Платон “Миф о пещере»

Конспект

Люди как в пещере, на ногах и шее оковы; видят только то, что перед глазами; обращены спиной к свету. Люди видят тени предметов, а не сами предметы.

В том, что познаваемо, идея блага, но она с трудом различима; она — причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет, а в области умопостигаемого она — владычица; и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни.

Те, кто видел свет, не хотят заниматься человеческими делами; их души всегда стремятся ввысь.

[Созерцание божественных вещей (справедливости самой по себе) и вещей человеческих]

Душе трудно, когда она переходит из мрака на свет и из света во мрак. Чтобы обучиться, надо отвратиться душой от всего становящегося, и увидеть благо.

[Искусство обращения человека к созерцанию идей (эйдосов)]

Способность понимания всегда есть в человека, но ее надо верно направиться – бывают дурные люди, но умные.

[Роль этого искусства в управлении государством]

Для управления государством не годятся и непросвещенные люди, и те, кто всю жизнь занимается самоусовершенствованием; у первых нет цели; а вторые полагают, что уже при жизни переселились на Острова блаженных.

Лучше управляют государством те, кто меньше стремится к власти. Должен править тот, кто богат не золотом, а добродетельной и разумной жизнью. Нельзя к власти допускать и бедных, желающих урвать кусок.

Но где найти таких людей?

[Разделы наук, направленных на познание чистого бытия]

1. Счет и число — один из разделов познания чистого бытия.

[Рассуждение и размышление как путь познания чистого бытия]

Ощущения часто обманчивы. Тогда душа начинает размышлять и рассуждать. К размышлению побуждает то, что воздействует на ощущения одновременно со своей противоположностью. К размышлению побуждает и созерцание тождественного, когда одно и то же видится и как единое, и как бесконечное множество.

Арифметика и счет ведут к истинному знанию. Воину они необходимы для войскового строя, а философу — для постижения сущности.

Но искусством счета надо заниматься ради познания, а не по-торгашески ради купли-продажи. Это искусство влечет душу ввысь.

Люди с природными способностями к счету восприимчивы практически ко всем наукам; а кто этим искусством занимается, тот становится более восприимчив к наукам.

2. Геометрия. Она влечет душу к истине и воздействует на философскую мысль.

3. Астрономия

Небесные узоры — пособие для изучения подлинного бытия.

4. Музыка

Нужно искать числа в воспринимаемых на слух созвучиях, как пифагорейцы. 

5. Диалектический метод

Нужно рассуждать, минуя ощущения, посредством одного лишь разума, устремляясь к сущности предмета, пока не постигнешь сущности блага. Так можно оказаться на самой вершине умопостигаемого.

Изучение указанных  наук ведет душу ввысь, к созерцанию самого совершенного в существующем. Но эти науки даны лишь в помощь диалектическому методу в деле освобождения души.

[Разделы диалектического метода — познание, рассуждение, вера, уподобление]

Первый раздел — познание, второй — рассуждение, третий — вера, четвертый — уподобление. Оба последних, вместе взятые, составляют мнение, оба первых — мышление. Мнение относится к становлению, мышление — к сущности.

[Определение диалектики]

Диалектика подобна карнизу, венчающему все знания, и она вершина всех знаний.

[Еще об отборе правителей и их воспитании]

У правителей должна быть острая восприимчивость к наукам и быстрая сообразительность. Души робеют перед науками гораздо больше, чем перед гимнастическими упражнениями: эта трудность касается души, она — ее особенность, которую душа не разделяет с телом.

Надо искать человека с хорошей памятью, несокрушимо твердого и во всех отношениях трудолюбивого. Никому не хочется переносить телесные тягости, а также много учиться и упражняться.

[Возрастная градация воспитания]

Ни одну науку не следует изучать рабски. Правда, если тело насильно наставляют преодолевать трудности, оно от этого не делается хуже, но насильственно внедренное в душу знание непрочно. Поэтому учить детей наукам надо играючи, наблюдая за их природными склонностями.

Их можно брать на войну, укреплять их тело телесными упражнениями. Далее двадцатилетним юношам надо сделать общий обзор наук. Кто будет способен все обозреть, тот — диалектик, кому же это не под силу, тот — нет. Из тридцатилетний надо сделать еще один отбор.

[Справедливость воспитывается в человеке с детства]

Надо посмотреть, устоят ли они перед разнообразными влияниями. Если устоят, тогда, когда им будет уже 50 лет, и допускать к власти. Большую часть времени они станут проводить в философствовании, а когда наступит черед, будут трудиться над гражданским устройством, занимать государственные должности — не потому, что это нечто прекрасное, а потому, что так необходимо ради государства. Они постоянно будут воспитывать людей, подобных им самим, и ставить их стражами государства взамен себя, а сами отойдут на Острова блаженных.

Истинные правители будут высоко ценить порядочность и ту честь, что с нею связана, но самым великим и необходимым будут считать справедливость; служа ей и умножая ее, устроят они свое государство.

Всех, кому больше десяти лет, они отошлют в деревню, а остальных детей, оградив от воздействия современных нравов, воспитают на свой лад, в справедливых законах.

Правителями могут быть и женщины, если у них обнаружатся соответствующие способности.

Вывод:

Люди живут в пещере, наблюдая лишь тени. Только избранным доступно знание – Благо. К истине можно прийти только через размышления, ощущения обманчивы. Развивают способность размышлять арифметика, геометрия, астрономия, музыка, диалектика, причем последняя – главная.

Настоящий политик — не тот, кто любит власть, но кто занят лишь воплощением Блага. Главное для правителя ценить справедливость. Идея самопожертнования – тот, кто видел свет, может спуститься во тьму и взять на себя бремя правления, чтобы вывести из тьмы других.

Символический смысл «Мифа о пещере»

Для Платона пещера — чувственный мир, в котором живут люди. Подобно узникам пещеры, они полагают, что благодаря органам чувств познают истинную реальность. Однако такая жизнь — иллюзия. От истинного мира идей до них доходят только смутные тени. Философ может получить более полное представление о мире идей, постоянно задавая себе вопросы и ища на них ответы. Однако бессмысленно пытаться разделить полученное знание с толпой, которая не в состоянии оторваться от иллюзий повседневного восприятия. Платон демонстрирует, что познание требует известного труда — беспрестанных усилий, направленных на изучение и понимание тех или иных предметов. Поэтому его идеальным городом могут править только философы — те люди, которые проникли в сущность идей, и в особенности идеи блага.

Сомнительно.

Цель любой деятельности должна составлять благо.

А кто его видел?

Не ясно.

Верно.

Очень верно.

Очень правильно.

Причины размышления.

Математика развивает мозг.

Математика — даже в основе музыки.

Интересная мысль.

Интересная метафора.

Смотря какие гимнастические упражнения.

Верно.

Правильно.

Воспитывать лучше на своем примере.

Главное для правителя – ценить справедливость.

Это вряд ли.

Сын из богатой и знатной семьи, Платон (427–347 до н. э.) готовился к политической карьере, когда Суд над Сократом и его казнь (399 г. до н. э.) изменили ход его жизни. Он отказался от политической карьеры и обратился к философии, открыв школу на окраине Афин, посвященный сократовским поискам мудрости. Платоновская школа, известная в то время как Академия была первым университетом в западной истории и действовала с 387 г. до н.э. до нашей эры 529, когда он был закрыт Юстинианом.

В отличие от своего наставника Сократа, Платон был и писателем, и учителем. Его сочинения представлены в форме диалогов с Сократом в качестве основного оратора. В аллегории Пещеры Платон символически описал затруднительное положение, в котором находится человечество. сама и предлагает путь спасения. Аллегория представляет в краткой форме: большинство основных философских предположений Платона: его вера в то, что мир, открываемый нашим чувств не является реальным миром, а лишь его плохой копией, и что реальный мир может только восприниматься интеллектуально; его идея о том, что знания не могут быть переданы от учителя ученику, а скорее в том, что образование состоит в том, чтобы направлять умы ученика на то, что реальным и важным и позволяющим им понять это для себя; его вера в то, что вселенная в конечном счете хороша; его убежденность в том, что просвещенные люди обладают обязанность перед остальным обществом, и что хорошее общество должно быть таким, в котором по-настоящему мудрые (Царь-Философ) — правители.

Аллегорию пещеры можно найти в Книге VII Платона. самая известная работа, Республика , длинный диалог о природе справедливости. Часто рассматривается как утопический план, Республика посвящена обсуждению образование, необходимое для короля-философа.

Следующий отрывок взят из перевода Бенджамина Джоветта. (Винтаж, 1991), стр. 253-261. Когда вы читаете Аллегорию , постарайтесь мысленно изображение пещеры, которое описывает Платон. А еще лучше, почему бы не нарисовать его и сослаться на это, как вы читаете выбор. Во многом понимание Платона Аллегория пещеры сделает ваш набег в мир философской мысли гораздо менее обременительным.

*          * * * * *

[ Сократ ] А теперь, сказал я, позвольте мне показать на рисунке, как далеко наша природа просветлен или непросветлен: — Вот! люди, живущие в подземной пещере, у которого рот открыт к свету и простирается по всей пещере; здесь у них есть были с детства, и их ноги и шеи скованы цепями, так что они не могут двигаться, и может видеть только перед собой, так как цепи мешают ему вращаться вокруг их головы. Над ними и позади них вдалеке полыхает огонь, а между огнем и заключенные есть приподнятый путь; и вы увидите, если вы посмотрите, низкую стену, построенную вдоль как экран, который держат перед собой игроки-марионетки, поверх которого они показывают куклы.
[ Главкон ] Понятно.
[ Сократ ] И видите, я сказал, люди проходят вдоль стены, неся всевозможные сосуды, а также статуи и фигурки животных из дерева и камня и различные материалы, которые появляются над стеной? Одни из них разговаривают, другие молчат.
[ Glaucon ] Вы показали мне странные образы, и они странные заключенные.
[ Сократ ] Как и мы, ответил я; и видят только свои тени или тени друг друга, которые огонь отбрасывает на противоположную стену пещера?
[ Главкон ] Верно, сказал он; как они могли видеть что-либо, кроме теней, если им никогда не разрешали двигать головой?
[ Сократ ] И предметы, которые несут подобным образом, они будут видеть только тени?
[ Главкон ] Да, сказал он.
[ Сократ ] И если бы они могли разговаривать друг с другом, разве они не предполагали ли они, что они называли то, что было на самом деле перед ними?
[ Главкон ] Совершенно верно.
[ Сократ ] И предположим далее, что в тюрьме было эхо, которое пришло с другой стороны, неужели им не понравится, когда кто-нибудь из прохожих скажет, что голос, который они слышали, исходил от проходящей тени?
[ Главкон ] Нет вопросов, ответил он.
[ Сократ ] Я сказал им, что истина будет буквально ничем иным, как тени изображений.
[ Главкон ] Это несомненно.
[ Сократ ] А теперь взгляните еще раз и посмотрите, что естественным образом последует, если заключенные освобождаются и разочаровываются в своей ошибке. Сначала, когда любой из них освободился и был вынужден внезапно встать, повернуть шею и пойти и посмотреть к свету он будет страдать от резких болей; яркий свет будет беспокоить его, и он будет неспособный видеть реальности, тени которых в своем прежнем состоянии он видел; а потом представить себе, что кто-нибудь говорит ему, что то, что он видел прежде, было иллюзией, но что теперь, когда он приближается ближе к бытию и его взор обращен к более реальному существованию, у него более ясное видение, — каков будет его ответ? И вы можете далее представить, что его инструктор указывает на предметы, когда они проходят, и требует, чтобы он назвал их, — будет он не растерялся? Не воображает ли он, что тени, которые он прежде видел, более правдивы? чем объекты, которые ему сейчас показывают?
[ Главкон ] Гораздо вернее.
[ Сократ ] И если он вынужден смотреть прямо на свет, будет ли он не иметь боли в глазах, которая заставит его отворачиваться, чтобы брать и брать предметы видения, которое он может видеть и которое, по его мнению, в действительности будет яснее, чем вещи, которые сейчас ему показывают?
[ Главкон ] Верно, он сейчас.
[ Сократ ] И предположим еще раз, что его неохотно вытаскивают наверх крутой и бурный подъем, и крепко держался, пока его не заставили оказаться в присутствии солнца сам, не будет ли он, вероятно, огорчен и раздражен? Когда он приближается к свету, его ослепнут глаза, и он не сможет увидеть вообще ничего из того, что сейчас называемые реалиями.
[ Главкон ] Не все сразу, сказал он.
[ Сократ ] Ему потребуется привыкнуть к виду верхнего мир. И сначала лучше всего он увидит тени, затем отражения людей и других предметы в воде, а затем и сами предметы; тогда он увидит свет луна и звезды и усыпанное блестками небо; и он увидит небо и звезды мимо ночь лучше солнца или свет солнца днем?
[ Главкон ] Конечно.
[ Сократ ] Последний из он сможет увидеть солнце, а не просто отражения его в воде, но он увидит его на своем месте, а не на другой; и он будет созерцать его таким, какой он есть.
[ Главкон ] Конечно.
[ Сократ ] Затем он продолжит утверждать, что это он дает сезона и года, и является хранителем всего, что есть в видимом мире, и в определенным образом причина всех вещей, к которым он и его товарищи привыкли вот?
[ Главкон ] Ясно, сказал он, сначала он увидит солнце, а потом рассуждает о нем.
[ Сократ ] И когда он вспомнил свое старое жилище и мудрость пещере и его сокамерникам, неужели вы не думаете, что он поздравит себя с перемены и жалеть их?
[ Главкон ] Конечно, будет.
[ Сократ ] И если они имели обыкновение воздавать почести среди себя на тех, кто быстрее всех заметил проплывающие тени и заметил, какие из них шли раньше, и которые следовали за, и которые были вместе; и кто были поэтому лучше всего может сделать выводы относительно будущего, вы думаете, что он будет заботиться за такие почести и славу или завидуете их обладателям? Не сказал бы он с Гомером,

Лучше быть бедным слугой бедного хозяина,

и терпеть что угодно, вместо того чтобы думать, как они, и жить по-ихнему?
[ Glaucon ] Да, сказал он, я думаю, что он скорее будет терпеть что угодно, чем придерживайтесь этих ложных представлений и живите таким жалким образом.
[ Сократ ] Представь себе еще раз, сказал я, что такой вдруг выходит из солнце должно быть заменено в его старом положении; разве он не был бы уверен, что его глаза полны тьмы?
[ Главкон ] Конечно, сказал он.
[ Сократ ] И если бы было соревнование, и ему пришлось бы соревноваться в измеряя тени с заключенными, которые так и не вышли из пещеры, в то время как его зрение было еще слабым, и прежде чем его глаза стали устойчивыми (и время, которое должно было необходимо для приобретения этой новой привычки зрения, может быть очень значительным) не был бы он нелепый? Люди сказали бы о нем, что он шел вверх и спускался без глаз; и что лучше даже не думать о восхождении; и если бы кто-нибудь пытался потерять другого и поведут его на свет, пусть только поймают обидчика, и посадят на смерть.
[ Главкон ] Без вопросов, сказал он.
[ Сократ ] Всю эту аллегорию, я сказал, теперь ты можешь добавить, дорогой Главкон к предыдущему аргументу; тюрьма — это мир зрения, свет огонь — это солнце, и вы не поймете меня превратно, если будете истолковывать путешествие вверх быть восхождением души в интеллектуальный мир, по моему скудному убеждению, что, по вашему желанию, я выразил, правильно или неправильно Бог знает. Но, будь то правда это или ложь, мое мнение таково, что в мире знания идея добра появляется последней всех и видно только с усилием; и, когда его видят, также предполагается, что это универсальный автор всего прекрасного и правильного, родитель света и владыка свет в этом видимом мире и непосредственный источник разума и истины в интеллектуальный; и что это сила, на которую опирается тот, кто будет действовать рационально либо в общественная или личная жизнь должна иметь фиксированный глаз.
[ Главкон ] Я согласен, сказал он, насколько я могу вас понять.
[ Сократ ] Кроме того, я сказал, вы не должны удивляться тому, что те, кто достигает это блаженное видение не желает опускаться до человеческих дел; ибо их души всегда спешат в горний мир, где желают обитать; какое их желание очень естественно, если верить нашей аллегории.
[ Главкон ] Да, очень естественно.
[ Сократ ] И есть ли что-нибудь удивительное в том, кто переходит от божественного созерцания дурного состояния человека, дурно себя ведущего; если, пока его глаза моргают и прежде чем он привыкнет к окружающему темноты, он вынужден драться в судах или в других местах по поводу изображений или тени образов справедливости, и старается соответствовать представлениям тех, кто еще не видел абсолютной справедливости?
[ Главкон ] Ничего удивительного, ответил он.
[ Сократ ] Любой здравомыслящий человек помнит, что смущение глаз бывает двух видов и возникает от двух причин: либо от прихода из света или из выхода на свет, что верно для мысленного взора, совершенно так же, как почти как телесный глаз; и тот, кто помнит об этом, когда видит того, чье видение растерянный и слабый, не будет слишком готов смеяться; он сначала спросит, не та ли душа человек вышел из более яркого света и не может видеть, потому что не привык к темный, или обратившийся от тьмы к дню, ослеплен избытком света. И он будет сочтите одного счастливым в своем состоянии и состоянии бытия, и он пожалеет другого; или, если он захочет посмеяться над душой, идущей снизу к свету, В этом больше разума, чем в смехе, который встречает того, кто возвращается сверху из свет в пещеру.
[ Glaucon ] Это, по его словам, очень справедливое отличие.
[ Сократ ] Но тогда, если я прав, некоторые профессора образования должны ошибаются, когда говорят, что могут вложить в душу знание, которого там не было прежде, как зрение в слепые глаза.
[ Главкон ] Они несомненно так говорят, ответил он.
[ Сократ ] Принимая во внимание, что наш аргумент показывает, что сила и способность обучение уже существует в душе; и что так же, как глаз не мог отвернуться от тьму к свету без всего тела, так и орудие познания может только движение всей души обратится из мира становления в мир бытия, и постепенно научитесь выносить вид бытия, и самого яркого и лучшего бытия, или, другими словами, добра.
[ Главкон ] Совершенно верно.
[ Сократ ] И не должно ли быть какого-нибудь искусства, которое совершит преобразование в самый простой и быстрый способ; не прививая способности зрения, ибо она существует уже, но повернулся не в ту сторону и отворачивается от истины?
[ Главкон ] Да, сказал он, такое искусство можно предположить.
[ Сократ ] И тогда как другие так называемые добродетели души кажутся сродни телесным качествам, ибо даже если они изначально не врожденны, они могут быть привитая позже привычкой и упражнением, мудрость более чем что-либо другое содержит в себе божественный элемент, который всегда остается и благодаря этому обращению становится полезным и прибыльный; или, с другой стороны, вредно и бесполезно. Разве вы никогда не наблюдали узких разум, мелькнувший в остром глазу ловкого мошенника, — как он жаден, как ясно его ничтожная душа видит путь к своему концу; он обратная сторона слепого, но его острое зрение вынужден служить злу, и он озорной в соответствии со своим умом.
[ Главкон ] Совершенно верно, сказал он.
[ Сократ ] Но что, если бы в дни их юности; и они были отделены от тех чувственных удовольствий, таких как есть и пить, которые, как свинцовые гири, были прикреплены к ним при их рождении, и которые тянут их вниз и обращают взоры их душ на то, что ниже — если бы, говорю я, они были освобождены от этих препятствий и обратились в противоположную направлении, та же самая способность в них видела бы истину так же остро, как они видят на что сейчас обращены их взоры.
[ Главкон ] Весьма вероятно.
[ Сократ ] Да, я сказал; и есть еще одна вещь, которая вероятна. или скорее необходимый вывод из того, что предшествовало, что ни необразованные и несведущие в истине, и тем не менее те, кто никогда не заканчивает свое образование, не будут способные государственные министры; не первое, потому что у них нет единственной цели долга, которая правило всех их действий, как частных, так и публичных; ни вторые, потому что они вообще не будут действовать, кроме как по принуждению, воображая, что они уже живут врозь на островах блаженных.
[ Главкон ] Совершенно верно, ответил он.
[ Сократ ] Тогда, сказал я, дело нас, основателей Государство будет заключаться в том, чтобы заставить лучшие умы обрести то знание, которым мы уже обладаем. показаны величайшими из всех, они должны продолжать восхождение, пока не достигнут хороший; но когда они поднялись и увидели достаточно, мы не должны позволять им делать то, что они делают. сейчас.
[ Главкон ] Что ты имеешь в виду?
[ Сократ ] Я имею в виду, что они остаются в верхнем мире: но это не должно допустимо; их нужно заставить снова спуститься к пленникам в пещеру, и участвовать в их трудах и почестях, независимо от того, стоят они того или нет.
[ Главкон ] Но разве это не несправедливо? он сказал; мы должны дать им хуже жизнь, когда они могли бы иметь лучше?
[ Сократ ] Вы опять забыли, мой друг, я сказал, намерение законодатель, который не стремился сделать какой-либо класс в государстве счастливым выше остальных; счастье должно было быть во всем государстве, и он сплачивал граждан, убеждение и необходимость, делающие их благодетелями государства, а потому и благодетелями друг друга; с этой целью он создал их, не для того, чтобы угодить им самим, но чтобы они были его инструменты связывания государства.
[ Главкон ] Правда, сказал он, я забыл.
[ Сократ ] Заметь, Главкон, что не будет несправедливости в принуждение наших философов к заботе и провидению других; мы объясним им, что в других штатах люди их класса не обязаны участвовать в тяжелом труде политике: и это разумно, ибо они растут по своей воле, а правительство предпочло бы, чтобы их не было. Поскольку они самоучки, от них нельзя ожидать, что они покажут любую благодарность за культуру, которую они никогда не получали. Но мы привели вас в мир, чтобы быть правителями улья, королями себя и других граждан, и воспитали вас гораздо лучше и совершеннее, чем они были образованы, и вы лучше совмещать двойную работу. Поэтому каждый из вас, когда придет его черед, должен спуститесь в общую подземную обитель и приучите себя видеть в темноте. Когда вы приобрели привычку, вы будете видеть в десять тысяч раз лучше, чем жители пещеры, и вы узнаете, что представляют собой несколько изображений и что они представляют, потому что ты видел прекрасное, справедливое и доброе в их истине. И таким образом наше государство который тоже твой будет реальностью, а не только сном, и будет осуществляться в дух, отличный от духа других государств, в которых люди сражаются друг с другом только из-за теней. и отвлекаются на борьбу за власть, что в их глазах является большим благом. Тогда как правда в том, что Государство, в котором правители наиболее неохотно управляют, всегда лучше и спокойнее всего управляется, а государство, к которому они больше всего стремятся, самое худшее.
[ Главкон ] Совершенно верно, ответил он.
[ Сократ ] И неужели наши ученики, услышав это, откажутся брать заниматься делами государства, когда им позволено проводить большую часть своего времени друг с другом в небесном свете?
[ Главкон ] Невозможно, ответил он; потому что они всего лишь мужчины, и заповеди, которые мы им навязываем, справедливы; можно не сомневаться, что каждый из них вступит в должность по суровой необходимости, а не по образцу наших нынешних правителей Состояние.
[ Сократ ] Да, мой друг, я сказал; и в этом суть. Вы должны изобрести для будущих правителей иную и лучшую жизнь, чем жизнь правителя, и тогда у вас может быть хорошо организованное государство; ибо только в государстве, которое предлагает это, они будут править которые поистине богаты не серебром и золотом, а добродетелью и мудростью, которые суть истинные благословения жизни. В то время как если они идут в управление государственными делами, бедные и жаждущие собственной личной выгоды, думая, что таким образом они должны урвать главное благо, порядка там никогда не может быть; ибо они будут драться из-за должности, и гражданские и домашние беспорядки, возникающие таким образом, будут губительны для самих правителей и всего Государства.
[ Главкон] Совершенно верно, ответил он.
[ Сократ ] И единственная жизнь, которая смотрит свысока на жизнь политического честолюбие — это честолюбие истинной философии. Знаете ли вы какие-либо другие?
[ Главкон ] Действительно, нет, сказал он.
[ Сократ ] И те, кто управляет, не должны быть любителями дела? Для, если они есть, то будут соперничающие любовники, и они будут драться.
[ Главкон ] Без вопросов.
[ Сократ . Кто же тогда те, кого мы заставим быть опекунами? Несомненно, они будут людьми, которые мудрее всего в государственных делах и с помощью которых государство лучше всего управляется, и которые в то же время имеют другие почести и другие и лучшие жизнь, чем политика?
[ Главкон ] Это люди, и я выберу их, ответил он.