Презентация вечернее размышление о божием величестве: Презентация к уроку литературы в 9 классе «М.В. Ломоносов. «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния»

Содержание

Анализ стихотворения М.В. Ломоносова «Вечернее размышление о Божием Величестве при случае Великого северного сияния»

1. Анализ стихотворения М.В. Ломоносова «Вечернее размышление о Божием Величестве при случае Великого северного сияния».

2. Михаил Васильевич Ломоносов (1711- 1765 гг.)

— великий русский
ученый, химик, физик,
художник, историк, поэт
и писатель, труды
которого стали
известны во всем мире.
Прославился в таких
областях знаний, как:
астрономия, геология,
приборостроение,
география и многих
других.

3. Научная деятельность

Ломоносов первым сформулировал основные
положения кинетической теории газов, открытие
которой обычно связывают с именем Д. Бернулли.
• Он пытался разработать эфирную теорию
электрических явлений и думал о связи
электричества и света, которую хотел обнаружить
экспериментально.
• В 1761 году Михаил Ломоносов следил за
прохождением Венеры между Землей и Солнцем. Это
очень редкое явление наблюдали ученые многих
стран, специально организовавшие для этого
далекие экспедиции. Такие наблюдения Венеры
давали возможность уточнить величину расстояния
от Земли до Солнца. Но только Ломоносов, у себя
дома в Петербурге, наблюдая в небольшую трубу,
сделал великое открытие, что на Венере есть
атмосфера, по-видимому, более плотная, чем
атмосфера Земли.

4. Научная деятельность

Стремясь вооружить астрономов лучшим
инструментом для проникновения вглубь Вселенной,
Ломоносов создал новый тип отражательного
телескопа-рефлектора. В телескопе Ломоносова было
только одно зеркало, расположенное с наклоном, — оно
давало более яркое изображение предмета, потому что
свет не терялся как при отражении от второго зеркала.
Далеко опережая современную ему
науку, Ломоносов первым из ученых разгадал, что
поверхность Солнца представляет собой бушующий
огненный океан, в котором даже «камни, как вода,
кипят».
Наука для Ломоносова – это двигатель прогресса, катализатор
развития промышленности и, следовательно, источник
благосостояния нации.

5. Филологические труды:

Краткое руководство к риторики на
пользу любителей красноречия»;
«Краткое руководство к красноречию»;
«Российская грамматика» ;
«Предисловие о пользе книг церковных
в российском языке» .

6. Старославянскими называют слова и части слов, пришедшие из старославянского, древнего языка славян.

• В конце X века (после принятия
христианства) распространился на Руси.
Затем, подвергшись языковому и
грамматическому влиянию русского
языка, получил название церковнославянского и до VII века употреблялся как
одна из разновидностей русского
литературного языка. Возникло резкое
различие между языком «книги» и живым
говором народа. Наш герой осознаёт, что
литература не может идти вперёд без
формальной правильности в языке и стихе,
без литературных форм.

7. Северное сияние — свечение (люминесценция) верхних слоёв атмосфер планет, обладающих магнитосферой, вследствие их

взаимодействия с
заряжёнными частицами солнечного ветра.

8. Устаревшие слова (старославянские):


бездна – огромное количество, пропасть;
уста – рот, губы;
премудрые – ученые;
естество – самая суть, сущность чего-нибудь, то же, что природа;
мещут – метать – кидать с размахом;
зрак – взгляд, глаз;
мятёт (мястись) – быть в смятении;
зыблет (зыбиться) – появляться, колебаться;
твердь: земная твердь – земля, суша;
небесная твердь – небо, небесный свод;
зенит – точка небесной сферы, находящаяся вертикально над
головой наблюдателя;
разить – бить, громить;
эфир – воздушное пространство, воздушная высь;
окрест – вокруг;
несведом – неизвестен;
тварь – всякое живое существо;
Творец – Бог как создатель мира.

9. К какому стилю относится «Вечернее размышление о Божием Величии при случае великого северного сияния»?

ВЫСОКИЙ
СРЕДНИЙ
НИЗКИЙ
героические поэмы
драмы
комедии
оды
послания
песни
трагедии
дружеские письма
басни
похвальные надписи
сатиры
эпиграммы
(церковно-славянские
слова + русские)
(русские слова с
небольшой примесью
старославянских)
(русские слова +
простонародные
слова)

Не солнце ль ставит там свой трон.

«Вечернее размышление о Божием величестве…» М.Ломоносов

Урок литературы в 9 классе
Тема урока: «Анализ стихотворения М. В. Ломоносова

«Вечернее размышление о Божием Величестве при случае Великого северного сияния»»
Форма проведения: урок-исследование

Цели урока:

1. (Предметные) познакомить с творчеством М.В.Ломоносова как реформатора русского литературного языка и стиха, определить пафос стихотворения «Вечернее размышление о Божьем величии при случае северного сияния».

2.(Метапредметные) Выработать навыки анализа лирического текста, показать многообразие путей осмысления стихотворного произведения, его идейно-художественного смысла, развивать творческое мышление, внимание, совершенствовать навыки устной речи.

3.(Личностные) Воспитывать интерес к изучению жизни людей, внесших вклад в развитие науки, общества, гордость за Родину и достижения соотечественников.

Воспитывать восхищение перед красотой родной природы и силой человеческого разума.

Методы и приемы: словесные (беседа, рассказ), наглядно-иллюстративные (демонстрация), использование ИКТ (презентация), демонстрация слайдов.

Словарная работа: ода, метафорический язык, архаизмы, старославянизмы,

Оборудование урока: мультимедийная установка, компьютер, физическая карта России, текст стихотворения «Вечернее размышление…».

Ход урока

В оде человек бескорыстен: он не ничтожным событиям

собственной жизни радуется не об их сетует,

он вещает правду и суд Промысла, торжествует

о величии родимого края, межует перуны в сопостатов блажит праведника, клянет изерга.

В. К. Кюхельбекер

I. Организационный этап

Приветствие, проверка отсутствующих, создание благоприятного настроя.

II. Подготовка обучающихся к работе на основном этапе

Учитель

Сегодня мы вновь обращаемся к чрезвычайно богатому поэтическому творчеству Михаила Васильевича Ломоносова, русского поэта и выдающегося ученого
III. Этап усвоения новых знаний и способов действий

Сообщение подготовленного ученика о деятельности М.В. Ломоносова как выдающегося ученого и поэта

Главные открытия Ломоносова М. В. касаются химии, физики и астрономии. Они на десятилетия опередили работы западноевропейских ученых.

Физические и химические опыты, которые проводил Ломоносов , отличались высокой точностью. Однажды он проделал такой: взвесил запаянный стеклянный сосуд со свинцовыми пластинками, прокалил его, а потом снова взвесил. Пластинки покрылись окислом, но общий вес сосуда при этом не изменился. Так был открыт закон сохранения материи — один из основных законов природы.

Ломоносов первым сформулировал основные положения кинетической теории газов, открытие которой обычно связывают с именем Д. Бернулли. Ломоносов считал, что все тела состоят из мельчайших подвижных частиц — молекул и атомов, которые при нагревании тела движутся быстрее, а при охлаждении — медленнее.

Он высказал правильную догадку о вертикальных течениях в атмосфере, правильно указал на электрическую природу северных сияний и оценил их высоту. Он пытался разработать эфирную теорию электрических явлений и думал о связи электричества и света, которую хотел обнаружить экспериментально. В эпоху господства корпускулярной теории света он открыто поддержал волновую теорию Гюйгенса и разработал оригинальную теорию цветов.

Научные интересы Ломоносова касались самых неожиданных сфер и привели его даже в область изящных искусств. В начале пятидесятых Ломоносов проявляет особый интерес к мозаике, стеклянным и бисерным заводам. Именно Ломоносову мы обязаны рождением русской мозаики и истинного шедевра — знаменитого панно, выполненного на Ломоносовском заводе и посвященного битве под Полтавой.

В 1761 году Михаил Ломоносов следил за прохождением Венеры между Землей и Солнцем. Это очень редкое явление наблюдали ученые многих стран, специально организовавшие для этого далекие экспедиции. Такие наблюдения Венеры давали возможность уточнить величину расстояния от Земли до Солнца. Но только Ломоносов, у себя дома в Петербурге, наблюдая в небольшую трубу, сделал великое открытие, что на Венере есть атмосфера, по-видимому, более плотная, чем атмосфера Земли. Одного этого открытия было бы достаточно, чтобы имя Ломоносова сохранилось в веках.

Стремясь вооружить астрономов лучшим инструментом для проникновения вглубь Вселенной, Ломоносов создал новый тип отражательного телескопа-рефлектора. В телескопе Ломоносова было только одно зеркало, расположенное с наклоном, — оно давало более яркое изображение предмета, потому что свет не терялся как при отражении от второго зеркала.

Далеко опережая современную ему науку, Ломоносов первым из ученых разгадал, что поверхность Солнца представляет собой бушующий огненный океан, в котором даже «камни, как вода, кипят». Загадкой во времена Ломоносова была и природа комет. Ломоносов высказал смелую мысль, что хвосты комет образуются под действием электрических сил, исходящих от Солнца. Позднее было выяснено, что в образовании хвостов комет действительно участвуют солнечные лучи.

Наука для ученого – это двигатель прогресса, катализатор развития промышленности и, следовательно, источник благосостояния нации.

Не оставил в стороне Ломоносов и филологическую науку. Его книга «Краткое руководство к риторики на пользу любителей красноречия» и трактат «Краткое руководство к красноречию» стали лучшими учебниками по теории красноречия для ученой молодежи XVIII века. Той же цели служили и такие филологические работы как «Российская грамматика» (1755) и «Предисловие о пользе книг церковных в российском языке» (1757).

Учитель

Ломоносов будет первым русским поэтом, который напишет стихи так, как пишут их до сих пор: на правильном чередовании ударных и неударных слогов. Одно из его стихотворений мы и прочитаем.

Но прежде я хочу обратить ваше внимание на две особенности этого произведения.

Одна из них касается содержания стихотворения, т. е. предмета повествования, того, о чем идет речь в стихотворении. В чем она заключается?

Вспомним, что Ломоносов жил и творил в середине XVIII в. Этот век в европейской и российской истории характеризуется бурным развитием науки и техники, а также стремлением к просвещению населения.

В обогащении человека знаниями и освобождении его от невежества виделось улучшение жизни людей. Ученые и писатели, занимавшие передовые позиции своей эпохи, считали, что через печатное слово, через просвещение проходит дорога к совершенствованию человеческого общества. Нетрудно догадаться, что и М. В. Ломоносов не мог оставаться в стороне от столь важного и благородного просветительского дела.

Поэтому пропаганда научных воззрений на устройство мира составляет тему и идейную направленность стихотворения. И это одна из отличительных его особенностей.

Другой особенностью стихотворения является наличие в нем слов старославянского языка. Что это такое — старославянский язык?

В середине IX в., т. е. двенадцать столетий тому назад, братья Кирилл и Мефодий, проповедники православного христианства, создали славянскую азбуку и сделали переводы священных книг с греческого языка на один из славянских языков. Язык этих первых славянских книг мы теперь называем старославянским.

Так как в те далекие времена славянские языки мало отличались друг от друга и язык кирилло-мефодиевских переводов был понятен всем славянским народам, во многих славянских странах книги продолжали писать не на живом разговорном языке своего народа, а на языке кирилло-мефодиевских переводов. Так было и на Руси.

В стране существовало два языка: живой разговорный, т. е. собственно русский, и литературный, книжный. Разговорный язык со временем изменялся, а книжный оставался прежним и становился все менее и менее понятным. К XVIII в. назрела острая необходимость сблизить эти языки. Ломоносов видел решение проблемы в замене старославянских слов литературного языка словами из живого разговорного языка, но в некоторых случаях считал необходимым оставить и старославянские слова — там, где они придают речи определенную стилевую окраску, а точнее сказать, делают речь торжественной, возвышенной, и в тех случаях, когда нет соответствующих слов в разговорном языке. В этом заключается суть реформы русского языка, которую осуществил Ломоносов.

Одно из отличий старославянского языка от русского мы с вами хорошо знаем: русским полногласным словам голос, холод, сторона и так далее соответствуют неполногласные старославянские. Голос на старославянском как будет? — (Глас. ) Холод — ? (Хлад.) Сторона — ? (Страна.) Порох — ? (Прах.) Старославянское слово прах и древнерусское порох имели значение «пыль».

Старославянский язык оказал благотворное влияние на развитие русского языка: он значительно обогатил словарный запас нашего языка. Например, мы говорим: хо лод — и прохлада, холодный — и охлаж денный, холодеет — и охладить.

Какие из этих слов вы отнесете к исконно русскими и какие заимствованы из старославянского? (Полногласные формы холод, хо лодный, холодеет являются исконно русскими словами, а неполногласные прохлада, ох лаждение, охладить имеют старославянское происхождение.)

Напомню, что язык первых славянских книг был хорошо понятен в древности всем славянским народам. Многое в этом языке мы можем понять без объяснения и теперь.

Посмотрите на первую запись на доске. (Лице свое скрывает…)

Этими словами начинается стихотворение М. В. Ломоносова, послушайте его первую строчку:

Лице свое скрывает день…

Стиховая строчка закончилась, делаем паузу в чтении. Догадался ли кто-нибудь из вас, как понимать: день скрывает свое лицо?

Послушайте следующую строчку:

Поля покрыла мрачна ночь…

Теперь, несомненно, прояснился смысл предыдущей фразы, — не правда ли?

Как вы понимаете фразу «поля покрыла какая ночь?» (Мрачна ночь.)

Как видите, прилагательное мрачная употреблено без конечного гласного «я», т. е. имеет неполное окончание, употреблено в усеченной форме. Если усеченное прилагательное заменить прилагательным полной формы, то фраза лишится стихотворного ритма, — послушайте: поля покрыла мрачная ночь. В стихотворении Ломоносова мы встретим немало прилагательных в усеченной форме.

А скажите, от какого существительного образованоприлагательное мрачный ? (Мрак) Слово мрак старославянское, имеет значение «темнота, тьма, темень». Теперь как надо понимать выражение мрачная ночь ? (Темная ночь.) Послушайте четыре строчки стихотворения:

Лице свое скрывает день;

Поля покрыла мрачна ночь;

Взошла на горы черна тень,

Лучи от нас склонились прочь.

Сначала темень покрыла… что? (Поля.)

Затем добралась до вершин… чего? (Гор.)

А как понимать «лучи от нас склонились прочъ»? (Солнце опустилось за горизонт, его лучей мы уже не видим, они «склонились прочъ от нас». «.

Обратите внимание на следующее. Мы вместе с автором стихотворения наблюдаем наступление ночи не в городе, а на природе: поля, горы, закатывается за горизонт солнце, и над нами… что? (Небо.) В современном городе ночного неба не увидишь, мешают фонари, дома.

А наблюдали ли вы ночное не6о в зимнюю морозную ночь?

Чем поражает оно наше воображение? (Мы видим бесчисленное множество звезд, и перед нами как бы открывается Вселенная, бескрайняя и таинственная.)

Это потрясающее впечатление при виде усыпанного звездами неба Ломоносов передает такими словами:

Открылась бездна звезд полна

Скажите, можно ли что-либо добавить к столь зримой картине звездного неба, созданной словами? Казалось бы, добавить нечего. Но поэт находит чем дополнить сказанное, чтобы точнее передать читателю свое изумление увиденным:

Послушайте еще раз и постарайтесь увидеть, как через изображение звездного неба проглядывает восторженное чувство очарованного человека:

Открылась бездна звезд полна;

Звездам числа нет, бездне дна.

Теперь откройте учебники с текстом стихотворения. Послушайте стихотворение. (Начало работы над стихотворением – его прослушивание. Без этого всякий разговор не только бесполезен, но попросту вреден: мы готовим читателей, умеющих наслаждаться, сопереживать, думать.)
Вечернее размышление о Божием Величестве при случае Великого северного сияния
Лице свое скрывает день;

Поля покрыла мрачна ночь;

Взошла на горы черна тень,

Лучи от нас склонились прочь.

Открылась бездна звезд полна;

Звездам числа нет, бездне дна.

В свирепом как перо огне, —

Теряюсь, мысльми утомлен!

Уста премудрых нам гласят:

Несчетны солнца там горят,

Народы там и круг веков;

Для общей славы божества

Там равна сила естества».


О вы, которых быстрый зрак

Пронзает в книгу вечных прав,

Которым малый вещи знак Являет естества устав!

Скажите, что нас так мятет?
Что зыблет ясный ночью луч?

Как молния без грозных туч

Стремится от земли в зенит?

Среди зимы рождал пожар?

Иль солнечны лучи блестят,

Иль тучных гор верхи горят;

И гладки волны бьют в эфир.
Сомнений полон ваш ответ

И что малейших дале звезд?

Несведом тварей вам конец?

Скажите ж, коль велик творец?*

IV. Этап первичной проверки понимания изученного.

Найдите и назовите слова, значения которых вам непонятно. Как вы думаете, почему значения этих слов вам не ясны? (устаревшие слова, вышедшие из активного употребления).

Поразмышляем над прочитанным

Стихотворение отделено от нашего времени более чем двумя столетиями и за это время в его тексте родились архаизмы времени – языковые факты, которые в ту далёкую эпоху устаревшими ещё не были. Поэтому,чтобы понять стихотворение,поработаем над словом.

Обратимся к последней строке первой строфы. Чему нет дна? (Бездне.)

— Давайте подумаем, как образовано слово бездна. (От осуществительного дно и предлога без.) Бездна в буквальном смысле означает… что? («Без дна».) Заметьте, какое изящное выражение мысли о бескрайности мира: нет бездне дна!

— А чему числа нет? (Звездам.) По-русски звёздам. В современном русском языке определенных случаях происходит замена звука [э] звуком [«о]: звезда — но звёзды, звёздам. Языки древнерусский и старославянский такой замены не знали: звезда звезды, звездам.

— Прочтем целиком первую строфу, следи те за мною по своим листкам.

В последней строке попробуем заменить старославянское звездам русским словом звёздам. Как прозвучит эта строка? Стихотворная фраза «звездам числа нет, бездне дна» превратилась в прозаическую

— Посмотрим, нарушится или не нарушит ся стиховой ритм первой строки, если ста рославянское выражение лице свое заме нить русским лицо своё . (Стих сохранился.)

— А теперь давайте подумаем, почему рус скому варианту «лицо своё скрывает день» Ломоносов предпочел старославянский «лице свое скрывает день»?

— Подумайте, можно ли фразу лице свое скрывает день прочитать в быстром темпе, весело, или она требует неторопливого, ровного, плавного произнесения? Спокойное, размеренное произнесение слов придает речи оттенок величавости, возвышенности. Такое ровное, мерное чтение первой строки определяет характер чтения всей строфы. И только такое неторопливое, как бы задумчивое чтение соответствует душевному настрою человека, охваченного восторженным чувством при созерцании открывшейся перед ним Вселенной.

— Скажите, какие мысли охватывают нас при наблюдении звездного неба? (Мысли о своей незначительности в бескрайнем мире, размышления о своем месте в нем.) — Как эти мысли и чувства передает Ломоносов, мы увидим, прочитав следующую строфу. Вспомним только, что означает старославянское прах! (Пыль.)

Песчинка как в морских волнах,

Как мала искра в вечном льде,

Как в сильном вихре тонкий прах,

В свирепом как перо огне, —

Так я, в сей бездне углублен,

Теряюсь, мысльми утомлен!

Мысльми древняя форма существительного. А как мы скажем теперь? (Мыслями.)

Обратим также внимание на слова углублён, утомлён. В современном русском языке в суффиксах этих причастий происходит чередование звуков [э] и [о]: углубле на — углублён, утомлена утомлён. В древнерусском и старославянском языках, как вы уже знаете, такого чередования нет. Поэтому, чтобы придать речи возвышенный стиль, надо произнести эти причастия… как? (Углублен, утомлен.)

Один из учеников читает всю строфу. (Учитель следит за правильной расстановкой логических ударений

Взор повествователя прикован к звездному небу. Ведь перед ним Вселенная, скрывающая в себе величайшие тайны мироздания. Ах, как хочется проникнуть в них пытливому человеческому разуму! Голова кругом идет от нахлынувших мыслей.

— О чем они, эти мысли? О чем думает поэт и ученый? Это мы узнаем, прочитав следующую строфу.

В ней мы встретим выражение «множество светов» в значении «множество миров». В каком значении употреблено здесь существительное свет! (Мир, Вселенная.) Я читаю, вы следите за мною по своим листкам.

Уста премудрых нам гласят:

«Там разных множество светов,

Несчетны солнца там горят,

Народы там и круг веков;

Для общей славы божества

Там равна сила естества».

Последние две строчки требуют пояснения. Слово естество в данном случае является синонимом слова природа. Сила естества — как иначе можно сказать? (Сила природы.) Там равна сила естества — там такая же сила природы, т. е. такая же степь, высота ее совершенства, как и у природы, окружающей нас. И все это, конечно, возвышает славу Бога, Творца Вселенной. Обратите внимание на четвертую строчку Круг веков — т. е. «ход времени». Народы там и круг веков — там народы и их многовековая история. — Обратимся к заглавию стихотворения.

— Скажите, что побудило поэта к размышлению о Божьем величии? (Северное сияние)

Чтобы продолжить чтение стихотворения мы должны хорошо представлять себе картину северных сияний.

Используя Физическую карту России, покажите, где на территории Российской Федерации можно наблюдать северное сияние? (Кольский полуостров, Мурманск, Архангельск и т.д.)

Вы видели когда-нибудь полярное сияние? Как современная наука объясняет северное сияние?

На фотографиях это явление природы выглядит очень красиво. (Просмотр фотографий северного (полярного) сияния на сайтах Интернета, или специально подготовленную Презентацию к уроку)

Продолжим чтение. Что в стихотворении обозначают синонимы естество, натура? (Природа. )

Но где ж, натура, твой закон?

С полночных стран встает заря!

— Откуда встает заря? (С полночных стран.)

— Какое слово в русском языке соот ветствует старославянскому неполногласно му слову страна? (Сторона.)

— От какого существительного образовано прилагательное полночный? (Полночь.) Полночная страна — это сторона, в которой солнце находится… когда? (Когда у нас полночь.) Ночью мы не видим солнца, потому что оно находится в полночной стране, т. е. в северной стороне, на севере.

Утренняя заря не может вставать на северной стороне неба; мы знаем, что солнце всходит на востоке, а не на севере. Так где ж, природа, твой закон, если заря вдруг поднимается с полночных стран, с севера?! Это же противоестественно, «незаконно»!

— Догадываетесь, какое природное явление Ломоносов называет зарею? (Северное сияние)

Читаем следующие две строчки.

Не солнце ль ставит там свой трон?

Не льдисты ль мещут огнь моря?

— К какому существительному относится усеченное прилагательное льдисты? (Моря.) Огнь — древнерусская форма… какого с л ов а? (Огонь.)

Солнце ставит свой трон, чтобы «царствовать», управлять природным явлением. Это первое предположение о причине северных сияний.

— Следующее предположение… какое? (Не льдисты ль мещут огнь моря?) В основе этого предположения лежит, очевидно, тот факт, что сияния наблюдаются на севере, над льдистыми морями.

Читаем следующие две строчки. Се значит «вот».

Се хладный пламень нас покрыл!

Се в ночь на землю день вступил!

— Хладный — старославянское слово. Как скажем по-русски? (Холодный.)

Приступаем к чтению следующей строфы. Предварительно поясню несколько слов.

Естество — это слово мы уже встречали, что оно означает? (Природа. ) Существительное устав родственно глаголам уста вить, установить и имеет значение «правило», «закон». Так, например, свод армейских правил и законов и теперь называется уставом, точнее, воинским уставом. Зрак — старославянское слово, переводится как «взгляд, взор, зрение». Глагол мя тет в наше время не употребляется, но сохранились родственные ему слова смятение, мятущийся. Смятение означает «душевное волнение, растерянность». При чтении стихотворения глагол следует произносить так: мя[т»эт], чтобы сохранить рифму.

— Я читаю строфу, вы следите за мной тексту .

О вы, которых быстрый зрак

Пронзает в книгу вечных прав,

Которым малый вещи знак

Являет естества устав!

Вам путь известен всех планет, —

Скажите, что нас так мятет?

Скажите, к какому существительному отно сится прилагательное малый? (Знак.) Следовательно, эту фразу надо понимать так: «О вы, которым малый знак вещи показывает закон природы». На одном интересном факте проясню смысл сказанного

Сохранилось предание, будто бы Ньютон открыл закон всемирного тяготения, наблюдая падение яблока с яблони. Рассуждал он, вероятно, так. Если яблоко летит к земле, значит планета Земля притягивает к себе это яблоко. Но и яблоко в таком случае должно притягивать к себе планету Земля, так как оба они являются материальными телами и должны быть равны перед законом. Ньютон в малом знаке вещи — в падении яблока — своим быстрым зраком усмотрел устав природы, проник в кни гу вечных прав.

Следующую строфу читает один из учеников, остальные следят по своим листкам.

Что зыблет ясный ночью луч?

Что тонкий пламень в твердь разит?

Как молния без грозных туч

Стремится от земли в зенит?

Как может быть, чтоб мерзлый пар

Среди зимы рождал пожар?

— Какое лексическое значение имеет глагол зыблет ? Родственными словами ему являются существительное зыбь, прилагательное зыбкий. Зыбь означает «легкое волнение на поверхности воды», зыбкий — «находящийся в состоянии зыби, колеблющийся». Как надо понимать глагол зыблет! («Колеблет, приводит в постоянное движение».)

— В следующей строке мы встречаем устаревшее слово тверд.ь Назовите однокоренное прилагательное к этому слову . (Твердый.) Устаревшее слово твердь означает «твердое основание». В выражении земная твердь оно означает «суша», в выражении небесная твердь означает «небо». Напомню, лучи северного сияния стремятся ввысь. Скажите, в каком значении — «суша» или «небо» здесь употреблено слово твердь? (Небо.)

— Вернемся к первой строчке. К какому существительному относится прилагательное ясный? (Луч.) Если в предложении поменять местами слова ясный и ночью, т. е. расставить слова синтаксически правильно, звучание стиха не нарушится. Проверим это. Прочитаем первую строчку, поменяв местами слова ясный и ночью…

— Почему же Ломоносов нарушает обычный порядок слов? При «неправильном» порядке слов возникает необходимость четко отделять едва заметной паузой слово от слова. При таком чтении каждое слово выделяется, повышается его смысловая весомость. Характер же читательского исполнения первой строки сохраняется и далее, до конца строфы.

В следующей строфе М. В. Ломоносов высказывает предположения о причине северного сияния:

Там спорит жирна мгла с водой;

Иль солнечны лучи блестят,

Склонясь сквозь воздух к нам густой;

Иль тучных гор верхи горят;

Иль в море дуть престал зефир,

И гладки волны бьют в эфир.

Согласно старинным учениям, все мировое пространство заполнено особой средой — эфиром. Греческим же словом зефир называют легкий ветерок. Море успокоилось, и волны стали «гладкими», потому что перестал дуть зефир. Такие волны «бьют в эфир» и вызывают его свечение.

Приступаем к чтению последней строфы стихотворения.

Окрест — значит «вокруг, кругом, около». Отсюда и существительное окрестность.

Сомнений полон ваш ответ

О том, что окрест ближних мест.

Скажите ж, коль пространен свет?

И что малейших дале звезд?

С вопросами, от которых «мысльми утомлен», ученый и поэт снова обращается к тем премудрым, «которых быстрый зрак пронзает в книгу вечных прав». Он спрашивает: что малейших дале звезд?

— Подумайте и догадайтесь, какие звезды кажутся нам ма лейшими, т. е. самыми слабыми? (Слабыми кажутся нам наиболее удаленные звезды.)

Ломоносов спрашивает, а скорее всего, сам ищет ответ на вопросы: что малейших дале звезд? коль пространен свет?

Выражение коль пространен понятно? Подберите родственное слово прилагательному пространен. (Пространство.)

Сомнений полон ответ о природе северных сияний, хотя они возникают «окрест ближних мест» и доступны наблюдению. Так можно ли знать о том, что дале малейших звезд, можно ли сказать, коль простра нен свет?

Несведом тварей вам конец?

— Непонятно? Сейчас помогу проникнуть в смысл сказанного.

Существительное тварь означало ранее любое живое существо и не имело бранного значения. Теперь о выражении несведом конец. Вам, конечно, знакомо слово сведущий? Сведу щий, знающий — слова-синонимы. Раньше в русском языке было и слово сведомый. Слова сведущий и сведомый составляют пару, подобно современным ведущий ведомый, несущий — несомый, знающий — знаемый. Сведущий — тот, кто знает; све домый — то, что известно, что знаемо. В прошлом прилагательные и причастия нередко употреблялись в краткой форме: све дущий — сведущ (например: каждый сведущ в своем деле), сведомый — сведом (например: дело это не всякому сведомо). Выражение несведом конец означает «конец неизвестен» , а фразу несведом тварей вам конец следует понимать так: разнообразие живых существ настолько велико, что нет этому разнообразию конца.

Прочитаем последнюю строчку стихотворения

Скажите ж, коль велик творец?

— Обратимся к заголовку стихотворения . Стихотворение Ломоносова — это размышление… о чем? (О Божием Величестве.) Мы сказали бы теперь «о Божьем величии»

Слова величество, величие — старославянские. Они имеют общий корень с прилагательным великий, в краткой форме — велик. Однокоренные слова величество и велик в данном случае близки по смыслу и заключают стихотворение в рамку. В заголовке указывается цель повествования (о Божием Величестве), в заключительной фразе содержится главный вывод из сказанного (коль (как) велик Творец). Этот вывод дается в форме риторического вопроса, т. е. такого вопроса, который не требует ответа, потому что ответ заключен в самом вопросе:

Скажите ж, коль велик творец?
V. Этап систематизации и обобщения изученного

А теперь еще раз прослушайте стихотворение М. В. Ломоносова.

Что нового вы узнали на уроке?

Что ещё хотели бы узнать?

Над чем вы задумались, уходя с урока?
VI. Этап информации о домашнем задании

1. Подготовить выразительное чтение и анализ стихотворения «Вечернее размышление…».

2. Особое задание (выполняется по желанию обучающихся): напишите мини-сочинение-рассуждение на темы: «Роль риторических вопросов в стихотворении «Вечернее размышление…» или «Какова роль наук в развитии общества? (Цитаты из «Оды на день восшествия на…»
Урок окончен. Спасибо!

1. Лице свое скрывает день,

Поля покрыла мрачна ночь,

Взошла на горы черна тень,

Лучи от нас склонились прочь,

Открылась бездна звезд полна,

Звездам числа нет, бездне дна.

2. Песчинка как в морских волнах,

Как мала искра в вечном льде,

Как в сильном вихре тонкий прах,

В свирепом как перо огне,

Так я в сей бездне углублен

Теряюсь, мысльми утомлен!

3. Уста премудрых нам гласят:

Там разных множество светов,

Несчетны солнца там горят,

Народы там и круг веков:

Для общей славы Божества

Так равна сила естества.

4. Но где ж, натура, твой закон?

С полночных стран встает заря!

Не солнце ль ставит там свой трон?

Не льды ль мещут огнь моря?

Се хладный камень нас покрыл!

Се в ночь на землю день вступил!

5. О вы, которых быстрый зрак

Пронзает в книгу вечных прав,

Которым малой вещи знак

Являет естества устав:

Вам путь известен всех планет,

Скажите, что нас так мятет?

6. Что зыблет ясной ночью луч?

Что тонкий пламень в твердь разит?

Как молния без грозных туч

Стремится от земли в зенит?

Как может быть, чтоб мерзлый пар

Среди зимы рождал пожар?

7. Там спорит жирна мгла с водой,

Иль солнечны лучи блестят,

Слонясь сквозь воздух к нам густой

Иль тучных гор верхи горят,

Иль в море дуть престал зефир,

И гладки волны бьют в эфир.

8. Сомнений полон ваш ответ,

О том, что окрест ближних мест.

Скажите ж, коль пространен свет?

И что малейших дале звезд?

Неведом тварей вам конец?

Скажите»ж, коль велик Творец?

1. Уже прекрасное светило

Простерло блеск свой по земли,

И Божия дела открыло:

Мой дух, с веселием внемли,

Чудяся ясным толь лучам,

Представь, каков Зиждитель сам!

2. Когда бы смертным толь высоко

Возможно было возлететь,

Чтоб к солнцу бренно наше око

Могло приблизившись воззреть,

Тогда б со всех открылся стран

Горящий вечно Океан.

3. Там огненны валы стремятся

И не находят берегов,

Там вихри пламенны крутятся,

Борющись множество веков,

Там камни, как вода, кипят,

Горящи там дожди шумят.

4. Сия ужасная громада

Как искра пред тобой одна,

О, коль пресветлая лампада,

Тобою, Боже, возжена,

Для наших повседневных дел,

Что Ты творить нам повелел!

5. От мрачной ночи свободились

Поля, бугры, моря и лес,

И взору нашему открылись

Исполнены Твоих чудес.

Там всякая взывает плоть:

Велик Зиждитель наш Господь!

6. Светило дневное блистает

Лишь только на поверхность тел,

Но взор Твой в бездну проницает,

Не зная никаких предел.

От светлости Твоих очей

Лиется радость твари всей.

7. Творец! покрытому мне тьмою

Простри премудрости лучи,

И, что угодно пред Тобою,

Всегда творити научи,

И, на Твою взирая тварь,

Хвалить Тебя, безсмертный Царь.

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 1


1. Блажен, кто к злым в совет не ходит,

Не хочет грешным в след ступать,

И с тем, кто в пагубу приводит,

В согласных мыслях заседать,

2. Но волю токмо подвергает

Закону Божию во всем,

И сердцем оный наблюдает

Во всем течении своем.

3. Как древо он распространиться,

Что близ текущих вод растет,

Плодом своим обогатиться,

И лист его не отпадет.

4. Он узрит следствия поспешны

В незлобивых своих делах,

Но пагубой смутятся грешны,

Как вихрем восхищенный прах.

5. И так злодеи не возстанут

Пред Вышняго Творца на суд,

И праведные не вспомянут

В своем соборе их отнюдь.

6. Господь на праведных взирает,

И их в пути Своем хранит,

От грешных взор Свой отвращет,

И злобный путь их погубит.

Между 1743 и началом 1751

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 14


1. Господи, кто обитает

В светлом доме выше звезд,

Кто с Тобою населяет

Верх священный горних мест?

2. Тот, кто ходит непорочно,

Правду завсегда хранит,

И нелестным сердцем точно

Как языком говорит.

3. Кто устами льстить не знает,

Ближним не наносит бед,

Хитрых сетей не сплетает,

Чтобы в них увяз сосед.

4. Презирает всех лукавых,

Хвалит Вышнего рабов

И пред Ним душою правых,

Держится присяжных слов,

5. В лихву дать сребро стыдиться,

Мзды с невинных не берет.

Кто так жить на свете тщится,

Тот вовеки не падет.

Между 1743 и 1747

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 26


1. Господь Спаситель мне и Свет:

Кого я убоюся?

Господь Сам жизнь мою блюдет:

Кого я устрашуся?

2. Во злобе плоть мою пожрать

Противны устремились.

Но злой совет хотя начать,

Упадши, сокрушились.

3. Хоть полк против меня восстань,

Но я не ужасаюсь.

Пускай враги воздвигнут брань,

На Бога полагаюсь.

4. Я только от Творца прошу,

Чтоб в храм Его вселиться,

И больше в свете не ищу,

Как в оном веселиться.

5. В селении своем покрыл

Меня Он в день печали,

И неподвижно укрепил,

Как злые окружали.

6. Возвысил Он мою главу

«Утреннее размышление о Божием величестве»,

«Вечернее размышление о Божием величестве, при случае великого северного сияния»

Ломоносов

История создания и жанр. В XVIII веке духовными одами назывались стихотворные переложения псалмов — лирических текстов молитвенного характера, составляющих одну из книг Библии — Псалтирь. Для русского читателя XVIII в. Псалтирь была особенной книгой: любой грамотный человек знал Псалтирь наизусть, потому что по текстам этой книги учили читать. Поэтому переложения псалмов (стихотворный русский перевод старославянских текстов) как лирический жанр были весьма популярны.

В творчестве выдающегося ученого, мыслителя, поэта М.В. Ломоносова жанр духовной оды получает распространение не только в своей традиционной форме, но и как особый жанр научно-философской лирики. В этих произведениях он выражает веру в науку и человеческий разум, восхищается природой как Божественным творением.

Хотя духовная тематика не была самой распространенной в литературном творчестве Ломоносова, однако целый ряд его поэтических произведений посвящен именно этим вопросам. К жанру духовной оды в творчестве Ломоносова принято относить следующие произведения: «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния», «Утреннее размышление о Божием величестве», а также стихотворные переложения из текстов Священного Писания (фрагменты из книги Иова; переложения псалмов 3,14, 26, 34, 70, 116, 143, 145). Все духовные оды Ломоносова написаны в промежутке между 1743 и 1751 гг. Ученый-энциклопедист в эти годы интенсивно занимается научными изысканиями. Это время, когда Ломоносов стремится всеми силами способствовать развитию отечественной науки, утверждая свои научные взгляды в Петербургской Академии Наук, где большинство ученых и административных постов тогда занимали ученые из европейских стран, главным образом немцы. Его духовные оды стали философской декларацией писателя-ученого, отстаивающего свой взгляд на устройство мироздания, значение науки и определяющего сферу ее приложения в условиях своего отечества.

Тематика и проблематика. Для духовных од Ломоносова характерен широчайший диапазон проблем. Писатель задается разнообразными нравственно-философскими вопросами, размышляет о роли и месте человека и науки в мироздании, о совершенстве природы как Божественного творения. При этом Ломоносов отличается от православных писателей прошлого тем, что он не чуждается «свободного философствования». Будучи глубоко верующим человеком, он отвергает «стеснение сферы науки религией». «Неверно рассуждает математик, — замечает М.В. Ломоносов, — если хочет циркулем измерить Божью волю, но неправ и богослов, если он думает, что на Псалтири можно научиться астрономии и химии». Известна ломоносовская формула: «Испытание натуры трудно, однако приятно, полезно, свято»1. Святость научного знания в понимании Ломоносова обозначала необходимость всецело посвятить себя науке. Универсализм его дарования проявлялся в нерасчленимости для него науки и литературы, религии и науки.

Две рассматриваемые оригинальные оды Ломоносова не имеют библейского источника, как остальные, они навеяны научными занятиями поэта астрономией и физикой. «Утреннее размышление о Божием величестве» и «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния» представляют собой опыты создания научной картины мира поэтическими средствами. В «Вечернем размышлении…» поэт-ученый выдвигает научную гипотезу об электрической природе северного сияния. В «Утреннем размышлении…» рисуется научно достоверная, как ее себе представляли в XVIII в., картина солнечной поверхности:

Тогда б со всех открылся стран
Горящий вечно Океан.
Там огненны валы стремятся
И не находят берегов;
Там вихри пламенны крутятся,
Борющись множество веков;
Там камни, как вода, кипят,
Горящи там дожди шумят.

В этих одах появляется образ человека-исследователя, он подобен титану-первооткрывателю, который вопрошает Творца:

Творец, покрытому мне тьмою
Простри премудрости лучи,
И, что угодно пред Тобою,
Всегда творити научи.
(«Утреннее размышление…»)

Лирический герой этих стихотворений стремится проникнуть в тайны мироздания, познать законы природы:

Но где ж, натура, твой закон?
С полночных стран встает заря!
Не солнце ль ставит там свой трон?
Не льдисты ль мещут огнь моря?
Се хладный пламень нас покрыл!
Се в ночь на землю день вступил!

При этом он говорит о смятении человека перед непознаваемостью законов мироздания:

Открылась бездна, звезд полна,
Звездам числа нет, бездне дна.
Песчинка как в морских волнах,
Как мала искра в вечном льде,
Как в сильном вихре тонкий прах,
В свирепом как перо огне,
Так я, в сей бездне углублен,
Теряюсь, мысльми утомлен!

Вера в человеческий разум, стремление познать «тайны множества миров» сочетаются в этих духовных одах с преклонением перед безграничной созидательной силой Творца, неизмеримое величие которого являет себя в устройстве мира, картинах грандиозной природы, ее могуществе и силе. Это приводит поэта в благоговейный восторг, подобный духовному состоянию автора библейских псалмов, и облекается в насыщенную мощными образами поэтическую картину;

От мрачной ночи свободились
Поля, бугры, моря и лес,
И взору нашему открылись,
Исполнены твоих чудес.
Там всякая взывает плоть:
«Велик Зиждитель наш Господь!»

Идея и пафос. В духовных одах Ломоносова выразились не только его важнейшие идеи, но и нашла отражение творческая индивидуальность писателя. Ломоносов во всю мощь своего энциклопедического научного мышления создает грандиозные космические картины, в описании которых сливаются лирические эмоции человеческого восторга перед стройностью божественного творения, а также ощущение неисповедимого божественного Промысла и непознаваемости глубинных связей, конечных причин, лежащих в основе мироздания.

Поэт выражает в этих духовных одах чувство потерянности и религиозный энтузиазм человека, охватывающие его ум при созерцании величественных картин природы. У человека, выросшего среди сурово-величественной природы. Севера и ставшего ее исследователем и певцом, картина первозданной природы вызывает особое отношение:

Сия ужасная громада
Как искра пред Тобой одна!
О, коль пресветлая лампада
Тобою, Боже, возжена,
Для наших повседневных дел,
Что Ты творить нам повелел!

(«Утреннее размышление о Божием величестве») ,

Именно этот эмоциональный диссонанс — с одной стороны, восторг, вызванный ощущением божественной гармонии и взаимосвязи всех элементов мироздания, с другой — смятение перед непознаваемостью мира — порождает в духовных одах Ломоносова сложную двойную интонацию. Они являются гимном и элегией одновременно.

Значение произведения. Духовные оды Ломоносова по праву признаются наиболее совершенными в художественном отношении поэтическими произведениями писателя. Медная крепость их стиля удивительно гармонирует с грандиозностью рисуемых образов. В дальнейшем не раз русская литература вновь и вновь обращалась к духовным проблемам, создавая высочайшие художественные творения, которые принесли ей мировую славу. В конце XVIII века дело Ломоносова продолжил Державин, а затем в поэзии XIX века натурфилософская поэзия Тютчева наследует традиции ломоносовских духовных од, особенно в создании картин ночного пейзажа. Конечно, классицизм с его строгим делением на стили и жанры безвозвратно ушел в прошлое, оды, столь популярные среди писателей этого литературного направления, сменились другими стихотворными жанрами. Но сам накал духовного искания, выраженный в возвышенных художественных образах, связанных с библейской первоосновой, не мог исчерпать себя. В русской литературе он отразился в той ее пророческой ветви, которая дала нам незабываемых «Пророков» Пушкина и Лермонтова, навсегда связавших воедино в русской литературе имя Поэта с высокой миссией Пророка.

«Вечернее размышление о Божием величестве…» Михаил Ломоносов

Лице свое скрывает день;
Поля покрыла мрачна ночь;
Взошла на горы черна тень;
Лучи от нас склонились прочь;
Открылась бездна звезд полна;
Звездам числа нет, бездне дна.

Песчинка как в морских волнах,
Как мала искра в вечном льде,
Как в сильном вихре тонкий прах,
В свирепом как перо огне,
Так я, в сей бездне углублен,
Теряюсь, мысльми утомлен!

Уста премудрых нам гласят:
Там разных множество светов;
Несчетны солнца там горят,
Народы там и круг веков:
Для общей славы божества
Там равна сила естества.

Но где ж, натура, твой закон?
С полночных стран встает заря!
Не солнце ль ставит там свой трон?
Не льдисты ль мещут огнь моря?
Се хладный пламень нас покрыл!
Се в ночь на землю день вступил!

О вы, которых быстрый зрак
Пронзает в книгу вечных прав,
Которым малый вещи знак
Являет естества устав,
Вам путь известен всех планет,-
Скажите, что нас так мятет?

Что зыблет ясный ночью луч?
Что тонкий пламень в твердь разит?
Как молния без грозных туч
Стремится от земли в зенит?

Среди зимы рождал пожар?

Там спорит жирна мгла с водой;
Иль солнечны лучи блестят,
Склонясь сквозь воздух к нам густой;
Иль тучных гор верхи горят;
Иль в море дуть престал зефир,
И гладки волны бьют в эфир.

Сомнений полон ваш ответ
О том, что окрест ближних мест.
Скажите ж, коль пространен свет?
И что малейших дале звезд?
Несведом тварей вам конец?
Скажите ж, коль велик творец?

Анализ стихотворения Ломоносова «Вечернее размышление о Божием величестве…»

В мае 1743 года Ломоносов был заключен под стражу. Причиной тому послужил конфликт с иностранными профессорами, работавшими в Академии наук и художеств в Санкт-Петербурге. Михаил Васильевич пробыл в тюрьме восемь месяцев. Этот период отмечен его активной научной и творческой деятельностью. В частности, он написал «Вечернее размышление о Божием величестве». Упоминание о Господе в официальном названии продиктовано желанием угодить цензуре. При этом в самой оде Ломоносов высказывал мысли, которые вызвали негодование со стороны церковников того времени. Речь идет в первую очередь о вполне материалистических представлениях, касающихся устройства вселенной. С большой долей уверенности можно сказать, что Михаилу Васильевичу были близки некоторые идеи деизма. Последователи этого религиозно-философского течения не отрицают существования Бога и факта сотворения Им мира, но отказываются принимать религиозный догматизм, значительную часть явлений, носящих сверхъестественный и мистический характер. Когда Ломоносов в стихотворениях упоминает Господа, то в качестве синонимов стоит рассматривать слова «природа», «естество».

Стихотворение «Вечернее размышление о Божием величестве» тесно связано с научными изысканиями Михаила Васильевича, что легко подтверждается на примере буквально нескольких строк. Примерно в середине оды написано следующее: «Там разных множество светов». Ломоносов утверждал наличие большого количества населенных миров. Мысль эту он пытался доказать в труде «Явление Венеры на Солнце», написанном в 1761 году. Значительная часть стихотворения посвящена рассуждениям о природе северных сияний, изучению которых Михаил Васильевич посвятил немало времени. В оде задается вопрос:
Как может быть, чтоб мерзлый пар
Среди зимы рождал пожар?

Адресован он немецкому ученому Христиану фон Вольфу. По его мнению, северные сияния образуются вследствие возгорания в небе «тонких испарений», рождающихся в земных недрах. Далее следует обращение к группе бреславльских ученых-натуралистов: «…Иль тучных гор верхи горят…». В 1716 году они высказали идею о том, что северные сияния тесно связаны с исландским вулканом Гекла. Якобы его огни отражаются в морских льдах при их передвижении. Ближе к финалу Ломоносов транслирует собственную теорию: «…И гладки волны бьют в эфир». Согласно гипотезе Михаила Васильевича, северные сияния имеют электрическую природу. Надо отметить, что необычным явлением он интересовался в течение всей жизни. В 1743 году (время создания рассматриваемой оды) приступил к регулярным наблюдениям за северными сияниями. В научной работе «Слово о явлениях воздушных, от электрической силы происходящих» (1753) имеется их описание в прозе, удивительное по силе и красоте.

«Вечернее размышление о Божием Величестве» Ломоносов включил в «Риторику» (1748) – книгу по мировой литературе, в которую также вошли произведения русских писателей. Затем ода была напечатана в двух собраниях сочинений Михаила Васильевича, изданных в 1751 и 1758. Каждый раз текст стихотворения подвергался изменениям. Главная задача переделок – воспроизведение хода научной мысли с максимальной точностью и простотой. В итоге цели автор достиг. Четырехстопный ямб в сочетании с мужскими рифмами позволил идеально воплотить в стихотворной форме пафос естествоиспытателя и поэта.

Современники по достоинству оценили «Вечернее измышление о Божием Величестве». Ода приобрела необыкновенную популярность не только в образованных кругах. Она часто встречалась в рукописных песенниках, широко распространенных в восемнадцатом столетии.

М. В. Ломоносов. Преложение псалма 103-го. Утреннее размышление о Божием величестве. Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния

Три стихотворения Михаила Васильевича Ломоносова (1711 — 1765), публикуемые в этой книге, отражают дух его поэзии и его художественные открытия, во многом определившие дальнейшее развитие русской словесности: создание основ литературного языка, совершенствование — вослед за В. К. Тредиаковским, но с оригинальностью и мощью гения — русского стиха, разработка начал эпической и лирической поэзии, научно-художественной литературы. Ломоносовские переложения библейских псалмов и размышления о Божием величестве (в нынешнем словоупотреблении — величии) поражают единством неколебимой веры в непостижимую мудрость Творца, совершенство Его творения и пламенной жажды знания, творчества, счастливого сознания силы и благотворности человеческого разума.

«Преложение псалма 103», написанное, как и другие «преложения», в 40-е гг., — высокий образец верности духу подлинника и свободы преображения его в сознании поэта иного времени, языка и культуры. Сопоставление исконного текста с ломоносовским для читателей нашего времени крайне затруднено тем, что в их распоряжении тоже переводы: на древнеславянский и русский (впервые полная рукописная Славянская Библия создана в 1499 г., полная печатная в 1581 г., ее ветхозаветная часть отредактирована в первой половине XVIII в., впервые полная Русская Библия издана в 1876 г. ). Ломоносов мог пользоваться Славянской Библией, а также переводами Библии на греческий («Септуагинта» — «Перевод семидесяти», III в. до н.э.) и на латынь («Вульгата» — «Народная», IV в. н.э.). Все же сопоставление даже с Русской Библией, которой при Ломоносове не было, позволяет ощутить характер «преложения». Вот два стиха из Библии:

«Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки;

Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее; на горах стоят воды.»

Соответствующие два четверостишия Ломоносова:

Ты землю твердо основал, И для надежныя окрепы Недвижны положил заклепы И вечну непреклонность дал.

Ты бездною ее облек, Ты повелел водам парами, Всходить, сгущаяся над нами, Где дождь рождается и снег.

Очевидна верность источнику, заметны и особенности, внесенные поэтом-северянином и естествоиспытателем.

Стихотворение понятно современному читателю: старинные слова придают ему торжественность, смысл их раскрывается в контексте, за исключением разве что слова «онагр» — осел, животное, которое высоко ценилось в Палестине за исключительную полезность в хозяйстве; на белых ослицах ездили люди почетные.

«Утреннее» и «Вечернее» размышления написаны в 1743 г. Это лирика, созданная убежденным христианином, поэтом-ученым; поразительный сплав научной проницательности и поэтической образности (об этих стихотворениях см. также в первой главе книги). Здесь нуждаются в пояснении слова «Зиждитель» — создатель, «тварь» — творение, «натура», «естество» — природа.

Печ. по кн.: Ломоносов М. В. Сочинения. Л., 1957.

1b М. В. ЛОМОНОСОВ

Преложение псалма 103-го

Да хвалит дух мой и язык Всесильного Творца державу, Великолепие и славу. О Боже мой, коль Ты велик!

Одеян чудной красотой, Зарей божественного света, Ты звезды распростер без счета Шатру подобно пред Собой.

Покрыв водами высоты, На легких облаках восходишь, Крилами ветров шум наводишь, Когда на них летаешь Ты.

И воли Твоея послы, Как устремления воздушны, Всесильным маниям послушны, Текут, горят, не зная мглы.

Ты землю твердо основал И для надежныя окрепы Недвижны положил заклепы И вечну непреклонность дал,

Ты бездною ея облек, Ты повелел водам парами Всходить, сгущался над нами, Где дождь рождается и снег.

Их воля — Твой единый взгляд. От запрещения мутятся И в тучи, устрашась, теснятся; Лишь грянет гром Твой, вниз шумят.

Восходят горы в высоту; Крутые ставишь Ты стремнины И стелешь злачные долины, Угрюмством множа красоту.

Предел верхам их положил, Чтоб землю скрыть не обратились, Ничем бы вниз не преклонились, Кроме Твоих безмерных сил.

Из гор в долины льешь ключи И прохлаждаешь тем от зноя: Журчат для сладкого покоя, Между горами текучи.

И напояют всех зверей, Что окрест сел себя питают; Онагры ждут, как в жажде тают, Отрады от руки Твоей.

Слетаясь тамо птицы в тень, Возносят пение и свисты, Живят вертепы каменисты И тем проводят жаркой день.

Ты свыше влагу льешь горам, Плодами землю насаждаешь И все народы насыщаешь, Свидетелей Твоим делам.

Растишь в полях траву для стад; Нам разны зелия в потребу Обильно прилагаешь к хлебу, Щедротою ко всем богат.

Хлеб силой нашу грудь крепит, Нам масло члены умягчает, Вино в печали утешает И сердце радостью живит.

Древам даешь обильный тук, Поля венчаешь ими, щедрый! Насаждены в Ливане кедры Могуществом всесильных рук.

Утреннее размышление о Божием Величестве

Уже прекрасное светило Простерло блеск свой по земли И Божия дела открыло. Мой дух, с веселием внемли, Чудяся ясным толь лучам, Представь, каков Зиждитель сам!

Когда бы смертным толь высоко Возможно было возлететь, Чтоб к солнцу бренно наше око Могло, приближившись, воззреть, Тогда б со всех открылся стран Горящий вечно Океан.

Там огненны валы стремятся И не находят берегов, Там вихри пламенны крутятся, Борющись множество веков; Там камни, как вода, кипят, Горящи там дожди шумят.

Сия ужасная громада — Как искра пред Тобой одна. О коль пресветлая лампада Тобою, Боже, возжена Для наших повседневных дел, Что Ты творить нам повелел!

От мрачной ночи свободились Поля, бугры, моря и лес И взору нашему открылись, Исполненны Твоих чудес. Там всякая взывает плоть: «Велик Зиждитель наш, Господь!»

Светило дневное блистает Лишь только на поверхность тел; Но взор Твой в бездну проницает, Не зная никаких предел. От светлости Твоих очей Лиется радость твари всей.

Творец! Покрытому мне тьмою Простри премудрости лучи И что угодно пред Тобою Всегда творити научи И, на Твою взирая тварь, Хвалить Тебя, бессмертный Царь.

1743 (?)

Вечернее размышление о Божием Величестве при случае великого северного сияния

Лице свое скрывает день, Поля покрыла мрачна ночь; Взошла на горы черна тень, Лучи от нас склонились прочь. Открылась бездна, звезд полна; Звездам числа нет, бездне дна.

Песчинка как в морских волна: Как мала искра в вечном льде, Как в сильном вихре тонкий прах, В свирепом как перо огне, Так я, в сей бездне углублен, Теряюсь, мысльми утомлен!

Уста премудрых нам гласят: «Там разных множество светов, Несчетны солнца там горят, Народы там и круг веков; Для общей славы Божества Там равна сила естества».

Но где ж, натура, твой закон? С полночных стран встает заря! Не солнце ль ставит там свой трон? Не льдисты ль мещут огнь моря? Се хладный пламень нас покрыл! Се в ночь на землю день вступил!

О вы, которых быстрый зрак Пронзает в книгу вечных прав, Которым малый вещи знак Являет естества устав, Вам путь известен всех планет; Скажите, что нас так мятет?

Что зыблет ясный ночью луч? Что тонкий пламень в твердь разит? Как молния без грозных туч Стремится от земли в зенит? Как может быть, чтоб мерзлый пар Среди зимы рождал пожар?

Там спорит жирна мгла с водой; Иль солнечны лучи блестят, Склонясь сквозь воздух к нам густой; Иль тучных гор верьхи горят; Иль в море дуть престал зефир, И гладки волны бьют в эфир.

Сомнений полон ваш ответ О том, что окрест ближних мест. Скажите ж, коль пространен свет? И что малейших дале звезд? Несведом тварей вам конец? Скажите ж, коль велик Творец?

Из книги Духовные стихи автора

Из книги Духовные стихи автора Ломоносов Михаил Васильевич

УТРЕННЕЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ О БОЖИЕМ ВЕЛИЧЕСТВЕ 1. Уже прекрасное светилоПростерло блеск свой по земли,И Божия дела открыло:Мой дух, с веселием внемли,Чудяся ясным толь лучам,Представь, каков Зиждитель сам!2. Когда бы смертным толь высокоВозможно было возлететь,Чтоб к солнцу

Из книги Духовные стихи автора Ломоносов Михаил Васильевич

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 14 1. Господи, кто обитаетВ светлом доме выше звезд,Кто с Тобою населяетВерх священный горних мест?2. Тот, кто ходит непорочно,Правду завсегда хранит,И нелестным сердцем точноКак языком говорит.3. Кто устами льстить не знает,Ближним не наносит бед,Хитрых

Из книги Духовные стихи автора Ломоносов Михаил Васильевич

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 26 1. Господь Спаситель мне и Свет:Кого я убоюся?Господь Сам жизнь мою блюдет:Кого я устрашуся?2. Во злобе плоть мою пожратьПротивны устремились.Но злой совет хотя начать,Упадши, сокрушились.3. Хоть полк против меня восстань,Но я не ужасаюсь.Пускай враги

Из книги Духовные стихи автора Ломоносов Михаил Васильевич

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 34 1. Суди обидящих, Зиждитель,И от борющихся со мнойВсегдашний буди Покровитель,Заступник и Спаситель мой.2. На глас мой ныне преклонися,Прими оружие и щит,И мне на помощь ополчися,Когда противник мне грозит.3. Сдержи стремление гонящих,Ударив пламенным

Из книги Духовные стихи автора Ломоносов Михаил Васильевич

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 70 1. В Тебе надежду полагаю,Всесильный Господи, всегдаК Тебе и ныне прибегаю,Да ввек спасутся от студа.2. Святою правдою ТвоеюИзбавь меня от злобных рук,Склонись молитвою моеюИ сокруши коварных лук.3. Поборник мне и Бог мой будиПротив стремящихся враговИ

Из книги Духовные стихи автора Ломоносов Михаил Васильевич

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 103 1. Да хвалит дух мой и языкВсесильного Творца державу,Великолепие и славу.О Боже мой, коль Ты велик!2. Одеян чудной красотой,Зарей божественнаго света,Ты звезды распростер без счета,Шатру подобно, пред Тобой.3. Покрыв водами высоты,На легких облаках

Из книги Духовные стихи автора Ломоносов Михаил Васильевич

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 116 Хвалите Господа, всея земли языки,Воспойте Вышняго, вси малы и велики,Что милость Он Свою вовек поставил в нас,И истина Его пребудет всякой

Из книги Духовные стихи автора Ломоносов Михаил Васильевич

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 143 1. Благословен Господь мой Бог,Мою десницу укрепивый,И персты в брани научивыйСотрет врагов взнесенный рог.2. Заступник и Спаситель мой,Покров и милость и отрада,Надежда в брани и ограда,Под власть мне дал народ святой.3. О Боже, что есть человек?Что Ты

Из книги Духовные стихи автора Ломоносов Михаил Васильевич

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 145 1. Хвалу Всевышнему ВладыкеПотщися, дух мой, возсылать:Я буду петь в гремящем ликеО Нем, пока могу дыхать. 2. Никто не уповай вовекиНа тщетну власть князей земных:Их те ж родили человеки,И нет спасения от них.3. Когда с душою разлучатся,И тленна плоть их в

М. В. Ломоносов. ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 1 М. В. Ломоносов ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 1 1 Блажен, кто к злым в совет не ходит, Не хочет грешным вслед ступать И с тем, кто в пагубу приводит, В согласных мыслях заседать, 2 Но волю токмо подвергает Закону Божию во всем И сердцем оный наблюдает

Из книги Псалмы-Псалтирь в переводах (переложениях) стихами автора

М. В. Ломоносов ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 14 1 Господи, кто обитает В светлом доме выше звезд? Кто с тобою населяет Верьх священный горних мест? 2 Тот, кто ходит непорочно, Правду завсегда хранит И нелестным сердцем точно, Как устами, говорит; 3 Кто языком льстить не знает, Ближним не

Из книги Псалмы-Псалтирь в переводах (переложениях) стихами автора

М. В. Ломоносов ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 26 1 Господь — Спаситель мне и свет: Кого я убоюся? Господь сам жизнь мою блюдет: Кого я устрашуся? 2 Во злобе плоть мою пожрать Противны устремились; Но, злой совет хотя начать, Упадши сокрушились. 3 Хоть полк против меня восстань, Но я не

Из книги Псалмы-Псалтирь в переводах (переложениях) стихами автора

М. В. Ломоносов. ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 34 М. В. Ломоносов ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 34 1 Суди обидящих, Зиждитель, И от борющихся со мной Всегдашний буди Покровитель, Заступник и Спаситель мой. 2 На глас мой ныне преклонися, Прими оружие и щит И мне на помощь ополчися, Когда противник мне

Из книги Псалмы-Псалтирь в переводах (переложениях) стихами автора

М. В. Ломоносов. ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 143 М. В. Ломоносов ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 1431 Благословен Господь мой Бог, Мою десницу укрепивый И персты в брани научивый Сотреть врагов взнесенный рог. 2 Заступник и спаситель мой, Покров, и милость, и отрада, Надежда в брани и ограда, Под

Из книги Псалмы-Псалтирь в переводах (переложениях) стихами автора

М. В. Ломоносов. ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 145 М. В. Ломоносов ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 145Хвалу всевышнему владыке Потщися, дух мой, воссылать; Я буду петь в гремящем лике О нем, пока могу дыхать. Никто не уповай вовеки На тщетну власть князей земных: Их те ж родили человеки, И нет спасения от

Из древнерусской литературы — Литература

(территориальный, административный округ (город, район, посёлок)

Муниципальное общеобразовательное учреждение

Средняя общеобразовательная школа №12 города Ейска

(полное наименование образовательного учреждения)

Класс__9__класс___________________________________________________________________________________________

Количество часов: всего___102___часа; в неделю _3_часа;

Планирование составлено на основе рабочей программы

Учителем русского языка и литературы Горбатенко Ольгой Васильевной, утверждена решением педсовета от « » августа 2010 года (протокол № ) __________________________________________________________________________________

(указать ФИО учителя, реквизиты утверждения рабочей программы с датой)

Изучаемая тема

Часы

Дата по плану

Дата по факту

Оборудование

Теория литературы

1.

Литература как искусство слова и её роль в духовной жизни человека

1

Из древнерусской литературы

2

Житие

2.

Самобытный характер древнерусской литературы. Р.К.:»Повесть об азовском осадном сидении донских казаков» «Слово о полку Игореве» – величайший памятник древнерусской литературы. Русская история в «Слове…»

1

Демонстрационный материал, выставка книг

стихотворный

перевод

3.

Художественные особенности «Слова…»: самобытность содержания, специфика жанра, образов языка.

Р. Р. Подготовка к домашнему сочинению

1

Раздаточный материал

Из литературы XVIII века

9+1

4.

Классицизм в русском и мировом искусстве

1

таблица

Классицизм

5.

М.В.Ломоносов. Слово о поэте и ученом. М.В.Ломоносов – реформатор русского языка и системы стихосложения. «Вечернее размышление о Божием величии при случае великого северного сияния»

1

презентация

6.

М.В. Ломоносов «Ода на день восшествия..». Ода как жанр лирической прозы.

1

Фонохрестоматия, текст

Ода

7.

Г.Р. Державин. Слово о поэте и философе. Идеи Просвещения и гуманизма в лирике Державина. Обличение несправедливости в стихотворении «Властителям и судьям»

1

презентация

8.

Тема поэта и поэзии в лирике Г.Р. Державина. «Памятник» Оценка в стихотворении собственного поэтического творчества.

1

фонохрестоматия

9.

А. Н. Радищев. Слово о писателе. «Путешествие из Петербурга в Москву» (главы). Изображение российской действительности.

1

презентация

10.

Особенности путешествования в «Путешествии…» Жанр путешествия и его содержательное наполнение.

1

Раздаточный материал

11.

Н.М. Карамзин. Слово о писателе и историке. Понятие о сентиментализме. «Осень» как произведение сентиментализма. «Бедная Лиза». Внимание писателя к внутренней жизни человека

1

презентация

Сентиментализм

12.

«Бедная Лиза» как произведение сентиментализма. Новые черты русской литературы.

1

таблица

13.

Р. Р. Сочинение «Литература XVIII века в восприятии современного читателя» (на примере 1-2 произведений)

1

словари

Из русской литературы XIXвека

48+5

14.

Общая характеристика русской и мировой литературы XIXвека . Понятие о романтизме и реализме.

1

таблица

15.

Романтическая лирика начала XIXвека. В.А.Жуковский. Жизнь и творчество. «Море», «Невыразимое». Обучение анализу лирического стихотворения

1

презентация

романтизм

16.

В.А.Жуковский «Светлана». Особенности жанра баллады. Нравственный мир героини баллады.

1

Раздаточный материал

Образы-символы

17.

А.С. Грибоедов. Личность и судьба драматурга

1

презентация

Персонажи пьесы

18

А. С. Грибоедов.«Горе от ума». Обзор содержания. Чтение ключевых сцен пьесы

1

тексты

19.

Фамусовская Москва в комедии.«Горе от ума»

1

таблица

20.

Чацкий в системе образов комедии.

1

Раздаточный материал

Сатира

Литературный тип

21.

Язык комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума».Обучение анализу эпизода драматического произведения

1

Раздаточный материал

22

И. А. Гончаров «Мильон терзаний». Пьеса в восприятии критики. Конспектирование статьи Гончарова «Мильон терзаний».

1

тексты

23.

Р. Р. Подготовка к сочинению по комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума»

1

словари

24

Р. Р. Сочинение по комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума»

1

словари

25.

А.С. Пушкин. Жизнь и творчество.Р. Р. А. С. Пушкин в восприятии современного читателя («Мой Пушкин») Лицейская лирика.

1

презентация

26.

Лирика петербургского периода. «К Чаадаеву». Проблема свободы, служения Родине. Тема свободы и власти в лирике Пушкина. «К морю», «Анчар»

1

фонохрестоматия

27.

Любовь как гармония душ в интимной лирике А. С. Пушкина. . «На холмах Грузии», «Я вас любил…»Адресаты любовной лирики поэта.

1

фонохрестоматия

28.

Тема поэта и поэзии лирике Пушкина. «Пророк», «Я памятник себе воздвиг нерукотворный» . Обучение анализу стихотворения «Бесы»

1

фонохрестоматия

29.

Контрольная работа по романтической лирике начала XIXвека, комедии А. С. Грибоедова илирике Пушкина

1

Раздаточный материал

30.

Урок внеклассного чтения. А.С.Пушкин «Цыганы» как романтическая поэма. Герои поэмы. Противоречие двух миров.

1

Раздаточный материал

31.

Роман А. С. Пушкина «Евгений Онегин».

История создания. Замысел и композиция романа. Сюжет. Система образов

1

тексты

Роман в стихах, композиция

»онегинская строфа»

32.

Типическое и индивидуальное в образах Онегина и Ленского. Трагические итоги жизненного пути

1

Тексты

Раздаточный материал

33.

Татьяна Ларина- нравственный идеал Пушкина. Татьяна и Ольга

1

Тексты

Раздаточный материал

34.

Эволюция взаимоотношений Татьяны и Онегина. Р. Р. Анализ писем

1

Тексты

Раздаточный материал

35.

Автор как идейно- композиционный и лирический центр романа

1

Тексты

Раздаточный материал

36.

Пушкинская эпоха в романе. «Евгений Онегин» как энциклопедия русской жизни. Реализм романа

1

презентация

37.

Р. Р. Пушкинский роман в зеркале критики. Подготовка к домашнему сочинению по роману А. С. Пушкина «Евгений Онегин»

1

тексты

38.

Урок внеклассного чтения. А. С. Пушкин«Моцарт и Сальери». Проблема «гения и злодейства».

1

Тексты

Раздаточный материал

39.

М.Ю.Лермонтов: жизнь и творчество. Мотивы вольности и одиночества в лирике м. Ю. Лермонтова. « Нет, я не Байрон, я другой…», «Молитва»

1

презентация

40.

Образ поэта-пророка в лирике Лермонтова.»Смерть поэта», «Поэт», «Пророк»

1

фонохрестоматия

41.

Адресаты любовной лирики М. Ю Лермонтова и послания к ним. «Нет, не тебя так пылко я люблю…», «Расстались мы, но твой портрет…».

1

фонохрестоматия

42.

Эпоха безвременья в лирике М. Ю. Лермонтова. «Дума», «Предсказание». Тема России и её своеобразие

1

фонохрестоматия

43.

М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени»-первый психологический роман в русской литературе, роман о незаурядной личности. Обзор содержания. Сложность композиции. Век Лермонтова в романе.

1

презентация

Романтизм, портрет поколения.

44.

М.Ю. Лермонтов «Герой нашего времени». Печорин как представитель «портрета поколения». Загадки образа Печорина в главах «Бэла» и «Максим Максимыч»

1

тексты

45.

Журнал Печорина как средство самораскрытия его характера. «Тамань», «Княжна Мери», «Фаталист».

тексты

46.

Печорин в системе мужских образов. Дружба в жизни Печорина

1

тексты

47.

Печорин в системе женских образов. Любовь в жизни Печорина

1

Тексты

Раздаточный материал

48.

Споры о романтизме и реализме романа «Герой нашего времени». Поэзия Лермонтова и роман «Герой нашего времени» в оценке В. Г. Белинского.Р. Р. Подготовка к сочинению

1

Тексты

Раздаточный материал

49

Р. Р. Сочинение по роману М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»

1

50.

Контрольная работа по лирике Лермонтова и роману «Герой нашего времени»

1

51.

Н.В.Гоголь: страницы жизни и творчества. Первые творческие успехи. «Вечера на хуторе близ Диканьки», «Миргород»: Проблематика и поэтика первых сборников. Обзор содержания поэмы «Мертвые души».

1

презентация

52

Система образов поэмы «Мёртвые души»

1

Лабораторный лист

Поэма в прозе, художественная деталь

53.

Обучение анализу эпизода

1

Лабораторный лист

54

Образ города «№» в поэме

1

таблица

55

Чичиков как новый герой и как антигерой. Эволюция его образа в замысле поэмы.

1

Тексты

Раздаточный материал

56.

«Мёртвые души»- поэма о величии России. Мёртвые и живые души. Эволюция образа автора.

1

презентация

57.

Поэма «мёртвые души» в оценках В. Г. Белинского. Р. Р. Подготовка к сочинению. Р.К.Новеллы Н. Канивецкого. Обычаи и нравы кубанцев

1

Тексты

Раздаточный материал

58.

А.Н.Островский: слово о писателе. «Бедность не порок». Особенности сюжета. Патриархальный мир в пьесе и угроза его распада

1

презентация

59.

Любовь в патриархальном мире и ее влияние на героев пьесы «Бедность не порок». Комедии как жанре драматургии

1

Тексты

Раздаточный материал

комедия

60

Ф.М.Достоевский: слово о писателе.

1

презентация

Литературный тип

61

Тип «Петербургского мечтателя» в повести «Белые ночи» . Черты его внутреннего мира

1

презентация

62.

Роль истории Настеньки в повести «Белые ночи». Содержание и смысл «сентиментальности» в понимании Достоевского

1

Тексты

Раздаточный материал

63.

Урок внеклассного чтения. Л.Н.Толстой. Слово о писателе. Обзор содержания автобиографической трилогии. «Юность»(главы). Формирование личности героя.

1

текст

Автобиографическое произведение

Психологизм, внутренний монолог

64.

А.П. Чехов: слово о писателе. «Смерть чиновника». Эволюция образа «маленького человека» в русской литературе 19 века и чеховское отношение к нему

1

презентация

65.

А.П.Чехов «Тоска». Тема одиночества человека в мире. Образ многолюдного города и его роль в рассказе. Р.К.:И Косинов. Традиции А.П.Чехова в его рассказах

1

фонохрестоматия

66

Р. Р. Подготовка к сочинению- ответу на проблемный вопрос «В чём особенности изображения внутреннего мира героев русской литературы 19 века?» (На примере произведений Островского, Достоевского, Толстого и Чехова»

1

Словари, таблица

Из поэзии XIXвека

1

67.

Беседа о стихах Н.А.Некрасова, Ф.И. Тютчева, А.А. Фета. Их стихотворения разных жанров. Эмоциональное богатство русской поэзии Р.К. Тема родины в лирике С.Хохлова

1

фонохрестоматия

Из русской литературы XXвека

68.

Русская литература 20 века: многообразие жанров и направлений

1

таблица

Из русской прозы XXвека

9

69.

И.А. Бунин. Слово о писателе. «Темные аллеи».

1

презентация

70

Мастерство И. А. Бунина в рассказе «Качели»

1

Лабораторный лист

71.

М.А.Булгаков: слово о писателе. «Собачье сердце» как социально-философская сатира на современное общество

1

презентация

72.

Поэтика повести Булгакова «Собачье сердце». Гуманистическая позиция автора.

1

Тексты

Раздаточный материал

Гротеск, художественная условность. Фантастика

73.

М.А.Шолохов: слово о писателе. «Судьба человека» . Смысл названия рассказа. Судьба человека и судьба Родины.

1

презентация

74.

Особенности авторского повествования в рассказе «Судьба человека». Композиция, автор и рассказчик, сказовая манера повествования

1

Тексты

Раздаточный материал

видеофильм

Сказ, реализм

75.

А.И.Солженицын . Слово о писателе. «Матрёнин двор». Картины послевоенной деревни. Образ рассказчика. Тема праведничества в рассказе.

1

презентация

76.

Образ праведницы в рассказе «Матрёнин двор». Трагизм её судьбы. Нравственный смысл рассказа-притчи. Р.К. В Лихоносов «Осень в Тамани». Тема русской души

1

77.

Контрольная работа по произведениям второй половины XIX и XX века

1

Из русской поэзии XXвека

17

78.

Русская поэзия Серебряного века

1

таблица

79.

А.А.Блок. Слово о поэте.»Ветер принёс издалека..», «О, весна без конца и без краю..» Высокие идеалы и предчувствие перемен

1

Фонохрестоматия

презентация

80.

С.А.Есенин: слово о поэте. Тема Родины в лирике поэта. « Вот уж вечер..», « Разбуди меня завтра рано…»

1

Фонохрестоматия

презентация

81.

Размышления о жизни, любви, природе, предназначении человека в лирике . А. Есенина. « Письмо к женщине», «Не жалею, не зову, не плачу». Народно-песенная основа лирики поэта

1

фонохрестоматия

82.

В.В. Маяковский: слово о поэте. «Послушайте!», «А вы могли бы?». Новаторство поэзии В. Маяковского.

1

Фонохрестоматия

презентация

83

Своеобразие стиха, ритма, интонаций в лирике В. Маяковского. Словотворчество. Маяковский о труде поэта.

1

фонохрестоматия

84

М. И.Цветаева. Слово о поэте. Стихи о поэзии, о любви, о жизни и смерти.»Идешь, на меня похожий», « Бабушке», «Мне нравится, что вы больны не мной»

1

Фонохрестоматия

презентация

85

«Родина». Образ Родины в лирическом цикле М. И. Цветаевой «Стихи о Москве». Традиции и новаторство в творческих поисках поэта.

1

фонохрестоматия

86

Н.А.Заболоцкий. Слово о поэте. «Образ мирозданья» в лирике. Особенности поэтики. Тема гармонии с природой, любви и смерти в лирике поэта. «Я не ищу гармонии в природе»,»Где-то в поле возле Магадана».

1

Фонохрестоматия

презентация

87.

А.А.Ахматова: слово о поэте. Трагические интонации в любовной лирике А.Ахматовой.

1

Фонохрестоматия

презентация

88.

Стихи А.А. Ахматовой о поэте и поэзии. Особенности поэтики

1

фонохрестоматия

89.

Б. Л. Пастернак: слово о поэте. Вечность и современность в стихах о природе и любви. «Красавица моя, вся стать..», «Перемена».

1

Фонохрестоматия

презентация

90.

А.Т. Твардовский: слово о поэте.. Раздумья о родине и природе в лирике поэта .Интонация и стиль стихотворений «Урожай», «Весенние строчки»

1

Фонохрестоматия

презентация

91.

А.Т.Твардовский « Я убит подо Ржевом». Проблемы и интонации стихов о войне

1

фонохрестоматия

92.

Песни и романсы на стихи поэтов 19 века.

1

фонохрестоматия

93

Песни и романсы на стихи поэтов 20 века.

1

фонохрестоматия

94

Контрольная работа по русской лирике 20 века

1

Раздаточный материал

Из зарубежной литературы

8

95

Урок внеклассного чтения. Античная лирика. Катулл. Слово о поэте. «Нет, ни одна средь женщин…» Пушкин как переводчик Катулла. Гораций. Слово о поэте. «Я воздвиг памятник». Поэтическое творчество и поэтические заслуги стихотворцев.

1

презентация

96.

Д.Алигьери . Слово о поэте.«Божественная комедия» (фрагменты). Множественность смыслов поэмы. И ее универсально-философский характер

1

презентация

97.

В.Шекспир. Слово о поэте. «Гамлет». «Гамлет» Гуманизм Эпохи Возрождения. Общечеловеческое значение героев Шекспира. Одиночество Гамлета.

1

презентация

98

Трагизм любви Гамлета и Офелии. Философский характер трагедии. Гамлет как вечный образ мировой литературы.

1

Презентация, раздаточный материал

99.

И.-В. Гёте. Слово о поэте. «Фауст». Эпоха Просвещения. «Фауст» как философская трагедия. Противостояние добра и зла, Фауста и Мефистофеля».

1

Презентация, раздаточный материал

100

Смысл сопоставления Фауста и Вагнера. Трагизм любви Фауста и Гретхен. Идейный смысл трагедии. Особенности жанра

1

Презентация, раздаточный материал

101.

Выявление уровня литературного развития учащихся.

1

раздаточный материал

102

Итоги года и задания для летнего чтения

1

Там спорит жирна мгла с водой.

«Вечернее размышление о Божием величестве, при случае великого северного сияния

«Утреннее размышление о Божием величестве»,

«Вечернее размышление о Божием величестве, при случае великого северного сияния»

Ломоносов

История создания и жанр. В XVIII веке духовными одами назывались стихотворные переложения псалмов — лирических текстов молитвенного характера, составляющих одну из книг Библии — Псалтирь. Для русского читателя XVIII в. Псалтирь была особенной книгой: любой грамотный человек знал Псалтирь наизусть, потому что по текстам этой книги учили читать. Поэтому переложения псалмов (стихотворный русский перевод старославянских текстов) как лирический жанр были весьма популярны.

В творчестве выдающегося ученого, мыслителя, поэта М.В. Ломоносова жанр духовной оды получает распространение не только в своей традиционной форме, но и как особый жанр научно-философской лирики. В этих произведениях он выражает веру в науку и человеческий разум, восхищается природой как Божественным творением.

Хотя духовная тематика не была самой распространенной в литературном творчестве Ломоносова, однако целый ряд его поэтических произведений посвящен именно этим вопросам. К жанру духовной оды в творчестве Ломоносова принято относить следующие произведения: «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния», «Утреннее размышление о Божием величестве», а также стихотворные переложения из текстов Священного Писания (фрагменты из книги Иова; переложения псалмов 3,14, 26, 34, 70, 116, 143, 145). Все духовные оды Ломоносова написаны в промежутке между 1743 и 1751 гг. Ученый-энциклопедист в эти годы интенсивно занимается научными изысканиями. Это время, когда Ломоносов стремится всеми силами способствовать развитию отечественной науки, утверждая свои научные взгляды в Петербургской Академии Наук, где большинство ученых и административных постов тогда занимали ученые из европейских стран, главным образом немцы. Его духовные оды стали философской декларацией писателя-ученого, отстаивающего свой взгляд на устройство мироздания, значение науки и определяющего сферу ее приложения в условиях своего отечества.

Тематика и проблематика. Для духовных од Ломоносова характерен широчайший диапазон проблем. Писатель задается разнообразными нравственно-философскими вопросами, размышляет о роли и месте человека и науки в мироздании, о совершенстве природы как Божественного творения. При этом Ломоносов отличается от православных писателей прошлого тем, что он не чуждается «свободного философствования». Будучи глубоко верующим человеком, он отвергает «стеснение сферы науки религией». «Неверно рассуждает математик, — замечает М.В. Ломоносов, — если хочет циркулем измерить Божью волю, но неправ и богослов, если он думает, что на Псалтири можно научиться астрономии и химии». Известна ломоносовская формула: «Испытание натуры трудно, однако приятно, полезно, свято»1. Святость научного знания в понимании Ломоносова обозначала необходимость всецело посвятить себя науке. Универсализм его дарования проявлялся в нерасчленимости для него науки и литературы, религии и науки.

Две рассматриваемые оригинальные оды Ломоносова не имеют библейского источника, как остальные, они навеяны научными занятиями поэта астрономией и физикой. «Утреннее размышление о Божием величестве» и «Вечернее размышление о Божием величестве при случае великого северного сияния» представляют собой опыты создания научной картины мира поэтическими средствами. В «Вечернем размышлении…» поэт-ученый выдвигает научную гипотезу об электрической природе северного сияния. В «Утреннем размышлении…» рисуется научно достоверная, как ее себе представляли в XVIII в., картина солнечной поверхности:

Тогда б со всех открылся стран
Горящий вечно Океан.
Там огненны валы стремятся
И не находят берегов;
Там вихри пламенны крутятся,
Борющись множество веков;
Там камни, как вода, кипят,
Горящи там дожди шумят.

В этих одах появляется образ человека-исследователя, он подобен титану-первооткрывателю, который вопрошает Творца:

Творец, покрытому мне тьмою
Простри премудрости лучи,
И, что угодно пред Тобою,
Всегда творити научи.
(«Утреннее размышление…»)

Лирический герой этих стихотворений стремится проникнуть в тайны мироздания, познать законы природы:

Но где ж, натура, твой закон?
С полночных стран встает заря!
Не солнце ль ставит там свой трон?
Не льдисты ль мещут огнь моря?
Се хладный пламень нас покрыл!
Се в ночь на землю день вступил!

При этом он говорит о смятении человека перед непознаваемостью законов мироздания:

Открылась бездна, звезд полна,
Звездам числа нет, бездне дна.
Песчинка как в морских волнах,
Как мала искра в вечном льде,
Как в сильном вихре тонкий прах,
В свирепом как перо огне,
Так я, в сей бездне углублен,
Теряюсь, мысльми утомлен!

Вера в человеческий разум, стремление познать «тайны множества миров» сочетаются в этих духовных одах с преклонением перед безграничной созидательной силой Творца, неизмеримое величие которого являет себя в устройстве мира, картинах грандиозной природы, ее могуществе и силе. Это приводит поэта в благоговейный восторг, подобный духовному состоянию автора библейских псалмов, и облекается в насыщенную мощными образами поэтическую картину;

От мрачной ночи свободились
Поля, бугры, моря и лес,
И взору нашему открылись,
Исполнены твоих чудес.
Там всякая взывает плоть:
«Велик Зиждитель наш Господь!»

Идея и пафос. В духовных одах Ломоносова выразились не только его важнейшие идеи, но и нашла отражение творческая индивидуальность писателя. Ломоносов во всю мощь своего энциклопедического научного мышления создает грандиозные космические картины, в описании которых сливаются лирические эмоции человеческого восторга перед стройностью божественного творения, а также ощущение неисповедимого божественного Промысла и непознаваемости глубинных связей, конечных причин, лежащих в основе мироздания.

Поэт выражает в этих духовных одах чувство потерянности и религиозный энтузиазм человека, охватывающие его ум при созерцании величественных картин природы. У человека, выросшего среди сурово-величественной природы. Севера и ставшего ее исследователем и певцом, картина первозданной природы вызывает особое отношение:

Сия ужасная громада
Как искра пред Тобой одна!
О, коль пресветлая лампада
Тобою, Боже, возжена,
Для наших повседневных дел,
Что Ты творить нам повелел!

(«Утреннее размышление о Божием величестве») ,

Именно этот эмоциональный диссонанс — с одной стороны, восторг, вызванный ощущением божественной гармонии и взаимосвязи всех элементов мироздания, с другой — смятение перед непознаваемостью мира — порождает в духовных одах Ломоносова сложную двойную интонацию. Они являются гимном и элегией одновременно.

Значение произведения. Духовные оды Ломоносова по праву признаются наиболее совершенными в художественном отношении поэтическими произведениями писателя. Медная крепость их стиля удивительно гармонирует с грандиозностью рисуемых образов. В дальнейшем не раз русская литература вновь и вновь обращалась к духовным проблемам, создавая высочайшие художественные творения, которые принесли ей мировую славу. В конце XVIII века дело Ломоносова продолжил Державин, а затем в поэзии XIX века натурфилософская поэзия Тютчева наследует традиции ломоносовских духовных од, особенно в создании картин ночного пейзажа. Конечно, классицизм с его строгим делением на стили и жанры безвозвратно ушел в прошлое, оды, столь популярные среди писателей этого литературного направления, сменились другими стихотворными жанрами. Но сам накал духовного искания, выраженный в возвышенных художественных образах, связанных с библейской первоосновой, не мог исчерпать себя. В русской литературе он отразился в той ее пророческой ветви, которая дала нам незабываемых «Пророков» Пушкина и Лермонтова, навсегда связавших воедино в русской литературе имя Поэта с высокой миссией Пророка.

В мае 1743 года Ломоносов был заключен под стражу. Причиной тому послужил конфликт с иностранными профессорами, работавшими в Академии наук и художеств в Санкт-Петербурге. Михаил Васильевич пробыл в тюрьме восемь месяцев. Этот период отмечен его активной научной и творческой деятельностью. В частности, он написал «Вечернее размышление о Божием величестве». Упоминание о Господе в официальном названии продиктовано желанием угодить цензуре. При этом в самой оде Ломоносов высказывал мысли, которые вызвали негодование со стороны церковников того времени. Речь идет в первую очередь о вполне материалистических представлениях, касающихся устройства вселенной. С большой долей уверенности можно сказать, что Михаилу Васильевичу были близки некоторые идеи деизма. Последователи этого религиозно-философского течения не отрицают существования Бога и факта сотворения Им мира, но отказываются принимать религиозный догматизм, значительную часть явлений, носящих сверхъестественный и мистический характер. Когда Ломоносов в стихотворениях упоминает Господа, то в качестве синонимов стоит рассматривать слова «природа», «естество».

Стихотворение «Вечернее размышление о Божием величестве» тесно связано с научными изысканиями Михаила Васильевича, что легко подтверждается на примере буквально нескольких строк. Примерно в середине оды написано следующее: «Там разных множество светов». Ломоносов утверждал наличие большого количества населенных миров. Мысль эту он пытался доказать в труде «Явление Венеры на Солнце», написанном в 1761 году. Значительная часть стихотворения посвящена рассуждениям о природе северных сияний, изучению которых Михаил Васильевич посвятил немало времени. В оде задается вопрос: Как может быть, чтоб мерзлый пар Среди зимы рождал пожар?

Адресован он немецкому ученому Христиану фон Вольфу. По его мнению, северные сияния образуются вследствие возгорания в небе «тонких испарений», рождающихся в земных недрах. Далее следует обращение к группе бреславльских ученых-натуралистов: «…Иль тучных гор верхи горят…». В 1716 году они высказали идею о том, что северные сияния тесно связаны с исландским вулканом Гекла. Якобы его огни отражаются в морских льдах при их передвижении. Ближе к финалу Ломоносов транслирует собственную теорию: «…И гладки волны бьют в эфир». Согласно гипотезе Михаила Васильевича, северные сияния имеют электрическую природу. Надо отметить, что необычным явлением он интересовался в течение всей жизни. В 1743 году (время создания рассматриваемой оды) приступил к регулярным наблюдениям за северными сияниями. В научной работе «Слово о явлениях воздушных, от электрической силы происходящих» (1753) имеется их описание в прозе, удивительное по силе и красоте.

«Вечернее размышление о Божием Величестве» Ломоносов включил в «Риторику» (1748) — книгу по мировой литературе, в которую также вошли произведения русских писателей. Затем ода была напечатана в двух собраниях сочинений Михаила Васильевича, изданных в 1751 и 1758. Каждый раз текст стихотворения подвергался изменениям. Главная задача переделок — воспроизведение хода научной мысли с максимальной точностью и простотой. В итоге цели автор достиг. Четырехстопный ямб в сочетании с мужскими рифмами позволил идеально воплотить в стихотворной форме пафос естествоиспытателя и поэта.

Современники по достоинству оценили «Вечернее измышление о Божием Величестве». Ода приобрела необыкновенную популярность не только в образованных кругах. Она часто встречалась в рукописных песенниках, широко распространенных в восемнадцатом столетии.

Анализы других стихотворений

  • Анализ стихотворения Марины Цветаевой «Люблю – но мука еще жива»
  • Анализ стихотворения Александра Блока «Я никогда не понимал»
  • Анализ стихотворения Бориса Пастернака «Плачущий сад»
  • Анализ стихотворения Сергея Есенина «Синий туман. Снеговое раздолье»
  • Анализ стихотворения Александра Блока «Пусть светит месяц – ночь темна»

Вечернее размышление о божием величестве…

Лице свое скрывает день;

Поля покрыла мрачна ночь;

Взошла на горы черна тень;

Лучи от нас склонились прочь;

Открылась бездна звезд полна;

Звездам числа нет, бездне дна.

Песчинка как в морских волнах,

Как мала искра в вечном льде,

Как в сильном вихре тонкий прах,

В свирепом как перо огне,

Так я, в сей бездне углублен,

Теряюсь, мысльми утомлен!

Уста премудрых нам гласят:

Там разных множество светов;

Несчетны солнца там горят,

Народы там и круг веков:

Для общей славы божества

Там равна сила естества.

Но где ж, натура, твой закон?

С полночных стран встает заря!

Не солнце ль ставит там свой трон?

Не льдисты ль мещут огнь моря?

Се хладный пламень нас покрыл!

Се в ночь на землю день вступил!

О вы, которых быстрый зрак

Пронзает в книгу вечных прав,

Которым малый вещи знак

Являет естества устав,

Вам путь известен всех планет, —

Скажите, что нас так мятет?

Что зыблет ясный ночью луч?

Что тонкий пламень в твердь разит?

Как молния без грозных туч

Стремится от земли в зенит?

Как может быть, чтоб мерзлый пар

Среди зимы рождал пожар?

Там спорит жирна мгла с водой;

Иль солнечны лучи блестят,

Склонясь сквозь воздух к нам густой;

Иль тучных гор верхи горят;

Иль в море дуть престал зефир,

И гладки волны бьют в эфир.

Сомнений полон ваш ответ

О том, что окрест ближних мест.

Скажите ж, коль пространен свет?

И что малейших дале звезд?

Несведом тварей вам конец?

Скажите ж, коль велик творец?

  1. Вечернее размышление о божием величестве…

1. Лице свое скрывает день,

Поля покрыла мрачна ночь,

Взошла на горы черна тень,

Лучи от нас склонились прочь,

Открылась бездна звезд полна,

Звездам числа нет, бездне дна.

2. Песчинка как в морских волнах,

Как мала искра в вечном льде,

Как в сильном вихре тонкий прах,

В свирепом как перо огне,

Так я в сей бездне углублен

Теряюсь, мысльми утомлен!

3. Уста премудрых нам гласят:

Там разных множество светов,

Несчетны солнца там горят,

Народы там и круг веков:

Для общей славы Божества

Так равна сила естества.

4. Но где ж, натура, твой закон?

С полночных стран встает заря!

Не солнце ль ставит там свой трон?

Не льды ль мещут огнь моря?

Се хладный камень нас покрыл!

Се в ночь на землю день вступил!

5. О вы, которых быстрый зрак

Пронзает в книгу вечных прав,

Которым малой вещи знак

Являет естества устав:

Вам путь известен всех планет,

Скажите, что нас так мятет?

6. Что зыблет ясной ночью луч?

Что тонкий пламень в твердь разит?

Как молния без грозных туч

Стремится от земли в зенит?

Как может быть, чтоб мерзлый пар

Среди зимы рождал пожар?

7. Там спорит жирна мгла с водой,

Иль солнечны лучи блестят,

Слонясь сквозь воздух к нам густой

Иль тучных гор верхи горят,

Иль в море дуть престал зефир,

И гладки волны бьют в эфир.

8. Сомнений полон ваш ответ,

О том, что окрест ближних мест.

Скажите ж, коль пространен свет?

И что малейших дале звезд?

Неведом тварей вам конец?

Скажите»ж, коль велик Творец?

1. Уже прекрасное светило

Простерло блеск свой по земли,

И Божия дела открыло:

Мой дух, с веселием внемли,

Чудяся ясным толь лучам,

Представь, каков Зиждитель сам!

2. Когда бы смертным толь высоко

Возможно было возлететь,

Чтоб к солнцу бренно наше око

Могло приблизившись воззреть,

Тогда б со всех открылся стран

Горящий вечно Океан.

3. Там огненны валы стремятся

И не находят берегов,

Там вихри пламенны крутятся,

Борющись множество веков,

Там камни, как вода, кипят,

Горящи там дожди шумят.

4. Сия ужасная громада

Как искра пред тобой одна,

О, коль пресветлая лампада,

Тобою, Боже, возжена,

Для наших повседневных дел,

Что Ты творить нам повелел!

5. От мрачной ночи свободились

Поля, бугры, моря и лес,

И взору нашему открылись

Исполнены Твоих чудес.

Там всякая взывает плоть:

Велик Зиждитель наш Господь!

6. Светило дневное блистает

Лишь только на поверхность тел,

Но взор Твой в бездну проницает,

Не зная никаких предел.

От светлости Твоих очей

Лиется радость твари всей.

7. Творец! покрытому мне тьмою

Простри премудрости лучи,

И, что угодно пред Тобою,

Всегда творити научи,

И, на Твою взирая тварь,

Хвалить Тебя, безсмертный Царь.

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 1


1. Блажен, кто к злым в совет не ходит,

Не хочет грешным в след ступать,

И с тем, кто в пагубу приводит,

В согласных мыслях заседать,

2. Но волю токмо подвергает

Закону Божию во всем,

И сердцем оный наблюдает

Во всем течении своем.

3. Как древо он распространиться,

Что близ текущих вод растет,

Плодом своим обогатиться,

И лист его не отпадет.

4. Он узрит следствия поспешны

В незлобивых своих делах,

Но пагубой смутятся грешны,

Как вихрем восхищенный прах.

5. И так злодеи не возстанут

Пред Вышняго Творца на суд,

И праведные не вспомянут

В своем соборе их отнюдь.

6. Господь на праведных взирает,

И их в пути Своем хранит,

От грешных взор Свой отвращет,

И злобный путь их погубит.

Между 1743 и началом 1751

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 14


1. Господи, кто обитает

В светлом доме выше звезд,

Кто с Тобою населяет

Верх священный горних мест?

2. Тот, кто ходит непорочно,

Правду завсегда хранит,

И нелестным сердцем точно

Как языком говорит.

3. Кто устами льстить не знает,

Ближним не наносит бед,

Хитрых сетей не сплетает,

Чтобы в них увяз сосед.

4. Презирает всех лукавых,

Хвалит Вышнего рабов

И пред Ним душою правых,

Держится присяжных слов,

5. В лихву дать сребро стыдиться,

Мзды с невинных не берет.

Кто так жить на свете тщится,

Тот вовеки не падет.

Между 1743 и 1747

ПРЕЛОЖЕНИЕ ПСАЛМА 26


1. Господь Спаситель мне и Свет:

Кого я убоюся?

Господь Сам жизнь мою блюдет:

Кого я устрашуся?

2. Во злобе плоть мою пожрать

Противны устремились.

Но злой совет хотя начать,

Упадши, сокрушились.

3. Хоть полк против меня восстань,

Но я не ужасаюсь.

Пускай враги воздвигнут брань,

На Бога полагаюсь.

4. Я только от Творца прошу,

Чтоб в храм Его вселиться,

И больше в свете не ищу,

Как в оном веселиться.

5. В селении своем покрыл

Меня Он в день печали,

И неподвижно укрепил,

Как злые окружали.

6. Возвысил Он мою главу

Урок литературы в 9 классе
Тема урока: «Анализ стихотворения М. В. Ломоносова

«Вечернее размышление о Божием Величестве при случае Великого северного сияния»»
Форма проведения: урок-исследование

Цели урока:

1. (Предметные) познакомить с творчеством М.В.Ломоносова как реформатора русского литературного языка и стиха, определить пафос стихотворения «Вечернее размышление о Божьем величии при случае северного сияния».

2.(Метапредметные) Выработать навыки анализа лирического текста, показать многообразие путей осмысления стихотворного произведения, его идейно-художественного смысла, развивать творческое мышление, внимание, совершенствовать навыки устной речи.

3.(Личностные) Воспитывать интерес к изучению жизни людей, внесших вклад в развитие науки, общества, гордость за Родину и достижения соотечественников. Воспитывать восхищение перед красотой родной природы и силой человеческого разума.

Методы и приемы: словесные (беседа, рассказ), наглядно-иллюстративные (демонстрация), использование ИКТ (презентация), демонстрация слайдов.

Словарная работа: ода, метафорический язык, архаизмы, старославянизмы,

Оборудование урока: мультимедийная установка, компьютер, физическая карта России, текст стихотворения «Вечернее размышление…».

Ход урока

В оде человек бескорыстен: он не ничтожным событиям

собственной жизни радуется не об их сетует,

он вещает правду и суд Промысла, торжествует

о величии родимого края, межует перуны в сопостатов блажит праведника, клянет изерга.

В. К. Кюхельбекер

I. Организационный этап

Приветствие, проверка отсутствующих, создание благоприятного настроя.
II. Подготовка обучающихся к работе на основном этапе

Учитель

Сегодня мы вновь обращаемся к чрезвычайно богатому поэтическому творчеству Михаила Васильевича Ломоносова, русского поэта и выдающегося ученого
III. Этап усвоения новых знаний и способов действий

Сообщение подготовленного ученика о деятельности М.В. Ломоносова как выдающегося ученого и поэта

Главные открытия Ломоносова М. В. касаются химии, физики и астрономии. Они на десятилетия опередили работы западноевропейских ученых.

Физические и химические опыты, которые проводил Ломоносов , отличались высокой точностью. Однажды он проделал такой: взвесил запаянный стеклянный сосуд со свинцовыми пластинками, прокалил его, а потом снова взвесил. Пластинки покрылись окислом, но общий вес сосуда при этом не изменился. Так был открыт закон сохранения материи — один из основных законов природы.

Ломоносов первым сформулировал основные положения кинетической теории газов, открытие которой обычно связывают с именем Д. Бернулли. Ломоносов считал, что все тела состоят из мельчайших подвижных частиц — молекул и атомов, которые при нагревании тела движутся быстрее, а при охлаждении — медленнее.

Он высказал правильную догадку о вертикальных течениях в атмосфере, правильно указал на электрическую природу северных сияний и оценил их высоту. Он пытался разработать эфирную теорию электрических явлений и думал о связи электричества и света, которую хотел обнаружить экспериментально. В эпоху господства корпускулярной теории света он открыто поддержал волновую теорию Гюйгенса и разработал оригинальную теорию цветов.

Научные интересы Ломоносова касались самых неожиданных сфер и привели его даже в область изящных искусств. В начале пятидесятых Ломоносов проявляет особый интерес к мозаике, стеклянным и бисерным заводам. Именно Ломоносову мы обязаны рождением русской мозаики и истинного шедевра — знаменитого панно, выполненного на Ломоносовском заводе и посвященного битве под Полтавой.

В 1761 году Михаил Ломоносов следил за прохождением Венеры между Землей и Солнцем. Это очень редкое явление наблюдали ученые многих стран, специально организовавшие для этого далекие экспедиции. Такие наблюдения Венеры давали возможность уточнить величину расстояния от Земли до Солнца. Но только Ломоносов, у себя дома в Петербурге, наблюдая в небольшую трубу, сделал великое открытие, что на Венере есть атмосфера, по-видимому, более плотная, чем атмосфера Земли. Одного этого открытия было бы достаточно, чтобы имя Ломоносова сохранилось в веках.

Стремясь вооружить астрономов лучшим инструментом для проникновения вглубь Вселенной, Ломоносов создал новый тип отражательного телескопа-рефлектора. В телескопе Ломоносова было только одно зеркало, расположенное с наклоном, — оно давало более яркое изображение предмета, потому что свет не терялся как при отражении от второго зеркала.

Далеко опережая современную ему науку, Ломоносов первым из ученых разгадал, что поверхность Солнца представляет собой бушующий огненный океан, в котором даже «камни, как вода, кипят». Загадкой во времена Ломоносова была и природа комет. Ломоносов высказал смелую мысль, что хвосты комет образуются под действием электрических сил, исходящих от Солнца. Позднее было выяснено, что в образовании хвостов комет действительно участвуют солнечные лучи.

Наука для ученого – это двигатель прогресса, катализатор развития промышленности и, следовательно, источник благосостояния нации.

Не оставил в стороне Ломоносов и филологическую науку. Его книга «Краткое руководство к риторики на пользу любителей красноречия» и трактат «Краткое руководство к красноречию» стали лучшими учебниками по теории красноречия для ученой молодежи XVIII века. Той же цели служили и такие филологические работы как «Российская грамматика» (1755) и «Предисловие о пользе книг церковных в российском языке» (1757).

Учитель

Ломоносов будет первым русским поэтом, который напишет стихи так, как пишут их до сих пор: на правильном чередовании ударных и неударных слогов. Одно из его стихотворений мы и прочитаем.

Но прежде я хочу обратить ваше внимание на две особенности этого произведения.

Одна из них касается содержания стихотворения, т. е. предмета повествования, того, о чем идет речь в стихотворении. В чем она заключается?

Вспомним, что Ломоносов жил и творил в середине XVIII в. Этот век в европейской и российской истории характеризуется бурным развитием науки и техники, а также стремлением к просвещению населения. В обогащении человека знаниями и освобождении его от невежества виделось улучшение жизни людей. Ученые и писатели, занимавшие передовые позиции своей эпохи, считали, что через печатное слово, через просвещение проходит дорога к совершенствованию человеческого общества. Нетрудно догадаться, что и М. В. Ломоносов не мог оставаться в стороне от столь важного и благородного просветительского дела.

Поэтому пропаганда научных воззрений на устройство мира составляет тему и идейную направленность стихотворения. И это одна из отличительных его особенностей.

Другой особенностью стихотворения является наличие в нем слов старославянского языка. Что это такое — старославянский язык?

В середине IX в., т. е. двенадцать столетий тому назад, братья Кирилл и Мефодий, проповедники православного христианства, создали славянскую азбуку и сделали переводы священных книг с греческого языка на один из славянских языков. Язык этих первых славянских книг мы теперь называем старославянским.

Так как в те далекие времена славянские языки мало отличались друг от друга и язык кирилло-мефодиевских переводов был понятен всем славянским народам, во многих славянских странах книги продолжали писать не на живом разговорном языке своего народа, а на языке кирилло-мефодиевских переводов. Так было и на Руси.

В стране существовало два языка: живой разговорный, т. е. собственно русский, и литературный, книжный. Разговорный язык со временем изменялся, а книжный оставался прежним и становился все менее и менее понятным. К XVIII в. назрела острая необходимость сблизить эти языки. Ломоносов видел решение проблемы в замене старославянских слов литературного языка словами из живого разговорного языка, но в некоторых случаях считал необходимым оставить и старославянские слова — там, где они придают речи определенную стилевую окраску, а точнее сказать, делают речь торжественной, возвышенной, и в тех случаях, когда нет соответствующих слов в разговорном языке. В этом заключается суть реформы русского языка, которую осуществил Ломоносов.

Одно из отличий старославянского языка от русского мы с вами хорошо знаем: русским полногласным словам голос, холод, сторона и так далее соответствуют неполногласные старославянские. Голос на старославянском как будет? — (Глас.) Холод — ? (Хлад.) Сторона — ? (Страна.) Порох — ? (Прах.) Старославянское слово прах и древнерусское порох имели значение «пыль».

Старославянский язык оказал благотворное влияние на развитие русского языка: он значительно обогатил словарный запас нашего языка. Например, мы говорим: хо лод — и прохлада, холодный — и охлаж денный, холодеет — и охладить.

Какие из этих слов вы отнесете к исконно русскими и какие заимствованы из старославянского? (Полногласные формы холод, хо лодный, холодеет являются исконно русскими словами, а неполногласные прохлада, ох лаждение, охладить имеют старославянское происхождение. )

Напомню, что язык первых славянских книг был хорошо понятен в древности всем славянским народам. Многое в этом языке мы можем понять без объяснения и теперь.

Посмотрите на первую запись на доске. (Лице свое скрывает…)

Этими словами начинается стихотворение М. В. Ломоносова, послушайте его первую строчку:

Лице свое скрывает день…

Стиховая строчка закончилась, делаем паузу в чтении. Догадался ли кто-нибудь из вас, как понимать: день скрывает свое лицо?

Послушайте следующую строчку:

Поля покрыла мрачна ночь…

Теперь, несомненно, прояснился смысл предыдущей фразы, — не правда ли?

Как вы понимаете фразу «поля покрыла какая ночь?» (Мрачна ночь.)

Как видите, прилагательное мрачная употреблено без конечного гласного «я», т. е. имеет неполное окончание, употреблено в усеченной форме. Если усеченное прилагательное заменить прилагательным полной формы, то фраза лишится стихотворного ритма, — послушайте: поля покрыла мрачная ночь. В стихотворении Ломоносова мы встретим немало прилагательных в усеченной форме.

А скажите, от какого существительного образованоприлагательное мрачный ? (Мрак) Слово мрак старославянское, имеет значение «темнота, тьма, темень». Теперь как надо понимать выражение мрачная ночь ? (Темная ночь.) Послушайте четыре строчки стихотворения:

Лице свое скрывает день;

Поля покрыла мрачна ночь;

Взошла на горы черна тень,

Лучи от нас склонились прочь.

Сначала темень покрыла… что? (Поля.)

Затем добралась до вершин… чего? (Гор.)

А как понимать «лучи от нас склонились прочъ»? (Солнце опустилось за горизонт, его лучей мы уже не видим, они «склонились прочъ от нас». «.

Обратите внимание на следующее. Мы вместе с автором стихотворения наблюдаем наступление ночи не в городе, а на природе: поля, горы, закатывается за горизонт солнце, и над нами… что? (Небо.) В современном городе ночного неба не увидишь, мешают фонари, дома.

А наблюдали ли вы ночное не6о в зимнюю морозную ночь?

Чем поражает оно наше воображение? (Мы видим бесчисленное множество звезд, и перед нами как бы открывается Вселенная, бескрайняя и таинственная.)

Это потрясающее впечатление при виде усыпанного звездами неба Ломоносов передает такими словами:

Открылась бездна звезд полна

Скажите, можно ли что-либо добавить к столь зримой картине звездного неба, созданной словами? Казалось бы, добавить нечего. Но поэт находит чем дополнить сказанное, чтобы точнее передать читателю свое изумление увиденным:

Послушайте еще раз и постарайтесь увидеть, как через изображение звездного неба проглядывает восторженное чувство очарованного человека:

Открылась бездна звезд полна;

Звездам числа нет, бездне дна.

Теперь откройте учебники с текстом стихотворения. Послушайте стихотворение. (Начало работы над стихотворением – его прослушивание. Без этого всякий разговор не только бесполезен, но попросту вреден: мы готовим читателей, умеющих наслаждаться, сопереживать, думать. )
Вечернее размышление о Божием Величестве при случае Великого северного сияния
Лице свое скрывает день;

Поля покрыла мрачна ночь;

Взошла на горы черна тень,

Лучи от нас склонились прочь.

Открылась бездна звезд полна;

Звездам числа нет, бездне дна.

В свирепом как перо огне, —

Теряюсь, мысльми утомлен!

Уста премудрых нам гласят:

Несчетны солнца там горят,

Народы там и круг веков;

Для общей славы божества

Там равна сила естества».


О вы, которых быстрый зрак

Пронзает в книгу вечных прав,

Которым малый вещи знак Являет естества устав!

Скажите, что нас так мятет?
Что зыблет ясный ночью луч?

Как молния без грозных туч

Стремится от земли в зенит?

Среди зимы рождал пожар?

Иль солнечны лучи блестят,

Иль тучных гор верхи горят;

И гладки волны бьют в эфир.
Сомнений полон ваш ответ

И что малейших дале звезд?

Несведом тварей вам конец?

Скажите ж, коль велик творец?*

IV. Этап первичной проверки понимания изученного.

Найдите и назовите слова, значения которых вам непонятно. Как вы думаете, почему значения этих слов вам не ясны? (устаревшие слова, вышедшие из активного употребления).

Поразмышляем над прочитанным

Стихотворение отделено от нашего времени более чем двумя столетиями и за это время в его тексте родились архаизмы времени – языковые факты, которые в ту далёкую эпоху устаревшими ещё не были.Поэтому,чтобы понять стихотворение,поработаем над словом.

Обратимся к последней строке первой строфы. Чему нет дна? (Бездне.)

— Давайте подумаем, как образовано слово бездна. (От осуществительного дно и предлога без.) Бездна в буквальном смысле означает… что? («Без дна».) Заметьте, какое изящное выражение мысли о бескрайности мира: нет бездне дна!

— А чему числа нет? (Звездам.) По-русски звёздам. В современном русском языке определенных случаях происходит замена звука [э] звуком [«о]: звезда — но звёзды, звёздам. Языки древнерусский и старославянский такой замены не знали: звезда звезды, звездам.

— Прочтем целиком первую строфу, следи те за мною по своим листкам.

В последней строке попробуем заменить старославянское звездам русским словом звёздам. Как прозвучит эта строка? Стихотворная фраза «звездам числа нет, бездне дна» превратилась в прозаическую

— Посмотрим, нарушится или не нарушит ся стиховой ритм первой строки, если ста рославянское выражение лице свое заме нить русским лицо своё . (Стих сохранился.)

— А теперь давайте подумаем, почему рус скому варианту «лицо своё скрывает день» Ломоносов предпочел старославянский «лице свое скрывает день»?

— Подумайте, можно ли фразу лице свое скрывает день прочитать в быстром темпе, весело, или она требует неторопливого, ровного, плавного произнесения? Спокойное, размеренное произнесение слов придает речи оттенок величавости, возвышенности. Такое ровное, мерное чтение первой строки определяет характер чтения всей строфы. И только такое неторопливое, как бы задумчивое чтение соответствует душевному настрою человека, охваченного восторженным чувством при созерцании открывшейся перед ним Вселенной.

— Скажите, какие мысли охватывают нас при наблюдении звездного неба? (Мысли о своей незначительности в бескрайнем мире, размышления о своем месте в нем.) — Как эти мысли и чувства передает Ломоносов, мы увидим, прочитав следующую строфу. Вспомним только, что означает старославянское прах! (Пыль.)

Песчинка как в морских волнах,

Как мала искра в вечном льде,

Как в сильном вихре тонкий прах,

В свирепом как перо огне, —

Так я, в сей бездне углублен,

Теряюсь, мысльми утомлен!

Мысльми древняя форма существительного. А как мы скажем теперь? (Мыслями.)

Обратим также внимание на слова углублён, утомлён. В современном русском языке в суффиксах этих причастий происходит чередование звуков [э] и [о]: углубле на — углублён, утомлена утомлён. В древнерусском и старославянском языках, как вы уже знаете, такого чередования нет. Поэтому, чтобы придать речи возвышенный стиль, надо произнести эти причастия… как? (Углублен, утомлен.)

Один из учеников читает всю строфу. (Учитель следит за правильной расстановкой логических ударений

Взор повествователя прикован к звездному небу. Ведь перед ним Вселенная, скрывающая в себе величайшие тайны мироздания. Ах, как хочется проникнуть в них пытливому человеческому разуму! Голова кругом идет от нахлынувших мыслей.

— О чем они, эти мысли? О чем думает поэт и ученый? Это мы узнаем, прочитав следующую строфу.

В ней мы встретим выражение «множество светов» в значении «множество миров». В каком значении употреблено здесь существительное свет! (Мир, Вселенная.) Я читаю, вы следите за мною по своим листкам.

Уста премудрых нам гласят:

«Там разных множество светов,

Несчетны солнца там горят,

Народы там и круг веков;

Для общей славы божества

Там равна сила естества».

Последние две строчки требуют пояснения. Слово естество в данном случае является синонимом слова природа. Сила естества — как иначе можно сказать? (Сила природы.) Там равна сила естества — там такая же сила природы, т. е. такая же степь, высота ее совершенства, как и у природы, окружающей нас. И все это, конечно, возвышает славу Бога, Творца Вселенной. Обратите внимание на четвертую строчку Круг веков — т. е. «ход времени». Народы там и круг веков — там народы и их многовековая история. — Обратимся к заглавию стихотворения.

— Скажите, что побудило поэта к размышлению о Божьем величии? (Северное сияние)

Чтобы продолжить чтение стихотворения мы должны хорошо представлять себе картину северных сияний.

Используя Физическую карту России, покажите, где на территории Российской Федерации можно наблюдать северное сияние? (Кольский полуостров, Мурманск, Архангельск и т. д.)

Вы видели когда-нибудь полярное сияние? Как современная наука объясняет северное сияние?

На фотографиях это явление природы выглядит очень красиво. (Просмотр фотографий северного (полярного) сияния на сайтах Интернета, или специально подготовленную Презентацию к уроку)

Продолжим чтение. Что в стихотворении обозначают синонимы естество, натура? (Природа.)

Но где ж, натура, твой закон?

С полночных стран встает заря!

— Откуда встает заря? (С полночных стран.)

— Какое слово в русском языке соот ветствует старославянскому неполногласно му слову страна? (Сторона.)

— От какого существительного образовано прилагательное полночный? (Полночь.) Полночная страна — это сторона, в которой солнце находится… когда? (Когда у нас полночь.) Ночью мы не видим солнца, потому что оно находится в полночной стране, т. е. в северной стороне, на севере.

Утренняя заря не может вставать на северной стороне неба; мы знаем, что солнце всходит на востоке, а не на севере. Так где ж, природа, твой закон, если заря вдруг поднимается с полночных стран, с севера?! Это же противоестественно, «незаконно»!

— Догадываетесь, какое природное явление Ломоносов называет зарею? (Северное сияние)

Читаем следующие две строчки.

Не солнце ль ставит там свой трон?

Не льдисты ль мещут огнь моря?

— К какому существительному относится усеченное прилагательное льдисты? (Моря.) Огнь — древнерусская форма… какого с л ов а? (Огонь.)

Солнце ставит свой трон, чтобы «царствовать», управлять природным явлением. Это первое предположение о причине северных сияний.

— Следующее предположение… какое? (Не льдисты ль мещут огнь моря?) В основе этого предположения лежит, очевидно, тот факт, что сияния наблюдаются на севере, над льдистыми морями.

Читаем следующие две строчки. Се значит «вот».

Се хладный пламень нас покрыл!

Се в ночь на землю день вступил!

— Хладный — старославянское слово. Как скажем по-русски? (Холодный.)

Приступаем к чтению следующей строфы. Предварительно поясню несколько слов.

Естество — это слово мы уже встречали, что оно означает? (Природа.) Существительное устав родственно глаголам уста вить, установить и имеет значение «правило», «закон». Так, например, свод армейских правил и законов и теперь называется уставом, точнее, воинским уставом. Зрак — старославянское слово, переводится как «взгляд, взор, зрение». Глагол мя тет в наше время не употребляется, но сохранились родственные ему слова смятение, мятущийся. Смятение означает «душевное волнение, растерянность». При чтении стихотворения глагол следует произносить так: мя[т»эт], чтобы сохранить рифму.

— Я читаю строфу, вы следите за мной тексту .

О вы, которых быстрый зрак

Пронзает в книгу вечных прав,

Которым малый вещи знак

Являет естества устав!

Вам путь известен всех планет, —

Скажите, что нас так мятет?

Скажите, к какому существительному отно сится прилагательное малый? (Знак.) Следовательно, эту фразу надо понимать так: «О вы, которым малый знак вещи показывает закон природы». На одном интересном факте проясню смысл сказанного

Сохранилось предание, будто бы Ньютон открыл закон всемирного тяготения, наблюдая падение яблока с яблони. Рассуждал он, вероятно, так. Если яблоко летит к земле, значит планета Земля притягивает к себе это яблоко. Но и яблоко в таком случае должно притягивать к себе планету Земля, так как оба они являются материальными телами и должны быть равны перед законом. Ньютон в малом знаке вещи — в падении яблока — своим быстрым зраком усмотрел устав природы, проник в кни гу вечных прав.

Следующую строфу читает один из учеников, остальные следят по своим листкам.

Что зыблет ясный ночью луч?

Что тонкий пламень в твердь разит?

Как молния без грозных туч

Стремится от земли в зенит?

Как может быть, чтоб мерзлый пар

Среди зимы рождал пожар?

— Какое лексическое значение имеет глагол зыблет ? Родственными словами ему являются существительное зыбь, прилагательное зыбкий. Зыбь означает «легкое волнение на поверхности воды», зыбкий — «находящийся в состоянии зыби, колеблющийся». Как надо понимать глагол зыблет! («Колеблет, приводит в постоянное движение».)

— В следующей строке мы встречаем устаревшее слово тверд.ь Назовите однокоренное прилагательное к этому слову . (Твердый.) Устаревшее слово твердь означает «твердое основание». В выражении земная твердь оно означает «суша», в выражении небесная твердь означает «небо». Напомню, лучи северного сияния стремятся ввысь. Скажите, в каком значении — «суша» или «небо» здесь употреблено слово твердь? (Небо.)

— Вернемся к первой строчке. К какому существительному относится прилагательное ясный? (Луч.) Если в предложении поменять местами слова ясный и ночью, т. е. расставить слова синтаксически правильно, звучание стиха не нарушится. Проверим это. Прочитаем первую строчку, поменяв местами слова ясный и ночью…

— Почему же Ломоносов нарушает обычный порядок слов? При «неправильном» порядке слов возникает необходимость четко отделять едва заметной паузой слово от слова. При таком чтении каждое слово выделяется, повышается его смысловая весомость. Характер же читательского исполнения первой строки сохраняется и далее, до конца строфы.

В следующей строфе М. В. Ломоносов высказывает предположения о причине северного сияния:

Там спорит жирна мгла с водой;

Иль солнечны лучи блестят,

Склонясь сквозь воздух к нам густой;

Иль тучных гор верхи горят;

Иль в море дуть престал зефир,

И гладки волны бьют в эфир.

Согласно старинным учениям, все мировое пространство заполнено особой средой — эфиром. Греческим же словом зефир называют легкий ветерок. Море успокоилось, и волны стали «гладкими», потому что перестал дуть зефир. Такие волны «бьют в эфир» и вызывают его свечение.

Приступаем к чтению последней строфы стихотворения.

Окрест — значит «вокруг, кругом, около». Отсюда и существительное окрестность.

Сомнений полон ваш ответ

О том, что окрест ближних мест.

Скажите ж, коль пространен свет?

И что малейших дале звезд?

С вопросами, от которых «мысльми утомлен», ученый и поэт снова обращается к тем премудрым, «которых быстрый зрак пронзает в книгу вечных прав». Он спрашивает: что малейших дале звезд?

— Подумайте и догадайтесь, какие звезды кажутся нам ма лейшими, т. е. самыми слабыми? (Слабыми кажутся нам наиболее удаленные звезды. )

Ломоносов спрашивает, а скорее всего, сам ищет ответ на вопросы: что малейших дале звезд? коль пространен свет?

Выражение коль пространен понятно? Подберите родственное слово прилагательному пространен. (Пространство.)

Сомнений полон ответ о природе северных сияний, хотя они возникают «окрест ближних мест» и доступны наблюдению. Так можно ли знать о том, что дале малейших звезд, можно ли сказать, коль простра нен свет?

Несведом тварей вам конец?

— Непонятно? Сейчас помогу проникнуть в смысл сказанного.

Существительное тварь означало ранее любое живое существо и не имело бранного значения. Теперь о выражении несведом конец. Вам, конечно, знакомо слово сведущий? Сведу щий, знающий — слова-синонимы. Раньше в русском языке было и слово сведомый. Слова сведущий и сведомый составляют пару, подобно современным ведущий ведомый, несущий — несомый, знающий — знаемый. Сведущий — тот, кто знает; све домый — то, что известно, что знаемо. В прошлом прилагательные и причастия нередко употреблялись в краткой форме: све дущий — сведущ (например: каждый сведущ в своем деле), сведомый — сведом (например: дело это не всякому сведомо). Выражение несведом конец означает «конец неизвестен» , а фразу несведом тварей вам конец следует понимать так: разнообразие живых существ настолько велико, что нет этому разнообразию конца.

Прочитаем последнюю строчку стихотворения

Скажите ж, коль велик творец?

— Обратимся к заголовку стихотворения . Стихотворение Ломоносова — это размышление… о чем? (О Божием Величестве.) Мы сказали бы теперь «о Божьем величии»

Слова величество, величие — старославянские. Они имеют общий корень с прилагательным великий, в краткой форме — велик. Однокоренные слова величество и велик в данном случае близки по смыслу и заключают стихотворение в рамку. В заголовке указывается цель повествования (о Божием Величестве), в заключительной фразе содержится главный вывод из сказанного (коль (как) велик Творец). Этот вывод дается в форме риторического вопроса, т. е. такого вопроса, который не требует ответа, потому что ответ заключен в самом вопросе:

Скажите ж, коль велик творец?
V. Этап систематизации и обобщения изученного

А теперь еще раз прослушайте стихотворение М. В. Ломоносова.

Что нового вы узнали на уроке?

Что ещё хотели бы узнать?

Над чем вы задумались, уходя с урока?
VI. Этап информации о домашнем задании

1. Подготовить выразительное чтение и анализ стихотворения «Вечернее размышление…».

2. Особое задание (выполняется по желанию обучающихся): напишите мини-сочинение-рассуждение на темы: «Роль риторических вопросов в стихотворении «Вечернее размышление…» или «Какова роль наук в развитии общества? (Цитаты из «Оды на день восшествия на…»
Урок окончен. Спасибо!

В 1753 г. М. В. Ломоносов (см. его краткую биографию на нашем сайте) в «Изъяснениях», приложенных к «Слову о явлениях, от электрической силы происходящих», сообщал: «Ода моя о северном сиянии, которая сочинена 1743 года, а в 1747 году напечатана, содержит мое давнишнее мнение, что северное сияние движением эфира произведено быть может».

Там спорит жирна мгла с водой;
Иль солнечны лучи блестят,
Склонясь сквозь воздух к нам густой;
Иль тучных гор верхи горят ;
Иль в море дуть престал зефир,
И гладки волны бьют в эфир .

Сомнений полон ваш ответ
О том, что окрест ближних мест.
Скажите ж, коль пространен свет?
И что малейших дале звезд?
Несведом тварей вам конец?
Скажите ж, коль велик творец?

Там разных множество светов. – Мысль о множестве населенных миров Ломоносов отстаивал и пытался обосновать научными доводами также в своем сочинении «Явление Венеры на Солнце» (Спб., 1761).

С полночных стран встает заря! – Наблюдения над северными сияниями, хорошо известными ему с юности, Ломоносов вел и в Петербурге. Для подготовлявшейся им книги «Испытание причины северного сияния» были исполнены гравюры, сделанные с его собственных зарисовок во время наблюдений.

Как может быть, чтоб мерзлый пар Среди зимы рождал пожар? – Немецкий учёныйХристиан Вольф полагал, что причину северных сияний надо искать в образующихся в недрах земли «тонких испарениях», в том числе селитряных и сернистых, возгорающихся в небе. Эта теория и вызвала вопрос Ломоносова.

Иль тучных гор верьхи горят и т. д. – После необычайного по распространению северного сияния 17 марта 1716 г. группа бреславльских ученых-натуралистов выступила с гипотезой, что северные сияния не что иное, как отражение огней исландского вулкана Геклы в морских северных льдах при их передвижении.

И гладки волны бьют в эфир. Эти слова отражают теорию самого Ломоносова, указывавшего на электрическую природу северных сияний.

Размышление над Священными Писаниями: ключ к личной трансформации — Евангельская коалиция

Мы должны все время сознательно пытаться изменить свою жизнь (если только мы уже не безгрешны!) Мы должны стремиться каждый день умирать для греха и жить для праведности; избежать власти лжи нашего прошлого или лжи сатаны; жить в истине, любви и свободе Бога; перестать быть под контролем нашей грешной плоти; и увидеть плоды Духа в нашей жизни.

Средство, которое Бог предоставил для того, чтобы это произошло, — это Библия: ибо Божьи слова имеют силу изменить нас, потому что они были написаны Богом Святым Духом — и тот же самый Дух применяет их к нашим сердцам и жизни сегодня.

Но вряд ли это будет эффективно при подходе к чтению Библии по принципу «прочитал, пробежал и забыл». Наша жизнь настолько полна деятельности, информации, обязанностей, беспокойства, информации, вклада и людей, что мы быстро забываем утреннее чтение Библии и нашу еженедельную проповедь, даже если мы проповедуем ее!

Медитация!

Вот почему Бог сказал нам не только читать или слушать его слова, но и размышлять над ними.Медитировать — значит размышлять, обдумывать, обдумывать, говорить, перечитывать, переслушивать, говорить другим и слышать из уст других.

Из 1-го Псалма мы узнаем, что Бог благословляет тех, кто: «не следуют совету нечестивых, и не идут путем, которым идут грешники, и не сидят в собрании ругателей» (1:1).

Наши медитации, разговоры с самим собой или саморефлексия часто выражают беспокойство, неверие, критику других или самих себя, занятость, деятельность, жалобы или напряжение.Мы должны заменить мирскую медитацию божественной медитацией. Хорошая медитация должна заменить плохую медитацию: здоровая медитация должна заменить нездоровую медитацию. Как говорится в 1-м Псалме, Бог благословляет тех, кто радуется учению Бога и размышляет над ним: «Но в законе Господа наслаждение их, и о законе Его они размышляют день и ночь» (1:2).

Это только наслаждение учением Божиим и размышление над ним, которое наполнит наши умы, сердца и жизни истиной Божией, а не хламом, встречающимся вокруг нас.Если мусор попадет в наши головы, мусор выйдет наружу. Если Божьи слова войдут в наш разум, тогда Божьи слова проявятся в нашей жизни, речи и действиях. И мы станем плодородными и плодоносными, как говорит нам Псалом 1:

Они подобны деревьям, посаженным у потоков вод, которые приносят плод в свое время, и листья их не вянут. Во всем, что они делают, они преуспевают (1:3).

Истинная наполненность ума

В библейской медитации наша цель не в том, чтобы опустошить наш разум и сознание, а в том, чтобы наполнить их словами и делами Бога.Для размышления над словами Бога см. Псалом 118:15,23,27,48,78,97,99,148; для размышления о делах Божьих см. Псалтирь 77:12, 119:27, 143:5 и 144:5. И мы можем только размышлять о делах Божьих, когда читаем о них в словах Божьих.

А что означала библейская медитация на практике?

Второзаконие говорит нам:

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими. Сохрани эти слова, которые я заповедую тебе сегодня, в своем сердце.Читай их своим детям и говори о них, когда ты дома и когда тебя нет, когда ложишься и когда встаешь. Навяжи их как знак на руку свою, прикрепи их как знак к своему лбу, 9 , и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих (6:5-9).

Обратите внимание на эту ежедневную личную и публичную медитацию, в которой Божий народ должен хранить Его слова в своих сердцах, в своих мыслях, на устах, в ушах и в глазах, 24 часа в сутки, 7 дней в неделю! Это далеко от «прочитай, беги и забудь»!

Медитация сегодня

Как мы можем сегодня заниматься библейской медитацией? Вот несколько предложений.

Слова Бога:

В уме и сердце

  • Используйте один и тот же отрывок из Библии для чтения каждый день в течение недели. Погрузитесь в нее!
  • Запомните ключевой стих из этого чтения и повторяйте его про себя как можно чаще каждый день.
  • Превратите слова чтения Библии и библейский стих в молитву. Когда мы молимся им, мы владеем ими, и когда мы молимся им, мы укрепляем их в наших сердцах и воли.
  • Уменьшите количество времени, которое вы ежедневно тратите на прослушивание или просмотр новостей. Ибо наши ежедневные новости, к сожалению, полны слов нечестивых, грешников и насмешников. Хорошо знать, что происходит, но нехорошо быть перегруженным и пропитанным сплетнями, скандалами, банальностями и зрелищными плохими новостями.

В твоих глазах

  • Поместите библейский отрывок или стих в качестве заставки.
  • Распечатайте его копии и повесьте на двери спальни, ванной, кабинета, офиса, кухни, холодильника, раковины, обеденного стола, а также в машине или на велосипеде.
  • Поместите копию в начале своего календаря.
  • Отправляйте себе ежедневно электронное письмо или текстовое сообщение со стихом.

На твоих губах — т о себе

  • Произносите вслух библейский стих про себя так часто, как только вы думаете о нем, чтобы он был на ваших губах, в ваших ушах, а также в вашем уме.
  • Положи библейский стих на музыку и пой про себя.
  • Всякий раз, когда вы занимаетесь спортом или путешествуете, размышляйте над библейским стихом.Выскажи это громко.

На твоих губах — т или другие

  • Расскажите семье, друзьям и всем, кого вы встретите, о библейских словах, над которыми вы размышляете, и подбодрите их своим посланием. Есть хороший шанс, что все, над чем вам нужно медитировать, поможет другим, и это будет для них служением. [Колоссянам 3:16]. Таким образом, у вас будут слова на устах и ​​в ушах. И когда вы говорите их другим и побуждаете их принять их, вы усиливаете их для себя.

В твоих ушах, из уст других

  • Попросите членов семьи и друзей напомнить вам о библейской истине, которую вы хотите усвоить [Колоссянам 3:16]. Имейте слова в ваших ушах.
  • Поставьте на кухне белую доску, напишите на ней библейский стих и говорите об этом со своей семьей при каждом приеме пищи в течение семи дней. Делайте корпоративную библейскую медитацию, прямо как во Второзаконии!

И проси других молиться за тебя, чтобы Бог изменил тебя этими словами.

Наслаждение Божьими словами

Итак, окружи себя, погрузись, погрузись и наслаждайся Божьими словами. Медитируйте на них всеми возможными способами.

Мы обнаружим силу Божьих слов, когда будем размышлять над ними:

Закон Господень совершен, животворящий душу;
постановления Господни верны, умудряют простых;
заповеди Господни праведны, веселят сердце;
заповедь Господня ясна, просвещает очи (Пс. 19:7,8).

Чтобы размышлять над Божьими словами, вы должны сделать их жизненно важной и постоянной частью своей повседневной жизни. Они должны быть в вашем уме, в вашем сердце, в ваших глазах, в ваших ушах, на наших губах и на устах других.

Прочтите эти замечательные слова из проповеди Томаса Кранмера о Священном Писании и убедитесь, что он несет ту же самую весть по той же причине!

Таким образом, эти книги должны быть в наших руках, в наших глазах, в наших ушах, в наших устах, но больше всего в наших сердцах.Слова Священного Писания назовись словами жизни вечной (Ин. 6): ибо они суть Божий инструмент, предназначенный для той же цели… Они имеют силу обращаться через Божие обетование, и они действенны через Божие содействие; и, будучи приняты в верное сердце, имеют в себе небесное духовное действие… И нет ничего, что так укрепляло бы нашу веру и упование на Бога, что так сохраняло бы чистоту сердца, а также внешней благочестивой жизни и жития, как постоянное чтение и запись Божьего слова.Ибо то, что постоянным чтением Священного Писания и усердным исследованием его глубоко запечатлено и запечатлено в сердце, в конце концов превращается почти в природу. ..

Некоторые рекомендуемые места для начала

Не знаете, с чего начать? Вот подборка стихов для медитации. Убедитесь, что вы изучаете стих в его контексте, чтобы понять его полное значение, воздействие и силу. Сочетайте глубину изучения с постоянством и размахом медитации!

  • ‘Начало мудрости — страх Господень: глупцы пренебрегают мудростью и наставлением….Приобретай мудрость!» (Притчи 1:7, 4:7)
  • «Научи нас считать дни наши, чтобы нам обрести мудрое сердце». (Псалом 90)
  • ‘Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими; и мы такие». (1 Иоанна 3:1)
  • «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения». (2 Коринфянам 1:3)
  • «Считайте это радостью, когда вы сталкиваетесь с различными испытаниями».(Иакова 1:2)
  • «Считай себя мертвым для греха и живым для Бога во Христе Иисусе». (Римлянам 6:11)
  • «Мы ставим своей целью угодить ему… ибо все мы должны предстать перед судилищем Христовым». (2 Коринфянам 5:10)
  • ‘Мы смотрим не на видимое, а на невидимое. Ибо видимое преходяще, а невидимое вечно». (2 Коринфянам 4:18)
  • «Я знаю твои дела».(Откровение 3:8)
  • «Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред очами Твоими, Господи, скала моя и Искупитель мой» (Псалтирь 19:14)
  • Божьи слова должны быть нашей ежедневной пищей, ибо «не хлебом единым живут люди, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Матфея 4:4).

Продолжай есть и оставайся в живых! Пусть слова Бога изменят вас!


Фото: Unsplash.com

Метаморфа

Вот краткий отрывок из Создан во Славу Божью: Обучение на основе духовных практик Джонатана Эдвардса (IVP, 2013), 120-122.Щелкните здесь, чтобы перейти на страницу издателя.

Эдвардс о медитации

Эдвардс сказал своей церкви, чтобы они сосредоточили свои мысли на вещах божественной природы и обратили взор своего разума на них, «чтобы эти высочайшие славы, о которых только можно подумать, могли быть в большей степени объектами их размышлений!»14 «Взгляд вашего разума» связывает идею медитации с визуальным. Поскольку христианская жизнь — это путешествие к ясному видению, медитация — это глубокое внимание к красоте и славе Бога.Это не «физическое» зрение — мы не видим новых объектов. Скорее, «око нашего разума» способно видеть реальность такой, какая она есть на самом деле. Поскольку Дух вселился в верующих, мы теперь постигаем красоту реальности и безобразие порока. Наша поза в медитации состоит в том, чтобы получить благодать, чтобы сформироваться в соответствии с этой красотой — красотой Бога — что пути Бога становятся нашими путями. Именно здесь мы ищем путь Господень, ища Самого Господа (Пс. 5:8). Размышление, таким образом, есть деятельность сердца (Пс 4:4; Лк 2:19). Как деятельность, стремящаяся соединить разум и волю с любовным познанием Бога (деятельность сердца), медитация необходимо рациональна:

Когда мы медитируем, тогда мы действуем как разумные существа, тогда действует разум, тогда душа находится в упражнении. Должны ли мы иметь в себе души и позволять им лежать мертвыми без всякого упражнения? Мы должны проводить много времени в медитации; мы должны размышлять над Божьим Словом день и ночь (Псалом 1:2). Закон Божий должен быть постоянным спутником в разговоре, когда мы ложимся и встаем, и где бы мы ни находились.

Это не то, как мы склонны видеть рациональность. Это не ломать голову над идеей, пытаясь понять ее. Вместо этого в медитации мы «упражняем» свой ум в соответствии с его истинной сотворенной целью — созерцать славу и красоту Бога. Паломникам это знание не дается легко. Мы сосредотачиваемся на том, чтобы попытаться понять Писание, но делаем это как средство благодати. Это не в нашей власти, но в зависимости от Бога. Эдвардс говорит нам: «Наше понимание было дано нам для использования и, прежде всего, для упражнения в божественных вещах.Поэтому Бог учит нас таким образом, что у нас будет некоторое упражнение в размышлении и изучении. Бог дает нам золото, но Он дает его нам в руднике, чтобы мы могли добыть его». В медитации мы размышляем о том, как Бог представил Себя в Писании, в истории искупления, в мире и в нашей жизни, и мы держим это перед Богом в свете того, кто мы есть. Вот почему медитация связывает воедино Слово, молитву и познание Бога и самих себя. Медитация — это то, где мы держим их вместе перед пророческим взором Христа.Медитация ведет нас от Писания к молитве, потому что медитация — это больше, чем чтение для получения информации, это обучение у Бога в реальности нашей собственной жизни. Для Эдвардса медитация была постоянной необходимостью жизни в Божьем мире. Эдвардс рассказывает о том, как он «восхвалял Бога, распевая псалмы в прозе и воспевая размышления моего сердца в прозе». На протяжении всего и в завершение времени медитации можно было молиться и славить Бога. Не было конкретной модели (делать X, Y и Z в этом конкретном порядке), но вся цель медитации заключалась в том, чтобы сосредоточить свой разум и сердце на Христе и Его истине.

Взято из Создано во Славу Божию Кайлом Стробелем. Copyright (c) 2013 Кайл Стробел. Используется с разрешения InterVarsity Press, PO Box 1400, Downers Grove, IL 60515. www.ivpress.com

Подробнее см. выдержку на Scribd

Для просмотра короткого видео-трейлера к книге нажмите здесь.

Вас также может заинтересовать

  • Изучение новой духовной практики от Джонатана Эдвардса

    11 июля 2013 г.

Книга общей молитвы

%PDF-1.6 % 6843 0 объект >/DefaultRGB 6836 0 R/DefaultGray 6835 0 R/Контуры 6853 0 R/Метаданные 7024 0 R/Страницы 6633 0 R/PageLayout/OneColumn/Search 6838 0 R/OpenAction 8382 0 R/Тип/Каталог/Язык (EN)> > эндообъект 6834 0 объект > эндообъект 6836 0 объект [/КалРГБ>] эндообъект 6835 0 объект [/КалГрей>] эндообъект 6853 0 объект > эндообъект 7024 0 объект >поток Acrobat PDFWriter 3. 0f1r8 для Power Macintosh. -c601-11d8-b913-000a95aeadf4uuid:d52a523d-9319-1d4f-bf1b-246036f33eb4application/pdf

  • Книга общей молитвы
  • Черч Паблишинг Инкорпорейтед
  • 1979 Книга общей молитвы
  • конечный поток эндообъект 6633 0 объект > эндообъект 6838 0 объект > эндообъект 8382 0 объект > эндообъект 5 0 объект >/ProcSet 9 0 R>>/Тип/Страница>> эндообъект 6 0 объект [7 0 Р] эндообъект 6636 0 объект > эндообъект 8 0 объект >поток HuR0wKњBa?gt%BZbK [email protected][lq{!єGR|eh !cs+bPPW1jؙkM0vc:(:P=b3PUvup7+N۬Y(&ԩګ T|uR]q_d»=0~*dications_w&3FNn,^xU J6Vjz&yj;{

    Бог творит мир (Бытие 1:1-2:3) | Библейский комментарий

    Первое, что говорит нам Библия, это то, что Бог — творец. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1, альтернативное чтение NRSV). Бог говорит, и появляются вещи, которых раньше не было, начиная с самой вселенной. Творение есть исключительно действие Бога. Это не случайность, ошибка или продукт низшего божества, а самовыражение Бога.

    Бог создает материальный мир (Бытие 1:2)

    Вернуться к оглавлению

    Бытие продолжает подчеркивать материальность мира.«Земля была безвидная пустота, и тьма покрывала лицо бездны, и ветер от Бога носился над поверхностью вод» (Бытие 1:2). Зарождающееся творение, хотя и «бесформенное», имеет материальные измерения пространства («бездны») и материи («воды»), и Бог полностью занят этой материальностью («ветер от Бога пронесся по лицу воды»). Позже, в главе 2, мы даже видим, как Бог возделывает грязь своего творения. «Господь Бог создал человека из праха земного» (Быт. 2:7).На протяжении глав 1 и 2 мы видим Бога, поглощенного физическими аспектами своего творения.

    Любая теология работы должна начинаться с теологии творения. Рассматриваем ли мы материальный мир, материал, с которым работаем, как первоклассный материал Бога, наделенный непреходящей ценностью? Или мы отвергаем его как временную площадку для работы, испытательный полигон, тонущий корабль, с которого мы должны сбежать, чтобы добраться до истинного местонахождения Бога в нематериальных «небесах». Бытие опровергает любое представление о том, что материальный мир менее важен для Бога, чем духовный мир.Или, говоря точнее, в Бытии нет резкого различия между материальным и духовным. ruah Бога в Бытии 1:2 — это одновременно «дыхание», «ветер» и «дух» (см. сноску b в NRSV или сравните NRSV, NASB, NIV и KJV). «Небеса и земля» (Быт. 1:1; 2:1) — это не два отдельных царства, а еврейская фигура речи, означающая «вселенную» — точно так же, как английская фраза «kith and kin» означает «kith and kin». родные.»

    Самое главное, что Библия заканчивается там же, где и начинается — на земле.Человечество не покидает землю, чтобы присоединиться к Богу на небесах. Вместо этого Бог совершенствует Свое Царство на земле и призывает к жизни «святой город, новый Иерусалим, нисходящий с неба от Бога» (Откр. 21:2). Обитель Бога с человечеством находится здесь, в обновленном творении. «Вот, дом Божий среди смертных» (Откр. 21:3). Вот почему Иисус сказал своим ученикам молиться словами: «Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя на земле, как на небе» (Мф. 6:10). В период между Бытием 2 и Откровением 21 земля испорчена, расколота, вышла из строя и наполнена людьми и силами, которые действуют против Божьих целей.(Подробнее об этом в Бытие 3 и далее.) Не все в мире идет по Божьему замыслу. Но мир по-прежнему является божьим творением, которое он называет «хорошим». (Подробнее о новом небе и новой земле см. «Откровение 17-22» в Откровение и Работа. )

     

    Многие христиане, работающие в основном с материальными объектами, говорят, что их работа имеет меньшее значение для церкви и даже для Бога, чем работа, сосредоточенная на людях, идеях или религии. В проповеди, восхваляющей хорошую работу, скорее будет использоваться пример миссионера, социального работника или учителя , чем шахтера, автомеханика или химика.Сохристиане с большей вероятностью признают призвание стать служителем или врачом, чем призвание стать менеджером по запасам или скульптором. Но имеет ли это библейское основание? Оставляя в стороне тот факт, что работа с людьми — это работа с материальными объектами, мудро помнить, что Бог дал людям задачи как работать с людьми (Быт. 2:18), так и работать с вещами (Быт. 2:15). . Кажется, что Бог действительно очень серьезно относится к творению.

     

    Божье творение требует работы (Бытие 1:3-25; 2:7)

    Вернуться к оглавлению

    Создание мира — это работа.В Бытие 1 неоспорима сила Божьей работы. Бог вызывает существование миров, и шаг за шагом мы видим первобытный пример правильного использования силы. Обратите внимание на порядок создания. Первые три творческих акта Бога разделяют бесформенный хаос на царства небес (или неба), воды и земли. В первый день Бог творит свет и отделяет его от тьмы, образуя день и ночь (Быт. 1:3-5). На второй день он разделяет воды и создает небо (Быт. 1:6-8). В первой половине третьего дня он отделяет сушу от моря (Быт.1:9-10). Все они необходимы для выживания того, что последует. Затем Бог начинает заполнять царства, которые он создал. В оставшуюся часть третьего дня он создает растительную жизнь (Быт. 1:11-13). На четвертый день он создает на небе солнце, луну и звезды (Быт. 1:14-19). Термины «великий свет» и «меньший свет» используются вместо названий «солнце» и «луна», тем самым препятствуя поклонению этим сотворенным объектам и напоминая нам, что мы все еще находимся в опасности поклонения творению вместо Творца. .Огни прекрасны сами по себе, а также необходимы для жизни растений с их потребностью в солнечном свете, в ночное время и в разные времена года. На пятый день Бог наполняет воду и небо рыбами и птицами, которые не смогли бы выжить без созданной ранее растительной жизни (Быт. 1:20-23). Наконец, на шестой день он создает животных (Быт. 1:24-25) и — вершину творения — человечество для заселения земли (Быт. 1:26-31).

    В главе 1 Бог выполняет всю свою работу, говоря. «Бог сказал…» и все случилось.Это позволяет нам узнать, что Божьей силы более чем достаточно для сотворения и поддержания творения. Нам не нужно беспокоиться о том, что у Бога заканчивается газ или что творение находится в шатком состоянии существования. Божье творение прочно, его существование надежно. Богу не нужна помощь ни от кого и ни от чего, чтобы создать или поддерживать мир. Никакая битва с силами хаоса не может уничтожить творение. Позже, когда Бог решает разделить творческую ответственность с людьми, мы знаем, что это Божий выбор, а не необходимость.Что бы ни делали люди, чтобы испортить творение или сделать землю непригодной для полноты жизни, у Бога есть бесконечно большая сила искупить и восстановить.

    Демонстрация бесконечной силы Бога в тексте означает, что , а не , творение Бога не является работой, так же как написание компьютерной программы или игра в пьесе не является работой. Если трансцендентное величие Божьей работы в Бытие 1, тем не менее, искушает нас думать, что на самом деле это не работа, Бытие 2 не оставляет нам никаких сомнений. Бог имманентно работает своими руками, чтобы лепить человеческие тела (Быт.2:7, 21), выкопать сад (Быт. 2:8), посадить фруктовый сад (Быт. 2:9) и — чуть позже — сшить «кожаные одежды» (Быт. 3:21). Это только начало физической работы Бога в Библии, полной божественного труда.

    Творение от Бога, но не тождественно Богу (Бытие 1:11)

    Вернуться к оглавлению

    Бог — источник всего в творении. Однако творение не тождественно Богу. Бог дает своему творению то, что Колин Гантон называет Selbständig-keit , или «должную независимость».Это не абсолютная независимость, воображаемая атеистами или деистами, а скорее осмысленное существование творения в отличие от самого Бога. Лучше всего это видно из описания сотворения Богом растений. «И сказал Бог: да произрастит земля зелень: траву, сеющую семя, и всякое дерево плодовитое на земле, приносящее плод с семенем в нем. И стало так» (Быт. 1:11). Бог творит все. , но он также буквально сеет семена для сохранения творения на протяжении веков.Творение всегда зависит от Бога — «Им мы живем и движемся и существуем» (Деяния 7:28) — и все же оно остается отдельным. Это придает нашей работе красоту и ценность выше ценности тикающих часов или скачущей марионетки. Источником нашей работы является Бог, но она также имеет собственный вес и достоинство.

    Бог видит, что Его работа хороша (Бытие 1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31)

    Вернуться к оглавлению

    Вопреки любому дуалистическому представлению о том, что небо хорошо, а земля плоха, Бытие заявляет о каждом дне творения, что «увидел Бог, что это хорошо» (Быт.1:4, 10, 12, 18, 21, 25). На шестой день, при сотворении человечества, Бог увидел, что оно «хорошо весьма» (Бытие 1:31). Люди — агенты, через которых грех вскоре должен проникнуть в творение Бога, — тем не менее «весьма хороши». В Книге Бытия просто нет поддержки представлению, которое каким-то образом вошло в христианское воображение, о том, что мир безнадежно зол и единственное спасение — это бегство в нематериальный духовный мир, не говоря уже о представлении о том, что, пока мы на земле, мы должны тратить наше время в «духовных» задачах, а не в «материальных». В Божьем благом мире нет отрыва духовного от материального.

    Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

    Еще до того, как Бог сотворит людей, Он говорит во множественном числе: « сотворим нас по образу Нашему» (Быт. 1:26; курсив мой). Хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, относится ли «нас» к божественному собранию ангельских существ или к уникальному множеству-в-единстве Бога, любая точка зрения подразумевает, что Бог по своей сути является относительным.Трудно сказать, что именно древние израильтяне понимали здесь во множественном числе. Для наших целей лучше всего следовать традиционному христианскому толкованию, согласно которому оно относится к Троице. В любом случае из Нового Завета мы знаем, что Бог действительно находится в отношениях с самим собой — и со своим творением — в Троице любви. Из Евангелия от Иоанна мы узнаем, что Сын — «Слово, [которое] стало плотью» (Иоанна 1:14) — присутствует и действует в творении с самого начала.

    В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.Он был в начале с Богом. Все вещи произошли через него, и без него не произошло ничего. То, что возникло в нем, было жизнью, и жизнь была светом для всех людей. (Иоанна 1:1-4) 

    Таким образом, христиане признают нашего Тринитарного Бога, уникального Трехличного в Одном Бытии, Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа, лично действующих в творении.

    Вернуться к оглавлению Вернуться к оглавлению

    По истечении шести дней сотворение мира Богом завершено.Это не означает, что Бог перестает действовать, ибо, как сказал Иисус: «Отец Мой еще действует, и Я также делаю» (Иоанна 5:17). Это также не означает, что творение завершено, поскольку, как мы увидим, Бог оставляет людям много работы, чтобы они могли продвигать творение дальше. Но хаос был превращен в обитаемую среду, теперь поддерживающую растения, рыб, птиц, животных и людей.

    Бог видел все, что Он создал, и действительно, это было очень хорошо. И был вечер, и было утро: день шестой.Так совершены небо и земля и все множество их. И в седьмой день Бог совершил дел, которые он сделал, и почил в седьмой день от всех дел, которые он сделал. (Быт. 1:31–2:2; курсив добавлен)

    Бог венчает свои шесть дней работы днем ​​отдыха. В то время как сотворение человечества было кульминацией Божьей творческой работы, отдых в седьмой день был кульминацией Божьей творческой недели. Почему Бог отдыхает? Величие Божьего творения одним только словом в главе 1 ясно показывает, что Бог не устал.Ему не нужен для отдыха. Но он предпочитает ограничивать свое творение как во времени, так и в пространстве. Вселенная не бесконечна. У него есть начало, засвидетельствованное Книгой Бытия, которую наука научилась наблюдать в свете теории большого взрыва. Есть ли у него конец во времени, однозначно не ясно ни в Библии, ни в науке, но Бог дает времени предел в мире, каким мы его знаем. Пока время идет, Бог благословляет шесть дней для работы и один для отдыха. Это предел, который соблюдает сам Бог, и впоследствии он становится Его заповедью и людям (Исх.20:8-11).



    «Медитация о Боге» Ч. Х. Сперджена

    Проповедь

    (№ 2690)
    Предназначена для чтения в День Господень, 2 сентября 1900 г.,
    Произнесено
    Ч. Х. СПЕРДЖОН,
    В часовне на Нью-Парк-стрит, Саутварк.
    Вечером в четверг летом 1858 года.

    ПРИМЕЧАНИЕ. Это издание этой проповеди взято из ранее опубликованного издания послания Сперджена 1858 года.Проповедь, которая появляется в Кафедра митрополичьей скинии , vol. 46, был отредактирован и несколько сокращен. Для издания The Spurgeon Archive мы восстановили более полный текст ранее опубликованного издания, сохранив при этом некоторые редакционные уточнения издания Met Tab .

    «Мое размышление о нем будет сладко» (Пс. 104:34).

    ДЭВИД, конечно, не был меланхоликом. Несмотря на то, что он был выдающимся своим благочестием и своей религией, он был в равной степени выдающимся своей радостью и радостью сердца. Прочтите стихи, которые предшествуют моему тексту: «Я буду петь Господу, пока живу; буду петь Богу моему, пока я существую. Мои размышления о Нем будут сладостны: я буду веселиться в Господе. » Часто намекали, если об этом прямо не говорили, что созерцание божественных вещей имеет тенденцию угнетать дух. Религия, как полагали многие вдумчивые люди, не идет молодости; оно сдерживает пыл их юношеской крови. Это может быть очень хорошо для людей с седыми головами, которые нуждаются в чем-то, чтобы утешить и утешить их, когда они спускаются с холма жизни в могилу; это может быть достаточно для тех, кто находится в бедности и тяжелых испытаниях; но о том, что это вообще соответствует состоянию здорового, здорового, успешного и счастливого человека, обычно говорят, что об этом не может быть и речи.

    Нет большей лжи. Ни один человек не бывает так счастлив, но он был бы еще счастливее, если бы у него была религия. Человек с полнотой земных удовольствий, чьи амбары полны запасов и чьи точила ломятся от молодого вина, не потерял бы ни доли своего счастья, если бы в его сердце была благодать Божия; скорее, эта радость прибавит сладости ко всему его процветанию; это отцедит многие горькие осадки из его чашки; это очистит его сердце, освежит его вкус к наслаждениям и покажет ему, как извлечь больше меда из сот. Религия — это вещь, которая может сделать самых меланхоличных радостными и в то же время она может сделать радостных еще более радостными. Он может сделать хмурое светлым, так как дает елей радости вместо скорби и одеяние хвалы для духа печали. Более того, оно может осветить радостное лицо небесной радостью; оно может заставить глаза сверкать в десять раз ярче; и как бы счастлив ни был человек, он найдет, что есть слаще нектар, чем он когда-либо прежде пил, если он подходит к источнику искупительной милости; если он знает, что его имя записано в книге вечной жизни.Тогда мирские милости обретут очарование искупления, которое усилит их. Они больше не будут для него призрачными фантомами, пляшущими краткий час в солнечном луче. Он будет считать их более драгоценными, потому что они даны ему, так сказать, в некоторых примечаниях божественного завета, в котором есть обетование жизни настоящей и будущей. В то время как благость и милосердие сопровождают его во все дни его жизни, он простирает свои благодарные ожидания к будущему, когда он будет обитать в доме Господнем вечно. Он сможет сказать, как это делает наш псалмопевец: «Я буду петь Господу. Я буду петь Богу моему, пока я существую. Мои размышления о Нем будут сладостны».

    Взяв эти несколько слов за девиз нашей сегодняшней проповеди, мы сначала поговорим о полезном упражнении — «медитации». Во-вторых, относительно очень ценной темы: «моя медитация на него»; и, в-третьих, относительно весьма благословенный результат: — «Моя медитация на него будет сладостна.

    I. Во-первых, вот ОЧЕНЬ ПОЛЕЗНОЕ УПРАЖНЕНИЕ- медитация.

    Боюсь, что более половины из вас не знают, как написать слово «медитация». Вы умеете повторять буквы слова; но я хочу сказать, вы не можете произнести это в реальности жизни. Вы не занимаетесь никакой медитацией. Что знают об этом многие из вас, торговцев? Вы встаете утром, как раз вовремя, чтобы занять привычное место в омнибусе; вы спешите в свою контору за письмами и проводите там весь день, за делом, когда вы заняты, или за сплетнями, когда дело скучно, а ночью вы идете домой, слишком усталый и измученный для полноценного отдыха вашей умы, неделя за неделей, месяц за месяцем и год за годом, он все еще с вами один вечный молоть, молоть, молоть. У вас нет времени для медитации; и вы, может быть, полагаете, что если бы вы выделили полчаса в день для размышления о важных делах вечности, то это было бы для вас явной потерей времени. С вашей стороны очень мудро экономить минуты, но я предположим, если бы полчаса в день могли принести вам сто фунтов, вы бы не сказали, что не можете себе этого позволить, потому что знаете, как оценить денежную прибыль. Теперь, если бы вы действительно умели точно так же считать великую пользу от медитации, вы сочли бы положительной пользой для себя провести некоторое время в ней, ибо медитация наиболее полезна для духа; это чрезвычайно полезное и превосходное занятие.Это далеко не простое время, это разумное использование времени.

    Не воображайте, что медитирующий человек обязательно ленив; напротив, он закладывает наилучшее основание для полезных дел. Не лучший ученик тот, кто читает больше всего книг, а тот, кто больше всего над ними размышляет; не тот больше узнает о богословии, кто слушает наибольшее количество проповедей, а тот, кто наиболее благоговейно размышляет над тем, что он слышит; и он не будет таким глубоким ученым, который берет увесистые тома один за другим, как тот, кто, читая мало-помалу, наставление за наставлением, строка за строкой, переваривает то, что узнает, и усваивает каждое чувство своим сердцем посредством размышления. — восприняв сначала слово в свой разум, а затем восприняв дух вещи в свою душу.Когда он читает письма своим глазом, это просто механическое действие, но чтобы он мог читать их своим собственным сердцем, он уединяется, чтобы медитировать. Таким образом, медитация — превосходное занятие; это не порождение вялости или апатии, а удовлетворительный способ использования времени, и очень вознаграждается дух. Позвольте нам на мгновение или два сказать вам некоторые из его использования.

    Во-первых, я думаю, что медитация дает уму отдых. Это ложе души. Время, которое человек проводит в необходимом отдыхе, он никогда не считает потраченным впустую, потому что он освежает и обновляет себя для дальнейших усилий.Медитация, таким образом, является отдыхом духа. «О, — говорит один, — мне нужно отдохнуть. Вот я уже месяцы слабею и без устали работаю; мне нужна дневная экскурсия; я должен сделать то и другое». Да и желательно такое развлечение на своем месте; у нас должны быть периоды невинного отдыха; но в то же время, если бы многие из нас знали, как проводить немного времени в день в спокойном покое созерцательного уединения, мы обнаружили бы, что меньше изнуряемы изнашиванием наших мирских обязанностей, — медитировать было бы нам полезный отдых, и вместо того, чтобы задыхаться и работать до тех пор, пока передышка не станет обязательной, мы должны распределить наши промежутки отдыха и освежения на все в год и получать небольшую порцию каждый день, отворачиваясь от суетливой толпы, чтобы поразмыслить над любой темой, которую мы хотим занять самое почетное место в нашем уме.

    Подобно тому, как смена позы снимает усталость тела, смена мыслей предотвратит вялость вашего духа. Сядьте вечером в тихой комнате, поднимите окно и посмотрите на яркие Божьи звезды и сосчитайте эти небесные глаза; или, если вам так больше нравится, задержитесь в полуденном зное и посмотрите вниз на суетливую толпу на улицах и посчитайте людей, как муравьев, на муравейнике этого мира; или, если вы не хотите смотреть по сторонам, сядьте и загляните внутрь себя; посчитайте пульс своего сердца и исследуйте движения собственной груди.Иногда полезно поразмышлять о небесах; или если ты человек, который любит упиваться пророческим будущим, переверни мистическую страницу и изучи священные видения, записанные в Книге Даниила или Книге Откровения. Когда ты войдешь в эти священные хитросплетения и будешь медитировать над этими впечатляющими символами, ты поднимешься из своего учения сильно освеженным. Вы найдете его как кушетку для вашего ума.

    Вы вернетесь к своим делам в лучшем настроении; вы можете ожидать (при прочих равных условиях), что заработаете в этот день больше, чем когда-либо прежде, благодаря болезненной системе непрерывной тяжелой работы; ибо отвлечение мысли даст отдых, взбодрит и укрепит ваши нервы и позволит вам выполнять больше работы и делать ее лучше. Медитация — это ложе ума.

    Опять же, медитация — это машина, в которой сырой материал знания преобразуется для наилучшего использования. Позвольте мне сравнить его с винным прессом. Читая, исследуя и изучая, мы собираем виноград; но именно медитацией мы выжимаем сок из этого винограда и получаем вино. Как получается, что многие люди, которые очень много читают, знают очень мало? Какое множество у нас педантичных ученых, которые могут пересказывать книгу за книгой, от старого Гесиода до последнего тома каталога Уорда, но в конце концов знают мало или совсем ничего.Причина в том, что они читают том за томом и прячут знание с неуклюжей путаницей в голове, пока не возлагают на свой мозг такой груз, что он не может работать. Вместо того, чтобы помещать факты в прессу медитации и ферментировать их до тех пор, пока они не смогут сделать выводы, они оставляют их гнить и погибать. Они не извлекают сладкого сока мудрости из драгоценных плодов виноградной лозы. Человек, который читает только в десять раз меньше, но берет виноград Эшкол, которого он собирает и выжимает из них путем медитации, узнает за неделю больше, чем ваш педант за год, потому что он размышляет над тем, что читает. Я люблю после получасового чтения книги немного пройтись и подумать. Я закрываю том и говорю: «Теперь, господин автор, вы произнесли свою речь, дайте мне подумать над тем, что вы сказали. Небольшое размышление позволит мне отличить то, что я знал раньше, от новой темы, которую вы сообщаете ко мне — между вашими фактами и вашими мнениями — между вашими доводами и теми, которые я должен привести из тех же предпосылок. Животные, поев, ложатся и жуют, сперва щиплют траву, а потом переваривают ее.Итак, медитация — это размышление души; тем самым мы получаем ту пищу, которая питает и поддерживает ум.

    Когда ты соберешь цветы в поле или в саду, разложи их и свяжи нитью памяти; но смотри, чтобы ты бросил их в воду медитации, иначе они скоро увянут и будут годны только для навозной кучи. Когда ты собираешь жемчуг из моря, вспомни, что ты соберешь с ним много бесполезных раковин и много грязи; Поэтому пересчитай их и рассортируй их в своей памяти; оставь то, что стоит сохранить, и даже тогда ты должен открыть устрицу, чтобы извлечь жемчужину, и отполировать ее, чтобы она выглядела более красивой. Ты не можешь нанизать его на ожерелье своего ума, пока оно не будет растерто и не украшено медитацией. Таким образом, нам нужна медитация, чтобы использовать то, что мы открыли. Поскольку это остальная часть души, это в то же время и средство для наилучшего использования того, что душа приобрела.

    Опять же, медитация для души то же, что масло для тела борцов. Когда эти старые спортсмены выходили бороться, они всегда заботились, прежде чем идти, хорошо смазывать себя маслом, чтобы сделать свои суставы гибкими и пригодными для работы.Итак, медитация делает душу гибкой — делает ее такой, чтобы она могла использовать вещи, когда они приходят в ум. Кто те люди, которые могут вступить в полемику и овладеть мастерством? Почему, мужчины, которые медитируют, когда они одни. Кто те люди, которые могут проповедовать? Не те, которые слонялись и никогда не общались со своим сердцем наедине; но те, которые серьезно думают, и когда никого нет рядом, и когда вокруг них толпа. Кто те авторы, которые пишут ваши книги и поддерживают постоянную поставку литературы? Это медитативные люди. Они сохраняют свои кости гибкими, а конечности пригодными для упражнений, постоянно купаясь в масле медитации. Поэтому насколько важна медитация как умственное упражнение, чтобы наш ум был в постоянной готовности к любому служению!

    Таким образом, я указал вам, что медитация сама по себе полезна для каждого человека. Но вы пришли сюда не для того, чтобы слушать чисто моральные рассуждения; вы пришли послушать что-нибудь о Евангелии от Бога; и то, что я уже сказал, является лишь введением к тому, что я должен сказать о великой необходимости медитации в религии.Как медитация полезна для ума даже на мирские темы и естествознание, гораздо полезнее она, когда мы приступаем к духовному обучению. Лучшими и самыми святыми из людей были люди медитации. Вечером Исаак вышел в поле помедитировать. Давид говорит: «Я буду размышлять о постановлениях Твоих». Павел, который постоянно размышлял, говорит Тимофею: «Отдайся размышлению». Для христианина медитация наиболее существенна. Я почти усомнился бы в бытии христианина и положительно отрицал бы благополучие того, кто жил без привычного размышления.Медитация и молитва — сестры-близнецы, и обе они кажутся мне одинаково необходимо для христианской жизни. Я думаю, что медитация должна существовать там, где есть молитва, а молитва обязательно должна существовать там, где есть медитация.

    Мои братья, в наши дни нет ничего более важного, чем размышление для того, чтобы христиане возрастали в благодати. Большинство из вас болезненно небрежны в этом вопросе. Вы напоминаете мне проповедь, которую один из моих чудаковатых старых друзей в деревне однажды произнес из этого текста: «Ленивый человек не жарит то, что он взял на охоте.Он сказал нам, что многие люди, охотящиеся за проповедью, были слишком ленивы, чтобы поджарить ее в размышлении. Они не знали, как проткнуть ее домкратом памяти, а затем крутить ее в размышлении перед огнем благочестия, и таким образом приготовить его и сделать его пригодным для пищи вашей души. Так бывает со многими из вас после того, как вы уловили проповедь: вы позволяете ей убежать. Как часто вы из-за отсутствия медитации упускаете всю цель для Если вы не будете размышлять над истинами, которые мы возвещаем вам, вы обретете мало сладости, вы приобретете мало пользы и, конечно же, никоим образом не утвердитесь в этом для своего назидания.Можешь ли ты получить мед из сот, пока не выжмешь его! Вы можете освежиться несколькими словами, пока слушаете проповедь, но последующая медитация извлекает мед и получает от него самый лучший и восхитительный вкус. Медитация, друзья мои, является частью жизненной силы каждого истинного христианина, и мы должны ею изобиловать.

    Позвольте мне сказать вам, что должно быть особое время для медитации. Я думаю, каждый мужчина должен каждый день выделять часть времени для этого милостивого упражнения.Но потом снова встречаю извинения; Вы уверяете меня, что у вас так много дел, что вы не можете себе этого позволить. Обычно я легко отношусь к оправданиям тех, кто не может выделить время на выполнение очевидных обязанностей. Если у вас нет времени, вы должны сделать это. Давайте теперь посмотрим, во сколько вы встаете по утрам? Не могли бы вы встать на четверть часа раньше? Ну да! Сколько времени вы тратите на ужин? Пока. Потом вы читаете какую-то дрянную публикацию, возможно. Ну, почему бы тебе не провести это время в спокойном общении с собственной душой? Христианин всегда будет в худом состоянии, если у него нет времени на священные размышления перед своим Богом.Те люди, которые больше всех знают Бога, больше всего размышляют о Нем. Те, кто наиболее экспериментально постигают доктрины благодати, — это те, кто медитирует и парит за пределами досягаемости всех подлунных вещи. Я думаю, что мы никогда не добьемся больших успехов в наших церквах, пока их члены не начнут привычно принимать совет: «Приди, народ мой, войди в покои твои»; или что-то другое: «Поговори со своим сердцем в своей комнате и успокойся». До тех пор, пока гам и шум дела несколько не утихнут, и мы предаемся более спокойным размышлениям, и в торжественной тишине ума не находим сразу наше небо и нашего Бога, мы все еще должны ожидать полки карликов, и только кое-где гигант. Гигантские умы не могут питаться случайным слушанием; гигантские души должны иметь медитацию, чтобы поддерживать их. Были бы вы сильными? Был бы ты могуч? Хотели бы вы быть доблестными для Господа и полезными в Его деле? Следи за занятием псалмопевца, Давид, и медитируй. Это счастливое занятие.

    II. Теперь, во-вторых, давайте рассмотрим ОЧЕНЬ ДРАГОЦЕННУЮ ТЕМУ: «Моя медитация на его будет сладкой».

    Кристиан! тебе не нужно большего побуждения, чтобы возбудить тебя, чем предложенная здесь тема: «Мое размышление о нем будет сладко.Кого означает это слово «его»? Я полагаю, оно может относиться ко всем трем Лицам славной Троицы? Мое размышление о Иегове будет сладким! на Его суверенной, неизменной, неизменной любви к Своему избранному народу, если вы думаете о Боге-Отце как о великом творце и создателе плана спасения, если вы думаете о нем как о могущественном существе, сказавшем это двумя непреложными вещами: в чем невозможно Ему солгать, Он дал сильное утешение нам, прибежавшим ко Христу Иисусу, если вы взираете на Него как на Подателя Своего Единородного Сына и которые ради Того Сына лучшим подарком, вместе с ним также бесплатно даст нам все, если вы считаете, что он утвердил завет и обязался в конечном счете выполнить все его положения в собирание каждой избранной искупленной души, вы поймете, что этого достаточно, чтобы навсегда поглотить ваше размышление, даже если бы ваше внимание было ограничено образом любви Отца.

    Или, если вы решите это сделать, вы можете медитировать на Бога Святого Духа. Подумай о его чудесных действиях над твоим сердцем — как он оживил его, когда ты был мертв в преступлениях и грехах, — как он приблизил тебя к Иисусу, когда ты был заблудшей овцой, блуждающей далеко от стада, — как он призвал тебя с таким могущественной силой, что вы не могли устоять перед его голосом, — как он влек вас узами любви. Если вы подумаете, как часто Он помогал вам в час опасности, как часто Он утешал вас обещанием во времена бедствия и беды; и если ты думаешь, что, подобно святому маслу, он всегда будет питать твой светильник, и до последнего часа жизни он всегда будет пополнять тебя своим влиянием, доказывая, что он остается твоим учителем и проводником до тех пор, пока ты не поднимешься туда, где ты увидишь со своим Спасителем лицом к лицу, в благословенном присутствии Отца, Сына и Святого Духа — в таком откровении вы могли бы найти обширную и бесконечную тему для своих размышлений.

    Но сегодня я предпочитаю ограничить это слово «его» личностью нашего обожаемого Спасителя. «Моя медитация на него будет сладкой.» Ах! если возможно, что размышление об одном лице Троицы может превзойти размышление о другом, то это размышление об Иисусе Христе.

    «До Бога в человеческой плоти я вижу,
    Мои мысли не находят Утешения;
    Святые, справедливые и священные три
    Являются ужасом для моего разума.

    «Но если явится лик Эммануила,
    Моя надежда, моя радость начнется;
    Его имя запрещает мой рабский страх,
    Его благодать прощает мои грехи.»

    Ты драгоценный Иисус! Что может быть для меня более сладостной темой, как не думать о Твоем возвышенном бытии — представлять Тебя как Сына Божия, Который золотым циркулем вычеркнул из пространства круг и образовал этот круглый мир? Думать о тебе как о Боге, который держит этот могучий шар на своих плечах, и как о Царе Славы, перед которым ангелы склоняются со скромным почтением; и все же считать тебя также «костью от кости моей и плотью от плоти моей» —

    «В узах крови с грешниками один»;

    представить тебя Сыном Марии, рожденным от Девы, носящим плоть, как люди, одетым в человеческие одежды, как смертные нашего немощного рода; представить тебя во всей твоей мучительной жизни, во всех муках твоей смерти; проследить тебя во всей твоей страсти; видеть тебя в гефсиманской агонии, терпя кровавый пот, горькое изумление; а затем следовать за тобой на мостовую, а оттуда вверх по крутому склону Голгофы, неся крест, превозмогая позор, когда твоя душа была принесена в жертву за мои грехи, когда ты умер примиряющей смертью «среди ужасов, все еще для всех но Бог неизвестен. Воистину, здесь медитация для души моей, которая должна быть «сладка» навеки. Я мог бы начать, подобно Давиду, псалмопевцу, и сказать: «Сердце мое размышляет о добром; оно бурлит, когда я говорю о том, что сделал о царе; язык мой — как перо искусного писателя. »

    Христос! «Моя медитация о нем будет сладкой». Думайте о Христе так, как вам угодно, и ваше размышление о Нем будет сладким. Иисуса можно сравнить с некоторыми из тех линз, которые вы видели, которые вы можете взять и держать в одном направлении, и вы увидите один свет, и в другом, и вы увидите другой свет, и как бы вы их ни повернули, вы всегда будете видеть какой-то свет. драгоценные искры света и новые цвета, открывающиеся вашему взору.Ах! возьми Иисуса за свою тему; сядьте и рассмотрите его; подумайте о его отношении к вашей собственной душе, и вы никогда не дойдете до конца этого предмета.

    Подумайте о его вечных отношениях с вами; вспомните, что святые Иисуса были свободны от осуждения в союзе с Агнцем до сотворения мира. Подумайте о своем вечном союзе с личностью Иеговы Иисуса до того, как эта планета была отправлена ​​в космос, и о том, как ваша виновная душа считалась незапятнанной и чистой еще до вашего падения; и после этого ужасного падения, прежде чем вы были восстановлены, вам было вменено оправдание в лице Иисуса Христа.Подумайте о вашем известном и явном отношении к нему с тех пор, как вы были призваны его благодатью. Подумай, как он стал твоим братом; как его сердце бьется в сочувствии к твоему; как он целовал тебя поцелуями любви своей, и любовь его была для тебя слаще вина. Оглянитесь назад на некоторые счастливые, солнечные моменты в вашей истории, когда Иисус шептал: «Я твой», а вы говорили: «Мой возлюбленный мой». Подумайте о некоторых избранных моментах, когда ангел спустился с небес и поднял вас на свои крылья, и поднял вас на небеса, чтобы воссесть там, где сидит Иисус, чтобы вы могли общаться с ним.Или подумайте, если вам угодно, о некоторых задумчивых моментах, когда у вас было то, что Павел так высоко ценит, — общение со Христом в Его страданиях. Подумайте о временах, когда пот катился с вашего лба, почти как со лба Иисуса, — но не кровавый пот, — когда вы преклоняли колени и чувствовали, что можете умереть со Христом, как вы воскресли с Ним. . А затем, когда вы исчерпали эту часть темы, подумайте о ваших отношениях во Христе, которые должны развиваться на небесах.Представьте себе, что настал час, когда вы должны-

    «приветствуйте окровавленную банду,
    на вечном берегу»,

    и навеки ранжировать-

    «Сладкие поля за бурлящим потоком, 90 125, усыпанные живой зеленью».

    Представьте себе тот момент, когда Иисус Христос будет приветствовать вас как «более чем победителя» и возложит на вашу голову жемчужный венец, более сверкающий, чем звезды. И подумай о том волнующем часе, когда ты снимешь эту корону со своего чела и, поднявшись по ступеням престола Иисуса, возложишь ее на Его голову и еще раз коронуешь Его Господом своей души, а также: Господь всего.«Ах! Если вы придете и скажете мне, что у вас нет предмета для медитации, я отвечу: «Конечно, вы не пробовали медитировать, потому что «моя медитация на нем будет сладкой».

    Предположим, вы перестали думать о нем, поскольку он связан с вами; рассмотрим его следующим, поскольку он связан с широким миром. Вспомните, что Иисус Христос говорит, что пришел в мир, чтобы спасти мир, и, несомненно, однажды Он спасет мир, ибо тот, кто искупил его ценой и силой, восстановит и обновит его от последствий падения.Ой! думайте об Иисусе в этих отношениях как об устранителе бреши, восстановителе путей, на которых можно жить. Однажды Он снова придет на нашу землю; и когда он придет, он обнаружит, что этот мир все еще испорчен старым проклятием на нем — первобытным проклятием Эдема. Он еще найдет чуму, мор и войну здесь; но когда он придет, он прикажет людям «перековать мечи свои на орала, и копья свои — ​​на серпы»; война должна быть стерта из числа наук; он будет говорить слово, и будет компания, которая опубликует его.«Познание Господа покроет землю, как воды покрывают море». Иисус Христос должен приходить! Христиане! ожидайте второго пришествия Господа вашего Иисуса Христа! и пока вы ждете, медитируйте на это пришествие. Подумай, о душа моя, о том августейшем дне, когда ты увидишь его во всем своем пышном наряде, идущего, чтобы призвать мир к суду и отомстить своим врагам. Подумайте обо всех его триумфах, когда сатана будет связан, и смерть будет сокрушена, и ад будет побежден, и когда он будет приветствоваться как всеобщий монарх: «Господь над всеми, благословенный во веки веков.Аминь». «Моя медитация на него будет сладкой».

    Ах! Кристиан! вы не боитесь побыть немного в одиночестве из-за недостатка предметов для медитации! Некоторые люди говорят, что не могут вынести и часа в одиночестве; им нечего делать, не о чем думать. Конечно, ни один христианин никогда не будет так говорить; ибо если я могу дать ему хотя бы одно слово для размышления о Христе, пусть он заколдует его навеки; позвольте мне дать ему слово Иисус, и пусть он только попробует обдумать его, и он найдет, что час — ничто, и что вечности недостаточно, чтобы вознести хвалу нашему славному Спасителю.Да, возлюбленные, я верю, что когда мы попадем на небеса, нам там не понадобится ни один предмет для размышлений, кроме Иисуса Христа. Я знаю, что есть некоторые богословы и ученые философы, которые говорили нам, что, когда мы попадем на небеса, мы будем заниматься полетами от звезды к звезде и с одной планеты на другую; что мы пойдем и увидим Юпитер, и Меркурий, и Венеру, и все множество небесных тел. Мы увидим все чудеса творения; мы будем исследовать глубины наука, как они говорят нам, и нет предела тайнам, которые мы должны понять.Я отвечаю людям, которые представляют небо таким образом, что я не возражаю против того, чтобы оно было таким, если оно доставляет им какое-либо удовольствие; Я надеюсь, что у вас будет, и я знаю, что мой Отец позволит вам иметь все, что сделает вас счастливыми. Но пока вы смотрите на звезды, я сяду и посмотрю на Иисуса; и если бы вы сказали мне, что видели обитателей Сатурна и Венеры и человека на Луне, я бы сказал: Ах! да-

    «Но в Его взглядах стоит чудо,
    Благороднейшая слава Божьих рук;
    Бог в лице Своего Сына
    Превзошел все Свои самые могущественные дела. »

    Но вы скажете: вы, верно, устали смотреть на него. Нет, я должен ответить; Я смотрел только на одну из его рук и еще не исследовал как следует отверстие, в которое вошел один из гвоздей; и когда я проживу еще десять тысяч лет, я возьму его за другую руку, сяду и посмотрю на каждую зияющую рану, а затем смогу спуститься к его боку и его ногам:

    «Миллионы лет мои дивные глаза
    Будут бродить над его красотами,
    И бесконечные века я буду обожать
    Чудеса Его любви.»

    Вы можете порхать, сколько хотите; Я буду сидеть там и смотреть на Бога в человеческом теле, потому что я верю, что узнаю больше о Боге и больше о Его делах в лице Иисуса, чем вы могли бы со всеми преимуществами путешествия на крыльях света, хотя вы должен иметь самое возвышенное воображение и самый гигантский интеллект, чтобы помочь вам в ваших поисках. Братья, наше размышление о Христе будет сладким. Нам мало чего еще будет не хватать на небесах, кроме Иисуса Христа.Он будет нашим хлебом, нашей пищей, нашей красотой и нашей великолепной одеждой. Атмосферой небес будет Христос; все на небе будет подобно Христу: да Христос есть небо для Своего народа. Быть во Христе и быть со Христом — суть неба:

    «Не все арфы выше
    Могут создать небесное место,
    Если Христос Свою резиденцию уберет
    Или лишь скроет Свой Лик».

    Вот объект нашей медитации. Наша медитация на него будет сладкой.»

    III. Позвольте мне перейти к благословенному результату: «Наша медитация на него будет сладостна».

    Это очень сильно зависит от характера. Ах! Я знаю некоторых людей, которые приходят в часовню и очень радуются, когда министр произносит благословение и распускает собрание; они очень радуются, когда все кончено, и охотнее слушают прощальное славословие, чем текст. Что касается размышления о Христе, то вместо того, чтобы говорить, что оно сладко, они говорили бы: оно драгоценно, сухо.Если им случится услышать анекдот или сказку, они не прочь это запомнить; но размышление, которое должно быть полностью посвящено Христу, было бы для них достаточно сухим, и они были бы рады услышать, что оно подошло к концу. Ах! это из-за привкуса во рту. Что-то не так с твоим вкусом. Вы знаете, когда мы принимаем какое-то лекарство, и наш рот пропитывается сильным ароматом, все, что мы едим, приобретает этот вкус. Так и с тобой. У вас во рту разболелся вкус некоторых беднейших лакомств мира; у вас есть немного порошка из яблок Содома, висящих на твои губы, это портит славный аромат твоей медитации на Иисусе.На самом деле, это вообще мешает вам размышлять о Христе. Это всего лишь слушание медитации вашими ушами, а не принятие ее вашим сердцем. Но здесь псалмопевец говорит: «Мое размышление о нем будет сладко».

    Какая милость, дорогие друзья, что в этом мире есть для нас что-то сладкое! Нам это нужно. Ибо я уверен, что и большинство других вещей в мире, они очень, очень горьки. Здесь мало того, что сначала кажется сладким, а потом имеет горьковатый привкус; и есть слишком много вещей, которые на самом деле горьки и лишены всякого вкуса.Пройди великую лабораторию этого мира и сколько будет дел, которые ты увидишь отмеченными горьким! В нашей чашке, пожалуй, больше алоэ, чем любого другого ингредиента. В течение жизни нам приходится принимать большое количество горечи. Какая же это милость, что есть что-то сладкое! «Мое размышление о его должно быть сладким; таким сладким, возлюбленный, что все остальные горькие совершенно поглощены его сладостью. Разве я не видел вдову, когда ее муж ушел, и того, кто был ее силой, остаток ее жизни и ее средств к существованию положен в могилу — разве я не видел, как она поднимала руки и говорила: «Ах, хотя он ушел, мой Творец все еще мой муж: «Господь дал, и Господь взял»; благословенно имя его!» Что послужило причиной ее терпеливого подчинения? Потому что у нее была сладкая медитация, чтобы нейтрализовать горечь ее размышлений.И разве я не помню, даже теперь, что видел человека, чье имущество было смыто приливом, а его земли были поглощены и превратились в зыбучие пески, вместо того, чтобы приносить ему пользу? Нищий и обанкротившийся, с слезящимися глазами, он воздел руки и повторил слова Аввакума: «Хотя смоковница не расцветет и т. д. и т. д., но я буду радоваться в Господе. Я буду радоваться в Боге мое спасение. Не потому ли, что его размышление о Христе было так сладко, что поглотило горечь его беды? И о! сколь многие, придя к темным водам смерти, обнаружили, что их горечь, несомненно, прошла, ибо они осознали, что смерть была поглощена победой, через их размышление на Иисуса Христа!

    Итак, если кто из вас пришел сюда с невкусными устами, от скорби и беды, если вы говорили с Иеремией: «Ты наполнил уста мои гравием и напоил меня полынью», — если так , возьми немного ликера на его выбор; Уверяю вас, это сладко; Lacrimae Christi, как его называют.Если ты возьмешь эти слезы Иисуса и положишь их себе в рот, они уберут весь неприятный привкус. Или еще, я предлагаю вам принять это размышление о Христе, как о кусочке душистого вещества, благоухающего на небесах. Неважно, что у тебя дома; это наполнит его благоуханием Рая, наполнит его благоуханием, подобным тем ветрам, которые когда-то дули в Эдемском саду, донося аромат цветов. Ах! нет ничего, что могло бы так утешить ваш дух и облегчить все ваши бедствия и беды, как чувство, что теперь вы можете размышлять о личности Иисуса Христа.«Моя медитация о нем будет сладкой».

    Но, мои дорогие слушатели, неужели я отпущу вас, не спросив вас, имели ли вы когда-нибудь такое размышление о нашем Господе и Спасителе Иисусе Христе? Я не люблю произносить проповедь, не доводя ее до совести моих слушателей. Мне никогда не хотелось бы принести вам меч, показать его вам и сказать: «Вот меч, и он острый». Мне всегда нравится заставлять вас чувствовать, что он острый, разрезая вас им. О, если бы меч Духа мог проникнуть сейчас во многие из ваших сердец! Когда я вижу так много людей, собравшихся вместе даже в будний день, я удивляюсь.Но зачем вы пришли, братья мои? Что ходили вы смотреть? тростник, колеблемый ветром? Что вы пришли посмотреть? пророк? Нет, но я говорю, что вы пришли увидеть нечто большее, чем просто пророка. Вы пришли увидеть и услышать немного об Иисусе Христе, нашем Спасителе и нашем Господе. Кто из вас размышляет о Христе? Христиане, мужчины и женщины, не живете ли вы ниже своих привилегий, многие из вас? Вы не живете без иметь избранные моменты общения с вашим Иисусом? Мне кажется, если бы у тебя был бесплатный пропуск в небесный дворец, ты бы им очень часто пользовался; если бы вы могли пойти туда и причаститься с кем-нибудь из тех, кого очень любили, вас часто можно было бы там найти.Но вот твой Иисус, царь небесный, и он дает тебе то, что может открыть врата небесные и впустить тебя, чтобы составить с ним компанию, и все же ты живешь, не размышляя о его работе, размышляя о его личности, размышляя о Его должности и размышляя о Его славе.

    Христианские мужчины и женщины! Я говорю вам, не пора ли нам начать жить ближе к Богу? Что будет с нашими церквами? Я не знаю, что думать о христианском мире в целом. Когда я путешествую по стране и бываю то тут, то там, я вижу церкви в ужасном состоянии.Правда, в большинстве проповедуется Евангелие; но его проповедуют так, как если бы это были шмели в кувшинах — всегда один и тот же монотонный звук, и ничего хорошего не делается. Я боюсь, что вина лежит как на скамьях, так и на кафедре. Если слушатели медитативны, проповедники должны быть медитативными. Это правда, что вода не течет в гору; но когда вы начнете размышлять и молиться над словом, ваши служители увидят, что вы превзошли их, и возьмутся за размышление, и дадут вам Евангелие, как только оно исходит из их сердец, пищу для душ людей. .

    А что касается остальных из вас — тех, кто никогда не размышлял об Иисусе Христе, — что, по вашему мнению, будет с вами, когда ваша горечь будет на устах ваших? Когда вы вкушаете смерть, как вы надеетесь уничтожить ее дурной вкус? И все же «эта последняя, ​​та горькая чаша, которую может вкусить смертный человек», есть не что иное, как страшное предчувствие. Когда вам придется вечно пить эту желчь в аду, когда чаша мучений, которую Иисус , а не истощил, вам будет ненавистно, если вы осушаете ее в одиночестве, — что вы тогда будете делать? Христианин может попасть на небеса, потому что Христос испил за него разрушение всухую; а нечестивый и необращенный человек должен будет испить осадок гоморрского вина. Что вы будете делать тогда? Уже первые капли дурны, когда здесь глотаешь капли раскаяния за грех; но та будущая чаша в аду — та ужасная смесь, которую Бог раздает заблудшим в яме, — что вы будете делать, когда вам придется ее пить? когда вы будете размышлять о том, что вы отвергли Иисуса, что вы презрели его Евангелие, что вы издевались по его слову? Что вы будете делать в этой ужасной крайности? Многие из вас, бизнесмены! послужит ли ваша бухгалтерская книга сладкой медитацией в аду? Юрист, сладко ли вам будет размышлять о своих делах, когда вы пойдете туда? Рабочий человек! разве приятно будет тебе поразмышлять о том, что твое жалованье было потрачено в пьянстве, или твоя суббота была осквернена, а твои обязанности пренебрегали? А ты, профессор! Будет ли приятной медитацией сесть и подумать о твоем лицемерии? И ах! вы, плотские люди, потакающие плоти, потакающие аппетиту и не служа Господу, «Чего Бог — чрево ваше, и Чья слава — в сраме вашем», — станет ли ваша карьера в конце концов приятным размышлением о вас? ?

    Будьте уверены в этом: тогда вашим размышлением должны быть ваши грехи, если Христос не является вашим размышлением сейчас. Пусть в эту ночь будут великие поиски сердца! Как часто ваши убеждения рассеиваются, как дым из трубы или мякина из рук веялки; вскоре они исчезают. Вам невыгодно жить такими темпами, слушая проповеди и забывая их. Внемлите голосу предостережения, чтобы Бог не сказал: «Тот, кто часто обличается, ожесточает выю свою, будет внезапно уничтожен, и это будет безнадежно». О злые люди! злые мужики! одно слово вам, всем, кто не знает Бога, и вы пойдете.Я дам вам тему для медитации сегодня вечером. Это будет притча. Один тиран послал за одним из своих подданных и сказал ему: «Чем ты занимаешься?» Он сказал: «Я кузнец». «Иди домой, — сказал он, — и сделай мне цепочку такой длины». Он пошел домой; это заняло у него несколько месяцев, и все это время у него не было жалованья. изготовление цепи, только хлопоты и мучения, связанные с ее изготовлением. Затем он принес его монарху, и тот сказал: «Иди и сделай его вдвое длиннее». Он не дал ему ничего сделать, но отослал его.Он снова работал дальше и сделал его в два раза длиннее. Он снова заговорил об этом, и монарх сказал: «Иди и удлини еще». Каждый раз, когда он приносил его, не было ничего, кроме команды сделать его еще длиннее. И когда он наконец поднял его, монарх сказал: «Возьми его, свяжи ему по рукам и ногам и брось его в огненную печь». Это была его плата за изготовление цепи. Вот вам сегодня размышление, слуги дьявола! Твой хозяин дьявол велит тебе сделать цепь.Некоторые из вас пятьдесят лет сваривают звенья цепи; а он говорит: «Иди и удлини еще. В следующее воскресенье утром ты откроешь свой магазин и поставишь другую ссылку; в следующую субботу вечером ты будешь пьян и поставишь другую ссылку; в следующий понедельник ты выиграешь, нечестное действие, и поэтому вы будете продолжать делать новые ссылки на эту цепочку; а когда проживешь еще двадцать лет, черт скажет: «Еще ссылки на еще!» И тогда, наконец, будет: «Возьмите его, и свяжите ему руки и ноги, и бросьте его в печь огненную.«Ибо возмездие за грех — смерть». Есть предмет для вашего размышления. Я не думаю, что это будет сладко, но если Бог сделает это полезным, это принесет пользу. это плохо. Бог приложит это к вашим сердцам! Аминь.

    Медитации на Марию – Матерь Божественного Промысла

    В качестве приходского размышления о роли Марии в нашей жизни мы будем чтить Марию в течение всего наступающего года. «Принятием веры Марии Божьей воли быть Матерью Божией, вера Марии знаменует собой начало нового и вечного завета Бога с человеком в Иисусе Христе.” (Redemptoris Mater Папы Иоанна Павла II) Наша медитация начнется 1 января 2014 года, в праздник Марии, Богородицы. Прихожанам предлагается принести из дома свои статуи, иконы и образы Марии, которые будут благословляться на всех мессах. Полный календарь следует:

    1 января –

    Мария, Богородица

    На всех наших мессах сегодня мы будем благословлять любые изображения, медали или иконы, которые верующие могут иметь в своих домах и приносить в Святилище Богородицы Матери Божьего Промысла.

    Сегодня праздник Марии, Матери Надежды и Богородицы. В этот первый день Нового года мы сосредоточим все наши усилия в медитации и молитве на Марии, которая в семье Божьей является нашей сострадательной и любящей матерью.

    Иисус дал нам Марию, когда сказал Иоанну на Голгофе: «Се, мать твоя». Сегодня мы принимаем ее в наши дома как настоящий знак надежды в отчаявшемся мире.

    Нет более простого образа тайны Воплощения, чем образ Матери с Иисусом на руках.Она несет Сына Своего от жизни до смерти.

    Таким же образом она обещает помочь нам, особенно во времена отчаяния и беспокойства. Мария – наша Мать Надежды, потому что, вынашивая Ее Сына, мы можем протянуть руку к Нему и прикоснуться к Нему, чтобы Он мог излить Свою милость и прощение.

    Через эту Добродетель Надежды, укорененную в Вере, Мария приносит нам мир; внутренний мир, мир в наших семьях; общественный мир, глобальный мир.

    Мария помогает нам стать лучшими творцами мира, разделяя ее добродетели сострадания и любви. Если мы попросим ее, Мария будет молить Бога о мире между нами, со всей красотой и спокойствием ее материнства, которое Церковь празднует сегодня. Мы молимся через нее сегодня, чтобы быть с нами в каждое мгновение и сделать этот Новый год годом Надежды благодаря Его страсти и смерти.

    11 февраля –

    Богоматерь Лурдская

    Вторник – Вечерняя молитва и благословение, 19:00.

    Всю свою жизнь Мария посвятила себя служению своему Небесному Отцу. С момента ее зачатия и до лурдесского чуда от нее не исходило никаких слов, кроме «да будет воля твоя» и «делай, как он велит тебе».

    Чудо в Лурдесе подтверждает послание Царства – покаяться и верить в Евангелие – нам не нужно ничего, кроме как потреблять это Слово и практиковать сакраментальную жизнь, данную нам на Кресте.

    Сегодня наш приход празднует посвящение Лурдскому событию. Сегодня годовщина явления Лурда, когда Мария под именем Непорочного Зачатия явилась святой Бернадетте. Она просила нас молиться за обращение грешников. В этот Великий пост вся Архиепископия посвящает себя Таинству Исповеди.Богоматерь Лурдская призывает вас чаще исповедоваться и примиряться с Богом.

    «Делай, как он тебе говорит» остается нашей целью и нашей единственной настоящей радостью. Благодаря заступничеству святой Бернадетты мы можем верно жить жизнью Иисуса через Марию.

    25 марта –

    Благовещение

    Вторник – Ночная молитва и благословение

    Папа Иоанн Павел размышлял о значении таинства Благовещения так: «Первым моментом подчинения единому посредничеству «между Богом и людьми» — посредничеству Иисуса Христа — является принятие Девой из Назарета материнства.Мария соглашается на Божий выбор, чтобы силой Святого Духа стать Матерью Сына Божия».

    26 апреля –

    Богоматерь Доброго Совета

    Суббота – Ежедневная месса Богоматери

    Церковь, в которой хранится оригинальный образ Богоматери Доброго Совета, расположена примерно в 30 милях к юго-востоку от Рима в городе Дженаццано.

    Легенда об этом прекрасном образе гласит, что у города был только один благотворитель, который помог восстановить церковь, построенную в 440 году.В результате церковь стояла недостроенной и без крыши из-за отсутствия опоры. 25 апреля 1467 года во время большого праздника в городе очевидцы видели, как на церковь опустилось облако, самопроизвольно зазвонили церковные колокола, а образ был найден на полке.

    Несколько недель спустя два беженца из албанского городка показали, что точное изображение находилось в их церкви, и теперь в их старой церкви осталась дыра точного размера изображения. В течение полугода в храме было зарегистрировано более 170 чудес и исцелений.

    Чудотворный образ, впервые известный как Богоматерь в раю, всегда благосклонно относился к Святому Престолу, начиная с Папы Павла II (1464–1471) и заканчивая Папой Пием XII (1939–1958), чей понтификат был посвящен Богоматери Доброй. Адвокат, и в сегодня.

    13 мая –

    Фатимская Богоматерь

    Ночная молитва и благословение

     

    В полдень 13 мая 1917 года в Кова-да-Ириа в Португалии Богоматерь явилась трем детям: Лусии и двум ее двоюродным сестрам Франсишку, Жасинте, которые пасли овец. Она спросила их, будут ли они молиться и приносить жертвы за грешников, и будут ли они приходить 13-го числа каждого месяца, в течение пяти месяцев, по истечении которых произойдет чудо.
    В июне Богоматерь рассказала детям о важности ежедневного чтения Розария. В июле Богоматерь открыла детям три секрета, которые со временем будут раскрыты. (Первые два были опубликованы в мемуарах Лусии в 1944 году, в которых говорилось об истинном существовании ада и дьявола и необходимости молиться за души.Третья часть была выпущена Папой Иоанном Павлом II 13 мая 2000 года во время беатификации Хасинты и Франциско, которые, как и предсказывала Богоматерь, умерли в очень молодом возрасте.) 13 августа мэр города, который был атеист похитил детей, чтобы убедиться, что Богоматерь не появится, но 19 августа Богоматерь явилась детям и сказала им, что из-за действий мэра чудо не будет большим. Богородица снова явилась детям в сентябре.
    13 октября в полдень явилась Богоматерь с коричневым наплечником вместе со святым Иосифом, который держал Младенца Иисуса. Богоматерь сказала: «Я — Леди Розария». Она попросила нас молиться: «О мой Иисус, прости нам наши грехи, спаси нас от огня ада». Веди все души на Небеса, особенно тех, кто больше всего нуждается в Твоей милости» в конце каждой декады розария.

    Фатимская Богоматерь напоминает о часто забываемых ценностях. Она напоминает нам, что будущее человечества в Боге, и что мы являемся активными и ответственными партнерами в создании этого будущего. Богоматерь Фатимская хочет, чтобы все мы перестали оскорблять Бога; то же послание, что и в Лурде святой Бернадетте.Она напоминает нам, что ад существует.
    Наконец, Богоматерь Фатимская просит нас горячо молиться Розарием каждый день, молиться за грешников и папу и совершать жертвоприношения во искупление наших грехов.

    27 июня –

    Богоматерь Неустанной Помощи

    Пятница – Ежедневная месса

    Икона «Богоматерь Неустанная Помощница» имеет размер 17″ × 21″ дюймов и была написана на твердом ореховом дереве на фоне сусального золота между 1325 и 1480 годами. На изображении Пресвятая Богородица одета в платье темно-красного цвета, представляющее Страсти Иисуса в синей мантии, олицетворяющей ее вечную девственность, и укрытой вуалью, олицетворяющей ее чистую скромность.На иконе изображена Мария, смотрящая на верующих, указывая на своего сына, Иисуса Христа, напуганного орудиями распятия и изображенного с упавшей сандалией. С левой стороны изображен Святой Михаил, несущий копье и губку распятого Иисуса. Справа Святой Гавриил несет крест с тремя перекладинами, который использовали Папы в то время, и гвозди. У Девы Марии есть звезда на лбу, обозначающая ее роль Морской Звезды, а крест на боку, как утверждается, относится к школе, изготовившей икону.

    Считается, что эта икона написана греческим художником. Считается, что икону украл купец, который спрятал икону, когда плыл в Рим. Явил икону матросам, когда разыгралась сильная буря, они молились , чтобы Богородица провела их сквозь бурю. По прибытии в Рим купец смертельно заболел. Он попросил другого купца поставить икону в церкви, где можно было бы почитать ее. Второй купец не учел желания другого, а показал икону жене.Тогда она отказалась отдать икону церкви, так как хотела, чтобы красивая икона висела в их доме.

    Рассказывают, что Дева Мария явилась дочери купца и попросила поставить икону между базиликами св. Марии Великой и св. Иоанна Латеранского. Вместо того, чтобы отдать икону церкви, которую Богоматерь указала дочери, жена отдала икону монахам-августинцам. С 27 марта 1499 года и еще 300 лет икона находилась в церкви Сан-Маттео.В 1798 году французы оккупировали Рим и взяли в плен папу Пия VI. Они снесли церковь в Сан-Маттео. Августинцы спасли икону. В 1855 году отцы-редемптористы приобрели недвижимость в Риме, чтобы превратить ее в свою штаб-квартиру. Без их ведома они фактически приобрели землю и монастырь святого Матфея, где Пресвятая Богородица просила хранить икону.

    Папа Пий IX дал свое апостольское благословение и присвоил иконе титул «Богоматерь Неустанной Помощи» в 1867 году.С тех пор по всему миру было освящено множество списков с иконы. Этой иконе приписывается множество чудес. Многие страны, в том числе Филиппины, Гаити и Испания, почитают икону Божьей Матери Неустанной Помощи и приписывают ей чудеса.

    16 июля –

    Богоматерь Моу нт Кармель

    В день Пятидесятницы, через 10 дней после вознесения Иисуса на небо, духовные потомки Илии и его последователей сошли с горы Кармил.Они первыми приняли весть христианства и были крещены апостолами. Когда они были представлены Богоматери и услышали сладкие слова из Ее уст, их охватило чувство величия и святости, о которых они никогда не забывали. Они вернулись на свою святую гору и воздвигли первую когда-либо построенную часовню в честь Пресвятой Богородицы. С этого времени почитание Богородицы стало бесценным духовным наследием отшельников горы Кармель.

    16 июля 1251 года святой Симон Сток молитвенно просил помощи у Пресвятой Богородицы.Она пришла к нему в сопровождении множества ангелов и держала коричневый Скапулярий. Она сказала:  «Это будет для вас и для всех кармелитов привилегией, что любой, кто умрет в (наплечнике), не будет страдать от вечного огня».

    Многие чудеса, приписываемые Богоматери с горы Кармель, были официально признаны католической церковью после явления святого Симона Стока и явления Богоматери детям в Фатиме (которое мы описали в мае).

    Праздник Богоматери с горы Кармель стал известен как Скапулярный праздник.В доктринальном заявлении 1996 года, одобренном Конгрегацией богослужения и дисциплины таинств, говорится, что «Преданность Богоматери с горы Кармель связана с историей и духовными ценностями Ордена братьев Пресвятой Девы Марии с горы Кармель и выражается через лопатку. Поэтому тот, кто получает наплечник, становится членом ордена и обязуется жить в соответствии с его духовностью в соответствии с характеристиками своего положения в жизни.

    Согласно тому, как Церковь в разное время вмешивалась, чтобы прояснить значение и привилегии Коричневых наплечников: «Наплечник — это облачение или одежда Марии. Это и знак, и залог. Знак принадлежности Марии; залог ее материнской защиты не только в этой жизни, но и после смерти. В качестве знака это условный знак, обозначающий строго соединенные три элемента: во-первых, принадлежность к религиозной семье, особенно преданной Марии, особенно дорогой Марии, Ордену кармелитов; второе посвящение Марии, преданность и доверие к Ее Непорочному Сердцу; в-третьих, побуждение стать похожей на Марию, подражая ее добродетелям, прежде всего ее смирению, целомудрию и молитвенному духу.

    Присоединяйтесь к нам по телефону , среда, 16 июля, в 19:00 для вечерней молитвы и специальной мессы в честь Богоматери горы Кармель.

    15 августа –

    Успение Пресвятой Богородицы

    Праздник Успения Пресвятой Богородицы празднует принятие Марии на Небеса; реальное физическое возвышение ее безгрешной души и нетленного тела на небо. Успение рассматривается как символ обещания Иисуса нам спасения и гарантии места на Небесах после хорошо прожитой жизни, наполненной верой. Католическая догма утверждает, что Мария была вознесена на небеса с телом и душой (де фиде). Катехизис католической церкви (пункт 966) утверждает :

    «Непорочная Дева, сохранившаяся от всякого пятна первородного греха, по окончании земной жизни была вознесена телом и душой в небесную славу и вознесена Господом как Царица над всем сущим».

    Хотя Успение только недавно было определено как догма, рассказы о телесном вознесении Марии на небеса циркулировали по крайней мере с V века, а к VIII веку святые Андрей Критский и Иоанн Дамаскин заявили о своей вере в это.Книга Откровения (12:1) была истолкована как относящаяся к ней; с ее коронацией, подразумевающей ее предыдущее телесное вознесение на небеса.

    Прежде чем провозгласить Успение догмой в Munificentissimus Deus в 1950 году, в энциклике Deiparae Virginis Mariae (1946) Папа Пий XII получил мнение католических епископов и, основываясь на их подавляющей поддержке (1210 среди 1232 епископов), продолжил с догматическим определением. После торжественного провозглашения папской непогрешимости в 1870 году Ватиканом I в 1870 году это заявление Пия XII было единственным использованием папской непогрешимости ex cathedra.

    В Munificentissimus Deus Папа Пий XII писал:  «Конечно, в полном и строгом значении этого термина только Иисус Христос, Богочеловек, есть Царь; но и Мария, как Мать божественного Христа, как Его сообщница в искуплении, в Его борьбе с Его врагами и Его окончательной победе над ними, имеет долю, хотя и ограниченную и аналогичную, в Его царственном достоинстве. Ибо от своего союза со Христом она достигает лучезарного возвышения, превосходящего любое другое творение; от своего союза со Христом она получает царское право распоряжаться сокровищами Царства Божественного Искупителя; из ее союза со Христом, наконец, вытекает неисчерпаемая действенность ее материнского ходатайства перед Сыном и Его Отцом.

    Поэтому нельзя сомневаться в том, что Пресвятая Мария намного выше всех других существ по достоинству и после Сына Своего обладает первенством над всеми. «Ты превзошел всякую тварь», — поет святой Софроний. «Что может быть возвышеннее радости Твоей, о Дева Мать? Что может быть благороднее этой благодати, которую ты один получил от Бога?» К этому св. Герман прибавляет: «Твоя честь и достоинство превосходят все творение; ваше величие ставит вас выше ангелов». А св. Иоанн Дамаскин доходит до того, что говорит: «Безгранична разница между рабами Божиими и Его Матерью.

    Чтобы лучше понять это возвышенное достоинство Божией Матери над всеми тварями, вспомним, что Святая Богородица в самый момент Своего Непорочного Зачатия была так исполнена благодати, что превосходила благодать всех Святые. Поэтому, как писал наш блаженной памяти Предшественник Пий IX, бог «осыпал ее небесными дарами и милостями из сокровищницы Своего Божества настолько далеко за пределы того, что Он дал всем ангелам и святым, что она всегда была свободна от малейшего пятна греха». грех; она так прекрасна и совершенна, и обладает такой полнотой невинности и святости, что при Боге большего нельзя было и мечтать, и только Бог может постигнуть чудо.

    Кроме того, Пресвятая Дева обладала после Христа не только высшей степенью совершенства и совершенства, но и причастна к тому влиянию, посредством которого Он, Ее Сын и Искупитель, справедливо сказано, властвует над умами и волей людей . Ибо если через Свое Человечество Божественное Слово творит чудеса и дарует благодати, если Он использует Свои Таинства и Святых как инструменты для спасения людей, то почему бы Ему не воспользоваться ролью и работой Своей Пресвятой Матери в передаче нам плоды искупления? «С сердцем, истинно материнским, — цитируя снова Нашего бессмертного предшественника Пия IX, — подходит она к проблеме нашего спасения и заботится о всем человеческом роде; сотворенная Господом Царица неба и земли, превознесенная над всеми ликами ангельскими и святыми, и стоящая одесную Сына Своего Единородного, Иисуса Христа, Господа нашего, молитвами материнскими за нас властно ходатайствующая, обретает просимое, и не может быть отказано.По этому поводу другой из Наших Предтеч счастливой памяти, Лев XIII, сказал, что Марии дана «почти неизмеримая» власть в раздаче благодати; Св. Пий X добавляет, что она исполняет эту должность «как по праву матери».

    Итак, все христиане да хвалятся тем, что являются подданными Девы Богородицы, Которая, обладая царской властью, горит материнской любовью».

    Присоединяйтесь к нам, когда мы будем чтить Успение Пресвятой Богородицы в пятницу, 15 августа.Мессы будут служить в 8:00, 12:05 и 19:30.

    8 сентября –

    Рождества Пресвятой Богородицы

    В этом месяце мы продолжаем размышления о Марии, сосредоточив внимание на празднике Рождества Пресвятой Богородицы. Этот праздник отмечался самое раннее в шестом веке, когда святой Романос Песнописец, восточный христианин, сочинивший множество гимнов, используемых в восточно-католической и пасхально-православной литургии, сочинил гимн для праздника.Праздник распространился в Риме в седьмом веке, но прошло еще несколько столетий, прежде чем он стал отмечаться 8 сентября каждого года; эта дата составляет ровно 9 месяцев от праздника Непорочного Зачатия Пресвятой Богородицы. Хотя праздник Рождества Пресвятой Богородицы не празднуется с такой торжественностью, как праздник Непорочного зачатия, тем не менее, он является столь же важным праздником в Церкви, потому что он готовит путь к рождению нашего Господа и Спасителя, Иисуса Христос.

    Присоединяйтесь к нам в понедельник, 8 сентября, в 19:00, когда мы соберемся на Розарий при свечах в честь Богоматери у грота Матери Божьего Промысла, расположенного на стоянке возле церкви.

    7 октября — Святейший Розарий

    Согласно доминиканскому преданию, в 1214 году св. Доминик находился в Пруйе, Франция, пытаясь обратить альбигойцев обратно в католическую веру. У молодого священника не было большого успеха, пока однажды он не получил видение Пресвятой Богородицы, которая дала ему Розарий как средство против еретиков.Развитием этой молитвенной формы во многом обязаны последователи святого Доминика, в том числе священник и учитель 15-го века Аланус де Рупе.

    Папа Пий V организовал коалицию сил из Испании и более мелких христианских королевств, республик и военных орденов для спасения христианских аванпостов на Кипре, особенно венецианского аванпоста в Фамагусте, который, однако, сдался после длительной осады 1 августа перед христианскими войсками. отплыть. На. 7 октября 1571 года Священная лига, коалиция южноевропейских католических морских государств, отплыла из Мессины, Сицилия, и встретила мощный османский флот в битве при Лепанто.Зная, что христианские силы находятся в явном материальном невыгодном положении, святой понтифик Папа Пий V призвал всю Европу молиться Розарием за победу и разрешил шествие розария в Риме.

    После примерно пяти часов боев на северной окраине Коринфского залива, у западной Греции, объединенным флотам Ватикана, Венеции и Испании удалось остановить османский флот, замедлив продвижение османов на запад и лишив их доступа к Атлантический океан и Америка.Если бы османы победили, существовала реальная вероятность того, что могло бы последовать вторжение в Италию, так что османский султан, уже претендующий на роль императора римлян, овладел бы как Новым, так и Старым Римом. В сочетании с разворачивающимися событиями в Марокко, где Саадиды успешно отразили наступление османов, это ограничило военно-морскую мощь Турции в восточном Средиземноморье. Хотя Османская империя смогла построить больше кораблей, она так и не оправилась от потери обученных моряков и морских пехотинцев и никогда больше не была той морской державой Средиземноморья, какой она стала за столетие до того, как пал Константинополь.Затем Пий V учредил ежегодный праздник «Богоматерь Победы» в ознаменование победы, которую он приписал Пресвятой Деве Марии.

    Посвящение Богоматери Победы предшествует этой папской декларации. В частности, Симон де Монфор, 5-й граф Лестер, построил первую святыню, посвященную Богоматери Победы, в благодарность за победу католиков над альбигойцами в битве при Мюре 12 сентября 1213 года.

    В 1573 году папа Григорий XIII изменил название «Праздника Богоматери Победы» на «Праздник Святого Розария».Папа Климент XI распространил праздник на весь латинский обряд, включив его в Общий римский календарь в 1716 году и назначив его на первое воскресенье октября. Папа Пий X изменил дату на 7 октября 1913 года в рамках своих усилий по восстановлению празднования литургии по воскресеньям.

    13 октября 1917 года Богоматерь Фатимская сказала детям-пастухам, : «Я — Владычица Розария».

    Еще в недавнем 1987 году, во время гражданской войны с антиклерикальным сандинистским правительством в Никарагуа, ризничий Бернардо Мартинес сообщил, что видел явление Богоматери, которая призывала его молиться розарием и работать во имя мира.Одно из появлений было в приходской церкви Богоматери Побед недалеко от Куапы.

    Присоединяйтесь к нам в праздновании Праздника Богородицы Розария во вторник, 7 октября – Розарий будет прочитан в 18:30, а Вечерняя молитва и благословение – в 19:00.

    21 ноября — Представление Марии

    Многие празднования в честь Марии основаны на исторических фактах. Священное Писание повествует о том, что она приняла Божие приглашение стать матерью Спасителя в Благовещение.Мы знаем о ее материнстве и ее верности своему сыну, Иисусу, даже стоящей рядом с Его крестом.

    Писание ничего не говорит нам о тайной жизни Марии. Вдохновленное Слово Божье ничего не говорит нам о ее Сретении во храме, празднике, который мы отмечаем каждый год 21 ноября. Однако у нас есть свидетельства традиции, основанные на рассказах, дошедших до нас с апостольских времен. Представление Пресвятой Богородицы во храме встречается в раннехристианских писаниях, не вошедших в Ветхий Завет, или в апокрифах.

    Книга « Апокрифы» дает нам подробный отчет, в котором отец Марии, Иоаким, сообщает своей жене Анне, что желает привести их ребенка в Храм Господень. Анна отвечает, что им следует подождать, пока ребенку не исполнится три года, чтобы она не тосковала по своим родителям. Когда наступил день, непорочные дочери еврейки были приглашены сопровождать Марию с горящими лампадами в Храм. Там священник принял ее и приветственно поцеловал. Он провозгласил: «Господь возвеличил имя твое во всех поколениях.В тебе Господь явит Своё искупление сынам Израилевым». Мария была помещена на третьей ступени Храма и танцевала там от радости, и весь дом Израилев любил ее. Именно там ее взрастили и вернулись родители, прославляя Всевышнего.

    Эта история — легенда, не имеющая исторической основы, и смысл этой истории в том, чтобы показать, что даже в детстве Мария была полностью посвящена Богу. Однако именно из этого рассказа возник праздник Введения Марии.По-видимому, этот праздник не праздновался в Риме во времена папы Сергия (+701 г.), который установил четыре других основных праздника, посвященных Марии. К девятому веку праздник Сретения Марии отмечается в монастырях южной Италии, на которые повлияли традиции византийских церквей. К четырнадцатому веку он распространился на Англию, и записано, что он праздновался в Авиньоне, Франция, в 1373 году. Его принятие считается очень медленным, и только в 1472 году папа Сикст IV распространил его празднование на вселенскую церковь.

    Папа Павел VI в энциклике 1974 г. Marialis Cultus , n. 8, писал об этом празднике, что «несмотря на его апокрифическое содержание, он представляет высокие и образцовые ценности и продолжает почтенные традиции, берущие свое начало в восточных церквях.

    Присоединяйтесь к нам во время празднования Рождества Пресвятой Богородицы в пятницу, 21 ноября, в 8:00. Массачусетс

    8 декабря — Непорочное зачатие — понедельник — месса

    Укрепление своего сердца через размышление над Божьим Словом

    Для вас очень важно осознать необходимость утвердить свое сердце в Слове Божьем, но еще важнее знать, как это сделать.С моей стороны было бы нелепо говорить вам о важности утверждения вашего сердца в Слове без того, чтобы объяснить вам, как это делается.

    Инвестируйте в свой собственный дух
    Было потрачено огромное количество денег и усилий на то, чтобы научить людей создавать и развивать свое физическое тело. Еще больше было потрачено на развитие и созидание мужского ума.

    Единственная область, которая почти полностью игнорировалась, — это установление, созидание и упражнение духовного человека, возрожденного человека внутри вас.

    Для нас должно быть крайне важно, чтобы человеческий дух обучался, тренировался и культивировался до тех пор, пока он не обретет господство над разумом и телом. Таково намерение Бога для Тела Христова. Верующий сегодня должен управлять своим телом и своим разумом Словом Божьим.

    В Слове Божьем представлен метод, с помощью которого ваше сердце может утвердиться в Слове Божьем, и этот метод — медитация в Слове.

    Размышление — это ключ
    Размышление над Словом Божьим — это ключ к укреплению вашего сердца. Бог сказал Иисусу Навину размышлять над Словом. Посмотрите на Иисуса Навина 1:8:

    Эта книга закона не отходит от уст твоих; но размышляй о ней день и ночь, чтобы стараться исполнять все, что в ней написано, ибо тогда путь твой будет успешен, и тогда будешь иметь успех.
    В этом Писании содержится Божья формула процветания, успеха и мудрого поведения во всех жизненных делах: Говори Слово, размышляй о Слове, действуй по Слову.

    Размышление над Словом приводит к тому, что Божье Слово вселяется в вас. Это заставит ваше сердце утвердиться, зафиксироваться и успокоиться. Следовательно, вы не будете тронуты окружающими вас обстоятельствами и ситуациями. Давайте посмотрим на Псалом 1:1,

    Блажен человек, который не ходит на совет нечестивых…. Но радость его в законе Господнем; и в своем законе он размышляет день и ночь. И он будет подобен дереву, посаженному при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое; и лист его не вянет, и во всем, что он ни делает, успеет.
    Этот человек наслаждается законом Господа и размышляет о нем день и ночь. В результате он приносит плоды в любой ситуации и преуспевает во всем, к чему прикладывает руку.

    День и ночь
    Как бы вы хотели, чтобы каждое христианское начинание, в котором вы участвуете, процветало и достигло полной зрелости? Ключом к такому успеху является размышление над Словом Божьим днем ​​и ночью.

    Медитация — это больше, чем просто чтение Слова. Размышлять над Словом буквально означает сосредоточить свой ум на Слове и пребывать в нем в своей мыслительной жизни день и ночь. Вы можете медитировать над Словом, когда ведете машину, покупаете продукты, моете посуду или сидите за обеденным столом.

    Я почти постоянно размышляю над Словом. Много раз, когда я путешествую между собраниями, я останавливаюсь на определенных местах Писания и просто позволяю им снова и снова прокручиваться в моих мыслях. Делая это, эти места Писания покидают мою голову и попадают в мое сердце. Затем Святой Дух нарисует внутри меня картину, и я начну видеть себя в свете этого Слова.

    Есть некоторые вещи, которые вам нужно знать о подготовке к размышлению над Божьим Словом.В качестве примера я хочу описать, как я размышляю над Словом в своей жизни.

    Медитация: как я это делаю
    Первое, что я делаю, это молюсь в духе. Библия говорит, что когда вы молитесь на незнакомом языке, ум ваш бесплоден. Это моя цель: привести свой разум в нейтральное состояние. Я молюсь в духе, пока не отключу свой разум; тогда я смогу услышать голос Духа Божьего.

    Позвольте мне сказать здесь, что трудно смотреть телевизор пару часов, а затем ожидать, что вы сразу же начнете размышлять над Словом.Вы не сможете эффективно переключиться без какой-либо подготовки.

    Как только мой разум успокаивается, я начинаю читать отдельные места Писания, над которыми собираюсь размышлять. Я перечитывал их снова и снова, пока у меня не сложилась мысленная картина того, о чем они говорят.

    Пока в моем сознании формируется эта картина, я откладываю Библию и начинаю размышлять о ней. Если у меня возникают проблемы с получением четкой картины, я возвращаюсь и перечитываю ее снова. Через некоторое время, проведенное таким образом, эта картина станет настолько яркой в ​​вашем мышлении, что вы почти сможете видеть выражения лиц.

    Эти места Писания станут для вас настолько реальными, что вы никогда их не забудете. Они действительно станут частью вас!

    Когда Святой Дух рисует картину в моем духе, я просто тихо сижу, впитывая ее и позволяя этому Слову поглотить меня. Затем я намеренно слушаю голос Духа Божьего.

    Он был там первым
    Видите ли, Святой Дух был на сцене, когда Иисус ходил по земле. Он был там в Пятидесятницу. Он был там во время Деяний апостолов.Он был Тем, Кто вдохновил святых людей написать эти вещи на бумаге, чтобы вы и я могли наслаждаться ими и извлекать из них пользу сегодня.

    Святой Дух был там, и Он полностью понимает, что говорит Слово. Тот же Святой Дух находится во мне, поэтому я говорю Ему: «Святой Дух, Ты был там, когда это произошло. Ты был там, заставляя эти вещи совершаться. ожидаю, что Ты откроешь мне глубины Божьи».

    В этот момент у меня в голове словно включился киноэкран.Я начинаю визуализировать на этом экране то, что говорит Слово; и Святой Дух начинает объяснять мне это шаг за шагом. В результате этого я никогда не забываю Его разъяснений; Я никогда не забываю то, что узнаю таким образом.

    Вот как я утвердился в Филиппийцам 4:19. Я размышлял над этим местом Писания, пока оно не стало такой же частью меня, как моя правая рука.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *