Хождение игумена Даниила в Святую Землю – краткое содержание

К ХІ веку относится замечательное произведение древнерусской литературы – «Хождение игумена Даниила в Святую землю» (см. его полный текст). Странничество по святым местам в те времена было сильно развито, предки наши очень любили рассказы странников, описания их путешествий. «Хождение» игумена Даниила, т. е. описание его путешествия в Иерусалим, было, по-видимому, очень популярно, так как дошло до нас в большом количестве списков.

 

Древнерусские хожения. Хожение игумена Даниила

 

В некоторых списках оно называется «Паломником Даниила мниха». Паломниками называли странников, ходивших в Святую землю и приносивших с собой на память пальмовые ветки, с которыми они стояли в церкви в день праздника Входа Господня в Иерусалим. Отсюда слово «паломник» (пальма – паломник). В других списках «Хождение» называется «Житием» игумена Даниила, которого некоторые люди считали святым.

Даниил пишет, что совершил свое путешествие в княжение великого князя Святополка Изяславича, внука Ярослава Мудрого. Неизвестно, какого монастыря он был игуменом, можно предполагать, что он был из Черниговской области, так как описывая Иордан, он сравнивает его с рекой Сновью, протекающей недалеко от Чернигова.

Даниил попал в Палестину во время крестовых походов. Иерусалим находился в руках крестоносцев, и управлял Иерусалимом король Балдуин, которого игумен Даниил называет «князем Балдвином».

Все произведение Даниила проникнуто глубоким религиозным духом, его захватывает мысль, что он видит те места, где происходили Евангельские события, и от этой мысли, от этого религиозного чувства ничто мирское его не отвлекает. Почти ничего не рассказывает он о самом путешествии; упоминает только о том, что имеет какое-нибудь отношение к религии; так, например, он рассказывает, что на острове Кипре, мимо которого он плыл, собирают с деревьев особенно душистый ладан; Даниил высказывает мнение, что это должно быть – «роса ангельская».

Он не интересуется успехом борьбы крестоносцев за святые места, хотя и упоминает, что путь к Тивериадскому морю и к горе Фавор он прошел, с разрешения князя Балдвина, с крестоносным войском, так как путь этот для странников опасен.

Ничто не отвлекает «игумена русской земли», как он себя называет, от главной цели его труда, состоящей в том, чтобы описать свое паломничество для тех людей, которые не имеют возможности, как он, на самом деле побывать у Гроба Господня в святой земле. «Буди же всем, говорит он, почитающим писание се с верою и любовью, благословение от Бога и от Святого Гроба Господня и от всех мест сих святых; примет бо мзду (награду) равну с ходившими до святого града Иерусалима и видевшими места си святые вся. Блаженни бо видевшие и веровавшие; треблаженни не видевше – вероваша».

Действительно, игумен Даниил пишет так искренно, просто, что и теперь, на расстоянии восьми веков, его рассказ жив, интересен и как бы переносит нас в Святую Землю.

Даниил совершил свое паломничество, как он говорит, с целой «дружиной»; своих спутников он поименно перечисляет, говоря, что они все свидетели тому, что он рассказывает. С волнением описывает Даниил приближение к Иерусалиму: город долго скрыт от глаз горами, и вдруг с одного холма открывается вид на весь Иерусалим: «ту же есть гора равна у пути Иерусалима, яко версты одной вдале, и на той горе сседают люди с коней, и пеши ходят вси люди и поклоняются христиане святому Воскресению, и бывает радость велика всякому христианину, увидевшему святый град Иерусалим; никто бо может не прослезитися, видевше землю желанную и места святая, идеже Христос Бог наш нашего ради спасения походи; и идут вси пеши с радостию великою ко граду Иерусалиму».

Даниил пробыл в Святой Земле два года, обошел ее всю и подробно описывает, что он видел. Описывая Иордан, он говорит, что вода его мутна и желта, но на вкус так приятна, что никак не напьешься. Он был на Иордане в самый день праздника Крещения Господня, описывает, как множество народа со свечами стоят на берегу и как, когда священники погрузят крест в воду и пропоют «Во Иордане крешающуся Тебе, Господи», люди начинают бросаться в воду, в которой Сам Христос крестился от Иоанна Крестителя, и в сердце всякого человека бывает радость.

Описывая Голгофу, Даниил говорит, что на месте, где стоял Крест Господень, в земле образовалась трещина, сквозь которую Кровь Христова проникла и пролилась на главу Адама, похороненного на этом самом месте. Здесь Даниил в буквальном смысле понимает символическое учение о том, что Кровь Христова омывает первый грех Адама.

Самое интересное в «Хождении» – рассказ о «Свете святом», о чуде, которое ежегодно происходит перед праздником Пасхи у Гроба Господня. Каждый год во время службы в Великую Субботу бесчисленное множество людей собираются к храму Воскресения Христова. В этом храме над Гробом Господним и во всех храмах города бывают потушены огни лампад и свечей. Вход в Гроб Господень не только закрыт, но и запечатан. У дверей Гроба Господня ставят даже стражу, чтобы никто не мог туда проникнуть. Во время богослужения невидимо и чудесно сходит Свет Святой и зажигаются лампады над Гробом Господним.

Тогда раскрывают дверь Гроба; первым обычно входит туда патриарх, зажигает свою свечу от Святого Света и выходит с нею ко всем людям, которые ждут с незажженными свечами и с радостью уносят этот чудесный огонь в свои церкви.

Игумен Даниил был свидетелем этого чуда и так его описывает. В Великую Пятницу он пошел к князю Балдвину и попросил у него разрешения поставить свою лампаду («кандило») у Гроба Господня. Балдуин принял Даниила ласково, «бяше (Балдуин) муж благ и смирен и не гордит ни мало», и дал ему разрешение.

Купив на торгу большую стеклянную лампаду и наполнив ее чистым деревянным маслом, игумен Даниил пришел в храм Воскресения Христова и с разрешения эконома и ключаря, сказавших ему, чтобы он снял обувь из уважения к святому месту, вошел в самый Гроб Господен и поставил свое «кандило» со страхом и трепетом в ногах Гроба, т. е. на том месте, «идеже лежаста пречистеи нозе Господа нашего Иисуса Христа». Ставил он эту лампаду с чувством, что приносит ее за всю землю русскую, как представитель всех русских людей.

В Иерусалиме Даниил остановился в православном монастыре (подворье) Святого Саввы. И вот, в Великую Субботу он вместе с игуменом монастыря св. Саввы пошел к князю Балдвину и вместе с ним направился к храму Воскресения Христова. Видно, с каким почтением принял Балдуин русского игумена: он, «Балдуин, шел с игуменом св. Саввы и игуменом Даниилом, а «дружине» своей велел идти сзади.

К службе собралось такое великое множество народу, что все поместиться в храме не могли, а стояли в бесчисленном множестве кругом храма. Очень ярко передает Даниил настроение этих толп народа, ожидавших с трепетом и благоговением появления Света Святого и молившихся со слезами: «неужели ради моих грехов не сойдет Свет Святой?»

Началась вечерня Великой Субботы. Во время чтения паремий дважды епископ с дьяконами подходили к дверям Гроба Господня, надеясь сквозь щели дверей увидеть свет, но света не было. Храм Воскресения, как многие храмы на востоке, был только на половину покрыт крышею. Во время пения «Господеви поем» набежала тучка, пошел дождь и смочил слегка людей, стоявших в церкви. И вот в это самое время, внезапно засиял святой Свет в Гробе Господнем. И тогда епископ с четырьмя дьяконами вошел в Гроб Господен, зажег свою свечу о чудесно загоревшиеся лампады и вынес народу святой Свет.

Даниил подчеркивает, что неверно говорят те люди, которые рассказывают, что Свет сходит в виде молнии, – или, что голубем спускается Дух Святой; «то есть лжа, – говорит игумен Даниил, – ничтоже бо есть тогда видети, ни голубя, ни молнии, но тако невидимо сходит благодать Божия». – «Свет же Святый не тако, яко огнь земленый, но чудно инако светится, – несказанно». И нельзя передать той радости, которую испытывают люди, видевшие это чудо.

«Кандило» игумена Даниила вместе с другими лампадами – греческими и монастыря св. Саввы – загорелись. А «фряжские» – латинские лампады, висевшие над Гробом, не загорелись. Упоминает об этом Даниил просто, как о факте, без всякой вражды к латинской, т. е. католической вере. Наоборот, в другом месте своего «Хождения» он описывает посещение горы Фавор, на которой стоит католический монастырь; у игумена этого монастыря Даниил принял благословенье.

Пробыв в Святой земле около двух лет, Даниил отслужил 90 литургий: 40 за умерших и 50 за живых. Молился он за князей русских, за княгинь, за их детей, за епископов, игуменов, бояр, детей своих духовных и за всех христиан. Радостно говорит, что имена русских князей он записал на поминовенье в монастыре св. Саввы, так что и после его ухода на ектеньях имена их будут поминаться.

Любовь к своей земле, России, глубокое национальное чувство единства русской земли чувствуется во всем повествовании игумена Даниила.

Скромно говорит он, называя себя «недостойным игуменом русской земли», что совершил он свое паломничество «во всякой слабости и лености, пья и едя», – побуждаемый одной мыслью, одним желанием – увидать святые места. Скромность его и простота придают еще большую ценность этому замечательному произведению.

 

««Хождение» игумена Даниила в Святую землю», Литературоведение

У истоков древнерусской литературы путешествий стоял памятник, созданный игуменом Даниилом. В начале XII в. он посетил Палестину и описал свое путешествие в сочинении » Житие и хождение Даниила, Русской земли игумена» . Сведений о личности и судьбе автора мало, что рождает в науке споры о том, кем был Даниил, когда и с какой целью совершил путешествие. Возможно, Даниил был постриженником Киево-Печерской обители, игуменом одного из черниговских монастырей. В составе небольшой группы русских паломников он был отправлен на христианский Восток с какой-то дипломатической или церковной миссией. Об этом свидетельствуют знаки уважения к нему, явно не рядовому паломнику, со стороны иерусалимского короля Балду и на. Вопрос о том, кем Даниил был до принятия монашества, среди исследователей не имеет однозначного решения. Например, В. В. Данилов склонен видеть в нем вотчинника-земледельца, а Б. А. Рыбаков — человека, причастного к военному делу, судя по профессиональным описаниям увиденных им фортификационных сооружений. Долгое время ученые относили путешествие Даниила в Святую землю, длившееся более двух лет, к 1113−1115 гг.; затем, основываясь на анализе исторических реалий, — к 1106−1108 гг. Однако, согласно последним разысканиям, оно могло состояться еще раньше — с 1104 г. по 1106 или 1107 г.

В путь паломник отправился «понужен мыслию своею и нетрьп? нием», «похот?хъ вид? ти святый град Иерусалимъ и Землю об? тованную». Описание путешествия Даниил начинает с Константинополя, ничего не сообщая о маршруте из Руси до Царьграда. Видимо, этот путь паломнику представлялся хорошо известным или не заслуживающим описания. Из Константинополя по Средиземному морю Даниил добрался до Иоппии в Палестине, а оттуда с группой паломников «по суху» отправился в Иерусалим. Поселившись в «метохе» (подворье) монастыря Святого Саввы, он совершал поездки по стране, посещая места, связанные с событиями библейской истории. Так как «сего пути нелз? въскор? створити», в Палестине русский паломник провел 16 месяцев.

Путешествие Даниила проходило с большим риском для жизни: путь от Иоппии до Иерусалима, по его словам, был «тяжекъ и страшенъ з? ло», поскольку на горных дорогах паломников подстерегали «разбойникисарацины». Столь же опасным было путешествие от Иерихона к Иордану: «путь тяжекъ велми. Ту мнози челов? ци задыхаються отъ зноя и исчезаютъ, от жажи водныя умираютъ». Передвигаться по Палестине русскому паломнику приходилось в условиях военного времени, крестовых походов и племенной вражды кочевников. Несмотря на трудности, Даниилу удалось несколько раз побывать на Иордане и Мертвом море, посетить лавру Святого Саввы, Вифлеем и Хеврон, совершить с отрядом крестоносцев большое путешествие в Галилею, где он увидел Тивериадское озеро, осмотрел Фавор, Назарет, Кану Галилейскую. Затем Даниил через Кесарию и Самарию вернулся в Иерусалим.

Главная задача русского паломника — не только «поклониться Гробу Господню», но описать «желанную ту землю и места святаа», где Христос «претерпе страсти нас ради грешных». Подходя к Иерусалиму, он испытывает чувство великой радости до «слез пролития». С благоговением Даниил описывает священные для христиан места, при этом предметы материального мира обретают непреходящую духовную ценность, окружаются ореолом чудесного, связанного с библейскими преданиями. Вот место, откуда был вознесен на небо в огненной колеснице пророк Илия; здесь расположена пещера, в которой постившегося Иисуса пытался искусить дьявол, а там находится скамья, где лежало тело Христа, снятое с креста.

» Хождение» Даниила — органический сплав реального и легендарного, канонического и запрещенного официальной церковью. Русский паломник, воскрешая в памяти, а затем излагая на бумаг е события Священной истории, не раз обращался к апокрифическим сказаниям. Он обстоятельно поведал о том, что внутри церкви Воскресения за алтарем находится «пуп земли», а рядом камень, на котором был крест, где распяли Христа, а под камнем — голова Адама. Когда Христа распяли, камень треснул и кровь Спасителя «сниде… на главу Адамову и омы вся гр? хы рода челов? ча» .

Даниил был хорошо подготовлен к хождению, ибо знал из Священного Писания историю тех мест, по которым пролегал путь русских паломников. Его произведение пронизано пафосом радостного узнавания известного по книгам и, возможно, по рассказам тех, кто совершил хождение до него. Однако собственных знаний и личного опыта паломнику недоставало, он признавал, что «невозможно бо без вожа добра и безь языка испытати и вид? ти вс? хъ святыхъ м? стъ», и, путешествуя по Палестине, не жалел «худого своего добыточка» на оплату проводников и «гидов». Осведомленность, которую проявил автор «Хождения» в описании достопамятных мест христианского Востока, можно объяснить тем, что в пути его опекал монах из монастыря Святого Саввы, «свят, и стар деньми, и книжен ведьм и» .

Большое внимание в «Хождении» уделено природе Палестины, экзотическому для русского человека миру. В отдельных очерках пейзажные зарисовки занимают от трети до половины объема. Даниила поражает разнообразие южной природы, которая то «добра и многоплодна», то сурова к людям. Хотя вокруг Иерусалима гористая и безводная местность, по словам паломника, па камнях и без дождя «родиться пшеница и ячмень изрядно: едину бо кадь вс? явъ и взяти 90 кадей, а другоици 100». Природному феномену Даниил дает типично средневековое истолкование — Бог благословил эту землю. «Райскими» представляются Даниилу окрестности горы Хеврон, где земля «пшеницею, и вином, и маслом, и всяким овощом обидна есть з? ло, и скотом умножена есть». На фоне богатства растительного и животного мира Палестины контрастно выглядит описание Мертвого моря, безжизненного и убивающего все живое. Действительно, вода в Мертвом море до такой степени насыщена солями, что рыбы и ракообразные в ней не живут, а дно содержит залежи асфальтовых пород, которые нередко всплывают на поверхность, — все это служит Даниилу реальным комментарием к библейской истории о гибели городов Содома и Гоморры. Религиозно-символический пейзаж в «Хождении» призван напомнить читателю о гневе Всевышнего, неизбежности Страшного Суда и «вечной муке», которая ждет грешников в аду.

Пейзажные зарисовки в произведении могут иметь и вполне реальный характер, например, в тех случаях, когда Даниил рассказывает об условиях путешествия. По его словам, путь от Иерусалима к Иерихону был «тяжек велми и страшенъ», так как лежал через высокие горы и глубокие ущелья. От Иерихона до Иордана караван паломников шел по песчаной равнине, однако путь был тоже «тяжекъ велми»: «Ту бо море Седомское близь от пути того: изходит духъ зноенъ смердящь, зноит и попаляеть всю землю ту». Природа может выступать как часть архитектурного пейзажа. Например, Даниил отмечает, что кельи в лавре Святого Саввы лепятся высоко на скалах, «яко зв? зды на небеси утвержены», и что рядом нет ни «р?ки, ни потока, ни кладязя», только монастырский колодец, в котором вода «сладка и студена з? ло», а в окрестных горах, где много пещер, водятся барсы и дикие ослы.

Практицизм и наблюдательность Даниила сказываются в том, что он берет на заметку, чем богата та или иная местность. Русский путешественник отмечает, что остров Самос славится рыбой, Хиос — смолой и вином, Патмос — скотом. Остров Родос, по словам Даниила, знаменит тем, что здесь «был Олегъ князь русскый 2 л? т? и 2 зим?». Это единственное, а потому имеющее большую ценность историческое свидетельство о пребывании черниговского князя Олега Святославича, скорее всего, в качестве почетного пленника на греческом острове Родос. Лаврентьевская летопись лишь сообщает о его ссылке половцами «за море Царюграду» в 1079 г., а через четыре года — о возвращении «из грек» в Тмутаракань. Практический склад ума, хозяйственная сметка Даниила приводят к тому, что даже героев христианской мифологии он изображает в бытовой обстановке, в повседневной работе: пророк Елисей опресняет воду, Богородица занимается ткачеством, Христос с апостолами ловит рыбу в Тивериадском озере. При этом Даниил не забывает описать рыбу, которую любил есть Иисус, — сладкая на вкус, она видом напоминает карпа, — и упомянуть, что паломники пробовали ее «многажды». Мелочи быта «заземляют» высокие образы библейской истории, делают их ближе к читателю.

Поразительна разносторонность интересов русского путешественника. Кроме религиозных раритетов, он описывает оросительную систему у Иерихона, рассказывает о добыче фимиама, древесной ароматической смолы, на острове Кипр, отмечает особую планировку Иерусалима, построенного в форме четырехконечного креста. Обстоятельны выполненные им описания архитектурных сооружений: мраморных колонн, расписанных сводов, мозаичных полов палестинских храмов. Краткие зарисовки полны «зримых» деталей, помогающих читателю представить то, что видел Даниил «очима своима грешныма» .

Один из самых подробных искусствоведческих очерков посвящен церкви Воскресения Господня в Иерусалиме. В описании Даниил отмечает круглую форму храма, который в длину и в ширину «равно имеет 30 сажень», приводит сведения о количестве столпов и дверей, рассказывает о расположении и тематике мозаичных изображений. Особенно ему запомнилась композиция над хорами: «…исписани суть пророци святии мусиею, яко живи стоять». Даниил обращает внимание на необычное завершение церкви: камень нс до конца сведен, но расперт каркасом из тесаного дерева, так что она без верха, ничем нс покрытая стоит. Поразила паломника и церковь Святая Святых, которая «дивно и хитро создана», а «красота ея неоказания есть». Она расписана снаружи, вымощена мраморными плитами; ее двери окованы позолоченной медью, а купол изнутри покрыт мозаикой.

Даниил знакомит читателя с историей церкви Святая Святых. Он отмечает, что древний иерусалимский храм, бывший на этом месте, разрушен, а новый возведен «старейшиной сарацинским по имени Амор». Мечеть, построенная в VII в. халифом Омаром I, позднее была обращена крестоносцами в церковь. Описывая тот или иной памятник, паломник обязательно указывает на его внешний вид, степень сохранности, устройство, размеры, материал, расстояние, на котором он находится от другой почитаемой христианами святыни.

Стремясь к предельной конкретности изображаемого, Даниил измеряет расстояния длиною то перелета стрелы, то броска камня: «А отъ Въскресениа Христова до Святаа Святыхъ есть вдал? е яко дважди достр? лити можеть». Незнакомые русскому читателю объекты природного мира автор «Хождения» обязательно дает в сопоставлении с родным и знакомым, мысленно преодолевая большие расстояния и не теряя на чужбине своей духовной связи с Русской землей. Так, например, описывая граб («зигию»), Даниил отмечает, что «яко олха образом древо то»; кипарис напоминает ему ветвями сосну, а стволом липу. Реку Иордан он сравнивает с русской Сновью на Черниговщине. Обе имеют быстрое течение и извилистое русло; вода в них мутная, но приятная на вкус, полезная для здоровья: «ни с нея бол? ть, ни пакости во чрев? челов? ку». Чтобы читатель поверил в правдивость рассказа, паломник пишет, что сам «изм?рих и искусих», «перебредя» реку с одного берега на другой. Сравнение — излюбленный прием автора «Хождения», так как позволяет создать точный до мельчайших деталей, запоминающийся образ описываемого предмета. С этой целью Даниил указывает, что Распятие Господне «выше копья», а камень, на который оно было водружено, «круглый, вроде маленькой горки» [«https://westud.ru», 16].

Другой прием, часто используемый Даниилом, — описание путем «нанизывания» предметов, объем которых постепенно уменьшается, что напоминает русскую матрешку или сказочный прием, когда герою, чтобы лишить злодея жизни, необходимо было найти дуб, а на нем сундук, в сундуке утку, в ней яйцо, а в яйце иголку. Подобно этому, Даниил, описывая остров Кипр, фокусировал внимание на высокой горе, где святая Елена поставила крест для изгнания бесов и исцеления недужных, вложив в него «гвоздь Христов». Описание строилось по принципу «от большого к малому» (остров — гора — крест — гвоздь), при этом «малое» — самое существенное для Даниила, так как связано с сакральным миром.

Для стиля произведения характерен лаконизм, даже скупость языковых средств. Даниил избегает слов с абстрактным значением, предпочитая лексику конкретно-бытового характера. Эпитетика «Хождения» отличается традиционностью, повторами одних и тех же определений («красна», «дивна», «благословенна»). Эпитеты обычно носят описательный или оценочный характер: «добрые» — это земли или проводники; «великая» — это река или милость. Язык «Хождения» близок к разговорному, по-народному выразителен и образен, часто за счет тавтологических оборотов («много множество», «запечатаны печатаю»). Среди синтаксических конструкций преобладают простые и сложносочиненные предложения, реже встречаются сложноподчиненные предложения с придаточным определительным.

Особый ритм повествованию придает господствующая в нем перечислительная интонация: «И на той же гор? Елеоньст? й есть пещера глубока… и в той пещер? и гроб святыя Пелагии блудници. И ту есть столпникъ близь, муж духовенъ велми» .

В простоте речи игумена Даниила нельзя видеть проявление «скудоумия» и «бесталанности» древнерусского автора. В своей работе он сознательно руководствовался принципом «писать не хитро, но просто», ориентируясь на большую аудиторию читателей — «верных людей», которым чтение заменило бы путешествие по святым местам. В сочинении игумена Даниила есть своя поэзия; по определению Н. И. Прокофьева, это «поэзия простоты и ясности» .

Несмотря на свою фактографичность, повествование в «Хождении» не лишено внутренней экспрессии, особенно в передаче эпизодов, связанных с распятием Христа. Даниил указывал на место близ Голгофы, куда «притече скоро святая Богородица. Тщаше бо ся, текущи всл? д Христа, и глаголаше, в бол? зни сердца своего слезящи: „Камо идеши, чадо мое? Что ради течение се скорое твориши? Не молча отъиди мене, рожшаа тя, дажь ми слово, раб? своей“». Слова церковного песнопения, исполняемого в пятницу Страстной недели, он вкладывает в уста Богородицы, «оживляя» сцену последней встречи матери и сына. Глубину материнского горя Даниил передает, насыщая текст словами, обозначающими эмоциональное действие: «…и узр? с горы тоя сына своего распинаема на крест?, и вид? вши, ужасеся, и согнуся, и с? де, печалию и рыданиемъ одръжима б? аше». В экспрессивно-эмоциональном ключе выполнена кульминационная сцена «Хождения» — описание пасхальной службы в церкви Воскресения Христова, когда собирается «людий бе-щисла много множьство», от их криков «Господи, помилуй!» все вокруг гудит и слезы льются ручьями. Даже человек с каменным сердцем, по свидетельству Даниила, не может оставаться равнодушным и плачет, обращая взор внутрь себя и вспоминая свои прегрешения. Таким образом, простота стиля «Хождения» Даниила не исключает его подвижности и разнообразия; использования и живой разговорной, и риторически возвышенной речи, насыщенной церковнославянизмами в рассказе о событиях Священной истории.

Повествование от первого лица придает «Хождению» характер непосредственности и задушевности. Постоянные ссылки автора на свой личный опыт в изучении христианских святынь, когда он считает количество столпов и дверей в храмах, измеряет Гроб Господень, пробует воду из Иордана и рыбу из Тивериадского озера, документируют рассказ паломника, как отсылки к Библии и устным свидетельствам «вожей добрых». Даниил готов вступить в полемику с другими странниками, которые говорят неправду, например, о «св?т? небесн? м: како сходит ко Гробу Господню». По мнению Даниила, это не голубь и не молния, ибо «невидимо сходит с небеси» и зажигает лампады. Небесный свет в его описании не похож на земной: пламя его красно, как киноварь, и несказанно светится.

Игумен Даниил ощущал себя посланцем Руси и выражал заботу о родине в характерной для священнослужителя форме — возжигая лампады в храмах от всей Русской земли, а не от отдельного монастыря или княжества; молясь «за князь русскых, и княгинь, и д? тей ихъ, епископъ, игуменъ, и боляръ, и д? тей… духовных, и вс? х христианъ». Он полон гордости за родину, когда во время торжественного пасхального богослужения король Балдуин с почетом проводит русскую делегацию через толпу паломников. Даниил с удовлетворением отмечает, что свои свечи русские зажигают непосредственно от свечи короля, а от их огня и все остальные. В том, что лампада, поставленная Даниилом на Гроб Господень от Русской земли, зажглась, как и греческие лампады, а «фряжская» нет, он видит символический знак — особую милость Бога к православному миру, к которому паломник принадлежал. В храме Святого Саввы Даниил оставил поминание за всех русских князей, которых он перечислил, как отмстил историк В. Л. Янин, в строго иерархическом порядке, следуя системе старшинства, разработанной как средство против усобиц по инициативе Владимира Мономаха на княжеских съездах конца XI — начала XII в. Тем самым Даниил ратовал за устойчивость политического устройства Русского государства.

Хотя паломник в соответствии с литературной традицией самоуничижения пишет, что путешествовал по святым местам «во всякой л? ности и слабости и во пьянств?, и вся неподобная д? ла творя», текст «Хождения» свидетельствует об обратном — о незаурядности ума и развитом эстетическом вкусе автора. Даниил — сын своего времени, и потому его «Хождение» отражает уровень осознания ценности человеческой личности, характерный для раннего Средневековья. Даниил упомянул имена паломников своей «дружины» и указал, откуда они родом (судя по именам, это киевляне и новгородцы — Здеслав Иванкович, Горослав Михалкович, «Кашкича два»; люди светские). Однако развернутую характеристику он дал только королю Балдуину. В его изображении католик и крестоносец, иерусалимский король Балдуин (Балдвин) предстает как идеальный правитель, воин и дипломат, «мужь благод? тенъ и см? рен велми и не гордить ни мала». Он разрешил Даниилу осмотреть оборонительные сооружения Иерусалима и городскую цитадель — башню Давида, которую усиленно охраняли и внутрь никого не пускали.

Утверждая христианство как передовую идеологию эпохи, Даниил в заключительной части «Хождения» сформулировал главный «урок», который читатель должен получить, прочитав книгу: «Поистине вера равна добрым делам». Даниил — убежденный сторонник православия, однако это не мешает ему давать объективную оценку людям других вероисповеданий. Характерной приметой духовного облика игумена Даниила является веротерпимость. Путешествуя по Палестине, он отмечал, что мусульмане разрушают христианские святыни, но эти действия воспринимал как обычные в условиях войны: в библейские времена древний Иерусалим был разрушен царем Навуходоносором, а ныне монастыри Святого Евфимия и Святого Феоктиста разорены «сарацинами». Арабы в изображении Даниила — нс только люди, творящие зло, нападающие на караваны паломников и подвергающие их грабежу. Это и радушные хозяева, оберегающие гостя, и неутомимые труженики — земледельцы и скотоводы, виноградари и зодчие; гордый и свободолюбивый народ, не покорившийся завоевателям-крестоносцам.

В своей жизни Даниил руководствовался евангельской притчей о ленивом рабе, которую не случайно привел во вступлении к «Хождению»: раб скрыл талант (денежная единица у древних евреев) господина своего и не получил прибыли. Деятельная натура игумена Даниила проявилась в том, что он сумел осуществить мечту и пройти путем Христа, а в назидание потомкам оставить описание хождения по святым местам.

Произведение игумена Даниила ценно как обстоятельный путеводитель для русских паломников, как источник исторических и археологических сведений о Палестине и Иерусалиме начала XII в. Оно дает представление о знании русскими христианами Священной истории, их литературных вкусах и способностях. Точность и обстоятельность выделяют «Хождение» игумена Даниила среди принадлежащих той же эпохе описаний Святой земли (Зевульф, Иоанн Вирцбургский, Фока). «Хождение» имело не только познавательное, но и большое воспитательное значение, формируя нравственные понятия древнерусского человека. Адресуя путевые записки современникам и потомкам, Даниил стремился, чтобы они «укрепились в вере», «потянулись душой и мыслью» к святым местам и приняли «равную мзду от Бога» с теми, кому удалось совершить паломничество.

Произведение игумена Даниила выдержало испытание временем. Оно дошло до нас в многочисленных списках (более 150), самые ранние из которых восходят ко второй половине XV в. «Хождение» Даниила заложило основы для формирования путевой литературы Древней Руси, и не случайно на него ссылаются и используют как источник все последующие поколения русских писателей-паломников.

Хождение игумена Даниила», «Хождение за три моря»Афанасия Никитина

Хождение. Жанр путешествий. Возник после принятия христианства

Уже в XI столетии начинаются путешествия русских людей на христианский Восток, к «святым местам». Путешествия-паломничества (путешественник, побывавший в Палестине, приносил с собой пальмовую ветвь) содействовали расширению и укреплению международн связей Киевской Руси.Однако светская власть постаралась наложить на паломничество свое вето, когда оно стало приобретать массовый характер, нанося тем самым серьезный ущерб княжеской экономике. Запрет распространился с мирян на монахов, кот. предписывалось «не ногами искать спасения и бога», а неукоснительным исполнением своих обязанностей и обетов у себя дома. Запросы людей, лишенных возможности побывать в Палестине, удовлетворяют описания путешествий-хождений. Так, в начале ХII в. возникает «Хождение игумена Даниила в Святую землю». он совершил паломничество в Палестину в 1106- 1108 гг. он желал видать Иерусалим. Так Даниил придавал «Хождению» не только познавательное, но и нравственное, воспитательное значение: его читатели-слушатели должны мысленно проделать то же путешествие и получить ту же пользу для души.«Хождение» представляет большой интерес подробным описанием «святых мест» и личностью автора, хотя оно и начинается этикетным самоуничижением. Рассказывая о нелегком путешествии, Даниил отмечает, как трудно «испытать и видети всех святых мест» без хорошего «вожа» и без знания языка. Даниил вынужден был давать от своего «худаго добыточка» людям, знающим те места, с тем, чтобы они ему их показали. ему повезло: он нашел в монастыре св. Саввы старого мужа, кот и ознакомил русского игумена со всеми достоприм Иерусалима. Даниила интересует природа, планировка города и характер зданий Иерусалима, оросительная система у Иерихона. Описывая невысокие деревья, растущие на берегах Иордана, Даниил говорит, что они напоминают нашу вербу, а кустарник – лозу, описывает плодородие земель. Стремится Д. передать своим читателям и те чувства, которые испытывает всякий христианин, подходя к Иерусалиму; это чувства «великой радости» и «слез пролития». Подробно описывает игумен путь к городским воротам мимо столпа Давидова, архитектуру и размеры храмов. церковь Воскресения. А церковь Святая святых от Воскресения «дивно и хитро создана», украшена изнутри мозаикой и «красота ея несказанна есть; кругла образом создана; извну написано хитро и несказанна; стены ей избьены дъсками мраморными другаго мрамора…». Там же, отмечает игумен, был дом Соломонов, «силно было здание его и велико велми и зело красно. Мощен был есть мраморными дъсками и есть на комарах утвержен, и воды исполнен весь дом-от был».В двух верстах от Иерусалима находится небольшой городок Вифания. Расположен он за горою на ровном месте, а в городке том, справа от ворот, находится пещера, где погребен был Лазарь. Как отмечают исследователи, описания Даниила позволяют установить довольно точную топографию Иерусалима начала XII столетия. Большое место в «Хождении» занимают легенды, которые Даниил либо слышал во время своего путешествия, либо вычитал в письменных источниках. Он легко совмещает в своем сознании каноническое писание и апокрифы. Так, Даниил с полной убежденностью пишет о том, что вне стены церкви Воскресения за алтарем есть «пуп земли», а в 12 саженях от него находилось распятие, где стоит превышающий высоту копья камень с отверстием глубиной в локоть; в это отверстие и был вставлен крест, на котором распяли Христа. Под этим же камнем лежит голова Адама, и, когда Христа распяли, камень треснул и кровь Христа омыла голову Адама, т. е. все грехи человеческого рода. Достоверность данного «факта» Даниил торопится подкрепить чисто летописным приемом: «И есть разселина та на камени том и до днешняго дни». Хотя внимание Даниила и поглощено вопросами религиозными, это не мешает ему сознавать себя полномочным представителем Русской земли в Палестине» Он с гордостью сообщает, что его, русского игумена, с честью принял король Балдуин. Он молился у гроба господня за всю Русскую землю. И когда лампада, поставленная Даниилом от имени всей Русской земли, зажглась, а «фляжская» (римская) не зажглась, то он видел в этом проявление особой божьей милости и благоволения к Русской земле.

Для стиля произведения характерен лаконизм и скупость языковых средств. Даниил избегает абстрактных слов, предпочитая простую лексику конкретно-бытового характера. Эпитеты обычно носят описательный или оценочный характер. Простой язык объясняется тем, что игумен с самого начала дал себе установку писать просто и понятно для обычных людей. В его произведении, первом в своём жанре, формировались основные каноны написания хождений, которые впоследствии стали отличительными признаками для этого жанра.

Выдающимся произведением конца XV в. является «Хожение за три моря» тверского купца Афанасия Никитина, помещенное под 1475 г. в Софийской летописи. Свое «хожение» в Индию Никитин совершал с 1466 по 1472 г.. Он был одним из первых европейцев, вступивших на землю «брахманов», о громадных богатствах и сказочных чудесах которой рассказывали «Александрия» и «Сказание об Индии богатой». «Хожение» — это драгоценный исторический документ, живое слово человека XV столетия, замечательнейший памятник литературы. Для своего произведения Афанасий избирает жанр путевых записок, очерков. В отличие от «путешествий-хождений» XII-XIII вв., его «хожение» лишено религиозно-дидактических целей. Никитин едет в неведомую русским людям Индию для того, чтобы собственными глазами видеть ее.
Таким образом, не только любознательность, но и практическая сметка купца руководила Афанасием в его путешествии. На основании «Хожения за три моря» мы можем отчетливо представить себе незаурядную личность русского человека, патриота своей родины, прокладывающего пути в неведомые страны ради «пользы Руския земли». Никакие невзгоды и испытания, выпавшие на долю Афанасия на многотрудном пути, не могли испугать его, сломить его нолю. Лишившись в устье Волги своих кораблей, которые были разграблены степными кочевниками, он продолжает путь. Возвращение назад в Тверь не сулило ему ничего, кроме долговой тюрьмы, а вперед манила даль неведомых земель.

Переплыв Каспий, пройдя через Персию и переехав Индийское море, Никитин, наконец, достигает цели. Он в центре Индии: посещает города Чивиль, Джуннар, Бедер, Парват. Пытливо присматриваясь к нравам и обычаям чужой страны. Афанасий свято хранит в своем сердце образ родины — Русской земли. Чувство родины обостряется на чужбине, и хотя на Руси много непорядков, ему дорога его отчизна, и он восклицает: «Русская земля, да будет богом хранима!.. На этом свете нет страны, подобной ей, хотя вельможи Русской земли несправедливы. Да станет Русская земля благоустроенной и да будет в ней справедливость!»

Православная вера для Никитина — символом родины. Отсутствие возможности точного и строго соблюдения религиозного обряда в чужой стране вызывает у него чувство горечи. Никакими угрозами невозможно заставить Афанасия принять мусульманство. Переменить веру для него равносильно изменить родине. Однако Афанасий чужд религиозного фанатизма. Он внимательно присматривается к религиозным верованиям индийцев, подробно описывает буддийские святыни в , религиозные обряды и замечает: «…правую веру бог ведает». Поражает Никитина обилие в Индии каст — «вер» — 84, а «вера с верою не пьет, не ест и не женится». «Хожение за три моря» отличается обилием автобиографического материала, Никитин подробно описывает свои внутренние переживания. Однако центральное место в «Хожении» занимает обстоятельный рассказ Афанасия об Индии. Русского человека интересуют быт и нравы чужой страны. Его поражает «черный» цвет кожи местных жителей, их одежда: «…люди ходят нагы все, а голова не покрыта, а груди голы, а волосы в одну косу плетены». Особенно странным и необычным для русского человека был вид «простоволосых» замужних женщин. Ведь для русской женщины «опростоволоситься» — раскрыть свои волосы — было величайшим позором. Не едят индийцы «никоторогомяса», а едят днем дважды, а ночью не едят и не пьют вина. В пищу употребляют «брынец» (рис) да «кичири» (морковь) с маслом, да «травырозные едят». Перед приемом пищи омывают руки, ноги и прополаскивают рот. Едят правою рукою, а ложки и ножа не знают. Во время еды многие накрываются покрывалом, чтобы их никто не видел.

Описывает Никитин пышный выезд на охоту султана, великолепие и роскошь султанского дворца, имеющего семь ворот, в которых сидят по сто сторожей да по сто писцов, записывающих входящих и выходящих. Русского купца привлекает ежегодный грандиозный базар, проводимый близ Бедера. На этот базар съезжается «вся страна Индейская торговати», «да торгуютъ 10 дний», всякий товар свозят. Никитин ищет товаров «на нашу землю» и сначала ничего не находит: «…все товар белой на бесермьньскую землю, перець да краска, то дешево». Интересует русского путешественника вооружение индийского войска и техника ведения боя. Однако он с осуждением говорит о бессмысленности и пагубности войн.Описание Индии у Афанасия Никитина строго фактично, и лишь в двух случаях он приводит местные легенды. Такова легенда о птице «гукук» в городе Алянде. Она летает по ночам и кричит ; а кто ее хочет убить, «то ино у нее из рта огонь выйдет». 2 легенда, приводимая Никитиным,- это легенда об обезьяньем князе, навеянная, очевидно индийским эпосом Заканчивается «Хожение» кратким путевым дневником о возвращении героя на родину, где он и умер близ Смоленска. Трудно переоценить литературное значение произведения Афанасия Никитина. Его «Хожению» чужда книжная украшенная речь. Просторечная и разговорная лексика русского языка переплетается с арабскими, персидскими и турецкими словами, усвоенными Никитиным во время путешествия. Характерно, что к иноязычной лексике он прибегает и тогда, когда выражает свои сокровенные мысли о Русской земле, о любви к родине и осуждает несправедливость русских вельмож. Примечательно, что в «Хожении» нет никаких тверских областнических тенденций. В сознании Афанасия Тверь, ее «Златоверхий Спас» сливаются с образом Русской земли. Отличительная особенность стиля «Хожения» — его лаконизм, умение автора подмечать и описывать главное; точность и строгая фактичность. Все это выгодно отличает «Хожение за три моря» от описаний Индии европейскими путешественниками. Оно входит в русло демократической городской литературы, развитие которой намечается в псковских летописях и некоторых произведениях московской литературы.

«Хождение игумена Даниила» за 11 минут. Краткое содержание жития Паломника

Игумен Даниил из Русской земли захотел увидеть город Иерусалим и всю Святую землю. Дошёл он до Иерусалима, обошёл землю Галилейскую и решил описать всё, что видел. Он надеялся, что многие, прочитав об этом, потянутся «душею и мыслию» ко святым местам.

Придя в Иерусалим, Даниил шестнадцать месяцев прожил в монастыре святого Саввы. Все свои деньги он отдавал провожатым, которые показывали ему святые места. К счастью, Даниил встретил в лавре некоего старца, который согласился водить его по всей Святой земле.

Продолжение после рекламы:

Игумен ехал в Иерусалим через Царьград. Оттуда его путь лежал в Эфес, где находится гроб Иоанна Богослова, а также мощи семи отроков эфесских и многих других святых. В стороне, далеко в море — остров Патм, где Иоанн Богослов написал Евангелие. Дорога шла через остров Род, где добывается чёрное благовоние под названием гомфит. Побывал игумен и на большом острове Крит, где царица Елена поставила кипарисный крест. На этом острове собирают ладан.

Последние вёрсты по дороге к Иерусалиму особенно трудно преодолеть: здесь велика опасность нападения сарацинов. А когда наконец открывается вид на Иерусалим, все христиане льют слёзы радости.

В Иерусалимской церкви Воскресения находится Гроб Господень. Это маленькая пещерка, где лежало тело Иисуса Христа Недалеко оттуда и темница, куда посадили Христа перед казнью, и Голгофа, где его распяли. В Иерусалиме много мест, которые напоминают о Ветхом Завете: жертвенник Авраама, столп, где пророк Давид написал Псалтирь, дом Урии. Есть там и двор Иуды, который всё стоит пустым, ибо никто не решается там поселиться. Неподалеку — Овчая купель, где Христос исцелил расслаб­ленного.

Брифли существует благодаря рекламе:

В Иерусалиме стоит и церковь Святая Святых. На этом месте Иаков боролся с ангелом и видел во сне лестницу, ведущую на небо. И пророк Давид здесь видел ангела. Старая церковь Святая Святых разрушена, а эта построена начальником сарацинским по имени Амор. Там же, рядом, дом Соломона.

Село Вифания находится за две версты от Иерусалима. В нем Христос воскресил Лазаря. Село Гефсимания тоже близко от Иерусалима. В нём находится гроб Богородицы. Это небольшая пещерка. Над ней была построена церковь, но её разорили мусульмане. Неподалеку оттуда — пещера, где был предан Христос, и сад, где он молился перед казнью. По дороге оттуда к Елеонской горе находится пещера, где Христос научил апостолов молитве «Отче наш». С Елеонской горы Христос вознёсся; теперь на этой горе есть как бы каменный круглый двор, посредине — «теремок» без верха, а в нём — тот самый камень, с которого вознёсся Христос.

Сам же Иерусалим — город большой и крепкий. Вокруг него — горы и ущелья. Место это безводное, так что все люди и животные пьют дождевую воду. Хлеба хорошие родятся там без дождя и много полезных деревьев растёт.

Продолжение после рекламы:

Путь от Иерусалима к Иордану «тяжек велми и страшен и безводен». Тут высокие горы и много разбойников. А неподалеку — Содомское море.

На Иордане, на том самом месте, где Иоанн Креститель крестил Христа, построен небольшой алтарь и свод. Вода Иордана мутная и вкусная для питья. Рядом — то место, где Илья-пророк вознёсся в небо на колеснице огненной. Сохранилась пещера Иоанна Крестителя, а также пещера пророка Илии.

Игумену Даниилу удалось трижды побывать на Иордане, в том числе в день великого водоосвящения. В этот день множество народу приходит на Иордан. Все поют молитвы, а в полночь купаются в реке.

Оттуда несколько верст до города Иерихона и горы Гаваонской, которые связаны с именем Иисуса Навина. В той же горе есть пещера, где Христос сорок дней постился.

От Иерусалима до Феодосиева монастыря шесть вёрст, а оттуда шесть вёрст до монастыря святого Саввы. Лавра эта удивительно устроена. Раньше там протекал глубокий поток с высокими и скалистыми берегами. Поток обезводел, а на обрывах лепятся монашеские кельи. В лавре много мощей великих святых. Рядом с лаврой — высокие скалы, где водятся дикие звери, и Содомское море, в котором нет ничего живого, ибо под ним — место мучений.

Брифли существует благодаря рекламе:

Вне городской стены — гора Сионская, где был дом Иоанна Богослова, в котором Христос вечерял с учениками. На этом месте построена церковь. В этой же церкви — комната, где преставилась Богородица. Неподалеку дом Каиафин, где Петр отрекся от Христа. Под горой — село Скудельничье, которое купили на полученные за Христа тридцать сребреников.

В шести верстах от Иерусалима — Вифлеем. Там, в пещере, Богородица родила Христа. Над этой пещерой выстроена большая Церковь. Там находятся ясли, в которые положили младенца Христа. Рядом — место, где ангелы благовестили пастухам о Рождестве.

К югу от Вифлеема находятся Хеврон и Мамврийский дуб. Места эти опасны для проезжающих, но у игумена Даниила были хорошие попутчики, и все вместе прошли страшные места благополучно.

Мамврийский дуб красив и раскидист. Под этим дубом обедала Святая Троица, придя к патриарху Аврааму. А Хеврон — это Земля Обетованная. Она очень плодородна. Здесь находится Сугубая пещера. В ней лежат тела ветхозаветных праведников.

Сохранился каменный столп, в который превратилась жена Лота. Столп этот стоит на взгории. А до места, где был Содом, игумен Даниил так и не дошёл. Это место опасно, и оттуда исходит смрад, от которого можно даже заболеть. Вместе со своими попутчиками Даниил вернулся в Иерусалим.

Возле Иерусалима известно место, где Давид убил Голиафа. А к западу от Иерусалима находится дом Захарии, отца Иоанна Крестителя. Полверсты оттуда до той горы, где пряталась Елисавета с младенцем Иоанном, спасаясь от воинов Ирода. Ещё западнее — село Ельмаус, по пути в которое воскресший Христос явился ученикам.

Побывал игумен Даниил и в Капернауме, и на горе Кармильской, где жил Илья-пророк. Оттуда он направился в город Акру, оттуда в Антиохию Великую. Мимо многих городов проплыл он на корабле. Возле города Патары на его корабль напали корсары, захватили всех и ограбили. А дальнейший путь до Царьграда прошёл без происшествий.

Есть дорога от Иерусалима в Галилею, к городу Тивериаде. Путь этот очень тяжёл и страшен, но игумен Даниил преодолел его вместе с войском иерусалимского князя Балдвина, короля крестоносцев, который ехал на войну. Игумен попросил, чтобы Балдвин взял его с собой, и тот охотно согласился. Некогда в этих местах был убит Саул и братья бросили Иосифа в ров.

Воины Балдвина, а с ними и Даниил остановились на ночлег у колодца Иакова. А потом пошли мимо города Васана к верховьям Иордана. В тех местах водится много львов и часты нападения сарацин. Там есть водоём, где купался Христос с учениками. Искупался там и Даниил и его попутчики.

У моста в верховьях Иордана князь Балдвин с воинами остановился пообедать. Потом он пошёл в Дамаск на войну, а Даниил с другими паломниками ходил по святым местам, пока через десять дней Балдвин не вернулся с войны. Паломники купались в Тивериадском море. В этом море водится вкусная рыба, которую любил есть ещё Христос.

В городе Тивериаде Христос совершил множество чудес. На склоне горы известно место, где Христос накормил пять тысяч людей пятью хлебами. Фаворская гора и Назарет находятся западнее Тивериадского моря.

Гора Фавор очень красива На самом верху её — место, где преобразился Христос. Оно обнесено каменной оградой. На этой горе теперь латинский монастырь. Рядом — пещера, где жил святой Мелхиседек.

Погостив в Преобра­женском монастыре, Даниил с прочими паломниками пошёл на запад, к Назарету. Спутников было мало, и все они были безоружны. Но путь они прошли благополучно, хотя и было страшно.

Назарет, где было Благовещение, где много лет прожил Иисус Христос, — маленький городок в горах. Там сохранился гроб Иосифа, обручника Марии. Латиняне устроили церковь над тем местом, где произошло Благовещение. Из Назарета игумен Даниил со спутниками пошёл в Кану Галилейскую, где Христос превратил воду в вино. Там паломники встретили большой отряд и пошли вместе с ним в Акру. Оттуда же пустились в обратный путь к Иерусалиму. И во время всех этих путешествий с ними не случилось ничего плохого.

Игумену Даниилу довелось увидеть, как ко Гробу Господню сходит свет небесный. В Великую Пятницу вливают чистого масла во все лампады, которые находятся в Гробе Господнем. Лампады оставляют незажжёнными. Гроб же Господень закрывают и гасят лампады и свечи во всех храмах. В пятницу же игумен Даниил пошёл к князю Балдзину и попросил разрешения поставить лампаду на святом Гробе от всей русской земли. Князь разрешил. Это было для Даниила великой радостью. Он поставил лампаду и поклонился святому Гробу.

В Великую Субботу перед церковью всегда собирается множество людей. Внутри церкви находятся одни священники. Когда приходит князь с дружиной, открывают церковные двери, и в большой тесноте, давке люди наполняют церковь. Все не могут войти: многие остаются снаружи. Все молятся, взывают: «Господи, помилуй!» И сам князь Балдвин стоит «со страхом и смирением великим».

Когда князь с дружиной пошёл ко Гробу Господню, он позвал с собой игумена монастыря святого Саввы и братию его. Вместе с ними пошёл и игумен Даниил. Князь повелел идти игуменам и монахам впереди, а дружине — сзади. Когда подошли к церкви, дружина князя силой проложила путь ко Гробу. Православные священники стали над Гробом, латиняне — в великом алтаре. В восьмом часу и те и другие начали свою службу.

А в девятом часу на небе появилась туча и небольшой дождь прошёл над святым Гробом. Тогда в пещере воссиял свет. Епископ вошёл туда и зажёг свечу от небесного света и подал князю. От этой свечи все люди в церкви зажгли свои свечи и ликовали, восклицая «Господи, помилуй!». Кроме Даниила, это чудо видели другие новгородцы и киевляне, которые были в Иерусалиме в Пасхальную ночь.

С горящими свечами все пошли домой и зажгли от них лампады в своих церквах.

На следующий день игумен Даниил с игуменом и братиею монастыря святого Саввы опять пошли ко Гробу Господню. Войдя в пещеру, они увидели горящие лампады. Эконом и ключник рассказали, что зажглись только те лампады, которые были поставлены православными.

Через три дня игумен Даниил пошёл взять свою лампаду от Гроба Господня. Ключник дал ему кусочек камня из пещеры.

У Гроба игумен Даниил молился прежде всего о князьях русских, а только потом о себе.

Хождение игумена Даниила» – первое русское паломническое хожение. Понятие «Пути» в христианской литературе. Даниил как автор и герой произведения.

Археология Архитектура Астрономия Аудит Биология Ботаника Бухгалтерский учёт Войное дело Генетика География Геология Дизайн Искусство История Кино Кулинария Культура Литература Математика Медицина Металлургия Мифология Музыка Психология Религия Спорт Строительство Техника Транспорт Туризм Усадьба Физика Фотография Химия Экология Электричество Электроника Энергетика

⇐ ПредыдущаяСтр 16 из 34Следующая ⇒     Выпукло предстает образ автора в древнерусских Хождениях («Хождение в Царьград», «Хождение Игумена Даниила» (XII в.), «Хождение за три моря», «Хождение во Флоренцию» (XV в.) и др.: автор делится собственными впечатлениями, интересами, пространно рассказывая о путешествии. Как правило, повествование ведется от первого лица, соответственно, грамматика текста подчинена авторской субъективации . Удивительно, но яркой авторской индивидуальностью отмечены даже те тексты, которые оцениваются по законам нормативной поэтики как образцы. Образцы не авторского текста, а того или иного жанра или стиля, т. е. как вершина традиции, а не авторского новаторства. Уже в XI столетии начинаются путешествия русских людей на христианский Восток, к «святым местам». Эти путешествия-паломничества (путешественник, побывавший в Палестине, приносил с собой пальмовую ветвь; паломников называли также каликами — от греческого названия обуви — калига, надеваемой путником) содействовали расширению и укреплению международных связей Киевской Руси, способствовали выработке национального самосознания.Однако светская власть постаралась наложить на паломничество свое вето, когда оно стало приобретать массовый характер, нанося тем самым серьезный ущерб княжеской экономике. Постепенно запрет распространился с мирян на монахов, которым предписывалось «не ногами искать спасения и бога», а неукоснительным исполнением своих обязанностей и обетов у себя дома. Запросы людей, лишенных возможности побывать в Палестине, удовлетворяют описания путешествий-хождений. Так, в начале ХII в. возникает «Хождение игумена Даниила в Святую землю». Игумен Даниил совершил паломничество в Палестину в 1106— 1108 гг. Далекое путешествие Даниил предпринял, «понужен мыслию своею и нетерпением», желая видать «святый град Иерусалим и землю обетованную», и «любве ради святых мест сих исписах все, еже видех очима своима». Его произведение написано «верных ради человек», с тем, чтобы они, услышав о «местах сих святых», устремлялись к этим местам мыслью и душою и тем самым приняли «от бога равную мзду» с теми, которые «доходили сих святых мест». Таким образом, Даниил придавал своему «Хождению» не только познавательное, но и нравственное, воспитательное значение: его читатели-слушатели должны мысленно проделать то же путешествие и получить ту же пользу для души, что и сам путешественник.«Хождение» Даниила представляет большой интерес подробным описанием «святых мест» и личностью самого автора, хотя оно и начинается этикетным самоуничижением. Рассказывая о нелегком путешествии, Даниил отмечает, как трудно «испытать и видети всех святых мест» без хорошего «вожа» и без знания языка. Сначала Даниил вынужден был давать от своего «худаго добыточка» людям, знающим те места, с тем, чтобы они ему их показали. Однако вскоре ему повезло: он нашел в монастыре св. Саввы, где остановился, старого мужа, «книжна велми», который и ознакомил русского игумена со всеми достопримечательностями Иерусалима и его окрестностей. Даниил обнаруживает большую любознательность: его интересует природа, планировка города и характер зданий Иерусалима, оросительная система у Иерихона. Ряд интересных сведений сообщает Даниил о реке Иордане, имеющей с одной стороны берега пологие, а с другой — крутые и во всем напоминающей русскую реку Сновь. Русский паломник сам «измерих и искусих» эту знаменитую реку, «перебредя» ее с одного берега на другой. Желая русским читателям ярче представить Иордан, Даниил неоднократно подчеркивает: «Всем же есть подобен Иордан к реце Сновьстей и в шире, и в глубле, и лукаво течет и быстро велми, яко же Снов река», Описывая невысокие деревья, растущие на берегах Иордана, Даниил говорит, что они напоминают нашу вербу, а кустарник — лозу. Он описывает плодородие иерусалимских земель, где «жито добро рождается», поскольку «земля добра и многоплодна, и поле красно и ровно, и около его финици мнози стоят высоци и всякая древеса многоплодовита суть». Остров Самос богат рыбой, а Икос — скотом и людьми, отмечает Даниил. Стремится Д. передать своим читателям и те чувства, которые испытывает всякий христианин, подходя к Иерусалиму; это чувства «великой радости» и «слез пролития». Подробно описывает игумен путь к городским воротам мимо столпа Давидова, архитектуру и размеры храмов. Так, например, церковь Воскресения, пишет Даниил, «образом кругла, всямокачна (т. е. со всех сторон покатая) и в дле и преки (поперек) имать же сажень 30». А церковь Святая святых от Воскресения подальше, «яко дважды дострелити можеть». Эта церковь «дивно и хитро создана», украшена изнутри мозаикой и «красота ея несказанна есть; кругла образом создана; извну написано хитро и несказанна; стены ей избьены дъсками мраморными другаго мрамора…». Там же, отмечает игумен, был дом Соломонов, «силно было здание его и велико велми и зело красно. Мощен был есть мраморными дъсками и есть на комарах утвержен, и воды исполнен весь дом-от был».В двух верстах от Иерусалима находится небольшой городок Вифания. Расположен он за горою на ровном месте, а в городке том, справа от ворот, находится пещера, где погребен был Лазарь. Как отмечают исследователи, описания Даниила позволяют установить довольно точную топографию Иерусалима начала XII столетия. Большое место в «Хождении» занимают легенды, которые Даниил либо слышал во время своего путешествия, либо вычитал в письменных источниках. Он легко совмещает в своем сознании каноническое писание и апокрифы. Так, Даниил с полной убежденностью пишет о том, что вне стены церкви Воскресения за алтарем есть «пуп земли», а в 12 саженях от него находилось распятие, где стоит превышающий высоту копья камень с отверстием глубиной в локоть; в это отверстие и был вставлен крест, на котором распяли Христа. Под этим же камнем лежит голова Адама, и, когда Христа распяли, камень треснул и кровь Христа омыла голову Адама, т. е. все грехи человеческого рода. Достоверность данного «факта» Даниил торопится подкрепить чисто летописным приемом: «И есть разселина та на камени том и до днешняго дни». Хотя внимание Даниила и поглощено вопросами религиозными, это не мешает ему сознавать себя полномочным представителем Русской земли в Палестине» Он с гордостью сообщает, что его, русского игумена, с честью принял король Балдуин. Он молился у гроба господня за всю Русскую землю. И когда лампада, поставленная Даниилом от имени всей Русской земли, зажглась, а «фляжская» (римская) не зажглась, то он видел в этом проявление особой божьей милости и благоволения к Русской земле. Для стиля произведения характерен лаконизм и скупость языковых средств. Даниил избегает абстрактных слов, предпочитая простую лексику конкретно-бытового характера. Эпитеты обычно носят описательный или оценочный характер. Простой язык объясняется тем, что игумен с самого начала дал себе установку писать просто и понятно для обычных людей. В его произведении, первом в своём жанре, формировались основные каноны написания хождений, которые впоследствии стали отличительными признаками для этого жанра.     Патриотич. Пафос. Даниил – «представитель» Руси в Палестине. С XI в. В ДРЛ жанр хожения (путешествия к св.местам с целью поклонения) + знакомство с чужой культурой и бытом. (70 хожений=50 летописн+20 перевод) Сведений о личности Даниила мало – споры о том, кто, когда, зачем. 1) Карамзин: Даниил = епископ г. Юрьева. 2) Даниил = постриж. Киево-печерской лавры. В любом случае, священник. Время посещения Палестины: 1) 1113-15 2) 1106-08 3) 1104-06 В любом случае, полтора года. Повод: желание увидеть землю обетованн., рассказать на родине. Описание начинается с Царьграда => по морю до г.Яфа => пешком с пилигримами до Иерусалима, в монастырь Св.Саввы. Несмотря на трудности, побывал на Иордане, Мертвом море, Вефлиеме, Галилее, горе Фавор, Назарете, потом и в Иерусалиме, в церкви Воскр. Господня. Подробно описывает маршрут, конкретно и образно – природу. Топографич.эл-ты. Слияние легендарного с реальным (характерно для хожений). Поражает практицизм автора – рассказ, чем богата та или иная земля. Не забывает о своих людях, молится за русских и свою паству, радуется, что его свеча самовоспламеняется в отличие от римской (чудо на Пасху). Самая большая и важная (имеет сюжет!) глава – о чудесном свете к гробу Господню. Опровергает скептиков, рассказ о нескольких днях ожидания лампады. Цели хожения (значение): 1) Познават-поучит. (просветит) 2) Нравственно-воспитат. Для русского народа, укрепление христианства на Руси. 3) Образец худ.очерка очевидца. Традиции этого произвед. окажут влияние на весь жанр. Стиль: — лаконичность, — четкость, — скупость яз.средств.   Первый образец жанра хожения-«Паломническое хождение игумена Даниила в Палестину». Произведение начинается довольно обширным вступлением. Даниил использует самоуничижение, говорит о цели написания: чтобы люди, которые не могли путешествовать, получили духовное наслаждение. Но 2-ая сторона его цели-труд, сотворение «прикупа» таланту, данному ему. По композиции это цепь путевых очерков, соединённых по топографическому принципу. Для «Хождения» характерно слияние легендарного, источником которого могли быть Библия, апокрифы, народные предания, с реальным, топографически достоверным. Особенности «Хождения игумена Даниила»: описания святых мест; множество реальных пейзажных зарисовок, он стремится к предельной конкретности изображаемого; пересказ или упоминание житийных, библейских или апокрифических легенд; повествование о самом путешествии и рассуждения о повествователе. Также поразительна разносторонность интересов игумена: помимо святых мест его интересуют практические вопросы-оросительная система Иерихона, добыча фимиама на острове Кипр, особая планировка Иерусалима, построенного в форме 4-х конечного креста. Для стиля произведения характерен лаконизм и скупость языковых средств. Даниил избегает абстрактных слов, предпочитая простую лексику конкретно-бытового характера. Эпитеты обычно носят описательный или оценочный характер. Простой язык объясняется тем, что игумен с самого начала дал себе установку писать просто и понятно для обычных людей. Хождение игумена Даниила» ценно как обстоятельный путеводитель для русских паломников и источник археологических сведений об Иерусалиме. В его произведении, первом в своём жанре, формировались основные каноны написания хождений, которые впоследствии стали отличительными признаками для этого жанра.   Поиск по сайту:

Хождения» игумена Даниила. Жанр, стиль, образ автора. — Студопедия

Уже в XI столетии начинаются путешествия русских людей на христианский Восток, к «святым местам». Эти путешествия-паломничества (путешественник, побывавший в Палестине, приносил с собой пальмовую ветвь; паломников называли также каликами — от греческого названия обуви — калига, надеваемой путником) содействовали расширению и укреплению международных связей Киевской Руси, способствовали выработке национального самосознания.Однако светская власть постаралась наложить на паломничество свое вето, когда оно стало приобретать массовый характер, нанося тем самым серьезный ущерб княжеской экономике. Постепенно запрет распространился с мирян на монахов, которым предписывалось «не ногами искать спасения и бога», а неукоснительным исполнением своих обязанностей и обетов у себя дома. Запросы людей, лишенных возможности побывать в Палестине, удовлетворяют описания путешествий-хождений. Так, в начале ХII в. возникает «Хождение игумена Даниила в Святую землю». Игумен Даниил совершил паломничество в Палестину в 1106— 1108 гг. Далекое путешествие Даниил предпринял, «понужен мыслию своею и нетерпением», желая видать «святый град Иерусалим и землю обетованную», и «любве ради святых мест сих исписах все, еже видех очима своима». Его произведение написано «верных ради человек», с тем, чтобы они, услышав о «местах сих святых», устремлялись к этим местам мыслью и душою и тем самым приняли «от бога равную мзду» с теми, которые «доходили сих святых мест». Таким образом, Даниил придавал своему «Хождению» не только познавательное, но и нравственное, воспитательное значение: его читатели-слушатели должны мысленно проделать то же путешествие и получить ту же пользу для души, что и сам путешественник.«Хождение» Даниила представляет большой интерес подробным описанием «святых мест» и личностью самого автора, хотя оно и начинается этикетным самоуничижением. Рассказывая о нелегком путешествии, Даниил отмечает, как трудно «испытать и видети всех святых мест» без хорошего «вожа» и без знания языка. Сначала Даниил вынужден был давать от своего «худаго добыточка» людям, знающим те места, с тем, чтобы они ему их показали. Однако вскоре ему повезло: он нашел в монастыре св. Саввы, где остановился, старого мужа, «книжна велми», который и ознакомил русского игумена со всеми достопримечательностями Иерусалима и его окрестностей. Даниил обнаруживает большую любознательность: его интересует природа, планировка города и характер зданий Иерусалима, оросительная система у Иерихона. Ряд интересных сведений сообщает Даниил о реке Иордане, имеющей с одной стороны берега пологие, а с другой — крутые и во всем напоминающей русскую реку Сновь. Русский паломник сам «измерих и искусих» эту знаменитую реку, «перебредя» ее с одного берега на другой. Желая русским читателям ярче представить Иордан, Даниил неоднократно подчеркивает: «Всем же есть подобен Иордан к реце Сновьстей и в шире, и в глубле, и лукаво течет и быстро велми, яко же Снов река», Описывая невысокие деревья, растущие на берегах Иордана, Даниил говорит, что они напоминают нашу вербу, а кустарник — лозу. Он описывает плодородие иерусалимских земель, где «жито добро рождается», поскольку «земля добра и многоплодна, и поле красно и ровно, и около его финици мнози стоят высоци и всякая древеса многоплодовита суть». Остров Самос богат рыбой, а Икос — скотом и людьми, отмечает Даниил. Стремится Д. передать своим читателям и те чувства, которые испытывает всякий христианин, подходя к Иерусалиму; это чувства «великой радости» и «слез пролития». Подробно описывает игумен путь к городским воротам мимо столпа Давидова, архитектуру и размеры храмов. Так, например, церковь Воскресения, пишет Даниил, «образом кругла, всямокачна (т. е. со всех сторон покатая) и в дле и преки (поперек) имать же сажень 30». А церковь Святая святых от Воскресения подальше, «яко дважды дострелити можеть». Эта церковь «дивно и хитро создана», украшена изнутри мозаикой и «красота ея несказанна есть; кругла образом создана; извну написано хитро и несказанна; стены ей избьены дъсками мраморными другаго мрамора…». Там же, отмечает игумен, был дом Соломонов, «силно было здание его и велико велми и зело красно. Мощен был есть мраморными дъсками и есть на комарах утвержен, и воды исполнен весь дом-от был».В двух верстах от Иерусалима находится небольшой городок Вифания. Расположен он за горою на ровном месте, а в городке том, справа от ворот, находится пещера, где погребен был Лазарь. Как отмечают исследователи, описания Даниила позволяют установить довольно точную топографию Иерусалима начала XII столетия. Большое место в «Хождении» занимают легенды, которые Даниил либо слышал во время своего путешествия, либо вычитал в письменных источниках. Он легко совмещает в своем сознании каноническое писание и апокрифы. Так, Даниил с полной убежденностью пишет о том, что вне стены церкви Воскресения за алтарем есть «пуп земли», а в 12 саженях от него находилось распятие, где стоит превышающий высоту копья камень с отверстием глубиной в локоть; в это отверстие и был вставлен крест, на котором распяли Христа. Под этим же камнем лежит голова Адама, и, когда Христа распяли, камень треснул и кровь Христа омыла голову Адама, т. е. все грехи человеческого рода. Достоверность данного «факта» Даниил торопится подкрепить чисто летописным приемом: «И есть разселина та на камени том и до днешняго дни». Хотя внимание Даниила и поглощено вопросами религиозными, это не мешает ему сознавать себя полномочным представителем Русской земли в Палестине» Он с гордостью сообщает, что его, русского игумена, с честью принял король Балдуин. Он молился у гроба господня за всю Русскую землю. И когда лампада, поставленная Даниилом от имени всей Русской земли, зажглась, а «фляжская» (римская) не зажглась, то он видел в этом проявление особой божьей милости и благоволения к Русской земле.

Для стиля произведения характерен лаконизм и скупость языковых средств. Даниил избегает абстрактных слов, предпочитая простую лексику конкретно-бытового характера. Эпитеты обычно носят описательный или оценочный характер. Простой язык объясняется тем, что игумен с самого начала дал себе установку писать просто и понятно для обычных людей. В его произведении, первом в своём жанре, формировались основные каноны написания хождений, которые впоследствии стали отличительными признаками для этого жанра.

26. Обобщающие произведения 16 в. \ «Лицевой свод», «Великие Четьи Минеи», «Домострой», «Степенная книга», «Стоглав».

Характерной особенностью развития русской литературы XVI в. явилось создание многочисленных обобщающих произведений как церковной, так и светской литератур, идеологически закреплявших объединение русских земель вокруг политического, религиозного и культурного центра Москвы. Путем объединения памятников местных областных литератур, их идейно-стилистической переработки создается единая общерусская литература, приобретающая общегосударственное, политическое значение.

Колоссальная работа по собиранию церковной письменности, ее стилистической и идеологической обработке была проделана по инициативе и под руководством митрополита Макария (1481/82-1563). Постриженник Пафнутъево-Боровского монастыря, ревностный почитатель Иосифа Волоцкого, Макарий по настоянию Василия III, который «любяще его зело», в 1526 г. был поставлен архиепископом Великого Новгорода.

«Великие Четьи-Мннеи». В Новгороде начал Макарий собирать и объединять все «святые книги, которые в Русской земле обретаются». К работе было привлечено много писцов, а также ряд писателей, среди которых следует отметить дьяка Дмитрия Герасимова, боярского сына Василия Тучкова. Создание первой редакции «Великих Четьих-Миней» заняло двенадцать лет (с 1529 по 1541 г.). Эта редакция была вложена в новгородский Софийский собор. Став в 1542 г. митрополитом всея Руси, Макарий менее всего был склонен поддерживать выдвинувшего его боярина Шуйского. Митрополит развивает активную деятельность по упрочению единодержавной власти великого князя московского и в январе 1547 г. торжественно венчает на царство семнадцатилетнего Иоанна IV. В Москве Макарий продолжает работу над «Великими Четьими-Минеями» и в 1547 и 1549 гг. созывает два церковных собора по канонизации местно чтимых святых. Для этого он поручает написать жития Иосифа Волоцкого, Макария Калязинского, Александра Свирского и др. Оба собора канонизировали 40 святых. Этот акт имел не только религиозное, но и важное политическое значение, способствуя идеологическому укреплению авторитета светской и церковной власти. После церковных соборов по поручению Макария создаются новые редакции житий Александра Невского, Саввы Сторожевского, митрополита Ионы и ряда других. Всего было создано и внесено в новую редакцию «Великих Четьих-Миней» до шестидесяти новых житий. Эта редакция была завершена к 1552 г. и вложена митрополитом в Успенский собор московского Кремля, а второй список в 1554 г. преподнесен Ивану4.
Двенадцать огромных фолиантов, материал которых располагался по дням каждого месяца, включали не только произведения русской и переводной агиографии, но и поучительные «слова» из «Измарагда», «Златой «чепи»» «Хождение» игумена Даниила, «Повесть о разорении Иерусалима» Иосифа Флавия, «Космографию» Космы Индикоплова. Благодаря этому «Великие Четьи-Минеи» явились своеобразной «энциклопедией» церковной литературы XVI в. Они идеологически закрепляли политическое объединение бывших удельных княжеств в единое централизованное государство.

«Лицевой совд». В 1526-1530 гг. при митрополичьей кафедре по инициативе митрополита Даниила создается Никоновская летопись, работа над которой была продолжена в середине XVI в.. Эта летопись отличается большой полнотой включенного в нее материала, взятого не только из известных сейчас источников, но и из не сохранившихся до наших дней летописей. События русской истории соотнесены в ней с византийскими, заимствованными из хронографа. Излагаемому материалу придается стилистическое единство. Последовательно проведена идея преемственности самодержавной власти от князей киевских, род которых возводится к Августу-кесарю, к князьям московским. В летописи широко представлены завершенные в сюжетно-композиционном отношении исторические повести и агиографические произведения. В летописи реализуется провинденциалистская концепция — Русская земля и ее правители находятся под небесным покровительством. В 60-х годах на основе Никоновской летописи создается грандиозный Никоновский лицевой свод (иллюстрированный). До нас дошло 10 000 листов с 16 000 миниатюрами. Лицевой свод начинал изложение событий «от сотворения мира» и ставил своей целью утвердить мировое величие Русского царства и его благочестивых правителей, выражая официальную правительственную идеологию, Лицевой свод явился московской исторической энциклопедией XVI века.

Степенная книга. В 1563 г. по инициативе митрополита Макария царским духовником Андреем-Афанасием создается «Книга степенная царского родословия». В этом произведении сделана попытка систематического прагматического изложения истории Русского Московского царства в форме генеалогической преемственности от Рюрика, а затем Владимира Святославича до Ивана Грозного включительно. История Русского государства излагается в форме агиобиографий его правителей по степеням родства. Период правления каждого князя составляет определенную «грань» в истории. В соответствии с этим вся Степенная книга разбита на 17 степеней и граней, а введением ко всему произведению служит пространное житие княгини Ольги. В каждой «грани» после биографии князя излагаются важнейшие события, «иже во дни их содеявшеся», а также помещаются жития ряда выдающихся иерархов русской церкви: Петра, Алексея, Ионы.

В центре повествования Степенной книги стоят личности князей — «самодержавцев». Все они наделяются качествами идеальных мудрых правителей, отважных воинов и примерных христиан. Составители Степенной книги стараются подчеркнуть величие деяний и красоту их добродетелей, вводят психологические характеристики героев, стремясь показать их внутренний мир и благочестивые помыслы в монологах, молитвословиях.

Последовательно проводится мысль о единодержавной форме правления на Руси, якобы установленной еще первыми «скипетродержателями»; власть окружается ореолом святости, и доказывается необходимость безропотного и беспрекословного повиновения этой власти, подчеркивается ее союз с властью церковной.

Исторический материал изложен в виде пышного риторического панегирика «богорасленному древу» самодержавного рода «Рюриковичей». Таким образом, и в Степенной книге и в летописных сводах исторический материал приобрел злободневное политическое и публицистическое звучание, подчиняясь задачам идеологической борьбы за укрепление единодержавной власти государя всея Руси. И летописные своды, и Степенная книга выполняли роль официального исторического документа, опираясь на который, московская дипломатия XVI в. вела переговоры на международной арене, доказывая исконность прав московских государей на владение всеми русскими землями, некогда входившими в состав Киевского государства, доказывая суверенность Московского царства, его право на ведущую роль в европейской политике.

«Домострой». К обобщающим произведениям XVI в. следует отнести также «Домострой», составление которого приписывается благовещенскому попу Сильвестру, входившему в «Избранную раду». «Домострой» регламентировал поведение человека, как в государственной, так и в семейной жизни. В нем четко определялись обязанности человека по отношению к церкви и царю, последовательно проводилась мысль о безропотном повиновении царской власти. Важной частью «Домостроя» является раздел «о мирском строении, как жить с женами, детьми и домочадцами». Как царь является безраздельным владыкой своих подданных, так муж является господином свой семьи. Он несет ответственность перед богом и государем за семью, за воспитание детей — верных слуг государства. Поэтому первейшая обязанность мужчины — главы семьи — воспитание сыновей. Чтобы воспитать их послушными и преданными «Домострой» рекомендует один метод – палку. Другая обязанность мужа — «поучати» свою жену, которая должна вести все домашнее хозяйство и воспитывать дочерей. Воля и личность женщины всецело подчиняются мужчине. Строго регламентируется поведение женщины в гостях и дома, вплоть до того, о чем она может вести разговоры. Регламентируется «Домостроем» и система наказаний. Нерадивую жену муж сначала должен «всяким рассуждением… учити». Если словесное «наказание» не дает результатов, то мужу «достоит» свою жену «ползовати страхом наедине», «по вине смотря». Предлагает «Домострой» и ряд правил поведения, которые должны соблюдать слуги, посылаемые в чужой дом. «Домострой» дает практические советы по ведению домашнего хозяйства: и как «устроити хорошо и чисто» избу, как повесить иконы и как их содержать в чистоте, как приготовить пищу.

Таким образом, «Домострой» был не только сводом правил поведения зажиточного человека XVI в., но и первой «энциклопедией домашнего хозяйства». Ценность «Домостроя» заключается в широком отражении реальных особенностей русского быта и языка XVI столетия.

«Стоглавый собор». Важнейшим событием духовной жизни середины 16 в. явилось и создание «Стоглавого собора». Он был призван регламентировать все стороны духовной и практической жизни. Его постановления касались церковного землевладения, норм общественного устройства, частной жизни духовенства и т.д. Его целью было создание основ единого государства и внесение порядка в русскую жизнь. Этот собор отличался суровым и доктринальным дидактизмом. В нём писалось о том, какой должна быть иконопись (ориентированной на Рублёва), церковные книги (обязательно исправленные).

Хождение игумена Даниила. 100 великих экспедиций

Хождение игумена Даниила

Северная Новгородская Русь имела постоянные торговые связи с Западом и Востоком; южная Киевская Русь находилась в тесной связи с близлежащими странами, в частности, с Византией, а также с Ближним Востоком. Об этом свидетельствует, в частности, первое из записанных путешествий (хождение) игумена Даниила, существенно расширявшее представления русских людей о дальних странах.

Иерусалим. Сборник с «Хождением игумена Даниила в Святую Землю». Рукопись XVII в.

Даниил (вторая половина XI – около 1120 г.) – русский религиозный деятель, епископ в южнорусском городе Юрьеве. В начале XII века он совершил путешествие в Палестину и Сирию в составе группы из восьми человек – киевлян и новгородцев. Сам Даниил, как предполагается, был из Чернигова.

Во время их странствий шла война между крестоносцами и сарацинами (арабами). Но враждующие стороны не препятствовали русским путешественникам.

По словам Даниила, никаких особых задач перед собой он не ставил, «но только ради любви к святым местам написал обо всем, что видел своими глазами… и написал о путешествии ради верных людей. Да кто услышит (или прочтет) о местах святых, устремился бы душою и воображением к этим святым местам».

Религиозная цель в данном случае оказалась очень благоприятной для географии: путешественник делал читателя как бы своим спутником. Записки Даниила – путевые очерки. Они описывают природную и социальную обстановку, политическую ситуацию, памятники культуры, преимущественно относящиеся к библейским сюжетам.

По сути дела – это путеводитель, составленный просто и ясно, без излишних словесных красот и домыслов. Например, о пути от Иерусалима к Иордану сказано: «Путь очень тяжек, страшен и безводен; горы высокие скалистые, на дорогах много разбоя…

От Кузивы (Эль-Кельт) до Иерихона пять верст, а от Иерихона до Иордана шесть верст по ровному месту, в песке, путь очень тяжек. Многие люди задыхаются от зноя и умирают от жажды водной. Мертвое море вблизи от этого пути, исходит от него дух знойный, смердящий, сушит и сжигает всю эту землю».

Посещение святых мест, судя по всему, помимо паломничества имело целью разведать военно-политическую обстановку в районе военных действий, результаты которых могли оказать влияние и на Киевскую Русь, учитывая ее связи с Византией.

Даниил добросовестно «написал обо всем, что видел своими глазами», в том числе и «Пуп земли», находящийся под куполом иерусалимской церкви Вознесения в 12 саженях от Голгофы. По-видимому, он был сторонником модели Мироздания, предложенной византийским географом Косьмой Индикопловом: плоская земля под хрустальным небосводом, окруженная океаном. Хотя не исключено, что он имел в виду не географический, а духовный центр обитаемого мира.

Тогда в тех краях еще оставалось немало лесов. «В зарослях водится зверей много: бесчисленное множество свиней, много и барсов тут, и даже львов». Он рассказывает об увиденном и пережитом порой с восхищением: «Здесь же протекает обильный водою поток, он красиво течет по камням в Иордан. Вода потока студена и очень вкусна. Эту воду пил Иоанн Предтеча, когда жил в пещере».

Паломников из Руси одинаково хорошо встречали и «сарацины» (мусульмане), и католики-крестоносцы. Русские люди, ходившие без оружия, умели ладить и с теми, и с другими – ценное качество, которое помогло нашим предкам объединять разные племена и народы, создавая могучую многонациональную державу.

Доверительно относясь к библейским преданиям, Даниил не демонстрирует религиозный экстаз и не фантазирует. За это он даже извиняется перед читателем (зная, какие небылицы желали бы услышать от него фанатики):

«Да простите меня, братья, отцы и господа мои, не пренебрежите худоумием моим, что написал не искусно, а просто о местах святых, о Иерусалиме и о земле обетованной. Хотя и не мудро написал, но не ложно: как видел своими глазами, так и написал».

Он отдавал первенство правде, реальности, здравому смыслу. И в этом можно усмотреть качества человека Возрождения.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Прогулка по ботанике в Центральном парке с ботаниками из Нью-Йорка Дэниелом Ата и Ричардом Эбботтом — Столичное общество естественных историков

Даниэль Ата — ботаник и директор по вопросам охраны природы в Центре стратегии сохранения в Ботаническом саду Нью-Йорка. Он провел полевые исследования во всех 50 штатах США, а также во Вьетнаме, Боливии, Мексике, Белизе и нескольких штатах бывшего Советского Союза и собрал более 15 000 растений, в том числе два новых для науки видов.Вместе со своими коллегами Региной Альварес и Кеном Чайей он вскоре опубликует полный каталог флоры города и его экологических ассоциаций.

Доктор Ричард Эбботт — ботаник с 25-летним опытом работы в широком диапазоне ботанических работ и исследований в Калифорнии, Флориде, Иллинойсе, Кентукке, Миссури, Нью-Йорк и других местах, в качестве ботаника-реставратора, помощника садовода в питомник растений, менеджер ботанических исследований оранжереи и ботанический консультант, занимающийся поиском новых растений и новым опытом, часто в академических кругах.Нет ничего, что он любит больше, чем изучать новые растения и делиться своей страстью к идентификации растений с другими. В настоящее время Эбботт является научным сотрудником Ботанического сада Нью-Йорка, где он работает над «Новым руководством по сосудистым растениям северо-востока США и прилегающей Канады». Чтобы узнать больше о Ричарде Эбботте, посетите его веб-сайт здесь!

Дополнительные ссылки на публикации, проекты и веб-сайты, связанные с прогулкой и рекомендованные руководителями поездки, можно найти ниже.

NYBG работает с гражданскими учеными над документированием флоры и экологии Нью-Йорка: https://www.nybg.org/science-project/new-york-city-ecoflora/

NYBG ведет проект по документированию спонтанной флоры Центрального парка: https: //www.nybg.org/science-project/flora-of-central-park/

Примите участие и присоединитесь к другим членам вашего сообщества, которые наблюдают за природой и помогают документировать и сохранить биоразнообразие. iNaturalist: https: //www.inaturalist.org /

Северо-восток США — горячая точка для инвазивных видов.

Corydalis incisa , Incised Fumewort, инвазивен в Нью-Йорке: http://libguides.nybg.org/invasiveplants/corydalis_incisa_display

Arum italicum , итальянский Arum, инвазивен в Нью-Йорке: http: // www .phytoneuron.net / 2017Phytoneuron / 31PhytoN-ArumitalicumNYBG.pdf

Ibáñez, I., JA Silander, JM Allen, SA Treanor, A. Wilson. 2009. Выявление очагов инвазии растений и прогнозирование очагов дальнейшего распространения.Журнал прикладной экологии 46: 1219–1228.

Хеберлинг, Дж. М., И Джо, А. Кожевников, Х. Ли и Дж. Д. Фридли. 2016. Биотический обмен в антропоцене: сильная асимметрия вторжений растений в Восточной Азии и Восточной Северной Америке. Глобальная экология и биогеография DOI: 10.1111 / geb.12551.

Фридли, Дж. 2014. Вторжения растений в Северном полушарии: глубокая перспектива. Анналы Нью-Йоркской академии наук 1293: 1–10.

Сладкоежка, сезон 1, серия 5, резюме

Сводка

Эпизод 5 усиливает тьму по мере усиления присутствия главного злодея.У каждого персонажа интересное развитие, и история остается неизменной.

Это резюме 1-го сезона 5-й серии Sweet Tooth от Netflix, «Что в морозилке?» содержит спойлеры.

Глава пятая продолжает развивать персонажей, в то время как зло прячется — Sweet Tooth проделал тщательную работу, удерживая главного злодея в страхе, но сохраняя его интересный предмет.

Эпизод 5 начинается с того, что доктор Белл играет под свою музыку, но в ее дом приходит генерал Аббат — она ​​выглядит окаменевшей.Он говорит ей, что она симулирует неизлечимую болезнь. Доктор Белл больше не хочет работать на Генерала, однако он подчеркивает важность победы над чудовищным вирусом. Она отвечает, называя Генерала чудовищем. Генерал Эббот спрашивает, где книга, и она объясняет, что оставила ее своему заместителю, доктору Сингху. Когда генерал аббат уходит, доктор Белл говорит ему, что гибриды — дети, и они будут жить еще долго после того, как уйдут. Генерал посылает одного из своих людей разобраться с ней.

И два становится тремя

Большой Человек и Гас путешествуют по пустыне — Большой Человек благодарит его за то, что он сделал в последнем эпизоде. Он говорит ему, что собирается поехать с ним в Колорадо, и Гас взволнован. Они находят Медведя, который хочет поговорить с Гасом. Она дает ему информацию о его матери Берди — адрес есть. Она желает ему удачи и уходит — она ​​говорит им, что направляется к поезду и собирается прыгнуть на него. Гас хочет присоединиться к ней, но Медведь предупреждает его, что им нужно будет пройти через Долину Печали, и это самый быстрый путь к поезду.Гас говорит Большому Человеку, что им нужно пойти с ней.

Достижение Долины Печали

Они достигают долины печали и должны найти способ перебраться через нее, не будучи отравленными. Есть хрупкий мост, который Большой Человек не может перейти из-за своего веса, но это был план Медведя с самого начала — она ​​раздражена, что потеряла из-за него свою семью. Пока они спорят, Гас пересекает хрупкий мост и в конечном итоге падает в долину и ядовитые цветы.

Что интересно в этом путешествии, так это степень привязанности Медведя и Большого Человека к Гасу — их общие интересы заставляют их конфликтовать, а это означает, что в конечном итоге они обнаружат себя союзниками.

Заповедник имеет маркировку

Эйми, Бобби и Пигтейл наслаждаются жизнью в заповеднике. Человек радиостанции Preserve, они заявляют, что у них родился ребенок Гибрид, и просят о помощи. Эми не доверяет этому человеку, поскольку он просит место, а не встречает в определенном месте. Пигтейл спрашивает мать, как она может быть собой, но Эми отвечает, что она идеальна, будучи самой собой.

Бобби нашел ленту на заборе, и Эми знает, что они были найдены — они помечены.

Галлюцинации

Лежа среди цветов в Долине Скорби, Гас галлюцинирует, видя своего отца. Он выражает, как сильно скучал по нему. Он говорит отцу, что нарушил правила и перешел через забор. Пубба не злится и говорит Гасу, что знал, что рано или поздно перейдет через забор. Он подбадривает его, но затем он исчезает, и Гас паникует — он видит перед собой зеркало, и появляется генерал Аббат. Гас бежит и готовит рогатку.Большому Человеку и Медведю удается спасти его от цветов.

В один прекрасный момент Гас говорит Медведю и Большому Человеку сжаться в кулак и «стукнуть их» — он научился этому жесту от Большого Человека. Сериал Netflix регулярно предлагает эти милые, но небольшие моменты, которые обеспечивают преимущество в сериале.

Рождение в поликлинике

Что касается Адитьи Сингх, то ходят листовки, касающиеся Нэнси — она ​​объявлена ​​пропавшей без вести. Когда Адитья входит внутрь, Рани говорит ему, что они не били Нэнси ногой в грудь, а лошадь.Рани горит, так как она давно не лечилась. Внезапно радио выключается, и Адитья отвечает — ему сказали, что в клинике рожают.

Они оба вместе идут в клинику и проверяют доставленные коробки. Когда они заглядывают внутрь коробки, они видят пометку «нет в гибриде». Адитья сердится, и Рани спрашивает, почему из морозильника течет вода. Когда они заходят в морозильную камеру, внутри оказывается мертвая Нэнси — Адитья уверен, что закрыл дверцу морозильной камеры.Когда они пытаются покинуть клинику, Боб и другие соседи противостоят Адитье и Рани и обвиняют их в убийстве Нэнси. Адитья лжет и говорит, что у Нэнси был вирус. Внезапно у Рани начинается приступ кашля. Соседство связывает их обоих и подбрасывает горючее в их доме.

Окончание

По мере того, как эпизод приближается к концу, Медведь, Гас и Большой Человек находят железнодорожные пути. Эми проверяет ленты на заборе. Тем временем дом Адитьи и Рани сгорел дотла — Рани благодарна за то, что они вместе, когда умирают, но Адитья утверждает, что он виноват в том, что подвергся воздействию вируса, но его жена опровергает эту идею.Они признаются друг другу в любви. Внезапно они слышат сирены, и солдаты входят в их дом и тушат костры. Входит генерал аббат.

Sweet Tooth Сезон 1, серия 5 усиливает тьму по мере того, как усиливается присутствие главного злодея. У каждого персонажа интересное развитие, и история остается неизменной.

Связанные

Университет

объясняет, почему он отказался от степени западной цивилизации | Австралийские университеты

Вице-канцлер Австралийского национального университета высказался о решении отказаться от переговоров с поддерживаемым Джоном Ховардом Центром Рамзи об учреждении спорной степени в западной цивилизации.

Поздно вечером во вторник вице-канцлер Брайан Шмидт выступил с пространным заявлением, в котором он защищал решение выйти из прибыльной структуры.

Шмидт сказал, что после переговоров с Ховардом он пришел к выводу, что у университета «принципиально иное видение программы, чем у Центра Рамзи, и что нет никаких шансов на то, что мы достигнем соглашения».

Подпишитесь, чтобы получать главные новости каждое утро

«В этом контексте единственным ответственным курсом действий было уйти и сосредоточить наш университет на многих других наших приоритетах», — сказал он.«Я понимаю, что некоторых это разочаровало, но моя первая обязанность — продвигать университет, которым я горжусь руководить».

В пятницу университет объявил, что после шести месяцев переговоров он больше не будет получать степень западной цивилизации. Этот курс был детищем покойного магната здравоохранения Пола Рамзи и был частью завещания на сумму 3,3 миллиарда долларов.

Но прибыльное пожертвование вызвало споры. В апреле бывший премьер-министр Тони Эбботт — также член правления Центра Рамзи — опубликовал в консервативном издании Quadrant статью, в которой говорилось, что Центр Рамси «не просто посвящен западной цивилизации, но и поддерживает ее».

В статье Эбботт раскритиковал современное университетское образование, написав, что «каждый элемент учебной программы… пронизан взглядами Азии, коренных народов и устойчивого развития».

«В современном образовательном мировоззрении почти полностью отсутствовало какое-либо представление о том, что не все культуры равны и что истина не может быть полностью относительной», — писал он.

Это вызвало негативную реакцию на степень Национального союза высшего образования и студентов из-за опасений по поводу его академической независимости от степени.В академических кругах высказывались опасения по поводу влияния Центра Рамзи на учебную программу и опасения, что это приведет к вытеснению одного узкого взгляда на историю.

В письме, отправленном президентом отделения ANU NTEU Мэтью Кингом вице-канцлеру за неделю до решения о выходе из переговоров, профсоюз заявил, что «серьезно обеспокоен» полученной степенью.

Кинг писал, что в статье Эбботта говорится, что курс будет «следовать узкой, радикально консервативной программе, чтобы продемонстрировать и пропагандировать предполагаемое превосходство западной культуры и цивилизации».

Он сказал, что профсоюз обеспокоен тем, что Центр Рамзи «будет иметь значительное влияние на кадровые и учебные решения».

После того, как университет отказался от переговоров, Ховард написал письмо, в котором сказал, что Центр Рамзи «полностью поддержал принципы академической автономии», и обвинил университет в том, что он поддался давлению со стороны профсоюза.

Он сказал австралийцу, что переговоры прошли «действительно очень хорошо, и к ним подключился академический союз».

Но в своем заявлении во вторник Шмидт сказал, что университет «позитивно и открыто подошел к возможности, предлагаемой Центром Рамзи», прежде чем принять решение о расторжении сделки из-за опасений по поводу академической честности.

«Во всех случаях мы сохраняем, без компромиссов, нашу академическую честность, автономию и свободу и гарантируем, что любая программа имеет академические достоинства, соответствующие нашему статусу одного из величайших университетов мира», — сказал он.

«Эти основные принципы способствуют совершенствованию наших исследований и являются ключом к нашей выдающейся репутации во всем мире.

Он также нанес ответный удар по репортажу в австралийском во вторник, в котором критиковалось решение университета принять по 2 миллиона долларов от Дубая, Ирана и Турции на создание центра арабских и исламских исследований.

«Я разочарован тем, что сегодня был отмечен наш всемирно известный центр арабских и исламских исследований», — сказал он.

«Центр является важным национальным учреждением, которое с момента своего основания пользуется поддержкой обеих партий. Он вносит значительный вклад в изучение австралийцами региональных проблем и проблем на мусульманском Ближнем Востоке и в Центральной Азии, в том числе предоставляет обучение для многих наших федеральных правительственных ведомств, заинтересованных в этом регионе.

«Центры ANU получили пожертвования из ряда стран в дополнение к средствам от правительства и промышленности. Во всех случаях ANU сохраняет контроль как над учебной программой, так и над кадровыми решениями ».

Школьный округ Далласа бросает вызов губернатору, приказы о маске

Независимый школьный округ Далласа заявил в понедельник, что все — учащиеся, сотрудники и посетители — должны носить маски, находясь на территории школы, начиная со вторника.

Полномочия, которые, по словам официальных лиц, были временными, были наложены вопреки распоряжению губернатора.Грег Эбботт, запрещающий школьным округам требовать маски.

Район государственных школ, второй по величине в Техасе согласно его веб-сайту, кажется, первым в штате нарушил приказ.

«Приказ губернатора Эбботта не ограничивает права округа как работодателя и образовательного учреждения устанавливать разумные и необходимые правила безопасности для своих сотрудников и студентов», — говорится в сообщении округа Даллас на своем веб-сайте, добавив, что мандат на использование маски останется в силе, поскольку до тех пор, пока это необходимо.

В другом месте в Техасе суперинтендант Хьюстонского независимого школьного округа объявил на прошлой неделе, что он выставит аналогичный мандат на маску на голосование перед советом по образованию на этой неделе. А муниципалитеты, в том числе Хьюстон, объявили о своих собственных требованиях к маскам для городских рабочих.

За последние несколько недель в Техасе резко выросло число новых случаев коронавируса и количество госпитализаций, и Даллас не является исключением. В понедельник вечером высокопоставленное должностное лицо округа Даллас подало в суд на г-наЭбботт, утверждая, что запрет губернатора на использование масок нарушает закон Техаса.

Г-н Эбботт, республиканец, призывал людей делать прививки. Ранее во время пандемии он наложил ограничения на уровне штата, включая закрытие и ограничение пропускной способности некоторых предприятий, а также запрет на использование государственных масок, который он отменил в марте.

С тех пор очень заразный вариант Дельта бушевал в Техасе, в то время как темпы вакцинации отставали, и, согласно федеральным данным, на данный момент вакцинировано только 44 процента населения.Хотя в Техасе регистрируется примерно вдвое меньше новых случаев заболевания, чем на пике зимой, это один из штатов, в котором, согласно базе данных New York Times, больше всего пациентов госпитализируются с тяжелыми заболеваниями.

Г-н Эбботт категорически против призывов вновь ввести меры предосторожности, настаивая на том, что «мы должны полагаться на личную ответственность, а не на правительственные распоряжения», — заявила пресс-секретарь губернатора в недавнем заявлении. «Каждый техасец имеет право выбирать для себя и своих детей, будут ли они носить маски, открывать свой бизнес или проходить вакцинацию.

Г-н Эбботт в понедельник вечером опубликовал заявление с описанием шагов, которые Техас предпримет для сдерживания распространения коронавируса, в котором не упоминались маски.

Понимание положения дел с вакцинами и масками в США

• • Правила по маскам . Центры по контролю и профилактике заболеваний в июле рекомендовали всем американцам, независимо от статуса вакцинации, носить маски в закрытых общественных местах в районах, где наблюдаются вспышки заболеваний, в отличие от рекомендаций, предложенных в мае.Посмотрите, где C.D.C. руководство будет применяться, и там, где государства ввели свою собственную политику масок. В некоторых штатах борьба за маски стала предметом споров, поскольку некоторые местные лидеры игнорируют государственные запреты.
  • Правила вакцинации. . . и b предприятий . Частные компании все чаще требуют прививки от коронавируса для своих сотрудников, используя разные подходы. Такие полномочия разрешены законом и были поддержаны в судебном порядке.
  • Колледжи и университеты. Более 400 колледжей и университетов требуют вакцинации студентов от Covid-19. Почти все находятся в штатах, голосовавших за президента Байдена.
  • Школы . 11 августа Калифорния объявила, что потребует, чтобы учителя и персонал государственных и частных школ были вакцинированы или проходили регулярное тестирование, что стало первым штатом в стране, который сделал это. Опрос, опубликованный в августе, показал, что многие американские родители детей школьного возраста выступают против обязательных прививок для учащихся, но больше поддерживают требования о масках для учеников, учителей и сотрудников, которым не делаются прививки.
  • Больницы и медицинские центры . Многие больницы и крупные системы здравоохранения требуют, чтобы сотрудники делали вакцину против Covid-19, ссылаясь на рост числа заболевших, вызванный вариантом Delta, и неизменно низкие показатели вакцинации в своих сообществах, даже среди их рабочей силы.
  • Нью-Йорк . 3 августа мэр Нью-Йорка Билл де Блазио объявил, что от рабочих и клиентов для обедов в помещении, спортзалов, выступлений и других мероприятий в помещениях будет требоваться подтверждение вакцинации, став первым U.S. city потребует вакцины для широкого спектра видов деятельности. Работники городской больницы также должны пройти вакцинацию или проходить еженедельное тестирование. Аналогичные правила действуют для сотрудников штата Нью-Йорк.
  • На федеральном уровне. Пентагон объявил, что будет стремиться сделать вакцинацию от коронавируса обязательной для 1,3 миллиона военнослужащих, находящихся на действительной военной службе, «не позднее» середины сентября. Президент Байден объявил, что все гражданские федеральные служащие должны будут пройти вакцинацию от коронавируса или пройти регулярное тестирование, социальное дистанцирование, требования к маскам и ограничения на большинство поездок.

Майкл Инохоса, суперинтендант округа, заявил на пресс-конференции в понедельник, чтобы объявить распоряжение о том, что подавляющее большинство его учеников и учителей уже носят маски.

На вопрос, почему он хотел наложить наказание, когда казалось, что люди принимают меры предосторожности самостоятельно, г-н Инохоса ответил: «Потому что, если мы сможем спасти одного ученика, одного учителя от этой ужасной боли, он получит они более подготовлены к обучению, и я думаю, что если вы сделаете это вместе, у вас будет больше шансов на успех.

Федеральное руководство призывает учащихся, учителей, родителей и посетителей школ носить маски, чтобы замедлить распространение вируса. Вакцины защищают от серьезных заболеваний или смерти, но не предотвращают полностью инфекцию, а вакцинация для детей младше 12 лет еще не разрешена. Таким образом, начальные и средние школы по всей стране будут открыты для большей части невакцинированного населения в то время, когда вариант Дельта кажется, дети вызывают отвращение больше, чем предыдущие варианты вируса.

Округ Даллас обслуживает около 154 000 учеников в 230 школах, большинство из которых открываются 16 августа, согласно его веб-сайту. Район, который нуждался в масках в течение последнего учебного года, в основном обслуживает семьи небелого рабочего класса.

Школьные округа в других штатах, которые запрещают использование масок, таких как Флорида и Аризона, в любом случае пытались требовать масок из-за растущего варианта Дельта. Губернатор Аса Хатчинсон, республиканец от Арканзаса, заявил в воскресенье, что сожалеет о подписании закона о запрете на использование масок в его штате.

«Факты меняются, и лидеры должны приспосабливаться к новым фактам и реальности того, с чем вам приходится иметь дело», — сказал г-н Хатчинсон в программе CBS «Лицом к лицу».

Дана Голдштейн, Дэвид Монтгомери, Джулия Хейворд, Эдгар Сандовал подготовили репортажи.

«Чтобы защитить свою семью, вы делаете все возможное»: отец Брайана объясняет, почему его дети будут носить маски в школе вторник

БРАЙАН, Техас (KBTX) — В понедельник представители здравоохранения округа Бразос провели пресс-конференцию, чтобы обсудить состояние COVID -19 в долине Бразос, но это также была возможность поговорить о том, как родители могут помочь обезопасить своих детей, поскольку многие из них начнут новый учебный год на следующее утро.

Управление здравоохранения округа Бразос Д-р Сет Салливан говорит, что ношение масок — один из наиболее эффективных способов добиться этого, но, поскольку правительственные учреждения, такие как государственные школы, запрещают требовать маски, маловероятно, что люди увидят, что все учащиеся носят их, когда они показывают. до вторника класса.

Тем не менее, некоторые семьи видят ценность в том, чтобы их дети носили маски в школе. Доминго Сото — отец троих детей, посещающих школы Брайана.

«Некоторым это, конечно, не нравится, но это важный инструмент», — сказал Сото.

Этот важный инструмент, о котором он говорит, — маска, и 12-летняя дочь Сото Мэрайя и ее подруга Эшли Муньос согласны с ним. Они говорят, что оба будут носить маски в школе ради безопасности всех, в том числе собственной.

«Конечно, поскольку пришла новая дельта, новый вирус и больницы снова переполнены», — сказала Мэрайя Сото, ученица 7-го класса средней школы Стивена Ф. Остина. «Я просто пытаюсь сохранить здоровье и здоровье своей семьи».

«Я планирую надевать маску в школу из соображений собственной безопасности, а также своей семьи», — сказал Муноз, 16-летний ученик средней школы Rudder.

Доминго Сото говорит, что каждый из его детей получил первую дозу вакцины от COVID-19, и скоро они получат вторую. Он говорит, что еще одна причина, по которой важно носить маску, — это снизить вероятность передачи вируса кому-то другому.

«Есть еще люди, которые еще не прошли вакцинацию, и, конечно же, многие заболевают», — сказал Сото. «Некоторые из этих людей уже умерли».

Но, несмотря на его личное отношение к маскам, Сото говорит, что он менее поддерживает мандат для школ.Он говорит, что решение о маскировке должно быть оставлено каждой семье.

«Конечно, мы живем в месте, где все разные, — сказал Сото. «Это права, но если вы хотите защитить свою семью, вы делаете все возможное».

Мэрайя и Эшли говорят, что они немного по-разному относятся к мандату на маску. Они оба поддерживают одного в своей школе и говорят, что чувствовали бы себя в большей безопасности, если бы все вокруг были в масках, пока они были там.

Авторские права 2021 KBTX.Все права защищены.

Один из самых ярых защитников Дональда Трампа — пастор из Далласа Роберт Джеффресс

Вот Роберт Джеффресс, который разговаривает с сотнями тысяч людей, которые смотрят консервативные кабельные новости в обычный пятничный вечер, и защищает президента Дональда Трампа от последнего ряда обвинений в новостях на этой неделе. И он не просто защищает Трампа — он защищает его с помощью одной тщательно продуманной, завернутой в Библию колкости за другой, причем с большей страстью, большей подготовкой, большей преданностью, чем кто-либо другой на телевидении.

Когда Лу Доббс заканчивает свое вступительное слово, Джеффресс смеется и кивает. Сейчас начало января, примерно через две недели после начала самой продолжительной остановки работы правительства в истории США. По всей стране сотни тысяч федеральных служащих не имеют зарплаты, беспокоясь об ипотеке, оплате автомобиля и счетах за коммунальные услуги. Некоторые начали ходить в продуктовые банки. Но Доббс машет рукой вверх и вниз и говорит Джеффрессу, что он не слышал, чтобы кто-то — «буквально никто!» — сказал, что скучает по правительству.Веселый хозяин упивается угрозами Трампа, что остановка может продолжаться «в течение месяцев, если не лет», если это то, что нужно для строительства новой стены на границе Америки с Мексикой.

Джеффресс, говорящий из удаленной студии в центре Далласа, полностью согласен. «Что ж, он поступает совершенно правильно, не позволяя правительству закрыться, пока он не доберется до этой стены», — говорит он.

Джеффресс — старший пастор в First Baptist Dallas, мегаполисе с 13 000 прихожан, которая является одной из самых влиятельных в стране, но больше всего он известен благодаря подобным выступлениям: часто он на Fox & Friends или Hannity или любой другой количество коротких сегментов на Fox News или Fox Business.Его собственное религиозное шоу транслируется шесть дней в неделю на канале Trinity Broadcasting Network. У него также есть ежедневная радиопрограмма, которую транслируют более девятисот христианских станций по всей стране, хотя это телевидение он любит больше всего. Доббс приглашает Джеффресса на свое шоу почти каждую неделю.

Джеффресс проповедует в Первом баптистском Далласе 1 апреля 2018 года. Первый баптист Даллас

Джеффресс продолжает. Он цитирует ветхозаветный рассказ о Неемии, которого Бог вдохновил восстановить стены Иерусалима. «Библия говорит, что даже небеса будут окружены стеной», — добавляет Джеффресс.«Не всех впустят».

Неясно, верит ли Доббс в эти богословские рассуждения, но они его по крайней мере забавляют. «Какой был бы смысл в этих жемчужных воротах, если бы не было стены, верно?» — говорит хозяин с ухмылкой Чешира.

Пастор продолжает идти. «Что аморально, — говорит он, — это то, что демократы продолжают пытаться помешать этому президенту выполнять данную им Богом задачу по защите этой нации».

63-летний Джеффресс аккуратный и обаятельный, с естественной улыбкой и мягким поведением.Сегодня он одет в темно-серый костюм и блестящий пурпурный галстук с таким же нагрудным платком. Пока он говорит, экран позади него показывает типичные патриотические образы. У него синтаксис и формулировка спорщика, а также уверенность человека, который считает, что получает инструкции непосредственно от Бога.

Он известен тем, что склонен к спорам, будь то заявление о том, что мормонизм является «ересью из бездны ада» (что привело к продолжительной публичной критике с Миттом Ромни), или проповедью проповеди под названием «Почему геи не в порядке» (которая привел к протесту у его церкви) или около двухсот членов его хора и оркестра исполнили гимн под названием «Make America Great Again» на концерте в Вашингтоне, округ Колумбия.C. (что привело не к одному, а к двум одобрительным твитам президента Трампа).

Он также известен, конечно же, как один из самых ярых и откровенных защитников президента. В то время как другие евангелические лидеры не спешили поддержать Трампа — Джеймс Добсон, например, задавался вопросом о религиозности Трампа, — Джеффресс провел с ним кампанию еще до начала праймериз 2016 года, до того, как вспыхнули Тед Круз, Джеб Буш и Марко Рубио. Если некоторые евангелисты, которые теперь поддерживают Трампа, недовольны тем, что они заключили фаустовскую сделку, для Джеффресса это искренние объятия.Это стало одним из самых увлекательных симбиотических отношений в современной политике: пастор получает национальную платформу для своего послания и лидер, который назначает консервативных судей, которые, в свою очередь, ограничивают доступ к абортам; Президент получает поддержку избирателей-евангелистов, в которых он нуждается для переизбрания, наряду с энергичным и эффективным промоутером, который может объяснить или извинить любое поляризующее поведение.

Когда перед выборами произошла утечка ленты Access Hollywood и Америка услышала, как Трамп хвастается похищением женщин, Джеффресс отправился на Fox News, чтобы сказать, что слова кандидата были «грубыми, оскорбительными и неоправданными, но их недостаточно, чтобы заставить меня голосовать за Хиллари Клинтон.”

После того, как президент сказал, что «с обеих сторон были очень хорошие люди» в смертельном столкновении между белыми националистами и контрпротестами в Шарлоттсвилле, штат Вирджиния, Джеффресс появился в Христианской радиовещательной сети, чтобы сказать, что демократы ложно изображают Трампа как расиста. «Расизм бывает всех форм, размеров и, да, всех цветов», — объяснил пастор. «И если мы собираемся осудить некоторый расизм, мы должны осудить весь расизм».

Когда актриса фильмов для взрослых Сторми Дэниэлс объявила, что у нее был сексуальный контакт с Трампом и что ей заплатили, чтобы она молчала перед выборами, Джеффресс объяснил в дебатах Fox News с Хуаном Уильямсом, что евангелисты «знали, что они не голосовали за алтарный мальчик.”

Джеффресс защищал Трампа, когда президент назвал стоящего на коленях игрока НФЛ «сукиным сыном». Он оправдал то, что администрация разлучила детей с их родителями на границе. Когда Трамп спросил, почему Америка принимает иммигрантов из «дерьмовых стран», Джеффресс ответил так: «Если не считать приписываемой ему лексики, президент Трамп попадает в цель в своих чувствах».

За десять дней до сегодняшнего выступления с Доббсом Джеффресс был на другом шоу Fox, высмеивая рождественский твит депутата от демократа из Нью-Йорка Александрии Окасио-Кортес, в котором говорилось, что Иисус был беженцем.«В библейском тексте нет ничего, что указывало бы на то, что Мария, Иосиф и Иисус пришли в Египет, чтобы незаконно бежать от Ирода», — сказал Джеффресс, смеясь и качая головой. «И они определенно не прибыли в караване из пяти тысяч человек, угрожая суверенитету Египта».

Без сомнения, Джеффресс знает, что многие люди, ожидающие на границе, находятся там именно потому, что хотят въехать на законных основаниях, как просители убежища, но это не было передано в эфире. Эти телетрансляции, обычно длящиеся за пять минут, не допускают таких различий.

Роберт Джеффресс дает интервью для телесегмента в Далласе 20 мая 2011 года.

Во время трехминутного разговора с Доббсом сегодня вечером Джеффресс больше похож на пылкого ветхозаветного пророка, чем на назойливого христианина: он осуждает По его мнению, демократы за поддержку законов о городах-убежищах привели к смерти полицейского в Калифорнии. Он говорит, что представительница штата Мичиган Рашида Тлайб «достойна презрения» за то, что использует «пустые слова для проклятия нашего президента». Он заявляет: «Демократы — партия безнравственности.Он называет Ромни «самодовольной змеей».

Его оживленные разглагольствования вызывают у Доббса смех. Наконец, ведущий говорит ему: «Пастор, хорошо, что ты с нами!»

При этом камера выключена. Смахнув косметику от телевизора, Джеффресс выйдет из студии, поедет к себе домой в Северном Далласе и проведет остаток вечера за просмотром телевизора со своей женой Эми. Он может даже посмотреть повтор сегодняшнего шоу.

Телевидение достигает людей, и Джеффресс очень важен для них.Он знает, что для того, чтобы достучаться до людей, вы должны понимать, кто они такие и как они вас услышат. Вы должны быть, как однажды выразился апостол Павел, всем для всех.

Вот Роберт Джеффресс , мальчик шестидесятых, с хорошими манерами и умным, настолько увлеченный властью телевидения, что он мечтает однажды стать — вообще-то — исполнительным продюсером телешоу. Он так предан этой мечте, настолько увлечен шоу-бизнесом, что в некоторые дни просыпается рано, чтобы играть на аккордеоне перед школой на детском утреннем шоу в Далласе под названием Mr.Мята перечная .

Его семья живет в Ричардсоне, но они проводят много времени в Первом Крестителе, в центре города. Это неспокойное время для Далласа, где только что убили президента, и для церкви, которая думает о десегрегации. Первый баптист всегда был вовлечен в политику: Джордж Трюэ, ставший пастором в 1897 году, произнес свою самую известную проповедь об отделении церкви от государства на ступенях Капитолия США в Вашингтоне, округ Колумбия. Его преемник У.А. Крисвелл тоже не стесняется: он осудил решение Верховного суда о десегрегации школ как «идиотизм» и предположил, что из католиков не бывает хороших президентов. В 1968 году Крисуэлл меняет свою позицию в отношении десегрегации и вскоре после этого избирается президентом Южной баптистской конвенции. Этот шаг ставит Северный Техас в центр массового консервативного движения.

Его учитель речи в девятом классе говорит ему: «Джеффресс, однажды ты будешь проповедником, и это пугает меня до смерти, потому что ты можешь продать кому угодно что угодно!»

Молодой Роберт все это поглощает.Его родители проводят кампанию за Барри Голдуотера в 1964 году. Когда ему четырнадцать, Роу против Уэйд идет в суд, всего в нескольких минутах ходьбы от Первого баптиста; ему семнадцать, когда Верховный суд узаконил доступ к абортам. В 1976 году Крисуэлл поддерживает Джеральда Форда с кафедры, но Джеффресс голосует за демократа, возрожденного христианина из Джорджии по имени Джимми Картер.

Хотя Джеффресс всего лишь мальчик, люди вокруг него уже замечают его способность влиять на других.Его учитель речи в девятом классе говорит ему: «Джеффресс, однажды ты будешь проповедником, и это пугает меня до смерти, потому что ты можешь продать кому угодно что угодно!» Крисвелл становится его наставником, и на самом деле, когда он только учится в старшей школе, Джеффресс слышит, как Бог велит ему отказаться от его мечты исполнительного продюсера.

Первые пятнадцать лет своей карьеры пастором в маленькой церкви в Истленде, а затем в более крупной церкви Первого баптиста в Уичито-Фолс, Джеффресс не был политиком.Он редко упоминает аборты или гомосексуальность. Но он осознает силу противоречий в 1998 году, когда член его церкви показывает ему две детские книги из местной библиотеки: У Хизер две мамы и Соседка по комнате у папы . Джеффресс объявляет, что он не позволит вернуть книги. Городской совет встал на его сторону, Американский союз защиты гражданских свобод подал в суд на город, и эта история попала в заголовки национальных газет. В конце концов суд решает, что библиотека может оставить книги в детской секции, но к тому времени Джеффресс получил письма и пожертвования со всей страны.Посещаемость церкви растет, и вскоре появляется новое дорогое святилище.

Джеффресс вспомнит эти уроки, когда в 2007 году его пригласят вернуться в Первый баптистский Даллас в качестве старшего пастора. В первые несколько лет назад он читает проповеди с привлекающими внимание заголовками на шатре и делает противоречивые заявления в произвольном порядке о мормонах, мусульманах, евреях, католиках, геях, лесбиянках и Опре Уинфри. Почти десять лет спустя он принимает одного из самых спорных кандидатов в президенты всех времен, а в 2018 году церковь сообщает о самом высоком уровне пожертвований за свою 150-летнюю историю.Теперь, как и Крисуэлл и Билли Грэхем, который сам был давним членом Первого баптистского движения в Далласе, Джеффресс пользуется вниманием президента.

Несмотря на все это, он сохраняет привязанность к телевидению. В 2018 году вся его семья представлена ​​в реалити-шоу TLC, посвященном новорожденным тройняшкам его старшей дочери. В First Baptist главное святилище оборудовано шестью или семью экранами высокой четкости, которые можно превратить в длинный светодиодный свиток, который проходит через заднюю часть авансцены.Воскресные службы транслируются в прямом эфире на церковном веб-сайте, это операция, включающая семь камер, команду захватчиков и техников, а также диспетчерскую, которая конкурирует со студиями CNN и Fox. Церковь размещает на YouTube его кабельные новости. Джеффресс говорит, что телевидение составляет небольшую часть его работы, но Fox News, где он становится оплачиваемым участником по контракту, является «воротами для привлечения людей в наше служение».

Дональд Трамп приветствует Джеффресса на митинге в честь свободы в Вашингтоне, округ Колумбия.C., 1 июля 2017 г. Olivier Douliery-Pool / Getty

Оказывается, телевидение — вот то, как он подключается к президенту, человеку, который сам любит реалити-шоу. В середине 2015 года, увидев, как Джеффресс делает ему комплимент на Fox News, Трамп опубликовал ролик в Твиттере и попросил кого-то из своего офиса — Джеффресс не помнит, кто — протянул руку, чтобы он мог поблагодарить пастора за добрые слова.

Когда Джеффресс пересказывает историю, он понижает голос на октаву, чтобы повторить то, как он слышал, как это описал Трамп: «Знаете, однажды вечером я смотрел телевизор и никогда не забуду, я видел, как пастор Джеффресс сказал:« Трамп сказал: паршивый христианин, но он хороший лидер.’”

Пастор прерывает себя, чтобы уточнить. «Конечно, я не совсем так сказал», — объясняет он, чтобы никто не подумал, что он назвал президента паршивым. «Я сказал:« Он не идеальный человек, но он потрясающий лидер ».

Джеффресс также слышал, как Трамп говорил об этом: «Я смотрел телевизор с Меланией, и я видел пастора Джеффресса, и я сказал:« Посмотрите, как шевелится его рот! Посмотрите, как быстро движется этот рот. Это как автомат! Я бы никогда не хотел, чтобы когда-нибудь это использовалось против меня! »

Кампания

Трампа просит Джеффресса помолиться на митинге в Далласе этой осенью, и вскоре они создают то, что они называют дружбой.Кандидат отправляет приятные заметки или получает электронную почту своего помощника, и в начале 2016 года Трамп приглашает Джеффресса присоединиться к нему в предвыборной кампании. Пастор проводит выходные с Трампом в Айове, где, как понимают оба мужчины, поддержка евангелистов может сделать или сломать президентскую гонку республиканцев. Джеффресс говорит что-то вроде: «Мне не нужен кроткий и мягкий лидер или кто-то, кто подставит другую щеку. Я сказал, что мне нужен самый жестокий и подлый сукин сын, которого я могу найти, чтобы защитить эту нацию ».

Затем Джеффресс находится в Башне Трампа в день выборов.Настроение не оптимистичное. Джеффресс говорит Трампу, что надеется, что они останутся друзьями, независимо от результата. Трамп спрашивает его, думает ли он, что избиратели-евангелисты придут за ним. Пастор говорит, что знает. Позже той же ночью Джеффресс и его жена идут в Hilton, чтобы посмотреть результаты. Какое-то время все идет медленно и тихо, и пара обсуждает, уезжают рано.

Но с наступлением вечера ощущение в комнате начинает меняться.

«Я никогда не забуду, когда все внимание было обращено на балкон бального зала», — вспоминает он позже, его голос замедляется для драматического эффекта.«Президент, первая леди и их семья вошли в саундтрек к фильму Air Force One . Это был момент озноба ».

После выступления Трамп спускается со сцены, чтобы пожать несколько рук. Заметив Джеффресса, он подходит и обнимает пастора. Мальчик, который раньше играл на аккордеоне на Mr. Peppermint , теперь стоит рядом с будущим президентом. «Ты видел это?» — говорит Трамп. «Самая большая явка евангелистов в истории!»

«Да, сэр, я видел это», — говорит ему Джеффресс.«Я просто хотел убедиться, что вы это видели».

Вот Роберт Джеффресс в своем офисе, примерно через год после первого президентского срока Трампа, разговаривает с репортером: мной. У нас есть немного истории. В конце 2011 года, примерно в то время, когда Джеффресс впервые расстроил консерваторов, критикуя кандидата в президенты от республиканцев Митта Ромни, я написал профиль Джеффресса для журнала D Magazine . В этой истории я объяснил, что, несмотря на то, что я не соглашался с ним практически по всем вопросам — в то время он поддерживал президентскую гонку губернатора Техаса Рика Перри, — я нашел Джеффресса очаровательным и представительным.Да, он настаивает на том, что подавляющее большинство человечества проведет вечность в огненной яме. Но он также самоуничижительный и обезоруживающий. Мне было любопытно узнать о его политической поддержке и о том, как он соотносит ее с учением Иисуса.

После выхода истории мы продолжали обедать каждые пару месяцев, обычно в его офисе. Он находится на шестом этаже одного из восьми зданий церкви, с высокими полками с научными журналами, обложками его книг (он написал более двадцати) и окнами от пола до потолка, выходящими на Центр скульптуры Нашера.Мы спрашиваем друг друга о семье и работе. Мы обсуждаем новости, политику и все, что происходит в мире на этой неделе.

Он полностью занят, внимателен. С гримом по телевизору или без него — он все тот же мужчина. Такая же скорострельная доставка. Такие же вежливые, сахаристые манеры. Тот же непримиримый возрожденный баптистский взгляд на мир. Он говорит, что искренне хочет, чтобы я посвятил себя Иисусу Христу, и молится за меня и мою жену. Его цель — спасти как можно больше душ до конца времен. Он знает, что журналистика важна для меня, и напоминает мне, что некоторые из величайших писателей в истории были христианами.Я шучу, что знаю, что он хотел бы похвастаться тем, что помог сформировать своего рода современного К.С. Льюиса.

Джеффресс часто говорит своей пастве, что Бог посылает нам испытания и испытания. Я хочу спросить Джеффресса, думает ли он, что есть шанс, что Дональд Трамп — это испытание от Бога, и, может быть, он терпит неудачу.

Я также откровенен: о моем любопытстве, о моем ужасе по поводу многих вещей, которые он говорит и делает, которые могут причинить боль стольким людям. Он знает, о чем я говорю, смеется и кивает.Мы обсуждаем то, что я пишу о нем и его дружбе с президентом. Идея ему нравится. Затем он шутит: «А теперь не навязывай мне Майкла Коэна!»

Итак, в течение нескольких месяцев я хожу на воскресные службы, хожу на церковные мероприятия, часами обсуждаю политику с религиозными консерваторами и снова и снова встречаюсь с самим Джеффрессом. Маловероятность президентства Трампа вызвала много чернил и паники по поводу многих предполагаемых причин, по которым белые евангелисты поддерживали его: экономические и расовые страхи, выбор Верховного суда, аборты, тот факт, что он не был Хиллари Клинтон, и так далее.Это также вызвало осуждение Джеффресса и его поддерживающих Трампа религиозных лидеров за то, что они, казалось бы, отказались от христианских принципов в обмен на власть — за то, что они стали «придворными евангелистами», как сказал историк Джон Феа, автор книги Believe Me: Evangelical Road to Donald Trump, ставит. Со свежим лицом кандидат в президенты 2020 года Пит Буттиджиг, гей-ветеран армии и христианин, любит говорить, что поддержка Трампа находится в противоречии с большей частью Нового Завета, включая, например, то, как Иисус осуждает тех, кто пренебрегает сильными, пока пренебрегая бедными.Ближе к дому Эрик Фолкерт, старший пастор гораздо более либеральной объединенной методистской церкви Вудс в Гранд-Прери, в мае пишет открытое письмо Джеффрессу, называя его «фарисеем нашего времени».

И поэтому я нажимаю на Джеффресса, чтобы он объяснил свой выбор, чтобы объяснить то, что он говорит перед камерами. Джеффресс сказал мне, что его привлекали лидерство и интеллект Трампа. «Он очень умный человек, — сказал он. «Вы не станете миллиардером и президентом Соединенных Штатов, будучи идиотом.Но ничто из этого не объясняет, почему пастор изо всех сил старается публично защищать каждую неосмотрительность президента. Он мог легко голосовать в соответствии со своими взглядами на Верховный суд или со своей совестью по поводу абортов, не выходя на телевидение снова и снова перед сотнями тысяч зрителей, чтобы объяснить такие вещи, как прелюбодеяние Трампа и язык, который разжигает иностранные слова. политика. Например, он мог бы поддержать иммиграционную реформу и не чувствовать себя обязанным рационализировать разделение семей.Он мог верить, что Бог наделил кого-то властью, и при этом поддерживать этого человека на высоком моральном уровне.

Джеффресс часто говорит своей пастве, что Бог посылает нам испытания и испытания. Я хочу спросить Джеффресса, думает ли он, что есть шанс, что Дональд Трамп — это испытание от Бога, и, может быть, он терпит неудачу.

Вот Роберт Джеффресс воскресным утром, окруженный светом, камерами и плоскими экранами размером с школьный автобус, выходит на сцену уверенным шагом ведущего ток-шоу.Он наблюдает за аудиторией численностью около 1600 человек, еще тысячи смотрят и слушают, произнося проповедь, которая иногда бывает забавной, вдумчивой и зрелой со ссылками на поп-культуру и исторические события, а также на научные интерпретации библейских отрывков. На Джеффрессе темный костюм в тонкую полоску, красный галстук, который мерцает в свете огней, и почти незаметный беспроводной микрофон на правой щеке, и он точно рассчитывает время каждой шутки, делает паузы для смеха и правильно модулирует свой голос. способ создать соединение.

Сегодняшняя проповедь — это «противоядие от беспокойства», и она разворачивается как сорокиминутный доклад на TED с запахом серы. Только в первые несколько минут он смешивает цитаты малоизвестных авторов, анекдоты времен Второй мировой войны и этимологию слова «беспокойство». Повсюду разбросаны также обильные ссылки на подтверждающие Священные Писания; их больше десяти из Ветхого и Нового Завета за первые двадцать минут. После каждой цитаты он делает паузу, чтобы высказать свое мнение. Его рассуждения основаны на том факте, что буквально каждое слово Библии истинно.

Джеффресс согласен с популярным сравнением евангелистов между президентом Трампом и Киром Великим, древним персидским царем, который, согласно еврейской традиции, позволил изгнанным евреям вернуться в Иерусалим. Кира считают светским представителем божественного плана Бога, и эта часто цитируемая параллель полезна для самых восторженных сторонников Трампа как способ объяснить свою поддержку: они говорят, что они могут отстаивать его, потому что существует разница между земными царство и небесное, между правительством и церковью.В интервью Washington Post, Джерри Фолвелл-младший сказал об этом так: «В небесном царстве ответственность заключается в том, чтобы относиться к другим так, как вы хотите, чтобы относились к вам. В земном царстве ответственность состоит в том, чтобы выбрать лидеров, которые сделают лучшее для вашей страны ».

Но разделение ваших царств не так однозначно, когда вы и эксперт, и пастор. Джеффресс, в отличие от своих сверстников, является постоянным пастырем стада. В сияющем святилище Первого баптиста — в церкви есть несколько шестиэтажных гаражей и переполненных эскалаторов, и она напоминает один из театров или концертных залов в нескольких кварталах от района искусств — Джеффресс проповедует две проповеди почти каждое воскресенье.Он посещает обеды, молитвенные собрания и изучения Библии. Он навещает людей в больнице, проводит свадьбы и похороны. Он помог собрать более 135 миллионов долларов на ремонт, который включал новое детское здание, мосты и танцующий фонтан со светодиодами. На особых мероприятиях посетителям выдают не Библию, а копию одной из его книг. «Он так прав», — говорит мне одна из его участниц, темнокожая мать лет тридцати. «Пора перестать пренебрегать христианством. Я бы хотел, чтобы у большего числа христиан было сердце к Господу, как у него.”

Джеффресс старательно настаивает на том, что его политика и его пастырство отделены друг от друга. «Мы не проверяем грин-карты и паспорта в First Baptist Dallas», — любит повторять он. Когда он стоит на трибуне в церкви, он редко говорит о президенте. И хотя некоторые из пожилых мужчин на скамейках носят американский флаг и значки с израильским флагом на своих костюмах, а на стоянке для QAnon есть как минимум одна наклейка на бампер, крайне правая теория заговора утверждает заговор против «глубокого государства». Трамп — это не значит, что члены обсуждают законодательную политику в залах.Скорее, это общий праздник, в котором сочетаются патриотизм и благочестие. Недавно я в течение пяти месяцев посещал службы, время от времени, и никогда не слышал, чтобы Джеффресс прямо упоминал политику в проповеди. Я слышал, как он говорил о том, что рай — это настоящее место и что люди там делают: получают удовольствие от хорошо выполненной работы, делятся общением с близкими, лучше узнают своего Господа.

Хотя First Baptist не ведет учет своей расовой демографии, община кажется столь же разнообразной, как и любая мегацерковь в Северном Техасе.Состоятельные белые люди старшего возраста, одетые в строгие костюмы и платья с цветочным рисунком, с соответствующими шляпами. Молодые пары, мужчины в джинсах и заправленных пуговицах, женщины в хлопковых платьях. Черная семья, состоящая из четырех поколений. Иммигранты из Латинской Америки и Африки, Восточной Европы и Восточной Азии. На другом конце здания, в отдельном святилище, еще сотни людей, в основном моложе, смотрят прямую трансляцию Джеффресса.

Примерно через двадцать минут своей проповеди о беспокойстве Джеффресс говорит что-то, что меня немного оживляет.Он поднимает открытую Библию в левой руке, когда его тон на мгновение меняется, и он смотрит в камеру, его правая рука указывает на грудь своего костюма в тонкую полоску. «Я могу сказать вам по собственному опыту: Божья дисциплина никогда не бывает приятной», — говорит он. «В моей жизни бывают моменты — не спрашивайте подробностей, я не собираюсь их вам отдавать, — но я могу сказать вам, что бывают случаи, когда я поступал неправильно, и Бог давал ему тяжелые протяни мне руку. И я могу сказать вам наверняка, я больше не хочу этого испытывать.”

Он объясняет, что нам не нужно испытывать Божью дисциплину, если мы живем правильно. Он делает еще один выразительный жест правой рукой, на этот раз выставив большой палец вверх, что напоминает Билла Клинтона.

«Сегодня, — говорит он, — мы можем начать идти в новом направлении».

Как всегда, Джеффресс приглашает всех, кто хочет спастись, выйти вперед и посвятить свою жизнь Иисусу Христу. Его голос мягкий. Даже в толпе из 1600 человек на долю секунды может показаться, что он разговаривает с вами лично.

«Это не совпадение, что сегодня вы слышите мой голос», — говорит он.

Когда он закончил сегодня утром, по проходам идет как минимум дюжина людей, готовых родиться свыше.

Роберт Джеффресс в Первом баптистском Далласе 27 марта 2019 года. Фотография Тревора Полхуса.

Вот Роберт Джеффресс снова в своем офисе ранней осенью в будний день. Он сидит плоско в синем кожаном кресле, одетый в один из своих обычных темных костюмов и атласных галстуков, как будто он готов появиться на камеру в любой момент, если в этом возникнет необходимость.Я сижу на краю большого кожаного дивана, в нескольких футах от меня, и мой диктофон находится между нами.

Мы говорим о различии, которое он проводит между тем, что он считает духовным и политическим. Я хочу знать, действительно ли это разумно, действительно ли это честно. В Твиттере он продвигает свои проповеди и мероприятия в церкви сразу после своих выступлений на Fox News. Когда его хор исполнил «Make America Great Again» в Вашингтоне, это де-факто было митингом Трампа, а теперь песня находится в базе данных церковных гимнов.Он не просто приглашает в свое убежище таких личностей Fox, как Шон Хэннити, и политиков, таких как Тед Круз и Грег Эбботт; Церковь часто использует их появление как рекламу друзей.

Наши разговоры на протяжении нескольких месяцев часто возвращаются к этой теме, и он согласен, что это важная тема.

«Если кто-то просит меня поговорить на какую-то тему, — говорит он, — я задаю себе первый вопрос: есть ли у Библии особая точка зрения по этому поводу?»

Он объясняет, что в Библии есть точка зрения на многие вещи.По его мнению, некоторые вещи, такие как смертная казнь или право лидера страны защищать свои границы, очевидны. Другие вопросы, такие как предельные налоговые ставки и политика здравоохранения, менее ясны. К тому же, когда Хэннити приехал продвигать христианский фильм, они вообще мало говорили о политике.

А когда вы называете демократов «партией безнравственности»? Я спрашиваю. Разве это не переход к политике?

«Я думаю, что во многих отношениях Республиканская партия так же духовно несостоятельна, как и Демократическая партия, но, по крайней мере, на данный момент они отстаивают некоторые моральные принципы, такие как право на жизнь и право на религиозную свободу.”

Это интересная двусмысленность, и мне вспомнилось, как в ходе наших разговоров он категорически настаивал на том, что он не республиканец или демократ. Он также сказал мне, что в его конгрегации много демократов, хотя я ни одного не встречал. Когда я спрашиваю его, приглашал ли он когда-нибудь демократа или кого-нибудь из CNN, чтобы выступить в его церкви, он смеется.

«Знаешь, я бы подумал об этом», — говорит он. Затем он добавляет: «Но если нет, то не потому, что они демократы. Это из-за той точки зрения, которую они сформулировали по этим основным духовным вопросам.Я имею в виду, попробуй найти мне лидера демократов, выступающих за жизнь. Вы не можете его найти ».

«Основные основные духовные проблемы» — это обычно его ответ, когда я настаиваю на том, почему он снова и снова изо всех сил старается защитить Трампа. Он заботится о свободе вероисповедания, которая для него по сути сводится к тому, должны ли церкви и предприятия обеспечивать контроль над рождаемостью для сотрудников и могут ли предприятия отказывать в услугах геям или трансгендерам. И почти каждое обсуждение политики в конечном итоге возвращается к тому, что он считает национальной битвой, которая началась в Далласе, когда он был подростком.Он считает, что Roe v. Wade, не вопрос сексуального насилия или судебного темперамента, был в центре борьбы за назначение Бретта Кавано в Верховный суд. Демократы были обеспокоены тем, что постановления Кавано «каким-то образом уменьшат количество младенцев, ежегодно убиваемых в утробе матери посредством абортов».

Права на оружие — один из двух основных вопросов, по которым он не согласен с Республиканской партией. Другой — это здравоохранение. Он был ярым критиком Obamacare, но Джеффресс сказал мне: «Республиканская партия находится на неправильной стороне этого.”

Вот почему Трамп — это тот воин, которого давно жаждут евангелисты, воин, который будет сражаться за свои убеждения независимо от того, придерживается ли он этих убеждений сам. Вот почему Джеффресс не беспокоится о личном поведении Трампа. «Когда вы участвуете в войне, вас не волнует стиль», — объясняет он. «Никто бы не стал критиковать генерала Паттона за его язык. Мы ведем здесь войну между добром и злом. И для меня тон президента, его поведение — это не те вопросы, которыми я хотел бы заниматься.(Когда я посмотрю на это позже, я узнаю, что некоторые высшие командиры и многие члены Конгресса действительно критиковали — и дисциплинировали — генерала Паттона за словесные оскорбления и удары по двум солдатам. Его отстранили от своего командования и заставили извиниться.)

Я спрашиваю Джеффресса, почему, поскольку он считает, что все грехи равны, аборты важнее любых других вопросов. Крисуэлл, его наставник и другие бывшие религиозные лидеры не так сильно относились к этой теме. Крисуэлл публично заявил, что жизнь начинается с рождения, и не изменил своей позиции до тех пор, пока не стало широко использовать ультразвуковые технологии.«Крисвелл и другие евангелисты просто не знали науки», — говорит он. «У нас не было возможности увидеть жизнь внутри утробы, как сегодня, и понять, что это настоящий живой человек».

А как насчет детей на границе и политики администрации по разлучению семей? Разве он не думает, что мы должны защищать и младенцев на наших границах?

«Послушайте, — говорит он мне, — если у вас есть женщина, осужденная за ограбление банка, и у нее есть младенец, и ее отправят в тюрьму, я имею в виду, что у нее вырвут ребенка.”

Но, конечно, у нас есть градации преступлений в этой стране, и пересечение границы — даже если это незаконно — совсем другое дело, чем ограбление банка. Эта политика была введена как сдерживающий фактор. Я напоминаю ему, что многие люди, в том числе некоторые баптисты, считают, что это жестокое обращение с детьми.

«Если мы не защитим наши границы, мы соблазняем нуждающихся людей, преследуемых людей, совершить опасное путешествие, чтобы приехать в эту страну или попытаться проникнуть нелегально, и я думаю, что отчасти мы несем моральную ответственность за это », — говорит он мне.Он сравнивает это с законами, которые возлагают ответственность на домовладельцев, когда ребенок заблудился в огороженном бассейне и тонул. «Мы должны найти способ защитить наши границы и в то же время вести дела на равноправной и справедливой основе с людьми, которые хотят въехать в эту страну по законным причинам».

Я воспитываю еще детей: выживших после массовых расстрелов. После стрельбы в школе Марджори Стоунман Дуглас Хай в Паркленде, штат Флорида, когда студенты организовали марши по всей стране в знак протеста против американских законов об оружии, Джеффресс сказал телезрителям Fox News, что изменение законов не поможет, потому что законы не могут изменить зло в чьем-то сердце. — хотя, возможно, демонстрация Десяти Заповедей в школах могла бы.Однако в разговоре со мной он признает, что массовые расстрелы тяжело сказываются на нем. Он указывает, что в Бытии основной причиной, по которой Бог затопляет землю, является насилие. «Бог ненавидит тех, кто причиняет вред другим», — говорит он. «Я не верю, что Библия или даже Конституция дают одностороннее, безусловное, неограниченное право на оружие. Правительство имеет право и обязано контролировать это ».

Права на оружие, по сути, являются одним из двух основных вопросов, по которым он не согласен с Республиканской партией.Другой — это здравоохранение. Он был ярым критиком Obamacare, но Джеффресс сказал мне: «Республиканская партия находится не на той стороне». Он говорит: «Должна быть подстраховка», «Американцы хотят страховки от уже существующих условий» и что «прежде чем мы что-то демонтируем, мы должны подготовить что-то получше».

Я спрашиваю Джеффресса, критиковал бы он, скажем, кого-то вроде сенатора-демократа Кори Букера, если бы общественность узнала, что у него был роман с порнозвездой.

«Я должен быть последовательным», — говорит он мне.«И последовательный сказал бы, что мое возражение против Кори Букера будет не его личной жизнью, а его государственной политикой».

Вот Роберт Джеффресс в январе 2016 года, который сидит в самолете Трампа между остановками кампании в Айове, пастор и кандидат в президенты заканчивают свой обед чизбургерами Венди, когда Джеффресс говорит: «Мистер. Трамп, я верю, что вы станете следующим президентом Соединенных Штатов. И если это происходит, то это потому, что у Бога есть великая цель для вас и для нашей страны.Джеффресс цитирует вторую главу книги Даниила и объясняет: «Бог — тот, кто устанавливает царей и изгоняет царей».

Трамп смотрит на пастора и говорит: «Вы действительно в это верите?»

«Да, сэр, верю, — говорит Джеффресс.

Трамп спрашивает: «Вы верите, что Бог назначил Обаму президентом?»

«Верю», — говорит Джеффресс Трампу. «У Бога есть цель для каждого лидера».

Это определенно не так, как Джеффресс говорил о Бараке Обаме, когда он был президентом.Джеффресс не был поклонником. Незадолго до того, как Митт Ромни получил кандидатуру от республиканцев в 2012 году, Джеффресс сказал, что он «заткнет нос» и проголосует за него, а не за Обаму, несмотря на то, что считает мормонизм культом и Ромни отправляется в ад. (Он также сказал, что евреи, индуисты, мусульмане и неверующие обречены на ад.) Он критиковал наблюдение Obamacare и Агентства национальной безопасности как нарушение свободы американцев. В 2014 году, сославшись на поддержку Обамой однополых браков, Джеффресс заявил, что президент «прокладывает путь антихристу».”

Джеффресс очень верит, что антихрист поднимется к власти однажды — возможно, скоро — прежде, чем Иисус вернется на землю. В этом нет ничего удивительного. После окончания Бэйлора он посетил Далласскую теологическую семинарию, центр диспенсационного богословия двадцатого века, где его учили и принимали идею о том, что Бог постепенно раскрывает Себя через различные диспенсации или эпохи, и что это завершится эпической эпопеей. поединок между Христом и грозным врагом.Ключевые события этого апокалипсиса произойдут в Израиле, считалось, что диспенсационалисты обычно публично идентифицируют людей, которые, по их мнению, могут быть антихристами. Генри Киссинджер был популярным выбором; таким же был и Михаил Горбачев, чье выступающее родимое пятно выглядело подозрительно, как отметина зверя. В конце концов, большинство религиозных деятелей перестали пытаться определить антихриста и точную дату возвращения Христа, но они не перестали верить в неизбежность сверхъестественной конфронтации.

В какой-то момент, вскоре после того, как Трамп встретился с Ким Чен Ыном, и возникло ощущение, что мы можем быть ближе к ядерному уничтожению, чем за полвека, я спрашиваю Джеффресса, главным образом в шутку, поддерживают ли евангелисты этого президента, потому что втайне они думают, что он ускоряет конец времен и возвращение Иисуса.

Джеффресс издает короткий смешок. На самом деле, объясняет он, многие евангелисты рассматривают Трампа как краткую передышку от нисходящей моральной спирали: от удаления памятников Десяти заповедей до ограничений на молитву в школах и до того, как наша культура выставляет напоказ секс и развращает умы.Он не питает иллюзий, что демократы однажды не вернутся к власти. По его словам, Трамп — это способ двигаться в другом направлении, хотя бы временно.

Он ожидает моего продолжения.

«Почему христиане захотят отложить возвращение Христа?» он спрашивает. «Чтобы дать нам больше времени на спасение людей».

Однако лично для него правда в том, что ему просто нравится Трамп. Джеффресс настаивает на том, что их дружба — это не просто взаимовыгодная дружба, а расчетливое и циничное партнерство.Он говорит, что искренне наслаждается компанией Трампа. Он хотел бы думать, что они будут друзьями, независимо от президентства.

Джеффресс говорит, что Трамп не такой импульсивный, как может показаться. Он говорит, что президент рассказал ему, как он отрабатывает оскорбительные прозвища, которые он планирует назвать оппонентам в Твиттере. Он говорит, что наблюдал, как Трамп мучился в Белом доме над тем, что делать с получателями DACA. Он видел, как президент демонстрирует усердие и контроль, в отличие от ярого персонажа, которого часто изображают в прессе.

Несколько раз в нашем разговоре Джеффресс играл немного безопаснее и разбирал его слова, говоря, что он и президент «не закадычные приятели». Защищает ли он себя на случай, если однажды его связь с Трампом станет токсичной?

«Вовсе нет», — говорит он. «Я просто хочу быть максимально точным».

Через несколько месяцев после своей инаугурации Трамп хвастается тем, что издал указ, предписывающий Министерству финансов не преследовать религиозные организации, нарушающие поправку Джонсона, которая запрещает некоммерческим организациям делать пристрастные политические заявления — ограничение, против которого выступал Джеффресс. более десяти лет.Затем, в мае 2018 года, администрация Трампа делает что-то еще более важное для евангелистов: официально перемещает американское посольство в Израиле из Тель-Авива в Иерусалим, большая часть которого по международному праву считается оккупированной территорией.

Джеффресс, пожизненный диспенсационалист, приглашен произнести вступительную молитву при посвящении нового посольства. Он там, в Иерусалиме, стоит у кафедры с закрытыми глазами. Он всего в нескольких шагах от премьер-министра Биньямина Нетаньяху, Иванки Трамп и Джареда Кушнера — все евреи, все идут к черту на глазах Джеффресса, все сидят вместе в первом ряду.

Поблагодарив Бога за благословение и защиту Израиля, а также за работу Нетаньяху и посла США в Израиле, Джеффресс благодарит Бога за «потрясающее руководство» Дональда Трампа. «Без решимости, решимости и мужества президента Трампа нас бы здесь не было», — говорит Джеффресс. «Мы благодарим вас каждый день за то, что вы дали нам президента, который смело стоит на правильной стороне истории, но, что более важно, стоит на правильной стороне от вас, о Боже, когда дело касается Израиля.”

Через несколько месяцев после этого, в августе, Белый дом устраивает изысканный ужин для сотни или около того евангелических лидеров со всей страны. Франклин Грэм здесь. Так же как Джеймс Добсон и Пола Уайт, телеведущая и пастор мегацеркови Флориды. Джеффресс — один из проповедников, которых Трамп поблагодарил по имени.

Читая подготовленные замечания, президент перечисляет свои достижения в благовестии евангелистов: издал приказы, ограничивающие государственное финансирование групп, занимающихся абортами, помогая освободить американского пастора, находящегося под стражей в Турции, перемещая посольство в Иерусалим.Конечно, нет никаких записей о том, чтобы он упоминал какие-либо из этих вопросов перед предвыборной кампанией и встречей с такими людьми, как Джеффресс.

В конце своей короткой речи Трамп благодарит религиозных лидеров. Он называет их «особенными людьми». Затем он отрывается от своего сценария.

«Вы мне оказали невероятную поддержку, — говорит президент. «Но я действительно не чувствую себя виноватым, потому что я много тебе вернул».

Вот Роберт Джеффресс в Maggiano’s в Северном Далласе, стоящий перед двумя сотнями человек на мероприятии под названием «Ужин с пастором».Каждые несколько месяцев потенциальных членов церкви приглашают пообедать и поговорить в отдельной комнате, и все это на вкладке «Первый баптист». Массивные сервировочные тарелки на каждом столе полны равиоли, намазанных сливками, курицы в бальзамической глазури и мясной лазаньи. Есть крем-брюле размером с фрисби и галлоны холодного чая. Однако самым ярким событием вечера является то, что посетителей приглашают спросить у пастора все, что они хотят.

Одна женщина говорит, что она агитировала за Трампа и хочет знать, действительно ли Джеффресс сказал ему, что знает, что он будет президентом.Джеффресс вспоминает разговор, который они вели за чизбургерами Венди. Но он добавляет, что не считает себя республиканцем. По его словам, у Первого баптиста «много людей, которые любят президента Трампа, и людей, которые не любят президента Трампа».

Наблюдать, как он находит новые способы оправдать свою поддержку, столь же впечатляюще, сколь и досадно.

Кто-то хочет знать, когда Джеффресс найдет время для чтения Библии. У кого-то есть конкретный вопрос по поводу стиха из книги Исаии. Затем женщина с австралийским акцентом спрашивает Джеффресса, спасен ли Трамп.В комнате становится тихо.

Джеффресс объясняет, что в начале своих отношений с Трампом он спросил: «Мистер Трамп, что я говорю, когда меня спрашивают о вашей вере? » Он говорит, что Трамп ответил: «Скажите людям, что моя вера очень важна для меня, но также и очень личная».

Затем кто-то спрашивает, согласен ли он с президентом по поводу СМИ. Джеффресс смотрит прямо на меня и улыбается. Он рассказывает аудитории, что его мать была учителем журналистики в средней школе. Ее бывшие ученики продолжили работать в некоторых из лучших газет страны.«Я искренне верю, что большинство СМИ изо всех сил стараются сделать это правильно», — говорит он, добавляя, что свобода религии и свобода прессы неразрывно связаны Первой поправкой.

В течение следующих недель мы с Джеффрессом обсуждаем Россию и предстоящий отчет Мюллера, радости воспитания детей (у него две дочери), движение #MeToo и отношения церкви с женщинами. Каждый раз, когда мы говорим — независимо от заголовков и последних подстрекательских замечаний президента — Джеффресс твердо защищает Трампа.Когда в апреле публикуется отчет Мюллера, в котором представлены многочисленные доказательства препятствования правосудию, Джеффресс говорит, что он по-прежнему считает, что все расследование было политической уловкой, направленной на то, чтобы нанести ущерб президенту.

Наблюдать, как он находит новые способы оправдать свою поддержку, столь же впечатляюще, сколь и досадно. Я спрашиваю его, не беспокоит ли он, когда президент говорит легко опровергаемую ложь — например, когда он заявляет, вопреки свидетельствам, что специальный прокурор Роберт Мюллер является демократом.

«Я исхожу из того, что президент знает больше, чем мы», — говорит он.«Я думаю, что он, вероятно, понимает это расследование, которого нет у меня».

Ни разу за все месяцы наших встреч Джеффресс не критиковал Трампа. Я хочу знать, не беспокоит ли его вообще цена этой верности. Я спрашиваю, беспокоится ли он о том, чтобы отпугнуть ищущих тем, что они могли бы воспринять как его лицемерие. Даже Билли Грэм в конце концов пожалел о своей связи с Ричардом Никсоном.

Он говорит мне, что его это не волнует. По его словам, он поддерживает политику президента, а не обязательно его поведение, и большинство людей достаточно умны, чтобы понимать разницу.Я спрашиваю, не беспокоит ли его, что Трамп еще больше вбивает клин в нашем обществе или разжигает опасные идеологии и поощряет гнусных деятелей. Он сказал мне, что, по его мнению, президент просто обнажил раскол в нашей стране, и что общественный деятель не несет ответственности, если кто-то неверно истолковывает сообщение как призыв к насилию. «На протяжении всей истории были болваны и фанатики, которые брали правду и исказили ее, — говорит он.

Я спрашиваю, считает ли он хотя бы Трампа ответственным. Он когда-нибудь критикует президента на их частных встречах? «Если бы это произошло, я бы не стал вам об этом рассказывать, — отвечает он, — потому что мне кажется, что друзья не делают этого друг с другом.”

Я спрашиваю его, может ли Трамп быть испытанием от Бога, проверкой того, предан ли Джеффресс учениям и требованиям Библии или же это могущественный лидер, политика которого он считает приемлемым.

«Вы должны использовать самую лучшую информацию, которая у вас есть, и в 2016 году у нас был выбор между двумя диаметрально противоположными кандидатами», — говорит он. «Один был за жизнь, за религиозную свободу, за консервативную судебную систему. Его звали Дональд Трамп. Один был сторонником выбора, который ни по какой причине не остановил аборт или не ограничил его.На тот момент это не могло быть более очевидным выбором ».

Рассматривал ли он кого-либо из шестнадцати других кандидатов от республиканцев, большинство из которых назначили бы судей, выступающих против абортов?

«Я не думаю, что кто-то из них мог бы выиграть, — говорит Джеффресс.

Джеффресса часто спрашивают, что нужно для евангелистов, чтобы уйти от президента. Он говорит мне, что если экономика рухнет, люди, вероятно, захотят перемен. И если президента поймают на измене жене во время пребывания у власти, он может увидеть, что у людей есть проблемы с этим.Но больше всего для этого потребуются изменения в политике.

«Если бы он сказал:« Знаете, я думаю, у нас достаточно консерваторов в Верховном суде. Пришло время для нас иметь более умеренные взгляды и уравновесить вещи ». Или, если он вдруг решил:« Знаете что, раньше я был сторонником выбора, а затем стал сторонником жизни. Я снова вернусь к поддержке выбора ». Я имею в виду, что это определенно будет нарушением условий сделки, я думаю».

Потом уточняет. Он знает свою аудиторию. Он имел в виду, что эти изменения будут нарушением сделки для евангелистов в политическом плане, а не для его собственных отношений с Трампом.

«Я его друг, — говорит он. «Я никогда не уйду».

Эта статья впервые появилась в августовском выпуске журнала Texas Monthly за 2019 год с заголовком «Пастор и президент». Подписаться сегодня .

Роль исполнительной функции и внимания в походке

Lundin-ollson et al. 1997 76	Хрупкий пожилой (n = 58)	Ведение разговора	Да	Не измерено	Субъекты, которые перестали ходить во время разговора, подвергались большему риску падения в последующий период.
de-Hoon et al. 2003 140	Немощный пожилой (n = 17)	Ответ на вопрос	Да	Да	8 из 17 остановились, чтобы ответить. У этих субъектов также была снижена скорость походки и увеличено угловое смещение туловища.
Beauchet et al. 2005 80	Слабый пожилой (n = 16)	1. Беглость речи 2. Обратный отсчет от 50	Да	Да	Увеличенное время шага для обеих задач, повышенная вариативность в арифметических задачах
Toulotte al 2006 81	Пожилые падающие и не падающие (n = 40)	Держание стакана воды	Да	Не измерено	Походка (скорость, время шага и шага, время одиночной поддержки ) ухудшилось у падающих, но не у не падающих.
Springer et al. 2006 26	Молодые люди, пожилые люди, падающие и не падающие (n = 60)	1. Прослушивание текста 2. Прослушивание + мониторинг фонем 3. Вычитание серий 7	Да	Да	Скорость походки снижен во всех 3 группах. Вариабельность походки увеличилась только у падающих. Вариабельность походки была связана с ФВ.
Wellmon et al. 2006 141	Пожилые субъекты, которые использовали вспомогательные устройства, и контрольная группа, которые этого не сделали (n = 105)	Время голосовой реакции	Не измерено	Да	↑ RT у субъектов, которые использовали вспомогательные устройства при ходьбе, по сравнению с обычной ходьбой и с субъектами, не использующими вспомогательные устройства.
Toulotte et al. 2006 110	Пожилые люди, не падающие и не падающие (n = 16)	не упоминаются Субъекты, прошедшие обучение в течение 3 месяцев	Не сообщаются	Не сообщаются	Значительное улучшение показателей баланса (например, одноногий тест, одиночная опора времени), а также по скорости походки в обеих группах (падающие и не падающие) в обоих условиях (одиночное и двойное задание)
Morris et al. 1996 63	пациентов с БП (n = 54)	1.Чтение предложений с возрастающим уровнем сложности 2. Повторение дней недели в обратном порядке	Да	Не измерено	Улучшение походки (например, длины шага), достигнутое тренировкой с внешними подсказками, отменялось, когда испытуемые выполняли второстепенные задания.
Camicioli 1998 71	Пациенты с PD с замораживанием и без него и здоровые пожилые люди (n = 38)	беглость речи	Да	Не измерено	Морозильники ходили медленнее и делали больше шагов при выполнении двойной задачи.Эффект сохранялся и после приема противопаркинсонических препаратов в группе морозильных камер, хотя наблюдалось улучшение.
Бонд и Моррис 2000 70	Пациенты с БП и здоровые пожилые люди (n = 24)	1. Ходьба с подносом 2. Прогулка с подносом с пластиковыми очками	Да	Не измерено	Во время задания 2 пациенты с PD, но не контрольная группа, ходили значительно медленнее с меньшей длиной шага.
Bloem et al.2001 87	Пациенты с БП и здоровые молодые люди и пожилые люди (n = 90)	Набор функциональных задач с возрастающей сложностью, например, преодоление препятствий с подносом в руках.	Да	Да	Помимо низкой производительности, пациенты с ПД отдавали приоритет когнитивным задачам, а не походке.
O’shea et al. 2002 74	Пациенты с БП и здоровые пожилые люди (n = 30)	1. Перемещение монет из правого кармана в левый 2.Вычитания по порядку 3	Да	Да	При выполнении обеих задач походка (например, скорость, длина шага, время двойной поддержки) ухудшалась в группе PD, но не в контрольной группе.
Hausdorff et al. 2003 73	Пациенты с ПД (n = 10)	Последовательные 7 вычитаний	Да	Не измерено	Увеличение вариабельности походки
Йогев и др. 2005 27	Пациенты с БП и здоровые пожилые люди (n = 58)	1.Прослушивание текста 2. Прослушивание + мониторинг фонем 3. Последовательные 7 вычитаний	Да	Да	Скорость походки была ниже в обеих группах, однако вариабельность походки увеличилась только в группе пациентов с БП.
Canning et al. 2005 91	Пациенты с БП (n = 12)	Несение подноса с четырьмя пустыми бокалами вина	Да	Не измерено	При указании обратить внимание на ходьбу скорость походки и длина шага значительно улучшились.
Rochester et al. 2005 142	Пациенты с болезнью Паркинсона и здоровые пожилые люди (n = 30)	Функциональный тест, включая вставание, прогулку на кухню, поднос + очки	Да	Не измерено	Скорость походки значительно снизилась в Пациенты с БП, но не в контрольной группе. Длина шага значительно уменьшилась у пациентов с БП. В элементах управления длина шага уменьшалась только в самом сложном задании.
Галлети и Брауэр 2005 72	Пациенты с БП и здоровые пожилые люди (n = 32)	1.Вычитание серийного номера 3 2. Беглость речи 3. Нажатие кнопки несколько раз, насколько это возможно	Да	Да	Длина шага уменьшилась у пациентов с ПД в задачах 1 и 2, но не в задаче 3.
Йогев и др. 2006 143	Пациенты с БП, идиопатические падающие и здоровые пожилые люди (n = 47)	Вычитание серий 7	Да	Да	Асимметрия походки значительно увеличилась в условиях двойной задачи как для пациентов с БП, так и для пациентов с идиопатическими падениями. но для здоровых пожилых людей.
Sheridan et al. 2003 144	Пациенты с болезнью Альцгеймера (n = 28)	Размах цифр в прямом направлении	Да	Не измерено	Скорость походки значительно снизилась, а вариабельность походки значительно увеличилась.
Camicioli et al. 2006 145	Пациенты с болезнью Альцгеймера с экстрапирамидными признаками и без них (n = 42)	Подсчет от 1 до единицы	Да	Нет	Время шага и вариабельность времени качания увеличивались при выполнении двойной задачи в обоих группы в аналогичной степени.)
Allali et al. 2007 146	Пациенты с болезнью Альцгеймера и сосудистой деменцией (n = 16)	Прямой и обратный счет	Да	Да	Обе задачи, но особенно обратный счет, вызывали увеличение времени шага и вариабельность времени шага.
Pettersson et al. 2007 147	Болезнь Альцгеймера, легкое когнитивное нарушение (MCI) и здоровые люди в контрольной группе (n = 27)	беглость речи	Да	Не измерено	Пациенты с болезнью Альцгеймера, но не с MCI, значительно снизили скорость передвижения , больше, чем в здоровой контрольной группе.
Bowen et al. 2001 148	Пациенты, перенесшие инсульт (n = 11)	Дайте один из двух словесных ответов на два вербальных стимула	Да	Не измерено	Скорость походки уменьшилась, а время двойной поддержки увеличилось
Cockburn et al. al. 2003 149	Пациенты, перенесшие инсульт (n = 10)	Беглость речи	Да	Да	Пациенты наблюдались в течение длительного времени (1-9 месяцев) во время реабилитации.Хотя уменьшение продолжительности шага или когнитивной задачи или того и другого все еще существовало, со временем наблюдалось улучшение способности выполнять двойную задачу
Hyndman and Ashbum 2004 78	Пациенты после инсульта (n = 63)	Ведение беседы	Да	Не измерено	Среди тех, кто был потенциально идентифицирован как падшие, 62% перестали ходить во время разговора, но только 38% из тех, кто мог ходить и говорить, упали.
Regnaux et al.2005 150	Пациенты после инсульта и здоровая контрольная группа (n = 28)	Реакция на сенсорные стимулы	Нет	Да	↑ ЛТ при ходьбе в группе после инсульта по сравнению с реакцией сидя и стоя раз и по сравнению с контролем.
Canning et al. 2006 106	Пациенты, перенесшие инсульт, и здоровые молодые и пожилые (n = 60)	1. Держите наполненный стакан 2.Задание на словесную цветовую классификацию 3. Комбинация 1 + 2	Да	Не измерено	И пациенты, перенесшие инсульт, и пожилые люди показали одинаковое снижение скорости походки и частоты вращения педалей в зависимости от сложности задания. Для молодежи таких тенденций не существовало.
Lord et al. 2006 151	Пациенты, перенесшие инсульт (n = 27)	Двойные задачи протестированы в 3 условиях (клиника, пригородная улица, торговый центр): 1. Переступить препятствие 2.Ответ «да» или «нет» на четность или нечетность числа	Да	Нет	Условия окружающей среды (торговый центр или клиника) повлияли на скорость ходьбы, но не на второстепенную задачу.
Hyndman et al. 2006 152	Пациенты после инсульта и здоровые контрольные (n = 60)	Запоминание (список покупок из 7 пунктов)	Да	Да	Обе группы замедлились, но время ходьбы и снижение когнитивной памяти были больше для людей с инсультом и уменьшенной длиной шага отличало падших от не падающих.
Ян и др. 2006 153	Пациенты, перенесшие инсульт, и здоровые элементы контрольной группы (n = 45)	1. Застегивание пуговиц 2. Переноска подноса с очками	Да	Не измерено	Постинсультные пациенты, походка которых была похожа на Контрольные группы снизили скорость походки и длину шага и увеличили асимметрию походки при выполнении второстепенных заданий в большей степени, чем в здоровой контрольной группе.
Haggard et al.2000 154	Травмы головного мозга (после инсульта, травмы головы и др.) И здоровые люди из контрольной группы (n = 50)	1. Генерация слов по категориям 2. Арифметическая задача 3. Мониторинг словесных парных ассоциаций 4. Визуально-пространственные задача решения	Да	Да	Значительное сокращение продолжительности шага и снижение когнитивной задачи в группе с черепно-мозговой травмой, но не в контрольной группе.
Catena et al. 2006 155	Субъекты с сотрясением мозга II степени и здоровые лица контрольной группы (n = 28)	1.Вопросы и ответы, которые включали написание слов 5 букв в обратном порядке, вычитание 7, повторение месяцев года в обратном порядке 2. Нажатие кнопки как можно быстрее в ответ на звуковой сигнал	Да	Нет	Скорость походки была снижается в обеих группах. Субъекты с сотрясением мозга имели большую ширину шага и большее раскачивание при пересечении препятствий по сравнению со здоровыми людьми из контрольной группы.
Parker et al. 2006 156	Субъекты с сотрясением мозга и здоровые лица контрольной группы (n = 30)	1.Написание 5-буквенных слов назад 2. Вычитание на 7 3. Чтение месяцев года в обратном порядке	Да	Не измерено	При выполнении когнитивной задачи испытуемые с сотрясением мозга ходили медленнее и больше раскачивались по сравнению с одиночным заданием и по сравнению со здоровым контролем, до 4 недель после травмы. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт