«Пир» за 7 минут. Краткое содержание диалога Платона
: Философский текст о природе любви и её видах, представленный в виде беседы древних греков, которые восхваляют бога Эрота. Центральное место занимают идеи Сократа о прекрасном, суть которого — благо.
Аполлодор и его друг
Аполлодор по просьбе друга при встрече с ним рассказывает о пире у Агафона, где были Сократ, Алкивиад и другие и велись речи о любви. Было это давно, сам Аполлодор там не присутствовал, а узнал о беседах тех от Аристодема.
В тот день Аристодем встретил Сократа, который позвал его с собою на ужин к Агафону. Сократ отстал и явился в гости позднее. После ужина присутствующие возлежали и по очереди говорили похвальное слово богу Эроту.
Продолжение после рекламы:
Речь Федра: древнейшее происхождение Эрота
Федр называет Эрота древнейшим богом, он — первоисточник величайших благ. Нет «большего блага для юноши, чем достойный влюблённый, а для влюблённого — чем достойный возлюбленный».
Влюблённый готов на любые подвиги ради любимого, даже умереть ради него. Но именно преданность любимого влюблённому особенно восхищает богов, за что удостаивают возлюбленных большей чести. В качестве примера Федр приводит месть Ахилла за убийство своего поклонника Партокла.
Ведь любящий божественнее любимого, потому что вдохновлён богом.
Именно могущественный бог любви Эрот способен «наделить людей доблестью и даровать им блаженство».
Речь Павсания: два Эрота
Существуют два Эрота: пошлый и небесный. Эрот пошлый даёт любовь людям ничтожным, небесная любовь — это, прежде всего, любовь к юношам, к созданию более умному и возвышенному, чем женщина. Такая любовь — забота о нравственном совершенствовании:
Низок же тот пошлый поклонник, который любит тело больше, чем душу… Стоит лишь отцвести телу, как он «упорхнёт»… А кто любит за высокие нравственные достоинства, тот остаётся верен всю жизнь…
Брифли существует благодаря рекламе:
Похвально, если возлюбленный юноша принимает ухаживания поклонника и учится у того мудрости.
Но чувства обоих должны быть абсолютно искренни, в них нет места корысти.
Речь Эриксимаха: Эрот разлит по всей природе
Двойственная природа Эрота проявляется во всём сущем. Умеренный Эрот и разнузданный Эрот должны находиться в гармонии между собой:
Ведь здоровое и больное начала тела… различны и непохожи, а непохожее стремится к непохожему и любит его. Следовательно, у здорового начала один Эрот, у больного — другой.
Необходимо и прекрасно угождать умеренному богу и почитать его, прибегать к Эроту пошлому нужно осторожно, чтобы он не породил невоздержанности. Гадания и жертвоприношения помогают установить дружеские отношения людей с богами.
Речь Аристофана: Эрот как стремление человека к изначальной целостности
Аристофан рассказывает миф об андрогинах — древних людях, состоящих из двух половинок: двух современных людей. Андрогины были очень сильны, за решение напасть на богов Зевс разрезал их пополам.
…когда тела были рассечены пополам, каждая половина с вожделением устремлялась к другой, они обнимались, сплетались и, страстно желая срастись, ничего не хотели делать порознь.
Продолжение после рекламы:
С тех пор половинки андрогинов ищут друг друга, желая слиться воедино. Благодаря соединению мужчины и женщины продолжается человеческий род. Когда мужчина сходится с мужчиной — всё же достигается удовлетворение от соития. Стремление к целостности — это стремление исцелить человеческую природу.
Мужчин, произошедших от прежнего мужчины и которых влечёт друг к другу, Аристофан называет достойнейшими: они от природы самые мужественные.
Таким образом, любовью называется жажда целостности и стремление к ней. Прежде… мы были чем-то единым, а теперь, из-за нашей несправедливости, мы поселены богом порознь…
Речь Агафона: совершенства Эрота
Эрот — самый совершенный бог. Он — носитель лучших качеств: красоты, храбрости, рассудительности, мастерства в искусствах и ремёслах. Даже боги могут считать Эрота своим учителем.
Сократ скромно замечает, что находится в затруднительном положении после столь прекрасной речи Агафона.
Он начинает свою речь диалогом с Агафоном, задавая тому вопросы.
Речь Сократа: цель Эрота — овладение благом
Эрот — это всегда любовь к кому-то или к чему-то, предмет этой любви — то, в чем испытываешь нужду. Если Эрот нуждается в прекрасном, а добро — прекрасно, значит, он нуждается и в добре.
Брифли существует благодаря рекламе:
Сократ описал Эрота, будто бы основываясь на рассказе одной мантинеянки, Диотимы. Эрот не прекрасен, однако не безобразен, не добр, но не зол, значит, он находится посередине между всеми крайностями. Но раз он не прекрасен и не добр, его нельзя назвать богом. Согласно Диотиме, Эрот — не бог и не человек, он гений.
Назначение гениев — быть истолкователями и посредниками между людьми и богами, передавая богам молитвы и жертвы людей, а людям наказы богов и вознаграждения за жертвы.
Эрот — сын Пороса и нищей Пении, поэтому он олицетворяет середину между своими родителями: он беден, но «по-отцовски тянется к прекрасному и совершенному».
Эрот храбр, смел и силён, жаждет разумности и достигает её, он занят философией.
Эрот — это любовь к прекрасному. Если прекрасное — благо, то каждый хочет, чтобы оно стало его уделом. Все люди беременны как телесно, так и духовно. Разрешиться от бремени природа может только в прекрасном.
Соитие мужчины и женщины есть такое разрешение. И это дело божественное, ибо зачатие и рождение суть проявления бессмертного начала в существе смертном… значит, любовь — это стремление и к бессмертию.
Забота о потомстве — стремление к вечному, в вечности можно достичь прекрасного — блага.
Тут появляется пьяный Алкивиад. Ему предлагают сказать своё слово об Эроте, но он отказывается: звучавшую перед этим речь Сократа он признаёт логически неоспоримой. Тогда Алкивиада просят восхвалять Сократа.
Речь Алкивиада: панегирик Сократу
Алкивиад сравнивает речи Сократа с игрой сатира Марсия на флейте, но Сократ — сатир без инструментов.
Когда я слушаю его, сердце у меня бьётся гораздо сильнее, чем у беснующихся корибантов, а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит и со многими другими.
Алкивиад восхищается Сократом. Юноша надеялся почерпнуть его мудрость и хотел соблазнить философа своей красотой, но красота не произвела должного эффекта. Алкивиад был покорён духом Сократа. В совместных с поклонником походах философ показал свои лучшие качества: мужество, стойкость, выносливость. Он даже спас жизнь Алкивиаду и отказывался от награды в его пользу. Сократ обладает неповторимой индивидуальностью по сравнению со всеми остальными.
Заключительная сцена
Сократ предостерегает Агафона от речей Алкивиада: Алкивиад хочет посеять рознь между Агафоном и философом. Затем Агафон возлегает ближе к Сократу. Алкивиад просит Агафона лечь хотя бы между ним и Сократом. Но философ отвечал, что если Агафон возляжет ниже Алкивиада, тогда он, Сократ, не сможет воздать похвалу своему соседу справа, т. е. Агафону. Тут появились шумные гуляки, кто-то ушёл домой. Аристодем заснул, а проснувшись, увидел беседующих Сократа, Аристофана и Агафона. Вскоре Алкивиад ушёл вслед за Сократом.
Философия, демократия и гендерное (не)равенство: «Театр.doc» представил зрителям «Пир» Платона в постановке Всеволода Лисовского
Считается, что способность применять в спорах сократический метод ценна для демократии.
Марта Нуссбаум. Не ради прибыли: зачем демократии нужны гуманитарные науки
25 мая в «Театре.doc» состоялась премьера спектакля «Пир». Режиссер-постановщик (комиссар) — Всеволод Лисовский. Это уже четвертая постановка режиссера на сцене «Театра.doc», среди которых «Акын-опера», получившая «Золотую маску».
Спектакль полностью основан на античных текстах. Это, прежде всего, «Пир» Платона, от которого спектакль практически не отступает, а также лирика Анакреонта, которая представлена в виде песенных вставок. Известно, что в Древней Греции лирика пелась авторами, но музыка до нас не дошла. Лирика Анакреонта в спектакле тоже поется, но на мелодии известных российскому зрителю песен (например, «Эх, дороги» или песни из фильма «Москва слезам не верит»).
По традиции «Театра.doc» между зрителями и актерами, зрительным залом и сценой нет четкой границы. Фактически часть зрительного зала составила участников застолья, зрители вовлечены в действие. Вино, впрочем, они не пили, речей не произносили, но оказались за общим с актерами импровизированным столом. «Стол» представлял собой лист белой бумаги, который появился на коленях у зрителей и актеров уже во время спектакля. Актеры, сидящие среди зрителей, выделялись тем, что были одеты в белые одинаковые футболки и джинсы.
«Пир» — это перевод греческого слова «симпозий» (от греч. symposion — «совместное питье»). В наше время словом «симпозиум» принято называть небольшие научные конференции, а в Древней Греции это слово обозначало застольную беседу как важную составляющую пира. «Пир» Платона — одно из самых известных в ряду античных произведений, написанных в форме застольной ученой беседы, среди которых «Пир» Ксенофонта Афинского, «Пир семи мудрецов» Плутарха, «Софисты за пиршественным столом» Атенея, «Пир, или Кронии» Юлиана и т.
Описание «Пира» как вербатима (как это делает сам театр) акцентирует внимание на понимании философского диспута в качестве аспекта повседневной жизни древнегреческого общества. Говоря о сократической педагогике, Марта Нуссбаум обращает внимание на важность философского диалога как условия возможности демократического общества. По ее мнению, способность рассуждать и аргументированно спорить, привычка следовать за доводом, а не за толпой или авторитетом имеет особое значение в демократическом обществе — в обществе, в котором очень многое зависит от ответственного выбора каждого. По мнению Нуссбаум, именно диалоги Платона могут способствовать развитию таких способностей.
Как уже отмечалось, спектакль практически дословно следует за текстом Платона. Вместе с тем в нем присутствуют детали, которые вносят нечто новое в древнегреческий текст. Это, казалось бы, мелкие, но значимые детали, на которые хотелось бы обратить внимание. Так, в «Пире» Платона упоминается мальчик, который прислуживает на пиру, в спектакле эту роль выполняет женщина.
Пифагору принадлежит фраза: «Существует положительный принцип, который создал порядок, свет, мужчину, и отрицательный принцип, который создал хаос, мрак и женщину». Известно, что Фалес Милетский каждое утро трижды благодарил богов: за то, что они создали его человеком, а не животным, греком, а не варваром, мужчиной, а не женщиной.В Диалоге Платона участники пира, посвященного празднованию первой поэтической победы драматурга Агафона, по очереди произносят похвальное слово Эроту, рассуждают о природе любви. Диалог включает в себя знаменитую легенду о рассечении Зевсом людей на две половины (речь Аристофана), рассуждение о существовании двух Эротов — пошлого и небесного (речь Павсания) и т.п. В философском отношении центральное место в диалоге занимает речь Сократа и панегирик ему же, произнесенный Алкивиадом. Эти фрагменты текста требуют усилия понимания, причем понимания с учетом наличия большой культурно-исторической дистанции. Так, Сократ в своей речи (ссылаясь на слова жрицы Диотимы) описывает «любовь» как стремление «родить в прекрасном».
А отделять душу от тела — разве это не то же самое, что учиться умирать?»Заключительный фрагмент текста Платона включает в себя панегирик Сократу, его воздержанности и умению владеть собой. Известно, что греки придавали большую ценность воздержанности человека. Но если в рамках христианской культуры эта ценность связана с противопоставлением «чистого» и «нечистого», то для древних греков воздержанность была связана с оппозицией «свобода — рабская зависимость». Находиться под властью чувственного наслаждения осмысливалась ими как несвобода (об этом пишет, например, М. Фуко в «Использовании удовольствий»). Быть свободным — значит прежде всего уметь владеть собой и быть сдержанным.
Несмотря на сложность и серьезность текста, спектакль не один раз дает зрителям возможность улыбнуться и даже посмеяться. В спектакле, например, очень интересно обыгрывается икота Аристофана (которая у Платона только упоминается и, естественно, никак не влияет на восприятие последующего текста). В спектакле же, учитывая включенность зрителей в сценическое пространство, этот эпизод может приводить (как это было на предпремьерном показе) к незапланированным реакциям зрителей.
Эрика Фишер-Лихте определяет спектакль как событие, опыт, переживаемый совместно зрителями и (в ее терминологии) перформерами. Этот эпизод (с незапланированной реакцией зрителя, причем находящегося в одном пространстве с актером), как кажется, хорошо иллюстрирует понятие Фишер-Лихте «авто-поэтическая петля ответной реакции», которое в том числе имеет в виду включенность реакции зрителя в саму ткань спектакля.
Конспект диалога Платона «Пир» — Docsity
Конспект диалога «Пир». Выполнила: студентка ОП Философия, БФС-191. Максимова Валерия. Подготовлен по изданию: Пир П. Платон Собрание сочинений в 4 т. Т. 2/Общ. ред. АФ Лосева, ВФ Асмуса, АА Тахо-Годи; Пер. с древнегреч //М.: Мысль. – 1993. – С. 81-134. Сведения об авторе: Платон родился в 428/427 г. до н. э. в Афинах. Он принадлежал к древнему аристократическому роду, восходившему к первому афинскому царю Кодру и великому реформатору VI в.
до н. э. Солону. Как и многие граждане Греции того времени, он пытался решить вопрос о справедливости, мудром и правильном устройстве государства. В своих поисках он пришел к Сократу, философу, который стал его наставником. Платон перенял многое у своего учителя и прославился как самый мудрый из людей. Аннотация: Диалог «Пир» принадлежит к жанру застольных бесед, которому положил начало Платон. Участники пира обсуждают проблему любви и красоты и произносят особую речь. Эта дружная обстановка не только не мешает, но даже подчеркивает особый дух соперничества среди пирующих. Можно сказать, что перед нами состязание философски настроенных ораторов, каждый из которых стремится показать свою мудрость. Каждый из участников состязания, сохраняя основной лейтмотив, обогащает его своими вариациями. Итак, участники диалога- это Федр (молодой софист), Павсаний (полководец), Эриксимах (сын знаменитого в Афинах врача Акумена, слушавший лекции софиста Гиппия), Аристофан (древнегреческий комедиограф), Агафон (афинский трагик), Сократ (философ, учитель Платона), Алкивиад (древнегреческий афинский государственный деятель, оратор и полководец).
Участники платоновского «Пира» – лица вполне реальные, подобранные автором по принципу своеобразно противопоставленных характеров. Диалог условно делится на 9 частей: вступление, семь речей участников пира и заключительная сцена, в которой подводятся итоги беседы. Таким образом, диалог имеет стройную и ясную композиционную структуру, которая и позволяет рассмотреть мнения и аргументы собеседников, а также проследить изображаемое здесь восхождение от материального мира к идеальному. Анализ содержания диалога: Рассмотрим в отдельности каждую условно выделенную нами часть диалога и установим между ними логические связи, что поможет выделить основные мысли. 1. Вступление. Аполлодор встречает Главкона, который расспрашивает верного поклонника Сократа о пире в доме Агафона, на котором велись речи о любви. Аполлодор соглашается сделать это со слов Аристодема, присутствующего на этом торжестве. Сократ пригласил Аристодема на торжество к Агафону, на котором Павсаний предложил не просто заниматься пиршеством, а Эриксимах предложил произносить похвальные речи Эроту (богу любви).
Таким образом, данное произведение имеет форму рамочного (пересказанного) диалога, речь, переданные Аристодемом, а затем Аполлодором сокращены, переданы не в полной мере. 2. Речь Федра. [178c] Эрот – самый древний, самый почтенный и самый могущественный из богов, наиболее способный наделить людей доблестью и даровать им блаженство при жизни и после смерти. Речь Федра основана на мысли о любви как о высшем благе, способном делать человека лучше и стремиться к прекрасному. Любовь заставляет человека благочестивые поступки, ведь влюблённый более всего страдает от того и стыдится того, что его в этом может уличить его возлюбленный, и наоборот. Влюблённый никогда не бросит на произвол судьбы своего возлюбленного и никогда не оставит его в опасности. Эрот наделяет человека отвагой, заставляет жить по чести. В доказательство своего мнения он приводит примеры того, как любящие и преданные любящим (Алкесида, Ахилл), принося в дар жизнь ради любимых и влюбленных, получали поощрение богов. Так Федр показывает воспитательную силу любви, а также ее практическую пользу: по его словам: «если бы возможно было образовать из влюбленных и их возлюбленных государство или, например, войско, они управляли бы им наилучшим образом, избегая всего постыдного и соревнуясь друг с другом; а сражаясь вместе, такие люди даже и в малом числе побеждали бы, как говорится, любого противника…».
[178d] нельзя овладеть сразу, а значит человек стремится сделать это благодаря продолжению себя в другом человеке, порождению как телесному, так и духовному. Это же происходит и с философией, и с законами, так как они тоже проявления прекрасного. 4) Существует некоторая природная эротическая иерархия: от прекрасного тела- к прекрасным телам- к прекрасным душам- к наукам и пределам всех наук, то есть неизменной и вечной идее прекрасного. 5) Стоит почитать Эрота: «все должны чтить Эрота, и, будучи сам почитателем его владений и всячески в них подвизаясь, я и другим советую следовать моему примеру и, как могу, славлю могущество и мужество Эрота» [212с], так как он более всех приближает человека к прекрасному и помогает достичь блаженства. Так заканчивается учение Сократа о любви, основанное на словах Диотимы, женщины весьма просвещенной и знающей. 8. Речь Алкивиада. Речь Алкивиада выделяется на фоне остальных как по смыслу, так и по выражению, так как является панегириком Сократу. Он врывается на пир в пьяном виде и говорит о своих чувствах к Сократу, а также попытке его соблазнения, которой философ не поддался.
В этой главе показывается истинная любовь юноши к индивидуальности философа, его лучшим качествам: мужеству, стойкости и выносливости, а также равнодушие к внешнему обличию. Таким образом, после обсуждения и высказывания речей о любви, Платон показывает ее собственное истинное проявление. 9. Заключительная сцена, в которой показывается окончание пира, что является его логическим завершением. Итоги: Как уже было сказано, структура диалога состоит в том, чтобы от наиболее общего определения любви и образа Эрота перейти к его происхождению, проявлению, составным частям и функциям, а затем показать наиболее яркое его проявление в жизни, таким образом Платон наиболее полно раскрывает свою теорию эроса. Используемая литература: 1. Гобечия Л., Мудрагей Н. О форме и содержании диалога» Пир» Платона (эссе) //Вопросы философии. – 2013. – №. 5. – С. 168-172. 2. Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон, Аристотель. – » Молодая гвардия, 1993. – Т. 723. 3. Гараджа А. В., Протопопова И. А. Соnvivii triviа: заметки по тексту платоновского «Пира» //Платоновские исследования.
– 2015. – Т. 1. – №. 2. – С. 83-116.
Пир (Платон.) | Московский Дом книги
Платон.«Пир» Платона — центральное для мировой культуры произведение, трактующее любовь не только как природное, но и как социальное и творческое начало. К «Пиру» восходят и многие обычаи влюбленности и любовных отношений, и представления о ценности творческой личности. Яркие и рельефные образы собеседников Сократа.
Полная информация о книге
- Вид товара:Книги
- Рубрика:Философия. История философии
- Целевое назначение:Исследования
- ISBN:978-5-386-12293-5
- Серия:Librarium
- Издательство: Группа Компаний РИПОЛ Классик/ПАНГЛОСС
- Год издания:2019
- Количество страниц:313
- Формат:60х90/16
- УДК:11
- Штрихкод:9785386122935
сведения:пер. с греч. А. Маркова- Переплет:обл.
- Сведения об ответственности:Платон
- Код товара:8807
сведения:пер. с греч. А. Маркова«Пир» читать онлайн книгу📙 автора Платона на MyBook.ru
Какое счастье, что наши дорогие представители власти не читают Платона! А то прочитала бы какая-нибудь Мазулина или Молинов (все фамилии вымышленные и любое случайное созвучие с настоящими фамилиями депутатами вызвало бы у меня глубочайшее удивление) диалог «Пир», да и запретили бы его, как рассадник этого самого и пропаганду ну того, запретного. Я-то вот сижу в Питере на Обводном канале и говорю: «Ребята, а прочитайте великого философа Платона! «Пир», например» — и тут оп меня в кутузку, чтобы неповадно было молодёжь совращать.
Чем же может напугать «Пир» читателя, подготовленного на таком же одноклеточном уровне, как вымышленные граждане Молинов и Мазулина? Видимостью гомосятины. Есть такая болезнь, когда все тебе вокруг кажутся этими самыми, и даже в зеркало поутру глядишь с подозрением. Но в «Пире», в общем-то, про однополую любовь пишут не намёками, а вполне конкретно. И если думать, что в романе «Москва-Петушки» воспевается бухло и только бухло, то в «Пире» воспеваются амурные чары умудрённых мужей с юными мальчиками. На самом деле, Платон немножко о другом писал: о том, что любовь к сексу, как к возможности продолжения рода, менее возвышенная и прекрасная, чем любовь к совершенному (с точки зрения гармонии) объекту (коими по слегка мужешовинистическому настрою той эпохи и являются достойные мужички). Цари в тот момент в Греции равноправие полов, так и не было бы повода возмущаться голубоватой непристойностью. Но оно не царило, поэтому в конце диалога можно даже наблюдать, как некий бравый дяденька пытается склеить Сократа и рассказывает о том, как философ его уже некогда отшил.
Ну и, конечно, как не вспомнить про тему андрогинов! В диалоге упоминается некая кулстори, хотя и немного сумбурно написанная, что раньше существовало три пола: мужики, бабы и андрогины. Причём все эти «люди» были с двумя парами рук, ног и всего прочего. Даже пиписек было по две, только у мужчин и женщин они были соответственно только мужские или только женские, а у андрогинов — одна такая, одна другая. Боги решили располовинить этих созданий, потому что «люди» хотели накостылять богам по шее всеми руками, ногами и писами. Так и получились люди разной ориентации: гетеросексуальные сладострастники из андрогинов, лесби и геи из женщин и мужчин.
Вообще же диалог вовсе не про это, но так уж получилось, что скандальные с нашей точки зрения вещи всегда перетягивают на себя львиную долю внимания. В «Пире» много сведений о риторике, эстетике и философии, но вычленить их из общей массы тексты довольно трудно. «Пир» был написан в тот этап жизни Платона, когда он переходил от одного типа размышлений к другому. Основные постулаты его философии, которые в пару абзацев умудряются запихнуть в кратких конспектов, уже почти-почти выкристаллизовались, но ещё недостаточно чётко оформились в определённые формулы. И из-за этой недоофрмленности в «Пире» можно и запутаться. Впрочем, рекомендую на каждое отдельное прочтение вычленять из текста какую-либо одну тему, и пристально вчитываться во всё с ней связанное. Хотя бы в тему красоты и любви, например. От неё как раз легко будет прыгнуть к той мысли Платона, которую мы знаем назубок, — вещи идеальные и их неидеальные воплощения. Ну а уж если человек хочет везде видеть письки и разврат, то его никак не переубедишь.
ПИР-Центр
В условиях гибридной холодной войны Запад в лице НАТО и Россия демонстрируют, что они существуют в парадигме сдерживания, и постоянно тестируют оборонные системы друг друга. В такой среде контроль над вооружениями не может иметь того стратегического значения, какое он имел в эпоху биполярной конфронтации. Необходима новая философия контроля над вооружениями, поскольку именно этот процесс вкупе с практическими мерами сотрудничества соответствует интересам европейской безопасности.
Конечной целью контроля над вооружениями может стать новая стратегическая стабильность, предполагающая новые балансы в области как ядерных – стратегических и тактических, – так и конвенциональных вооружений, учитывая, что последние становятся все более изощренными вследствие развития новых технологий.
В условиях новой, пусть и облегченной, но все же холодной войны распространение понятия о так называемой управляемой конфронтации может сослужить дурную службу, а драматическая потеря доверия приводит к абсолютно искаженной интерпретации интересов друг друга. Контроль над вооружениями может сформировать элементы утерянного доверия, без чего невозможно осуществлять политические отношения между Россией и Западом даже на низком уровне.
В процессе подготовки нового этапа контроля над вооружениями необходимо размышлять над новыми мерами доверия. Основой для этого может стать военная транспарентность, а также подтверждение того, что НАТО и Россия до сих пор (1) проявляют определенную стратегическую сдержанность, (2) готовы положить конец начавшейся гонке вооружений и (3) не отвергают свою готовность принимать во внимание озабоченности друг друга в сфере безопасности.
Даже если кому-то не нравится термин разрядка и пока ни у одной из сторон нет политической воли для начала этого процесса, при осмыслении необходимости новой разрядки следует понимать, что новый этап контроля над вооружениями будет сочетать в себе контроль над различными типами вооружений – как ядерными, так и обычными.
Особую роль в процессе контроля над вооружениями будет играть Германия. Новое правительство А.Меркель взяло курс на достижение нового статуса в СБ ООН – статуса постоянного члена, что соответствует роли Германии в мировой политике и ее значению в мировой экономике. В этом процессе акцент будет сделан на роли ФРГ в контроле над вооружениями. Немецкие наработки в этой сфере существенны: не следует забывать роль этой страны при подготовке адаптированного ДОВСЕ и предложение о перезагрузке в сфере контроля над вооружениями, которое озвучил в 2016 году тогда еще министр иностранных дел Франк-Вальтер Штайнмайер.
Предложение Штайнмайера было сделано в связи с развитием новых технологий. Новые технологии содержат новые угрозы: кибернетические наступательные возможности, боевые дроны, робототехника, средства электронной борьбы, лазерное оружие и оружие, которое действует на далеком расстоянии. Новые средства вооруженной борьбы приводят к новым сценариям боевых операций: меньшие подразделения, более мощная ударная сила, ускоренное перемещение – и все они не могут быть зафиксированы существующими режимами прозрачности и контроля. Поэтому человечество стоит перед угрозой наращивания вооружений нового типа.
Система европейской безопасности в кризисе, и отдельные ее элементы оказались неспособными ни предотвратить конфликтное развитие, ни адекватно среагировать на новые вызовы и риски. В этих условиях контроль над вооружениями способен стать не только опорой для восстановления системы, но и тем элементом, который позволит ее осовременить. В этом процессе необходимо дать ответы на вызовы, которые связаны с новым этапом развития технологий и с транзитом от многополярного к бесполярному миру, а также переосмыслить роль и место основных акторов мировой политики.
Собрание сочинений в 4-х томах т.2
Дисциплина
Логика
История философии
Онтология
Философия культуры
Философия науки
Философия образования
Философия политики и права
Философия религии
Философия сознания
Эпистемология
Эстетика
Этика
Традиции
Прагматизм
Аналитическая философия
Античность
Возрождение
Восточная философия
Немецкая классическая философия
Новое время
Русская философия
Спиритуализм
Средние века
Структурализм
Феноменология
Экзистенциализм
Conferences
Feminist Ethics and Social Theory (FEAST) Conference 3-6 October 2019
at Sheraton Sand Key Resort in Clearwater, FL
(Загрузите эти инструкции: PDF или Word здесь.)
Транспорт:
Supershuttle , общий фургон, предлагает поездки туда и обратно от / до международного аэропорта Тампа (TPA) до конференц-отеля по цене 27,65 долларов США на человека за совместную поездку или 61,85 доллара США за прямую поездку до 3 пассажиров (не включая чаевые).Supershuttle предлагает прямые поездки туда и обратно от Клируотера / Св. Из аэропорта Санкт-Петербурга (PIE) до конференц-отеля за 127,40 долларов США до 3-х пассажиров. Сделать бронирование можно он-лайн по адресу https://booking.supershuttle.com/. Доступны фургоны, оборудованные для гостей на инвалидных креслах, и есть возможность сделать это онлайн. Если вы планируете использовать Supershuttle для перевозки инвалидной коляски с ручным управлением и вам не нужен подъемник для инвалидных колясок, я бы рекомендовал позвонить по телефону 1-800-BLUE-VAN, чтобы передать эту информацию.
Lyft и Uber доступны в этой области.
Ориентировочная стоимость проезда на такси в одну сторону от TPA до конференц-отеля составляет приблизительно 70 долларов США (включая 15% чаевых). Ориентировочная стоимость проезда в одну сторону от PIE до конференц-отеля составляет 35 долларов США (не включая чаевые).
Sheraton Sand Key Resort:
- Гостиничные номера: Есть номера для гостей с ограниченными физическими возможностями со следующими характеристиками: (Номера с ваннами и поручнями больше не доступны.)
- Безбарьерная душевая
или ванна с поручнями( Номера с ваннами и поручнями больше не предоставляются.) - Переносные сиденья для ванны
- Переносные комплекты связи, содержащие визуальную сигнализацию и устройства уведомления
- Доступные для передвижения двери с шириной двери не менее 32 дюймов
- TTY (текстовое телефонное устройство)
- Телевизоры с субтитрами
Ванные комнаты :
Ванные комнаты, оборудованные для инвалидных колясок и гендерно нейтральные, будут располагаться на первом этаже рядом с офисом продаж.
Ресторанов отеля:
В отеле есть три ресторана, а также кафе и бар у бассейна.Вот ссылка на страницу с описанием этих опций:
Конференц-залы / презентации:
Освещение: В конференц-залах, где будут проводиться заседания, не будет ламп накаливания. Также у нас будут лампы со светодиодными лампами. Важно, чтобы освещение не изменялось внезапно (выключатели света включались или выключались), потому что это создает небезопасную среду для некоторых участников конференции.
баллов PowerPoints: поскольку проецирование делает презентации недоступными для некоторых участников конференции, мы решили, что не будем использовать PowerPoint или другие средства презентации, требующие проецирования. Во многих случаях распечатанные раздаточные материалы также хорошо отражают основные моменты.
Документы: Пожалуйста, имейте распечатанные копии вашего доклада с шрифтом 12 и 18 пунктов в начале презентации, чтобы зрители могли следить за ними, если это будет полезно для них. (Раньше в отеле можно было печатать бумаги.Я ожидаю, что так будет и в этом году.)
Если у вас есть какие-либо вопросы, касающиеся доступности, свяжитесь с Кристин Визелер по телефону
[email protected]. Вы также можете задать вопросы о доступности отеля по телефону 1-727-595-1611.ПРАЗДНИК Ассоциация феминистской этики и социальной теории |
Конференция FEAST в этом году приглашает участников, посвященных феминистской философии в связи с представлениями коренных народов и методами деколонизации. Мы приветствуем статьи, в которых используются как теоретические, так и практические подходы к этим вопросам и связанным с ними вопросам феминистской этики, эпистемологии, политической и социальной теории в более широком понимании.FEAST приветствует заявки, связанные с темой этого года. Тем не менее, приветствуются статьи по всем темам в области феминистской этики и социальной теории. Мы также будем рассматривать статьи вне традиционных философских рамок.
У феминистской философии есть наследие, выражающее озабоченность по поводу различных требований групп меньшинств, включая коренные народы, и в то же время игнорирование роли философии в сохранении колониального господства в рамках философской науки или деятельности активистов.Тема конференции в этом году направлена на развитие и поощрение большего количества феминистских теорий, связанных с философией коренных народов и методологиями деколонизации. Как можно трансформировать феминистскую деятельность через мысли коренных народов и встречи с проблемами коренных народов? Как концепции идентичности, гендерных ролей, возмещения ущерба, нации / национального суверенитета, собственности, брака, сообщества, природы / культуры, окружающей среды и устойчивости оспариваются или обогащаются идеями и философиями коренных народов? Мы также приглашаем представителей коренных народов и деколониальных слоев населения к участию в дискуссиях о правах человека.
Хотя феминистское теоретизирование было полезно для выявления проблем коренных народов, каким образом феминистская философия может стать дисциплиной, которая трансформируется через взаимодействие с философией и теоретизированием коренных народов? Как проекты деколонизации могут повлиять на феминистскую философию коренных народов? Проекты деколонизации (и колонизации) имеют место в различных контекстах / областях: географических, психологических, эпистемологических, этических, социальных и политических, образовательных и педагогических.Как могут феминистки, работающие в области этики и социальной теории, участвовать в проектах деколонизации в этих областях? Как философы-феминистки могут внести продуктивный вклад в практические и теоретические проекты деколонизации?
F.E.A.S.T. Конференция 2019 | Блог APA
Джейми Ритцо и Лора Браун
3-6 октября 2019 г. прошел десятый официальный ПРАЗДНИК. (Феминистская этика и социальная теория) вместе с 20-летней годовщина первой протоконференции FEAST.Ученые-феминистки собрались в Клируотер-Бич, Флорида, на тему этого года: «Будущее феминистской этики: Интерсекциональность, эпистемология и благодать ». Мы не можем обсуждать все великая работа, представленная на двадцати двух сессиях, но призываю вас проверить программу, чтобы вы могли понять насколько выдающейся была эта конференция. Цитируя Бриттни Купер, ведущие FEAST представили клинику, основанную на «сверхъестественном совершенстве».
FEAST, пожалуй, самый разнообразный из когда-либо существовавших, как с точки зрения участников и тем.Это разнообразие способствовало проведению одной из лучших конференций, которые у нас были. присутствовал. Мы аспиранты третьего и пятого курсов, и мы бы были бы счастливы, если бы все конференции по философии были так же посвящены вопросам, которые иметь значение. Неожиданные комбинации — даже противоречия — идей привели к интригующим беседам, в которых Будущее феминистской этики требовало пересмотра прошлого. Будущее феминистская этика, если судить по этой конференции, безопасна. Новый поколение мыслителей с богатым воображением — группа, глубоко признанная предкам, которые разработал стипендию, которая делает FEAST возможным — кажется, готово подтолкнуть феминистское мышление в новых захватывающих направлениях.
Одной из замечательных особенностей этой конференции было то, как каждая панель перетекала в другую, поскольку темы и темы были переплетены на протяжении всех презентаций. Быть одиноким человеком в отделе или учреждении, исследующим феминистские проблемы, может быть изолирующим, поэтому было приятно видеть, как другие мыслители-феминистки по всей стране задают такие же вопросы и читают ту же литературу. Тем не менее конференция не была эхо-камерой. Как свидетельствует сложный диалог, который Джанин Уикс Шроер и Мелисса Козма вели на тему «Белый феминизм» и «Грейс», мы не все согласны с точным путем вперед.Например, были подняты вопросы о том, следует ли нам вообще оценивать, следует ли цветным женщинам поручать изящно реагировать на невольный расизм, или же главная проблема сегодня заключается в том, чтобы белые женщины, являющиеся феминистками, научились быть грациозными в ситуациях, в которых они неудобны. Однако многие согласны с тем, что у нас достаточно общего, чтобы выработать коллективный путь.
Кристи Дотсон и Бриттани Купер выступают с основным докладом.Конференция была основана на двух важных выступлениях.В пятницу вечером переполненная комната собралась, чтобы послушать разговор Бритни. Купер и Кристи Дотсон о мысли черных феминисток. Допустим, у нас есть раньше не видел лейтмотив в форме обсуждения, но диалог — это то, что философия — это все. Было невероятно увидеть двух блестящих женщин философствуя вживую. «Интерсекциональность» Кимберли Креншоу была центром обсуждение. Дотсон и Купер начали с утверждения, что интерсекциональность не подразумевают политику идентичности, о чем они напомнили участникам, признает Креншоу в ее основополагающей статье обзора закона.Купер обсудил ее роль в кампании #SayHerName и важность инвестирования в своего рода аналитика, критикующая государство. Она отметила, что интерсекциональность — это прежде всего критика власти. В то время как Дотсон и Купер признали потенциальные опасения по поводу таких концепций, как интерсекциональность (или работы W.E.B. Du Bois или Pauli Murray), они передали этот комплекс по наследству работать в контексте. Дотсон и Купер утверждали, что черные мыслители унаследовали работа, созданная в условиях жестокого угнетения.Это требовало эти мыслители изобретают совершенно новые концепции. Хотя некоторые работы могут появиться они утверждали, что эти мыслители заложили основу для черных феминистская мысль. Дотсон утверждал, что интерсекциональность помогает нам отслеживать мультистабильность угнетения. В зависимости от наших собственных диапазон онтологической реальности, интерсекциональность подталкивает нас к рассмотрению других перспективы и истории, что важно, потому что ни одна история не может запечатлеть все, что происходит в обществе.Купер также обсудил воплощенный дискурс и его проблемы, в том числе способы, которыми черные женщины пытались создать определенный уровень конгруэнтности с тем, как их тела воспринимаются, и социальным дискурсом о черные женщины. Купер отметил, что чернокожие женщины имеют дело с нынешней реальностью нападения и «сопротивляются, выходя и оспаривать рассуждения о том, какими должны быть черные женщины ».
Талия Бетчер во время выступления.Талия Бетчер шутила о том, что ей нужно следовать за Купером и Дотсон, но поразила нас своим рассказом о трансфеминизме.Блог Bettcher’s Daily Nous сообщение «Когда Таблицы говорят », была отправной точкой для презентации, смешал способы угнетения, с которыми сталкиваются трансгендеры, с концепцией Марии Лугонес отношения. Бетчер начал с демонстрации эволюции концепции Креншоу. «Интерсекциональность». Затем она обсудила отказ от гендерной бинарности и сложности, которые создают для трансгендеров, пытающихся добиться общественного признания для кого они есть. Бетчер также отметил, что работа, которую мы выполняем в разговор друг с другом важен.Цитируя Лугонеса, Бетчер утверждал. что одна из задач философии — дотянуться и творчески общаться друг с другом и искренне участвуйте в разговоре.
Эбигейл Госселин и Кристин Визелер способствовали обсуждению инвалидности. Госселин обсудили использование, казалось бы, безобидного языка, такого как «сумасшедший», и как противостоять пользователям этого языка, занимаясь самообслуживанием. Визелер проанализировал вред, который возникает, когда инвалиды не считаются сексуальными существами и как это влияет на самооценку и социальные реакции.Николь Дулар и Кейси Ребекка Джонсон проанализировала феномен обьяснения внутри и снаружи академия, недооцененная форма эпистемической несправедливости. Лоррейн Майер, Кассия Санкар и Кристи Баллантайн обсудили малоизвестные и малоизученный вред женщинам из числа коренного населения, уделяя особое внимание убиты и пропали без вести женщин из числа коренного населения Канады.
Мы были в восторге от автора. встречает группу критиков на картине Камиши Рассел The Assisted Reproduction of Race .Qrescent Мали Мейсон утверждала, что представление Рассела о расе как о технологии помогает нам увидеть гонка как конструкция. По мнению Рассела, тренировки — это места, где гонка реконструированы и поддерживаются, а технологии — политическими. Мейсон процитировал Бретань Альбом Ховарда Jaime 2019 года, в частности песня Goat Head, как пример написания песен и перформанса как технологии гонки. Странный, двухрасовая чернокожая женщина с юга, личное отношение Ховарда к себе фундаментальный для понимания того, как альбом производит и произведены конструкциями гонки.Мейсон предлагает сочинение песен Ховарда в качестве пример, который «подчеркивает бессмысленность отношения к расе как естественной» и также как пример силы идеи расы, чтобы повлиять на технологию гонка. Чувство неповиновения в «Козьей голове» позволяет Ховарду сопротивляться намерению. акта ненависти, описанного в песне, что дает ей видимость силы и позволяет ей сосредоточиться в повествовании, «принимая идею расы. поместив личное в сферу политического ». Заявление Мейсона о Взгляд Рассела на технологию художественного производства подчеркивает, насколько важны Работа Рассела заключается в понимании взаимосвязи между расой и технология.
Автор встречается с критиками на сессии Камиши Рассел «Вспомогательное воспроизведение расы ».На фото слева направо: Ронке Эке, Камиша Рассел, Кресент Мали Мейсон и Шаида Менсах.
Называя книгу «обязательной к прочтению», Ронке А. Оке использовал Кваме Энтони Аппиа и африканскую литературную науку в качестве фона для задействовать работу Рассела, следуя линии определения идеи «не что такое раса, но что она делает ». Эке особенно сосредоточился на Расселле трактовка отношений между расой и пространством в главе 4 «Раса, Кровь и американское родство ».Эке спросил, как раса, кровь и родство может работать за пределами концепции США. Опираясь на взгляды черных феминисток материнства и работы над деколонизацией пола, Эке подняла вопросы о агентства, а также мотивации женщин для поиска вспомогательных репродуктивных технологии, ссылаясь на давление, чтобы стать матерью в нигерийском контексте конкретно. Шайда Менса исследовала идеи смешанной расы и социальные и политические последствия предполагаемой связи между получающими помощь репродуктивные технологии и бесплодие, и как это влияет на представления о том, кто должен быть родителем.Ставя под сомнение эту предполагаемую ссылку, Менсах сослалась на родителей-лесбиянок. у которых нет проблем с фертильностью, но которые ищут помощи репродуктивной технологии по другим причинам, например, в случае, когда будущие родители может выбрать вспомогательные репродуктивные технологии по причинам, не связанным с плодородие.
Одна трогательная сессия отметила работу Джоан Каллахан, праматерь ПРАЗДНИКА. Хотя друзья и коллеги признали ее наследие как локомотив в области феминистской теории, философии права и т. д., сессия была сосредоточена на том, как она применила свою философскую точку зрения за пределами академия.Каллахан много времени уделял архивации женщин, занимающихся философия. Она была исключительным учителем и наставником аспирантов. Каллахан также был на передовой за права ЛГБТ в Кентукки. Ее жизнь объединили теорию и практику таким образом, к которому мы все должны стремиться.
Как и на любой академической конференции, абсолютная умственные способности, собранные в одном пространстве вместе с интенсивностью тем, были подавляющий. Неформальные дискуссии за завтраком и напитками, а также вечерние встречи уравновешивали академический аспект.Можно найти хороший разговор в обед.
В этом году было много аспирантов, который начался с встречи и приветствия аспирантов в четверг вечером. Новый в этом году был розыгрыш книг для аспирантов с самыми популярными новинками в феминистская философия. Аспиранты напишут рецензии на эти работы. В работа, представленная нашими сокурсниками, была отличной. Ребекка Синклер и Мэгги Ньютон получила награду за лучшее эссе для выпускников за то, что они соавтор: «Призраки самих себя: Лугонес, Ортега и Анзалдуа на Новом (Старом) Модель множественного Я.»Это было красиво и тщательно написано кусок, который соединил темы эпистемологии, интерсекциональности и изящества конференции.
Когда вас попросят выступить перед основным моментом конференции, один аспирант заявил: «Для меня самым важным моментом является возможность пообщаться с интересными учеными в области феминистской философии. Все доступный, а атмосфера очень гостеприимная, что позволяет легко Завязать разговор. Связи, которые я установил через FEAST, будь то с преподавателями или с другими выпускниками студенты, действительно значимы для меня.Повторяя это мнение, аспирант и ПРАЗДНИК участник Калеб Уорд заметил: «Самая поразительная вещь для новичка в ПРАЗДНИК — это ощущение, что это сообщество мыслителей, чьи работы над общими стало возможным как благодаря поддержке друг друга, так и благодаря друг другу подотчетны. Было твердое ощущение, что люди в этом на длительный срок. Не раз я слышал вопросы после презентаций, которые начал: «Я знаю, что вы думали об этом, потому что я просил вас лет… »Было ощущение, что были обиды прошлого — о уважение, включение, разделение интеллектуального труда — это было (и остается существо) проработано, но эту работу Лейли Мапарян называет «Стояние» — присутствие как голос различия в среды, в которых вы оба являетесь «инсайдером» и «оппозицией» — изменились сообщество к более саморефлексивным, инклюзивным и острым формам теоретизирование и сотрудничество.”
Студенты также принимают участие в FEAST. Следующий ПРАЗДНИК будет включать в себя студенческую панель. Праздник Конференция была представлена в социальных сетях в этом году под руководством старшего майор философии Спенсер Нэборс из Колледжа Спелмана. Вы можете просмотреть основные моменты # FEAST2019, которые включают в себя много уважения, восхищения и поощрение философов в Twitter, Facebook и Instagram. В виде молодые философы, которые были свидетелями того, как многие ученые терзали друг друга вниз, мы были взволнованы, увидев все это поддерживает.
FEAST предоставляет философам-феминисткам пространство для обсуждения ценностей и методологии, обсуждения новаторских исследований и общения с лучшими в нашей области. Ему удается бросить вызов участникам, одновременно укрепляя их. Мы оба ушли с новаторских вопросов, чтобы отточить нашу текущую стипендию и новые исследования, например, в какой степени феминистская философия может использовать проблемную стипендию или стипендию в доминирующих рамках? Что считается актом сопротивления или эпистемического сопротивления? Мы также предоставили отличные литературные рекомендации, в том числе книгу Серен Кхадер Decolonizing Universalism , книгу Бриттни Купер Eloquent Rage и книгу Камиши Рассел The Assisted Reproduction of Race .Нам посчастливилось присутствовать.
Большое спасибо сопредседателям программы FEAST 2019 Гайли Полхаус младший и Джанин Уикс Шроер Аше Бхандари (председатель FEAST), а также остальным членам программного комитета за прекрасное мероприятие. Мы также хотели бы выразить нашу признательность сотрудникам Sheraton Sand Key Resort, которые неустанно работали в фоновом режиме, чтобы обеспечить нам прекрасный опыт.
Джейми РитцоДжейми Ритцо — докторант Университета Айовы, основными направлениями исследований которого являются социальная и политическая философия и феминистская этика.В настоящее время она работает представителем аспирантов в FEAST.
Лаура Браун — докторант факультета философии Университета Айовы. Ее исследовательские интересы включают политическую философию, феминистскую философию и философию права.
Свадебный пир Агнца
Th e Свадебный пир Агнца: Эрос, Тело и Евхаристия — третий том в трилогии произведений Эммануэля Фальке, соединяющих дисциплины теологии и философии.Из двух предыдущих работ только том 2, «Метаморфоза конечности: эссе о рождении и воскресении» был переведен на английский язык. Английский перевод тома 1 The Guide to Gethsemane: Anxiety, Suffering, Death намечен к выпуску в октябре 2018 года. К счастью, каждый том стоит отдельно, и его можно читать независимо.
Вопросы, затронутые в этом сборнике, — это вопросы, поднятые как философией, так и теологией относительно человеческой природы: являемся ли мы разумом без тела, или телом без разума, или некоторой комбинацией разума и тела? Теологически это принимает форму контраста между животным миром и ангелизмом; С философской точки зрения разговор начинается с картезианского дуализма разума и тела и переходит к обсуждениям экзистенциализма и феноменологии, включая теории Хайдеггера и Делёза, которые касаются взаимосвязанности не только разума и тела, но также тела, плоти и органов.Философия, как показывает Фальк, может ставить вопросы и раздвигать границы, но не имеет и не может дать удовлетворительных ответов на эти вопросы. Однако он утверждает, что богословие может и что место, где все эти аспекты соединяются воедино — божественный, человеческий и животный, — находится в Евхаристии. В Евхаристии Бог разделяет человечество / животность, в то время как люди в своей животности разделяют божественное.
Часто, когда теолог отваживается на философскую территорию, или когда философ отваживается на теологическую территорию, их знание другой дисциплины ограничено.С Фальком все иначе: он мастерски владеет обеими дисциплинами. В этом он похож на других французских католических феноменологических деятелей послевоенного периода, таких как Жан-Люк Марион и Мишель Анри. Сила этой книги в том, что Фальк тщательно обсуждает взаимодействие католической теологии и философии от античности до постмодерна (или от досократиков до постструктурализма / деконструкции), обращая внимание на свою тему. Что не обсуждается, так это протестантское богословие — немецкое, англо-американское и др. — и, помимо ссылок на Фрейда, психология почти не появляется.Таким образом, эта книга является прекрасным произведением католической мысли, и тем из нас, кто является протестантами (и / или психологами в некотором роде), придется расширить обсуждение с нашей стороны.
Дом | Философия
| «Как очаровательна божественная философия! Не резкая и раздражительная, как думают тупые дураки. Но музыкальна, как лютня Аполлона И вечный пир нектарированных конфет» -Джон Милтон |
Добро пожаловать на философский факультет Университета Брауна!
Факультет философии имеет долгую выдающуюся историю в Университете Брауна, и некоторые известные философы преподавали и преподают здесь.Факультет кафедры предлагает экспертные знания во всех основных областях философии, включая этику и политическую философию, философию разума, метафизику, эпистемологию, философию логики, философию науки и философию искусства, а также историю философии (в том числе 19-го и Европейская философия ХХ века). Кроме того, кафедра предлагает множество курсов, выходящих за рамки этих основных областей, таких как философия литературы и феминистская философия.
На кафедре имеется программа аспирантуры, которая предлагает степени доктора философии и магистра, а также программу бакалавриата, которая предлагает гибкую концентрацию и спонсирует группу студентов факультета (DUG).Учащимся с вопросами о концентрации следует обращаться к директору по бакалавриату, профессору Рики Хеку.
Департамент также спонсирует несколько программ, в том числе семинар по политической философии и программу этических исследований; цикл лекций, включая лекции Ройса, лекции Брауна / Блэквелла и лекции Шапиро; и серии конференций, такие как проводимые раз в два года конференции Шапиро и ежегодные конференции выпускников Шапиро.
На кафедре размещается МЕДВЕДЬ, служба анализа электронных статей Брауна по моральной и политической философии.Кафедра также принимает часто посещаемых ученых и профессоров со всего мира и почетного гостя на один семестр раз в два года. Каждое лето отделение предлагает специальную программу летнего погружения в философию ([электронная почта защищена]), предназначенная для ознакомления членов групп, традиционно недостаточно представленных в нашей дисциплине, с профессиональной философией.
Праздник раздачи или яда? —
На лекции по международному кинематографу французский профессор Анка Шпренгер рассмотрел не только Пир Бабетты , но и шедевр кулинарного кино, а указал на другие элементы фильма, которые сделали его произведением кинематографического искусства, которым он является сегодня.
Прово, штат Юта (10 марта 2015 г.). К сожалению, просмотр фильма «Пир бабетты » не накормит ваше тело, но, по крайней мере, накормит вашу душу. Французский профессор Анка Шпренгер обсудила тонкие, но важные идеи о жертвах, подарках и мести, которые появляются в датско-французском фильме « Пир Бабетты » 1987 года на лекции Международного кино, показывая, что, возможно, речь идет не столько о еде, сколько об искусстве.
« Пир Бабетты — один из тех редких фильмов, которые нравятся почти всем», — сказал Шпренгер.«Даже нынешний Папа любит этот фильм, но после моей презентации мы решим, нравится ли он ему по правильным причинам».
Пир Бабетты был создан в 1987 году датским кинорежиссером и писателем Габриэлем Акселем. Фильм основан на истории, первоначально написанной Карен Бликсен (также известной под псевдонимом Исак Динесен), датским писателем, наиболее известным своими противоречивыми мемуарами « Out of Africa ».
Пир Бабетты первоначально был показан на Каннском кинофестивале во Франции, а затем в том же году получил премию Оскар за лучший фильм на иностранном языке.
Шпренгер объяснил, что действие фильма происходит в изолированной деревне в Ютландии, Дания, где служитель основал религиозную секту, определяемую своей строгостью. Он живет со своими двумя дочерьми, Мартиной и Филиппой, которых многие поклонники ищут за их удивительную красоту. Однако министр очень защищает своих дочерей и не желает, чтобы они выходили замуж, утверждая, что никто не должен лишать его двух «рук».
Шпренгер продолжил, что, когда французский оперный певец Ахилл Папен приезжает в Ютландию, он влюбляется в голос Филиппы, пытаясь убедить ее вернуться с ним в Париж и стать оперной звездой.К радости отца она отвергает его, и удрученный Папен возвращается во Францию.
«Много лет спустя приезжает французский повар по имени Бабетта», — сказал Шпренгер. «Ее прислал оперный певец, который в письме объясняет, что ей нужно приют, потому что ей пришлось бежать от кровавого беспорядка, который происходил во время Парижской коммуны 1871 года во Франции».
«Это сочли фильмом о еде, что объясняет мое присутствие здесь», — пошутил Спренгер. Она сказала, что есть даже рестораны во Франции и других странах, которые все еще работают над воспроизведением невероятного ужина, который Бабетта готовит в фильме, а само меню становится произведением искусства.
Однако, хотя фильм широко известен своим искусным изображением еды, Шпренгер сказал, что есть и другие направления, в которых можно развить фильм.
«Одно из них, очевидно, религия», — сказал Шпренгер. Она объяснила, что на заключительном застолье за столом собралось 12 гостей, что является аналогом последнего ужина.
Она продолжила: «Мы также имеем дело с религиозным сообществом, а также с противостоянием двух религий: Бабетты и Папена, которые являются католиками, а затем и этой протестантской секты.”
Шпренгер подчеркнул элемент жертвенности, который исследуется на протяжении всего фильма. Она сказала, что когда Бабетта выигрывает в лотерею, она тратит все свои деньги на изысканный ужин для членов этой религиозной секты, которые, возможно, даже не оценят это.
«Хуже того, люди в секте решают не выказывать никаких признаков благодарности или удовольствия во время ужина», — добавил Шпренгер. «Их правлением была строгость».
Шпренгер спросил, кто больше христианин: Бабетта или секта.Она предположила, что фильм представляет собой противостояние проповеди и живой религии. Протестантская секта проявляет строгость, решая не выражать удовольствие или благодарность за пир, но Бабетта использует все, что у нее есть, для создания роскошного обеда.
Шпренгер также считается элементом художника в фильме. Бабетта и Папен называют себя артистами: Бабетта — шеф-поваром, а Папен — оперным певцом. «Можно задаться вопросом о месте искусства в таком сообществе, где, кажется, никого не волнует ничто, кроме элементарной жизни», — сказала она.
Она продолжила: «Вы также можете подумать о мести художника. Вы можете спросить, какой художник? Мы говорим о Бабетте или о Папене?
Шпренгер объяснил, что Папен пытался соблазнить Филиппу своим искусством, но получил отказ. Она подчеркнула важность того факта, что Папен пытался соблазнить Филиппу, когда они спели дуэтом из «Дон Жуана » Моцарта. В этой опере Дон Джованни, великий соблазнитель, бросает вызов статуе мертвого Коммендаторе, отца донны Эльвиры, прийти на пир, который он устраивает.По словам Шпренгера, фигура мертвого отца приходит на пир и бросает Дона Джованни в адское пламя.
Однако во время пира Бабетты это почти как если бы память о мертвом священнике была отправлена в адское пламя, поскольку небольшая община все больше и больше наслаждается пиршеством, добавил Шпренгер. Они постепенно игнорируют абсурдные правила строгости и находят счастье и любовь благодаря кулинарному искусству Бабетты. В конце концов, именно Папен побеждает на этом празднике, появляясь в образе мстительного Дон Жуана.
Она добавила, что Папен, вероятно, знал, что делал, когда послал Бабетту двум сестрам в качестве подарка, утверждая, что, возможно, это была его форма мести за то, что он был отвергнут.
«Это забавно, потому что в переводе с датского« подарок »означает« яд », — сказал Шпренгер. «Это просто совпадение, но Бабетта может быть отравленным подарком, потому что она заставит этих людей понять, что, возможно, с ними что-то не так. Может быть, что-то не так во всех этих годах жесткой экономии, которую проводил их министр.”
Однако она добавила, что Бабетта также является прекрасным подарком, потому что они получают удовольствие от вещей, которых никогда раньше не испытывали. Шпренгер сказал, что вы можете видеть, как люди в секте становятся более счастливыми, когда едят пир, но в этом счастье есть сомнения и сожаления, которые приходят с ним.
«Я не хочу слишком углубляться в теорию, чтобы вы потеряли аппетит, но идея отравленного подарка может быть связана с французским философом Дерридой», — сказал Шпренгер. «Он говорит о письме как о лекарстве и яде.Я бы сказал, что с застольем Бабетты этот чудесный ужин является лекарством и ядом, потому что после этого ужина ничего не будет прежним ».
Шпренгер продолжил, что в результате пира Бабетты люди, вероятно, начнут сомневаться в правилах и жизни, которую принес им их служитель. Она утверждала, что соблазнитель не понесет окончательного наказания. Возможно, последнее слово остается за Папеном, обольстителем, который не смог соблазнить.
Шпренгер заключил: «Ищите эти элементы, ищите подсказки и пытайтесь решить, было ли это победой Бабетты, жертвой или местью, и есть ли в этом фильме победители, которые победили.”
– Сильвия Катлер (бакалавр английского и французского языков, 2017 г.)
Для получения дополнительной информации о предстоящих фильмах посетите веб-сайт International Cinema.
Надежный праздник: записки TERC John Dewey Group через 15 лет
Надежный пир: записки TERC John Dewey Group через 15 лет
В ознаменование своего 40-летия TERC провела симпозиум под названием «Научное образование для процветающей демократии». Наша работа, конечно, включает больше, чем научное образование, но все исследователи TERC разделяют приверженность образовательной работе, которая поддерживает и поощряет учителей и учащихся быть искренними, творческими и мыслящими участниками демократического общества.Хотя мы опираемся на идеи и замыслы самых разных мыслителей, многие из нас в TERC считают работу Джона Дьюи богатым источником идей, проблем и вдохновения.
Джон Дьюи (1865–1952) мыслил и писал в эпоху войн, массовой иммиграции, социальных волнений и глобализации. Он был глубоко привержен демократии как процессу повседневной жизни и философии как инструменту для понимания и улучшения социального, а также индивидуального роста. Один из первых лидеров экспериментальной психологии, Дьюи внес свой проект радикальной реконструкции во все области философии — этику, логику, эстетику, социальную психологию и многое другое.Он поставил на карту свои принципы, сотрудничая с организациями, работающими во имя мира и социальной и экономической справедливости. Хотя люди иногда думают о нем в первую очередь как о философе образования, было бы лучше сказать, что он считал образование ключевым вопросом философии; она так или иначе проявляется в большинстве его работ и иногда занимает центральное место, как в классической «Демократии и образовании» (1916).
С 2003 года группа исследователей TERC собиралась примерно раз в месяц, чтобы читать Дьюи.Мы часто делимся шоколадом (и иногда выпиваем по случаю праздника бокалом вина), проверяем жизнь друг друга, спорим, шутим и думаем вместе. Этот давний симпозиум или философский праздник изменил своих участников — и, возможно, через нас немного изменил и TERC. Спустя пятнадцать лет четыре основных члена группы рассказывают о группе Дьюи и о том, как этот длительный разговор повлиял на их работу и мировоззрение.
Джордж Хайн, попечитель TERCХотя в начале 1950-х я прослушал немало философских курсов, будучи студентом, Дьюи ни разу не упоминался.(Он был еще жив, но тогда был в немилости.) Я заинтересовался естественнонаучным образованием и поступил в Центр развития образования в качестве академика-химика в конце 1960-х годов. Там, в проекте Elementary Science Study, был ощутим дух прогрессивных образовательных взглядов Дьюи, но в то время я не осознавал его. Только когда я начал серьезную карьеру педагога, интересующегося неформальной научной деятельностью в музеях, я начал понимать, насколько Дьюи был актуален для нашей работы.
В ноябре 2003 года я читал ланч в TERC на тему «Дьюи и музеи.Каким-то образом этот разговор привел к разговору с Брайаном Дрейтоном и созданию группы чтения Дьюи. В последующие 15 лет группа прочитала все основные работы Дьюи (некоторые более одного раза), а также бесчисленные эссе, короткие отрывки и несколько книг о творчестве Дьюи.
Общий подход Дьюи к философии — опыт является нашим основным и единственным источником знаний; что аспекты нашего существования (такие как разум и тело или мысль и действие) не являются отдельными сущностями, а связаны; и то, что осмысление нашей жизни — это нескончаемый процесс, требующий как постоянных исследований, так и размышлений, — в значительной степени способствовал моей работе.Он информирует как о практических аспектах того, как я понимаю данные, полученные в результате качественной оценки, так и о моих постоянных усилиях по увязке образования в условиях демократии с вопросами социальной справедливости.
Идеи Дьюи об опыте, существовании и исследованиях также часто выражаются в проектах TERC; например, в Kids Network, в которой студенты собирали реальные данные и общались с учеными; в Чеш-Коннен, где ученики средней школы выбрали и выполнили интересующий их исследовательский проект; или в экспозиции музея Рикардо Немировского, которая позволяла детям воплощать математические формулы с помощью физических действий.
Брайан Дрейтон, содиректор, Центр школьной реформы
Когда я впервые пришел в TERC, я был слишком поглощен деталями своей проектной работы, чтобы почувствовать потребность в «философии». К счастью, меня окружали пытливые умы, которые познакомили меня с калейдоскопом имен — Пиаже и Дакворт, Брунер и Паперт, Выготский, Хокинс и… Дьюи? Я слышал о Дьюи от своего наставника в детстве, но все, что у меня было, это отрывки о «опыте» и «обучении на практике». Я не продвинулся дальше до конца 90-х, когда мы с Джони Фальк изучали, как учителя естественных наук в средней школе понимают и проводят исследования.
Интересно, что в любом случае означает «исследование», я наткнулся на цитату Дьюи о постоянной проблеме в естественно-научном образовании (в «Наука как предмет и как метод»):
Одна из самых серьезных трудностей, с которыми сталкивается педагог, который хочет … сделать что-то стоящее с науками, — это их количество и неопределенный объем материала в каждой … Наука одновременно и столько наук, что преподаватели колебаться, беспомощно, между произвольным выбором и обучением всему понемногу.
Написанное в 1910 году, это заявление казалось настолько проницательным, таким полным смысла и настолько уместным для вопросов, возникающих в результате движения за стандарты, что мне пришлось узнать больше. Чем больше я читал Дьюи об образовании и задавал вопросы, тем больше я осознавал, что нахожусь на берегу широкого континента идей, намеченных радикально любопытным и целеустремленным исследователем. Примерно в то же время у меня произошла встреча с Джорджем Хайном, которая привела к основанию группы чтения Дьюи TERC.
Годы погружения в воду Дьюи были замечательным подарком, а точнее подарочной корзиной. Дьюи всегда предлагает следующий вопрос, всегда спрашивает о последствиях, всегда осмеливается подумать вслух. Его радикализм всегда удивителен, а его комбинация разрушения идолов и создания смысла безжалостна. Группа Дьюи дала мне опыт исследования в компании, взаимного обучения через диалог — как я думаю, ему бы этого хотелось. Мое мышление, мои письма и мои собственные запросы были приправлены и перестроены этим долгим взаимодействием с Дьюи и некоторыми друзьями.
Джилли Паттик, старший научный сотрудник
Труды Джона Дьюи постоянно присутствуют в моей работе в TERC. Традиционное естественнонаучное образование часто характеризует научный запрос учащихся как перечень этапов «научного метода». Тем не менее, даже тем из нас в TERC, кто отстаивает исследовательскую практику, которая более тесно связана с тем, как на самом деле делается наука, Дьюи предложил более глубокий способ уловить суть исследования. Он говорил: «Пусть студенты используют идеи в качестве гипотез, наблюдают за последствиями, которые они вызывают, когда действуют, и размышляют над идеями, действиями и последствиями, чтобы извлекать смысл… и служить« основным капиталом для разумного обращения с дальнейшим опытом »». ( Логика: теория расследования ).
Благодаря читательской группе Дьюи, эта точка зрения Дьюи все больше становится для меня образом жизни. Использование идей в качестве гипотез может гарантировать, что я подхожу к событиям непредвзято и стараюсь быть внимательным наблюдателем. Конечно, эта практика часто бывает желанной; например, иногда я наблюдаю, но на самом деле не вижу. Регулярное углубление в Дьюи с коллегами служит своей цели, заставляя меня останавливаться, размышлять и снова осмысливать мир.
Возможно, наиболее важным является акцент Дьюи на значении образования для построения и поддержания демократического общества и улучшения социальных условий.Каким образом мышление Дьюея противоположно нашему нынешнему национальному климату! Например, Дьюи писал: «Недисциплинированный ум… склонен к утверждениям. Он любит вещи безмятежными, улаженными и обращается с ними как с таковыми без должного на то основания »(Демократия и образование). В заметках, которые я написал в тот день на полях соответствующей главы, перечислено: «консерватизм, патриархат, высокие ставки тестирования, религия». Наши разговоры всегда были такими широкими.
Пол Ваггонер, координатор лабораторий и демонстраций
Я подозреваю, что я дилетант философии, а также, возможно, религии и математики.Все три области обещают удивительные и фундаментальные открытия, которые лежат в основе наших совместных жизней и управляют ими. Каждый из них был объектом пристального изучения и оставил нам записи для размышлений.
Я хочу кое-что узнать об этих областях, потому что считаю, что можно найти глубокие принципы, которыми можно руководствоваться в нашем мышлении и наших действиях. Поскольку эти области настолько фундаментальны, каждый из нас выбирает (сознательно или нет) точку зрения и глубину исследования. В случае с математикой выбор в основном заключается в том, как далеко идти; есть хорошее согласие относительно основ, относительно немного областей спорных, и даже эзотерические области строго связаны с основами.
Однако в случае философии и религии я нахожу множество точек зрения, часто неясных, противоречивых и доведенных до барочной изысканности. Зрелище может быть приятным, но почему я должен выбрать одно, а не другое? Я ищу точки зрения, которые, по крайней мере, в основном согласуются с глубочайшими ценностями, которые мне удалось обнаружить до сих пор, и которые предлагают идеи, которые кажутся важными. (Тем лучше, если эти идеи будут сложными и потребуют действий и более глубокого изучения.)
Философия Дьюи и его труды основаны на реальном и практическом. Он излагает свой взгляд на роль и ценность философии и прослеживает развитие западной философии на протяжении веков, проливая свет на устаревшие концепции. Прослеживая последствия своих взглядов, он подводит нас к пониманию решающей роли способов нашей совместной жизни, которые являются одновременно источниками нашего понимания и нашими возможностями для продуктивных действий: если бы мы были изолированы, мы вряд ли бы знали или понимали что угодно, и только вместе мы можем сделать что-нибудь хорошее.
Этой осенью читательская группа Дьюи начинает второе чтение книги «Опыт и природа». Если вы находитесь в TERC или можете время от времени приезжать сюда во время обеденного перерыва, приглашаем вас присоединиться к нам. Или, может быть, вы найдете другой праздник, чтобы присоединиться к нему или устроить его. Большое достоинство такого круга чтения, как наш, заключается в том, что он не связан с проектом, хотя может способствовать некоторой проектной работе; это также не «профессиональное развитие» в обычном понимании этого слова. Такие группы свободны, социальны, непредсказуемы и создаются ради самих себя, просто ради удовольствия и для серьезной, развивающей игры.Больше всего они питают воображение, и Джон Дьюи был бы рад это услышать — и рад присоединиться к нему.
ССЫЛКИ
Дьюи, Джон. (1910). Наука как предмет и как метод. Science , 31, 121-217.
Дьюи, Дж. (1916). Демократия и образование: Введение в философию образования .