль­шое зна­че­ние име­ло твор­че­ст­во и дея­тель­ность сло­вен. по­эта-про­све­ти­те­ля В. Вод­ни­ка, соз­да­те­ля пер­вой сло­вен. га­зе­ты, хорв. пи­са­те­ля-про­све­ти­те­ля М. А. Рель­ко­ви­ча и др. В Венг­рии раз­ви­тие про­све­ти­тель­ских идей свя­за­но с име­на­ми фи­ло­со­фа-ма­териа­ли­ста, пи­са­те­ля, ро­до­на­чаль­ни­ка венг. П. – Д. Беш­шень­си, по­эта В. Чо­ко­наи-Ви­те­за. Круп­ны­ми пред­ста­ви­те­ля­ми чеш. П. яв­ля­лись Г. Доб­нер, ис­то­рик Ф. М. Пельцль, а так­же др. пред­ста­вите­ли «Бу­ди­те­лей». В Бол­га­рии П., раз­ви­вав­шее­ся в 19 в., свя­за­но с дея­тель­но­стью И. Се­ли­мин­ско­го, на­хо­див­ше­го­ся под влия­ни­ем франц. и нем. про­све­ти­те­лей.

    В Рос­сии, как и в Зап. Ев­ро­пе, П. пред­став­ля­ло со­бой про­цесс ду­хов­ной и ин­тел­лек­ту­аль­ной транс­фор­ма­ции. На­ли­чие родств. черт в рос. и зап.-ев­роп. П. обу­сло­ви­ло сов­па­де­ние осн. идей П. в Рос­сии и на За­па­де, сход­ст­во его про­яв­ле­ний в фи­ло­со­фии, иск-ве, лит-ре и др. фор­мах ду­хов­ной жиз­ни.

    Рас­цвет ран­не­го рус. П. от­но­сит­ся к 1760–80-м гг., ко­гда поя­ви­лись про­из­ве­де­ния М. М. Щер­ба­то­ва, И. Н. Бол­ти­на, Н. И. Но­ви­ко­ва, Д. И. Фон­ви­зи­на, А. Я. По­ле­но­ва, фи­ло­со­фа и пе­ре­во­дчи­ка Я. П. Ко­зель­ско­го («Фи­ло­со­фи­че­ские пред­ло­же­ния», 1768; совр. изд. – 2009), С. Е. Дес­ниц­ко­го, пе­ре­во­ды со­чи­не­ний Воль­те­ра, пуб­ли­ко­вав­шие­ся И. Г. Рах­ма­ни­но­вым (1780-е гг.), и др. Пер­вые рус. про­све­ти­те­ли воз­ла­га­ли на­де­ж­ды на «про­све­щён­но­го мо­нар­ха», спра­вед­ли­вые за­ко­ны, ос­но­ван­ные на ес­те­ст­вен­ном пра­ве, смяг­че­ние нра­вов в ре­зуль­та­те рас­про­стра­не­ния об­ра­зо­ва­ния и пра­виль­но­го вос­пи­та­ния; вы­сту­па­ли за про­бу­ж­де­ние нац. са­мо­соз­на­ния и дос­то­ин­ст­ва лич­но­сти, за пат­рио­тизм, рав­но чу­ж­дый и нац. спе­си, и «чу­же­бе­сию». Осу­ж­да­лись по­ме­щи­чье «жес­то­ко­сер­дие», не­ве­же­ст­во, гру­бость нра­вов как ре­зуль­тат рас­тле­ваю­ще­го влия­ния кре­по­ст­нич. от­но­ше­ний. Иде­ал рус. про­све­ти­те­ля – гу­ман­ный, об­ра­зо­ван­ный, вни­ма­тель­ный к сво­им кре­сть­я­нам дво­ря­нин, та­кой как пер­со­на­жи ко­ме­дии Д. И. Фон­ви­зи­на «Не­до­росль» Ста­ро­дум и Прав­дин. Про­све­ти­те­ли уде­ля­ли осо­бое вни­ма­ние ор­га­ни­за­ции вос­пи­та­ния юно­ше­ст­ва и сбо­ру для это­го ма­те­ри­аль­ных по­жерт­во­ва­ний, ос­но­ва­ли Учи­тель­скую (Пе­да­го­ги­че­скую) (1779–86) и Пе­ре­во­дче­скую (Фи­ло­ло­ги­че­скую) (1782–86) се­ми­на­рии, Со­б­ра­ние уни­вер­си­тет­ских пи­том­цев (1781–89) и «Дру­же­ское учё­ное об­ще­ст­во» (1782–86) при Моск. ун-те; на ни­ве про­све­ще­ния осо­бен­но вы­де­лял­ся И. Г. Шварц.

    Боль­шин­ст­во рус. про­све­ти­те­лей вхо­ди­ли в тай­ные ма­сон­ские ло­жи, часть из них про­яв­ля­ла по­ли­тич. ак­тив­ность. Это на­сто­ро­жи­ло имп. Ека­те­ри­ну II, со­сто­яв­шую в пе­ре­пис­ке со мн. ев­роп. про­све­ти­те­ля­ми и про­слыв­шую сре­ди них «муд­ре­цом на тро­не». В кон. 1770-х гг. она уда­ли­ла ряд вид­ных ма­со­нов-про­све­ти­те­лей из сто­ли­цы в Мо­ск­ву, а в 1782 ут­вер­ди­ла Ус­тав бла­го­чи­ния, за­пре­щав­ший дея­тель­ность в Рос­сии лю­бых тай­ных об­ществ. Цен­зур­ным за­пре­там и ис­ка­же­ни­ям под­вер­глась дис­сер­та­ция Д. С. Анич­ко­ва о про­ис­хо­ж­де­нии ре­ли­гии («Раз­су­ж­де­ние из на­ту­раль­ной бо­го­сло­вии о на­ча­ле и про­из­ше­ст­вии на­ту­раль­на­го бо­го­по­чи­та­ния» [1769]), Н. И. Но­ви­ков был за­клю­чён в Шлис­сель­бург­скую кре­пость. А. Н. Ра­ди­щев, ав­тор кн. «Пу­теше­ст­вие из Пе­тер­бур­га в Мо­ск­ву» (1790), фак­ти­че­ски явив­ший­ся ро­до­на­чаль­ни­ком ре­во­люц. на­прав­ле­ния в рус. П., вы­слан в Си­бирь. На­сле­дие ев­роп. и рус. про­све­ти­те­лей ока­за­ло ог­ром­ное влия­ние на фор­ми­ро­ва­ние ми­ро­воз­зре­ния дека­бри­стов­.

    За­вер­ше­ние эпо­хи П. ча­сто свя­зы­ва­ет­ся с Франц. ре­во­лю­ци­ей 18 в., по­сколь­ку идеи про­све­ти­те­лей, спо­соб­ст­во­вав­шие оп­рав­да­нию яко­бин­ско­го тер­ро­ра, ста­ли вос­при­ни­мать­ся с на­сто­ро­жен­но­стью. Од­на­ко пред­при­ни­мав­шие­ся пос­ле раз­гро­ма на­по­лео­нов­ской Фран­ции по­пыт­ки ре­став­ра­ции ста­рых по­ряд­ков не смог­ли пе­ре­черк­нуть важ­ней­шие за­вое­ва­ния П., свя­зан­ные с ра­цио­на­ли­за­ци­ей и се­ку­ля­ри­за­ци­ей мыс­ли, бур­ным раз­ви­ти­ем ес­тест­вен­ных и об­ществ. на­ук, из­ме­не­ния­ми в ду­хов­ной куль­ту­ре и пов­се­днев­ной жиз­ни. Взгля­ды про­све­ти­те­лей лег­ли в ос­но­ву идео­ло­гии либе­ра­лиз­ма­, ис­поль­зо­ва­лись для обос­но­ва­ния Июльской ре­во­лю­ции 1830­ и Бельгий­ской ре­во­лю­ции 1830­, ока­за­ли влия­ние на по­ли­ти­ку мн. ев­роп. го­су­да­рей в 1-й пол. 19 в.

    Урок 29. эпоха просвещения - Россия в мире - 10 класс

    Конспект урока №29

    по предмету «Россия в мире» для «10» класса

    Название темы: Эпоха Просвещения

    Вопросы по теме:

    1. Новые открытия в естествознании.
    2. Общественные идеи века Просвещения.
    3. Просвещенный абсолютизм

    Глоссарий по теме:

    Эпоха Просвещения - одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли.

    Атеизм - простое отсутствие веры в существование любого из богов.

    Просвещённый абсолютизм - политика, проводимая во второй половине XVIII века рядом монархических стран Европы и направленная на устранение остатков средневекового феодального строя в пользу рыночных отношений.

    Правовое государство - государство, вся деятельность которого подчинена нормам права, а также фундаментальным правовым принципам, направленным на защиту достоинства, свободы и прав человека.

    Конституция — основной закон государства, особый нормативный правовой акт, имеющий высшую юридическую силу и определяет основы политической, правовой и экономической систем государства.

    Теоретический материал для самостоятельного изучения:

    Культура постоянно находится в развитии и движении. Каждое столетие несет за собой нечто новое и ранее неизведанное. Эпоха Просвещения – это один из значимых периодов в развитии культуры конца XVII - середины XVIII веков. Она началась ещё в далеком XVII веке в Англии. Но затем охватила и близлежащие территории – Францию, Россию, Германию.

    Новые открытия в естествознании.

    Великие просветители Европы и их идеи изменили представление людей и об обществе и о себе. Философы показали, что человек обладает разумом, духовной силой. До появления философии Просвещения ничего подобного тому, о чем писали Вольтер, Дидро или Руссо, произнести вслух едва ли кто-то бы осмелился. За это можно было попасть в руки инквизиции.

    Гениальные учёные Николай Коперник и Галилео Галилей еще в начале Нового времени бросили вызов устоявшимся в обществе представлениям о мироздании.

    В XVII в. английский учёный Исаак Ньютон сформулировал законы движения, включая закон всемирного тяготения. Но при этом он полагал, что Вселенная сотворена по Божественному плану и замыслу. По его представлениям Вселенная огромный механизм, которая работает по чётко определённым правилам и законам, и остается неизменной со времён сотворения ее Богом.

    В XVIII в. было сделано множество важных открытий в различных сферах научного знания. Изобретение телескопа позволило астроному Уильяму Гершелю обнаружить ранее неизвестную планету – Уран, установить, что кольцо Сатурна состоит из двух концентрических частей, а также обнаружить новые спутники Сатурна и Урана.

    Французский учёный Пьер Лаплас в своём труде «Небесная механика» на основе ньютоновского закона всемирного тяготения попытался объяснить все астрономические явления как систему механико-математических задач, но исключая Бога из Вселенной.

    Немецкий философ Иммануил Кант в труде «Единственно возможное основание для доказательства бытия Божия» предложил концепцию возникновения Вселенной из космической туманности. По его учению движениями элементов первичной космической туманности управляло притяжение и отталкивание молекул. Эта теория подрывала механистическое представление о мире и делала первый шаг на пути к формированию новой научной картины мира.

    Французский геолог Жорж Луи Бюффон полагал, что планеты возникли в результате столкновения кометы с Солнцем. Его интересовали вопросы происхождения живой и неживой природы и материалистические воззрения расходились с религиозной картиной мира.

    С появлением микроскопа были сделаны важные открытия в биологии. Голландский биолог Антони Ван Левенгук исследовал мир микроорганизмов, а естествоиспытатель Карл Линней предпринял попытку классифицировать животный мир на виды, роды, отряды и классы. Учёный не сомневался в том, что всё живое на Земле создано Богом, а количество видов живых организмов неизменно со дня творения.

    Революция в естествознании, произошедшая в XVII – XVIII вв., накопление знаний в области физики, химии и биологии поколебали прежние представления об устройстве мира, основанные на текстах Библии и трудах античных и средневековых авторов. Мир рассматривался как единственный предмет познания. Некоторые мыслители XVIII в. были атеистами, считавшими, что религия – это фантастическое представление о природе и человеке.

    Общественные идеи века Просвещения.

    В эпоху Просвещения просветители считали, что можно изменить существующий несправедливый общественный порядок, но добиться этого возможно путём борьбы с невежеством и распространения научных знаний. По их мнению, человек, вооружённый знаниями, станет лучше и свободнее, поэтому особую роль отводили науке и относились к ней как к религиозной вере.

    Возникла элита, которая с неодобрением смотрела на идею распространения знаний среди простого народа. Французский философ и литератор Вольтер считал, что простой народ предназначен для выполнения физического труда.

    Центрами распространения идей Просвещения были Англия и Франция. В Англии культурный и образовательный уровень населения был выше, чем у жителей других европейских стран. Большое влияние на действия властей оказывало общественное мнение, что привело к появлению идеи происхождения государства в результате общественного договора, которую сформулировал философ Джон Локк. По его мнению, если государство покушается на естественные права человека, то народ в целях защиты от, нарушившего общественный договор государства, имеет право поднять восстание. Идеи Локка нашли отражение в характере политического строя Англии.

    Французский просветитель Шарль Луи Монтескьё выступил за проведение глубоких преобразований в обществе и был сторонником конституционной монархии, при которой существует разделение властей. Законодательная, исполнительная и судебная власти должны сдерживать и контролировать друг друга. Народ должен участвовать в формировании судебной и законодательной власти, а исполнительную философ предполагал передать монарху. Эти взгляды легли в основу конституционализма, утвердившегося в период Нового времени в странах Западной Европы.

    Постепенно господствующими стали представления о том, что идеальными являются правовое государство и гражданское общество, а взаимоотношения между ними должны регламентироваться правовыми нормами. В правовом государстве основным законом является конституция и налажен механизм сдерживания властей от произвола и злоупотреблений.

    Экономические теории Просвещения нашли отражение в трудах шотландца Адама Смита, основным из которых является книга «Богатство народов». Он считал, что разделение труда может стать всеобщей формой сотрудничества людей в интересах «богатства народов». Главным мотивом хозяйственной деятельности людей является свой корыстный интерес, преследуя свои собственные интересы, каждый человек служит интересам общества.

    Огромное влияние на общественную мысль XVIII в. оказала знаменитая «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел», издававшаяся с 1751 по 1780 г. под руководством французского философа Дени Дидро. В её статьях освещались важнейшие вопросы науки, общественной жизни, религии. Сотрудниками и авторами «Энциклопедии» были Поль Анри Гольбах, Ж. Ж. Руссо, Вольтер, Жак Тюрго, Шарль Луи Монтескьё и другие просветители.

    Между Католической церковью и французскими просветителями и возник острый конфликт. Гольбах, Дидро, Клод Гельвеций были атеистами и не верили в бессмертие души и в сотворение мира Богом. Но они не призывали к свержению существующего строя, так как большинство пользовались поддержкой аристократов, королей и занимали важные государственные должности.

    Просвещенный абсолютизм

    Идеи просвещенного абсолютизма впервые были высказаны в литературе. Писатели и философы мечтали поменять государственный строй и изменить жизнь простого народа к лучшему. Монархи сближались с философами и впитывали идеи, высказываемые ими в своих трактатах. Философы ратовали за то, чтобы государство было подчинено разуму, о том, чтобы крестьянам создали лучшие условия для существования. В России в эпоху «просвещенного абсолютизма» относится развитие образования, поощрение торговли, реформы в сфере цеховых структур, модернизация аграрной структуры. В обществе изменились взгляды элиты, покровительство науке и культуре считалось хорошим тоном, рациональный подход ставился во главу угла любого начинания.

    Нет единого взгляда на политику «просвещенного абсолютизма». Некоторые ученые считают, что она не принесла ничего простому народу, а произошло упрочение буржуазного строя, прав интеллигенции и высших слоев общества. Другие видят в этом явлении эволюцию дворянского строя.

    Революция в естествознании и идеи Просвещения обозначили новый этап в общественном и духовном развитии Запада. Эти изменения стали предпосылками социальных, политических и культурных потрясений, произошедших в конце XVIII в. Просветительское движение, имея общие основные принципы, развивалось в разных странах неодинаково. Становление Просвещения в каждом государстве было связано с его политическими, социальными и экономическими условиями, а также с национальными особенностями.

    Теоретический материал для углубленного изучения:

    «Между двумя круглыми датами - 1680 и 1770 или, может быть, даже 1780 годом - утверждается новая реальность: вполне осязаемая, и хотя с трудом поддающаяся определению, но неоспоримая - Европа эпохи Просвещения».

    Шоню П. «Цивилизация Просвещения»

    Источник: http://litresp.ru/chitat/ru/%D0%A8/shonyu-pjer/civilizaciya-prosvescheniya

    Тренировочные задания:

    1. Расположите в правильной хронологической последовательности:

    • Декларация прав и свобод человека и гражданина.
    • Издание «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел».
    • Создание «Фауста» Гёте.
    • Создание романа «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский».

    Правильный ответ:

    1. Создание романа ««Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский».
    2. Издание «Энциклопедии, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел».
    3. Декларация прав и свобод человека и гражданина.
    4. Создание «Фауста» Гёте.

    Разбор задания:

    Для начала необходимо определить эпоху, к которой относятся перечисленные события. В данном задании и две. К эпохе Возрождения относится создание Сервантесом романа «Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский», поэтому в данном перечне он будет самым ранним. Оставшиеся события произошли в эпоху Просвещения. Условной точкой отсчета можно взять Великую французскую революцию (1789 – 1799 гг.). Ей предшествовало издание «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел». Во время революции была провозглашена Декларация прав и свобод человека и гражданина, после - публикация «Фауста» Гёте.

    2. Установите соответствие между деятелями Просвещения и их теориями.

    Адам Смит

    Категорический императив

    Джон Локк

    Концепции «экономического человека» и «естественного порядка»

    Жан Жак Руссо

    Теория разделения властей

    Томас Гоббс

    «Общественный договор»

    Теория «просвещённого абсолютизма»

    Правильный ответ:

    Адам Смит

    Концепции «экономического человека» и «естественного порядка»

    Джон Локк

    Теория разделения властей

    Жан Жак Руссо

    «Общественный договор»

    Томас Гоббс

    Теория «просвещённого абсолютизма»

    Категорический императив

    Разбор задания:

    Чтобы установить правильное соответствие, необходимо иметь представление о содержании учения и сфере деятельности мыслителя. Так, например, Адам Смит был экономистом, поэтому ему принадлежит разработка концепции «экономического человека» и «естественного порядка». Джон Локк один из первых задумался о справедливом устройстве управления обществом, он стоял у истоков теории разделения властей. Жан Жак Руссо написал трактат «Об общественном договоре». Родоначальником теории «просвещённого абсолютизма», согласно которой монарх путем реформ устраняет устаревшие порядки жизни общества, считается Томас Гоббс.

    Обязательная литература:

    1. Волобуев О. В., Клоков В. А. и др. Россия в мире. Базовый уровень. 10 кл.: учебник/О. В. Волобуев, В. А. Клоков и др. – М.: Дрофа, 2018.

    2. Сахаров А. Н., Загладин Н. В. История с древнейших времен до конца XIX века: учебник для 10 класса общеобразовательных организаций. Базовый уровень/А. Н. Сахаров, Н. В. Загладин. – М.: ООО «Русское слов – учебник», 2015. (Инновационная школа).

    Дополнительная литература:

    1. Изучение истории на профильном уровне в современной школе: сборник учебно-методических материалов/Под ред. доктора педагогических наук Е. Е. Вяземского. М.: ООО «ТИД «Русское слово - РС», 2006. 264с.

    2. Шоню П. Цивилизация Просвещения. Екатеринбург-М.: У-Фактория, 2008. - 688с.

    Электронные пособия:

    1. Виртуальная школа Кирилла и Мефодия. Уроки отечественной истории. XIX–XX вв. М.: Кирилл и Мефодий: New media generation, 2006. 1 электрон, опт. диск (DVD-ROM).

    2. Всеобщая история. Учебное электронное издание. М.: Кордис-Медиа, 2004. 1 электрон, опт. диск (CD-ROM)

    Ресурсы Интернет:

    Просвещённый абсолютизм //URL: https://w.histrf.ru/articles/article/show/prosvieshchionnyi_absoliutizm

    Российская история эпохи Просвещения в образах и эмблемах

    ИСТОЧНИКИ

    Бекетов, П. (1821–1824) Собрание портретов россиян, знаменитых по своим деяниям воинским и гражданским, по учености, сочинениям, дарованиям, или коих имена по чему другому сделались известными свету, в хронологическом порядке, по годам кончины, с приложением их кратких жизнеописаний. М.: в тип. Семена Селивановского.

    Карамзин, Н. М.; Бекетов, П. (изд.) (1801) Пантеон российских авторов. Ч. 1. М.: печатано в Сенатской типографии у Селивановского. [40] с., 20 л. гравюр.

    Прево, А. (ред.) (1836–1844) Живописный Карамзин, или Русская история в картинах, издаваемая Андреем Прево. В 3 ч. СПб.: в тип. Х. Гинце и Э. Праца и Ко.

    Ровинский, Д. А. (1881a) Русские народные картинки. Кн. 1–5. СПб.: тип. Акад. наук.

    Ровинский, Д. А. (1881b) Русские народные картинки. Кн. 2. Листы исторические, календари и буквари. СПб.: тип. Акад. наук, 531 с.

    ЛИТЕРАТУРА

    Анисимов, Е. В. (2013) Письмо турецкому султану. Образы России глазами историка. СПб.: Арка, 359 с.

    Дидро, Д. (1991) Жак-фаталист и его хозяин. В кн.: Д. Дидро. Сочинения: в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, с. 126–341.

    Карамзин, Н. М. (1816) История государства Российского. Т. 1. СПб.: Печатано в Военной типографии Главного штаба его императорского величества, XXXVII, 1, 510 с.

    Карамзин, Н. М. (1824) История государства Российского. Т. 10. СПб.: В типографии Н. Греча, 291, 166 с.

    Карамзин, Н. М. (1964) О случаях и характерах в российской истории, которые могут быть предметом художеств. Письмо к господину NN. В кн.: Н. М. Карамзин. Избранные сочинения в 2 томах. Т. 2. М.; Л.: Художественная литература, с. 188–198.

    Ломоносов, М. В. (1952a) Полное собрание сочинений: в 11 т. Т. 6. Труды по русской истории, общественно-экономическим вопросам и географии. 1747–1765 гг. М.; Л: Изд-во АН СССР, 689 с.

    Ломоносов, М. В. (1952b) Идеи для живописных картин из российской истории. В кн.: М. В. Ломоносов. Полное собрание сочинений: в 11 т. Т. 6. Труды русской истории, общественно-экономическим вопросам и географии. 1747–1765 гг. М.; Л.: Изд-во АН СССР, с. 365–373.

    Львов, П. Ю. (1803a) Картина славянской древности. Сочинение Павла Львова. В кн.: П. Ю. Львов. Храм славы российских ироев, от времен Гостомысла до царствования Романовых. СПб.: при Императорской Академии наук, 38, [2] с.

    Львов, П. Ю. (1803b) Храм славы российских ироев, от времен Гостомысла до царствования Романовых. СПб.: при Императорской Академии наук, [10], XXXXVI, 78, 14, [8], 38, [2], 44, [4] с.

    Ровинский, Д. А. (1870) Русские граверы и их произведения с 1564 г. до основания Академии Художеств. М.: Синодальная типография, [2], X, 403 с.

    Топоров, В. Н. (2001) Из истории русской литературы. Т. II: Русская литература второй половины XVIII века: Исследования, материалы, публикации. М. Н. Муравьев: введение в творческое наследие. Кн. I. М.: Языки русской культуры, 912 с. (Язык. Семиотика. Культура).

    Эмин, Ф. А. (1767–1769) Российская история жизни всех древних от самого начала государей все великия и вечной достойныя памяти императора Петра Великаго действия, его наследниц и наследников ему последование и описание в Севере Златаго века во время царствования Екатерины Великой в себе заключающая: В 3 т. СПб.: при Имп. Акад. наук.

    SOURCES

    Beketov, P. (1821–1824) Sobranie portretov rossiyan, znamenitykh po svoim deyaniyam voinskim i grazhdanskim, po uchenosti, sochineniyam, darovaniyam, ili koikh imena po chemu drugomu sdelalis’ izvestnymi svetu, v khronologicheskom poryadke, po godam konchiny, s prilozheniem ikh kratkikh zhizneopisanij [The collection of portraits of Russians, famous for their military and civil deeds, for scholarly, writings, talents, or whose names were made known to the other by the light, in chronological order, by the years of death, with brief biographies attached]. Moscow: Semen Selivanovskij Printing House. (In Russian)

    Karamzin, N. M.; Beketov, P. (publ.) (1801) Panteon rossijskikh avtorov [Pantheon of Russian Authors]. Pt. 1. Moscow: Senatskaya Printing House at Selivanovskij, [40] p., 20 p. (engravings). (In Russian)

    Prevost, A. (ed.) (1836–1844) Zhivopisnyj Karamzin, ili Russkaya istoriya v kartinakh, izdavaemaya Andreem Prevo [Picturesque Karamzin, or Russian history in paintings, published by Andre Prevost]: In 3 parts. Saint Petersburg: Ch. Gintse and E. Prats and C. Printing House. (In Russian)

    Rovinskij, D. A. (1881a) Russkie narodnye kartinki [Russian folk pictures]: In 5 books. Saint Petersburg: Imperial Academy of Sciences Printing House. (In Russian)

    Rovinskij, D. A. (1881b) Russkie narodnye kartinki. Kn. 2. Listy istoricheskie, kalendari i bukvari [Russian folk pictures. Book 2. Historical sheets, calendars and primers]. Saint Petersburg: Imperial Academy of Sciences Printing House, 530 p. (In Russian)

    REFERENCES

    Anisimov, E. V. (2013) Pis’mo turetskomu sultanu. Obrazy Rossii glazami istorika [A letter to the Turkish sultan. Images of Russia through the eyes of a historian]. Saint Petersburg: Arka Publ., 359 p. (In Russian)

    Diderot, D. (1991) Zhak-fatalist i ego khozyain [Jacques le fataliste et son maitre]. In: D. Diderot. Sochineniya [Works]: In 2 vols. Vol. 2. Moscow: Mysl’ Publ., pp. 126–341. (In Russian)

    Karamzin, N. M. (1816) Istoriya gosudarstva Rossijskogo [History of Russian State]. Vol. 1. Saint Petersburg: Military printing house of the General staff of His Imperial Majesty, XXXVII, 1, 510 p. (In Russian)

    Karamzin, N. M. (1824) Istoriya gosudarstva Rossijskogo [History of Russian State]. Vol. 10. Saint Petersburg: Printing house of N. Grech, 291, 166 p. (In Russian)

    Karamzin, N. M. (1964) O sluchayakh i kharakterakh v rossijskoj istorii, kotorye mogut byt’ predmetom khudozhestv. Pis’mo k gospodinu NN [On cases and characters in Russian history, which can be the subject of arts. Letter to Mr. NN]. In: N. M. Karamzin. Izbrannye sochineniya [Selected works]: In 2 vols. Vol. 2. Moscow; Leningrad: Khudozhestvennaya literatura Publ., pp. 188–198. (In Russian)

    Lomonosov, M. V. (1952a) Polnoe sobranie sochinenij: V 11 t. T. 6. Trudy po russkoj istorii, obshchestvennoekonomicheskim voprosam i geografii. 1747–1765 gg. [Complete works: In 11 vols. Vol. 6. Works on Russian history, socio-economic issues and geography. 1747–1765]. Moscow; Leningrad: USSR Academy of Sciences Publ., 689 p. (In Russian)

    Lomonosov, M. V. (1952b) Idei dlya zhivopisnykh kartin iz rossijskoj istorii [Ideas for paintings from Russian history]. In: M. V. Lomonosov. Polnoe sobranie sochinenij: V 11 t. T. 6. Trudy russkoj istorii, obshchestvennoekonomicheskim voprosam i geografii. 1747–1765. [Complete works: In 11 vols. Vol. 6. Works on Russian history, socio-economic issues and geography. 1747–1765]. Moscow; Leningrad: USSR Academy of Sciences Publ., pp. 365–373. (In Russian)

    L’vov, P. Yu. (1803a) Kartina slavyanskoj drevnosti. Sochinenie Pavla L’vova [Picture of Slavic antiquities. The work by Pavel L’vov]. In: P. Yu. L’vov. Khram slavy rossijskikh iroev, ot vremen Gostomysla do tsarstvovaniya Romanovykh [Temple of glory of the Russian heroes, from the times of Gostomysl to the reign of the Romanovs]. Saint Petersburg: Imperial Academy of Sciences Printing House, 38, [2] p. (In Russian)

    L’vov, P. Yu. (1803b) Khram slavy rossijskikh iroev, ot vremen Gostomysla do tsarstvovaniya Romanovykh [Temple of glory of the Russian heroes, from the times of Gostomysl to the reign of the Romanovs]. Saint Petersburg: Imperial Academy of Sciences Printing House, [10], XXXXVI, 78, 14, [8], 38, [2], 44, [4] p. (In Russian)

    Rovinskij, D. A. (1870) Russkie gravery i ikh proizvedeniya s 1564 g. do osnovaniya Akademii Khudozhestv [Russian engravers and their works from 1564 until the foundation of the Academy of Arts]. Moscow: Synodal Printing House, [2], X, 403 p. (In Russian)

    Toporov, V. N. (2001) Iz istorii russkoj literatury. T. II: Russkaya literatura vtoroj poloviny XVIII veka: Issledovaniya, materialy, publikatsii. M. N. Murav’ev: vvedenie v tvorcheskoe nasledie [From the history of Russian literature. Vol. 2: Russian literature of the second half of the 18th century: Studies, materials, publications. M. N. Muravyov: An introduction to the art heritage]. Book I. Moscow: Yazyki russkoj kul’tury Publ., 912 p. (Language. Semiotics. Culture). (In Russian)

    Emin, F. A. (1767–1769) Rossijskaya istoriya zhizni vsekh drevnikh ot samogo nachala gosudarej vse velikiya i vechnoj dostojnyya pamyati imperatora Petra Velikago dejstviya, ego naslednits i naslednikov emu posledovanie i opisanie v Severe Zlatago veka vo vremya tsarstvovaniya Ekateriny Velikoj v sebe zaklyuchayushchaya [A Russian history of lives of all ancient sovereigns from the very beginning, all great and worthy of the eternal memory emperor Peter the Great’s deeds, his heiresses and successors who followed him that includes a description of the Golden Age in the North during the reign of Catherine the Great]: In 3 vols. Saint Petersburg: Imperial Academy of Sciences Printing House. (In Russian)

    ЧТО ТАКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ?. Всемирная история: в 6 томах. Том 4: Мир в XVIII веке

    ЧТО ТАКОЕ ПРОСВЕЩЕНИЕ?

    Понятие «Просвещение» возникло именно в XVIII столетии, причем этот термин и его производные у разных европейских народов имели свою собственную судьбу, свои собственные коннотации. Французы избрали слово «Lumieres», которым обозначили атмосферу эпохи, движение чувств и идей. Немцы прибегли к неологизму «Aufklarung», подразумевавшему абстрактный интеллектуальный демарш. Их примеру позднее последовали англичане, предложив понятие «Enlightenment». Итальянцы и испанцы вначале пользовались словами «lumi» и «illuminati», «luz» и «ilustrados», а уж затем ввели в оборот «Illuminismo» и «Ilustracion». В любом случае все эти слова содержали одну и ту же метафору — образ света, пробивающегося сквозь тьму. Свет во все времена символизировал добро, добродетель и знание, а тьма — зло, порок и невежество. Если поначалу речь шла о просвещении светом религии — постижении божественной истины, то затем на первый план выдвигается другой свет, о специфике которого мы можем судить, например, уже по названию посмертно опубликованного известного текста Декарта — «Разыскание истины посредством естественного света, который сам по себе, не прибегая к содействию религии или философии, определяет мнения, кои должен иметь добропорядочный человек относительно всех предметов, могущих занимать его мысли, и проникает в тайны самых любопытных наук» (1701).

    В начале 1780-х годов в Пруссии разгорелась полемика о сути Просвещения и его пределах. В 1780 г. по инициативе Фридриха II Берлинская академия наук и изящной словесности объявила конкурс на тему «Полезно ли для народа обманывать его, либо вводя в заблуждение, либо оставляя при ошибочных заблуждениях?» Победителем был признан математик И. Кастильон, который пришел к следующему выводу: «Учитывая существующий моральный и культурный уровень народа, обман его либо же оставление его в неведении относительно намерений, целей и поступков власть имущих является морально правильным при условии, что действительно служит причиной его счастья». Эта тема получила развитие на страницах журнала «Berlinische Monatsschrift». Новый виток полемики спровоцировала редакционная статья И.Э. Бистера о возможности гражданского брака для людей «просвещенных» и необходимости церковного оформления брачных уз для всех остальных. За статьей Бистера в декабре 1783 г. последовала возмущенная реплика берлинского пастора И.Ф. Цёльнера. Придерживаясь вполне «просвещенных», но умеренных взглядов, Цёльнер сокрушался по поводу прискорбного падения нравов и распространения безбожия под влиянием французского образа мыслей, прикрывающегося именем Просвещения. В примечании к своему тексту пастор сформулировал знаменитый вопрос «Что такое Просвещение?» В сентябре 1784 г. на него ответил «немецкий Сократ», основоположник еврейского Просвещения — Гаскалы — М. Мендельсон, который подробно проанализировал понятия «Aufklarung», «Kultur» и «Bildung». Он считал, что последнее аккумулирует в себе первые два и означает такое развертывание человеческих способностей, которое «не сводится к чисто интеллектуальным моментам» (Aufklarung), но нацелено на целостное становление человека и общества. При этом именно «Aufklarung», по его мнению, призвано было научить человека должным образом пользоваться свои разумом. Эту мысль независимо от Мендельсона развил И. Кант, который в том же журнале опубликовал в декабре 1784 г. свой не менее знаменитый ответ на тот же вопрос. «Просвещение, — писал Кант, — это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого». Причина несовершеннолетия по собственной вине «заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства со стороны кого-то другого. Sapere aude! — имей мужество пользоваться собственным умом! — таков, следовательно, девиз Просвещения. (…) Если задать вопрос, живем ли мы теперь в просвещенный век, то ответ будет: нет, но мы живем в век Просвещения». Суть Просвещения и одновременно его задачу Кант видел в постепенном развитии свободы мысли, которое, воздействуя на «образ чувствования» народа, постепенно подготовило бы его к «свободе действий» и оказало бы благотворное воздействие на «принципы правительства». В любом случае Просвещение представлялось Канту скорее сложным процессом, полным противоречий и далеким от завершения, чем неким набором готовых постулатов, вполне поддающихся однозначному определению. Не случайно Ю. Хабермас и М. Фуко считали определение Канта одним из высших проявлений рефлексии Просвещения.

    Между тем в исторической науке Просвещение долгое время рассматривалось как относительно однородный идейный блок, как некий доктринальный канон, содержание которого поначалу тесно увязывалось с трудами великих мыслителей — от Локка до Юма, от Монтескье до Руссо, от Лейбница до Канта; затем оно распространилось и на так называемую «периферию» Просвещения — идеи и деятельность их последователей в Италии, Испании, Португалии, Польше, России, на Балканах… Это восприятие было во многом связано с традиционным взглядом на Просвещение сквозь призму Французской революции. Оно родилось еще в годы самой Французской революции, нуждавшейся в идеологическом обосновании, и закрепилось в XIX в., для которого эта революция стала важнейшей точкой отсчета. Этот подход получил новый мощный импульс в XX в., поразившем мир новыми, невиданными по масштабу революциями, диктатурами и мировыми войнами. Независимо от того, поднималось ли Просвещение на щит как «философская революция» (Э. Кассирер), космополитическое идейно-политическое движение, возглавлявшееся интеллектуалами-реформаторами (Ф. Вентури), или же осуждалось за манипуляцию массами (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Р. Козеллек), постоянное (вольное или невольное) соотнесение Просвещения с Революцией и ее последствиями неизбежно приводило к упрощению — в нем искали и находили черты, либо роднящие его с эпохой великих социальных потрясений, либо свидетельствующие о принципиальных различиях между ними.

    Ситуация начала меняться с развитием нового направления — социальной истории Просвещения. Оно явилось плодом взаимодействия социально-экономической истории Старого порядка (Л. Февр, Э. Лабрусс, Ф. Бродель) и литературоведения (школа Г. Лансона), обогатившегося отдельными элементами истории, психологии и социологии. Именно социальная история позволила историкам Просвещения в 70-х годах XX в. выйти за рамки традиционной истории идей, рассматривавшей этот феномен только в связи с Французской революцией. Сторонники нового направления отказались от привычных методов исследования, в основе которых лежал анализ отдельных идей или событий, а предпочтение отдавалось изучению взглядов наиболее крупных авторов, отраженных в их наиболее известных трудах. Они сосредоточили внимание на обществе, на его экономических и культурных механизмах, учитывая при этом концептуальные и ментальные возможности эпохи, а также разницу между контекстом, в котором те или иные идеи рождались, и тем контекстом, в котором они циркулировали. Взаимодействие различных уровней исторической реальности (социального, экономического и культурного), взаимоналожение различных периодов исторического времени, учет фактора longue duree — все это стало предметом специального осмысления. Историки стали изучать ментальности, взаимоотношения между различными социальными группами и интеллектуальную продукцию при помощи прикладных количественных методов, используя серийные источники (например, серии архивных документов, относящихся к коллективным феноменам или систематически воспроизводимым ситуациям). Новые подходы доказали свою плодотворность — так, новаторский труд Р. Дарнтона об издательской судьбе «Энциклопедии» и ее читателях, исследование Д. Роша о провинциальных академиях открыли перед историками совершенно новые перспективы изучения Просвещения.

    В 1980-е годы в исторической науке началась общая переориентация подходов, в самой гуще которой, по точному наблюдению В. Ферроне и Д. Роша, оказалась «новая культурная история Просвещения». «Глубинным истоком этой переориентации, — пишут они, — было осознание очевидной ограниченности возможностей интеллектуальной и социальной истории в том виде, в котором они до сих пор существовали. Интеллектуальная история отдавала явное предпочтение изучению творческого сознания индивида или активных интеллектуальных элит, рассматривая их в полном отрыве от ментальных структур эпохи. Это вело, с одной стороны, к переоценке функции идей в истории, а с другой — к недооценке коллективных механизмов производства и распространения этих идей, к пренебрежению институциональным контекстом и условиями формирования мыслительного стиля эпохи. Что касается социальной истории, она уделяла повышенное внимание социальным структурам, бессознательной и серийной составляющей менталитета, но в результате исследователи совершенно забыли о значимости процесса изменения и инновации, о том, какую роль играло не только производство, но и индивидуальное творческое потребление продуктов культуры». Современный историк не желает более рассматривать культуру как преимущественно интеллектуальный феномен, связанный с деятельностью элит, ни следовать схеме «народной культуры» как «экзистенциальной техники защиты личности от гнета повседневной реальности и отрицательного опыта». Культура охватывает весь социальный горизонт и «предстает перед глазами историка как структура, которую он анализирует с точки зрения динамики взаимоотношений между практиками и представлениями». Историки обращают все большее внимание на циркуляцию ценностных категорий, понятий и символов, которая приобрела в XVIII столетии особый размах на фоне ускорившихся процессов перемещения товаров и людей. «Учет этих факторов (…) позволяет материализовать взаимоотношения между происходившими в обществе трансформациями и перемещениями, с одной стороны, и духовными и философскими сторонами бытия — с другой. Появляется возможность проследить эти трансформации, то всматриваясь в непосредственные изменения материальной среды, то изучая новые формы общения, влиявшие на формирование публичного пространства, то анализируя способы усвоения новаций отдельными людьми и социальными группами — способы, отражавшие эволюцию отношений коллективного и индивидуального, публичного и частного начал».

    Современная наука рассматривает Просвещение как особую культурную эпоху, как самостоятельный культурный объект, как «исторический мир», который необходимо изучать и реконструировать. Рош и Ферроне говорят о Европе эпохи Просвещения как о «специфическом операционном поле рационализирующего дискурса и рационализирующих практик, которые характеризовали процесс рождения нового способа осмысливать историю, мораль, политику (…) придали совершенно иное значение религии и искусству, перевели общение людей на особый язык символов и кодов, положив в основу практику свободы й систематическое публичное использование разума во всех областях». В следующих главах речь пойдет о наиболее существенных координатах и практиках этой новой культурной системы.

    Данный текст является ознакомительным фрагментом.

    Продолжение на ЛитРес

    § 24. Эпоха Просвещения | Всемирная история

    § 24. Эпоха Просвещения

    Вспомните:

    1.Какими были основные идеи гуманистов?

    2.Какие процессы в жизни церкви происходили накануне эпохи Просвещения?

     

    1. Начало эпохи Просвещения

    Во второй половине XVII в. в среде образованных людей утвердилось стремление найти разумное объяснения всех явлений природы и человеческой жизни. В своих исследованиях они уже не опирались на религию. По человеческим разумом признавалась способность полностью познавать и объяснять мир. Мировоззрение, согласно которому основным средством познания и критерием истины является разум человека, а не Божественное откровение и опыт, называется рационалистическим.

    Доминирование рационализма в сознании образованных людей дало мощный толчок к обретению знаний. Наука XVII в. еще не имела узкой специализации: ученые не делились на математиков, физиков, философов и т.д. Они работали одновременно во многих отраслях. Ими были сформулированы новые принципы научных исследований; наука получила знания из эксперимента и заговорила языком математических формул.

    Популярность науки возросла настолько, что в Англии создали специальное общество под руководством самого короля, а во Франции по инициативе правительства - Академию наук. Оказывалась поддержка научным изданием.

    Рост авторитета науки все больше убеждало в мощи человеческого разума. В XVIII в. вера в разум стала господствующей: люди считали, что во всем следует прислушиваться только к нему. Разум, считали они, необходимо развивать с помощью умственных упражнений, изучения наук и искусства. Это поможет человеку изменить окружающий мир, сделать его разумным и справедливым. Просвещением стали называть распространения ума. Значительное количество образованных людей была убеждена, что Просвещение приведет человечество к счастью. Основным умонастроением общества стал оптимизм. Люди верили в прогресс, в то, что история движется к лучшему, развивается от несправедливого устройства к справедливому обществу. Человек XVIII века, как никогда в прошлом, считала себя хозяином собственной судьбы.

    Родиной Просвещения была Англия, где развитие капитализма стимулировал прогресс науки и знаний. Выдающиеся английские ученые-мыслители Исаак Ньютон, Томас Гоббс, Джон Локк вместе с голландцем Бенедикт (Барух) Спиноза и немцем Готфридом Лейбницем заложили фундамент идей Просвещения.

     

    2. Природа человека и естественное право

    Эпоха Просвещения утвердила в сознании людей понятие "естественного права". Просветители считали, что все люди от природы наделены естественными правами, в частности право на жизнь, свободу и равенство. Из этого следовало, что все существующие в обществе различия (между бедными и богатыми, правителями и подчиненными, дворянами и простыми людьми) были установлены не Богом, а самими людьми, с учетом этого они должны были изменить то, что сами создали.

    Намерениях изменить государство и общество в эпоху Просвещения выглядели не как посягательство на мировой порядок, а как законное право человека. Общество считалось справедливым только при условии, что в нем соблюдены естественных прав человека. По мнению просветителей, чтобы сделать людей счастливыми, прежде следует всех их обеспечить естественными правами, открытыми с помощью разума. Просветители в реализации своих идей возлагали надежды на монархов, которые должны были установить "разумный" порядок в государствах, спертый на естественное право.

    Примером воплощения в жизнь идей просветителей стали реформы "просвещенных монархов" - короля Пруссии Фридриха II, австрийских императоров Марии-Терезии и ее сына Иосифа II, российской императрицы Екатерины II (в первый период ее правления) и др.

     

    3. Просвещение и церковь

    К религии и церкви просветители основном относились равнодушно, а то и враждебно. Богословские проблемы их больше не интересовали. Они думали, что мироздания было или деистический (Бог создал мир и спустя уже не вмешивался в историю человечества), или атеистическим (полное отрицание существования Бога).

    Ответом церкви на эти новые умонастроения стало убеждение, что должна доминировать убежденность в вере, а не формальное исполнение церковных правил. Однако церковь уже не могла достойно ответить на критику просветителей, потому религиозный подъем XVII в. иссякло.

    С падением авторитета церкви ее богатства и привилегии стали объектом притязаний со стороны государства. Открывались светские школы. Папе Римському даже пришлось распустить орден иезуитов (впоследствии его восстановили. В большинстве стран прекратились суды инквизиции.

     

    4. Образование

    Эпоха Просвещения дала мощный толчок образованию. Так, король Пруссии Фридрих II и австрийский император Иосиф II ввели в своих странах общее начальное образование. Во Франции протяжении XVIII в. количество неграмотных сократилась с 79 до 63% населения. Но несмотря ощутимый прогресс в образовании, эпоха Просвещения добавила к социального раскола в обществе культурно-образовательный. Незначительная часть образованных людей порой не могла поладить с остальным населением. Итак, идеи Просвещения охватили лишь незначительную часть населения, преимущественно просвещенного. Просветители самоуверенно считали верными только те знания, добытые наукой, собственным умом, а не те, что базируются на традициях и народной мудрости. Народные верования считались предрассудками, а народная жизнь - проявлением отсталости и косности.

     

    5. Энциклопедисты

    Философ Дени Дидро (1713-1784) считал своей задачей сделать современные знания как можно более доступными для всех. Замысел состоял в том, чтобы заключить общую картину знаний, которые накопили европейцы на середину ХVIII века, объединить их в специальный словарь. Такие попытки имели место и раньше, но они не имели такого размаха. Издание получило название "Энциклопедии". Организаторам задуманного Д. Дидро и Жану Д`Аламберу (1717-1783) удалось привлечь к работе всех великих философов и писателей того времени: Вольдер, Монтескье, Гольбах, Руссо и др. Однако большая часть "Энциклопедий" была написана менее известными людьми но не менее образованными. Так где Жокур написал 17 тысяч статей.

    Во введении, написавший Д`Аламбер говорилось, что читатель самостоятельно должен думать и искать истину.

    Издание поддержала королевская фаворитка маркиза Помпадур, что облегчило выход издания в обход цензуры в 1751 г. Однако уже в 1759 г. выдавать "Энциклопедию" было запрещено. Существующие тома изымались и уничтожались. Однако издание продолжало выходить подпольно. Несмотря на все усилия полиции, способ как это делалось, так и не было разрыто. До 1782 г. вышло 22 статей и 13 томов иллюстраций и таблиц.

    Эта масштабная работа оказала огромное влияние на тогдашнее общество.

     

    6. Общественное мнение. Масоны

    В эпоху Просвещения появилась новая весомая сила в обществе - общественное мнение. Она стала существенно влиять на государственную политику, что ограничивало произвол монарха, и оказалась мощным оружием в руках тех, кто умел ею управлять. Инструментом, с помощью которого формировалось общественное мнение, были слухи, газеты.

    Средой проявления общественного мнения были светские салоны. XVIII в. стал веком салонов, объединяли сторонников искусства, ученых, литераторов, художников. В салонах велись разговоры о науке, философию, политику. Здесь узнавали новости, плели интриги. Организаторами салонов были знатные или богатые лица. В некоторых салонах существовали четкие правила поведения. Просветители постоянно посещали салоны, значительную долю их произведений написано в форме бесед.

    Кроме салонов, возникали литературные, философские, научные общества и кружки. Они ставили перед собой задачу воздействовать на общественное мнение и способствовать прогрессу просвещения. Эти кружки и общества играли роль, подобную роли нынешних политических партий. Особенностью кружков и обществ было то, что в обществе, разделенном сословными привилегиями, они объединяли людей независимо от происхождения.

    Масонство (Франкмасонство) своими задачами и характером деятельности напоминало философское общество. Но, в отличие от товариществ, оно было тайным братством, закрытым для непосвященных. Масон в переводе с французского - "Каменщик", франкмасон - "свободный каменщик". Первые масонские ложи (так назывались масонские организации) в XVIII в. основали английские просветители, которые позаимствовали названия и обряды средневекового цеха каменщиков.

    Масонство стало модной, даже влиятельной, течением. К ложам поступали лица, которые стремились изменить существующий несправедливый мир. Они проповедовали свободу и братство всех людей, распространяли идеи Просвещения, не чурались благотворительности. Членами масонских лож было много знаменитых людей того времени (Вольтер, Гете, Моцарт и др.).

     

    7. Театры, концерты, выставки

    Ранее театры основном были придворными; театры, открытые для широкой публики, действовали только в Лондоне и Париже. В XVIII в. они открывались даже в небольших городах Европы. Комедии Жана-Батиста Поклена (Мольера) были наиболее известными и относились везде.

    Изменилась и роль музыки. Ранее она предназначалась для сопровождения богослужения, придворных праздников, спектаклей, а в XVIII в. зазвучала самостоятельно. Клавесин, фортепиано, скрипка, флейта стали концертными инструментами. Композиторы и исполнители оказались в центре внимания светской публики, их приглашали короли и вельможи. И.-С. Бах, Й. Гайдн, В. Моцарт, Бетховен зажили мировой славы как композиторы и исполнители.

    Доступным для широкой публики стал живопись. Проводились выставки картин, затем обсуждались в салонах и прессе. Картины Никола Пуссена, Жака-Луи Давида пользовались наибольшей популярностью.

     

    8. Барокко, классицизм, рококо, неоклассицизм

    Во второй половине XVIII в. в большинстве европейских стран - Италии, Испании, германских государствах, Польши и др. - Доминирующим художественным стилем еще оставалось барокко. А вот во Франции утверждался новый стиль - классицизм. Искусство классицизма ориентировалось на античные образцы. Драматурги писали пьесы на сюжеты из греческой и римской мифологии и истории. Художники изображали на своих полотнах древних богов и героев. Архитекторы последовали треугольные фронтоны и колоннады античных храмов. В отличие от мастеров барокко писатели и художники классицизма в своем творчестве сознательно стремились подражать установленные нормы прекрасного. Классицисты разработали целую теорию, каким должен быть произведение искусства, как надо писать стихи, пьесы, рисовать картины. Классицисты считали, что произведение искусства должно быть величественным, ясным, строгим, понятным, соответствовать установленным правилам. Никаких крайностей, непродуманного, ложного, несуществующего.

    Появившись в Франции, классицизм распространился и на другие страны Европы.

    Пьесы, написанные в этом стиле, имели логичный и понятный сюжет и язык. В основе пьесы всегда была некая идея, которая на протяжении пьесы раскрывалась и освичувалася всех сторон. События, изображены в пьесе, всегда происходили в одном месте, в один день. Никаких второстепенных сюжетных линий не допускалось.

    В литературе и искусстве классицизма существовала иерархия жанров. Трагедия стояла выше комедии. Герои трагедий могли разговаривать только поднятой языке.

    Учредителем французской классической трагедии был Пьер Корнель (1606-1684). Он писал пьесы и труды по истории искусств. Судьба героев его пьес была тесно связана с политической борьбой. Сюжет разворачивался на фоне исторических событий. Своими пьесами Корнель пытался доказать необходимость укрепления абсолютной монархии. А вот Жан Расин (1639-1699) свои пьесы посвящал миру человеческих чувств. Хотя комедия в классицизме, как мы только отметили, считалась низшим жанром, выдающийся комедиограф Жан-Батист Поклен (Мольер; 1622-1673) своими произведениями сумел доказать обратное. Его комедии остаются популярными и сейчас.

    Художник Никола Пуссен (1594-1665) считал, что сюжет художественного произведения должен быть благородным, величественным и возвышенным, а композиция - логичной и простой.

    Всемирно прославленным образцом искусства классицизма стала резиденция французских королей в Версале. Над ее созданием работали лучшие архитекторы, художники, садоводы.

    В первой половине XVIII в. распространился новый стиль - рококо(Декоративные мотивы в виде раковины). Этот стиль особенно проявился в декоративно-прикладном искусстве. Ему свойственны интим и комфорт. Мастера рококо создавали изящные вещи, в окружении которых человеку удобно и приятно жить. Для этого стиля характерны богатство украшений, необычность и изысканность форм. Особенно популярным стало все необычное, особенно китайская роспись, китайские павильоны в парках.

    Во второй половине XVIII в. вновь вернулось увлечение античными классическими формами. Этот стиль назвали неоклассицизмом, То есть новым классицизмом. Новое увлечение было вызвано археологическими раскопками римских городов Помпеи и Геркуланума, погибших от извержения Везувия.

    Строгость застройки римских городов натолкнула архитекторов XVIII в. на мысль, что города следует строить по простым и разумным планом. Примером такой архитектуры является ансамбль площади Людовика XV (теперь это площадь Согласия) в Париже.

    Художники-неоклассики считали, что искусство должно воспитывать, облагораживать человека. Они искали героя, готового к подвигу и достойного подражания.

    Новый стиль принес с собой и изменения в одежде: пышные женские платья предыдущего столетия заступили легкие, похожие на древнегреческие хитоны.

     

    9. Идеи просвещения в литературе

    Все крупные просветители умело владели пером. Их произведения читали, ими восхищались, их обсуждали. Большинство просветителей, особенно французские (Монтескье, Вольтер, Дидро, Руссо), свои мысли стремились донести до людей через литературное произведение.

    Даниэль Дефо (1661—1731), Джонатан Свифт (1667—1745), Пьер-Огюстен Бомарше (1732—1799), Фридрих Шиллер (1759—1805), Иоганн-Вольфганг Гете (1749-1832) ... Через их творчество можно проследить всю эволюцию идей Просвещения в литературе - От появления нового положительного героя, который действует согласно своим умом (Робинзон Крузо из романа Дефо), до Фауста Гете.

    Дефо утверждал в литературе нового положительного героя, трудолюбием и умом достиг всего. Другой английский писатель Дж. Свифт в романе "Путешествие Гулливера" пытался показать недостатки идей Просвещения. Герои Бомарше и Шиллера - простые люди, своим трудолюбием, умом, человечностью противопоставлялись аристократам. Эти авторы утверждали естественные права человека. Гете своими литературными произведениями пытался воспитать людей мужественными, сильными и добрыми, способными бросить вызов существующему несправедливом строя.

     

    10. И. Кант

    Самым известным представителем немецкого Просвещения был Иммануил Кант (1724-1804), сын мелкого ремесленника. Всю свою жизнь, в отличие от других просветителей, он безвыездно прожил в Кенигсберге (ныне Калининград). Здесь получил образование, стал профессором университета, а впоследствии и ректором. Кант читал лекции по философии, филологии, географии, права, математики, физики и других наук. Он разработал концепцию происхождения Солнечной системы из гигантской туманности, которая и до сих пор остается одной из основных научных идей в астрономии. Ему также принадлежит идея правового государства. Но главная проблема, его волновала, была связана с возможностями человека познавать мир.

    Кант пришел выводу, что человек может получить знания лишь об ограниченном количестве окружающих вещей. Наряду с ними существуют "вещи в себе", их опознать невозможно, ибо невозможно доказать их существование, и наоборот. Из этого следует, что познать мир до конца невозможно. Таким образом мыслитель подверг критике идею о безграничной силе человеческого разума.

     

    11. Чувства против разума

    Во второй половине XVIII ст. стало расти недовольство сухим рационализмом философии и неоклассического искусства, отвергали чувственное познания мира. Людям хотелось мечтать, переживать, задумываться перед загадками. Появились романы и поэмы, которые воспевали чувства, сны и мечты, ночные пейзажи, развалины старинных замков и т.п.

    Так в литературе и искусстве зародилась новое течение - сентиментализм(От франц. Sentiment - чувство). Романы Сэмюэла Ричардсона Порсенса Стерна, Жана-Жака Руссо вызвали значительный интерес светской публики. В Англии зародился "Готический роман" с фантастическими сюжетами, описанием страшных преступлений, призраков, колдовства, ужасов.

    Изменение вкусов отразилась и на садово-парковом искусстве. В моду вошли романтические уголки с "Дикой" природой.

    В светском обществе приобрели популярность мистика, магия - все, чего нельзя объяснить, и сверхъестественное. Публику шокировали опыты французского врача Месмера, исследование которого легли в основу учения о гипнозе.

    Мода на сверхъестественное создала условия для процветания авантюристов и проходимцев. Это были люди, выдавали себя за ясновидящих, способных вращаться на духов, превращать любые металлы в золото. Они утверждали, что имеют эликсир молодости и философский камень. Им верили, их принимали в высшем свете. Одним из известнейших авантюристов был Джузеппе Бальзамо, известный под именем Калиостро.

     

     

    Документы. Факты. Комментарии

    1. Из статьи Иммануила Канта "Ответ на вопрос: Что такое Просвещение "

    "Просвещение - это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором она находится по собственной вине. Несовершеннолетие является неспособностью использовать свой ум без постороннего руководства. Несовершеннолетия по собственной вине - это такое, причина которого заключается не в отсутствии ума, а в отсутствии решимости и мужества пользоваться им без постороннего руководства. Имей мужество пользоваться собственным умом! - Таков лозунг Просвещения ...

    Если спросить, живем мы сейчас в просвещенном веке, то ответ будет: нет, но мы живем в веке Просвещения. Еще много не хватает для того, чтобы люди при тех условиях, что сложились в целом, были уже способны или могли стать способными надежно и хорошо пользоваться собственным умом без постороннего вмешательства. Однако существуют явные признаки того, что для них открыт путь к совершенствованию в этом; преград на пути к Просвещения или выхода из состояния несовершеннолетия, в котором человечество находится по собственной вине, становится все меньше. В этом аспекте наш век является веком Просвещения, или веком Фридриха ".

     

    Подумайте:

    Что И. Кант называет "Просвещением" и "веком Просвещения"?

     

    2. По труду Джона Локка "Два трактата о правления "

    О возникновении политических обществ

    "Поскольку люди, как уже отмечалось, естественно свободные, равные и независимые, то никто не может быть выведен из этого состояния и покорен политической власти другого без своего личного согласия. Единственный способ, когда кто-нибудь отказывается от своей естественной свободы и надевает на себя путы гражданского общества, - это соглашение с другими людьми об объединении в общество для того, чтобы удобно, хорошо и мирно совместно жить, свободно пользуясь своей собственностью и находясь в большей безопасности, чем кто-либо, не является членом общества.

    Когда какое количество людей таким образом согласится создать сообщество или государство, то они этим уже объединены и составляют единый политический организм, в котором большинство имеет право действовать и решать за других ... "

    О цели политического общества и правления

    "... Большой и главной целью объединения людей в государство и передачу ими себя под власть правительства является сохранение их собственности ... "

    Об объеме законодательной власти

    "... Вот те пределы, их полномочия, данные обществом, и закон Бога и природы установили для законодательной власти любого государства, при всех форм правления.

    Во-первых ... должна существовать один закон для богатого и бедного, для фаворита при дворе и для крестьянина за плугом.

    Во-вторых, эти законы не должны назначаться ни для какой иной цели, а исключительно для блага народа.

    В-третьих, они не должны повышать налоги на собственность народа без согласия народа, данной им самим или через его представителей ...

    В-четвертых, законодательный орган не должен и не может передавать его кому, за исключением тех, кому ее доверил народ ".

     

    Подумайте:

    1. Какими были взгляды Дж. Локка на происхождение государства?

    2. Какова цель, по мнению Локка, создание государства?

    3.Охарактеризуйте государство, описанную Локком.

     

    Вопросы и задачи

    1.Почему XVIII ст. называют эпохой Просвещения? Каковы ее характерные черты?

    2.Что такое естественные права человека?

    3.Почему именно Англия стала родиной Просвещения?

    4.Какими были отношения между церковью и государством в XVIII в. и почему?

    5.Какое влияние имели идеи Просвещения на развитие образования и науки?

    6.Что такое общественное мнение? Каким образом она влияет на поведение людей?

    7.Почему возникли светские салоны, кружки, масонские ложи? Какова их цель? Каким образом они влияли на общественное мнение?

    8.Чем можно объяснить появление в течение XVII - XVIII вв. барокко, классицизма, рококо, неоклассицизма? Какие из приведенных стилей похожи между собой?

    9.Каковы основные черты классицизма? Какие из приведенных стилей наиболее соответствуют идеям Просвещения?

    10.Почему конце XVIII в. идеи просветителей переживали кризис? Попробуйте выяснить их основные недостатки.

    11.Какое значение имела эпоха Просвещения в истории Европы?

     

     

    светские и духовные начала – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

    А. В. Липатов

    (Москва)

    Эпоха Просвещения: светские и духовные начала

    Изменяющееся время и сменяющиеся в его русле идеи не только обогащают человеческий опыт, способствуя осознанию минувшего, а тем самым— углублению знаний о себе и пониманию своего предназначения. С течением времени постоянно увеличивающаяся дистанция между прошлым и настоящим также и ограничивает человеческое зрение, ослабляет его. Стремясь разглядеть далекое, человечество создает современную исследовательскую «оптику». Однако в силу своей «ограниченности» именно современностью, современными представлениями и связанными с ними потребностями эта «оптика» не столько приближает реальность, отодвинутую временем в прошлое, сколько искажает ее собственной своей зашо-ренностью стереотипами мышления настоящего. Это в полной мере относится и к интерпретации эпохи Просвещения. Современное ее изображение как времени торжества разума, рационалистической философии, материалистических учений и революции трудно соотнести с временем продолжающегося развития богословия, расцвета той линии философии, венцом которой были свершения немецких идеалистических мыслителей, с поистине бурным развитием находящегося в ведении Церкви образования, с литературой и литературной эстетикой, насыщенной христианской этикой. Наконец, трудно связывать эту эпоху с отрицательным отношением абсолютного большинства самих просветителей (у нас— яркий пример Н.М.Карамзина) к Французской революции, которая, извратив идеи самих французских философов— основоположников местного варианта Просвещения, тем самым скомпрометировала их, а также, доведя своей практикой их идеалистичную утопию до абсурда и кровавого террора, уничтожила очередную историческую иллюзию справедливого переустройства мира.

    Искаженный образ эпохи создается в силу того, что часть составляющих ее явлений и событий воспринимается как целое. Тем самым не только ограничивается подлинная картина, теряя свою историческую полноту и панорамность, но и разбивается сама ее целостность, ибо из поля зрения ускользает внутренняя сложность-—характер взаимосочетания различныхявлений, образующих единую систему.

    170

    Л. В. Липатов

    Просвещение— это исторически очередной этап осмысления исторически же изменяющейся реальности и последующее преобразование законодательства, институтов власти, администрирования и образования применительно к новой реальности. Уповая на реформы в рамках просвещенного абсолютизма, философы Просвещения, включая и авторов наиболее радикальных проектов общественного переустройства—Мабли и Морелли (представителей утопического коммунизма), были противниками революционных методов реализации своих идей. Веря в добрые начала человеческой натуры и всемогущество просвещения, которое (по их мысли) откроет глаза всем людям—независимо от сословных, национальных и конфессиональных различий— просветители надеялись преобразовать общество путем его перевоспитания и убеждения. Это обусловило и характер просветительского искусства. Элита власти, в свою очередь, использовала идеи и авторитет просветительских философов, равно как и просветительское искусство в своей деятельности, направленной на модернизацию государственной системы и реализацию общественно-экономическихреформ.

    Параллельно в разных конфессиях возникает и внутрицерковное движение, связанное со стремлением сохранить свою роль в современности. Если речь идет о протестантизме, то позиция реформаци-онных церквей, изначально выражающих антифеодальные устремления, совпадала с просветительскими тенденциями, взаимопереплеталась с ними и поддерживала их. Протестантами были крупнейшие мыслители английского и немецкого Просвещения, протестантами были и все художники этой эпохи в Англии и большинство в Германии. Не случайно, что среди положительных героев классического для литературы Просвещения английского романа столько пасторов. Пастро был и среди членов фиктивного клуба знаменитого журнала «Зритель» Аддисона и Стила, положившего начало современной журналистике Европы (включая и славянскую ее часть).

    Если речь идет о католицизме, то здесь ориентация на сближение со светским Просвещением обрела статус официальной тенденции при папе БенедиктеXIV (понтификат: 1740-1758), который стремился привести католическое учение в соответствие с представлениями современной наукиустранить давнюю нетерпимость к другим вероучением 2, признать и использовать умеренные течения в просветительской философии. Это получило отражение в программах католических школ, где был введен рационализм Декарта и современные естественные науки. В стенах таких школ подрастающие поколения разных народов Европы (а среди них— поляки, словаки, чехи, словенцы, хорваты) знакомились и с новой французской лите-

    ратурой, включая произведения Вольтера, который посвятил Бенедикту XIV своего «Магомета». Эти школы подготавливали будущих просветителей разных народов католической части Европы. В Польше выпускник римского Collegium Nazarenum С. Конарский по образцу таких учебных заведений реформировал школы пиаристско-го ордена, положив здесь начало Просвещению и просветительству. Подобные по направленности тенденции, связанные (как и в случае институтов государства) со стремлением церкви идти в ногу со временем, сохраняя свою роль в изменяющемся мире, зарождаются и внутри православия. Часть православного духовенства, представляющая эти тенденции, отстаивающая их как во внутрицерковной борьбе мнений, так и в общественно-политической жизни своего народа, также выдвигает из своей Среды поборников реформ и первых представителей национального Просвещения (Феофан Проко-пович и его последователи в России, Паисий Хилендарский и Со-фроний Врачанский в Болгарии, Д. Бранкович, А. Везилич, Й. Раич, Орфелин и Досифей Обрадович в Сербии).

    В католической среде носителями просветительских тенденций среди духовенства были родоначальники, крупнейшие общественно-культурные деятели и писатели польского Просвещения—С. Конарский, Ф. Богомолец, А. Нарушевич, И. Красицкий, Г; Коллонтай, С. Станиц, Ф.Езерский и др.; Просвещения чешского— Й. Добров-ский, А.Я.Пухмайбр идр.; словацкогоЛросвещения— Й.И.Байза, А.Бернолак, а несколько позже Я. Голлы и др. 3; хорватского Просвещения — Ф. Грабовец, А. Качич Миошич, В. Дошен, Т. Брезовач-ки и др.; словенского Просвещения—М. Похлин; Ф. Дев, Ю. Янгель, Л.Фолькмер, Ф.Водник и др., Это движение, будучи отражением процесса обновления внутри католицизма, взаимопереплеталось и было неразрывно связано с Просвещением светским (более того— в конечном счете вызвано им) как в сфере философской мысли и интеллектуальной жизни Европы XVIII в., так и в самой своей культурной, общественной и социально-политической практике.

    Итак, все без исключения славянские писатели эпохи Просвещения исповедовали христианство, а многие из них были священнослужителями. И это вполне естественно, более того—закономерно. Духовенство как носитель грамотности со времен Средневековья составляло значительную, а в ряде случаев и преобладающую часть интеллектуальной элиты у всех народов Европы. Во времена Просвещения именно эта среда выдвинула таких крупнейших писателей своего времени, как Свифт, Прево, Стерн, а в философии—Мабли и Морел-ли, чье творчество обрело общеевропейскую значимость,. Вместе со своими светскими собратьями по мысли и устремлениям они состав-

    172

    А. В. Липатов

    ляли общеевропейскую, по словам Вольтера, «республику философов»— источник идей и художественных свершений, которые во многом предопределили интеллектуальные, общекультурные и социальные достижения эпохи Просвещения.

    Значительное, а в ряде случаев и преимущественное число священнослужителей в просветительской среде характерно, как правило, для начального этапа Просвещения у тех народов, где в силу социально-исторических особенностей местного развития светская интеллигенция была малочисленна или вообще отсутствовала. Тем самым именно духовенство выступало здесь в роли зачинателя и носителя идей и культуры Просвещения.

    Просветительство неразрывно связано с образованностью и обусловленным ею уровнем культуры, который предопределяет качественно иной тип мышления и психологии личности, порывающей с привычными, восходящими к Средневековью типами культуры, общего уклада жизни и обращающейся к идеалам новой, зарождающейся действительности.

    < Духовенство, как наиболее образованное сословие, в руках которого находилась и сама система образования, объективно и неизбежно должно было выдвинуть людей, идущих в ногу со временем, опережающих основную массу своего общества, показывающих и прокладывающих ему путь в будущее. Такие люди устремлялись по этому пути, могли в определенных случаях вступать в конфликт с собственным окружением и институтом. Именно они воспитывали новые поколения; которые затем, уже не будучи отягощенными багажом отмирающих традиций и норм и принадлежностью к определенному сословию (со всеми его предрассудками)— первые интеллигенты в современном объеме этого понятия, в новых, изменившихся условиях продолжали дело, смело начатое их учителями— носителями живой, развивающейся христианской мысли. Именно она пронизывает основные течения просветительского искусства, рационалистические и эмоциональные начала которого неотделимы от общехристианской этики.

    Все это дает основания говорить о «христианском Просвещении» как составной части эпохи, имея в виду не только создателей и носителей новых идей, но и новые ориентиры, мировоззренческие принципы и саму аксиологическую основу этого движения.

    «Христианское Просвещение» будучи оппозиционным по отношению к деистическим и материалистическим течениям, количественно преобладало. А в период кризиса, вызванного французской революцией, именно оно открывало перспективы на следующую эпоху— Романтизм. Его появление на волне христианского

    мировосприятия и светской идеалистической философии было закономерно, ибо подготовлено именно «христианским Просвещением».

    Примечания

    1 Это, в частности, выразилось в отмене давнего осуждения теории Коперника и его полном признании.

    2 В Риме даже стали издавать протестантского философа Вольфа—одного из родоначальников немецкого Просвещения, чьи идеи получили широкий резонанс в Европе (в том числе и среди славянских народов).

    3 Параллельно видную роль в словацком Просвещении и национальном возрождении играли представители евангелического духовенства, которое выдвинуло таких крупных писателей, как Б. Таблиц, Я. Кол-лар, С. Халупка и др.

    Просвещение | Определение, Резюме, Идеи, Значение, История, Философы и Факты

    Просвещение , французский siècle des Lumières (буквально «век Просвещенных»), Немецкий Aufklärung , европейское интеллектуальное движение XVII и XVIII веков. столетия, в течение которых идеи о Боге, разуме, природе и человечестве были синтезированы в мировоззрение, получившее широкое признание на Западе и спровоцировавшее революционное развитие в искусстве, философии и политике.Центральное место в мысли Просвещения занимало использование и прославление разума, силы, с помощью которой люди понимают вселенную и улучшают свое собственное состояние. Целями рационального человечества считались знания, свобода и счастье.

    Популярные вопросы

    Когда и где произошло Просветление?

    Историки помещают эпоху Просвещения в Европу (с сильным акцентом на Францию) в период конца 17-го и 18-го веков, или, в более широком смысле, между Славной революцией 1688 года и Французской революцией 1789 года.Он представляет собой этап в интеллектуальной истории Европы, а также программы реформ, вдохновленные верой в возможность лучшего мира, которые намечают конкретные цели для критики и программы действий.

    Что привело к Просвещению?

    Корни Просвещения можно найти в гуманизме Возрождения, с его упором на изучение классической литературы. Еще одним предвестником была протестантская Реформация с ее антипатией к общепринятым религиозным догмам.Возможно, наиболее важными источниками того, что стало Просвещением, были дополнительные рациональные и эмпирические методы открытия истины, введенные научной революцией.

    Кто были некоторые из основных фигур Просвещения?

    Какие идеи были наиболее важными в эпоху Просвещения?

    Во времена Просвещения считалось, что человеческий разум может открывать истины о мире, религии и политике и может использоваться для улучшения жизни человечества.Другой важной идеей был скептицизм в отношении полученной мудрости; все подлежало проверке и рациональному анализу. Религиозная терпимость и идея о том, что люди должны быть свободны от принуждения в своей личной жизни и совести, также были идеями Просвещения.

    Каковы были некоторые результаты Просвещения?

    Французская революция и Американская революция были почти прямым результатом мышления Просвещения. Идея о том, что общество - это общественный договор между правительством и управляемыми, также пришла из эпохи Просвещения.В результате произошло широкое распространение образования для детей и основание университетов и библиотек. Однако за эпохой Просвещения в конце 18 - середине 19 веков последовало противодействие - романтизм.

    Ниже приводится краткое описание эпохи Просвещения. Полный курс: см. Европа, История Просвещения.

    Силы и способы использования разума впервые были исследованы философами Древней Греции. Римляне переняли и сохранили большую часть греческой культуры, в частности, идеи рационального естественного порядка и естественного закона.Однако среди беспорядков в империи возникла новая забота о личном спасении, и был подготовлен путь к торжеству христианской религии. Христианские мыслители постепенно нашли применение своему греко-римскому наследию. Система мышления, известная как схоластика, кульминацией которой стали работы Фомы Аквинского, воскресила разум как инструмент понимания, но подчинила его духовному откровению и откровенным истинам христианства.

    Интеллектуальное и политическое здание христианства, казавшееся неприступным в средние века, в свою очередь пало под ударом гуманизма, Возрождения и протестантской Реформации.Гуманизм породил экспериментальную науку Фрэнсиса Бэкона, Николая Коперника и Галилея, а также математические исследования Рене Декарта, Готфрида Вильгельма Лейбница и сэра Исаака Ньютона. Возрождение заново открыло большую часть классической культуры и возродило представление о людях как творческих существах, а Реформация, более прямо, но в конечном итоге не менее эффективно, бросила вызов монолитному авторитету Римско-католической церкви. Для Мартина Лютера, как для Бэкона или Декарта, путь к истине лежал в применении человеческого разума.Полученный авторитет, будь то Птолемей в науке или церковь в вопросах духа, должен был стать предметом исследования свободных умов.

    Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

    Успешное применение разума к любому вопросу зависело от его правильного применения - от разработки методологии рассуждения, которая сама по себе служила бы гарантией обоснованности. Такая методология наиболее ярко проявилась в науках и математике, где логика индукции и дедукции сделала возможным создание радикальной новой космологии.Успех Ньютона, в частности, улавливания в нескольких математических уравнениях законов, управляющих движением планет, дал большой толчок к растущей вере в человеческую способность обретать знания. В то же время представление о вселенной как о механизме, управляемом несколькими простыми - и открытыми - законами, оказало подрывное воздействие на концепции личного Бога и индивидуального спасения, которые были центральными для христианства.

    Исаак Ньютон

    Исаак Ньютон, портрет сэра Годфри Кнеллера, 1689 г.

    © Bettmann / Corbis

    Метод разума неизбежно был применен к самой религии. Результатом поиска естественной - рациональной - религии стал деизм, который, хотя никогда не был организованным культом или движением, в течение двух столетий вступал в конфликт с христианством, особенно в Англии и Франции. Для деиста было достаточно очень немногих религиозных истин, и они были истинами, которые чувствовались очевидными для всех разумных существ: существование единого Бога, часто воспринимаемого как архитектор или механик, существование системы вознаграждений и наказаний, осуществляемых этим человеком. Бог и обязательство людей перед добродетелью и благочестием.За пределами естественной религии деистов лежат более радикальные продукты применения разума к религии: скептицизм, атеизм и материализм.

    Просвещение породило первые современные секуляризованные теории психологии и этики. Джон Локк считал человеческий разум при рождении tabula rasa, чистым листом, на котором свободно и смело записывается опыт, создавая индивидуальный характер в соответствии с индивидуальным опытом мира. Предполагаемые врожденные качества, такие как добро или первородный грех, не имели реальности.В более мрачном ключе Томас Гоббс изображал людей движущимися исключительно из соображений собственного удовольствия и боли. Представление о людях ни как ни хороших, ни в плохих, но заинтересованных в основном в выживании и максимальном удовольствии, привело к радикальным политическим теориям. Если раньше государство рассматривалось как земное приближение к вечному порядку, а Город людей был смоделирован по образцу Города Бога, то теперь он стал рассматриваться как взаимовыгодное соглашение между людьми, направленное на защиту естественных прав и самоуправления. интерес каждого.

    Идея общества как общественного договора, однако, резко контрастировала с реальностями реальных обществ. Таким образом, Просвещение стало критическим, реформаторским и в конечном итоге революционным. Локк и Джереми Бентам в Англии, Монтескье, Вольтер, Жан-Жак Руссо, Дени Дидро и Кондорсе во Франции, а также Томас Пейн и Томас Джефферсон в колониальной Америке - все они внесли свой вклад в развивающуюся критику деспотичного авторитарного государства и в набросок контура. более высокой формы социальной организации, основанной на естественных правах и функционирующей как политическая демократия.Такие мощные идеи нашли выражение как реформа в Англии и как революция во Франции и Америке.

    Вольтер

    Вольтер , бронза Жан-Антуана Удона; в Эрмитаже, Санкт-Петербург.

    Scala / Art Resource, Нью-Йорк

    Просвещение исчезло как жертва собственных эксцессов. Чем более разреженной становилась религия деистов, тем меньше она предлагала тем, кто искал утешения или спасения. Прославление абстрактного разума спровоцировало противных духов начать исследование мира ощущений и эмоций в культурном движении, известном как романтизм.Царство террора, последовавшее за Французской революцией, подвергло серьезным испытаниям веру в то, что эгалитарное общество может управлять собой. Однако высокий оптимизм, которым была отмечена значительная часть мысли Просвещения, сохранился в течение следующих двух столетий как одно из самых прочных наследий движения: вера в то, что человеческая история - это рекорд общего прогресса, который будет продолжаться в будущем. Эта вера и приверженность человеческому прогрессу, а также другие ценности Просвещения были подвергнуты сомнению с конца 20-го века в рамках некоторых течений европейской философии, особенно постмодернизма.

    Эпоха Просвещения | История западной цивилизации II

    21.1.1: Идеалы Просветления

    Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, Просвещение было философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке.

    Цель обучения

    Определите основные идеи, которые привели к Эпохе Просвещения

    Ключевые моменты

    • Эпоха Просвещения была философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке.Основанное на идее, что разум является основным источником власти и легитимности, это движение отстаивало такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и отделение церкви от государства.
    • Нет единого мнения о точном начале эпохи Просвещения, но начало 18-го века (1701 г.) или середина 17-го века (1650 г.) обычно считаются отправными точками. Французские историки обычно относят период между 1715 и 1789 годами.Большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию 1789 г. или начало наполеоновских войн (1804–1815 гг.) Датой конца Просвещения.
    • Эпоха Просвещения охватила большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне. Культурный обмен в эпоху Просвещения происходил между отдельными европейскими странами, а также в обоих направлениях через Атлантику.
    • Существовали две отдельные линии мысли Просвещения.Радикальное Просвещение выступало за демократию, свободу личности, свободу слова и искоренение религиозной власти. Вторая, более умеренная разновидность стремилась найти компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.
    • Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения. Просвещение уже давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Это принесло Западу политическую модернизацию. В религии комментарий эпохи Просвещения был ответом на религиозный конфликт в Европе в предыдущем столетии.
    • Историки расы, пола и класса отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном понимании этого слова. Хотя в конечном итоге они вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а, скорее, настаивали на том, что права и свободы не передаются по наследству. .

    Ключевые термины

    редукционизм
    Несколько связанных, но отличных друг от друга философских позиций относительно связи между теориями, «сводящих» одну идею к другой, более базовой.В науке его методологии пытаются объяснить целые системы с точки зрения их отдельных составных частей и взаимодействий.
    научный метод
    Совокупность методов исследования явлений, получения новых знаний или исправления и интеграции предыдущих знаний, которые применяют эмпирические или измеримые данные с учетом определенных принципов рассуждения. Он характерен для естествознания с 17 века и состоит из систематических наблюдений, измерений и экспериментов, а также формулирования, проверки и модификации гипотез.
    cogito ergo sum
    Латинское философское высказывание Рене Декарта обычно переводится на английский как «Я думаю, следовательно, я существую». Эта фраза впервые появилась в его «Рассуждении о методе ». Это положение стало фундаментальным элементом западной философии, поскольку оно призвано сформировать надежную основу для знания перед лицом радикальных сомнений. В то время как другое знание могло быть плодом воображения, обмана или ошибки, Декарт утверждал, что сам акт сомнения в собственном существовании служил - как минимум - доказательством реальности собственного разума.
    эмпиризм
    Теория о том, что знания приходят в первую очередь из чувственного опыта. Он подчеркивает доказательства, особенно данные, собранные путем экспериментов и использования научного метода.

    Эпоха Просвещения

    Эпоха Просвещения, также известная как Просвещение, была философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке. Основанное на идее, что разум является основным источником власти и легитимности, это движение отстаивало такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и отделение церкви от государства.Просвещение было отмечено акцентом на научный метод и редукционизм наряду с усилением сомнений в религиозной ортодоксии. Основные идеи, отстаиваемые современными демократиями, включая гражданское общество, права человека и гражданские права и разделение властей, являются продуктом Просвещения. Более того, науки и академические дисциплины (включая социальные и гуманитарные науки), какими мы их знаем сегодня, основанные на эмпирических методах, также уходят корнями в эпоху Просвещения.Все эти события, которые последовали и частично совпали с европейскими исследованиями и колонизацией Америки и усилением европейского присутствия в Азии и Африке, делают Просвещение отправной точкой того, что некоторые историки определяют как европейский момент во всемирной истории: длительный период зачастую трагического европейского господства над остальным миром.

    Существует мало единого мнения о точном начале эпохи Просвещения: начало 18-го века (1701 г.) или середина 17-го века (1650 г.) часто считаются отправными точками.Французские историки обычно относят период между 1715 и 1789 годами, с начала правления Людовика XV до Французской революции. В середине 17 века Просвещение ведет свое происхождение от «Дискурса о методе » Декарта, опубликованного в 1637 году. Во Франции многие ссылаются на публикацию « Principia Mathematica » Исаака Ньютона в 1687 году. Некоторые историки и философы утверждали, что Начало Просвещения - это когда Декарт переместил эпистемологическую основу с внешнего авторитета на внутреннюю достоверность с помощью своего cogito ergo sum (1637).

    Что касается его конца, то большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию 1789 года или начало наполеоновских войн (1804–1815 гг.) Как дату окончания Просвещения.

    Эпоха Просвещения охватила большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне. Например, во Франции он стал ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, в то время как в Германии он проник глубоко в средний класс и принял спиритуалистический и националистический тон, не угрожая правительствам или установленным церквям.Ответы правительства сильно различались. Во Франции правительство было враждебным, и мыслители Просвещения боролись против его цензуры, иногда их сажали в тюрьмы или преследовали в изгнании. Британское правительство в значительной степени игнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии. Шотландское Просвещение, с его преимущественно либеральной кальвинистской и ньютоновской направленностью, сыграло важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения. В Италии значительное ослабление власти церкви привело к периоду великих мысли и изобретений, включая научные открытия.В России правительство начало активно поощрять распространение искусств и наук в середине 18 века. В эту эпоху появились первые в России университет, библиотека, театр, публичный музей и независимая пресса. Несколько американцев, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, сыграли важную роль в принесении идей Просвещения в Новый Свет и оказали влияние на британских и французских мыслителей. Культурный обмен в эпоху Просвещения шел в обоих направлениях через Атлантику.В своем развитии идей естественной свободы европейцы и американские мыслители опирались на культурные обычаи и верования американских индейцев.

    Первая страница Энциклопедии, опубликованной между 1751 и 1766 годами.

    Ярким примером справочников, систематизирующих научные знания в эпоху Просвещения, были универсальные энциклопедии, а не технические словари. Целью универсальных энциклопедий было записать все человеческие знания в исчерпывающий справочник.Самыми известными из этих произведений являются Энциклопедия Дени Дидро и Жана ле Рон д'Аламбера , или словарь, основанный на науках, искусствах и ремеслах . Работа, которая начала публиковаться в 1751 году, состояла из тридцати пяти томов и более 71000 отдельных статей. Большое количество статей было посвящено подробному описанию наук и ремесел и предоставило интеллектуалам по всей Европе качественный обзор человеческих знаний.

    В середине 18 века в Европе произошел взрыв философской и научной деятельности, бросившей вызов традиционным доктринам и догмам.Философское движение возглавляли Вольтер и Жан-Жак Руссо, которые выступали за общество, основанное на разуме, а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на естественном праве, и за науку, основанную на экспериментах и ​​наблюдениях. Политический философ Монтескье представил идею разделения властей в правительстве, концепцию, которую с энтузиазмом восприняли авторы Конституции Соединенных Штатов.

    Существовали две отдельные линии мысли Просвещения.Радикальное просвещение, вдохновленное философией Спинозы, защищало демократию, свободу личности, свободу выражения и искоренение религиозного авторитета. Вторая, более умеренная разновидность, поддерживаемая Рене Декартом, Джоном Локком, Кристианом Вольфом, Исааком Ньютоном и другими, стремилась найти компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.

    Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели опыт работы в науке и ассоциировали научный прогресс с ниспровержением религии и традиционного авторитета в пользу развития свободы слова и мысли.Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была воплощена в идеале Просвещения о продвижении и прогрессе. Однако, как и в случае с большинством взглядов Просвещения, преимущества науки не были очевидны повсеместно.

    Просвещение также давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Он принес на Запад политическую модернизацию с точки зрения сосредоточения внимания на демократических ценностях и институтах и ​​создании современных либеральных демократий.Основы европейской либеральной мысли, включая право личности, естественное равенство всех людей, разделение властей, искусственный характер политического строя (который привел к более позднему различию между гражданским обществом и государством), взгляды что вся легитимная политическая власть должна быть «представительной» и основываться на согласии народа, а либеральное толкование закона, дающее людям право делать все, что прямо не запрещено, были разработаны мыслителями Просвещения.

    В религии комментарий эпохи Просвещения был ответом на религиозный конфликт в Европе предыдущего столетия. Мыслители Просвещения стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. Был разработан ряд новых идей, в том числе деизм (вера в Бога-Создателя, без ссылки на Библию или какой-либо другой источник) и атеизм. Последний широко обсуждался, но имел мало сторонников. Многие, например Вольтер, считали, что без веры в Бога, карающего зло, нравственный порядок общества был подорван.

    Первая страница журнала The Gentleman’s Magazine, основанного Эдвардом Кейвом в Лондоне в январе 1731 года.

    Повышенное потребление всевозможных материалов для чтения было одной из ключевых особенностей «социального» Просвещения. Промышленная революция позволила производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, что способствовало распространению книг, брошюр, газет и журналов. Новаторство Кейва заключалось в создании ежемесячного дайджеста новостей и комментариев на любую тему, которая могла быть интересна образованной публике, от цен на товары до латинской поэзии.

    Идеи Просвещения сыграли важную роль в вдохновении Французской революции, которая началась в 1789 году и подчеркнула права простых людей в отличие от исключительных прав элит. Таким образом, они заложили основу современного рационального демократического общества. Однако историки расы, пола и класса отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном понимании этого слова. Хотя они в конечном итоге вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а, скорее, настаивали на том, что права и свободы не передаются по наследству. (Наследственность власти и прав была распространенным допущением до Просвещения).Эта точка зрения прямо нападала на традиционно исключительное положение европейской аристократии, но по-прежнему в значительной степени сосредоточивалась на расширении прав белых мужчин определенного социального положения.

    Атрибуции

    Что такое Просвещение? | Живая наука

    В то время как эпоха Просвещения конца 17-го и 18-го веков была временем расцвета науки и революций в Соединенных Штатах и ​​Франции, это было также время, когда миллионы людей были порабощены и переселены из Африки в Западное полушарие.

    Может быть полезно «думать о Просвещении как о серии взаимосвязанных, а иногда и враждующих проблем и споров», - написала Доринда Аутрам, профессор истории из Рочестерского университета, в своей книге «Просвещение: третье издание» (Кембридж University Press, 2013).

    Большие идеи

    "Английский термин Просвещение сам по себе является переводом, придуманным в конце 19 века, двух различных терминов, которые использовались в 18 веке: французского термина lumières и немецкого Aufklärung.Их объединяет идея «света» », - написал Джон Робертсон, профессор истории политической мысли Кембриджского университета в своей книге« Просвещение: очень краткое введение »(Oxford University Press, 2015).

    В это так называемое время света стали популярными несколько основных идей. Растет скептицизм по отношению к монархам, особенно идея абсолютного монарха - того, кто может издавать законы по своей прихоти. Также росла поддержка индивидуальных свобод и свободы.«Дворцы королей построены на руинах райских беседок», - писал Томас Пейн (1737–1809) в своей брошюре «Здравый смысл» (опубликованной в 1776 году).

    Эти идеи помогли спровоцировать Французскую революцию (1789–1793), во время которой французский Король Людовик XVI был обезглавлен и во Франции была основана республика. Людовик XVI и его предки правили Францией как абсолютные короли из роскошного Версальского дворца , который служил эмблемой власти французского монарха.Скептицизм по отношению к монархии также вырос в Соединенных Штатах, что привело к тому, что они стали республикой после изгнания британцев во время войны за независимость США (1775-1783).

    Статуя Томаса Пейна, одного из лидеров движения Просвещения, в городе Тетфорд, Норфолк, Англия. (Изображение предоставлено Shutterstock)

    В начале этого периода люди также устали от религиозных властей, обладающих сильной политической властью, и идея религиозной свободы становилась все более и более популярной.Вестфальский мир, серия мирных договоров, положивших конец Тридцатилетней войне в 1648 году, привел к ослаблению власти Папы в Европе. Это сокращение религиозной власти продолжалось в 18 веке, особенно во время Французской революции. Кроме того, когда США стали независимыми, они отказались принять национальную религию, вместо этого заявив в конституции, что «Конгресс не должен принимать никаких законов, уважающих установление религии или запрещающих свободное исповедание религии».

    В этот период времени также наблюдался рост интереса к пониманию и использованию науки, а не религии, для объяснения природных явлений. Исаак Ньютон , Даниэль Фаренгейт, Бенджамин Франклин и Алессандро Вольта - это лишь некоторые из ученых и изобретателей, процветавших в эпоху Просвещения. Их открытия - такие как успехи в понимании электричества - помогли проложить путь промышленной революции и технологиям, используемым в мире, в котором мы живем сегодня.

    Создание новых институтов, посвященных развитию науки, способствовало распространению знаний по всей Европе.А с новыми, более эффективными методами печати распространение информации стало проще и дешевле, чем когда-либо прежде. Например, тома Энциклопедии, опубликованные во Франции между 1751 и 1772 годами, содержали огромное количество информации и привлекали тысячи подписчиков во Франции и за ее пределами. Кофейни стали модными в Европе, и по цене чашки кофе человек, посещающий кофейню, мог читать, какие материалы были доступны, например, газеты и художественные романы, что делало письменные материалы более доступными для всех членов общества.

    Иллюстрация Исаака Ньютона, исследующего свет, проходящий через призму. (Изображение предоставлено Shutterstock)

    Был также больший интерес к экономике. В частности, шотландский философ Адам Смит опубликовал свою работу «Исследование природы и причин богатства народов» в 1776 году. В этой ключевой книге Смит исследовал, как работают рынки, и подверг критике меркантилизм - экономическую систему, используемую в большая часть Европы, которая имела тенденцию устанавливать высокие тарифы, тем самым подавляя торговлю между странами.Некоторые эксперты считают Смита основоположником современной экономики.

    Все больше людей стали критиковать войну и пытки. Французский писатель Вольтер (1694–1778) выступил против этого зла в своем знаменитом романе «Кандид», который был опубликован в 1759 году. Главный герой романа, Кандид, рано испытал любовь и романтику, а затем вынужден принять участие в них. война, в которой он не понаслышке узнает о жестокости и пытках, которые она порождает.

    Рабство

    Хотя эпоха Просвещения была периодом расцвета кофеен, научных достижений и скептицизма по отношению к монархам и религии, это было также время процветания работорговли.Миллионы людей были порабощены и насильно вывезены из Африки в Западное полушарие. Многие из них не пережили путешествие в стесненных условиях невольничьих кораблей, и многие погибли в тяжелых условиях труда, с которыми они столкнулись в Западном полушарии. Плавания невольничьих судов продолжались вплоть до XIX века.

    Даже Томас Джефферсон, бывший президент США и главный автор Декларации независимости США, владел рабами, несмотря на то, что он находился под влиянием эпохи Просвещения и писал, что «все люди созданы равными» в Декларации независимости.

    Утрам писал, что отчасти рабство процветало из-за огромных сумм денег, которые можно было заработать на нем. Владельцы плантаций на юге Соединенных Штатов, в Карибском бассейне и Южной Америке использовали рабский труд для получения прибыли. Те в судостроительной отрасли, которые отвечали за строительство и обслуживание невольничьих судов, также получили финансовую выгоду, как и финансовые компании, которые ссудили деньги для финансирования перевозки рабов.

    Иллюстрация, изображающая жестокое похищение африканских мужчин и женщин работорговцами в период Просвещения.Несмотря на стремление движения к независимости и свободе, рабство процветало. (Изображение предоставлено Shutterstock)

    Террор

    Политика Первой Французской Республики также противоречила идеям Просвещения. Между 1793 и 1794 годами во Франции наступил период, называемый «террором».

    В это время молодое правительство Франции опасалось, что его собираются свергнуть, и поэтому арестовало и казнило как можно больше предполагаемых врагов, что привело к казни тысяч людей.Этот эпизод нанес урон правительству и помог проложить путь к возвышению Наполеон Бонапарт , который в конечном итоге стал императором Франции.

    Дополнительные ресурсы:

    Просвещение - Британская библиотека

    Акцент эпохи Просвещения на разуме сформировал философский, политический и научный дискурс с конца 17-го до начала 19-го века. Мэтью Уайт прослеживает Просвещение до его корней, возникших после Гражданской войны, и вплоть до его влияния на сегодняшний день.

    Просвещение - великий «век разума» - определяется как период строгого научного, политического и философского дискурса, который характеризовал европейское общество в течение «долгого» 18 века: с конца 17 века до окончания наполеоновских войн в Европе. 1815 г. Это был период огромных перемен в мышлении и разуме, которые (по словам историка Роя Портера) были «решающими в создании современности». [1] Вековые обычаи и традиции были отброшены в пользу исследований, индивидуализма, терпимости и научных усилий, которые, в тандеме с развитием промышленности и политики, стали свидетелями появления «современного мира».

    Фарфоровая фигура Джона Уилкса, держащего Билль о правах и свиток с надписью «Великая хартия вольностей».

    Эта фарфоровая фигурка радикального политика Джона Уилкса в Дерби небрежно изображается среди символов английской свободы. На постаменте, на который он опирается, есть два свитка, на одном написано «Великая хартия вольностей», а на другом - «Билль о правах»; у его ног херувим держит шапку свободы и трактат о правительстве Джона Локка.

    Просмотреть изображения из этого элемента (1)

    Условия использования Стандартные условия использования Британского музея
    Хранится © Попечителями Британского музея

    Появление «разума»

    Корни Просвещения можно найти в суматохе английских гражданских войн.С восстановлением в значительной степени неизменной автократической монархии, сначала с восстановлением Карла II в 1660 году, а затем с приходом к власти Якова II в 1685 году, ведущие политические мыслители начали переоценивать то, как общество и политика могут (и должны) быть лучше структурированы. Движение за политические перемены привело к Славной революции 1688/89 года, когда Уильям и Мария были возведены на трон в рамках нового протестантского поселения.

    Билль о правах

    Билль о правах, подписанный Уильямом и Мэри в феврале 1689 г., заявил, что корона незаконно приостанавливает действие закона или отменяет его, взимает деньги без согласия парламента или поднимает армию в мирное время, и настаивает на надлежащем соблюдении закона. процесс в уголовных процессах.

    Просмотреть изображения из этого элемента (3)

    Условия использования © Парламентский архив, Лондон, HL / PO / JO / 10/1/1430, члены. 2–3
    Хранится © Парламентский архив, Лондон HL / PO / JO / 10/1/1430, член. 2–3

    Древние цивилизации Греции и Рима почитались просвещенными мыслителями, которые рассматривали эти сообщества как потенциальные модели организации современного общества. [2] Многие комментаторы конца 17 века стремились полностью порвать с тем, что они считали столетиями политической тирании, в пользу личных свобод и счастья, сосредоточенных на личности. Главным среди этих мыслителей был философ и врач Джон Локк, чей Два трактата о правительстве (опубликовано в 1689 году) защищал разделение церкви и государства, религиозную терпимость, право собственности и договорное обязательство правительства признавать врожденное ». права народа.

    Локк считал, что разум и человеческое сознание являются воротами к удовлетворению и свободе, и опроверг представление о том, что человеческое знание каким-то образом заранее запрограммировано и мистично. Идеи Локка отражали более ранние, но не менее влиятельные работы Томаса Гоббса, который аналогичным образом защищал новые социальные контракты между государством и гражданским обществом как ключ к достижению личного счастья для всех.

    Условия использования Public Domain

    Параллельные движения за политические перемены также возникли во Франции в первые годы 18 века.В трудах Дени Дидро, например, разум связывается с поддержанием добродетели и ее способностью сдерживать потенциально разрушительные человеческие страсти. Точно так же в очень влиятельных работах Жан-Жака Руссо утверждалось, что человек родился свободным и рациональным, но был порабощен ограничениями, налагаемыми на общество правительствами. Он утверждал, что истинный политический суверенитет всегда остается в руках народа, если власть закона должным образом поддерживается демократически одобренным правительством: радикальная политическая философия, которая повлияла на революционные движения во Франции и Америке в конце века.

    Общественный договор Жан-Жак Руссо

    Фронтиспис с портретом автора книги Руссо «Общественный договор », изданной в 1895 году, впервые опубликованной в 1762 году.

    Просмотреть изображения из этого элемента (2)

    Условия использования Public Domain

    Декларация прав человека и гражданина

    26 августа 1789 года Национальное учредительное собрание Франции издало Декларацию прав человека и гражданина ( Декларацию прав человека и гражданина ), которая определяла индивидуальные и коллективные права во времена французского правления. Революция.Написанное художником Жан-Жаком-Франсуа Ле Барбье (1738–1826), это изображение Декларации отмечает эти права как венец Французской революции.

    Просмотреть изображения из этого элемента (1)

    Условия использования © Musée Carnavalet / Roger-Viollet
    Держатель © Musée Carnavalet / Roger-Viollet

    Научная революция

    Эти новые просвещенные взгляды на мир были также заключены во взрыве научных достижений, произошедшем в 18 веке.С быстрым расширением печатной культуры примерно с 1700 года и повышением уровня грамотности, детали экспериментов и открытий были жадно поглощены читающей публикой.

    Маргарет Кавендиш

    Пылающий мир Новаторский прото-роман Кавендиша

    объединил оригинальные научные теории в вымышленное повествование.

    Просмотреть изображения из этого элемента (9)

    Условия использования Public Domain

    Этот рост «естественной философии» (термин «наука» был придуман только позже, в 18 веке) был подкреплен применением рационального мышления и разума к научным исследованиям; Впервые поддержанный Фрэнсисом Бэконом в начале 1600-х годов, этот подход основан на более ранних работах Коперника и Галилея, относящихся к средневековому периоду.Научные эксперименты (с инструментами) использовались, чтобы пролить новый свет на природу и бросить вызов суеверным интерпретациям живого мира, многие из которых были выведены из некритического прочтения исторических текстов.

    Небесные сферы Коперника

    Первое издание О вращении небесных сфер (1543), в котором Коперник утверждал, что положение звезд и планетных орбит можно лучше объяснить тем, что Солнце находится в центре Вселенной, а планеты вращаются вокруг него. круговыми движениями, как показано на этой диаграмме.

    Просмотреть изображения из этого элемента (2)

    Условия использования Public Domain

    Буквы Галилея о солнечных пятнах

    В этих письмах записаны астрономические наблюдения, сделанные итальянским физиком и астрономом Галилео Галилеем в 1612 году.

    Просмотреть изображения из этого элемента (2)

    Условия использования Public Domain

    В авангарде научной революции стоял сэр Исаак Ньютон, достижения которого в математике и физике произвели революцию в современном взгляде на мир природы. Родившийся в 1643 году, Ньютон продемонстрировал талант к математической теории в Тринити-колледже в Кембридже, где его поразительно не по годам развитые способности привели к его назначению профессором математики в возрасте всего 26 лет.Среди весомого каталога исследований Ньютона были его трактаты по оптике, гравитационным силам и механике (наиболее известные из которых изложены в его Математических принципах естественной философии , впервые опубликованном в 1687 году), все они основаны на эмпирических экспериментах как способе демистификации физического мира.

    Ньютон

    Основы математики

    Титульный лист первого издания книги Ньютона «Математические основы естественной философии » (на латыни).

    Просмотреть изображения из этого элемента (1)

    Условия использования Public Domain

    Открытия сэра Исаака Ньютона были дополнены открытиями множества не менее выдающихся математиков, астрономов, химиков и физиков (например, Роберта Гука и Роберта Бойля), многие из которых были членами Королевского общества (основанного в 1660 г.) активен сегодня).Тем не менее, эмпирический подход Ньютона к науке оставался особенно влиятельным. Приступив к чисто рациональным и математическим исследованиям, Ньютон смог показать, что мир природы «поддается наблюдениям и экспериментам», породив в научном сообществе чувство, что «природа наконец-то открылась». [3]

    Микрография Роберта Гука, 1665

    « Micrographia » Гука была первой важной работой по микроскопии, изучению мельчайших объектов с помощью микроскопа.

    Просмотреть изображения из этого элемента (23)

    Условия использования Public Domain

    Погоня за рациональным научным знанием никогда не была прерогативой образованной элиты. Научные исследования не только положили начало огромной торговле опубликованными книгами и брошюрами, но и создали динамичную индустрию научных инструментов, многие из которых были относительно недорогими и поэтому были доступны широкой публике.Производители телескопов, микроскопов, барометров, воздушных насосов и термометров процветали в 18 веке, особенно после 1750 года, когда имена известных научных экспериментаторов стали нарицательными: например, Бенджамин Франклин, Джозеф Пристли, Уильям Гершель и сэр Джозеф Бэнкс.

    Циклопедия Эфраима Чемберса

    Циклопедия , 1741

    Энциклопедии, грамматики и словари стали чем-то вроде повального увлечения в этот период, помогая демистифицировать мир в эмпирических терминах.Эта огромная раскладывающаяся страница содержит тщательно помеченные иллюстрации анатомированных человеческих тел.

    Просмотреть изображения из этого элемента (13)

    Условия использования Public Domain

    Секуляризация и влияние на религию

    Религия и личная вера также были подвержены волнам разума, очевидным в 18 веке.Личные суждения по вопросам веры активно обсуждались в тот период, что привело к скептическому, если не смелому атеизму, среди просвещенной элиты.

    Исследование природы человеческой души

    Автор, Эндрю Бакстер, утверждает, что вся материя по своей природе бездействует, и что душа и всемогущий божественный дух являются оживляющими принципами всей жизни. Приводя этот аргумент, Бакстер отвергает убеждения более атеистических и материалистических мыслителей, таких как Томас Гоббс и Барух Спиноза.

    Просмотреть изображения из этого элемента (4)

    Условия использования Public Domain

    Эти новые взгляды на религию привели к росту опасений среди духовенства, что Просвещение было нечестивым и, таким образом, вредным для морального благополучия все более светского общества.При неуклонном снижении посещаемости церкви на протяжении 1700-х годов очевидность растущего агностицизма (веры в то, что истинное знание о Боге никогда не может быть полностью обретено) и отказа от некоторых библейских учений были близки. Отчетливый антиклерикализм (критика церковных служителей и неприятие религиозного авторитета) также возник в некоторых кругах, вызванный размышлениями «деистских» писателей, таких как Вольтер, которые утверждали, что влияние Бога на мир минимально и раскрывается только через собственный личный опыт природы.

    Хотя это, безусловно, вызов общепринятым религиозным убеждениям, импульс разума считался другими современными наблюдателями скорее дополнением, чем угрозой духовной ортодоксии: средством, с помощью которого (по словам Джона Локка) можно было понять истинный смысл Писания. открытые и «понятые в прямом, прямом смысле слов и фраз». [4] Хотя ее трудно измерить или дать количественную оценку, Локк полагал, что «рациональная религия», основанная на личном опыте и размышлениях, тем не менее может действовать как полезный моральный компас в современную эпоху.

    Новые личные свободы в сфере веры распространились на отношения между церковью и государством. В Англии признание инакомыслящих религий было формализовано законодательством, таким как Акт о терпимости 1689 года, который разрешал свободу вероисповедания нонконформистам (хотя и ограничивался верностью короне). Позже политическая эмансипация католиков, которым были предоставлены новые права собственности, также отразила просвещенный импульс политической элиты: такие меры иногда вызывали резкую реакцию со стороны трудящихся.В 1780 году, например, Лондон содрогнулся от неделей беспорядков в ответ на новые свободы, предоставленные католикам: возможно, это знак того, как просвещенное мышление политиков могло резко отличаться от настроений скромных бедняков.

    Газетный репортаж о беспорядках в Гордоне, 1780

    Бунты Гордона в июне 1780 года были ответом на принятый закон, разрешающий католикам большую свободу в обществе (например, разрешение вступать в армию).Беспорядки были настолько серьезными, что для подавления беспорядков было задействовано 15 000 военнослужащих, и почти 300 участников беспорядков были застрелены солдатами.

    Просмотреть изображения из этого элемента (1)

    Условия использования Public Domain

    Первое издание

    Письма покойного Игнатия Санчо, африканца , 1782

    Из своего магазина в Вестминстере Игнатиус Санчо стал свидетелем «поджогов и разрушений» Гордонских бунтов.Он описал «нелепую путаницу» в серии писем, датированных 6–9 июня 1780 года.

    Просмотреть изображения из этого элемента (25)

    Условия использования Public Domain

    Политические свободы, договоры и права

    Публичные дебаты о том, что можно назвать лучшими формами правления, находились под сильным влиянием просвещенных идеалов, в первую очередь идей Руссо и Дидро об эгалитарной свободе и «общественном договоре».К концу 18 века в большинстве европейских стран возникли движения, призывающие к политической реформе, вдохновленные радикальными просвещенными идеалами, которые выступали за полный разрыв с тиранией, монархией и абсолютизмом.

    Радикалы конца 18 века были особенно вдохновлены трудами Томаса Пейна, влияние которого на революционную политику ощущалось как в Америке, так и во Франции. Пейн родился скромно в Англии в 1737 году, а к 1770-м годам Пейн прибыл в Америку, где начал агитацию за революцию.Наиболее радикальные работы Пейна, Права человека и позже Эпоха разума (обе успешные бестселлеры в Европе), во многом основывались на представлениях Руссо о социальном контракте. Пейн подвергал особой критике наследственные привилегии правящих элит, чья власть над народом, как он полагал, когда-либо поддерживалась только посредством простой исторической традиции и пассивного принятия общественного строя простыми людьми.

    Права человека Томас Пейн

    Права человека (1791 г.) отчасти представлял собой защиту Французской революции и, таким образом, воспринимался как нападение на монархию в Британии.

    Просмотреть изображения из этого элемента (18)

    Условия использования Public Domain

    Точно так же немецкий философ Иммануил Кант (1724–1804) указал на «лень и трусость» людей, чтобы объяснить, почему «большая часть человечества с радостью остается несовершеннолетними всю свою жизнь», и говорил о разумных знаниях, полученных из чувственного опыта, как средство достижения подлинной свободы и равенства. [5]

    Несмотря на то, что политические революции в Америке (1765-1783 гг.) И Франции (1789-1799 гг.) Были основаны на чувстве возмущения по поводу социальной и экономической несправедливости, можно справедливо считать, что они были вызваны просвещенной политической догмой, критиковавшей деспотические монархии. как остро несовместимое с идеалами демократии, равенства перед законом и правом собственности. [6] Эти новые движения за политические реформы выступали за защиту определенных неотъемлемых естественных прав, которые, по мнению некоторых просвещенных мыслителей, были врожденными для всех мужчин (хотя и редко и для женщин): в отношении свободы слова и защиты от произвольного ареста, например, позже закрепленный в Конституции США.

    Запрос о политической справедливости

    Основной текст Уильяма Годвина, Исследование политической справедливости , исследовал идею демонтажа власти государства в международном контексте Французской революции.

    Просмотреть изображения из этого элемента (3)

    Условия использования Public Domain

    Однако для других наблюдателей (особенно в Великобритании) жестокие крайности Французской революции оказались несовместимыми с просвещенной мыслью.Многие рассматривали крайности революции как противовес любому истинному понятию «разум». Британский депутат Эдмунд Берк, например, критически отзывался о «ярости, возмущении и оскорблении», которые он видел в событиях по ту сторону Ла-Манша, и призвал к сдержанности просвещенных политических радикалов Великобритании. [7]

    Размышления о революции во Франции Эдмунд Берк

    Первое издание (1790 г.) наблюдений Берка и его реакции на Французскую революцию.

    Просмотреть изображения из этого элемента (2)

    Условия использования Public Domain

    Политический философ Дэвид Хьюм также предупреждал об опасностях, которые он усматривал в безудержном стремлении к свободе для всех. Необразованная и невежественная толпа, утверждал Хьюм, подвергалась опасности столкнуться с насилием и анархией, если стабильная структура правительства не поддерживалась посредством согласия народа и строгого верховенства закона. [8] Правительства, по его мнению, могут оказывать благотворное влияние на жизнь людей только тогда, когда их сдерживает народная поддержка, и поэтому он предлагал расширение права голоса в качестве противовеса сильному авторитету государства.

    Четыре диссертации философа Просвещения Дэвида Юма

    Дэвид Хьюм был шотландским философом 18 века, известным своим эмпиризмом и скептицизмом.Он был важной фигурой в шотландском Просвещении.

    Просмотреть изображения из этого элемента (6)

    Условия использования Public Domain

    Конец Просвещения?

    Результаты Просвещения были далеко идущими и, по сути, революционными.К началу 1800-х годов в европейском обществе стала очевидной новая «публичная сфера» политических дебатов, возникшая сначала в культуре кофеен, а затем подпитываемая взрывом книг, журналов, брошюр и газет (новая эпоха Августа поэзии и прозы были созданы одновременно). Светская наука и изобретения, оплодотворенные духом исследований и открытий, также стали отличительной чертой современного общества, что, в свою очередь, ускорило индустриализацию и экономический рост 18-го века.

    Индивидуализм - личные свободы, воспеваемые Локком, Юмом, Адамом Смитом, Вольтером и Кантом - стал частью паутины современного общества, которая просочилась в понятия независимости, самопомощи и либерализма XIX века. Представительное правительство от имени народа было закреплено в новых конституционных договоренностях, характеризовавшихся медленным продвижением к всеобщему избирательному праву в 1900-х годах.

    Фотография Энни Кенни и Кристабель Панкхерст

    На этой фотографии изображены суфражистки Энни Кенни и Кристабель Панкхерст с плакатом «Голосуйте за женщин».

    Просмотреть изображения из этого элемента (1)

    Условия использования © Paul Fearn / Alamy Stock Photo
    Держатель © Paul Fearn / Alamy Stock Photo

    Свидетели Просвещения, таким образом, остаются с нами сегодня: в наших представлениях о свободе слова, в наших светских, но религиозно терпимых обществах, в науке, искусстве и литературе: все наследие глубокого движения за перемены, которое навсегда изменило природу общества.

    Сноски

    [1] Рой Портер, Просвещение: Британия и создание современного мира (Лондон, 2001), с. 3.

    [2] Портер, Просвещение, , стр. 34.

    [3] Портер, Просвещение, , стр. 142.

    [4] Джон Локк, Разумность христианства (Лондон, 1695), с. 2.

    [5] Иммануил Кант, «Что такое Просвещение», цитируется по Маргарет С. Джейкоб, Просвещение: Краткая история с документами (Бостон, 2001), с.203.

    [6] Доринда Аутрам, Просвещение, (Кембридж, 1995), стр. 110.

    [7] Эдмунд Берк, Размышления о революции во Франции (1790), цитируется у Дэвида Уильямса (ред.), Просвещение (Кембридж, 1999) с. 516.

    [8] Уильямс, Просвещение, , стр. 26.

    • По сценарию Мэтью Уайта
    • Доктор Мэтью Уайт - научный сотрудник по истории в Университете Хартфордшира, где он специализируется на социальной истории Лондона 18-19 веков.Основные исследовательские интересы Мэтью включают историю преступности, наказания и охраны правопорядка, а также социальные последствия урбанизации. Его последняя опубликованная работа посвящена изменению способов общественного правосудия в XVIII и XIX веках с особым упором на роль толпы в казнях и других судебных наказаниях.

    Просвещение

    Научный эксперимент, проведенный в эпоху Просвещения.

    Французская революция, как и американская революция до нее, в значительной степени была вдохновлена ​​эпохой Просвещения.Просвещение, которое иногда называют «эпохой разума», было интеллектуальным движением, которое бросало вызов старым образам мышления и вдохновляло революционные идеи.

    Фон

    Просвещение началось в Западной Европе в середине 1600-х годов и продолжалось до конца 18 века. Это было вызвано скептицизмом по отношению к традиционным идеям и верованиям, интеллектуальным любопытством и стремлением к социальному, политическому и техническому прогрессу.

    Мыслители и писатели эпохи Просвещения бросили вызов существующим знаниям и предположениям в поисках новой информации и лучшего понимания человечества и мира природы.

    Большинство мыслителей Просвещения были эмпириками: они ожидали, что их новые теории или открытия будут соответствовать определенным стандартам доказательства и проверяемости, прежде чем их можно будет принять как факт. Чтобы достичь этого, они разработали новую систему мышления и исследований, истоки того, что мы теперь называем «научным методом».

    До эпохи Просвещения знания в основном получали из религиозных учений, предположений и писаний древних предков. Во время и после Просвещения знания производились с помощью научных процессов, логики и рассуждений.

    Научное просвещение

    Сегодня большинство людей знает Просвещение прежде всего благодаря его научным мыслителям и их замечательным изобретениям и открытиям.

    В Италии Галилео Галилей (1654-1742) разработал улучшенный тип телескопа, который принес успехи в астрономии. В американских колониях Бенджамин Франклин (1706-90) провел серию экспериментов с электричеством, питанием от батарей и молниями, самый известный из которых - Франклин запускал воздушного змея во время грозы.

    В Британии такие люди, как Исаак Ньютон (1642-1727), внесли значительный вклад в области математики и физики. Самым запоминающимся из них была теория гравитации Ньютона, которая, согласно легенде, была вдохновлена ​​падающим яблоком.

    Среди других видных деятелей научного Просвещения были Фрэнсис Бэкон, Рене Декарт, Эдмонд Галлей, Уильям Гершель, Роберт Гук и Антони ван Левенгук. Работая в разных сферах, эти люди искали научные объяснения природных явлений там, где раньше информация поступала из религии, фольклора и слепого теоретизирования.

    Общество, власть и власть

    Людовик XIV

    Просвещение касалось не только физических наук. Пока ученые исследовали и задавали вопросы о мире природы, другие ставили под сомнение природу человечества и человеческого общества. Они уделили особое внимание природе правительства и политической власти.

    Раньше правители узаконивали свою власть и власть через доктрину «божественного права». Они утверждали, что политическая власть - это божественная ответственность, дар, данный правителям Богом.

    В Европе католическая церковь поддержала понятие божественного права, включив его в церковную доктрину. Поскольку власть королей и императоров исходила от Бога, это было несложно. Восстание или нелояльность против своего царя означало непослушание воле Бога.

    Французский король Людовик XIV (1638-1715), прадед обреченного Людовика XVI, был ярким представителем этой веры. Истинно религиозный лидер, Людовик работал над расширением и укреплением доктрины божественного права во Франции.

    Бог и «общественный договор»

    Джон Локк

    Мыслители эпохи Просвещения начали подвергать сомнению и оспаривать эти архаические политические убеждения. Сегодня мы знаем эти цифры как философов .

    философа не были революционерами или радикальными демократами. У них не было никакого желания разрушать власть королей и правительств, демонтировать или выравнивать социальные иерархии. Тем не менее они не верили, что политическая власть исходит от Бога. По их мнению, роль правительств заключалась в том, чтобы охранять нацию, защищать людей и обеспечивать их личные права.

    Английский политический философ Томас Гоббс (1588–1679) был сторонником сильного правительства и абсолютистской монархии. Гоббс считал, что такое правительство необходимо для защиты своих граждан. Другой англичанин, Джон Локк (1632–1704), утверждал, что каждый человек родился с тремя неотъемлемыми правами (жизнь, свобода и собственность).

    Эти взгляды на взаимосвязь между государственной властью и правами личности сформировали теорию «общественного договора». Во Франции самым известным представителем этой теории был Жан-Жак Руссо (1712-78).

    Просвещение во Франции

    Шарль-Луи де Секондат, барон де Монтескье

    Европейское Просвещение отличалось от страны к стране и часто определялось местными условиями и недовольством.

    Во Франции Просвещение начало формироваться в начале 1700-х годов, достигнув своего пика к середине века. Французские философы включали Дени Дидро, Жан-Жака Руссо, Гийома-Томаса Рейналя, Шарля-Луи де Сектора, барона де Монтескье [/ caption]> барона де Монтескье и Франсуа-Мари Аруэ (Вольтер).

    В политическом плане большинство из этих философов были связаны с двумя проблемами: как понять и улучшить правительство и как создать общество, основанное на разуме, логике и достоинствах.

    Английские модели

    Около философов искали идеи за границей, особенно в Англии. Например, концепция «разделения властей» Монтескье в значительной степени восходит к британской политической системе.

    Вольтер провел три года в добровольном изгнании в Англии и позже хвалил ее демократические процессы, ее верховенство закона, свободу религии и слова, а также отсутствие произвольных арестов и тюремных заключений.

    Все это резко контрастировало с Францией, где королевская власть часто использовалась, чтобы заставить замолчать или наказать критиков, диссидентов и вольнодумцев.

    Деисты

    Помимо Вольтера, большинство представителей Просвещения избегали нападок или постоянной критики религии. Большинство философов и были христианскими деистами, а не атеистами. Они сохраняли веру в Бога, но считали Бога более милосердной фигурой, чем мстительная, интервенционистская фигура Ветхого Завета.

    Некоторые деисты использовали аналогию с Богом как «космическим часовщиком», всемогущим божеством, которое построило вселенную, но оставило ее работать в соответствии с законами природы.Это переосмысление Бога, наряду с другими принципами Просвещения, подвергалось критике со стороны католической церкви.

    Теологическая оппозиция Просвещению не вызывала удивления. На протяжении веков церковь служила крупнейшим в Европе хранилищем мудрости и знаний. Политическое Просвещение бросило вызов мертвой хватке церкви над знаниями, информацией и образованием. Это также поставило под угрозу привилегии и защиту, которыми она пользовалась со стороны государства.

    Всплеск мышления и дискуссии

    Просвещение оказало глубокое влияние на идеологию Французской революции.Наиболее известные философов умерли задолго до 1780-х годов, а некоторые из их сочинений на десятилетия предшествовали революции (первая энциклопедия Дидро была опубликована в 1752 году, Письма Вольтера об Англии в 1734 году, Монтескье Дух законов в 1748 г.). Ни один из этих текстов эпохи Просвещения не предсказывал и не предполагал революцию во Франции.

    Несмотря на это, Просвещение создало идеологический контекст для революции. Его политические вопросы вызвали волну дискуссий и дебатов, некоторые из которых были организованы и формализованы во французских салонах и кругах .Этот всплеск политических идей создал среду, в которой подвергать сомнению и критиковать старый порядок было не просто возможно, но и ожидалось.

    Важно отметить, что политическая философия Просвещения лишила большую часть магии и мистики Ancien Régime . Короли Бурбонов больше не рассматривались как представители Бога; они были просто мужчинами. Социальные иерархии и неравенство Франции были лишены идеологической защиты.

    Согласно идеям Просвещения, простые люди рождались не только с правами, но и с правом ожидать лучшего правительства.Именно на этой платформе идей была построена Французская революция.

    Взгляд историка:
    «Историки давно спорят о точной связи между Просвещением и Французской революцией. В сознании современников Просвещение заложило фундамент важнейших идей и программ революции. В течение двух лет после его вспышки в 1789 году он вызвал радикальные движения в Великобритании, Гаити и, наконец, в Ирландии и Египте. Дни Просвещения казались безмятежными - словесная война, книжная битва - по сравнению с реальностью попытки жить в республике и сохранять веру в ее принципы.”
    Маргарет К. Джейкоб

    1. Просвещение было долгим периодом интеллектуального любопытства, научных исследований и политических дебатов. Он начался в Западной Европе в середине 17 века и продолжался до конца 18 века.

    2. Просвещение ознаменовалось отказом принимать старые знания, идеи и предположения. Писатели и мыслители эпохи Просвещения предпочитали использовать логику, разум, эксперименты и наблюдения, чтобы делать выводы.

    3. Политическое Просвещение исследовало природу человеческого общества, правительства и власти. Он также поставил под сомнение отношения между государством и людьми, которые, как предполагалось, родились с естественными правами.

    4. Во Франции Просвещение возникло в начале 1700-х годов и было движимо писателями и интеллектуалами, названными философами . Среди них были такие люди, как Дени Дидро, Жан-Жак Руссо и Вольтер.

    5. философов французского Просвещения в большинстве своем умерли к концу 1700-х годов, поэтому они не играли непосредственной роли в революции.Однако их идеи и труды продолжали жить, стимулируя дискуссии, пробуждая любопытство и создавая среду, в которой революционные идеи могли возникать и процветать.

    Цитата
    Название: «Просвещение»
    Авторы: Дженнифер Ллевеллин, Стив Томпсон
    Издатель: Alpha History
    URL: https://alphahistory.com/frenchrevolution/frenchrevolution/ опубликовано: 20 сентября 2020 г.
    Дата обращения: 19 мая 2021 г.
    Авторские права: Запрещается повторно публиковать содержимое этой страницы без нашего явного разрешения.Для получения дополнительной информации об использовании, пожалуйста, обратитесь к нашим Условиям использования.

    Руководство к просветлению для новичков

    Просвещение определялось по-разному, но в самом широком смысле это философское, интеллектуальное и культурное движение семнадцатого и восемнадцатого веков. Он подчеркивал разум, логику, критику и свободу мысли над догмами, слепой верой и суевериями. Логика не была новым изобретением, ее использовали древние греки, но теперь она была включена в мировоззрение, в котором утверждалось, что эмпирическое наблюдение и исследование человеческой жизни могут раскрыть истину, лежащую в основе человеческого общества и личности, а также Вселенной. .Все сочли рациональным и понятным. Просвещение считало, что может быть наука о человеке и что история человечества - это история прогресса, который можно продолжить при правильном мышлении.

    Следовательно, Просвещение также утверждало, что человеческую жизнь и характер можно улучшить с помощью образования и разума. Механистическая вселенная, то есть вселенная, рассматриваемая как функционирующая машина, также может быть изменена. Таким образом, Просвещение привело заинтересованных мыслителей к прямому конфликту с политическим и религиозным истеблишментом; этих мыслителей даже называли интеллектуальными «террористами» вопреки норме.Они бросили вызов религии научным методом, часто вместо этого отдавая предпочтение деизму. Мыслители Просвещения хотели больше, чем понимать, они хотели измениться, как они считали, к лучшему: они думали, что разум и наука улучшат жизнь.

    Когда было Просвещение?

    Для Просвещения не существует окончательной начальной или конечной точки, поэтому во многих работах просто говорится, что это был феномен семнадцатого и восемнадцатого веков. Конечно, ключевой эпохой была вторая половина семнадцатого века и почти весь восемнадцатый век.Когда историки указывают даты, иногда в качестве начала приводятся английские гражданские войны и революции, поскольку они повлияли на Томаса Гоббса и один из ключевых политических произведений эпохи Просвещения (да и вообще Европы), «Левиафан». Гоббс чувствовал, что старая политическая система способствовала кровавым гражданским войнам, и искал новую, основываясь на рациональности научного исследования.

    Конец обычно обозначается либо смертью Вольтера, одной из ключевых фигур Просвещения, либо началом Французской революции.Часто утверждается, что это ознаменовало падение Просвещения, поскольку попытки преобразовать Европу в более логичную и эгалитарную систему обрушились на кровопролитие, в результате которого погибли ведущие писатели. Можно сказать, что мы все еще находимся в эпоху Просвещения, поскольку у нас все еще есть многие преимущества их развития, но я также видел, как говорится, что мы находимся в эпоху после Просвещения. Эти даты сами по себе не являются оценочным суждением.

    Вариации и самосознание

    Одна из проблем в определении эпохи Просвещения состоит в том, что во взглядах ведущих мыслителей было много расхождений, и важно признать, что они спорили и спорили друг с другом о правильных способах мышления и действий.Взгляды эпохи Просвещения также различались географически: мыслители в разных странах действовали несколько по-разному. Например, поиск «науки о человеке» побудил некоторых мыслителей искать физиологию тела без души, в то время как другие искали ответы на вопрос о том, как думает человечество. Тем не менее, другие пытались отобразить развитие человечества от примитивного государства, а другие по-прежнему смотрели на экономику и политику, лежащие в основе социального взаимодействия.

    Это могло бы привести к тому, что некоторые историки захотели бы отказаться от ярлыка Просвещения, если бы мыслители Просвещения не называли свою эпоху эпохой Просвещения.Мыслители считали, что они интеллектуально лучше, чем многие из их сверстников, которые все еще пребывали в суеверном мраке, и они хотели буквально «осветить» их и их взгляды. Ключевое эссе Канта той эпохи «Was ist Aufklärung» буквально означает «Что такое Просвещение?» И было одним из множества откликов на журнал, который пытался найти определение. Вариации мышления по-прежнему рассматриваются как часть общего движения.

    Кто был просветленным?

    Острием Просвещения было объединение писателей и мыслителей с хорошими связями со всей Европы и Северной Америки, которые стали известны как philosophes , что по-французски означает философов.Эти ведущие мыслители формулировали, распространяли и обсуждали Просвещение в трудах, включая, возможно, доминирующий текст того периода, Энциклопедию .

    Если историки когда-то считали, что философов были единственными носителями мысли Просвещения, теперь они в целом признают, что они были всего лишь голосовой подсказкой гораздо более широко распространенного интеллектуального пробуждения среди среднего и высшего классов, превращающего их в новую социальную силу. Это были профессионалы, такие как юристы и администраторы, должностные лица, высшее духовенство и земельная аристократия, и именно они прочитали многие тома произведений эпохи Просвещения, в том числе Энциклопедию , и впитали их мысли.

    Истоки Просвещения

    Научная революция семнадцатого века разрушила старые системы мышления и позволила появиться новым. Учения церкви и Библии, а также произведения классической античности, столь любимые в эпоху Возрождения, внезапно оказались недостающими при рассмотрении научных разработок. Для философов (мыслителей Просвещения) стало и необходимым, и возможным начать применять новые научные методы - где эмпирические наблюдения впервые были применены к физической вселенной - к изучению самого человечества, чтобы создать «науку о человеке».

    Полного разрыва не произошло, поскольку мыслители эпохи Просвещения по-прежнему многим были обязаны гуманистам эпохи Возрождения, но они считали, что претерпевают радикальные изменения по сравнению с прошлым. Историк Рой Портер утверждал, что в действительности во время Просвещения произошло то, что всеобъемлющие христианские мифы были заменены новыми научными мифами. В пользу этого вывода можно многое сказать, и исследование того, как наука используется комментаторами, кажется, в значительной степени его поддерживает, хотя это весьма спорное заключение.

    Политика и религия

    В целом мыслители эпохи Просвещения выступали за свободу мысли, религии и политики. Философы в значительной степени критически относились к абсолютистским правителям Европы, особенно к французскому правительству, но это было мало согласованности: Вольтер, критик французской короны, провел некоторое время при дворе Фридриха II Прусского, в то время как Дидро поехал в Россию. работа с Екатериной Великой; оба оставили разочарованные. Руссо подвергся критике, особенно после Второй мировой войны, за то, что он призывал к авторитарному правлению.С другой стороны, свободу широко поддерживали мыслители Просвещения, которые также были в значительной степени против национализма и больше поддерживали международное и космополитическое мышление.

    Философы были глубоко критичны, даже открыто враждебны, по отношению к организованным религиям Европы, особенно к католической церкви, чьи священники, папа и обычаи подвергались суровой критике. Философы не были, за, возможно, некоторыми исключениями, как Вольтер в конце своей жизни, атеистами, поскольку многие все еще верили в бога, стоящего за механизмами вселенной, но они выступали против предполагаемых эксцессов и ограничений церкви, на которую они нападали. для использования магии и суеверий.Немногие мыслители эпохи Просвещения нападали на личное благочестие, и многие считали, что религия оказывает полезные услуги. Действительно, некоторые, как Руссо, были глубоко религиозными, а другие, как Локк, разработали новую форму рационального христианства; другие стали деистами. Их раздражала не религия, а формы и коррупция этих религий.

    Эффекты Просвещения

    Просвещение затронуло многие области человеческого существования, включая политику; возможно, наиболее известными примерами последнего являются Декларация независимости США и Французская декларация прав человека и гражданина.Части Французской революции часто приписывают Просвещению, либо как признание, либо как способ атаковать философию , указывая на насилие, такое как Террор, как на то, что они невольно развязали. Также ведутся споры о том, действительно ли Просвещение преобразовало народное общество, чтобы оно соответствовало ему, или оно само было преобразовано обществом. В эпоху Просвещения наблюдался общий отказ от господства церкви и сверхъестественного, с уменьшением веры в оккультизм, буквальным толкованием Библии и появлением в основном светской общественной культуры и светской «интеллигенции», способной к бросить вызов ранее господствовавшему духовенству.

    За эпохой Просвещения семнадцатого и восемнадцатого веков последовала эпоха реакции, романтизма, возврата к эмоциональному вместо рационального и контрпросвещения. Некоторое время, в девятнадцатом веке, Просвещение было обычным явлением, когда его критиковали как либеральную работу утопических фантазеров, а критики указывали на то, что в человечестве есть много хороших вещей, не основанных на разуме. Мысль Просвещения также подвергалась нападкам за то, что не критиковала зарождающиеся капиталистические системы.В настоящее время усиливается тенденция утверждать, что результаты Просвещения все еще с нами, в науке, политике и все чаще в западных взглядах на религию, и что мы все еще находимся в эпоху Просвещения или сильно повлияли на постпросвещение. Подробнее об эффектах Просвещения. Когда дело доходит до истории, наблюдался уклон от того, чтобы называть что-либо прогрессом, но вы обнаружите, что Просветление легко привлекает людей, готовых назвать это большим шагом вперед.

    Лучшие книги по просвещению

    Первая выбранная вами книга - « Кризис европейского разума: 1680-1715 гг.» Пола Хазарда - это не только самая ранняя из выбранных вами книг - она ​​была опубликована в 1935 году - она ​​также написана в стиле, который отличается от большинства академических исследований.В ней много знаний, но иногда она бывает яркой и не боится восклицательных знаков. Он довольно разговорчивый и достиг более широкой аудитории, чем обычно делает история идей. Как вы думаете, почему эта книга так популярна и что вам в ней нравится?

    Книга показала способность терпеть, что очень необычно для любой книги по истории, не только для мира интеллектуальной истории.Примечательно, что он оказал влияние, которое он оказал в то время, и продолжает оказывать это последовательно на протяжении десятилетий. Его долговечность, пожалуй, самая впечатляющая его черта, хотя на самом деле главная причина, по которой я выбрал ее, заключается в том, что я разработал свои пять книг таким образом, чтобы они были исчерпывающими и охватывали Просвещение во всех его аспектах захватывающим, но также и исчерпывающим образом. . Существует тенденция к тому, что большинство обзоров будут довольно слабыми, особенно на раннем периоде, и слишком сосредоточены на второй половине 18 века, создавая у читателя впечатление, что то, что произошло ранее, было просто предисловием.Книга Хазарда дает живую и драматическую картину периода раннего Просвещения и интеллектуального кризиса, который он повлек за собой не только в одной европейской стране, но и во всем западном мире. В этом отношении он превосходен и до сих пор не имеет себе равных. Было бы трудно конкурировать с его описанием кризиса европейского сознания в тот ранний период.

    В книге есть точный тезис, на который вы сослались: Азар говорит, что революционные идеи, которые были в конце 18 века, были актуальны уже в 1680 году.Как вы думаете, он это устанавливает?

    У меня есть некоторые трудности с его отправной точкой в ​​1680 году. В книге есть довольно много вещей, с которыми я согласен, но, как и следовало ожидать, есть другие вещи, с которыми я не согласен. Выбор 1680 года, пожалуй, скорее французская перспектива: именно тогда Бейль, Мальбранш и другие ключевые фигуры, пишущие на французском, действительно развивают свои мысли и идеи. Но, на мой взгляд, Голландская республика играет решающую роль не только в истории Просвещения, но и в создании основы основных идей, которые формировали и вызывали противоречия на протяжении всей истории Просвещения.Если принять это, то 1680 год станет довольно проблематичным.

    Голландский кризис реакции на вызов, брошенный Декартом, Гоббсом и Спинозой, на самом деле приходится на период между 1650 и 1680 годами. Именно в 1650-х годах Декарт впервые оказал серьезное влияние на Нидерланды. Таким образом, следует принять период между 1650 и 1680 годами как первую стадию этого кризиса, который во всех других отношениях описывает для нас Азар очень и очень эффективно, а период между 1680 и 1720 годами - как вторую фазу Просвещения.Здесь очень сильно преобладает французская письменность, хотя - и Азар никоим образом не преуменьшает этого - связь с Голландией все еще существует. У гугенотской диаспоры, сыгравшей столь важную роль в интеллектуальной жизни всей Западной Европы, была Голландская республика. В Голландии была самая большая из гугенотских эмигрантских общин, но также и самая большая группа среди интеллигенции, видных деятелей литературной республики того времени. По изученным предметам голландское издательское дело было самым свободным и крупнейшим с точки зрения количества публикаций, особенно французского и латинского языков.

    Как вы думаете, на кого из мыслителей до 1680 года ему следовало уделять больше внимания?

    Бейль, Мальбранш, Жан Ле Клерк и другие гугеноты, а также франко- и франкоязычные швейцарские ученые, которые играли центральную роль в дебатах, сформировавших кризис Хазарда в последние десятилетия XVII века и первые десятилетия XVIII века, продолжались и ответ на интеллектуальные вызовы, которые уже были изложены рядом ученых в голландском контексте. Спиноза - самый известный из них, но интеллектуальный кризис на самом деле был гораздо более широким явлением, чем просто Спиноза и ответ Спинозе.На самом деле это началось как ответ Декарту и Гоббсу. Гоббс оказал очень большое влияние на раннем этапе развития Голландии, и теологические и философские отклики были довольно широкими - возможно, более значительными, чем в любой другой европейской стране. Одной из основных причин этого была религиозная сложность сцены в Голландской республике. Существовала относительная терпимость - ни в коем случае не полная терпимость, - что, как я уже упоминал, было важно для публикации.

    Еще одна очень важная причина, объясняющая интенсивность и сложность интеллектуального кризиса во второй половине 17 века, заключается в том, что ни одна из церквей не смогла установить реальное господство.Была одна конкретная церковь - Голландская реформатская церковь, кальвинистская церковь, которая имела титул общественной церкви и пользовалась привилегией государства. Но вряд ли на нее подписалось больше половины населения. На практике было бы правильно сказать, что все церкви в Нидерландах были меньшинствами. Существовали различные несогласные церкви, среди которых лютеране составляли очень большую группу. Меннониты сыграли очень важную роль. Кроме того, католическая община в Голландской республике была значительно больше, чем в Англии, возможно, достигала 40%, то есть, по крайней мере, трети населения.Еврейская община также была больше, чем в Британии 17 или 18 веков. Таким образом, все церкви имели статус меньшинства и были вынуждены конкурировать друг с другом более очевидным образом, чем в любой другой европейской стране. Эта комбинация более свободной прессы и более разделенных религиозных рамок объясняет, почему философское нововведение, которое в принципе бросает серьезный вызов философскому истеблишменту того времени - что Декарт, Гоббс и Спиноза делали по-разному - вероятно, звучат как более сложным, так и более тревожным образом - и, возможно, быстрее в голландском контексте.

    Hazard говорил о «революционных идеях», которые были в то время. Не могли бы вы рассказать нам, в чем заключаются некоторые из этих ключевых идей?

    Просвещение, насколько я понимаю, было революционным во многих отношениях. В ранний период акцент делается на вызове, который философия поставила перед господством теологии, откровений, чудес и религиозного авторитета как главного руководства в социальной теории и политике. Здесь я полностью согласен с Азаром - это вызов, который отчасти является скептическим.Он начинается с Декарта и Гоббса, но становится намного шире, и приводит к - конечно, Ричард Попкин был, возможно, интеллектуальным историком, который был наиболее известен тем, что подчеркивал этот аспект, но многое из этого уже есть в Hazard - скептический вызов, который вызывает важнейшая особенность конца 17 - начала 18 вв. На этот кризис можно было ответить двумя способами. (Такой взгляд на это связан с теорией, которую я пытался построить на протяжении многих лет, с работоспособной структурой, как я ее вижу - хотя есть много критиков, которые не видят в ней работоспособную основу - для Просвещения в целом.Один из них - собрать, так сказать, осколки и попытаться найти работоспособный компромисс, примирение между разумом и верой, между разумом и откровением, которое будет достаточно прочным, чтобы его можно было преподавать в университетах, и дать правдоподобное объяснение реальности и того, как законы природы работают в сочетании с откровением и религиозным авторитетом. Это было величайшим испытанием эпохи. Я думаю, что этим занималось большинство теологов и философов, включая величайших ученых того времени, таких как Ньютон, который, по мнению Хазарда, стоял в центре всех этих процессов.

    «В ранний период акцент делается на вызове, который философия поставила перед господством теологии, откровений, чудес и религиозного авторитета как главного руководства в социальной теории и политике»

    Должны быть новые способы объяснения отношений между наукой и религией, должна быть совершенно новая риторика, совершенно новые направления мысли, совершенно новые философские техники, которые облегчат и сделают убедительным это примирение философского разума и научного разума с откровение и религиозный авторитет.В то же время существовало полуподпольное философское подполье, которое я называю радикальным Просвещением. Французы интересовались этим явлением еще до Второй мировой войны, но до недавнего времени английские и американские ученые не интересовались им. Эпоха Байля и гугенотской диаспоры также была временем распространения атеистических и почти атеистических текстов, отвергающих религиозный авторитет и откровения. Возможно, самым известным примером этих тайных текстов, которые распространялись с 1670-х годов, хотя первая печатная версия была в 1719 году, были Трактат о трех самозванцах или Le Traite des Trois Imposteurs .Но были десятки других, некоторые из которых циркулировали лишь в очень небольшом масштабе, а другие на самом деле были довольно широко распространены в различных европейских странах, часто в рукописной форме. Если они действительно появлялись в печатном виде, то эти печатные версии довольно жестко подавлялись властями, поэтому во многих случаях распространялись лишь небольшие тиражи, и очень небольшое количество сохранилось сегодня.

    Как вы думаете, правильно ли эти тексты охарактеризованы как атеистические в современном понимании? В то время почти все, что критиковало религию, было бы названо атеистом; как вы думаете, были ли люди, искренне верящие в то, что Бога нет?

    Об этом нужно сказать несколько слов.Является ли бессознательный бог, который не является доброжелательным, но является, так сказать, совокупностью природы, спинозистским взглядом на Бога, другими словами, атеизмом? Является ли Спиноза атеистом или нет, среди философов все еще остается спорный вопрос. Все зависит от того, что вы подразумеваете под атеизмом. Но для 17-го и 18-го веков, когда Бог играет такую ​​центральную роль в обществе и политике, потому что он знает , потому что его божественное провидение направляет то, что происходит, и поскольку божественная власть является основой морального порядка, спинозистская концепция Бога Независимо от того, называет ли современный философ это атеизмом или нет, он должен считаться атеизмом в терминах 17 или 18 века.

    Есть замечательная демократическая республиканская брошюра Камиля Десмулена, опубликованная в начале Французской революции в 1789 году, где он обсуждает именно этот момент. Он говорит, что реальная проблема, если вы говорите о революции и переворачиваете все с ног на голову, в 18 веке имеет значение не атеизм как таковой, а отказ от божественного провидения и религиозного авторитета. Вот о чем мы на самом деле говорим. Если нет божественного провидения, направляющего ход истории, если нет божественного руководства в том, как все происходят, это означает, что существующий общественный порядок - например, тот факт, что большая часть собственности принадлежит аристократии - не может быть частью божественного плана или не может быть санкционировано религиозным авторитетом.

    «Если вы говорите о революции и переворачиваете все с ног на голову, то в 18 веке имеет значение не атеизм как таковой, а отказ от божественного провидения и религиозного авторитета».

    Религиозный авторитет не имеет той связи с божественным провидением, о которой он заявляет, и, следовательно, не имеет той легитимности, которую многие люди воображают. Это глубоко подрывно, и это связь между революционностью в религиозных вопросах и революционностью в социальных и политических вопросах.Это одна из самых важных вещей, связанных с Просвещением. Многие историки говорят - иногда критикуя меня, - что нет необходимой связи между атеизмом и антиаристократическими, демократическими тенденциями в политике 18 века. Лично я совершенно убежден, что это совершенно неправильно. И не только это, я не думаю, что кто-то может занимать эту позицию, если не имеет небольшого представления о той роли, которую религия играет в социальной теории и во всех формах политической и легитимации 17-го и 18-го веков.

    Давайте перейдем к вашей второй книге, Просвещение в Америке Генри Мэя. Автор делит европейское Просвещение на четыре категории, которые он называет умеренными, скептическими, революционными и дидактическими. Он считает, что эти четыре вещи повлияли на Америку примерно в хронологическом порядке. Не могли бы вы рассказать нам что-нибудь о каждой из этих категорий?

    Это, опять же, часть моей идеи выбрать Пять Книг, которые охватили бы основные аспекты Просвещения интересным и всеобъемлющим образом.Европейцы часто называют Америку интересным дополнением к эпохе Просвещения и истории 18 века. На самом деле американское Просвещение гораздо более фундаментальное, чем это. Это ужасно важно, потому что американская революция, американская конституция и то, чем является Америка сегодня, были в значительной степени сформированы Просвещением. Кроме того, в европейском Просвещении есть многое, что можно лучше понять, зная об американском Просвещении.Поэтому я думаю, что хороший обзор эпохи Просвещения требует более детального представления о том, что происходит в Америке. И я думаю, что многие ученые согласятся с тем, что, хотя он был опубликован в 1976 году, обзор американского Просвещения Генри Мэя - лучший обзор из всех существующих. Никто не сравнится.

    В гуманитарных науках, как и в естественных науках, нужны базовые категории. Категории ужасно важны не только для философов, но и для всех. Историки иногда забывают об этом и пытаются действовать без категорий, но я не думаю, что это очень хороший способ проведения исторических исследований.Итак, Генри Мэй разделил американское Просвещение на четыре категории. Он считал, что первое из тех, что он называет умеренным американским Просвещением, по сути своей британское. Английское Просвещение в 18 веке было преимущественно консервативным в политическом и социальном плане и, как и Просвещение в целом, разделилось по религиозным вопросам. Я уже упоминал о расколе между господствующим течением умеренного Просвещения, которое пытается примирить религию с философским разумом, и радикальной тенденцией.Это было и у английского Просвещения. У Толанда и Коллинза в начале 18 века существовала очень прочная традиция - и недавние исследования подтвердили это, хотя я столкнулся с большими трудностями, подчеркивая это, - что они очень много заимствовали у Спинозы и его окружения. вокруг него, а также от Байля и гугенотской диаспоры. Был также Томас Гордон, которого не замечают, и множество других интересных английских, шотландских и ирландских деятелей. Болингброк - еще один важный момент.Весь этот мир радикализма развился в Англии и был другой частью английского Просвещения. Это тоже ужасно важно, хотя в случае с Болингброком и Коллинзом это не было особенно подрывным в политическом плане. Во всяком случае, он был консервативным и, безусловно, очень поддерживал наследие революции 1688 года. Он был более радикальным в религиозном смысле, хотя в нем есть аспекты, которые носят республиканский характер и потенциально могут развиваться в более демократическом направлении.

    Я думаю, что Мэй не уделяет достаточного внимания радикальной тенденции в ранний период в Америке, потому что она, очевидно, довольно сильна в середине 18 века. Томас Джефферсон, например, когда он был студентом колледжа Уильяма и Мэри, на него очень сильно повлиял Болингброк, возможно, особенно. Это явно привело к довольно демократическому, радикальному, республиканскому направлению его мышления позже. Но Мэй прав в том, что его первая категория, английское Просвещение, была в основном нацелена на это примирение, часто с помощью физико-теологии и «аргумента замысла», - что нечто столь же удивительно сложное, как вселенная, может быть создано только знанием и доброжелательный создатель.Вслед за Ньютоном и ньютонианством аргумент замысла стал одним из самых сильных аргументов в пользу веры и религии, но также и в пользу объединения науки и веры. Это сыграло доминирующую роль. Было также довольно самодовольное отношение к революции 1688 года, когда Британия пришла к замечательному компромиссу - смешанному правительству, как его часто называли, - сочетающему монархию, аристократию и немного демократии. Якобы это было само совершенство. Многие люди в 18 веке твердо верили, что невозможно улучшить британское смешанное правительство, что это не просто лучшая политическая система из существующих, а своего рода универсальная модель.Это оказало огромное влияние повсюду, но за пределами Европы, особенно в американских колониях. Итак, Мэй очень прав относительно своей первой категории.

    Теперь же, во времена французского Просвещения или, по крайней мере, господствующего французского Просвещения, он имел тенденцию относить в целом ко второй категории - скептическому просвещению. Его четвертая категория была своего рода шотландским дидактическим просвещением, которое можно отличить как от скептического просвещения, так и от умеренного просвещения. Лично я считаю, что существует гораздо более глубокое разделение между этими тремя и его третьей категорией, которую он называет революционным просвещением (а не радикальным просвещением).Следует отметить Мэй как единственного важного историка 20-го века, который, особенно в английском языке, действительно развил эту мысль: если вы хотите понять американскую революцию, вам лучше перейти к тому факту, что существует серьезная расхождение между радикальной и умеренной тенденцией. Если вы не готовы принять это - а многие ученые до сих пор этого не признают - вы ничего не поймете об американской революции. Мэй был в этом на 100% прав; он был прав, хотя не был первым, кто развил эту точку зрения.

    Оно восходит к немецкой письменности гораздо раньше, к Лео Штраусу, который в 1920-х годах уже использовал термин «radikale Aufklärung». Это играет довольно важную роль в его взглядах на Гоббса, Спинозу и Бейля. Таким образом, различие восходит к 1920-м годам. Но в мае это фундаментально, потому что он видит, что для правильного понимания взаимосвязи между американской революцией и американским Просвещением нужно увидеть, что это столкновение между умеренным Просвещением и революционным Просвещением.Это ключ к пониманию происходящего. И я с сожалением должен сказать, что большинство историков еще не совсем поняли этого. Вот почему в описании эпохи Просвещения и Революции возникает ужасная путаница. Если бы историки уделяли больше внимания философии и этим категориям, это им очень помогло бы. Они получат гораздо более четкое представление о том, что происходит на самом деле. Но Мэй прекрасно это понимал, и это было действительно выдающееся достижение - тем более, что многие писатели в 60-х и 70-х годах жаловались, что, хотя все на словах говорили, что Американская революция и американская конституция являются плодами Просвещения, по какой-то причине никто никогда не писал. общий обзор американского Просвещения.Это было нелегко, но Генри Мэй сел и сделал это, и я считаю, что это отличная работа. Замечательная книга.

    Может быть, причина в том, что Америка не родила ни одного из самых известных мыслителей эпохи Просвещения. Создается впечатление, что Америка использовала и претворяла в жизнь идеи Просвещения. Например, я просмотрел, кого больше всего упоминают в книге, и европейцы - Локк, Вольтер, Юм и Руссо - все мыслители, которых все еще читают сегодня. Американцы - Джон Адамс, Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон.(Единственное исключение - Том Пейн.) Похоже, что в майской версии истории европейцы - мыслители, а американцы - деятели.

    Не думаю, что это совсем правильно. Во-первых, не бывает революций без идеологии, и очень важной частью идеологии американской революции, как мы видим из Декларации независимости, является идея универсальных прав человека. Я знаю, что большинство историков в настоящее время делают упор на культурно-историческом объяснении. Очень популярна идея Линн Хант о том, что нужно смотреть на медленные культурные процессы - люди читали романы, у них появилось больше сочувствия к другим людям, и таким образом возникли универсальные права.Хорошей иллюстрацией того, что я пытаюсь сделать, является недавняя книга Питера де Болла, Архитектура концепций , которую я настоятельно рекомендую. Это важная книга о том, что Линн Хант назвала изобретением универсальных прав человека.

    «Не бывает революций без идеологии, и очень важной частью идеологии американской революции, как мы видим из Декларации независимости, является идея универсальных прав человека. ”

    В целом историки с их запутанными категориями и отсутствием интереса к философии говорили: «Ну что ж! Джон Локк начал говорить о правах, так что эти универсальные права человека, должно быть, каким-то образом медленно эволюционировали от Локка.«Идея Линн Хант, поскольку она идет снизу вверх, она медленная, красивая и простая, ужасно популярна - многие люди считают ее отличной. Проблема в том, что это абсолютно определенно полная чушь. Он вообще не работает, и по двум веским причинам. Одно из них продемонстрировал де Болла, а именно, что появление универсальных прав человека сильно отличается от того, как права использовались Локком и ранее, и произошло это очень внезапно в 1770-х годах. Во-вторых, это не может иметь ничего общего с культурными процессами из-за жестоких разногласий по поводу универсальных прав человека.Это вызывает огромные разногласия во Франции и Европе, а также во время Французской революции. Большинство категорически против. Есть небольшая группа людей, которые проталкивают его против огромного сопротивления. Эмансипацию евреев поддерживают очень и очень немногие. Это не имеет ничего общего с культурными процессами, это идеологическая битва, которую можно понять только в философских терминах.

    Итак, мы должны отбросить культурные процессы и посмотреть на внезапность появления прав человека и то, как возникла их идея.Это Пейн, Джефферсон, Джордж Мейсон и другие разработали это понятие в Америке в начале и середине 1770-х годов, взяв его из французского контекста. Он вошел в Histoire Philosophique des Deux Indes , который был самой известной французской книгой в конце 18 века, даже больше, чем Монтескье или Руссо. Он был опубликован под именем Рейналь, который какое-то время был очень известен, но сегодня мы знаем, что он был написан командой, а самые тяжелые части, части, которые действительно электризовали людей, были написаны Дидро. Histoire Philosophique был фундаментальным для Американской и Французской революций и всего после. Это был шеститомный труд по истории европейцев в двух Индии, и он знаменует начало антиколониализма, говоря, что это ужасная история завоеваний, эксплуатации, жестокости и высокомерия, а также навязывания религии, которая была им чужда. людей и форм правления, которые были совершенно чужды завоеванным народам. Так что политическая и религиозная части очень и очень важны.

    За ним последовал ряд книг, из которых очень важны книги Д'Гольбаха. Его политические книги игнорируются и недооцениваются историками - такие книги, как La Politique Naturelle (1773) и Systeme Sociale (1773). Как и Кондорсе в своих статьях, в этих книгах концепция универсальных прав человека используется в качестве одного из главных аргументов, опять же, эксплуатации и рабства. Вот откуда Пейн и другие, кто развивает эту идею в Америке 1770-х годов, берут ее.Но я бы не сказал, что французы все думают, а американцы просто применяют. Это было бы большим упрощением. Здесь наблюдается сложная конвергенция, создающая новую мощную идеологию, которая затем получила дальнейшее развитие во время Французской революции. Но в отличие от большинства историков, особенно американских, которые любят подчеркивать различия между Американской революцией и Французской революцией, мне гораздо больше нравится рассматривать их обоих как детей Просвещения.Они гораздо более тесно переплетены и ближе по своим основным характеристикам, чем обычно считают историки. И этот вопрос универсальных прав человека играет основную роль в этом, и все это ведет к Декларации прав человека и гражданина в 1789 году.

    Франклин, Джефферсон и Адамс много читали, они были очень эрудированными. Это не было хобби, они были страстно привержены Просвещению. Если вы прочитаете переписку между Джефферсоном и Адамсом, когда они были стариками в 1820-х годах, они скажут: «Раньше мы были политическими соперниками, но давайте забудем все это: мы согласны насчет Просвещения, и это важнее всего.«Еще в 1820-х годах они считают это самым большим и самым важным событием, которое когда-либо происходило.

    Они бы не стали говорить это о Просвещении, правда? Как бы они это назвали?

    Они будут говорить о просвещенных способах мышления. Они использовали прилагательное «просвещенный», просвещенные идеи правительства, просвещенные взгляды на общество и так далее.

    Они использовали бы его в том же смысле, что и Вольтер?

    Ах да. И, конечно же, термин «Aufklärung» появился в конце 18 века.Так что идея о том, что у них не было терминологии Просвещения, которую мы используем, немного преувеличена. Чтение такой переписки очень ясно показывает, что они имеют чрезвычайно яркое представление о том, чем было Просвещение, и гораздо более высокое представление о его важности, чем мы сегодня. Это очень поразительно.

    Я просто хотел закончить, сказав, что у мая четыре категории, но с точки зрения Американской революции и важности американского Просвещения для остального мира мне кажется лучше рассматривать три из них как образующие подкатегории одна большая категория.В конце концов, различия между шотландским дидактическим просвещением и британским умеренным просвещением не так уж велики, это, по сути, одни и те же взгляды: мы хотим примирить откровение и науку, а умеренность - наш девиз. Мы хотим основать социальную и интеллектуальную систему на британском смешанном правительстве. Шотландское Просвещение никогда не бросает вызов господству аристократии в британской жизни, что является одной из самых ярких черт ее в 18-19 веках. Адам Смит полностью разделяет аристократическое господство: он считает, что торговля должна быть свободной, но политика отличается.Капитализм может быть полезен для бизнеса, но он ужасен для политики, потому что капиталисты думают только о своих собственных интересах и никогда не думают ни о чьих интересах. Итак, последние люди, которых вы хотите возглавить, - это капиталисты. Кто является самой образованной, самой щедрой, самой открытой группой? Ну аристократия. Британская аристократия уже всем управляет, так что пусть им и дальше. Это лучшее решение.

    Ваша третья книга - Луи Дюпре, Просвещение и интеллектуальные основы современной культуры .

    В своем предисловии он говорит, что его цель - проанализировать некоторые руководящие принципы Просвещения, в частности те, которые сыграли важную роль в формировании наших предположений, взглядов и ценностей. Одна из причин, по которой мне очень трудно следовать за этой книгой, заключается в том, что он не доходит до точного определения того, что он имеет в виду под Просветлением. Как вы думаете, это проблема, или я несправедлив?

    Я не думаю, что вы несправедливы. Это книга, которая мне совсем не нравится.Я начал с того, что относился к нему довольно враждебно, хотя сейчас я чувствую себя более дружелюбным по отношению к нему. Она написана ученым, который частично является католическим богословом и не особенно расположен к Просвещению, особенно к тому, что я бы назвал радикальным Просвещением. Если вы читаете его разделы о Д'Хольбахе и Кондорсе, то, хотя довольно интересно, что он говорит о них, он довольно пренебрежительно и не очень позитивно. Чем ближе вы подходите к объединению веры и философии, тем больше кажется, что Дюпре согревает.Он очень увлечен Якоби, например, одним из великих критиков Спинозы - потому что прыжок веры Якоби и его настойчивость в том, что философия работает, только если вы сделаете этот прыжок веры и объедините его с религией, очевидно, позиция, к которой Дюпре очень сильно относится. симпатичный. Лично мне не очень нравится такой взгляд на вещи.

    Но Дюпре очень живо воспринимает Просвещение как переворот, изменивший все аспекты интеллектуальной жизни и культуры.Историки далеко ушли от того, чтобы рассматривать Просвещение как часть истории философии. Если мы говорим о Просвещении, мы говорим о том, как весь интеллектуальный, научный, высококультурный мир перевернулся с ног на голову. Дюпре понимает, как революционизируется написание истории, революционизируется художественная критика, революционизируется философия. В этой книге он излагает его в разделах, которые дополняют мою схему этих Пяти Книг, которая должна показать Просветление во всех его измерениях.Эта книга показывает, насколько глубоко Просвещение расстроило и изменило все эти различные области - и другие области, которые, возможно, он не обсуждает подробно, например, экономику.

    Однако я согласен с вами в том, что Дюпре не полностью примирился с Просвещением. У него очень яркое ощущение конфликта между Просвещением и Контрпросветлением, а также противоречия между Просвещением и религией. В качестве иллюстрации того, что это актуально и сегодня, Дюпре представляет собой очень интересное исследование.Я также считаю его весьма важным предупреждением для тех, кто определился со своими взглядами на некоторые аспекты Просвещения - и я имею в виду это как критику в свой адрес. Всегда есть опасность подумать о чем-то, принять решение, а затем впоследствии не проявить достаточно критичности в своих размышлениях по этой теме. Так, например, когда Дюпре отвергает концепцию истории и историописания Кондорсе, это бросает вызов секуляристу.

    Он сказал бы, предположим, что вы отвергли веру и веру и придерживаетесь светского взгляда, так что все, что происходит в истории, вызвано исключительно естественными законами и обстоятельствами.Полностью исключив из истории чудесное и сверхъестественное, вы создали основу для написания современной истории. Вы решаете, что должно быть направление или история, которую нужно рассказать, и настолько поглощаетесь попытками взглянуть на общую историю прогресса, что, во-первых, теряете уважение к деталям. Во-вторых, вы слишком легко примиряетесь с мыслью о том, что существовали века суеверий и дурноты, и в будущем у нас будет не просто гораздо лучшее понимание, но и гораздо лучшее и более счастливое общество, потому что оно будет основано на на лучших принципах.Но как насчет всех тех столетий, что были до этого? Это ничего не значит? Даже если какая-то социалистическая программа окажется на удивление успешной, нет ли чего-то глубоко тревожащего в том факте, что поколения, поколения и поколения упустили это и прожили несчастную жизнь? Почему какая-то другая группа должна жить счастливее позже, когда были все эти несчастные поколения? Такой образ мышления связан с моральной проблемой, и Дюпре очень хорошо умеет заставить вас задуматься над этим.

    Одно из его утверждений, которое, возможно, критично по отношению к влиянию Просвещения, состоит в том, что оно часто приводило к «неоправданной интеллектуальной уверенности». Как вы думаете, в этом он прав?

    Нет. Я думаю, что религиозный человек посчитает, что секуляристы слишком самоуверенны, но если нет религиозного авторитета, нет откровений и нет руководства, на которое можно было бы полагаться, помимо науки и философии, тогда нам лучше получить лучшую науку и философию, на которые мы способны. может. Вы написали эту чудесную статью о том, насколько наука и ученые склонны к ошибкам.Все мы склонны к ошибкам. Тем не менее, одни взгляды на политику и общество лучше других, по крайней мере, мы все можем согласиться с этим. Нам лучше попытаться добиться наилучших результатов.

    Рассмотрите универсальные права человека, необходимость освободить черных от рабства и интегрировать их в общество. Необходимо было срочно исправить фундаментальную несправедливость, и было также много других несправедливостей, которые требовали исправления. Сегодня мы все еще можем видеть, что меньшая цензура и большая свобода выражения и свобода мысли - это хорошо - мы знаем, в каких обществах действует цензура и что это означает.Но мы многое забыли. На самом деле мы не знаем, каково было жить в ancien régime , в аристократическом обществе, где человек не имеет прав, где аристократ гораздо более привилегирован и могущественнее, чем вы, что обычный солдат или моряк или сотрудник фирмы просто не имеет никакой защиты от лица, занимающего высшее положение. Мы забыли, что это значит.

    Еще одно из его критических замечаний заключается в том, что колонизация, технический прогресс и экономическая мощь позволили Западу реструктурировать другие общества по западному образцу.Он говорит, что это развитие было прямым следствием концепции разума эпохи Просвещения. Как ты думаешь, это справедливо?

    Как вы думаете, это обвинение? Могу представить, что в Дюпре это до некоторой степени. Но я не думаю, что Просвещение считало себя разработкой и навязыванием европейской системы остальному миру. Он считал себя отвергающим традиции и существующий статус-кво в Европе.

    Просвещение пытались взглянуть на всю историю мысли.На самом деле довольно интересно наблюдать за дискуссиями о Китае и об исламе. Вы можете сказать, что у них были слишком упрощенные идеи, но они хорошо знали, что мыслители всех мастей разработали важные идеи, которые способствовали продвижению l’esprit humain , человеческого разума, и созданию лучшего общества. По крайней мере, радикальное Просвещение - и я должен здесь настаивать на различии между двумя видами Просвещения, потому что универсальные права человека - это не изобретение Просвещения в целом, а изобретение Радикального Просвещения.Идея сущностного единства человечества и демократии были радикальными идеями, которых не придерживались ни Вольтер, ни Юм, ни Монтескье, ни большинство известных имен Просвещения. Их не интересовало такое мышление.

    «Идея сущностного единства человечества и демократии была радикальной идеей, которой не придерживались ни Вольтер, ни Юм, ни Монтескье, ни большинство известных имен Просвещения».

    Но, как нигде более ясно не показано, что во время американской и французской революций они, тем не менее, были очень и очень мощным аспектом Просвещения, которое в долгосрочной перспективе оказало большее влияние на будущее, чем Вольтер и Монтескье.Именно этот упор на единство человечества, на равенство интересов и счастья каждого человека - будь то китайцы, арабы или европейцы - помог этим радикальным просветителям увидеть историю философии как глобальный феномен, в котором все культуры внесли свой вклад. Нет никакого смысла в том, чтобы Европа что-то навязывала остальным. Универсальные права человека должны были где-то начаться, и это случилось в Европе. Это не означает, что универсальные права человека являются европейскими, если они уравнивают статус всех и работают на благо каждого.Мы должны рассматривать его не как сугубо европейский, а как глобальный.

    Ваша четвертая книга - Дэвид Соркин, The Religious Enlightenment . Это нацелено на очень распространенное представление о Просвещении как о «типично светском явлении». Соркин утверждает, что Просвещение было не только совместимо с религиозной верой, но и способствовало ей. Он делает это главным образом, исследуя работы шести религиозных писателей эпохи Просвещения, большинство из которых малоизвестны за пределами религиоведения.Есть ли у вас один или два любимых из этих шести?

    Я нахожу Адриенн Ламуретт, последнюю из шести, с которыми он имеет дело, в некотором смысле наиболее интересной, потому что в целом мы склонны думать о Просвещении как о антикатолическом. Я думаю, что Соркин абсолютно прав, говоря, что мы недостаточно далеко зашли в демонстрации того, что религиозное Просвещение было не только протестантским, но также католическим и еврейским. Возвращаясь к моей теме «Пяти книг», охватывающей все основные аспекты Просвещения, это действительно первая книга, в которой рассматривается трансформация религиозной мысли и практики и размышления о роли религии в политике, философии и обществе.В этом отношении это очень интересная и важная книга и очень полезный обзор. Никто до Соркина этого не заявлял, но я думаю, что он прав.

    Он показывает, что все религии порождают очень сильную тенденцию к Просветлению. В то же время он также демонстрирует большое сопротивление этим изменениям в церквях, будь то католические, протестантские или иудейские. Есть еще одна или две другие фигуры, подобные Ламуретту во Французской революции. Анри Грегуар, пожалуй, самый известный, Клод Фоше - еще один, очень важный пример.Это католический богослов, церковник, который очень серьезно относится к своей религии и католицизму, но во многих отношениях вписывается в то, что я называю радикальным Просвещением, потому что он полностью отвергает политический и социальный статус-кво. Он принимает демократические и универсальные цели революции в области прав человека. Он настаивает на том, что, что бы ни говорил Папа (и для них это большая проблема, что Папа, конечно, осудил универсальные права человека, Французскую революцию и большинство философских книг, но они думали, что он совершил ошибку и что она будет исправлена каким-то образом на более позднем этапе) Французская революция была правильной и что философия и религия должны быть объединены вместе, и что результатом будет демократия.Сама церковь нуждается в радикальной реформе - Ламуретт согласился с этим - и если она потеряет свою собственность, тем лучше, потому что церковь не должна быть крупным землевладельцем. Так что он очень радикален во многих отношениях.

    Соркин прав в этом, поскольку он не уделяет достаточного внимания тому факту, что такая позиция не работает ни в интеллектуальном плане - что были действительно серьезные проблемы в примирении католической позиции с этой радикальной точкой зрения - ни в отношении какой-либо позиции. личный уровень. У Фоше и Ламуретта были большие проблемы со всеми этими атеистами и деистами, и в конце концов они так рассердились на них, что им пришлось отделиться и в последние месяцы своей жизни они оказались очень изолированными.Оба были гильотинированы монтаньярами позже во время революции. Церковь и Папство не принимали того, что они делали, и отвергали это, так что они оказались изолированными в богословском отношении, а также во всех других отношениях. В конечном итоге, хотя я думаю, что это чрезвычайно интересный аспект Просвещения, это было нежизнеспособным, неработающим направлением. Католицизм нельзя сочетать с радикальным Просвещением, по крайней мере, на какое-то время на жизнеспособной основе. Но это было возможно, и эти интересные люди попытались это сделать.

    Меня поразило, что есть другой способ, которым Соркин мог аргументировать свою позицию против идеи о том, что Просвещение является типично светским. Вместо того, чтобы смотреть на шесть религиозных писателей, он мог бы пройти через некоторых из самых известных деятелей Просвещения - Гоббса, Вольтера, Руссо, Тома Пейна - и поговорить об их религиозных убеждениях. Большинство из этих людей верили в Бога и считались религиозными по современным стандартам.

    Это верно для Руссо; На самом деле я не уверен насчет Монтескье или Юма.Не уверен, что в Монтескье можно поверить.

    Но это, безусловно, верно в отношении Вольтера и Тома Пейна, двух самых известных критиков религии, и, возможно, Гоббса. Стоит помнить, что они верили в Бога.

    Да, были. И есть еще лучшая причина для связи Вольтера с умеренным Просвещением: он считал, что даже если такие люди, как он, не нуждаются в религии, большинство людей нуждаются в ней. Это идея о том, что религия необходима для большинства общества.

    По сути, это тоже точка зрения Спинозы.

    Нет, мне кажется, я вижу разницу между Спинозой и Вольтером. Оба они верят, что большинство людей не могут быть просветленными и что вам нужно найти способ справиться с этим фактом. Но Вольтер хочет сохранить привилегии и власть королей, аристократов и церкви над большинством людей. Он видит просвещенных как некую эмансипированную группу на окраинах общества. Я считаю Спинозу гораздо более подрывным, чем это. Он действительно пытается выхолостить авторитет религии в политике и демократизировать политику и общество.Это правда, что он очень подозрительно относится к массам, но он хочет ослабить власть церкви над массами и нейтрализовать ее. Вот почему он вводит свою гражданскую религию. Это не очень веский аргумент, и это большая проблема для Спинозы. Но мне кажется, что это стратегия, отличная от стратегии Вольтера.

    Это другая стратегия, но Спиноза оставил бы людям их религию, не так ли?

    Нет, я думаю, Спиноза предпочел бы, чтобы у них не было своей религии, но он не мог видеть в этом практическую возможность.Итак, поскольку вы не можете избавить людей от религиозного фанатизма, давайте ослабим религиозный авторитет настолько, насколько это возможно. Вольтер хотел высмеять суеверия, нетерпимость и несправедливость в политике, но я не думаю, что он так же всесторонне атакует религиозный авторитет, особенно в последние годы, когда он беспокоился о росте атеизма. И он определенно не восхваляет демократию, как Спиноза.

    Но возвращаясь к Соркину, я считаю, что это очень важная книга, потому что она подчеркивает важность религиозного Просвещения.Это также показывает, что нам нужно уйти от определенного стиля изложения французской мысли 18 века. Вы знаете книгу Даррина МакМахона о контрпросветлении, где более или менее все католическое попадает в контрпросветление? Я считаю, что эта книга в корне неверна. Он путает католическое Просвещение с Контрпросветлением и объединяет их в одну кучу. Католическое Контрпросвещение, безусловно, существует, но его нужно очень резко отличать от католического Просвещения.В этом отношении Соркин - лучший гид

    .

    Наконец, мы подошли к вашей пятой книге, которая представляет собой вашу собственную книгу «Демократическое просвещение». Это третий том трилогии, на написание которой ушло десять лет, а в сумме всего 3000 страниц. Трилогия не совсем хронологическая, поэтому, возможно, мы могли бы начать с вашего высказывания о том, какое место занимает эта книга.

    Прежде всего, я должен извиниться за упоминание одной из моих собственных книг.Дело не в том, что я заинтересован в саморекламе, но, придерживаясь своей формулы, которую я хотел дать Пяти Книгам, которые предоставили бы всесторонний обзор основных аспектов Просвещения, Радикальное Просвещение кажется мне абсолютно фундаментальным. Это ключ к пониманию универсальных прав человека, Американской и Французской революций, а также того, как Просвещение относится ко всему, что происходит после. Однако на самом деле это не было признано, принято или изучено. Это более или менее игнорируется в недавней книге Энтони Пагдена о The Enlightenment , где об этом немногое.Я считаю это катастрофой. Нельзя так писать о Просвещении, потому что существует очень глубокий раскол. Как только начинается Французская революция, все Просвещение полностью разделяется на сторонников революции и противников. Существует фундаментальное разделение, которое вы видите в конце 18-го века и в начале 19-го века между эпохами Просвещения Бёрка, которое говорит, что не говоря уже о всех этих самонадеянных теоретических рассуждениях об обществе и правах человека, мы хотим, чтобы общество управлялось аристократами. и короли, и существующие правовые системы - и все те, кто это отвергает, а это большая часть интеллигенции Просвещения.

    «Когда начинается Французская революция, все Просвещение полностью разделяется на сторонников революции и противников».

    Я просто хочу прояснить это: каждый важный просветитель всегда осуждает Робеспьера и Монтань. Вы не найдете ни одного просветителя, который сказал бы: «О, у них есть правильная идея». Каждый просветитель считает Робеспьера абсолютно ужасным, кровожадным диктатором, который отмечает не кульминацию революции, а ее уничтожение.И здесь нет исключения. Все немцы и британцы, и Том Пейнс, и Мэри Уоллстонкрафт, и Бентамс, и все итальянцы, и все голландцы, и великий шведский радикал Торильд. Все они без ума от Французской революции, но осуждают Робеспьера и фракцию Гора.

    Историки, с их слабостью в философии, не совсем вникли в это. Нам дали ужасно искаженное представление о Французской революции из-за этой интеллектуальной неспособности увидеть столкновение между демократическим республиканизмом, который является настоящим радикализмом, и популистским авторитаризмом революции.Но я верю, что со временем люди поймут это лучше. И поймут ли наши историки это лучше или нет - а, возможно, они не будут, возможно, они скажут: «Нет, мы отказываемся принять это», - тем не менее, это все еще точка зрения всех просветителей 1790-х годов. . Возможно, Наполеон во многом отступил - я рассматриваю его как своего рода милитаризованное воплощение умеренного Просвещения - но в Испании, во Франции, в Европе в целом все еще продолжается этот колоссальный конфликт между реакцией и Просвещением.

    То же самое и в Революции 1830 года. Вы не можете просто видеть Просветление как нечто исчезающее. Мы упоминали о переписке между Адамсом и Джефферсоном в 1820-х годах. Для многих мыслящих политических лидеров, включая Лафайета, который существует до начала 1830-х годов, все эти фундаментальные проблемы Просвещения все еще остаются актуальными в начале 19 века.

    Некоторые люди говорят: «Хорошо, это происходит после 1789 года, но не так, как было раньше.Фюре думал, что конфликтующие идеологии возникли из ниоткуда, как часть революционного процесса, но я не думаю, что идеологии можно так объяснить. Некоторые комментаторы говорят, что Фюре очень хорошо восстанавливает акцент на идеологии, но я думаю, что на самом деле у него это очень плохо получается, потому что он не дает нам предыстории до 1789 года. Но я думаю, что, если вы не хотите сказать, что линии, по которым все Просвещение разделилось после 1789 года, являются чисто случайными и без какой-либо закономерности, тогда вы должны спросить себя, что именно в идеях просветителей 1790-х гг. разделяет их.И это относится к дебатам до 1789 года. Мне кажется, что есть довольно большие разногласия по поводу политики, общества и религии, и они во многом соответствуют разделениям, которые мы наблюдаем после 1789 года.

    Но я подумал, что Демократическое Просвещение было бы лучше включить, чем Радикальное Просвещение [еще один том в трилогии], потому что у нас уже есть Опасность, имеющая дело с ранним Просвещением, и ни один из пяти из пяти не объединяет Просвещение революционный порыв, революционная эпоха и важность радикального Просвещения.Я действительно не думаю, что это было сделано, но это то, что я пытался сделать в своей книге.

    Five Books стремится обновлять свои рекомендации по книгам и интервью.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *