Почему реформация началась в германии кратко: РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Содержание

РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Мартин Лютер

Начало Реформации связывают с именем преподавателя богословии Виттенбергского университета, монаха Августинского ордена Мартина Лютера (1483-1546). В октябре 1517 г. он прибил 95 тезисов, осуждавшими торговлю «отпущением грехов», к дверям церкви Всех Святых в Виттенберге. Первоначально они стали предметом обсуждения, прежде всего в университетских кругах, но затем они были распространены на немецком языке по всей Германии. Томист Иоаганн Экк выступил против положений Лютера, в Лейпциге в июле 1519 г. состоялся диспут между ними. Вскоре Лютер обратился в своем послании  к императору, князьям и дворянству с просьбой возглавить движение за реформы в церкви. Особой критике он подверг положение священства, считая, что любой мирянин может быть выбран приходом (общиной) в священники. Большое внимание уделял вопросу разделения светского и церковного права и суда, а также призывал к роспуску монашеских орденов и секуляризации церковного имущества. В дальнейшем он коснулся и теологических вопросов, подвергая критике учение о таинствах. В июне 1520 г. папа Римский Лев X выпустил буллу с требованием отречения Мартина Лютера от своего учения, но он отказался, и она вступила в силу. Книги проповедника стали сжигаться, в ответ он демонстративно сжег один экземпляр буллы и сборник канонического права на городской площади Виттенберга. Император Карл V призвал Лютера на рейхстаг в Вормсе весной 1521 г. для покаяния, но и здесь он был непреклонен. Император издал эдикт, по которому надлежало преследовать еретиков – сторонников Лютера. Однако некоторым представителям немецкого дворянства импонировало новое учение, саксонский курфюст Фридрих Мудрый укрыл проповедника в замке Вартбург, где он начал переводить текст Библии на немецкий язык (к 1534 г. завершил полный перевод). Тем временем, ширились антикатолические настроения, так в Виттенберге местные власти даже приказали удалить из церквей иконы. В марте 1522 г. Лютер прибыл в город и в проповеди призвал всех повиноваться светских властям, ему даже пришлось вступить в дискуссию со своим сторонником Т.Мюнцером, который помимо богословских вопросов, утверждал о скорой передаче власти простому народу.

В это время на верхнем Рейне объединились рыцари во главе с Ф. фоном Зиккингеном, которые заявили о поддержке идей Реформации и в августе 1522 г. напали на духовное княжество Трирское. Однако взять Трир им не удалось, а весной 1523 г. был взят замок самого Зиккингена, последовал карательный поход против его сторонников, окончившийся уничтожением более 30 замков.

Крестьянская война

Летом 1524 г. в Швабии, Франконии, Тюрингии и Саксонии начались крестьянские выступления, получившие название Крестьянской войны. Мартин Лютер решительно осудил крестьян, издав памфлет «Против разбойничьих и грабительских шаек крестьян». В ходе войны, среди повстанцев появилось ряд проектов преобразований, которые так и не были реализованы. Так, 19 марта 1525 г. был опубликовано «12 статей», подготовленных К.Шаппелером и С.Лотцером, в которых были переплетены идеи по реформе церкви и положения, касавшиеся облегчения тяжелого социального положения крестьян. Вскоре взбунтовавшиеся крестьяне захватили ряд монастырей и замков. Против крестьян стал действовать т.н. Швабский союз, созданный еще в 1488 г., ставший в условиях Крестьянской войны, военным инструментов империи. В Тюрингии, в г.Франкенхаузен были крупные силы повстанцев во главе с Мюнцером и проповедником Г.Пфейффером. Княжеские войска применили против них артиллерию, на улицах города была настоящая резня. Около 600 повстанцев попало в плен, а их лидеры казнены. Последнее крупное выступление произошло в Тироле, где бывший секретарь архиепископа М. Гайсмайер встал во главе восставших и составил программу «Земское устройство», согласно которой в Тироле должна была возникнуть республика. Предполагались широкие социальные и экономические преобразования с целью достижения всеобщего равенства и искоренения бедности. Однако эта программа осталась лишь проектом. Войска князей и Швабского союза разбили повстанцев, а их лидера убили.

В условиях продолжающихся гонений, среди сторонников Реформации стали появляться новые группы и течения. Характерным для своего времени стало движение анабаптистов, объединившее беднейшие слои населения. В феврале 1534 г. их сторонники самых радикальных взглядов стали большинством в магистрате г. Мюнстера, после чего город был объявлен Новым Иерусалимом, деньги были упразднены, иконы и драгоценности из церквей изымались. В 1535 г. город после долгой осады пал, анабаптистов казнили и преследовали, был восстановлен католицизм.

Борьба империи и князей

В 1529 г. на созванном рейхстаге император Карл V потребовал соблюдения Вормсского эдикта и запретил секуляризацию церковных владений. В ответ от пять князей и 14 имперских городов, в которых были сильны сторонники Реформации, заявили, что в делах совести и веры нельзя подчиняться решению большинства. С этого времени сторонников Реформации стали называть протестантами. Через год император попытался примирить две стороны, был созван рейхстаг в Аугсбурге, на котором позиции Католической церкви представлял Экк. Идеи протестантов по реформированию церкви были отвергнуты. В ответ немецкие князья, поддерживающие протестантов, создали оборонительный военно-политических союз в г. Шмалькальдене, который поддержал М. Лютер. В битве при Мюльберге в 1547 г. войска протестантов были разбиты, в Виттенберг вошли императорские войска, попытка найти компромисс окончательно провалилась. Но в это время среди князей начинает зреть заговор против императора, в 1552 г. на него напали, и он был вынужден бежать из своей резиденции. Состоялись длительные переговоры, окончившиеся Аугсбургским религиозным миром, согласно которому утверждалось равноправие католиков и лютеран (при этом другие течения Реформации по-прежнему осуждались). Князья получили право определять официальную религию своих подданных, а те из них, кто был не согласен с волей правителя, получали право на продажу имущества и свободный выезд. В 1577 г. лютеране выработали единую программу «Формула согласия», позднее она вошла в «Книгу согласия», куда были включены важнейшие памфлеты М.Лютера. С ней должны были ознакомиться и подписать духовные лица и преподаватели. Подобный программный документ был составлен и кальвинистами К.Олевианом и З.Урсином, получивший название «Гейдельбергский катехизис».

Тридцатилетняя война

В первой половине XVII в. Европу потрясла Тридцатилетняя война между Габсбургами и протестантскими князьями Дании, Германии, Швеции, Франции и Голландии. Основной причиной войны стало желание императора и Католической церкви вернуть контроль над протестантскими землями Германии. По итогам войны состоялся Вестфальский конгресс, подготовивший Вестфальский мир в 1648 г. Немецкие князья получили значительную самостоятельность в вопросах внутренней и внешней политики, что закрепило политическую раздробленность Германии. Католики и лютеране были уравнены в правах. Официально признавался  и кальвинизм. Согласно миру была узаконена секуляризация церковных земель (до 1624 г.), но у князей было отнято право определять официальную религию на своих землях.

РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ — Древо

Реформация в Германии.

Религиозная реформация XVI в. началась в Германии, где она соединилась с целой политической и социальной революцией.

Причины реформации

Причины реформации существовали везде, но в Германии они действовали особенно сильно, так как с одной стороны редко где религиозность отличалась таким интимным, моральным характером, как в тогдашнем немецком народе, а с другой немногие нации находились в таком унижении перед римской курией, как немецкая: её политическое бессилие было удобной почвой для развития папских притязаний. Религиозное настроение Германии проявлялось в переводах Библии и в развитии церковной песни еще до Лютера; своим знаменитым переводом и своей богослужебной лирикой он только затмил более ранние проблески стремления читать Священное Писание и молиться на родном языке. Обнаруживалось, далее, это религиозное настроение в образовании мистических кружков, в благочестивых трудах «братьев общей жизни», в гуманистических занятиях богословием на новых основах, в существовании скрытых еретиков, в постоянной заботе о церковной реформе, которую предполагалось провести на новом вселенском соборе.

Как политическое целое, Германия находилась в эту эпоху в состоянии, так сказать, неустойчивого равновесия, перестав быть единым государством, но и не превратившись окончательно в простую федерацию княжеств и вольных городов. Давно уже чувствовалась здесь необходимость государственной реформы, которая вывела бы страну из ее хаотического состояния. Главным политическим вопросом был вопрос о взаимных отношениях императорской и княжеской властей. Имперский сейм имел характер какой-то незаконченности; отношения императора, князей и городов, также представленных на сейме, не отличались ни определенностью, ни последовательностью. Курфюршеская коллегия, благодаря изданной за сто лет перед тем золотой булле, была единственным сколько-нибудь организованным политическим учреждением, которое могло взять на себя инициативу реформы; но попытки курфюрстов, главным образом на сеймах между 1456 и 1476 годами, ни к чему не привели. И в самом обществе создавались планы политической реформы, вроде «Реформация короля Сигизмунда», позднее — «Реформация Фридриха III». При Максимилиане I (1493—1519) совершены были преобразования, которые основывали новый порядок — впрочем, не утвердившийся в полном своем объеме, — не на расширении власти императора, а, наоборот, на усилении княжеского влияния; понятно, что реформа не встретила сочувствия императора. Антагонизм между императорской и княжеской властью все более и более обострялся. Максимилиану, однако, не приходило в голову опереться на те общественные и народные силы, которые были враждебны княжеской власти и пошли бы за императором в деле политического объединения и соответственных государственных реформ, под условием преобразований и в гражданском быту. Когда, в 1519 г., преемником Максимилиана был избран внук его, Карл V, вопрос о взаимных отношениях между императором, как немецким королем, и князьями оставался нерешенным, хотя, по-видимому, эти отношения и были определены избирательной капитуляцией Карла V. Вопрос опять был поставлен самой жизнью, но решение его на этот раз происходило уже в связи с религиозной реформацией. В царствование Фридриха III, отличавшегося уступчивостью по отношению к папству, представителями политической оппозиции против папства были главным образом курфюрсты и вообще князья.

В начале XVI в. обнаруживалось стремление к национальному освобождению от Рима, а потому для всей внутренней жизни немецкого народа было важно, кто станет во главе этого национального движения, кто, защищая народные права против курии, утвердит этим самым свое политическое значение — император или князья. Этот политический вопрос осложнялся одним немаловажным обстоятельством: княжеской властью были недовольны и города, и так называемое имперское рыцарство, и крестьянство, да и в интеллигентных кругах Германии были люди, мечтавшие о полном внутреннем переустройстве государства. Из их среды выходили планы и проекты реформ, излагавшиеся в тогдашней публицистике.

Годы, непосредственно предшествовавшие выступлению Лютера и избранию на престол Карла V, были временем большого возбуждения, выразившегося в развитии литературы памфлетов и летучих листков. Особенно сильно было движение, происходившее среди имперского рыцарства и крестьянства. Оба сословия сходились в стремлении к устранению княжеского произвола и к объединению всех земель под властью единого государя. Словом, в то самое время, как князья были настроены против императора, против них самих готово было восстать имперское рыцарство, города находились с ними в ссоре, а крестьяне начинали бунтовать против своих господ. Прибавим, что конец XV и начало XVI вв. были для Германии временем умственного расцвета, временем наибольшего процветания гуманизма, выставившего таких деятелей, как Рейхлин, Эразм Роттердамский, Ульрих фон-Гуттен: это были годы, когда рядом со старым религиозным брожением, принимавшим мистический оттенок, выступало и даже выдвигалось на первый план новое гуманистическое движение, принимавшее, у младших своих представителей, светский характер. Судя по тому, что происходило в умственной жизни Германии, можно было думать, что общественному движению предстояло совершиться под идейным влиянием гуманизма. Так называемый «рейхлиновский спор», получивший широкое общественное значение и взволновавший не только ученые круги, но и вообще образованное общество в Германии, служит лучшим свидетельством того, какое возбуждение господствовало в Германии во втором десятилетии XVI в. Если бы мы захотели указать на отдельного человека, которого можно было бы назвать выразителем всех тогдашних движений в Германии, то без всякого колебания должны были бы остановиться на имени гуманиста из имперских рыцарей, Ульриха фон-Гуттена, который очертя голову бросился в борьбу. Но не ему суждено было сделаться главным героем реформации.

Начало реформации

Обыкновенно годом начала реформации считают 1517 г., когда Лютер выступил со своими тезисами против индульгенций. Хотя эти тезисы произвели сильное впечатление в Германии, но настоящее реформационное движение началось лишь после вормского сейма 1521 г., после того, как и Лютер и Ульрих фон-Гуттен издали свои знаменитые воззвания, призывавшие к борьбе. Вормский эдикт Карла V наложил на Лютера имперскую опалу; реформатор должен был скрыться в Вартбурге, но в это именно время в Виттенберге началось реформационное движение, в смысле введения внешних изменений в церковную жизнь, часто при непосредственном вмешательстве народной массы. Лютер не был инициатором движения с таким характером. Зимой 1521—1522 гг. в Виттенберге начались сцены насильственного разрушения всего католического. Когда до Лютера дошла весть о том, что там делается, он написал виттенбергским новаторам, что они не должны были «пускать в ход кулаки» и что он не может быть на стороне таких деятелей.

Католики впоследствии обвиняли Лютера в том, будто он затеял реформацию, чтобы бросить монастырь и жениться; но не он первым вышел из монахов, не он первым из священников вступил в брак. Из августинского монастыря ушел ранее других монахов Цвиллинг, увлекший за собой нескольких других, а Лютер, по возвращении из Вартбурга, не покидал монастыря и монашеского одеяния до 1524 г. Когда он узнал о первых браках священников (Фельдкирхена и Зейдлера), он одобрил их, но заметил, что ему, однако, не навяжут жены; женился он только в 1525 г.

Уничтожение католической мессы, причащение под обоими видами (по инициативе Карлштадта, на Рождество 1521 г.), изгнание икон и т. п. — все это началось без него, а когда он сам принял участие в реформе и сделался ее руководителем, то придерживался более консервативного принципа: не отвергать ничего такого, что с полной очевидностью не противоречит Св. Писанию. Уже раньше Лютер ожидал содействия реформе со стороны светской власти; виттенбергские беспорядки еще более его убедили, что дело это должно принадлежать не «господину Всем» (dominus Omnes), а светской власти. Отсюда союз Лютера с князьями, вытекавший и из его стремления реформировать церковную жизнь, не подвергая ее опасностям, порождаемым самой реформацией, и из сильного в нем принципа авторитета. В одной из проповедей своих в Виттенберге по случаю происшедших там во время его вартбургского заключения беспорядков он говорил так: «уничтожение мессы согласно с писанием, но какой порядок, какое приличие соблюли вы? Нужно было вознести горячие молитвы, нужно было обратиться к властям, — тогда все увидели бы, что это дело от Бога». В 1526 г. он писал курфюрсту саксонскому: «так как папский порядок отменен, то все учреждения делаются вашим достоянием, как верховного главы. Ваше дело всем этим управлять; никто другой об этом не заботится, не может и не должен заботиться». Таким образом, Лютер признал за князьями права, принадлежавшие прежде папе.

Для того чтобы были сохранены известные принципы при устройстве церкви, Лютер потребовал церковной ревизии. Курфюрст саксонский назначил для этого отдельную комиссию, а инструкцию для неё написал Меланхтон, исходя из того общего начала, что нужно как можно более оставлять из старых церемоний, ибо всякие новшества причиняют вред. На Лютера не могло не подействовать зрелище увлечений, которые он считал искажением своего дела; он не хотел позволить реформации идти далее того, перед чем он останавливался сам — и открыто выступил против новаторов. Начавшаяся полемика только разжигала страсти и развивала в Лютере нетерпимость, которая была присуща его властной натуре, привита ему воспитанием в принципах средневекового католицизма, а потом укреплена его популярностью, влиянием и успехом. Недавние сторонники Лютера стали обвинять его в измене общему делу, в неспособности найти истинную веру, в предании церкви светским князьям, в тирании, напоминающей папскую. Лютер разошелся и с политическими деятелями вроде Гуттена, желая ограничить свою задачу одной церковной реформой. То же самое заставило его выступить против реформаторов, соединявших религиозные преобразования с социальными.

Светские восстания

Между тем в Германии в 1522—1523 и 1524—1525 гг. произошли рыцарское и крестьянское восстания, имевшие свои особые политические и социальные причины. Восстания эти совершились отдельно одно от другого и были каждое отдельно подавлены князьями, первое — как восстание офицеров, у которых не было солдат, другое — как восстание рядовых, у которых не было офицеров. Это не было случайностью; не могло быть солидарного действия двух сословий, между которыми существовал резкий антагонизм. Причины крестьянской войны лежали в юридических и экономических отношениях сельского населения и земледельческих классов, т. е. и князей, и клира, и рыцарей: господа угнетали земледельцев, и последние во время своего восстания не делали различия между духовными и светскими, между крупными и мелкими владельцами. Общественное движение с самого начала пошло вразброд, тогда как князья, против которых оно совершалось, действовали солидарно, оставаясь, притом, в Германии единственной высшей властью в отсутствие молодого императора, который после вормского сейма уехал из Германии на войну с Франциском I, и вообще мало интересовался германскими национальными делами.

Относительно обоих восстаний нужно еще сказать, что они оба пошли под знаменем религиозной реформации. Рыцарское восстание было особенно направлено против духовных князей; его участники были не прочь поживиться за счет церковного землевладения. Предлогом нападения на архиепископа трирского рыцари выставили то, что он запирает двери для слова Божия, т. е. противится проповеди нового учения. Восставшие крестьяне подкрепляли свои требования ссылками на Библию; часть инсургентов шла за перекрещенцами, во главе которых стоял Мюнцер.

Вообще народная реформация в Германии шла рука об руку с сектантством; в 30-х годах анабаптизм ясно проявил свой социально-революционный характер в мюнстерском восстании. Революционные движения, совершавшиеся под знаменем религиозных идей, и возникновение сектантства, разрывавшего всякую связь с церковными традициями, не могли не отразиться на характере лютеранской реформации, которой суждено было утвердиться в целой половине Германии в качестве официально признанного вероисповедания. Политические смуты, отожествлявшиеся с делом религиозной реформации, в глазах Лютера только портили это дело; такое же искажение дорогой ему церковной реформы видел он и в сектантстве.

Ища прочной власти, которая могла бы помочь ему выполнить его задачу, Лютер должен был заключить союз с князьями; но этот союз не мог быть чем-либо иным, как подчинением церкви государству. Князья, принимавшие реформацию Лютера, положительно выигрывали от неё: они освобождались от власти папы, секуляризировали церковную собственность, подчиняли себе местное духовенство, превращавшееся в их чиновников, и вступали во многие права, которые прежде принадлежали церкви. Таким образом, если инициатива реформационного движения в Германии вышла снизу, из народа, то воспользовались результатами этого движения носители государственной власти в отдельных территориях, на которые разделялась тогдашняя Германия. Проводя церковную реформу при помощи князей, Лютер отступил от многих начал своего первоначального религиозного протеста: его преобразования в вероучении и церковной жизни получили официальное признание и в силу этого стали поддерживаться внешним авторитетом гражданской власти, хотя это совсем не совпадало с индивидуалистическим исходным пунктом религиозного миросозерцания Лютера.

Отношение властей к реформации

Впрочем, отношение князей к реформации менялось. Сначала они все были на стороне оппозиции Риму. В отсутствие Карла V во главе Германии находилось имперское правление (Reichsregiment), состоявшее из курфюрстов и из уполномоченных от отдельных округов Германии. В 1522 г. оно пригласило саксонских епископов принять меры против виттенбергских беспорядков, но когда Лютер успокоил смуту, курфюрсту саксонскому удалось склонить имперское правление к тому, чтобы вормский эдикт был оставлен без последствий. Само управление благосклонно относилось к реформации, надеясь посредством неё освободить Германию от папских поборов. В 1523 г. новому папе Адриану VI имперское правление и собравшийся в Нюрнберге сейм прямо отказали привести в исполнение церковное отлучение и государственную опалу, тяготевшие над Лютером. Сейм выставил даже целый ряд жалоб (centum gravamina) против курии, с требованием наискорейшей отмены злоупотреблений и созыва вселенского собора для реформы церкви. Некоторые князья и города начали вводить у себя виттенбергские церковные порядки, т. е. главным образом богослужение на народном языке, заменившее католическую мессу.

После рыцарского восстания и крестьянской войны наступила реакция. Рыцарей и крестьян победили князья, жаловавшиеся на слабость и бездействие имперского правления — и в 1524 г. личный его состав был изменен сообразно с желаниями партии, враждебной реформации. На сейме 1524 г. уже не было того единодушия, которым отличалось собрание имперских чинов предыдущего года: образовалась партия, прямо заявлявшая, что все должно остаться по старому, тем более, что папство сделало многим князьям разные уступки. Государи Австрии, Баварии и некоторых других земель получили от самого папы то, что другие приобрели благодаря реформации. Согласившись на ограничение прежнего произвола курии и прежних поборов, Климент VII расширил, вместе с тем, власть князей над местным духовенством и даже отдал им часть церковных имуществ и доходов, за что князья обязывались преследовать лютеранство в своих владениях. Такое соглашение курии с южными немецкими князьями было оформлено на регенсбургском съезде в июне 1524 г., после чего в Австрии, Баварии и Зальцбурге начались гонения на приверженцев реформации.

И в землях, уже принявших реформацию, происходила реакция, направлявшаяся главным образом против анабаптизма. Лютер, сам говоривший в 1520—1521 гг. революционным языком не только о папе, но и о светских властях, а в начале крестьянского восстания находивший, что оно вызвано угнетением князей и господ, к концу восстания с яростью громил мятежных крестьян, приглашал колоть их, бить, убивать, как изменников, грабителей и людей, которые, прикрывая свои дела Евангелием, служат на самом деле черту.

В 1526 г. Карл V, незадолго перед тем победивший Франциска I, потребовал от сейма в Шпейере исполнения вормского эдикта; но, пользуясь возобновлением войны, сейм постановил, что в религиозном вопросе каждый имперский чин будет, до разрешения спора на вселенском соборе, действовать так, как сочтет это нужным, чтобы быть правым перед Богом и императорским величеством. Одинаковое право с князьями получали и имперские города, и даже имперские рыцари. Этим постановлением своим имперский сейм предоставлял светским властям, хотя и временно, решать религиозный вопрос по собственному усмотрению; церковь как бы ставилась в зависимость от государства, и государственной власти давалось право производить церковные преобразования. Собственно говоря, только после шпейерского сейма 1526 г. новая церковная организация начала прочно утверждаться в княжествах и имперских городах, принявших реформацию (курфюршество Саксония, Гессен, Ангальт, Франкония, Люненбург, В. Фрисландия, Шлезвиг-Гольштейн, Нюрнберг, Аугсбург, Ульм, Страсбург и др.).

К 1526 г. у Лютера окончательно сложилось убеждение, что епископская власть в церкви должна быть передана государям. Лютеранские князья сделались верховными правителями (summi episcopi) церквей в своих землях. Они поручили надзор за церковной жизнью особым суперинтендантам, а в середине 30-х годов учредили консистории, с административной и судебной властью над духовенством. Введение нового богослужения и церковного устройства сопровождалось секуляризацией собственности церквей и монастырей. Лютер хлопотал о том, чтобы хоть часть доходов с секуляризованных имений шла на содержание храмов и священников, школ и учителей, а также благотворительных учреждений и бедных; но лишь в отдельных случаях эти доходы получали такое назначение. В большинстве случаев бывшие духовные имения обращались князьями в личную пользу или раздавались их приближенным. Католические князья следовали примеру лютеранских и равным образом производили у себя конфискацию церковных имений, что дало повод Лютеру шутить над их лютеранским усердием, превосходившим усердие самих лютеран.

Противостояние лютеранства с цвинглианством

Одновременно с лютеранством стало распространяться в юго-западной Германии, из Цюриха, учение Цвингли. Между обоими реформаторами началась полемика. В конце двадцатых годов последователям обоих учений грозила большая опасность со стороны католиков. Она заставила курфюрста саксонского и ландграфа гессенского заключить тайное соглашение с Нюрнбергом, Ульмом и Страсбургом для взаимной защиты. Когда Лютер узнал об этом союзе, он настоял, чтобы курфюрст отказался от союза с Ульмом и Страсбургом, принявшими цвинглианское учение об евхаристии. С большим трудом удалось Филиппу Гессенскому, дорожившему союзом со швейцарцами, устроить между Лютером и Цвингли диспут в Марбурге, где был подписан акт, указывавший, в чем обе стороны согласны и в чем не согласны.

В это самое время (1529) Карлу V, еще раз победившему Франциска I и соединившегося с последним папу Климента VII, представилась возможность вмешаться в религиозные дела Германии, — а это не могло не затронуть основного политического вопроса об отношениях между императором и князьями. Этот политический вопрос главным образом и разрешался в следующую четверть века (1530—1555), в связи с дальнейшим ходом религиозной реформации. Около 1530 г. общественные и народные движения предыдущих лет уступают место борьбе между государственными властями; религиозная реформация из живого национального дела превращается в дело одних князей.

Протестанты

В 1529 г. был собран в Шпейере сейм, на котором от имени императора было предложено восстановить вормский эдикт, ввиду возникновения разных ужасных сект. Большинство прямо выразило согласие подчиниться вормскому эдикту; меньшинство составило протестацию, подписанную пятью князьями (в том числе курфюрстом саксонским и ландграфом гессенским) и уполномоченными 14 имперских городов. Они получили название «протестантов», распространившееся впоследствии на всех, оставивших католическую церковь. Протест был актом неповиновения императору: князья и имперские города становились в положение подданных и заявляли, что во всем остальном они готовы повиноваться императору, но только не в том, что касается славы Божией и спасения души. Протестанты выставляли принцип невмешательства государственной власти в дела совести, но, будучи сами государями в своих владениях, делались в них верховными устроителями церковных дел, требовавшими подчинения подданных новому порядку. Карл V потребовал от протестантов подчинения воле сейма, под страхом строгого наказания. Лютер склонял их к непротивлению, но другие находили, что угнетаемый имеет право обороны и что власть, данная от Бога, перестает быть законной, раз она восстает против Бога или нарушает условия, на каких был избран ее носитель. В связи с протестацией 1529 г. ставился уже, таким образом, вопрос о праве с оружием в руках отстаивать свободу совести.

Религиозная война в Германии

В 1530 г. Карл V, после девятилетнего отсутствия, приехал в Германию, назначив собрание имперского сейма в Аугсбурге. На этом сейме требование покорности встретило отказ, мотивированный тем, что в делах совести не имеет силы никакое императорское поведение. Вследствие желания императора иметь письменное изложение мнений членов сейма по религиозному вопросу, составлена была «апология», главной целью которой было оправдать евангелическое учение от обвинения в ереси. Документ этот, получивший название аугсбургского исповедания, был подписан всеми лютеранскими князьями и представителями двух имперских городов. В конце концов, Карл V предложил сейму отсрочить дело до весны следующего года, с тем, что к назначенному сроку князья должны воссоединиться с католической церковью, под страхом насильственного подавления ереси. Правда, при этом был обещан вселенский собор, который и должен был окончательно разрешить все споры.

Протестантские чины (в том числе лютеранские и цвинглианские города) протестовали против такого решения, и ответом их на угрозы императора и католиков было заключение ими в самом конце 1530 и начале 1531 г. шмалькальденского союза. До междоусобия, однако, дело не дошло; в 1532 г. в Нюрнберге состоялось соглашение, в силу которого князья и города, принявшие уже аугсбургское (отнюдь не цвинглианское) исповедание, оставались при нем, но отказывались от защиты его последователей в других землях; такое положение дел должно было продолжаться до решения религиозных споров собором или, по крайней мере, имперским сеймом. Карл V опять был отвлечен от внутренних дел Германии своей сложной международной политикой.

Огражденная нюрнбергским трактатом, реформация могла спокойно утверждаться и даже распространяться на новые земли, хотя по смыслу соглашения 1532 г. должен был поддерживаться status quo ante. В 1534 г. введена была реформация в Вюртемберге, куда возвратился изгнанный оттуда раньше герцог Ульрих.

В 1538 г. главные католические князья, с королем Фердинандом во главе, заключили между собой союз в Нюрнберге.

В 1539 г. реформация сделала новые важные приобретения. Когда умер саксонский герцог Георг, его преемник Генрих, поддерживаемый шмалькальденским союзом, ввел реформацию и в альбертинской Саксонии, при содействии светских сословий ландтага. Иоахим II, курфюрст бранденбургский, уступая народному желанию, также ввел у себя лютеранство, хотя и с некоторыми особенностями.

В 1542 г. шмалькальденский союз напал на герцога брауншвейгского и заставил его бежать из его владений, в которых курфюрст саксонский и Филипп Гессенский ввели протестантизм. Лютеранская пропаганда действовала успешно и в католических землях, приобретая множество последователей.

Все это тревожило Карла V, занятого тогда войной с Францией и турками. Особенно сильно на него подействовало то, что один из духовных курфюрстов, Герман фон-Вид, архиепископ кельнский, также задумал ввести в своих владениях реформацию. Три курфюршества из семи (Саксония, Бранденбург и Пфальц) были уже протестантскими: присоединение к реформации четвертого курфюршества дало бы протестантам большинство в курфюршеской коллегии. Это грозило интересам Габсбургской династии, за которой Карл V стремился укрепить Германию. Он поспешил заключить мир с Франциском I (1544), на весьма умеренных условиях, несмотря на военные успехи, и оба государя решили общими силами противиться дальнейшему распространению ереси. В 1545 г., при посредстве Франции, был заключен Карлом мир и с турками.

Первым результатом нового мира было подавление кельнской реформации.

В 1545 г., по настоянию Карла V, папа Павел III созвал собор в Триенте, но протестанты отказались в нем участвовать.

В 1546 г., в год смерти Лютера, началась война между императором и шмалькальденским союзом (Шмалькальденская война), окончившаяся поражением и пленом курфюрста саксонского и ландграфа гессенского. Это была победа иностранного государя, завоевание Германии иноземным войском. Хотя в начале войны Карл V и объявлял, что ведет ее только против политических мятежников, он задумал потребовать от Германии подчинения его воле и в религиозном вопросе. Таков был смысл «аугсбургского интерима» 1548 г. На севере интерим встретил отпор, особенно в Магдебурге; из протестантских князей его обнародовали лишь очень немногие, да и те не встретили повиновения со стороны подданных. У князей нашлись и союзники.

Папа боялся усиления императорской власти, утверждения Карла V в Италии и его планов насчет собора. Франция была также в числе врагов Карла V: новый французский король Генрих II продолжал политику своего отца. Изменивший шмалькальденцам герцог саксонский Мориц был недоволен Карлом V за неисполнение обещаний и чувствовал себя крайне неловко, так как все называли его изменником. В чувстве негодования на императора нация была солидарна с князьями. К союзу немецких протестантов примкнули Франция, давшая денежные субсидии за право занять, хоть и в ленной зависимости от империи, города, где говорили не по-немецки — Камбрэ, Мец, Туль и Верден (1551).

В 1552 г. князья обнародовали манифест, объявляя, что они берутся за оружие для освобождения Германии от скотского рабства. Быстрое движение Морица на Тироль, где находился не ожидавший нападения император, заставило его искать спасение в бегстве. Пассаусским соглашением было постановлено (1552), что имперские чины, держащиеся аугсбургского исповедания, будут пользоваться свободой до восстановления религиозного единства Германии вселенским или национальным собором, совещанием богословов или сеймом.

В 1555 г. был заключен аугсбургский религиозный мир, прекративший религиозную борьбу в Германии и санкционировавший все главные приобретения князей за реформационный период. Наиболее существенные постановления этого мира были следующие. Князья и вольные города, державшиеся аугсбургского исповедания, ограждались от притеснения за веру, но цвинглианцы и кальвинисты (сильно уже распространившиеся в то время) исключались из этого правила. Далее провозглашался принцип «cujus regio, ejus religio», в силу которого подданные должны были следовать вере своего правительства; в пользу протестантских подданных в духовных княжествах сделана была, впрочем, оговорка. Другой оговоркой (reservatio ecclesiastica) постановлялось, что если бы епископ задумал перейти в протестантизм, то ему нельзя было секуляризировать свой лен. Обе эти оговорки не были, однако, утверждены формально.

Политические итоги немецкой реформации

Реформация содействовала начавшемуся гораздо ранее раздроблению Германии, разделив страну на два враждебных лагеря, лишь одну часть нации освободив от Рима, ослабив власть императора и усилив, наоборот, власть князей. Сокрушив рыцарей и крестьян и победив императора, князья стали в более или менее независимое положение по отношению к папе, подчинили себе местное духовенство, секуляризировали церковную собственность и сделались господами в религиозных делах своих княжеств.

Протестантизм продолжал усиливаться и распространяться в Германии и после аугсбургского религиозного мира, но вместе с тем стала усиливаться и католическая реакция, преимущественно стараниями иезуитов. Успеху реакции, доведшей Германию до страшной религиозной войны, весьма много содействовало то, что происходило в самом немецком протестантском мире.

История немецкого протестантизма во второй половине XVI века, сводится к деспотическому вмешательству князей в церковные дела, к утверждению в лютеранстве сухого формализма и к мелочным богословским спорам и религиозным раздорам. Рядом с княжеским произволом действовала теологическая нетерпимость. Гуманистическое направление, возникшее было в среде немецкой нации, еще раньше стало уступать место направлению схоластическому, восторжествовавшему в лютеранской теологии; теперь мертвый формализм все больше и больше овладевал умами, суживая религиозные вопросы, внося в их разработку схоластицизм, выдвигая на первый план мелочи. Помимо теологических вопросов, мало чем интересовались в то время, так что уже тогда и в протестантском мире начиналось то понижение культуры, которое окончательно было произведено католической реакцией и тридцатилетней войной. Вражда, какой Лютер встретил цвинглианство, была теперь перенесена на кальвинизм, который стал распространяться в Германии, хотя аугсбургский мир давал равноправность с католиками лишь лютеранам, исключив из неё реформатов. По смерти Лютера Меланхтон сделался главным представителем лютеранства. Его уступчивость кальвинистам не только в безразличных формальностях, но и в толковании евхаристии, вызвала против него и его последователей оппозицию правоверных лютеран. Центром ее сделался йенский университет. Лютеранским раздорам соответствовали кальвинистические в Пфальце, где фанатики обвиняли своих противников в социнианизме. Когда умер курфюрст пфальцский Фридрих III, введший у себя кальвинизм, а преемник его, Людвиг, возвратился к лютеранству, главные богословские представители последнего составили «формулу согласия» (Concordienformel), в духе строгой ортодоксальности, и предложили ее князьям и городам. Она была принята далеко не всеми, но это не помешало обнародовать ее в Дрездене (1580), с подписями 86 государей и городских правительств. Введение ее сопровождалось новыми преследованиями несогласно мысливших. Для католической реакции было как нельзя более на руку такое состояние протестантизма. Раздоры в протестантском лагере объясняют и недружное его действие в начале тридцатилетней войны.

См. также

Использованные материалы

  • Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.

§ 5. Реформация в Германии | Всемирная история

Тема III. РеформацийЯ и Контрреформации

 

§ 5. Реформация в Германии

Вспомните:

1. Какими были особенности политического развития Германии в XIV-XV века?

2. Которые представление об устройстве общества и поведение человека в нем гласила католическая церковь?

3. Какие движения, направленные против католической церкви, вы знаете? Что именно они имели целью?

 

Реформация — Слово, которое переводится с латинского как перестройка, стало символом целой эпохи в истории страны Европы. Это была эпоха, когда развернулось движение за переосмысление роли католической церкви в обществе. Очень быстро эта борьба, которая начиналась с диспутов в университетских залах, перекинулся на поля сражений. Люди начала нового времени были потрясены силой ненависти, с которой шла борьба между сторонниками старой католической церкви и реформаторами. Пройдет много времени, пока человечество поймет, что невозможно истребить всех, кто хочет жить иначе. Надо научиться жить вместе, на одной планете. Путь к этому будет очень длинным.

События, которые повлекли раскол Европы на два больших лагеря — католиков и сторонников Реформации, — начались в начале XVI в. в Германии.

 

1. Германиина напередодни Реформации

В конце XV — Начале XVI ст. Германия была составной частью Священной Римской империи, к названия которой тогда добавили слова «германской нации». Помимо Германии, в ее состав входили земли современных Нидерландов, Бельгии, Австрии, Чехии, Франции Бургундии, часть Италии и другие территории.

Священная Римская империя была политически раздробленной страной, состояла из многих больших и малых, светских и церковных владений. Обнажал Германию выборный король, который мог короноваться как император. Избирался император: на собрании курфюрстов(Князей избирателей). Начиная с 1438 г. и до 1806 г. императоры избирались из семьи Габсбургов.

 

Интересно знать

Представление о степени раздробленности страны может дать список приглашенных для совета на заседание рейхстага — Съезда представителей сословий империи в 1521 г. Среди них были 7 курфюрстов, 50 архиепископов и епископов, 83 аббаты найбильшихмонастырей, 24 светские князья, 145 графов, представители от 65 городов, а еще — многочисленные обладатели имперских Помещики, которые не имели права голоса в рейхстаге.

 

Князья играли большую роль в жизни Германии. В первые десятилетия XVI ст. их было около 70 — архиепископов, епископов и светских лиц. Семь князей — курарюрстив, имевших право избирать императора, всячески противодействовали усилению его власти и оставляли за собой право самостоятельно решать важные дела.

В начале XVI ст. вся Германия была покрыта сетью из крупных, средних и мелких городов, общее количество которых было около 3 тысяч. Города делились на «имперские» — подчинены непосредственно императору и «свободные» — которые пользовались самоуправлением, добытым вследствие увольнения  от своих сеньоров. В XVI ст. различия между «императорскими», «свободными» городам почти исчезли. Они имели большие прав и часто властвовали окружающими территориями как небольшим княжеством. Крупнейшими городам были Нюрнберг, Аугсбург, Кельн.

В Германии существовал рейхстаг — Имперское собрание, которое включало три курии — курфюрстов, духовных и светских князей и представителей городов. В княжествах существовали ландтаги  — Сословно-представительные органы местного дворянства, духовенства и княжеских городов. В некоторые ландтаги входили также представители сельских общин.

Рейхстаг и ландтаги обсуждали близкие по смыслу вопросы — о сохранении мира, законы, денежные сборы, но на разном уровне — всей империи или отдельных княжеств. Каждая курия принимала решение отдельно, а затем они сравнивались. Большую роль в работе ландтагов играли города. На рейхстаге она зависела от содержания вопроса. Если была необходимость в деньгах, то города всех интересовали, в других случаях их право на голосование могли поставить под сомнение.

Рейхстаг и ландтаги играли важную роль. Они были местом согласования интересов крупных общественных групп, выполняли роль определенного противовеса власти монарха — императора или князя.

Новой чертой в развитии Германии XVI ст. стало формирование еще одного вида управления — не из центра или мест, а регионального — за округами. В политически раздробленной стране эти округа были созданы прежде всего для того, чтобы облегчить борьбу с грабителями и нарушителями мира.

На начала XVI ст. в Германии господствовали феодальные отношения, большинство населения составляло зависимое крестьянство, что платило налоги землевладельцам и церкви. В первой половине XVI ст. возникли и распространились рыночные отношения. Особенно много новых предприятий было создано в горной промышленности. Появлению новых предприятий способствовал высокий спрос на их продукцию.

Дух наживы и энергия предпринимательства были символом этого времени. Во многих странах были известны имена немецких богачей Фуггеров, Гохштеттерив, Имгофив, Вельзеров. Фуггеры, например, вкладывали средства в оптовую торговлю пряностями, которая давала сказочные прибыли, в ростовщические операции с высокими процентами, горную промышленность, скупали земли. Якоб Фуггер, который был для современников олицетворением зажиточного предпринимателя оставил состояние в 2,5 млн гульденов.

 

2. Католическая церковь в Германии в начале XVI ст.

Католическая церковь претендовала на первостепенную роль в жизни Европы, а особенно политически раздробленной Германии. Она имела здесь гораздо более широкое поле деятельности, чем в странах с сильной центральной властью. Всю Германию заполонили продавцы индульгенций, святых реликвий и различные сборщики платежей в пользу церкви. Католической церкви принадлежали огромные земельные владения и даже города. Наибольшие прибыли со своих владений Папа Римський получал именно из Германии. Вместе с тем он не слишком озабочен порядками в немецких монастырях, что подрывало авторитет церкви в глазах населения.

В 1510 г. император Максимилиан I предпринял попытку договориться с Папой Римским. Он, частности, рассчитывал на ограничение платежей в пользу Рима. По его поручению был подготовлен «Жалобы германской нации», где собрал основные претензии. Однако, эта попытка потерпела полный провал.

Эта ситуация в начале XVI ст. стала причиной того, что реформационное движение против деятельности католической церкви в Европе начался именно в Германии.

 

3. Предпосылки Реформации. Немецкий гуманизм

Критика католической церкви была связана с распространением в Германии идеалов гуманизма.

Гуманизм (отв. лат. humanus  — Человечный, человеческий) светское свободомыслие эпохи Возрождения, противостоявшего средневековой схоластике и духовному господству церкви. В широком понимании — признании ценности человека как личности, ее права на свободное развитие и выявления своих способностей.

На начала XVI ст. в Германии существовали 16 университетов, в большинству из которых преподавали ученые-гуманисты. Наивысшего расцвета гуманизм в Германии достиг накануне Реформации. Именно тогда достигла своего пика гуманистическая сатира, утверждались новые общественные идеалы, разворачивались поиски новых форм развития религиозной жизни. В Германии появились «Письма темных людей «- остроумная, острая и талантливая сатира, которая разоблачала бескультурье и моральный упадок духовенства, его увлечения бесконечными схоластическими спорами с любой мелочи. Европейскую известность приобрела деятельность Эразма Роттердамского (1466-1536) и его младшего современника, рыцаря-гуманиста Ульриха фон Гуттена (1488—1523).

 

Фигура в истории

Эразм Роттердамский был высокообразованным человеком, изучал произведения итальянских гуманистов и античную литературу, переводил и издавал их произведения. Себя он гордо называл »Гражданином Вселенной». Эразм Роттердамский писал произведения, в которых разоблачал разврат католического духовенства. Тонкой иронией отмечалась его сатира «Похвала глупостейі». Он осуждал пошлость, отсутствие содержания, скрытую за пустым формализмом в обрядах католической церкви, политическое своеволие и тиранию королей и князей. Философ считал, что религия должна убрать форму непосредственного и откровенного диалога между человеком и Богом. Он выступал за распространение в обществе веротерпимости, приобретение религией личного характера, использование в церковных службах языка народа, что должно было сделать их понятными простым людям.

Рис. Эразм Роттердамский

 

Ульрих фон Гуттен был одним из авторов «Писем темных людей», писал эпиграммы на папу Юлия II, в которых обличал порочности папы и высмеивал продажа индульгенций. Гуттен, с присущим ему темпераментом и горячим патриотизмом, резче, чем Эразм Роттердамский, клеймил католическое духовенство, выступал за «свободу Родины «. Он восхвалял гуманистические науки, которые помогают «прозреть Германии «, усматривал в разуме» руководителя жизни «человека и решительно осуждал »Варварство» и «благочестивое надувательство» в церкви. Именно гуманисты — ближайшие друзья Гуттена одними из первых откликнулись на выступление М. Лютера против продажи индульгенций.

 

Деятельность гуманистов подготовила общество к понимание необходимости реформирования католической церкви и развертывания борьбы за объединение Германии.

 

4. Мартин Лютер и начало Реформации

На главе реформационного движения в Германии стал Мартин Лютер (1483—1548).

Рис. Мартин Лютер

 

Фигура в истории

М. Лютер родился в семье зажиточного бюргера. С раннего детства он верил в Бога как великого и справедливого Судью, который наказывает виновных и защищает слабых. После окончания Эрфуртского университета Лютер решил посвятить себя богословию и ушел в монастырь, но и там не нашел покоя. Он не мог понять, почему жизнь в монастыре так отличается от того, что провозглашала церковь и чего она требовала от других. Вместе настойчиво учился, искал ответов на свои вопросы в книгах. Лютер стал доктором богословия и профессором философии. Тяжелая внутренний кризис, длившаяся несколько лет, внезапно завершилась, и он понял, что должен делать.

 

31 Октябрь 1517 Лютер вывесил на дверях церкви в Виттенберге свои «95 тезисов» против злоупотреблений продажаем индульгенций. В тезисах Лютера в общих чертах определились основы нового учения. Видное место в нем принадлежало трем положениям:

1.Людина спасается только своей верой.

2.Спасиння приобретается только Божьей милостью и не зависит от каких-либо «заслуг» человека, ибо не люди, а только Бог знает настоящую стоимость «добрых дел».

3. Единственным авторитетом в делах веры является Священное Писание, Слово Божие.

Это учения М. Лютера, который можно кратко охарактеризовать как «спасение верой», имело далеко идущие последствия. Если спасение зависит только от Божьего милосердия, то возникал вопрос: зачем нужно посредничество католической церкви, всей огромной церковной иерархии во главе с папой?

Лютер не обдумал возможных последствий этой логики, истоки которой он заметил в некоторых текстах Священного Писания.

Учение Лютера перечеркивало обязательный для католика авторитет, наряду со Священным Письмом, решений папы и церковных соборов. По мнению его, об этом не говорится в Священном Писании, а потому это надо отбросить, как «человеческие выдумки».

Выступление Лютера получил поддержку значительной части населения Германии. Многие стали переводить тезисы Лютера с латыни немецком и распространять их по всей стране. Католическая церковь осудила выступление Лютера, папа Лев X отлучил его от церкви. Однако германские князья на съезде в Вормсе решили поддержать Лютера. Он достал возможность спрятаться у князя Саксонии в замке под названием Вартбург.

В Германии началась Реформация, которая охватила все слои населения страны.

 

5. Народная Реформация. Томаса Мюнцера

В каждом городе и деревне, в каждом доме люди спорили о том, какой должна быть церковь. НЕ ожидая никакого разрешения, люди изгоняли священников, разгоняли монастыри. Воспользовавшись сложившейся князья захватили монастырские земли, а городская верхушка отказалась платить церкви налоги. Власть Папы Римського больше не признавали.

Впрочем, эти изменения удовлетворили далеко не всех. Городская беднота, крестьяне хотели большего. Они слушали проповедников, которых появилось очень много и которые рассказывали о приближении Царства Божьего на земле: все будет общим и все люди станут равными. Такой Народной Реформации они жаждали и готовы были вести за нее борьбу. Во многих городах и селах начались стихийные выступления. Реформация, начиналась как движение умеренных слоев общества, вдохновенных гуманистическими идеалами против католической церкви, приобрела черты, присущие борьбе народных масс за улучшение своего положения.

В городах Германии появились проповедники, призывавшие людей жить так, как написано в Евангелии: «И все верующие были вместе и имели все общее: и продавали свои владения и любую собственность, и раздавали всем, по их потребностями «. Сторонников этих идеалов имущественного и социального равенства называли анабаптистами(Перехрещенцямы). Детей они не крестили, считая, что крещение следует принимать сознательно, взрослым человеком. Вступая в их общины, крещение надо было принять вторично, откуда и возникло название. Одним из самых известных проповедников идеалов анабаптистов стал сначала друг Лютера, а погодя его враг Томас Мюнцер (Ок. 1490-1525). Он призывал народ поднять меч против господ и установить силой на земле Царство Боже. По его убеждению, борьбу предстояло развернуть не только против католической церкви, но и против всех тех, кто жил, нарушая христианские заповеди, — князей, рыцарей, ростовщиков. Все должны быть равны перед Богом, монастыри и замки следует уничтожить, а господам — покинуть дворцы, поселиться в простых хижинах и работать. Тех дворян, которые выполнят это требование, будет принято до новой идеальной общности людей, а тех, кто окажет сопротивление установлению справедливых порядков, придется заставлять или казнить.

Рис. Томас Мюнцер

 

Это был призыв к восстания для установления Царства Божия и анабаптисты ждали восстания и готовили его. Когда летом 1524 на верхнем Рейне начались отдельные крестьянские выступления, туда отправились анабаптистськи проповедники.

Идеи Мюнцера и анабаптистов в Германии поддержало большинство беднейших слоев населения. Лютера такие идеи испугали. Как показали дальнейшие события, пути Лютера и сторонников построения на земле силой Царства Божьего разошлись.

Крестьянская война началась с отдельных выступлений летом 1524 г., которым власть поначалу пренебрегла. Но волнения не прекращались и даже распространялись. Осенью восстание охватилоо юг Германии. Крестьяне расправлялись с помещиками, вооружались и создавали отряды. Они жгли замки, разрушали монастыри, а захваченное имущество распределяли поровну; к повстанцам присоединялись мещане и мелкие рыцари. С их помощью были разработаны популярную среди немецких крестьян в годы войны программу под названием «12 статей».В ней выдвигались требования отмены личной зависимости крестьян и десятины, уменьшение оброка и барщины. Наказания крестьян должны были происходить по решениям суда, а не господами. Священника для каждого села имела выбирать сельская община. Составители »12 статей» знали и понимали пожелания крестьян и удачно их выразили. В годы Крестьянской войны эта программа переиздавалась 25 раз.

Представители бюргерства и рыцарства выдвинули «Гейльброннську программу «. В ней высказывались требования усиление имперской власти, отмена таможенных пошлин внутри страны, введения единых монет и мер. Крестьяне имели освобождаться от личной зависимости за выкуп в размере 20-кратной стоимости уплачиваемых налогов. В осуществлении требований этой программы были заинтересованы прежде всего предприниматели, поскольку они создавали условия для развития рыночных отношений.

Пламя Крестьянской войны охватило всю Германию. Крестьянские отряды обычно вели борьбу в родных землях. Освободив их от ненавистных панов, расходились по домам. Когда спешно собранные отряды дворянской конницы перешли в наступление, крестьяне не смогли выступить против них вместе.

Растерянность среди крестьян усилилась после того, как Лютер гневно осудил восставших и призвал их сложить оружие. Лютер провозгласил, что личная зависимость крестьян не противоречит Писанию, а потому выступать против нее — грех. Томас Мюнцер изначально борьбы был вместе с восставшими. Он лично возглавил восстание в Тюрингии (Центральная Германия).

Для подавления восстание немецкие князья собрали большое, хорошо вооруженное войско из дворянской конницы и наемников. В мае 1525 близ города Франкенгаузена повстанцев были разгромлены. С восьмитысячном крестьянского войска 5 тыс. погибли. Раненый Томас Мюнцер попал в плен и после жестоких пыток вместе с 92 сторонниками был казнен. Примерно тогда же было подавлено восстание и в Южной Германии. Когда крестьяне узнали о это поражение, Многие из них отказались далее драться. Хотя в отдельных районах выступления продолжались до середины 1526 г., Крестьянская война кончилась поражением.

По всей Германии чинились расправы с восставшими, и зря М. Лютер напоминал победителям о христианское милосердие, осуждал «… сильных, неистовых, таких, которые не осознают, что делают, тиранов, даже и по окончании битвы не могут утолить свою жажду крови …». Еще долго в Германии не утихали казни. Число погибших и казненных в Крестьянской войне в Германии превысило 100 тыс. человек.

 

Документы. Факты. Комментарии

1. С памфлета Ульриха фон Гуттена «Вадиск, или Римская триада «

«Тремя вещами покоряет Рим все: насилием, хитростью и лицемерием. Три вещи изобретены, чтобы выжимать золото из чужих стран: торговля индульгенциями, придуманная война с турками и власть папских легатов в варварских землях. Тремя вещами постоянно заботятся в Риме, хотя никогда не доводят их до конца: спасением душ, реставрацией храмов, развалились, и турецкими походами. О трех вещах невозможно говорить правду: о папу, о индульгенцию и о безбожия. Три вещи нехотя делают в Риме: соблюдающих слова, помогают другому и уступают дорогу … Трех вещей желает каждый в Риме: коротких молитв, доброго золота, жизни, полной наслаждения. Три вещи составляют риса, что выделяет Рим: папа, старые постройки и корыстолюбие …».

 

Подумайте:

1. Против кого направлено памфлет Ульриха фон Гуттена?

2. Которые основные его идеи?

 

2. Выдержка из «95 тезисов» М. Лютера

«… Каждый христианин, если он только действительно раскаивается, получает полное отпущение вины без индульгенции. Настоящим сокровищем церкви есть, конечно, не отпущения, а святое Евангелие величия и милости Божьей.

… Христиан надо учить, что тот, кто видит бедного и несмотря на это, отдает деньги на индульгенции, получает не отпущения папы, а гнев Бога …

… Утверждать, что крест отпущения, украшен гербами папы и установлен в храмах, имеет одинаковую ценность с крестом Христовым, является кощунством …».

 

Подумайте:

1. Против чего выступал М. Лютер?

2. Которые последствия для католической церкви мог вызвать его выступление?

 

3. Выдержка из письма М. Лютера «Против грабительских и разбойных крестьянских орд «

«Три года ужасных грехов против Бога и людей навлекают на себя эти крестьяне. Во-первых, они клялись своим господам в верности и преданности, быть покорными и послушными. Однако поскольку они … восстают против своих господ, то они навлекли казни на тело и душу.

Во-вторых, поскольку они начали мятеж, дерзко расхищают и грабят монастыри и замки, которые им не принадлежат, то только за это они дважды должны умереть телесно и духовно … Мятеж — это не простое убийство, он похож на большой пожар, который поджигает и опустошает страну. Поэтому каждый, кто может, должен их бить, душить, колоть тайно или откровенно и помнить, что не может быть ничего более ядовитые, пагубного, ничего более дьявольского, чем мятежник. Его надо убивать, как бешеного пса …».

 

Подумайте:

Каким было отношение М. Лютера к восставших крестьян?

 

Вопросы и задачи

1. Составьте план доклада «Положение в Германии в начале XVI века» и ответьте на вопрос плана.

2. Какую роль в жизни Германии в начале XVI в. играли города и князья?

3. Раскройте роль гуманистов в приготовлении Реформации в Германии.

4. Которые слои населения Германии и почему были недовольны господством католической церкви?

5. Что такое Реформация? Что стало поводом к ней?

6.Охарактеризуйте основные взгляды М. Лютера.

7. Что такое Народная Реформация? Какие формы она набрала в Германии?

8. Чем отличаются взгляды М. Лютера и Т. Мюнцера?

9. Охарактеризуйте программы восставших. Определите, какие слои населения удовлетворяла каждая из программ.

10. Расскажите о ход Крестьянской войны в Германии. Какими были ее последствия?

 

Запомните даты:

1517 — Выступление М. Лютера против продажи индульгенций; начало Реформации в Германии.

1524-1526 гг - Крестьянская война в Германии.

 

62-64 — Реформация в Германии — кратко

62. Германия в начале XVI века

Реформация в Германии совершалась от начала двадцатых до середины пятидесятых годов XVI в. Лютер выступил в самое горячее время. Немецкие крестьяне, положение которых в конце средних веков стало ухудшаться, сильно волновались и во многих местах еще с конца XV в. поднимали восстания, большею частью под знаменем «башмака», бывшего крестьянскою обувью, в отличие от рыцарского сапога. Имперское рыцарство с неудовольствием смотрело на возраставшую власть князей, стремившихся его обуздать и подчинить себе наравне с земским дворянством, т. е. рыцарством отдельных княжеств. В Вюртемберге незадолго до начала проповеди Лютера был крестьянский бунт, после которого и рыцари предприняли поход на герцога, кончившийся его изгнанием. Все светские сословия, кроме того, были недовольны духовенством. В разных классах общества чувствовалась потребность преобразований, и давно уже создавались планы и программы государственных и общественных реформ. В этой работе приняли участие и некоторые гуманисты, которые только что одержали победу над схоластиками, когда начался спор об индульгенциях. Наиболее деятельную роль в гуманистической публицистике играл в это время Гуттен, тотчас же ставший на сторону Лютера. В многочисленных своих стихотворениях и брошюрах он нападал на папу, духовенство и монахов, а также и на деспотизм князей. Гуттен мечтал даже о союзе рыцарства, городов и крестьян под единою властью императора для освобождения немецкой нации от папы и для объединения Германии, раздробленной между отдельными князьями. Проповедь Лютера обратила все взоры на реформатора, но каждый ожидал от предстоящей реформации лишь того, что ему самому было нужно. Было, кроме того, в Германии и много нерешенных вопросов о взаимных отношениях между императором и князьями. Имперские князья давно уже начали превращаться в самостоятельных государей. В 1519 г., т. е. в самом начале проповеди Лютера, умер Максимилиан I, и курфюрсты избрали в преемники ему могущественного Карла V, связав его особыми условиями, которые должны были ограничить его власть. Все противники князей, наоборот, надеялись, что новый император совершит внутренние преобразования, которых так все желали. К нему поэтому обратился и Лютер; от него же ждал всего хорошего и Гуттен. Карлу V было бы легко, опираясь на сочувствие нации, сломить господство князей, но только император не мог этого сделать. Он был больше императором Священной Римской империи в её всемирно-монархическом значении, чем национальным немецким государем, а это положение не позволяло ему стать на сторону врагов папства, так как самая идея империи была идея строго католическая. По другим своим владениям он имел счеты с Франциском I и вел с ним войны как раз в то время, когда в Германии происходило реформационное движение.

 

63. Вормсский сейм

После своего избрания Карл V приехал в Германию только в 1521 г. и собрал имперский сейм в Вормсе, где предложил курфюрстам, князьям и уполномоченным имперских городов разные реформы, имея ввиду, впрочем, не столько нужды самой Германии, сколько потребности предстоявшей войны с Францией. В это время вся Германия интересовалась делом Лютера, и он был вызван на сейм. Лютер охотно поехал в Вормс, думая защитить свое учение, но император потребовал у него отречения. Реформатор на это не согласился, заявив, что он лишь тогда откажется от своих взглядов, если его убедят текстами Священного Писания или очевидными доводами разума, и прибавил, что он не может подчинить своей совести ни папе, ни соборам, говорить же против своей совести христианину не подобает.

Лютер приехал в Вормс с охранной грамотой и потому был отпущен домой, но Карл V все-таки издал эдикт («Вормсский эдикт»), осуждавший Лютера и его сочинения и налагавший опалу на него самого и всех его сторонников. Государь Лютера, курфюрст саксонский Фридрих Мудрый, боясь за егоучасть, спрятал его в замке Вартбурге, где он прожил около года под чужим именем и в одежде рыцаря. Здесь Лютер начал свой знаменитый перевод Библии на немецкий язык, имеющий важное значение и в истории немецкой литературы.

 

64. Начало немецкой Реформации

Карл V уехал из Германии и не появлялся в ней несколько лет, занятый войною с Франциском I. Между тем в Виттенберге начались большие беспорядки. Сторонники Лютера, особенно пылкий Карлштадт, начали реформу богослужения разными нововведениями, каковы причащение под обоими видами, замена латинского языка немецким и т. п. Народ принял участие в этой реформации, но крайне бурное и насильственное, сопровождая ее истреблением священных изображений в храмах и нападениями на защитников старой веры. В городе появились к тому же проповедники, из учения которых вырос потом весь анабаптизм, и стали волновать народ своими страстными речами. Тогда Лютер оставил Вартбург и явился в Виттенберге, где и занялся проведением реформы, но более умеренной и спокойной и притом с согласия княжеской власти. Было преобразовано все богослужение в смысле большей простоты и назидательности, и сам Лютер составил для него ряд церковных песнопений на немецком языке. Когда монахи его монастыря все разбежались, то он также оставил монастырь и вскоре женился на бывшей монахине, последовав примеру других священников, которые вступили в брак еще раньше. Особое внимание обратил Лютер на народное образование; в этом деле ему много помогал Меланхтон. Наконец, он посоветовал своему государю отобрать в казну все церковные и монастырские имущества для содержания пасторов, училищ, богаделен и больниц и устроить особое ведомство для управления внешнею стороною церковных дел. Из курфюршества Саксонского эта реформа распространилась мало-помалу и на другие княжества. Князья охотно ей покровительствовали, потому что секуляризация духовной собственности их обогащала, а отдача в их руки высшего заведования церковными делами усиливала их власть. В новой церкви князья сделались, по выражению самого Лютера, summi episcopi: они управляли духовенством посредством особых суперинтендентов и консисторий. Секуляризованные земли князья нередко раздавали своим приближенным.

 

Почему началась Реформация в Германии?

Позднее Средневековье: изменение общественного сознания

В 14−15-м столетиях происходят заметные процессы изменения в сознании простого европейца, как правило, связанные с отношением к церкви. Заметно усилилась рефлексия в плоскости богословия, но и возросла популярность светских, а также гуманистических тем. Именно в этот период европеец стал воцерковлённым. Да и церковь, наконец, могла немного приспустить вожжи: христиане не видели необходимости массового отступления от религии.

Духовный мир человека позднего Средневековья развивался в двух направлениях. Осознание того, что «европеец = христианин» повлияло на тягу человека к познанию богословской науки и культуры. В то же время появился интерес к изучению внешних проявлений мира: популярность натурфилософских тем породила ряд учебных заведений — философских школ, — которые позднее станут называться гуманистическими.

Таким образом, родились идеи Нового благочестия и ренессансная культура. Казалось, что два идейных течения противоречат друг другу. Но это не более чем заблуждение: гуманисты (в основной своей массе) были людьми очень верующими, но при этом обращали внимание на опыт Античности.

Работа в скриптории. (pinterest.ru)

Новое благочестие: заметные перемены

15-е столетие ознаменовало популярность идей Нового благочестия. Масса верующих начала задумываться о значении отдельных таинств и церковных норм. Такие страждущие постижения религиозного знания объединялись в общины, новые конгрегации. Усиливаются мистические переживания христиан. Европейский континент ещё не знал такого бума мистических откровений и произведений искусства на подобную тему.

Человек хотел приблизиться к Христу и скорее «постичь бога в сердце». С появлением книгопечатания произведения такого рода заполонили Европу: трактаты и проповеди гласили, что христианин просто обязан подражать Христу во всём. Растёт популярность Нового завета, а в 1427 году Фома Кемпийский пишет «О подражании Христу». Трактат монаха из Кемпена разлетелся огромным тиражом: в этом была заслуга подвижного шрифта, изобретённого Иоганном Гуттенбергом.

Из книги «О подражании Христу». Источник: pinterest.ru

Но ещё веком ранее появились мистические трактаты, которые оказали влияние на сам процесс появления идей Нового благочестия. Английский схоласт Джон Уиклиф и немецкий мыслитель Иоганн Таулер сделали попытки выстроить теоретическую систему, в которой был возможен диалог верующего и Христа. В 15-м столетии появляются новые монашеские конгрегации, суть которых сводилась к мистическому познанию бога. В данном случае следует вспомнить августинцев-еремитов. Эта монашеская община следовала уставу Бенедикта Нурсийского и заветам Августина Блаженного, но пристальное внимание обращали на индивидуальное благочестие.

Особое распространение общины августинцев получили на севере Франции, Германии и Голландии. Основатель конгрегации Герт Гроте в конце 14-го столетия фактически оформил традиции духовного братства. Августинцы учили человека подражать Христу, объединять усилия для помощи страждущим. Члены общины заявили, что они живут новым благочестием — благочестием Христа. Отсюда и появилось название монашеской конгрегации, которая организовывала школы, богадельни и госпитали.

Джон Уиклиф. (wikipedia.org)

Культ также претерпел изменения: появлялись индивидуальные мессы, которые верующие заказывали для себя и своих близких в отдельных капеллах. Храмовые пространства в 14−15-м столетиях заполняются капеллами, которые посвящались знатным семействам и их представителям. Отсюда и шаги к индивидуализации религиозного сознания европейца: он искал свой особый путь (в рамках церкви) к спасению.

Часовник Герта Гроте. (pinterest.ru)

Приближение 1500 года обострило апокалиптические переживания человека позднего Средневековья. Народная культура веры очень ярко отразила этот момент: проповеди на сельских площадях о Судном дне и покаянии были очень популярны в ту эпоху. Отличный пример — проповеди Джироламо Савонаролы. К тому же стала активно практиковаться борьба с нечистой силой — охота на ведьм. Дьявола хотели победить в земной жизни и уличить силы тьмы. В данном случае следует вспомнить процесс Жанны Д’Арк, чья жизнь находилась под пристальным изучением титулованных прелатов церкви. Покаяние становится залогом спасения христианина. Отсюда вполне объяснимым видится появление общин кающихся адорантов и акзольтантов, которые занимались самобичеванием.

Религиозное общество позднего Средневековья жило неспокойно. Церковь с этим явно не могла совладать: спрос на уровне пасторской деятельности не был удовлетворён. Институт не поспевал за общественным развитием и становился всё более оторванным от своей паствы. Высшие эшелоны церковной власти не считали нужным думать о таких проблемах внутри организации. Системный кризис церкви был очевиден.

Немецкий гуманизм: Эразм Роттердамский и влияние на Реформацию

Несмотря на бесспорно христианскую традицию, гуманизм шёл в сторону научного оформления своих целей и задач. Применение учёного инструментария к философским и этическим вопросам так или иначе привело гуманистов в плоскость богословских проблем. В этой связи одним из первых мыслителей был Эразм Роттердамский, который отразил в своих трудах противоречия христианского гуманизма.

Великолепный знаток античной культуры вывел формулу, которая гласила, что «разум оправдывает веру». Его главное произведение — «Оружие христианского воина» 1501 года. Именно в нём Эразм утверждает, что, чем больше верующий знает, тем ближе он подходит к идее существования творца Вселенной.

Портрет Эразма Роттердамского работы Альбрехта Дюрера, 1526 г. Источник: wikipedia.org

Но дальнейшие шаги «главного гуманиста» Северного Возрождения произвели заметный и очень противоречивый эффект в позднесредневековом обществе. В 1515 году Эразм Роттердамский опубликовал перевод Нового завета с греческого языка. По его мнению, «Вульгата» изобиловала ошибками и погрешностями. Перевод оказался популярен в среде интеллектуалов. Церковь же, напротив, негативно отнеслась к нему.

Конфликт гуманистов и церкви был неизбежен: первые, будучи глубоко верующими людьми, противоречили доктрине вторых, применяя научные методы в богословских вопросах.

Со временем появились масса факторов, сделавших Реформацию возможной. В данной ситуации должны были появиться фигуры, которые предложили бы объяснение накопившихся проблем и противоречий религиозной жизни Европы. Именно таким человеком стал Мартин Лютер.

Реформация в Германии, предпосылки, Мартин Лютер реформатор и основатель лютеранства, основные идеи

Вслед за началом эпохи культурного возрождения, Великих географических открытий и острого международного соперничества в Европе начался грандиозный переворот в духовной сфере, принявший форму религиозной Реформации.

Предпосылки Реформации

Понятие «Реформация» обозначает широкое движение за обновление католической церкви, развернувшееся по всей Европе, которое в итоге привело к образованию новых, так называемых «протестантских» церквей. Реформация происходила в самый разгар Итальянских войн, в которые были вовлечены практически все государства Европы, что сказалось на ходе и особенностях Реформации в разных странах.

Гуманизм эпохи Возрождения ставил в центр внимания человека с его земными, повседневными интересами, что проявилось даже в поведении первосвященников католической церкви. В конце XV — первой половине XVI в. римский престол один за другим занимали папы, отличавшиеся стремлением к роскоши, военной славе и другим далёким от служения Богу делам. Эти «ренессансные папы» славились беспринципностью и неразборчивостью в средствах, не останавливаясь перед убийством и другими преступлениями ради достижения своих целей. Понятно, что их поведение ослабляло авторитет церкви и усиливало стремление к её реформе.


Дж. Беллини. Процессия с реликвией Св. Креста на площади Св. Марка. Венеция. 1496 г.

Основной причиной Реформации стал внутренний кризис самой католической церкви. Протест против официальной церкви проистекал из глубины религиозного чувства. Необходимо учитывать, что религия имела первостепенное значение в духовной жизни средневекового человека, определяя всё его мировоззрение, а через него — повседневное поведение. Именно поэтому любые перемены в этой области имели большие последствия и оказывали влияние буквально на все стороны жизни.

На протяжении всего позднего Средневековья в европейском обществе, которое считалось единой «христианской республикой», распространялись религиозные течения, сторонники которых делали основной акцент не на соблюдении церковных обрядов и формальных проявлениях веры, а на внутреннем, индивидуальном общении человека с Богом. Реальная жизнь церкви, как им казалось, вступала в явное противоречие с христианским вероучением. Особое возмущение вызывало несоответствие образа жизни служителей церкви тому, что они проповедовали. Их поведение и политика, проводимая Римом, спровоцировали в итоге такую острую реакцию, которая привела к расколу католического мира. Реформационное движение, таким образом, носило не антирелигиозный, а антицерковный характер. Оно ставило целью укрепить истинную веру в противовес испорченной вере католического духовенства.

Неприятие вызывали, прежде всего, растущие материальные запросы римской церкви. Все верующие платили десятину — особый налог в размере 1/10 всех доходов. Велась открытая торговля церковными должностями, усилившаяся в начале XVI в. в связи с Итальянскими войнами. Умение верхушки католической церкви находить всё новые и новые источники богатств казалось неисчерпаемым. По всей Европе существовало огромное количество монастырей, имевших обширные земельные владения и иные богатства, с многочисленным населением, образ жизни которого давал повод для упрёков в праздности.

Важнейшую роль в успехе Реформации сыграло стремительное развитие книгопечатания, позволившее сделать Библию более доступной, что и создавало условия для широкого распространения новых религиозных идей.

Германия накануне Реформации

Родиной Реформации стала Германия, где все накопившиеся к началу XVI в. проблемы ощущались особенно остро. Большое значение имело и то, что на протяжении веков в Германии складывались своеобразные традиции религиозной мысли, которые отличали её от всей остальной Европы. Именно здесь возникло народное движение за «новое благочестие», участники которого пытались самостоятельно изучать Священное Писание. В это же время в Германии появились проповедники, призывавшие к простой жизни в евангельской нищете, они собирали вокруг себя многочисленных последователей.

Католическая церковь в Германии занимала исключительно привилегированное положение по сравнению с другими странами. Она владела почти третью всей германской земли и распоряжалась огромным количеством крестьян. Церковь в Германии больше, чем любая другая, зависела от Рима. Упадок императорской власти давал папам возможность практически бесконтрольно действовать на территории Священной Римской империи германской нации.


Сатирическая гравюра, разоблачающая папскую торговлю индульгенциями

Самой распространённой формой извлечения доходов была продажа индульгенций — специальных свидетельств об «отпущении» грехов. В XVI в. торговля индульгенциями стала совсем уж беззастенчивой. За деньги церковь готова была простить не только прошлые прегрешения, но и будущие, гарантируя верующим безнаказанность и фактически поощряя их жить во грехе.

Начало Реформации в Германии

Продажа индульгенций, начатая для финансирования строительства собора Св. Петра в Риме, приобрела особенно широкий размах при папе Льве X (1513-1521 гг.). Человеком, бросившим ему вызов, стал саксонский монах Мартин Лютер (1483—1546).


М. Лютер

Будущий реформатор родился в семье рудокопа, ставшего впоследствии владельцем небольшого медеплавильного предприятия. Он сумел получить университетское образование, несколько лет провёл в монастыре, а затем начал преподавать богословие в университете г. Виттенберга, расположенного во владениях герцога Саксонского. Хорошее знание церковной жизни и многолетние размышления над религиозными проблемами привели Лютера к мысли о необходимости очистить католическую церковь от пороков, вызывавших всеобщее возмущение. Средство к достижению этой цели он видел в возврате к идеалам раннего христианства, когда единственным авторитетом для христиан был текст Библии в его первозданной чистоте.

31 октября 1517 г. в соответствии с принятым в те времена обычаем Лютер прибил к дверям церкви в Виттенберге знаменитые «95 тезисов» — свои возражения против торговли индульгенциями. Это событие считается началом Реформации.

Переведённые с латыни на немецкий язык тезисы Лютера стремительно распространялись по всей Германии, заставляя миллионы его соотечественников задуматься над сложившимся в их стране положением. Попытка папы опровергнуть опасные мысли привела лишь к тому, что внимание народа ещё более сосредоточилось на Лютере.

В 1520 г. Лютер сделал следующий, ещё более решительный шаг, опубликовав обращение «К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства» и ряд других сочинений, в которых опровергал основные догматы католической церкви и осуждал господствовавшие в ней нравы. В доказательство серьёзности своих намерений Лютер демонстративно сжёг папскую буллу об отлучении его от церкви.

В 1521 г. Лютер был вызван на рейхстаг в Вормсе, где предстал перед судом императора Карла V. Согласно легенде, в ответ на предъявленные ему обвинения непреклонный реформатор решительно заявил: «На том стою и не могу иначе». Императору в тот момент было не до Германии. Назревала война с Францией, поэтому едва ли не в самую критическую минуту истории Германии он спешил оставить её для осуществления своих внешнеполитических замыслов. Карл V издал эдикт об осуждении Лютера, но тот вовремя скрылся во владениях герцога Саксонского Фридриха Мудрого, который первым из крупных германских князей встал на сторону Реформации.


Реформация в Германии

Лютер подготовил перевод Библии на немецкий язык, который сыграл колоссальную роль в истории германской культуры, дав импульс к формированию немецкого литературного языка. Перевод Лютера лёг в основу всей системы немецкого образования, которой он всегда придавал большое значение.


Мартин Лютер за переводом Библии в замке в Вартбурге. Гравюра. 1530 г.


Библия в переводе Мартина Лютера

Религиозное учение, основанное на идеях Лютера, получило название лютеранство. В настоящее время оно насчитывает десятки миллионов последователей во многих странах мира (их называют также евангельскими христианами, или евангелистами).

Основной смысл лютеранства сводится к идее об «оправдании верой», что означает отказ от внешних проявлений религиозности в пользу внутренних переживаний каждого человека. Спасение души провозглашалось индивидуальным делом верующего, не требующим вмешательства со стороны официальной церкви. Священное Писание объявлялось единственным авторитетом в вопросах веры, который не нуждался ни в каких толкованиях, а тем более — в формальных решениях церкви для своего подтверждения.

Лютеранство утверждало ненужность посредника между человеком и Богом — и, таким образом, ненужность церкви как особой организации. Новое учение предполагало отказ от монашества и церковного имущества. На место роскошных, богато декорированных католических храмов приходила «дешёвая церковь», лишённая ненужных украшений и пышных обрядов. От католичества сохранялось лишь то, что прямо не противоречило Писанию: крест, алтарь, орган. Важнейшее значение имело и то, что вместо латыни богослужение велось теперь на родном языке верующего. Религиозная жизнь сосредоточивалась теперь в церковных общинах, возглавляемых проповедниками — пасторами.

Крестьянская война

Реформация породила всеобщие надежды на преобразование германского общества. По всей стране распространялось убеждение, что мир находится накануне переворота, подготовленного всем ходом истории. Никогда ранее Германия не переживала такой поры надежд, энтузиазма, веры в быстрое обновление.

Ненависть к Риму на какое-то время заставила немцев забыть о различии интересов, но чем шире становился круг вовлечённых в движение социальных сил, тем явственнее давали знать о себе их противоречия и несхожие цели.

Первым на защиту своих интересов выступило германское рыцарство. Однако поднятое рыцарями восстание потерпело неудачу, что привело к его ослаблению как самостоятельной общественной силы и постепенному исчезновению с исторической арены.

Широкие народные массы по-своему истолковывали «христианскую свободу» и требовали решительным образом изменить условия своей жизни. Результатом стала «народная Реформация». К 1525 г. вся Германия была охвачена восстаниями, получившими название Крестьянской войны. Эти события заняли важное место в истории Германии в период перехода к Новому времени. Они стали следствием резкого ухудшения условий существования крестьянства, а Реформация подвела под требования крестьян идейную основу. 


Вооружённые крестьяне. Гравюра XVI в.


Крестьянская война в Германии

В важнейшем доку менте Крестьянской войны — «12 статьях» — подчеркивалось: «сущность всех крестьянских статей (как ясно видно дальше) направлена к тому, чтобы понять это Евангелие и жить согласно с ним».

Эти выступления наглядно показали, что события стали развиваться не так, как предполагал инициатор Реформации. Лютер осудил восставших, опубликовав воззвание «Против разбойных крестьянских орд».

Борьба носила крайне ожесточённый характер, в ходе подавления крестьянских восстаний погибло около 100 тыс. человек.

Княжеская реформация и итоги Реформации в Германии

После окончания Крестьянской войны дело Реформации взяли в свои руки князья, занявшие отныне ведущее положение в происходящих событиях. Начинался период Реформации, который получил название «княжеская» Реформация. Включение владетельных князей в реформационное движение поднимало его на новый уровень.

В Германской империи существовали две категории князей: князья светские и князья церковные. Между ними существовали серьёзные противоречия. Реформация открывала перед светскими князьями возможности для расширения своих владений за счёт владений церковных князей.

Стремительному распространению Реформации по всей империи способствовала также борьба за власть между императором и князьями. Реформация позволяла светским князьям укрепить своё положение в Империи за счёт ослабления власти монарха.

Главным содержанием «княжеской» Реформации стал захват монастырских земель и секуляризация церковных владений, то есть обращение церковной собственности (преимущественно земли) в светскую. Карл V не сразу вмешался в конфликт между князьями и церковью. Всё это время его отвлекали войны в Италии. В 1529 г., после подписания мира в Каморе, Карл V получил, наконец, возможность заняться германскими делами. Первым делом император запретил захваты монастырского и церковного имущества и восстановил императорский эдикт 1521 г. о запрете лютеранства. Эти решения вызвали знаменитый протест пяти князей и 14 имперских городов — сторонников Реформации. Отсюда происходят понятия протестантизм и протестант, которые стали общими названиями для всего реформационного движения и его последователей.

Попытка Карла V восстановить церковное единство Германии не удалась. Обстоятельства, связанные с внешней политикой, вынудили императора надолго отложить борьбу против протестантов. Только заключённый в 1544 г. мир с Францией развязал Карлу V руки для борьбы с протестантами. Первая религиозная война в Германии (1546-1547 гг.) завершилась решительной победой императора. Однако в ходе второй войны 1552 г. протестанты выступили в союзе с королём Франции и быстро добились победы.

Между тем Германия находилась в состоянии почти полного хаоса. В 1555 г. в Аугсбурге был созван рейхстаг, которому суждено было подвести черту под религиозными войнами в Германии. Заключённый в Аугсбурге религиозный мир был основан на принципе: «Чья страна, того и вера» (то есть в каждом княжестве правитель имел право установить вероисповедание, которое выбрал сам). В Империи отныне признавались два христианских вероисповедания, одинаково равных перед законом, — католическое и лютеранское.

Видя крушение своих идеалов, Карл V отрёкся от всех титулов, чтобы закончить свою жизнь в одном из испанских монастырей.

Итоги Реформации в Германии

В результате Реформации произошло полное преобразование Германии. Отныне Империя была расколота на две неравные части. Протестантизм победил преимущественно на севере. Юг Империи, включая наследственные владения Габсбургов и Баварию, остался по большей части католическим. 

Каждый князь сам устанавливал веру своих подданных, что ещё более усилило раздробленность Германии и уничтожило какие-либо возможности для предотвращения её в централизованное государство по образцу других стран Европы.

Из воззвания Мартина Лютера «К христианскому дворянству германской нации об исправлении христианства», 24 июня 1520 г.

«Время молчания прошло, и время говорить настало». И «может быть, Бог все-таки захочет помочь Своей Церкви посредством мирян, поскольку духовенство, которому это более подобает, ни на что не обращает внимания». Ведь «все христианство пришло в ужасный упадок», а «деятельность папы противоречит Писанию». Глава христианской церкви «ведёт такой светский и пышный образ жизни, достичь и сравняться с которым не в состоянии никакой король, никакой император». В Риме — «купля, продажа, размен, обмен, суета, ложь, обман, грабёж, воровство, роскошь, блуд, подлость и пренебрежение Богом во всех видах, так что гнуснее не мог бы править и антихрист». Там никого «не беспокоит, что законно, а что незаконно, там думают лишь о том, что приносит деньги, а что — нет».

Поэтому «немецкая нация, епископы и князья должны сами позаботиться о христианстве и народе, который им вверен, чтобы управлять им и защищать его материальные и духовные блага». Германское «христианское дворянство должно выступить против папы как против всеобщего врага и разрушителя христианства». Оно должно «помочь немецкой нации вновь стать христианской и свободной от жалкого, языческого и нехристианского правления папы».

«И гораздо больше хочет Он, чтобы эта империя управлялась христианским немецким государем».

Использованная литература: 
В.В. Носков, Т.П. Андреевская / История с конца XV до конца XVIII века

Реформация в Германии — дата, год, причины, ход, этапы, последствия, итоги, значение, вики — WikiWhat

Основная статья: Реформация

Содержание (план)

Родиной Реформации стала Германия, где противоречия и про­блемы, накопившиеся к началу XVI в., ощущались особенно остро. На протяжении веков в Германии складывались своеобразные тра­диции религиозной мысли, которые отличали её от всей остальной Европы. Именно здесь возникло народное движение за «новое бла­гочестие», участники которого начали самостоятельно изучать Свя­щенное Писание.

Католическая церковь занимала в Германии ис­ключительно привилегированное положение по сравнению с други­ми странами, в её владении находилась почти треть всех германских земель. Германская церковь больше, чем любая другая, зависела от Рима, а упадок императорской власти давал папам возможность практически бесконтрольно распоряжаться на территории Свя­щенной Римской империи. В ответ на это по всей стране началось пробуждение германского национального самосознания. Таким об­разом, церковный вопрос в Германии приобрёл национальный ха­рактер, а основной идеей Реформации стала «национальная рели­гиозная идея».

Начало Реформации

см. История лютеранства

Народная и княжеская Реформация

Первоначально Реформация приняла характер народного дви­жения («народная Реформация»), но вскоре руководство ею захва­тили германские князья («княжеская Реформация»). Реформация открыла перед ними новые возможности для укрепления своего по­ложения и расширения собственных владений за счёт церкви. Глав­ным содержанием княжеской Реформации стал захват монастыр­ских земель и секуляризация, то есть обращение в светскую собст­венность церковных владений. Благодаря князьям Реформация начала стремительно распространяться по всей империи.

Импера­тору в то время было не до Германии. Назревала очередная война с Францией, поэтому едва ли не в самую критическую минуту исто­рии Германии Карл V поспешил покинуть страну для осуществле­ния своих внешнеполитических замыслов. Так Итальянские войны сказались на судьбах Реформации, как они уже сказались на судьбе европейского Возрождения. В 1529 г., после подписания переми­рия с Францией, Карл V предпринял попытку навести порядок в Германии, запретив захват церковного имущества и подтвердив запрет лютеранства. Эти решения вызвали знаменитый протест князей и имперских городов — сторонников Реформации. Отсюда происходят понятия протестантизм и протестанты, которые стали общими названиями для всего реформационного движения и его последователей.

Религиозные войны

Обстоятельства, связанные с внешней политикой, вынудили Кар­ла V надолго отложить дальнейшую борьбу против протестантов. Только заключённый в 1544 г. мир с Францией развязал императору руки для борьбы с ними, после чего Германия превратилась в арену первых религиозных войн, порождённых Реформацией. Первая война с протестантскими князьями завершилась решительной побе­дой императора, однако в ходе второй войны протестанты выступи­ли в союзе с королём Франции и быстро добились победы. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Аугсбургский религиозный мир

В 1555 г. в Аугсбурге был созван рейхстаг, которому суждено было подвести черту под религиозными войнами в Германии. Аугсбургский религиозный мир был основан на принципе «Чья страна, того и вера». В Германской империи отныне признавались два христианских ве­роисповедания, одинаково равных перед законом, — католическое и лютеранское. В результате Реформации империя была расколота на две неравные части. Протестантизм победил преимущественно на севере; южные государства, включая наследственные владения австрийских Габсбургов и Баварию, остались католическими.

Вопросы к этой статье:
  • Почему Реформация началась именно в Германии?

Мартин Лютер и немецкая Реформация

Пятьсот лет назад в малоизвестном городке в отдаленной части Германии монах-августинец устроил серию событий, которые привели к необратимому расколу западного христианского мира. История Мартина Лютера, разместившего свои Девяносто пять тезисов против индульгенций у дверей замковой часовни в Виттенберге, является определяющим моментом в истории Германии. Но каковы истоки движения Лютера за религиозную реформу? Как мы должны понимать людей и события, которые вывели его протест из Виттенберга на европейскую арену? И как мы можем объяснить значение Реформации в контексте проблем современности?

Мартин Лютер, старший из девяти братьев и сестер, родился в Айслебене в графстве Мансфельд 10 ноября 1483 года.Его происхождение было относительно скромным: «Я крестьянский сын; — мой прадед, мой дед, мой отец были настоящими крестьянами », — комментировал он позже. Это было преувеличением. Хотя его семья была крестьянского происхождения, его отец, Ханс Людер, стал высокопоставленным лицом в местной горнодобывающей промышленности и хотел, чтобы его старший сын изучал право. Лютер посещал школу в Магдебурге и Эйзенахе, а в 1501 году он поступил в университет в Эрфурте, где в 1505 году получил степень магистра. Вместо того, чтобы продолжить учебу, Лютер поступил в городской августинский монастырь.Размышляя об этом изменении направления, Лютер рассказал историю, которая дает представление о природе дореформационного благочестия: попавший в грозу по дороге в Эрфурт, Лютер призвал святую Анну, покровительницу шахтеров, поклявшись монашеская жизнь, если она пришла ему на помощь. В позднесредневековой Европе святые служили хранителями и защитниками, посредниками между Небом и Землей. Эта вера в заступничество святых должна была стать одним из многих аспектов традиционной религии, которые протестантские реформаторы, такие как Лютер, стремились устранить.

Лютер подчинялся строгой монашеской дисциплине и встретил одну из определяющих фигур в своей жизни, Иоганна фон Штаупица, генерального викария немецких монастырей августинцев, который служил его духовником. Это была нелегкая задача, поскольку молодой Лютер был склонен к длительным поискам души. Всю свою жизнь его беспокоили Anfechtungen — искушения или борьба с верой. Но он быстро продвигался по иерархической лестнице: он был рукоположен в священники в 1507 году; год спустя его отправили в Виттенберг на временную преподавательскую должность; а в 1510 году он посетил Рим, место, которое он позже назовет резиденцией антихриста.В 1511 году он навсегда переехал в Виттенберг, где в 1512 году получил докторскую степень по богословию.

Виттенберг, расположенный в избирательной Саксонии, находился под властью эрнестинской ветви династии Веттинов и недавно приобрел университет. Когда прибыл Лютер, город перестраивался его правителем, курфюрстом Фридрихом Мудрым, который был полон решимости превратить его в центр политической и культурной власти. Это было благоприятное стечение обстоятельств: будучи приглашенным в провинциальный университет в быстро растущем городе, Лютер смог развить свои смелые идеи в условиях относительной свободы.Он унаследовал должность профессора Библии от фон Штаупица и проводил время, читая лекции по Священным Писаниям и проводя богословские диспуты. С 1514 года Лютер также служил проповедником в приходской церкви. Анализ его сочинений показывает, что его ключевые богословские идеи — идеи, которые двигали его Реформацию вперед — развивались в течение этого периода (а не приходили к нему через Святого Духа, когда он сидел на унитазе, как его более поздние замечания иногда интерпретировались. ).

***

Вскоре после публикации критического анализа схоластического богословия, в 1517 году Лютер составил свои Девяносто пять тезисов против индульгенций , прибил их (вероятно) к дверям замковой церкви Виттенберга и отправил их (обязательно) архиепископу Альбрехту Бранденбургскому, Самый могущественный церковник Империи.(См. «Девяносто пять тезисов» Майкла Маллетта). Дата, 31 октября, была знаменательной: это был канун Дня всех святых, когда собрание реликвий Фридриха Мудрого было представлено публике в замковой церкви, привлекая паломников отовсюду. Размещение латинских тезисов — пронумерованных заявлений для публичного обсуждения — обычно было приглашением к академическим дебатам. Однако неясно, планировал ли Лютер проведение таких дебатов: для него ключевым моментом, казалось, была отправка Тезисов , сопровождаемых провокационным письмом, Альбрехту, от имени которого доминиканский монах Иоганн Тецель продавал индульгенции в соседнем Магдебурге.Но тезисов нашли аудиторию и были перепечатаны в соседнем Лейпциге, а также в Нюрнберге и Базеле. Критика церкви Лютером стала теперь публичным делом, по крайней мере, среди латиноязычной элиты ранней современной Европы.

Почему девяноста пяти тезисов Лютера вызвали такую ​​суматоху? Почему этот момент ознаменовал начало Реформации? Тезисы не являются полностью разработанной теологической программой. Напротив, они представляют собой атаку на практику продажи индульгенций — освобождения от наказания, заслужившего грех, — и критику притязаний Папы на власть над душами умерших.Они являются утверждением необходимости раскаяния для проповеди Евангелия и для жизни христианской жизнью: «Наш Господь и Учитель Иисус Христос, когда Он сказал« совершайте покаяние », пожелал, чтобы вся жизнь верующих была покаянием. ‘, гласит первый тезис. Лютер пишет как пастор, заботящийся о христианских душах, находящихся под его опекой, которые, как он считал, были обмануты бессмысленными обещаниями торговцев индульгенциями. Штаупиц осуждал индульгенции в своих проповедях 1516 года, а атака Лютера на клерикальную эксплуатацию и его вызов папской власти продолжали давнюю традицию критики позднесредневековой церкви.

История Реформации, начиная с 1980-х годов, имела тенденцию к относительному значению Лютера, подчеркивая средневековое происхождение его богословских идей, разнообразие более или менее одновременных призывов к реформе, которые возникали по всей Европе, и жизненно важное значение политической и социальной политики. контексты, в которых разворачивались события Реформации. Верно, что элементы послания Лютера были знакомы. Основание для восприятия его идей было подготовлено давним недовольством церковным богатством и, в частности, папством — финансовой и духовной эксплуатацией Священной Римской империи.Однако накануне Реформации мирская религиозная жизнь процветала: мужчины и женщины вступали в братства, совершали паломничество к святыням и жертвовали деньги и произведения искусства своим приходским церквям. Их отказ от традиционной церкви спровоцировал не недостаток религиозности. Однако было некоторое недовольство, осознание того, что неоднократные призывы к реформе мало что дали. Некоторые из этих призывов исходили от групп, считающихся еретиками, в частности лоллардов и гуситов.Другие пришли из движений религиозного возрождения, сохранившихся в Церкви, таких как Devotio Moderna — мирское движение за религиозную реформу — и христианского гуманизма.

Особое значение имеют гуситы. Богемский священнослужитель Ян Гус, как и его вдохновитель из Англии, лоллард Джон Уиклиф, нападал на индульгенции и осуждал пороки и недостатки духовенства. (См. Краткую биографию Уиклифа Ричарда Кавендиша.) Хус выступал за причастие обоих видов — чтобы вино для причастия, кровь Христа, передавалось как мирянам, так и духовенству, — и подчеркивал важность проповеди Евангелия.С точки зрения чешской истории размещение начала Реформации в Виттенберге в 1517 году является провокационным актом, поскольку не Лютер, а Гус осуществил первую прочную религиозную реформу раннего Нового времени. (См. Франтишек Смахель о Гусе.) Хотя Гус был сожжен на костре в 1415 году после осуждения его на Констансском соборе, и хотя Королевство Богемия после этого пострадало полтора десятилетия от религиозных войн, более умеренное крыло гуситского движения дожил до 17 века.Лютер и его сторонники привлекли Гуса к своему описанию истории истинной церкви. Считалось, что Гус предсказал пришествие Лютера, сказав перед своей смертью: «Теперь ты жаришь гуся» (Hus означает «гусь» по-чешски), но Бог разбудит лебедя, которого ты не сожжешь и не зажаришь ». Сам Лютер. упомянул это пророчество в 1531 году, и его коллега из Виттенберга Иоганнес Бугенхаген упомянул его в похоронной проповеди, которую он проповедовал реформатору в 1546 году. На более поздних портретах Лютера иногда изображали со стоящим рядом с ним лебедем.

***

Хус был ассимилирован в году в историю Реформации как один из первых протестантов, исповедующих евангельские идеи, до своего времени. Отношения Лютера с Эразмом Роттердамским, величайшим из североевропейских гуманистов, были более проблематичными. Эразм предвосхитил многие критические высказывания Лютера в адрес церкви, как это делали до него приверженцы Devotio Moderna XV века. Оба выступали за благочестие, сосредоточенное на Христе. (См. Стюарт Макдональд об Эразме и христианском гуманизме.В своем «Справочнике христианского рыцаря » 1503 г. () Эразм представил руководство для христианской жизни, сосредоточенное не на внешних церковных ритуалах, а на внутренней, личной вере, молитве и изучении Священных Писаний. В других своих работах он язвительно нападал на богословов своего времени, на церковную иерархию и на невежество и доверчивость мирян. Богословы («школьники», как он их называл) проводили свое время в размышлениях о неясных вещах — например, мог ли Бог принять форму тыквы — вместо того, чтобы изучать Священные Писания и учить нравственности.Духовенство было озабочено мирскими делами, деньгами и войной и пренебрегало своим стадом. Сами папы, как сетовал Эразм в «Похвала безрассудству » (1511 г.), «позволили забыть Христа, посадили его за свои законы о зарабатывании денег … и убили его своим ужасным образом жизни». Тем временем миряне погрязли в «океане суеверий», ища спасения через поклонение изображениям и реликвиям, через паломничество и покупку индульгенций.

Erasmus Novum Instrumentum 1516 года, издание Нового Завета, в котором параллельно представлены греческий и латинский тексты, сопровождаемые обширными комментариями и аннотациями, было одним из самых выдающихся интеллектуальных достижений того времени.Он лег в основу немецкого перевода Лютера 1521–152 годов и библейских исследований XIX века. Как отмечали современники, Эразм и Лютер казались естественными союзниками. Католические полемисты обвинили Эразма в том, что он проложил путь Реформации, в том, что он отложил яйцо, которое вылупил Лютер. Он ответил с типично острым остроумием, что птица, которую вылупил Лютер, была другого сорта. Окончательный разрыв между двумя реформаторами произошел в 1524-25 годах из-за вопроса о свободе воли.Для Эразма свободная воля была силой, с помощью которой люди могли повернуться либо к Богу, либо от него, отрицая, что это приведет к безбожию и греховному поведению. Однако для Лютера человечество потеряло свободу воли во время грехопадения. Люди были пойманы в ловушку греховности и ничего не могли достичь без милости Бога. Разрыв между двумя реформаторами был публичным и непоправимым, но не может быть никаких сомнений в том, что в некоторых частях Империи — например, в Нюрнберге — гуманисты были одними из самых важных первых сторонников идей Лютера.

В пределах Священной Римской империи гуманисты и ранние евангелисты нашли общий язык не только в своей критике злоупотреблений внутри Церкви и в их акценте на важности текстуальной критики и библейской науки, но и в выражении ранних националистических настроений. Империя была раздроблена как в политическом, так и в культурном плане, но в течение 15 века возникло чувство общей немецкой идентичности, выраженной в противопоставлении Риму. (См. Обзор Священной Римской Империи Питером Х. Вильсоном.Призывы к императору взять на себя ответственность за реформу церкви звучали эхом на протяжении всего периода. Их можно найти в трудах теолога Николая Кузанского, в анонимной Реформации императора Сигизмунда , написанной в 1438 году и широко распространенной в начале 16 века, а также в списках недовольств немцев ( Gravamina ) против Германии. Римская церковь, которая обсуждалась Сеймом, представительным собранием Империи, с середины 15 века.Требования об общем церковном совете или о специфически немецкой версии были громкими, и за десятилетия около 1500 гуманистов добавили свои голоса к антиримским крикам. «Мы, обладающие добродетелью и верой, — утверждал ученый Генрих Бебель, — более велики, чем все другие народы». Ульрих фон Гуттен, франконский дворянин, был одним из самых откровенных критиков Рима. Немецкий народ, писал он, «теперь осознает, насколько несправедливо его водили за нос и обманывали» папа. Другие, например, известный страсбургский проповедник Иоганн Гейлер фон Кайзерберг, выступали за общинную реформацию, которую должен проводить каждый христианин.

***

Все эти идеалы оказались иллюзорными. Ни один реформатор XV века не нашел способа сделать немецкую церковь более внимательной к нуждам своих членов или более угодной Богу. Давняя критика церкви и неоднократные призывы к реформе подготовили почву для принятия Девяноста пяти тезисов Лютера. Однако они не могут объяснить беспрецедентный успех его движения. Для этого мы должны вернуться к Лютеру. Он, как недавно убедительно показал его биограф Линдал Ропер, сложный герой.(См. Обзор биографии Ропера Элейн Фултон.) В нем есть что не любить, аспекты, которые глубоко отталкивают современные либеральные взгляды. Он был большим ненавистником, и его ненависть наиболее ярким и роковым образом проявилась в его антисемитизме. Два трактата Лютера 1543 года, О евреях и их лжи и О невыразимом имени и поколениях Христа , были в высшей степени язвительными даже по стандартам своего времени. Лютер также был упрямым, авторитарным и к концу жизни глубоко озлобленным.Тем не менее, без сомнения, именно его смелость и убежденность, его коммуникативные навыки и его способность вызывать общественный интерес двигали Реформацию вперед.

Эти качества были очевидны с самого начала. В 1518 году Лютера вызвали в Аугсбург, чтобы предстать перед кардиналом Каэтаном, папским легатом, а в 1519 году он и его коллега из Виттенберга Андреас Боденштейн фон Карлштадт вели дебаты в Лейпциге против Йоханнеса Экка, проректора Ингольштадтского университета. В ходе этих столкновений Лютер развивал и оттачивал свои идеи, защищая авторитет Священного Писания над авторитетом Папы и отцов церкви и расширяя свою критику церкви.В своем ответе Каэтану он резюмировал свое понимание того, как спасение зависит только от веры: «Только вера в слово Христа оправдывает, оживляет, делает человека достойным и подготавливает. Все остальное — проявление самонадеянности или отчаяния ». Эта вера лежала в основе его теологии. Лютер также в 1518-1919 годах продемонстрировал свое умение обращаться к широкой публике. В Аугсбурге он зарегистрировал события у нотариуса и оставил документ на двери собора, повторно представив свое дело в Рим. Впоследствии он опубликовал свою версию встречи.В Лейпциге Лютер не очень хорошо проявил себя в дебатах — его превзошел Экк, но его убежденность побудила его идти вперед. Богослов Филипп Меланхтон, еще один коллега Виттенберга, опубликовал отчет о лейпцигских дебатах от имени Лютера и Карлштадта. (См. Майкла Маллетта о роли Меланхтона и других реформаторов.)

Лютер неумолимо двигался к отлучению от церкви, быстро продвигаясь по пути, который привел Гуса к мученической смерти. «Чем сильнее они поднимаются, тем надежнее я смеюсь над ними», — писал он в январе 1520 года.«Я решил ничего не бояться». Среди его публикаций в том году были короткие руководства по евангельской вере, написанные на немецком языке для мирян, а также еще одно нападение на папскую власть, также написанное на местном языке. Папская булла, отлучившая Лютера от церкви, была провозглашена в июне 1520 года. Под названием Exurge Domine (Восстань, о Господь) она призывала Церковь защитить виноградник Господа от вторгшегося в него кабана. И снова светский господин Лютера, курфюрст Фридрих Мудрый, защитил его, отказавшись передать своего звездного богослова и профессора представителям Папы в Германии.10 декабря в ходе другого тщательно организованного мероприятия Лютер сжег папскую буллу и различные труды по каноническому праву и богословию в Виттенберге. В 1521 году художник Лукас Кранах Старший, друг и союзник Лютера, опубликовал свою книгу « Страсти Христа и Антихриста », серию из 13 парных гравюр на дереве, противопоставляющих поведение Христа и Папы. Это была одна из самых эффективных пропагандистских работ Реформации, многократно переиздаваемая. Разрыв Лютера с Римом был полным, хотя мы должны помнить, что на этом этапе он все еще стремился добиться всеобщей реформы католической церкви, а не основать новую конфессию.

***

В 1520 году Лютер опубликовал три семенных трактата. Первым и самым популярным было его «Обращение к христианскому дворянству немецкого народа по поводу реформы христианского сословия », появившееся в августе. Написанный на немецком, а не на латыни, это был призыв к оружию: «У нас есть империя по имени, но у папы есть наше богатство, наша честь, наши тела, жизни, души и все, что у нас есть», — писал Лютер. «О благородные князья и господа, как долго вы будете допускать, чтобы ваши земли и ваш народ становились добычей этих хищных волков?» Генеральные советы, как утверждал Лютер, не смогли реформировать Церковь, и теперь долг германского императора состоял в том, чтобы примите вызов.Светская христианская власть должна разрушить три стены, которые папство построило, чтобы защитить себя: возвышение духовной власти над светской; вера в то, что только Папа может толковать Священное Писание; и утверждение, что только он может созывать совет церкви. Здесь Лютер утверждает, что все христиане духовно равны, все священники и поэтому все должны нести ответственность за реформу христианского сообщества. Читатели, представители немецкой нации, должны заставить папу «освободить [их] страну от его невыносимых налогов и грабежей» и вернуть им «свободу, власть, богатство, честь, тело и душу».

Во втором трактате, Вавилонское пленение церкви , Лютер изложил свое учение о таинствах, ритуалах, посредством которых средневековая церковь утверждала, что передает благодать верующему. Лютер сократил их число с семи до двух: причастие и крещение. Только они, как он утверждал, имеют библейское основание, и только эти два состоят из видимого знамения — хлеба и вина или воды — и обещания прощения грехов. Однако именно Причастие, также известное как Вечеря Господня или Евхаристия, оказалось одной из скал, на которых рухнуло единство евангелического движения: оно выявило непримиримые различия в темпераменте и понимании реформаторов.Все евангелисты отвергли традиционное католическое учение о мессе: это больше нельзя было понимать как священническое чудо, доброе дело, повторение жертвы Христа. Пресуществление — вера в то, что хлеб и вино стали телом и кровью Христа, когда священник произносил слова посвящения — было осуждено, но то, что стояло на его месте, было оспорено.

Для Лютера Христос все еще физически присутствовал при причастии. Христианину не нужно было понимать, как это произошло; он или она должны «просто держаться Слова Христа», его обещания, что «это мое тело», иначе поступить иначе — приведет к ереси.Другие реформаторы преуменьшали реальное присутствие Христа и развили более одухотворенное понимание общения. Для Хульдриха Цвингли и швейцарских реформаторов причастие было прежде всего ритуалом поминовения. Эти, казалось бы, неясные дебаты имели важные последствия, поскольку они определили способ празднования Евхаристии — центрального ритуала христианской общины и ключевой части реформаторского опыта мирян. В некоторых лютеранских территориях Вечеря Господня напоминала католическую мессу с использованием сложных литургических облачений, алтарей, алтарей и облаток, а также с сохранением некоторого количества латыни; в реформатских — швейцарских или кальвинистских — церквях, однако, простые столы заменяли алтари, хлеб заменял вафли, а наречия заменяли латынь.

***

В последнем из трех трактатов 1520 года, Свобода христианина , антипапская инвектива Лютера достигла новых высот: «Не правда ли, что под безбрежным небом нет ничего более развращенного, более пагубного? более оскорбительный, чем римская курия? »Однако он все еще надеялся, что общий совет церкви сможет провести реформу. В этом трактате Лютер убедительно пишет о своем понимании истинной христианской жизни: «Христианин — совершенно свободный господин всех, никому не подчиняющийся.Христианин — совершенный послушный слуга для всех, подчиненный всем ». Верующий освобождается от греха через его или ее веру в Бога:« Только вера, без дел, оправдывает, освобождает и спасает ». Однако верующий также связан любит служить своему ближнему. Эти три трактата, написанные в период выдающегося творчества, излагали программу реформ Лютера. Сосредоточившись на авторитете Священного Писания, защищая светскую власть от имени христианской общины и делая упор на духовное равенство, она угрожала всему зданию Римской церкви.

Лютер был призван явиться к императору Карлу V на имперском сейме в Вормсе в 1521 году. Уже отлученный от церкви Львом X, Лютер столкнулся с осуждением светского коллеги папы, самого могущественного монарха в христианском мире. Появление Лютера в Рейнландском городе даже в большей степени, чем публикация Девяноста пяти тезисов , стало определяющим моментом в Реформации. Лютер и его товарищи провели десять дней в пути на запад от Виттенберга, и по дороге их встретили с энтузиазмом.Когда реформатор прибыл в Вормс, на улицах якобы собралось 2 000 человек, что свидетельствует о пробуждении общественного интереса к Лютеру. 17 апреля, когда он отправился на сейм, люди взбирались на крыши в своем желании увидеть его: его прибытие было описано в терминах, которые сознательно перекликались с историей о входе Христа в Иерусалим в Вербное воскресенье. Одетый в простую черную сутану, он стоял один перед собравшейся мощью и великолепием Империи. Ему подарили стопку книг и спросили, принадлежат ли они ему, и откажется ли он от написанного.Он потребовал отсрочки, и когда он снова появился на следующий день, он произнес необычайно смелую речь, отказавшись отречься от слов и заключив, что «если меня не убедят свидетельства Священных Писаний или ясная причина … Я связан отрывками из Священных Писаний, которые я процитировал. и моя совесть пленена Словом Божьим ». Согласно отчету о событиях, опубликованному его сторонниками вскоре после этого, он добавил: «Я не могу поступить иначе, вот я стою, да поможет мне Бог. Аминь. ‘

События в Вормсе продвинули его послание далеко за пределы тех, кто был связан с теологией и реформой немецкой церкви.Его неповиновение императору и светским и церковным сословиям Империи стало легендарным даже при его жизни. Это сделало его героем. Печатные изображения реформатора начали распространяться, удовлетворяя любопытство народа по поводу появления этого замечательного бунтаря. Лукас Кранах Старший, создатель Страстей Христовых и Антихриста 1521 года, сыграл ключевую роль в формулировании отличительной иконографии Лютера, сначала изображая его все еще в одежде монаха августинца, а затем показывая его одетым как врач и как проповедник в черном платье.На этих портретах Лютер часто носил Библию; в некоторых он также был показан в сопровождении голубя Святого Духа, что свидетельствует о его божественном вдохновении. На гравюре на дереве страсбургского художника Ханса Бальдунга Гриена 1521 года у Лютера есть не только голубь, но и нимб. (См. Боб Скрибнер о визуальных изображениях Лютера.)

Этот зарождающийся культ получил дополнительный импульс благодаря его появлению и действиям на Сейме Червей. В широко распространенной брошюре суд над Лютером сравнивался со Страстями Христовыми, закончившимися не распятием, а сожжением книг реформатора.Согласно этому рассказу, рядом с книгами был помещен портрет с надписью: «Это Мартин Лютер, учитель Евангелия». Хотя книги были обращены в пепел, было сказано, что портрет не сгорел. Это была первая из многих «негорючих» историй Лютера, которые пересказывались в XVIII веке и служили укреплению репутации Лютера как инструмента воли Бога. Ни одна другая евангельская конфессия не прославляла своего основателя в таких агиографических терминах, и образ Лютера как немецкого героя, появившийся в 1520-х годах, оставался важной частью немецкого протестантизма в 20-м веке.

Лютер покинул Вормс 26 апреля 1521 года. На обратном пути он был «похищен» — взят под охрану — агентами Фридриха Мудрого, которые беспокоились о его безопасности. (См. Эндрю Петтегри об опасностях, с которыми столкнулся Лютер.) 8 мая Карл V ввел Лютера под имперский запрет: теперь он объявлен вне закона и зависел от защиты Фридриха. Его доставили в замок Вартбург в Айзенахе. Для Лютера это был продуктивный, хотя и физически и духовно травмирующий период, в течение которого он написал две важные работы: О монашеских обетах , его окончательный отказ от своей прежней монашеской жизни и немецкий перевод Нового Завета. которое было впервые опубликовано в Виттенберге в сентябре 1522 года.Перевод Лютера всей Библии, завершенный между 1522 и 1534 годами и неоднократно пересматривавшийся вплоть до незадолго до его смерти, был как в интеллектуальном, так и в культурном плане одним из важнейших продуктов немецкой Реформации.

В отсутствие Лютера события в Виттенберге развивались стремительно. На Рождество Карлштадт, одетый не в священнические одежды, а в мирскую одежду, праздновал причастие обоих видов в замковой церкви вопреки желанию избирателя. За этим последовали и другие изменения: монахи-августинцы Виттенберга разрушили алтари и алтари в своей церкви, а в январе 1522 года городской совет издал постановление — первое евангелическое церковное постановление — которое реформировало литургию, предписывало удаление религиозных образов и реорганизацию помощи бедным.Такие полномочия должны были сыграть решающую роль в институционализации Реформации во всей протестантской Германии и за ее пределами.

Фридрих Мудрый занимал шаткое политическое положение, находясь под непосредственной угрозой со стороны своего двоюродного брата, католического герцога Георгия Саксонского, который был полон решимости выполнить императорский указ против Лютера, который вернулся в Виттенберг в марте 1522 года. быть типичным политиком, Лютер присоединился не к Карлштадту, а к саксонскому курфюрсту.Он изменил некоторые ключевые религиозные нововведения Карлштадта — восстановил более традиционную литургию и защитил образы — и проповедовал сдержанность. Лютер утверждал, что темпы реформ должны быть постепенными. Несмотря на весь подрывной потенциал его богословских идей, умеренность стала отличительной чертой Реформации Лютера по мере ее развития. Когда Лютер приспособился и свое движение к политическим реалиям, он сделал Карлштадта, бывшего союзником, козлом отпущения за радикализм 1521–1522 годов.

***

Мартин Лютер умер 18 февраля 1546 года.Его учение получило как народную, так и княжескую поддержку в Священной Римской империи и за ее пределами: к моменту его смерти многие княжества и города в северной и восточной Германии превратились в лютеранские, и реформы были осуществлены за пределами империи в Дании и Швеции. Однако смерть ее основателя ознаменовала начало периода кризиса для немецкого лютеранства. В 1546-47 годах члены Шмалькальдской лиги, группа лютеранских князей и городов во главе с курфюрстом Саксонским Джоном Фредериком и ландграфом Филиппом I Гессенским, боролись за свою религиозную и политическую независимость против императора Карла V, только что вернувшегося после долгих войн. в Италии.Они потерпели поражение в битве при Мюльберге, и в 1548 году Карл наложил временное религиозное поселение, предназначенное для восстановления традиционных верований и обычаев, в ожидании заключения общего совета церкви, созванного Папой Павлом III в Тренте в 1545 году. невозможно навязать: лютеранство уже было слишком укоренилось, чтобы его искоренить, и в 1555 году Аугсбургский мир предоставил ему юридическое признание в Империи. Но необходимость сохранить истинную евангелическую церковь во время кризиса усугубила теологические разногласия, которые возникли среди преемников Лютера, разногласия, на устранение которых потребовалось три десятилетия.Более того, католицизм постепенно, частично благодаря Тренту и частично благодаря работе иезуитов, вновь подтвердил свое присутствие в Империи: ключевые территории, особенно Бавария, подтвердили католическое учение и практику. Надежды Лютера на реформу немецкой церкви в соответствии с программой, изложенной им в 1520 году, так и не были реализованы.

Как же тогда объяснить значение Реформации Лютера? Своими девяносто пятью тезисами и его последующими трудами Лютер развязал ряд идей, которые в конечном итоге привели к необратимому расколу западного христианского мира (несмотря на недавние попытки доктринального примирения).Позднесредневековые призывы к реформе сыграли важную роль в создании обстановки, но не может быть никаких сомнений в том, что сам Лютер имел эпохальное значение. Он показал, что один человек может, ссылаясь на авторитет Священного Писания, успешно бросить вызов власти папства. Реформация Лютера по мере ее развертывания показала, что все здание позднесредневековой церкви было уязвимо и что при благоприятных обстоятельствах оно могло бы рухнуть очень быстро.

Однако это откровение не было религиозной свободой или сдвигом в сторону свободы совести.Действительно, основной протестантизм был так же нетерпим к религиозному разнообразию, как и католицизм. Ранние современные утверждения веры — Аугсбургское исповедание 1530 года, указы Тридентского совета, Вестминстерское исповедание 1646 года и многие другие — определили доктринальную ортодоксальность и установили руководящие принципы организации церквей. По всей Европе ортодоксы — протестантские и католические — навязывались через образование и, при необходимости, через преследования. Лютер невольно открыл конфессиональную эпоху, в течение которой Европа была разделена на отдельные религиозные группы.На протяжении всего этого конфессионального века религия служила оправданием и продлением войн, а религиозное насилие и страдания продолжались в 18 веке: в 1731-1732 годах католический архиепископ Зальцбургский изгнал 19000 лютеран со своей территории, заставив их скитаться по Европе в качестве беженцев (многие из них они попали в Берлин курфюрста Фредерика Уильяма). Отдельные голоса отстаивали терпимость, и в некоторых частях Европы, особенно в Германии и Голландской республике, обычные люди научились жить с религиозным разнообразием, сосуществуя в смешанных конфессиональных сообществах.Но рост религиозной терпимости был болезненно медленным процессом, который сегодня еще далек от завершения.

***

Учение Лютера угрожало традиционным стенам церковной власти, но теперь, в Виттенберге, он начал возводить новые стены, которые защищали его собственный авторитет. Однако ничто не могло вместить его идей. В 2017 году общественное и научное внимание неизбежно сосредоточилось на одной конкретной Реформации: Лютере. Однако реформа религиозной жизни 16-го века была продвинута огромным разнообразием людей, идей и событий.Период раннего Нового времени был свидетелем не одной Реформации, а многих. Католицизм — как средневековый, так и ранний современный — ни в коем случае не был единообразным в своих верованиях и практиках, однако его разнообразие было ничто по сравнению с протестантизмом. Достаточно подумать об огромном разнообразии баптистских и пятидесятнических церквей в Америке сегодня, чтобы увидеть некоторые долгосрочные последствия отмены папской власти, проповеди священства всех верующих и наделения мирян возможностью толковать Слово Бога.

Некоторые из этих разрозненных Реформаций развивались, подобно Лютеру, в тесном диалоге с местными политическими властями.В Цюрихе, например, Цвингли, который был назначен народным священником в главной церкви города в 1518 году, возглавил Реформацию, которая во многом зависела от его собственной харизматической личности и проповедей. Он был в большом интеллектуальном долгу перед Эразмом, и его учение было сформировано ранними трудами Лютера. И все же реформация Цвингли в том виде, в котором она развивалась в Цюрихе, имела совершенно иной оттенок, чем реформация Лютера. Между Лютером и швейцарскими реформаторами существовали ключевые богословские различия, наиболее важными из которых были Цвингли и Генрих Буллингер в Цюрихе и Иоганнес Эколампадиус в Базеле.Как мы видели, вопрос о реальном присутствии Христа в Евхаристии непримиримо разделил их. Они также придерживались различных взглядов относительно характера и темпов реформ. Цвингли был более подготовлен, чем его коллега из Виттенберга, к отмене старого порядка и сохранению только того, что было необходимо для соответствия его видению плана Бога. В тех частях Швейцарской Конфедерации и южной Германии, которые следовали реформатскому учению Цвингли и его преемников, церкви были лишены изображений, литургия была упрощена, а моральная и социальная дисциплина контролировалась путем создания судов.

Городские реформы в Швейцарии и на юге Германии во многих случаях были вызваны народной поддержкой евангельских идей. Ремесленники и народ гильдии оказались восприимчивыми к проповеди и печатной полемике, в которой критиковались иерархии римской церкви и их финансовая эксплуатация мирян и подчеркивалась духовная свобода и равенство. Иконоборчество было одним из способов выражения их взглядов. В Базеле миряне уничтожили многие изображения в церквях города в 1529 году.Они были разочарованы отказом городского совета провести реформу: «За три года обсуждения вы ничего не добились; за этот час мы все решаем », — сказали они своим судьям. Для городских магистратов, как и для княжеских правителей, решение о проведении религиозной реформы было принято отчасти из-за необходимости поддерживать порядок. Доступ к церковной собственности был, конечно, также важным соображением в Германии и Швейцарии не меньше, чем в Англии при Генрихе VIII. В эту собственность входили не только земля и деньги, но и законные права и привилегии.Введение Реформации — будь то лютеранское или реформаторское проявление — означало поставить церковь, ее материальные блага, ее традиционный иммунитет и контроль над образованием и благотворительностью под контроль светских властей. Со временем эти протестантские церкви стали частью административного аппарата своих городов и территорий. Пасторы, по сути, стали государственными служащими, ответственными не только за проповедь, но и за общественный порядок и нравственность, за социальное благополучие и надзор за системами образования, которые навязывают религиозную ортодоксальность.

В конечном счете, государственная защита позволила лютеранской и швейцарской реформам выжить и процветать. Однако с самого начала были люди и группы, которых вдохновляла евангелическая весть, но которые отказывались приспосабливаться к требованиям социальной и политической жизни раннего Нового времени с ее упором на конформизм и порядок. В 1521 году три мирянина, так называемые цвикауские пророки, прибыли в Виттенберг, заявив, что Бог говорил с ними напрямую; они были одними из первых представителей радикального или «левого крыла» Реформации.За ними быстро последовали другие Schwärmer , или ложные энтузиасты, как называл их Лютер: те, кто следовали вдохновению и видениям, а не полагались на слово Божье, открытое в Писании и истолкованное подготовленными теологами. Одним из самых известных был Томас Мюнцер, проповедовавший радикальное апокалиптическое послание и казненный в 1525 году за участие в крестьянском восстании. Это восстание 1524/5 г. было беспрецедентным по своим масштабам, начавшись на юго-западе Германии, но в конечном итоге распространившись до Саксонии на востоке и Австрии на юге.Это было в значительной степени мотивировано социально-экономическими недовольствами, но черпало вдохновение и динамизм в евангельских проповедях таких деятелей, как Мюнцер. Это подтвердило Лютеру и другим, что религиозный радикализм послужит предвестником социального восстания и насилия. Ответ Лютера был гнусным: в его Против грабящих и убивающих орды крестьян , опубликованном сразу после подавления восстания, он утверждал, что из-за своего неповиновения гражданским властям крестьяне «в высшей степени заслужили смерть телом и душой».

Различие между судебной реформой, проводимой государством, и радикальной реформой подвергалось сомнению в недавней историографии: она имеет тенденцию не только объединять отдельных лиц и группы, у которых было мало общего, но и преуменьшать радикальное содержание и потенциал « основного » протестантского движения. обучение. Однако не может быть никаких сомнений в том, что были христиане, чьи верования и обычаи отличали их от институциональных церквей той эпохи. Среди этих «радикалов» — «непокорных отпрысков» Мартина Лютера, как их недавно описали, — были анабаптисты.Первоначально термин «анабаптист» или «перекрещивание» использовался для очернения членов различных разрозненных групп, возникших в Германии и Швейцарской Конфедерации в 1520-х годах. Под руководством Майкла Саттлера, бывшего монаха, группа этих анабаптистов сформулировала Шлейтхеймское исповедание в 1527 году, первое из многих утверждений веры в эпоху Реформации. Они защищали крещение взрослых, описывая обряд как «завет чистой совести с Богом». Они отказывались давать клятвы или брать в руки оружие: по сути, они отвергали, основываясь на своем толковании Писания, любую форму участия в мирских делах.

Саттлер был казнен австрийскими властями в 1527 году: ему вырезали язык, затем истязали раскаленными железными щипцами и сожгли. В 1528-15 годах повторное крещение было признано смертной казнью в Империи, и за этим последовали еще сотни казней. Подъем и падение Мюнстерского королевства в 1534-15 годах подтвердили репутацию анабаптизма как подрывной деятельности. В вестфальском городе анабаптисты во главе с Яном Маттисом (бывший пекарь), а затем Яном ван Лейденом (бывший портной) учредили теократию, попытку реализовать Новый Иерусалим, божественное сообщество на земле.Это был альтернативный религиозный и социальный мир: в дополнение к крещению взрослых новые лидеры города ввели общинную собственность на товары и полигамию. Эксперимент длился недолго: город был взят католическим принцем-епископом Мюнстера; Ян ван Лейден и двое его товарищей были замучены и казнены, их тела поместили в железные клетки на башне главной церкви города в качестве предупреждения. Мюнстерское восстание, однако, продолжалось в общественной памяти, и на протяжении 16 века анабаптисты подвергались безжалостным преследованиям внутри Империи.Некоторые нашли убежище на время в поместьях польской и чешской знати в восточно-центральной Европе; затем они были вынуждены в результате перекатолизации 17 века бежать дальше. Анабаптисты выжили в относительно разнообразной религиозной среде северных Нидерландов; некоторые — в первую очередь меннониты — в конечном итоге оказались среди тех религиозных групп, которые пересекли Атлантический океан, чтобы основать новые общины в Америке.

Бриджит Хил — директор Института исследований реформации в Университете Сент-Эндрюс.

Краткая история Дня Реформации в Германии

Каждый год 31 октября пять немецких земель собираются вместе, чтобы отпраздновать День Реформации. Учитывая бурную и разнообразную историю страны, можно задаться вопросом, какое реформаторское событие празднуется или почему празднуется только около трети страны. Чтобы ответить на эти и другие вопросы, вот краткая история Дня Реформации в Германии.

© Юлиус Хюбнер / WikiCommons

День Реформации — официальный государственный праздник протестантской Реформации, установленный немецким монахом Мартином Лютером.В частности, День Реформации в Германии знаменует годовщину того дня, когда он прибил свои знаменитые 95 Тезисов к двери церкви в Виттенберге в 1517 году. Он сделал это накануне Дня всех святых, который приходится на 1 ноября, потому что он знал, что в церкви будет собираться много людей, и это обеспечивало максимальную видимость его тезисов. Лютер был в основном заинтересован в отмене продажи индульгенций как средства поиска отпущения грехов. Во времена Лютера было широко известно, что деньги шли на ремонт церкви Св.Петра в Риме, который показывает, насколько коррумпирована практика продажи индульгенций. В 95 тезисах , однако, перечислено множество других претензий, которые Лютер питал к церкви.

Это знаменательное событие привело к значительным изменениям в Германии и за ее пределами, поскольку лютеранство и другие протестантские фракции начали выступать против католической церкви, которая действительно стала довольно тиранической в ​​то время, когда были сделаны эти протесты. Хотя Лютер писал тезисы на латыни, они были быстро переведены на немецкий и широко распространены по стране и за ее пределами.Период Реформации разыгрывался в значительных социальных, исторических и религиозных отношениях в течение последующего столетия, до 1648 года. Множество протестантских сект возникло из волны реформации, и роль церкви в посредничестве Божьего присутствия в жизни людей была радикально изучены.

© SKOMP46866 / WikiCommons

Начиная с 1567 года, протестантские церкви различных орденов каждую осень проводили день в ознаменование публикации 95 тезисов .Однако в наше время во многих местах 31 октября отмечается День Реформации. Ежегодно праздник отмечается в Германии на государственном уровне. В пяти штатах, включая Бранденбург, Саксонию, Мекленбург-Переднюю Померанию, Тюрингию и Саксонию-Анхальт, День Реформации является официальным праздником. Эти пять штатов исторически являются протестантскими, и в их социальной и культурной жизни произошли серьезные изменения после 95 тезисов .

Сегодня в этих регионах отмечают День Реформации, подарив людям выходной от работы и учебы.Кроме того, в этот день закрываются государственные учреждения, такие как банки и почтовые отделения. В этих и других местах лютеранская и реформатская церкви часто проводят специальные поминальные службы. Символический цвет, используемый для обозначения дня, красный, намек на Святого Духа. Гимн «Могущественная крепость — наш Бог» обычно поется в честь написавшего его Лютера. В этот день в честь Лютера также традиционно употребляют много хлеба, пирожных и сладостей.

Мартин Лютер | © Лукас Кранах Старший

Протестантская Реформация | Энциклопедия Первой Поправки

Протестантская Реформация, религиозное движение, начавшееся в шестнадцатом веке, положила конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и коренным образом изменила ход современной истории. Реформация, которую иногда называют протестантской революцией, обратилась к основателям Соединенных Штатов, и некоторые из ее концепций индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку.Считается, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и профессор университета, разместил свои девяносто пять тезисов на двери замковой церкви в Виттенберге, изображенной здесь. (Изображение с Wikimedia Commons, нарисовано Фердинандом Пауэлсом, общественное достояние)

Протестантская Реформация, религиозное движение, начавшееся в шестнадцатом веке, положила конец церковному единству средневекового христианства в Западной Европе и коренным образом изменила ход современной истории.Реформация, которую иногда называют протестантской революцией, обратилась к основателям Соединенных Штатов, и некоторые из ее концепций индивидуализма и свободного выражения религии включены в Первую поправку.

Протестантская Реформация началась в 1517 году с Мартина Лютера

Первоначально слово «реформация» (от латинского «реформаре», «обновлять») предполагало устранение нечистоты и коррупции в церковных учреждениях и людях, а не отделение от объединенной Римско-католической церкви (слово католическая означает «универсальный»).Первоначально реформаторов не называли протестантами, но позже этот термин был применен ко всем группам, выступающим против ортодоксальной католической церкви.

Считается, что Реформация началась в 1517 году, когда Мартин Лютер (1483–1546), немецкий монах и профессор университета, разместил свои девяносто пять тезисов на дверях замковой церкви в Виттенберге. Лютер утверждал, что церковь необходимо реформировать. Он верил, что люди могут быть спасены только личной верой в Иисуса Христа и Божью благодать.Он считал, что практика католической церкви, сосредоточенная на делах (таких как паломничество, продажа индульгенций для получения прощения и молитвы, обращенные к святым), аморальна. Он также выступал за то, чтобы Библию печатали на языке читателя, а не на латыни. (Широкомасштабная печать стала возможной благодаря введению в Европе подвижных шрифтов в 1447 году немецким ювелиром Иоганном Гутенбергом; это позволило быстро распространить идеи, в том числе идеи Лютера.) Папа осудил движение Реформации, и Лютер был отлучен от церкви. церковь в 1521 году.

Реформация возникла не на пустом месте. На его подъем повлияли течения национализма, меркантилизма, антиклерикализма и противодействие имущественным интересам в руках церкви, начавшееся в конце четырнадцатого века. Среди первых, кто призывал вернуться к библейским учениям, были Джон Уиклиф из Оксфордского университета и Ян Гус из Карлова университета в Праге. Церковь сожгла Уиклифа посмертно как еретика в 1384 году и осудила и казнила Гуса в 1415 году.

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683, на фото здесь) был одним из первых сторонников отмены учреждения, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон. (Изображение из публичной библиотеки Нью-Йорка, Джеймс Чарльз Армстейдж, общественное достояние)

Движение Реформации распространилось по Западной Европе

Спустя столетие после протеста Лютера движение за реформы вспыхнуло в нескольких местах, особенно в Германии, и распространилось по всей Западной Европе.Его возглавляли известные реформаторы, такие как Джон Кальвин (1509–1564) и Хулдрих Цвингли (1484–1531) в Швейцарии и Джон Нокс (1513–1572) в Шотландии. Другими важными лидерами были Филипп Меланхтон (1497–1560), Мартин Бусер (1491–1551) и Генрих Буллингер (1504–1574).

Реформаторы отвергли авторитет папы, а также многие принципы и практики католицизма того времени. Основные принципы Реформации заключаются в том, что Библия является единственным авторитетом во всех вопросах веры и поведения и что спасение дается по Божьей благодати и по вере в Иисуса Христа.Хотя король Англии Генрих VIII поначалу выступал против идей Лютера, называя себя «защитником веры», он порвал с католической церковью в 1530-х годах и привел Англию к широкому движению за реформы.

Следы протестантских и католических конфликтов все еще видны в Соединенных Штатах сегодня

Большинство поселенцев в тринадцати колониях, которые в конечном итоге сформировали Соединенные Штаты, были протестантами; действительно, некоторые из них основали протестантские церкви. Роджер Уильямс (1603–1683) был одним из первых сторонников отмены учреждения, движения, которое позже возглавили более светские лидеры, такие как Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон.

Томас Карри, современный католический епископ и историк, утверждает, что приток римско-католических иммигрантов в Соединенные Штаты в девятнадцатом веке позже бросил вызов неофициальному протестантскому истеблишменту, который был особенно заметен в государственных школах и учреждениях. Правовые конфликты девятнадцатого века между протестантами и католиками иногда сменялись конфликтами двадцатого века между теми, кто выступает против любой государственной помощи религиозным учреждениям, и теми, кто считает, что такая помощь уместна, если она распространяется на религиозные учреждения в целом и если она предназначается. в первую очередь для светских целей.

Эта статья была опубликована в 2009 году. Робб Харви — партнер Waller и глава группы по судебным разбирательствам по интеллектуальной собственности. Его практика включает средства массовой информации, интеллектуальную собственность, франчайзинг и сложные коммерческие судебные разбирательства. Робб был одним из основателей Коалиции за открытое правительство штата Теннесси и лидером национальных и государственных средств массовой информации, включая Центр ресурсов по праву СМИ и Форум ABA по праву в области коммуникаций.

Отправить отзыв об этой статье

Протестантская Реформация, объяснение — Vox

На этой неделе люди во всем мире празднуют Хэллоуин.Но во вторник многие верующие отметили еще один, гораздо менее жуткий праздник. 31 октября исполнилось 500 лет с того дня, когда Мартин Лютер якобы прибил свои 95 тезисов — возражения против различных практик католической церкви — к дверям немецкой церкви. Это событие считается началом протестантской Реформации.

Это событие отмечалось по всей Германии, в том числе в Виттенберге, родном для Лютера (продающиеся там футболки с гордостью гласят: «Протестант с 1517 года!»), А также протестантами всех конфессий по всему миру.Как побудительный инцидент для всей Реформации, действия Лютера определили последующие пять веков христианской истории в Западной Европе, а затем и в Америке: история постоянных внутрихристианских вызовов, споров и конфликтов, которые превратили христианство в распространившееся христианство. , фрагментированная и разнообразная сущность сегодня.

На этой неделе Twitter был полон пользователей, обсуждающих День Реформации. Некоторые использовали возможность размещать анекдоты или смешные мемы о выбранной ими христианской конфессии.Другие обсуждают наследие Лютера, в том числе обсуждают степень, в которой он либо создал современное христианство, каким мы его знаем, либо провозгласил столетия разделения внутри христианских общин.

Хотя День Реформации ежегодно отмечается некоторыми протестантами, особенно в Германии, характер этой годовщины привел к тому, что дебаты по поводу Лютера и протестантской Реформации в целом стали предметом публичной дискуссии.

Так что же именно произошло в 1517 году и почему это имеет значение?

То, что начиналось как возражение против конкретных коррупционных проявлений, превратилось в глобальную революцию

Хотя католическая церковь была не единственной церковью на европейском религиозном ландшафте (восточные православные церкви по-прежнему доминировали в Восточной Европе и некоторых частях Азии), к 16 веку она, безусловно, была самой доминирующей.Церковь обладала большой политической, а также духовной властью; у него были тесные союзы, например, со многими королевскими домами, а также с императором Священной Римской империи, которая в то время охватывала большую часть Центральной Европы, включая современную Германию.

Великая власть церкви принесла с собой изрядную степень коррупции. Среди наиболее заметных и противоречивых практик того времени была продажа «индульгенций». Для католиков того времени грех можно разделить на две большие категории.«Смертельного греха» было достаточно, чтобы отправить вас в ад после смерти, в то время как «продажный грех» принес вам несколько лет очищающего наказания в чистилище, промежуточном состоянии между земной жизнью и будущей небесной жизнью.

К 16 веку идея о том, что вы можете купить индульгенцию, чтобы уменьшить свой долг перед чистилищем, стала все более распространенной. Религиозные лидеры, которые хотели финансировать проекты, отправляли «профессиональных помиловщиков» или квестов для сбора средств от широкой общественности. Часто продажа индульгенций превышала официальные параметры церковной доктрины; недобросовестные квесторы могут обещать вечное спасение (а не просто прощение времени в чистилище) в обмен на средства или угрожать проклятием тем, кто откажется.Индульгенции можно было продавать от имени умерших друзей или близких, и многие продавцы индульгенции использовали это давление с большим эффектом.

Входит Мартин Лютер. Католический монах из Виттенберга, Лютер разочаровался в практике церкви, которую он любил. По мнению Лютера, индульгенции — и подход церкви к греху и покаянию в целом — противоречили тому, что он считал наиболее важной частью своей христианской веры. Если Бог действительно послал своего единственного сына, Иисуса, умереть на кресте за грехи человечества, тогда зачем вообще нужны индульгенции? Если спасение человечества пришло через жертву Иисуса, то, несомненно, одной веры в Иисуса должно быть достаточно для спасения.

Осенью 1517 года (вопрос о том, является ли фактическая дата 31 октября точной, остается спорным), Лютер прибил свои 95 тезисов — большинство из 95 пунктов документа, оформленного в тогдашнем общепринятом стиле академических дебатов, возражения против практики. индульгенций — к дверям виттенбергской церкви.

Его намерением было вызвать дебаты в своей церкви по поводу реформации католицизма. Вместо этого Лютер и его последователи оказались в авангарде нового религиозного движения, известного как лютеранство.К 1520 году Лютер был отлучен католической церковью. Вскоре после этого он оказался на сейме (совете) города Вормса, на суде за ересь под властью (очень католического) императора Священной Римской империи Карла V. На этом совете император объявил Лютера преступником и потребовал его ареста.

Политические, экономические и технологические факторы способствовали распространению идей Лютера

Так почему же Лютер не был арестован и казнен, как многие другие потенциальные реформаторы и «еретики»? Ответ касается как политики, так и религии.В регионе, ныне известном как Германия, император Священной Римской империи имел власть над многими региональными князьями, не все из которых были слишком рады подчиниться власти своего императора.

Один из таких принцев, Фридрих III, курфюрст Саксонии, «похитил» Лютера после суда, чтобы уберечь его от потенциальных арестованных. В годы, прошедшие после суда и распространения инакомыслия Лютера как основы лютеранства, протестантизм часто становился средством, с помощью которого отдельные князья выражали свое несогласие с имперской властью.И когда князь обращался, все его княжество тоже обращалось. Это привело, например, к катастрофической Тридцатилетней войне с 1618 по 1648 год, в которой конфликт между прокатолическими и пролютеранскими князьями Германии превратился в общеевропейскую войну, в которой погибло до 20 процентов населения Европы.

Как оказалось, термин «протестант» начался как политическая, а не теологическая категория. Первоначально он относился к ряду немецких князей, которые официально протестовали против имперского запрета Мартина Лютера, прежде чем стать более общим термином для реформаторов, основавших движения за пределами католической церкви.

Тем временем Лютер смог распространять свои идеи быстрее, чем когда-либо прежде, благодаря одной важной новой технологии: печатному станку. Впервые в истории человечества огромные объемы информации могут легко передаваться и делиться ими с огромным количеством людей. Антиклерикальные памфлеты и эссе Лютера, написанные на немецком языке, а не на более темном и «формальном» академическом языке латыни, можно было быстро и легко распространить, чтобы убедить других в его приверженности.(Отношения между Лютером и печатным станком были фактически симбиотическими: чем популярнее становился Лютер, тем больше типографий распространилось по Европе, чтобы удовлетворить спрос.)

Вновь обретенная популярность и статус «знаменитости» Лютера, в свою очередь, сделали его гораздо более сложной силой, с которой его оппоненты-католики могли бороться. В то время как более ранние потенциальные реформаторы, такие как Джон Хус, были сожжены на костре за ересь, избавиться от кого-то, столь широко известного, как Лютер, было куда более рискованно с политической точки зрения.

Успех Лютера и успех его последователей — жизненно важное напоминание о том, как пересекаются политика, пропаганда и религия. То, что началось как относительно узкие и академические дебаты о церкви, торгующей индульгенциями, значительно изменило западную культуру. Лютер открыл шлюзы для других реформаторов.

Хотя можно сказать, что Лютер начал Реформацию, он был одним из многих реформаторов, чье наследие живет в различных протестантских традициях.В Швейцарии произошел подъем Жана Кальвина (чья протестантская деноминация, кальвинизм, носит его имя). Джон Нокс основал пресвитерианскую церковь Шотландии. У каждой конфессии протестантизма было свое богословие и подход. Но не все протестантские реформы были полностью идеалистическими по своей природе: король Генрих VIII, как известно, основал Англиканскую церковь, которая до сих пор остается государственной церковью в этой стране, чтобы аннулировать свой брак с Екатериной Арагонской и жениться на Анне Болейн.

Однако почти все протестантские группы разделяли первоначальные возражения Лютера против католической церкви — теологические идеалы, которые до сих пор определяют протестантский зонтик.

Самым важным из них является идея о том, что спасение происходит только через веру. Другими словами, ничто — ни индульгенции, ни исповедь, ни покаяние, ни даже добрые дела — не может изменить ход спасения человека. Для протестантов спасение происходит через божественную благодать, полученную через веру в Иисуса Христа. Вторая из них — это идея о том, что Библейское Писание и личные отношения человека с Библией являются наиболее важным источником информации о Боге и христианской жизни.(Это резко контрастирует с католической церковью, в которой более широкий корпус церковного учения и церковный авторитет играют важную роль.)

Хотя было бы слишком упрощенно утверждать, что протестанты в целом предпочитают индивидуализм и автономию устоявшимся традициям, справедливо будет сказать, что в большинстве протестантских традиций больше внимания уделяется личному религиозному опыту людей, акту «спасения» через молитвы и индивидуального чтения Священного Писания, чем католики или члены православных церквей.

Другие различия между католическим и протестантским богословием и практикой касаются духовенства и церкви. Протестанты в целом считают «таинства», такие как причастие, менее важными, чем их католические аналоги (интенсивность этого варьируется в зависимости от традиции, хотя только католики рассматривают облатку причастия как буквальное тело Христа ). Протестантские священники также не связаны священническим безбрачием и могут вступать в брак.

Тем не менее, для многих христиан сегодня различия являются культурными, а не теологическими.Ранее этой осенью исследование, проведенное Исследовательским центром Pew Research Center, показало, что среднестатистические протестанты чаще, чем , отстаивают традиционные католические учения, в том числе о природе спасения или роли церковного учения.

Протестантизм сегодня все еще носит печать Лютера

Сегодня около 900 миллионов человек — 40 процентов христиан — идентифицируют себя как протестанты во всем мире. Из них 72 миллиона человек — всего 8 процентов — лютеране. Но лютеранство все еще во многом определяет протестантский этос.

На протяжении веков формировались новые формы протестантизма. Некоторые из них оказали катастрофическое воздействие на мировую историю. Пуританство, еще одно реформаторское движение в англиканской церкви, вдохновило ее членов на поиски новой жизни в Новом Свете и помогло сформировать Америку такой, какой мы ее знаем сегодня. Многие из этих движений классифицировали себя как движения «возрождения», каждое из которых, в свою очередь, пыталось пробудить церковь, которую критики считали уравновешенной и самодовольной (точно так же, как Лютер видел католическую церковь).

Из этих реформаторских и возрожденческих движений, пожалуй, ни одно сегодня не так заметно в Америке, как расплывчатый зонтик, известный как евангелическое христианство. Многие из исторических протестантских церквей — лютеранство, кальвинизм, пресвитерианство, англиканская церковь — теперь классифицируются как основные протестантские церкви, которые имеют тенденцию быть более либеральными в социальном и политическом отношении. Однако евангелическое христианство возникло из аналогичных возрожденческих тенденций в этих церквях, причем разными волнами они восходили к 18 веку.

Евангелические христианские группы, даже более децентрализованные, чем их основные коллеги, склонны подчеркивать авторитет священных писаний (включая их безошибочность) и центральную роль «спасения» даже в большей степени, чем, скажем, современный лютеранство. Из-за фрагментированности и децентрализации работы многих из этих церквей любой человек может создать церковь или церковную общину в любом здании. Это, в свою очередь, порождает тенденцию к появлению «церквей с витриной», что особенно популярно в пятидесятнических общинах, и «домашних церквей», в которых члены собираются для изучения Библии в домах друг друга.

История христианства во всем мире в основном следует циклу Лютера. По мере того, как каждая церковь или церковная община становится на свой лад, группа идеалистов-реформаторов стремится оживить ее духовную жизнь. Они нашли новые движения только для того, чтобы реформаторы, в свою очередь, откололись от них.

В Америке, где основной протестантизм находился в упадке на протяжении десятилетий, различные формы евангелического протестантизма, казалось, процветали в течение многих лет. Теперь евангелисты — особенно белые евангелисты — находятся в упадке по разным причинам, включая демографические изменения и все более либеральные взгляды молодых христиан.Тем временем социальные сети — печатный станок нашего времени — меняют способ поклонения некоторых христиан: некоторые христиане с большей вероятностью будут поклоняться и изучать Библию в Интернете или посещать виртуальные дискуссионные группы, в то время как в других церквях посетителей поощряют «жить». -tweet »проповеди, чтобы повысить вовлеченность.

Остается только догадываться, что будет дальше.

Но, если судить по истории лютеранства, нам, возможно, скоро предстоит еще одна волна реформации.

Реформация и британское общество

Хронология

Справочная информация

В Европе, которая вряд ли постчосерианская, коррупция Римско-католической церкви обнаружилась довольно внезапно.Те, кто был достаточно интеллектуально способен читать рукописные произведения того времени, начали рассуждать о том, что действия Церкви, по-видимому, прямо противоречат написанному слову Евангелия. Тем не менее, этих ученых было немного, и они были редки, им не хватало способности распространять информацию среди населения, управляемого устным словом духовенства (что, как ясно видно в рассказах

г.

«Кентерберийские рассказы», ​​часто были запятнаны человеческими пороками). Оглядываясь назад, можно сказать, что из того, что кажется мимолетным моментом бурной эпохи, произошли изменения во всей структуре папства и христианской веры.Это изменение теперь известно как протестантская Реформация.

Первый печатный станок

Протестантская Реформация началась 31 октября 1517 года, когда немецкий священник Лютер разместил на дверях церкви свой диспут Мартина Лютера о силе и действенности индульгенций, который иначе стал известен как его 95 тезисов. В тезисах описаны все проблемы, которые у него были с католической церковью, в частности, продажа индульгенций, которые церковь продала грешникам в обмен на прощение от Бога.Согласно учебнику, Лютер считал, что «церковь выродилась в коррумпированный мирской заговор, призванный обмануть доверчивую и ниспровергнуть светскую власть» (Нортон 538).

Распространению протестантской Реформации способствовало создание Гутенбергом печатного станка. 95 тезисов Лютера не получили широкого распространения до января 1518 года, когда его соратники перевели их с латыни на немецкий, а затем напечатали и распространили их. За две недели они распространились по Германии.Через два месяца по Европе. Протестантское движение было одним из первых споров в истории, которым способствовал печатный станок.

Портрет Анны Болейн Автор шаблона: Джон Хоскинс

Портрет Генриха VIII работы Ганса Гольбейна Младшего

Генри и его дети

Протестантская Реформация ударила по английской монархии из-за неудачного брака. Король Генрих VIII был женат на вдове своего брата Екатерине Арагонской.Королевская пара быстро заключила брак, однако вскоре была опустошена, когда королева родила мертворожденного. Следующий ребенок, мужчина по имени Генри, умер через пятьдесят два дня после рождения. Третья, четвертая и шестая беременности закончились так же, как и первая. Единственной действительно успешной беременностью была их пятая беременность, которая благословила пару дочерью Мэри (которая позже будет известна как Кровавая Мэри) в 1516 году (Дьюхерст). Генрих становился все более и более недовольным отсутствием наследника престола мужского пола и начал искать замену своей стареющей жене.

После того, как король нашел протестантку Анну Болейн, он был готов снова жениться и произвести на свет наследника мужского пола; все, что ему нужно, — это согласие Папы на развод (Труман). Единственный способ получить развод в то время — это через Римско-католическую церковь, которая отказала в таких вещах без веских причин. Король начал свои попытки получить развод еще в 1524 году, а 22 июня 1527 года король Генрих VIII подошел к Екатерине и объявил, что они жили в смертном грехе и что они должны отделиться или быть проклятыми в вечном аду («Хронология событий»). Английская Реформация »).И король, и кардинал Вулси продолжали бороться за расторжение первого брака на том основании, что его жена завершила свой брак с братом Генриха Артуром Принцем Уэльским, а Библия запрещает мужчине спать с женой своего брата. Папа Климент VII разрешил расторгнуть брак с сестрой Генриха Маргарет в 1528 году, дав королю надежду на то же самое (Йокинен).

Однако, племянник Екатерины Великой, король Карл V твердо держал папство и убеждал Папу как можно дольше отложить слушания и в конечном итоге отрицать роспуск.Когда 9 октября 1529 года кардиналу Вулси было предъявлено обвинение в преемнике после того, как он не добился расторжения брака Генри и Кэтрин, в бюрократии было много места (Холл). Король собрал то, что сейчас называется Парламентом Реформации, чтобы найти способ добиться от Генриха его желанного развода. Затем Генрих предоставил Томасу Мору Вулси должность лорда-канцлера, который подтолкнул короля к выступлению против ереси, что позволило бы обвинить таких радикалов, как лютеране (Хронология периодов Реформации и Восстановления »).Как набожный католик, его давняя дружба с Генрихом VIII начала портиться, и Мор настоял на уходе в отставку, в конце концов сделав это 16 мая 1532 года («Хронология английской Реформации».

Мария I Энтони Морис

Томас Кромвель вскоре был назначен на должность Томаса Мора и убедил короля официально отказаться от папства. Король Генрих VIII наконец женился на Анне

«Мирный портрет Елизаветы I» Марукса Геераертса

Болейн 25 января 1533 г., в результате чего Папа Климент VII отлучил Генриха от церкви («Хронология английской Реформации»).Вскоре после этого Томас Кромвель выступил с Законом об ограничении апелляций, который запрещал любые апелляции к папству и возлагал на Англию ответственность за любые вопросы, связанные с духовенством. Генрих продолжил это в 1534 году подписанием Акта о верховенстве, который заставил общественность принести клятву верховенства, провозгласив, что Генрих был «верховным главой англиканской церкви», и признал его брак с королевой Анной. Невыполнение этого требования будет рассматриваться как государственная измена, караемая смертью, судьба, которую в результате постигли Томас Мор и многие другие («Закон о превосходстве»).

Реформация открыла новые горизонты в 1536 году, когда Томас Кромвель взял на себя ответственность за роспуск монастырей в Англии, что привело к разграблению и удалению монахов из 327 монастырей по всей стране. Последний монастырь, аббатство Гластонбери, был распущен в 1539 году, уничтожив одно из самых священных религиозных зданий и все его владения (Кларк). Король Генрих VIII умер 28 января 1547 года, оставив Эдуарда VI, сына его третьего брака с Джейн Сеймур, королем Англии.В 1549 году единообразное протестантское богослужение становится стандартом в Англии с использованием Книги общей молитвы Эдварда VI («Хронология английской Реформации»). После смерти Эдварда 6 июля 1553 года леди Джейн Грей правила королевой всего девять дней, после чего воцарилась Мэри, старшая дочь Генриха VIII.

Мария I приняла религиозные взгляды своей матери, Екатерины Великой, и провела свое правление, пытаясь вернуть Англию к католицизму, восстановив контроль над папством и лишив титула верховного главы церкви, а также вернув римско-католических епископов. .В результате введения ею законов о ереси сотни протестантов были сожжены на кострах. Здоровье королевы ухудшилось, и 17 ноября 1558 года она так и не родила наследника престола («История монархии»). В результате ее сводная сестра Элизабет заняла еще более жесткую позицию против католицизма, чем ее мать, Анна Болейн, и быстро стерла с лица земли всю работу Марии. Восстановив титул верховного главы церкви, протестантизм прочно закрепился в качестве официальной религии Англии.

Влияние на общество

Резкие изменения в английском обществе были результатом нападок Мартина Лютера на католическую религию и Папу. Социальная кастовая система, на протяжении сотен лет основанная на духовенстве и знати, начала рушиться. Люди начали подвергать сомнению правительство, церковь и власть в целом. Монахов и монахинь выгнали из монастырей, а имущество распродали (Norton 671). Важными аспектами результата протестантской Реформации было прощение грехов через веру в Бога, а не за продажу индульгенций, а Священные Писания преподавались на общем языке, а не на латыни.Это привело к снижению силы духовенства и спорному уменьшению коррупции в церковной системе.

В результате постоянных изменений в религии протестантская Реформация сильно повлияла на английское общество. Народ Англии теперь был вынужден выбирать между верностью своему правителю или своей религией. После смерти Генриха VIII в 1547 году его преемники изменили религию с католицизма на протестантизм. На протяжении многих лет это был религиозный спор между католиками и протестантами.Когда сын короля Генриха VIII вступил на престол в возрасте десяти лет, Эдуард VI и его наставники, герцоги Сомерсетские и Северные Камберленды, впервые навязали протестантизм. Когда Эдуард VI скончался в 1553 году, его сменила Мария, набожная католичка, вернувшая национальную религию католицизму. Верующие открыто протестанты подвергались гонениям. Они были вынуждены вернуться в католицизм, покинуть страну или были сожжены на костре (Norton 672). Пять долгих лет спустя, когда умерла Мария I, ее сестра Елизавета I восстановила протестантизм как религию англиканской церкви.Однако некоторым англичанам было трудно принять эту новую религию, потому что они были привязаны к католицизму.

Реформация была очень тревожным временем для англичанина, особенно если вы были при дворе. Поскольку религия постоянно менялась, народу Англии оставалось принять любую религию, поддерживаемую в конкретное время, или столкнуться со смертью. Однако, если они стали непреклонными в отношении причины, они тоже рисковали казнить, если бы ситуация изменилась, как Томас Мор и Томас Кромвель.Наряду с этими двумя мужчинами, сотни других были казнены за свои религиозные убеждения, католики, пуритане и лютеране. ЦИТИРОВАНИЕ? Что еще хуже, так это постоянные споры о том, кто будет править страной после смерти Генриха VIII. После рождения Елизаветы люди были вынуждены присягнуть ей как наследнице престола, несмотря на утверждение Марии, что она была законной наследницей. Когда рождается Эдвард, все снова смешивается, так как в очереди наследования первыми идут мужчины.Однако его юный возраст означал, что ему нужно было иметь руководителя, должность которого пользовалась большим спросом. Все становится еще сложнее, когда леди Джейн занимает трон всего за девять дней до казни. Постоянная неуверенность в том, кто главный и в какую религию верить, очень нервировала жизнь в Англии.

Казнь леди Джейн Грей в лондонском Тауэре в 1554 году

Восстания против церквей в «нижних» странах

  • Повстанцы восстали против Генриха VIII за разграбление монастырей в Нидерландах
  • Вожди привели к царю, который обещал рассмотреть их просьбы
  • Генрих преследует лидеров за государственную измену и убивает их (Герцог)

Религиозные войны во Франции (1562-1589)

  • Католики против гугенотов (французские протестанты)
  • Резня святого Варфоломея
    — Екатерина де Мидичи убедила своего сына, короля Карла IX, устроить резню против гугенотов.
    -Более 8000 гугенотов были убиты.
  • Нантский эдикт («Французская протестантская Реформация»)

Религиозные войны в Испании

  • Казнь королевы Шотландии Марии
  • Испанская армада

Тридцатилетняя война (1618-1648)

  • Самая разрушительная война в Европе между католическими и протестантскими государствами в Священной Римской империи
  • Закончился Вестфальским миром («Тридцатилетняя война»)

Thomas More

Влиятельные авторы Реформации

Сэр Томас Мор (1478-1535)

«Сэр Томас Мор родился в Лондоне и был юристом, ученым, писателем, членом парламента и канцлером во время правления короля Генриха VIII» (BBC).Став лордом-канцлером, Мор вложил большую часть своей энергии в антипротестантскую кампанию против Мартина Лютера. Он был очень горяч в своей вере в католическую церковь и в своем мнении против протестантизма; например, Мор категорически не соглашался с толкованием Библии Тиндейлом и сообщал об этом в письменных нападках. Кроме того, Мор помог королю Генриху VIII в написании его признания протестантизма недействительным под названием Защита семи таинств . «У Мора были две проблемы с лютеранством: (1) он не согласился с представлением Лютера о том, что христиане не могут обогатить свое собственное спасение добрыми делами, и (2) он не согласился с толкованием текста Лютера» (Norton 679).Мор написал «Диалог о ересях» в 1529 году, в котором он устанавливает диалог между собой и молодым человеком, интересующимся протестантскими идеями; его цель в этом тексте состояла в том, чтобы отвратить английских мужчин и женщин от исповедания протестантизма (Нортон 679). Мор наиболее известен своей ранней работой, Утопия , написанной в 1515 году, в которой он описывает воображаемое общество и политическую систему. В 1534 году Генрих объявил себя главой английской церкви, и Мор с этим не согласился; он не признал Генри как главу и, в конце концов, был осужден за измену и был обезглавлен 7 июля 1535 года (Бриджитт).

Джон Кальвин (1509-1564)

Джон Кальвин Дж. Ф. Казенаве

Родившийся в Пикардии, Франция, в 1509 году, «Жан Кальвин обладал одним из самых блестящих умов среди богословов Реформации, положив начало движению, которое произвело революцию в христианской церкви в Европе, Америке и, в конечном итоге, во всем мире» (Завада). После изучения гражданского права в колледже Кальвин уехал из Франции, где родился католиком.Он отправился в Женеву, Швейцария, и проповедовал о протестантских верованиях. Кальвин написал Институтов христианской религии в 1536 году об аспектах протестантизма; считается одним из самых важных произведений периода Реформации. Когда его попросили покинуть Женеву после религиозного конфликта, Кальвин переехал в Страсбург, Франция, но в конце концов вернулся в Женеву. Со временем убеждения Кальвина начали отходить от католицизма и протестантизма. «Он учил, что Бог делит человечество на две группы: Избранные, которые будут спасены и попадут на небеса, и Нечестивые, или проклятые, которые проведут вечность в аду.Это учение называется предопределением. (Зевада) »Кальвин также верил в Ограниченное Искупление; это представление о том, что Иисус умер только за определенных людей или «избранных». Кроме того, Кальвин считал, что «избранные» не могут противостоять Божьему призыву на Небеса (Завада). Мнения Кальвина были довольно крайними, но, тем не менее, есть те, которые следуют его мысли и сегодня. Его религиозные взгляды и доктрины теперь известны как кальвинизм.

Список литературы

«Акт о превосходстве» (Англия [1534]).Энциклопедия Британника Интернет. Британская энциклопедия, без даты. Интернет. 06 декабря 2012 г.
«Христианство — протестантская реформация во Франции, религиозные войны». Французская протестантская Реформация. N.p .. Web. 6 декабря 2012 г. .
Кларк, Линдси. «Распад монастырей в 16 веке». History Net Там, где история появляется вживую Всемирная история США в Интернете Роспуск монастырей в 16 веке Комментарии. Британское наследие, 12 июня 2006 г.Интернет. 06 декабря 2012 г.
Дьюхерст, Джон. «Предполагаемые выкидыши Екатерины Арагонской и Анны Болейн». Журналы истории медицины 28.1 (1984): n. стр. Национальный центр биотехнологической информации. Интернет. 6 декабря 2012 г. .
Герцог, Аластер. E Реформация и восстание в Нидерландах. Нью-Йорк: Continuum International, 2003. Зал
, Эдвард. «Первоисточники: Падение кардинала Томаса Вулси, 1530 г.» Английская история.N.p., n.d. Интернет. 06 декабря 2012 г. .
«История монархии Тюдоров Марии I.» Официальный сайт британской монархии. N.p., n.d. Интернет. 06 декабря 2012 г.
Йокинен, Анниина. «Жизнь короля Генриха VIII». Люминариум. N.p., 11 августа 2006 г. Web. 06 декабря 2012 г. .
Антология Нортона Английская литература: шестнадцатый век / начало семнадцатого века. Эд. Стивен Гринблатт и др.Vol. Б. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, 2012. Печать.
«Тридцатилетняя война (европейская история)». Британская онлайн-энциклопедия //. N.p .. Web. 6 декабря 2012 г. .
«Томас Мор». BBC. N.p .. Web. 6 декабря 2012 г. .
«Хронология английской Реформации». Википедия. Фонд Викимедиа, 11 марта 2012 г. Интернет. 06 декабря 2012 г.
«Хронология периодов Реформации и Реставрации.Хронология периодов Реформации и Реставрации. N.p., n.d. Интернет. 06 декабря 2012 г. .
Труман, Крис. «Реформация». Реформация. N.p., n.d. Интернет. 06 декабря 2012 г. .
Т. Э. Бриджетт, Жизнь и сочинения блаженного Томаса Мора (1913).
«Уильям Шекспар». био. N.p., n.d. Интернет. 6 декабря 2012 г. .
Завада, Джек. «Биография Жана Кальвина». . N.p .. Web. 6 декабря 2012 г. .

изображений (в порядке появления): необходимо исправить
https://en.wikipedia.org/wiki/Martin_Lutherhttps://sites.udel.edu/britlitwiki/files//2018/06/File3AHans_Holbein_d._J._074. jpg
https://sites.udel.edu/britlitwiki/files//2018/06/File3AMary_I_of_England.jpg
https: //sites.udel.edu / britlitwiki / files // 2018/06 / File3AAnneboleyn2.jpg
https://sites.udel.edu/britlitwiki/files//2018/06/File3AEl_bieta_w_pC3B3_nym_wieku.jpg
https://sites.udel.edu/ files // 2018/06 / File3AExecutionJaneGrey.jpg
https://sites.udel.edu/britlitwiki/files//2018/06/File3AWilliam_Shakespeare..jpg
https://sites.udel.edu/britlitwiki/files// 2018/06 / File3AJohn_Calvin_21.jpg
https://sites.udel.edu/britlitwiki/files//2018/06/File3AHans_Holbein_d._J._065.jpg

Как Мартин Лютер начал религиозную революцию 500 лет назад

Некоторые говорят, что начало Реформации восходит к грозе 1505 года.Пережив бурю, многообещающий студент-юрист Эрфуртского университета в Германии изменил курс своей жизни. Молодого ученого звали Мартин Лютер, и непогода поставила его на путь столкновения с Римом и спровоцировала кризис веры в западном христианстве.

«Портрет Мартина Лютера в молодости» Лукаса Кранаха Старшего изображает основателя протестанта простым и искренним монахом.

SCALA, FLORENCE

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Лютер происходил из богатой семьи в центральном регионе Саксонии. Лютер родился в Айслебене в ноябре 1483 года. Вскоре после его рождения семья переехала примерно в 10 милях от города Мансфельд. Успешный бизнесмен, занимающийся добычей и переработкой меди, его отец, Ганс, обучал молодого Мартина в местной латинской школе, а затем в школах в Магдебурге и Айзенахе. В 1501 году в возрасте 19 лет он поступил в Эрфуртский университет, чтобы продолжить учебу.

В 1505 году он возвращался в Эрфурт после посещения своих родителей, когда поднялась сильная гроза с сильным ветром и проливным дождем.«[Меня] осаждали ужас и агония внезапной смерти», — вспоминал позже молодой Лютер. В панике он поклялся святой Анне в ужасе. Он пообещал, что присоединится к религиозному ордену, если только она спасет ему жизнь.

Биографии основателя протестантской Реформации указывают на то, что глубокое чувство религиозных потрясений, вероятно, сформировало мысли Лютера задолго до бури. Тем не менее, после благополучного избавления от бури Лютер сдержал свое обещание и, к ужасу своего отца, отказался от юридического образования, чтобы присоединиться к строго соблюдающему августинскому монастырю в Эрфурте.Это был решительный, упорный поступок, смешанный с глубоким чувством религиозного призвания — отношение, которое он будет демонстрировать до конца своей замечательной и бурной жизни.

На гравюре выше изображен Мартин Лютер, пишущий протест на дверях церкви Всех Святых в Виттенберге. Это с немецкого плаката 1518 года, посвященного первой годовщине Девяноста пяти тезисов. К тому времени образ Лютера, публично выступающего против папской коррупции, стал мощным мемом 16-го века.

AGE FOTOSTOCK

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

A Rising Storm

В первые годы своего пребывания в монастыре Лютер не отличался особой подрывной деятельностью. Он быстро сделал себе имя не только своим талантом богослова, но и своим неукоснительным соблюдением суровых правил, регулирующих жизнь в монастыре; он постился, молился и исповедовал. Довольный только столом и стулом в неотапливаемой комнате, он вставал рано утром, чтобы молиться заутреню и похвалы.К осени 1506 года он получил полное право вступить в орден.

Лютер продолжил свое богословское образование, став монахом. В 1507 году он был рукоположен епископом Бранденбургским. В 1508 году он преподавал богословие в недавно основанном Виттенбергском университете, где также получил две степени бакалавра.

В 1510 году исследования Лютера были прерваны политическим кризисом, охватившим августинцев. Нынешний папа Юлий II решил объединить две противоположные ветви (соблюдающую и ненаблюдающую) ордена, и этот план привел в ужас строго соблюдающий монастырь Лютера.Лютер был выбран своим начальством, чтобы защищать взгляды своего монастыря на общем августинском совете в Риме.

В конце 1510 года Лютер нанес свой первый и последний визит в Рим. Во время своего пребывания монах соблюдал традиционные обычаи паломничества. Среди прочего, он поднялся на колени по ступеням базилики Святого Иоанна Латеранского, читая на каждом шагу молитву Отче наш. Говорят, что во время своего восхождения он был озадачен, обнаружив, что слова апостола Павла возвращаются к нему: «Праведник верою жив будет» — принцип, который стал центральной частью его более позднего учения.Во время своего пребывания Лютер обнаружил, что его не устраивает коррупция и бездуховность, которые он видел в Риме. Он видел откровенно продажных священников, которые насмехались над ритуалами своей веры. Позже он описал свой визит: «Рим — блудница. . . Итальянцы издевались над нами за то, что мы набожные монахи, считая христиан дураками. Они говорят шесть или семь месс за то время, которое мне нужно, чтобы сказать одну, потому что они берут за это деньги, а я нет ».

Вернувшись в Германию, Лютер получил докторскую степень в 1512 году. В качестве профессора он преподавал несколько классов в университете Виттенберга.Духовная пустота, которую он видел в Риме, не разрушила его веру в церковь, но ученые полагают, что она продолжала беспокоить его.

Развенчивая миф

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Страницы из печатной копии Спора о силе индульгенций, более известного как Девяносто пять тезисов.

BRIDGEMAN / ACI

То, что Девяносто пять тезисов Мартина Лютера помогли начать Реформацию, не подлежит сомнению.В письме Лютера от 31 октября 1517 года к начальству были включены копии тезисов. Но действительно ли он прибил их к двери Виттенбергской церкви Всех Святых? Исторический консенсус есть. . . возможно нет. Сам Лютер никогда не упоминал об этом. В то время он не подозревал, что его тезисы вызовут такой переполох, и не видел необходимости в таком провокационном акте. Тем не менее легенда возникла и набрала обороты.

Лютер вступает в бой

Искрой, которая зажгла противостояние Лютера с Римом, стала продажа «индульгенций», которые уменьшили бы влияние человека или избавили его от его грехов.Теоретически индульгенции предоставлялись церковью при условии, что получатель совершил какую-то хорошую работу или другие определенные акты раскаяния. На практике индульгенции можно было купить. Этой практикой злоупотребила церковь, которая начала полагаться на их продажу как на способ сбора денег, особенно для оплаты дорогостоящих строительных проектов.

Камея Льва X, папы во время восстания Лютера 1517 года.

BRIDGEMAN / ACI

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Рим в начале XVI века был охвачен художественными проектами эпохи Возрождения. Около 1515 года Папа Лев X опубликовал новое предложение о финансировании реконструкции базилики Святого Петра в Риме, поручив Альберту Бранденбургскому, архиепископу Майнца, продвигать его продажу в Германии.

В ярости Лютер выступил против действий папы. 31 октября 1517 г. он составил «Диспут о силе индульгенций» , более известный как «Девяносто пять тезисов».Согласно традиции, он прибил их к двери церкви Всех Святых в Виттенберге, хотя современные историки несколько скептически относятся к тому, что такой объемный документ может быть размещен таким образом. Независимо от того, как были распространены Девяносто пять тезисов, многие сочли аргументы Лютера взрывоопасными. Он утверждал, что практика полагаться на индульгенции уводила верующих от единственного истинного источника спасения: веры во Христа. Только Бог имел власть прощать раскаявшихся верных. Папский собор приказал ему немедленно отказаться от своих требований, но Лютер отказался.

Курфюрст анклава

Реформация Лютера не была рождена в вакууме, и его судьба зависела от бурных политических событий того времени, как от чисто богословских вопросов. Виттенберг был частью Саксонии, государства Священной Римской империи, лоскутного одеяла территорий в центральной Европе, уходящего корнями глубоко в средневековое прошлое. Император Священной Римской империи назначался главами основных государств, влиятельными правителями, известными как выборщики.

В то время, когда Лютер писал свои тезисы, избирателем Саксонии был Фридрих Мудрый.Гуманист и ученый, Фредерик основал новый университет в Виттенберге, который посещал Лютер. Ответ Фридриха на богословский вызов Лютера был сложным. Он никогда не переставал быть католиком, но с самого начала решил защитить мятежного монаха как от гнева церкви, так и от императора Священной Римской империи. Когда в 1518 году Лютера вызвали в Рим, Фридрих вмешался от его имени, гарантируя, что его допросят в Германии, куда более безопасном месте для него, чем Рим. Церковь была вынуждена уважать пожелания курфюрста Фредерика, потому что он сыграл важную роль в выборе замены больному императору Священной Римской империи Максимилиану I.

Благодарственные письма, подобные этому, предоставленному в 1512 году, спровоцировали восстание Лютера в 1517 году.

AKG / ALBUM

Пожалуйста, уважайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Находясь под крылом Фредерика, Лютер начал регулярно участвовать в публичных дебатах о религиозных реформах. Он расширил свои аргументы, заявив, что любой церковный совет или даже один верующий имеет право бросить вызов Папе, если они основывают свои аргументы на Библии. Он даже осмелился возразить, что церковь зиждется не на папских основаниях, а, скорее, на вере во Христа.

Лютер, должно быть, рано осознал, что его реформаторское движение имеет политическое измерение. В 1520 году он написал трактат «Обращение к христианской знати немецкого народа». В нем утверждалось, что все христиане могут быть священниками с момента их крещения, что всякий, кто с верой читает Писание, имеет право толковать его, и что каждый верующий имеет право собирать бесплатный совет. Это заявление было революционным для церковной иерархии того времени.

Еретики и герои

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

На этой гравюре XV века Дибольда Шиллинга Старшего изображено сожжение чешского реформатора Яна Гуса в 1415 году.

BRIDGEMAN / ACI

Лютер не был первым, кто выступил против католической церкви. В 1370–80-х годах оксфордский ученый Джон Уиклиф осудил богатство церкви, призвал уделять больше внимания Священным Писаниям и руководил переводом Библии на английский язык. Церковь осудила Уиклифа, но Оксфордский университет защитил его от ареста.В 1400-х годах Ян Гус, ученый из Пражского университета, познакомился с работами Виклифа. Гус тоже считал Священное Писание более великим, чем традиция, и проповедовал на его родном языке, чешском. Его труды заставили его покинуть Прагу, опасаясь репрессий, но позже Гус был арестован в 1414 году по обвинению в ереси и сожжен на костре в 1415 году. После его смерти его последователи продолжили борьбу, сформировав гуситское движение, которое распространилось через сегодня Чешская Республика.

Лютер в опасности

В январе 1521 года был опубликован папский указ, согласно которому Лютер был объявлен еретиком и отлучен от церкви.При нормальных обстоятельствах этот приговор означал бы суд и, скорее всего, расстрел. Но это были необычные времена. И Фридрих, и широко распространенное немецкое общественное мнение требовали, чтобы Лютера должным образом выслушали. Новоизбранный император Священной Римской империи Карл V, наконец, согласился и призвал Лютера предстать перед Императорским сеймом (собранием), которое состоится весной этого года в древнем Рейнском городе Вормсе.

Во время своего путешествия в Вормс Лютер был провозглашен почти как мессия гражданами городов, через которые он проходил.По прибытии в Вормс в апреле 1521 года толпы людей собрались, чтобы увидеть человека, который олицетворял борьбу против, казалось бы, всемогущей католической церкви. Оказавшись внутри епископального дворца, Лютера встретили молодой Карл V, принцы, императорские выборщики и другие высокопоставленные лица. При предъявлении обвинения Лютер сказал, что поддерживает все свои опубликованные утверждения.

Архиепископ Трирский убедил его отказаться от своих тезисов, и Лютер попросил время для размышления. После ночи размышлений он остался непоколебимым.Он утверждал, что его сочинения основаны на Писании; на своей совести он заявил, что не может отречься ни от чего, «потому что идти против совести — ни правильно, ни безопасно». Говорят, что в заключение он сказал знаменитые слова на немецком языке: « Hier stehe ich, ich kann nicht anders — вот я стою, я не могу другого».

Борьба за веру

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

На этой гравюре 17 века изображена Вторая битва при Каппеле 1531 года, в которой швейцарские католики разгромили цюрихских протестантов во главе с Цвингли.

AKG / ALBUM

Восстание Лютера вдохновило других религиозных лидеров в городах за пределами Германии, таких как Страсбург, Женева, Базель и Лукка. В Цюрихе Хульдрих Цвингли, швейцарский лидер Реформации, убедил городской совет и большую часть населения принять полную программу строгого соблюдения Евангелия. Было отменено священническое безбрачие. Крещение и Евхаристия по-прежнему совершались как таинства, но вера в то, что во время Мессы хлеб и вино фактически превращались в тело и кровь Христа, была отвергнута.По мнению Цвингли, Евхаристия стала символическим обрядом в память о жертве Христа. Духовная музыка была запрещена, а росписи в церквях уничтожены. Была выбрана армия проповедников, которые вышли в город и распространяли это радикальное новое учение.

Революция распространяется

Лютер оставил Вормса непокоренным, но его жизнь была в опасности. Карл V подписал указ, назвав его и его последователей политическими преступниками и потребовал сжечь их труды. Захваченный его защитником Фредериком, Лютер получил убежище в замке Вартбург, пока ситуация не изменилась и опасность не миновала.

Объявленный вне закона за защиту своих идей на Вормском сейме 1521 года, Лютер укрылся здесь, в замке Вартбург, под защитой Фридриха Мудрого из Саксонии. В этой средневековой крепости Лютер сделал перевод Нового Завета на немецкий язык.

ERNST WRBA / AGE FOTOSTOCK

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Несмотря на его отсутствие, слова и сочинения Лютера распространялись со скоростью лесного пожара по Германии, отчасти благодаря революции в книгопечатании.Заявления Лютера в Вормсе вызвали революционный дух, который тлел среди немецкого народа, многие из которых устали от того, что их доходы пожирает церковь. При поддержке своих правителей, которые также рассматривали возможность большей свободы от Рима, множество реформаторов выступили в поддержку лютеранских принципов.

Некоторые, к ужасу Лютера, пошли намного дальше. Сразу после Рождества, в 1521 году, так называемые цвикауские пророки предсказали скорое возвращение Христа.Они хотели снести и уничтожить все религиозные изображения, статуи и алтари. Они даже предложили радикальные изменения в таинствах, наиболее драматичным из которых был отказ от обряда крещения детей и требование перекрещивания взрослых. Именно из этого элемента вырос анабаптизм — от латинского anabaptista , что означает «тот, кто снова крестит». Несмотря на жестокие репрессии, анабаптизм периодически вспыхивал в последующие годы.

Другой серьезной угрозой установившемуся порядку была борьба, развязанная крестьянами в 1524 и 1525 годах.Идеи равенства и социальной справедливости, присущие реформе Лютера, были подхвачены сельским обществом, жаждущим перемен. Восстание вспыхнуло на огромных территориях Германии.

Лютер, возможно, был теологическим радикалом, но не был социальным реформатором. Услышав новости об этих движениях, он выразил свое несогласие. Покинув замок Вартбург в 1522 году, он укорял всех христиан, участвовавших в восстаниях против власти. В эссе, озаглавленном «Против убийственных и грабительских орд крестьян» (1525 г.), он осудил крестьянское насилие как дело дьявола.Он призвал дворянство выследить мятежников, как бешеных собак, поскольку «нет ничего более ядовитого, болезненного и дьявольского, чем мятежник». Без поддержки Лютера радикальной революции был нанесен смертельный удар. В мае 1525 года крестьяне потерпели поражение во Франкенхаузене, а их вождь был казнен.

Перестроен в начале 1500-х годов на месте более ранней церкви, Церковь Всех Святых в Виттенберге, Германия, где в 1546 году был похоронен Мартин Лютер.

F. MONHEIM / AGE FOTOSTOCK

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

Неудержимая сила

Когда Священная Римская империя попыталась ужесточить свою линию против лютеранства и более широкого реформаторского движения на сейме Шпейера в 1529 году, прореформенные немецкие князья выразили несогласие или «протестовали». Лютер провел остаток своей жизни, консолидируя это новое «протестантское» движение, чьи принципы распространились по Европе до Страсбурга, Цюриха, Женевы и Базеля.

Усилия Лютера вызвали большой раскол в западном христианстве и доминировали в европейской политике в течение нескольких столетий, когда Западная Европа раскололась на преимущественно католический юг и протестантский север.Франция пересекла линию разлома и большую часть конца 16 века была охвачена религиозным конфликтом. Лютеранская доктрина в сочетании с политикой власти Тюдоров привела к окончательному отрыву Англии от Рима в 1534 году. Годы католико-протестантской напряженности в Англии побудили паломников отправиться в Новый Свет в Mayflower, и заложили основы для английского Гражданская война — события, которые произошли из-за действий малоизвестного монаха в октябрьский день ровно пятьсот лет назад.

Историк и писатель Хосеп Палау Орта — специалист по религии в Европе 16-го века.

Сайты Мартина Лютера в Германии | Путешествие

В 1517 году монах-августинец Мартин Лютер настолько пресытился католической церковью, что (якобы) прибил список из 95 наблюдений, названный 95 Тезисов , к двери церкви в Германии. Он был разочарован жадностью и коррупцией, которые он видел в церкви, особенно сообщениями о том, что некоторые на руководящих должностях брали большие суммы денег в обмен на освобождение грешников от их ошибок.Его трактат включал вопросы и идеи для обсуждения, в основном сосредоточенные на двух темах: что Библия, а не священники или Церковь, должна быть религиозным авторитетом, и что люди могут достичь спасения только через внутреннее духовное покаяние, а не через сакраментальное исповедание или индульгенции.

Лютер предназначал свои тезисы только для того, чтобы стимулировать дискуссии, что было обычным явлением в то время — ученые часто размещали тезисы на дверях, чтобы люди могли их прочитать.Но вскоре его идеи начали массово печататься на печатном станке и распространились по всей Германии. Это вызвало массовое движение под названием Реформация, разделившее западную церковь на две части, что привело к основанию протестантизма и изменило представление поколений людей об их отношениях с Богом.

После того, как Лютер опубликовал свои тезисы, его призвали защищать свои идеи перед собранием. Соглашения не было, и Лютер отправился домой. С 1518 по 1520 год Папа выступал против писаний Лютера и приказал провести расследование его учений, которое закончилось в 1521 году отлучением Лютера от католической церкви.В том же году император Священной Римской империи Карл V приказал уничтожить труды Лютера и объявил его преступником. Затем Лютер скрылся, хотя его работа уже произвела революцию. В течение оставшихся лет своей жизни его защищали друзья, могущественные немецкие князья, которые заботились о его благополучной жизни. Он женился и имел пятерых детей. Лютер умер в 1546 году.

Религиозные или нет, эти места в Германии помогли сформировать мир, каким мы его знаем, и вы все еще можете посетить их сегодня.

Lutherhaus, Виттенберг Лютера в Виттенберге. (Creative Commons)

Строительство на этом месте, где сейчас располагается ЮНЕСКО, началось в 1504 году и служило монастырем ордена августинцев. В то время он был известен как Черный монастырь из-за цветовых привычек монахов.Лютер переехал в монастырь в 1508 году, и именно здесь он написал свой трактат. Монастырь был распущен в результате Реформации, но Лютер продолжал жить в нем, и к нему присоединились его жена и семья в 1525 году. После смерти Лютера бывший монастырь был передан университету и служил резиденцией для приезжих ученых. Посещая сейчас музей Реформации на территории (музей здесь работает с конца 1800-х годов), не пропустите экспонаты, содержащие его личные рукописи, книги, мебель и многое другое, в том числе кафедру, с которой он проповедовал в Замковой церкви.

Schlosskirche, Виттенберг Замок Шлосскирхе в Виттенберге. (Creative Commons)

31 октября 1517 года сюда направился Лютер и, как говорят, прибил свои 95 Тезисов к двери этой самой церкви. К сожалению, оригинальных дверей уже нет — они сгорели в 1760 году вместе с большой частью церкви, — но тезисы начертаны на бронзовых дверях 1858 года, которые заменили деревянные.Здесь же похоронен Лютер с простым маркером над гробом. Мемориальная доска, примерно переведенная с латыни, гласит: «Здесь покоится тело Мартина Лютера, доктора богословия, который умер в Эйслебене, месте своего рождения, 12-го числа мартовских календ в 1546 году, когда он прожил 63 года. лет, 3 месяца и 10 дней ». Также есть дань уважения Лютеру на вершине круглой башни, если вы подниметесь по 289 ступеням, чтобы попасть туда.

Замок Вартбург, Айзенах Замок Вартбург в Айзенахе.(Creative Commons)

Это место ЮНЕСКО было убежищем Лютера, где он останавливался после того, как в 1521 году был объявлен вне закона. Курфюрст Саксонии Фридрих Мудрый привел сюда Лютера, чтобы спасти свою жизнь. Как преступник, он мог быть убит кем угодно в любое время согласно законам Германии. Фридрих Мудрый устроил ложное нападение на жизнь Лютера — с согласия Лютера — с целью доставить его в Вартбург для защиты. Он жил здесь десять месяцев под псевдонимом Рыцарь Джордж — даже одевался рыцарем, чтобы его не обнаружили.Он носил меч, благородную одежду, причудливую прическу и бороду. Находясь в Вартбурге, Лютер перевел Новый Завет с греческого на немецкий. Сообщается, что это заняло у него всего десять недель. Сегодня туристы могут посетить небольшую камеру, в которой остановился Лютер, под названием «Комната Лютера», где они могут увидеть письменный стол и стул с Библией и портретом Лютера.

Augustinerkloster, Эрфурт Августинерклостер в Эрфурте.(Creative Commons)

В 1505 году, согласно легенде, Лютер был в ужасе за свою жизнь и закричал в сильную грозу, которая, как он думал, убьет его, такими словами: «Святая Анна, помоги мне! Я стану монахом ». Сегодня это место в районе Стоттернхайм в Эрфурте отмечено памятным камнем, поскольку именно после этого заявления Лютер, живым переживший бурю, направился в этот монастырь, начал свое обучение, чтобы стать монахом, и принял обеты. в следующем году.Он был рукоположен здесь в 1507 году. Сегодня монастырь все еще является действующей лютеранской церковью, но с некоторыми дополнительными удобствами: исторической библиотекой, ночлегом для посетителей, кафе и конференц-центром.

Айслебен Айслебен. (Creative Commons)

Эйслебен сыграл огромную роль в жизни Лютера — он родился здесь, здесь крестился и здесь умер.Сам город восходит к 10 веку, а пригороды — к 12 веку. Купель Лютера находится в церкви Святых Петра и Павла. Он крестился 11 ноября 1483 года, и некоторые из оригинальных остатков купели все еще можно увидеть в центре алтаря. Крещеный через день после его рождения, его место рождения теперь является музеем, а также объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО и местом паломничества с 17 века. По совпадению, он умер в этом городе, когда навещал семью — и это здание теперь тоже музей.В соседней Андреаскирхе Лютер произнес свои последние проповеди. Последней строкой его последней проповеди было: «Я могу сказать гораздо больше об этом тексте, но сегодня я чувствую себя очень слабым и больным. Надеюсь, я смогу сделать это позже ». Он умер на следующей неделе, и его похороны прошли в той же церкви.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.