Первыми создателями письменности были шумеры эта письменность называлась: Найденный древний шрифт - доказательство первой цивилизации Европы? | Культура и стиль жизни в Германии и Европе

Содержание

Найденный древний шрифт — доказательство первой цивилизации Европы? | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

На вопрос, кто первым изобрел письменность, исследователи древнего мира обычно отвечают, что это были шумеры. Считается, что письменность возникла более 5 тысяч лет назад в южной Месопотамии, жители которой говорили на шумерском языке. С шумерами связывают возникновение цивилизации в долине Тигра и Евфрата — одной из первых в истории человечества.

Дошедшие до нас глиняные таблички с древнешумерским шрифтом, использовавшим пиктографические знаки, то есть символы для изображения объектов, датируются 3200 годом до нашей эры. Из пиктографии развилась клинопись, считающаяся наиболее ранней из известных систем письма.

Открытие века?

Правда, сейчас появились сомнения в этой истории: оказывается, самый древний шрифт в мире появился не в Египте или на Среднем Востоке, а в Европе. На севере Болгарии археологи обнаружили артефакт, который может стать подтверждением этой гипотезы.

Во время археологических раскопок примерно в 130 километрах от столицы Болгарии Софии была найдена глиняный фрагмент, который был когда-то частью сосуда, а на нем — изображение различных символов. Очевидно, речь идет о пиктограммах. Директор регионального музея истории города Плевен Володя Попов заявил, что эта находка, возраст которой, как он отметил, оценивается в 5 тысяч лет, является «открытием века» в истории письменной коммуникации.

Если — после тщательного научного изучения — подтвердится предполагаемый возраст плитки, а также тот факт, что на ней изображены древние пиктограммы, она действительно будет считаться одним из древнейших, если не самым древним свидетельством письменности. Поколеблется ли тогда вера в первенство шумеров в развитии письма?

У кого письменность старше

Справедливости ради следует отметить, что это уже произошло: сомнения в том, что именно шумеры были первыми изобретателями письма высказывались, когда в Египте, на королевском кладбище в Абидосе, на сосудах для продуктовых запасов были найдены печати с надписями. Гробницы, в которых они находились, датируются 3320 годом до нашей эры, и надписи, найденные там, являются, таким образом, древнее свидетельств древнешумерской письменности.

У ученых есть этому объяснение: они считают, что ранние письмена шумеров и египтян возникли не независимо друг от друга. Караваны, которые курсировали между Египтом и Месопотамией, перевозили не только товары, но и знания. В процессе этого обмена, во взаимодействии культур, и возникла письменность в этих регионах.

Шумерские пиктограммы

Существуют также древние свидетельства письменности из Китая. Однако самым старым из них «лишь» 3400 лет, то есть они намного моложе шумерских глиняных табличек. Правда, они отличаются особым богатством знаков: в общей сложности, это 5 тысяч символов. По мнению некоторых исследователей, это может означать, что письменность в Китае возникла намного раньше, чем 3400 лет назад. Дело в том, что надписи были найдены на костях животных, которые использовались оракулами для гадания. Поскольку кости — материал органический, можно предположить, что более ранние свидетельства использования письменности в Китае попросту сгнили. Но это только гипотеза.

Надо заметить, что предположение о возникновении древнейшей письменности в Европе считается в ученой среде Германии спорным. Но, например, немецкий ученый Харальд Хаарман (Harald Haarmann) убежден, что в Европе в конце каменного и начале бронзового века, до прихода в нее индоевропейских племен, существовала так называемая «дунайская цивилизация». А у нее была своя письменность уже в 5000 году до нашей эры.

Дунайская цивилизация

В качестве доказательства правильности своей теории Харальд Хаарман приводит, в частности, глиняные таблички из местечка Тэртэрия в Румынии, которые были найдены в 1961 году. Их возраст установили с помощью радиоуглеродного метода датирования: примерно 5300 год до нашей эры.

Ну, а найденная сейчас в Болгарии глиняная плитка может подтвердить это предположение, стать в этом случае настоящей сенсацией. Ведь она будет еще одним, возможно, решающим подтверждением существования «дунайской цивилизации» и «дунайской письменности».

Смотрите также:

Сокровища древней халафской культуры
Наследие халафской культуры
Немецкий дипломат и археолог-любитель Макс фон Оппенгейм (1860-1946) первым начал раскопки на холме Тель-Халаф — в месте, где раньше располагалось одно из древних поселений неизвестной до той поры халафской культуры. То, что нашла там его экспедиция, поразило ученых всего мира. И поражает сейчас посетителей выставки в Бонне.
Сокровища древней халафской культуры
Древняя культура и предметы быта
В экспозиции представлены не только древние артефакты, но и множество предметов быта народов Ближнего и Среднего Востока и Северной Африки XIX-XX веков, собранных бароном Оппенгеймом во время его путешествий. Но главными все же, без сомнения, являются древности халафской культуры. И не случайно именно они изображены на фотомонтаже, который стал плакатом выставки в Бонне.
Сокровища древней халафской культуры
500 артефактов
Выставка «Восточное приключение» открыта в Федеральном выставочном зале бывшей немецкой столицы до 10 августа 2014 года. В экспозицию вошло около 500 артефактов из собрания Макса фон Оппенгейма и Пергамского музея в Берлине.
Сокровища древней халафской культуры
Из атташе — в археологи
Барон Макс фон Оппенгейм принадлежал к знаменитой семье кельнских банкиров. После получения юридического образования он отправился путешествовать по Ближнему и Среднему Востоку. В 1896-1909 годах был на дипломатической службе — атташе в немецком генеральном консульстве в Каире. Но здесь большой карьеры не сделал, зато стал всемирно известен как археолог-любитель.
Сокровища древней халафской культуры
Страшные скульптуры
Немецкий дипломат и археолог впервые услышал о загадочном холме с большими статуями грозного вида, случайно найденными местными жителями, от бедуинов. Те испытывали мистический страх перед скульптурами, но показали это место Максу фон Оппенгейму. Здесь он и обнаружил следы древней цивилизации.
Сокровища древней халафской культуры
Дворцы, скульптуры, барельефы
В 1911 году барон Оппенгейм вернулся в Тель-Халаф с экспедицией. Раскопки продолжались два года. За это время были найдены Западный и Северо-восточный дворцы, барельефы с изображениями животных и людей, множество каменных скульптур, остатки крепостной стены и ворот, могильники и культовые сооружения.
Сокровища древней халафской культуры
С разрешения властей
В начале XX века европейцы могли без особых проблем вывозить в свои страны археологические находки, сделанные ими на Ближнем и Среднем Востоке, и выставлять их затем в национальных музеях. Макс фон Оппенгейм получил на это специальное разрешение властей Османской империи (на ее территории находился тогда холм Тель-Халаф).
Сокровища древней халафской культуры
Разрушенный музей
Во время Первой мировой войны Макс фон Оппенгейм работал в немецком посольстве в Константинополе. Позже основал Институт востоковедения в Германии, а в 1930 году — берлинский Музей Тель-Халафа в Берлине. В результате бомбардировок в годы Второй мировой войны музей сгорел дотла, многие его экспонаты были утеряны — как казалось, навсегда.
Сокровища древней халафской культуры
Восстановленные шедевры
К восстановлению этих находок приступили лишь после воссоединения Германии. Реставрация, занявшая почти девять лет, осуществлялась на средства Немецкого научно-исследовательского общества и банкирского дома Sal. Oppenheim. На выставке в Бонне посетители могут увидеть, в частности, реконструкцию портала Западного дворца из Тель-Халафа с оригинальными фрагментами и виртуально воссозданными частями.
Автор: Кристина Рейман, Максим Нелюбин

Шумеро-аккадская письменность и дочерние клинописи на сайте Игоря Гаршина

Старейшая из известных систем письма – клинопись (т.е. клинообразное письмо, англ. cuneiform от латинского cuneus ‘клин’) возникла не позже 3100 до н.э. и находилась в употреблении примерно до начала нашей эры [!]. Сначала клинописное письмо было в ходу у шумеров – народа с высокоразвитой культурой, но с неизвестными этническими и языковыми корнями. Шумеры жили в Месопотамии, в южной части долины между реками Тигр и Евфрат, т.е. на юге нынешнего Ирака. Этот народ вместе с египтянами был первоначинателем цивилизации и первым создателем письменности вообще.

К сожалению, «мы еще не можем читать самые древние, написанные в конце IV и начале IIІ тысячелетия до н. э. многочисленные документы шумеров

[!]… Прочтены только более поздние шумерские тексты» (И. Дьяконов). Шумеры сперва писали вертикальными столбцами, позднее — строками, слева направо.

Вскоре политическая власть в стране плавно перешла к аккадцам – народу, говорившему на одном из семитских языков и известному также под именем вавилонян и ассирийцев. Аккадцы многое переняли у шумеров, в том числе и письменность, которую стали использовать для записи своего собственного языка. Вавилоняне и ассирийцы распространили свою культуру и политическое влияние на весь Ближний Восток, так что бытовавшая у них клинопись была позаимствована и другими народами, с которыми они соприкасались. Ее использовали для записи своих собственных языков хетты в Анатолии, хурриты, жившие на территории современной Сирии и северного Ирака, эламцы на западе Ирана и урартцы в Армении.

Клинописные записи производились по большей части на специальных глиняных дощечках. Знаки наносились на дощечки с помощью тростниковой палочки, которую поворачивали под определенным углом и вдавливали одним из трех ее краев во влажную глину. Получавшиеся таким образом знаки имели характерный клинообразный вид, что и дало клинописи ее название. Дощечки с нанесенными на них знаками далее высушивались на солнце, а сравнительно небольшая их часть – в основном предназначавшиеся для библиотек копии литературных текстов – обжигались в печи. На этих дощечках содержатся записи самого различного характера.

Здесь представлены системы письменности, которыми написаны тексты как на шумерском языке, так и языках, носители которых позаимствовали шумерское письмо для записи своей речи. Это:

пиктографический шрифт (Урук, Джемдет Наср, Архаический Ур), типологически близкий к раннему эламскому;

клинопись в её основных вариантах — классической шумерской и различных видах аккадской: старовавилонской, средневавилонской, среднеассирийской и значительно упрощённой новоассирийской и нововавилонской.

Разделы страницы о протоклинописи и клинописях:

Большинство рисунков с образцами письменности на этой странице взяты с замечательного сайта Ancientscripts.com по личному разрешению его автора Лоуренса Лоу.

Пиктография культуры Винча (тэртерийские таблички, дунайское протописьмо)

Древнебалканская культура Винча (V—III тысячелетия до н.э.) считается первой протоцивилизацией Европы. Ее укрепленные поселения с домами-мазанками распространяются по всей территории Греции, а также в Сербии, Болгарии, Венгрии и Румынии [Балканы и Трансильвания].

Носители культуры Винча умели плавить медь, занимались земледелием, скотоводством и охотой, а также создали свою религию и даже протописьменность, которая пока не расшифрована. Первая табличка с пиктограммами обнаружена в 1961 году в поселке Тэртэрия в Трансильвании. Сейчас известно до 1000 глиняных и деревянных объектов с пиктограммами («тэртерийские таблички«). Эти таблички напоминают более поздние шумерские. Пиктограммы, напоминающие животных или ветки деревьев, перемежаются с абстрактными символами вроде крестов, свастик и шевронов.

Справедливости ради, нужно сказать, что еще в конце XIX века археолог-самоучка Зофья Торм (1832-1899), дочь венгерского историка, проводя раскопки в своих владениях в Хуннедоаре, в Трансильвании, нашла предметы, похожие на шумерские. Среди них были даже таблички с «клинописью». Торма устроила музей и выпустила книгу, в которой доказывала родство венгерского языка с шумерским. Тогда на эту находку не обратили внимание.


(Prehistory.It).	(Prehistory.It).

Поскольку прототипы шумерских знаков найдены в трипольской культуре (в орнаменте горшков), а первые шумерские тексты, возможно, написаны на индоевропейском языке — может быть и «винчанский» язык — индоевропейский?

Шумерское письмо родилось из древней пиктографии, истоки которой могут быть и не в Древнем Междуречье. Вероятно, были родственные и дочрние пиктографические системы, например, петроглифы Ингушетии. Возможно, и китайские пиктограммы в родстве с шумерскими. Если так, то пиктографические надписи должны обнаружитья и на промежуточных территориях между Дальним и Ближним Востоком — на Центральном Востоке, в первую очередь, в Средней Азии, где были не только протоиндские, но и, наверное, шумерские колонии («Бухара» — шумерские топоним). Жаркутанские пиктограммы эту гипотезу подтверждают (см. ниже).

Пиктографии Центральной Азии

Жаркутанские пиктограммы

Свидетельства упрощенного письма были найдены на археологических памятниках Сурхандарьинской области, относящихся к периоду Бактрийской государственности (5-6 века до н.э.).

Жаркутанская пиктография – родоначальник письменности

Протошумерское (допотопное?) рисуночное письмо

Все надписи даже на самых ранних из известных нам глиняных дощечек представляют собой образцы настоящей письменности словесно-слогового типа. В археологических слоях, расположенных ниже тех, где были найдены самые ранние глиняные дощечки, вообще не обнаружено видимых следов какой-либо письменности или протописьменности. Однако облик знаков, содержащихся на самых ранних дощечках, обнаруженных в городище Варка (древний Урук) на юге Вавилонии и опубликованных в 1936 А.Фалькенштейном, весьма отличен от более поздних клинописных знаков. Первые внешне являются несомненными пиктограммами, в которых легко узнаются рисунки голов и других частей тела человека и животных, рисунки птиц, рыб, растений, кувшинов, солнца, звезд и т.д. Эти изображения, часто называемые протошумерскими иероглифами или протоклинописью, наносились на глину путем проведения по ней острием палочки – вместо выдавливания в ней клинообразных значков, как это стали делать позже. Другие знаки к тому времени уже утеряли какой бы то ни было рисуночный характер, который, возможно, был присущ им до этого.

Прошло еще немного времени, и вскоре уже все знаки клинописи утратили пиктографический характер. Ранние знаки, в которых угадываются рисунки, все носят очень незамысловатый характер; предметы воспроизведены в них самым экономичным образом, почти без деталей.

То, как звучали знаки клинописи, определяется на основании различных данных. Сами древние народы составляли списки знаков и словари, где содержатся полезные для нас ключи. Древние греки записывали звучание, которое они слышали, с помощью букв своего алфавита. Очень важно также, что аккадский язык близкородствен другим семитским языкам – таким, как арабский и иврит, на которых говорят и поныне. Все это помогает установить звучания многих знаков, а из них, равно как и из других признаков, можно вывести произношение большинства шумерских слов.

Шумерская иероглифическая письменность

Шумерская письменность носит словесно-слоговой характер. В её основе лежат рисуночные знаки (пиктограммы), представляющие собой идеограммы, которые передают не слово, а понятие (концепт), и чаще всего не одно, а ряд ассоциативно связанных понятий. Первоначально число знаков в шумерском языке достигало 1000. Постепенно их количество сократилось до 600. Почти половина из них использовались как логограммы и одновременно как силлабограммы, чему способствовала моносиллабичность большинства шумерских слов, остальные были только логограммами. При чтении в каждом отдельно взятом контексте знак-идеограмма воспроизводил одно определённое слово, и идеограмма становилась логограммой, то есть знаком для слова с его конкретным звучанием.

Так как рисуночный знак выражал чаще всего не одно понятие, а несколько понятийно связанных словесных значений, то логограммы могли относиться к ассоциативно связанным объектам (например, знак звезды для dingir- ‘бог’, изображение ноги для gub- ‘стоять’, du-, re6-, ra2- ‘идти’, gen- ‘быть твёрдым’, tum2- ‘приносить’). Наличие знаков, выражавших более одного слова, создавало полифонию. С другой стороны, в шумерском имелось большое количество омонимичных слов — омофонов, видимо, различавшихся только музыкальными тонами, специфически не отражавшимися в графике. В результате получается, что для передачи одной и той же последовательности согласных и гласных может иметься до десятка разных знаков, различающихся не в зависимости от звучания слова, а от его семантики. В шумерологии (здесь используется наиболее удобная система Даймеля) при транслитерации таких ‘омофонов’ приняты следующие обозначения: du, du2, du3, du4, du5, du6, и т. д., в порядке примерной частотности.

В шумерском языке существовало много односложных слов, поэтому оказалось возможным использовать логограммы, передающие подобные слова, для чисто фонетической передачи слов или грамматических показателей, которые не поддавались воспроизведению непосредственно в виде рисуночного знака-идеограммы. Таким образом, логограммы начинают применяться как силлабограммы. Любое шумерское слово в форме чистой основы передаётся идеограммой-логограммой, а слово с грамматическими формантами посредством знака-идеограммы для основы слова и знаками-силлабограммами (в слоговом значении) для формантов. Гласные форманты, выступающие в виде суффиксов, выполняют при этом и роль фонетических комплементов, поскольку повторяя последний согласный основы, указывают на чтение знака-идеограммы, например, знак ‘нога’ с последующим знаком ‘ba’ следует читать gub-ba /guba/ ‘стоящий’, ‘поставленный’детерминативы, обозначающие категорию понятия, например, детерминативы деревянных, тростниковых, каменных предметов, животных, птиц, рыб и т. д.

Следует отметить правила транслитерации шумерских текстов. Каждый знак транслитерируется строчными прямыми латинскими буквами, отделяясь от транслитерации другого знака в пределах того же слова дефисом. Детерминативы пишутся над строкой. Если правильный выбор того или иного чтения знака в данном контексте сделать нельзя, то знак транслитерируется прописными латинскими буквами в его наиболее обычном чтении. Удвоенных согласных в шумерском нет, поэтому написания типа gub-ba носят чисто орфографический характер, и их следует читать /guba/.

Клинописный знак использует все 4 основных направления и их инварианты, за исключением «юго-восточного» [слева направо сверху вниз?].

В шумерскую эпоху большая часть слов записывалась с помощью логограмм, а слоговые знаки использовались для записи имен собственных (особенно иностранных) и названий мер и весов. Кроме того, они добавлялись к логограммам для выражения грамматических отношений. Было также два способа, с помощью которых шумеры расширили применение логограмм.

Один состоял в том, что сочетание из двух знаков использовалось для обозначения одного слова. Так, знак для sal ‘женщина’ в сочетании со знаком для kur ‘чужая страна’ символизировали одно слово – geme ‘рабыня’, поскольку рабы привозились из чужих стран. Два знака, употребленные таким способом, могли быть написаны рядом друг с другом, как в вышеприведенном примере, или, при наличии такой возможности, один внутри другого, как в случае знака для ku ‘кушать’, который состоит из знака для ninda ‘хлеб’, записанного внутри знака для ka ‘рот’; или в случае знака для nag ‘пить’, состоящего из знака для a ‘вода’ внутри ka-знака, при этом последний устроен таким образом, что он легко узнаваем даже в растянутом виде, когда он включает в себя другой знак.

Другой способ состоял просто в том, что один и тот же знак передавал два и более близких по значению слов. Например, один и тот же знак обозначал как apin ‘плуг’, так и engar ‘пахарь’.

CDLI — Cuneiform Digital Library Initiative.

Cooper, J. S. 2004. Babylonian Beginnings: The origin of the cuneiform writing system in comparative perspective. In Houston, S. D. (ed.), The First Writing. Script invention as history and process. Cambridge: Cambridge University Press, 71–99.

Расшифровка клинописи

В середине XIX в. Гротефенд частично дешифровал персидскую клинопись. Однако его работа осталась малоизвестной. Гротефенд проанализировал структуру посвятительных надписей царей, обнаружил блоки знаков, предположительно соответствующие именам и титулам, и сопоставил с хронологией персидских царей.

Позднее Роулинсон скопировал Бехистунскую надпись и окончательно дешифровал персидскую клинопись. Благодаря тому, что надпись была трёхъязычной, были также дешифрованы (в сотрудничестве с целым рядом ассириологов) эламская и аккадская клинопись, которые оказались потомками шумерской клинописи. В Вавилоне и Ниневии были обнаружены большие архивы с документами и даже словарями, что дало возможность уже к концу XIX века в основном дешифровать более поздние формы клинописи. Большинство клинописных форм письма (хурритская, хеттская и т. п.) являлись дальнейшим развитием аккадской клинописи, поэтому были прочитаны без труда, а благодаря большому количеству детерминативов и логограмм в основном были поняты и языки, скрывавшиеся за этими письменностями. Некоторые поздние формы клинописи (персидская, угаритская) лишь внешне напоминали аккадскую, являясь оригинальными формами письма.

По состоянию на начало XXI в. недешифрованными остаются древнейшие рисуночные прототипы знаков шумерской клинописи (так называемое протошумерское письмо) и протоэламское письмо, возможно, не имеющее отношения к шумерской клинописи [а также эламское линейное письмо].

Развитие клинописи

Детерминативы в клинописи

Некоторые логограммы использовались и как детерминативы, иначе называемые семантическими индикаторами. В этой своей функции они помещались рядом со знаменательным словом (обычно перед ним), будь оно записано логограммой или слоговыми знаками; однако аккадцы и те, кто жил после них, использовали детерминативы почти исключительно в сочетании с логограммами и пренебрегали ими в случае, если слово было записано слоговыми знаками. Детерминатив указывает на класс предметов или существ, к которому принадлежит обозначаемый словом объект. Имеется несколько логограмм, используемых как детерминативы: giš ‘древесина’ употребляется с названиями деревьев и деревянных предметов, dingir ‘бог’ употребляется с именами богов и названиями священных предметов, mul ‘звезда’ употребляется с названиями звезд, lu ‘человек’ употребляется с названиями профессий.

Все детерминативы вошли в употребление еще в шумерскую эпоху, и позже не появилось ни одного нового детерминатива. Принято считать, что детерминативы представляли непроизносимые элементы слова; поэтому можно сказать, что это как бы вид идеограммы. Их роль заключалась в том, чтобы уменьшать часто встречавшуюся неоднозначность логограмм. Детерминатив giš, предшествующий в шумерском тексте знаку ‘плуг-пахарь’, указывает на то, что этот знак следует читать как apin ‘плуг’, ибо плуги делались из дерева. Если этому же знаку будет предшествовать детерминатив lu, то он будет читаться как engar ‘пахарь’. С другой стороны, детерминативы регулярно используются и с логограммами, никогда не допускающими неоднозначного прочтения. Широкоупотребительных детерминативов было порядка 20-25, и число это слегка варьировало в зависимости от места и эпохи.

Развитие слоговых знаков

Переход от логограмм к слоговым знакам был самым важным процессом, который произошел в письменности. Во время этого перехода некоторые логограммы утеряли свою привязанность к словам как таковым и стали ассоциироваться только со звуковыми оболочками этих слов. Сначала знак был пиктограммой, которая символизировала слово, обозначающее легко изобразимый предмет. Затем эта пиктограмма начинала символизировать также сходные по звучанию слова, обозначавшие предметы, которые было уже не так легко изобразить.

Так, в шумерском языке слово со значением ‘стрела’ звучит как ti, и для него с легкостью использовалась логограмма, представлявшая собой пиктограмму с изображением стрелы. Слово со значением ‘жизнь’ передать с помощью рисунка гораздо сложнее, но шумеры воспользовались тем обстоятельством, что в их языке это слово звучало тоже как ti, и распространили использование знака-стрелы на слово ‘жизнь’ – просто потому, что оно было омонимичным слову со значением ‘стрела’. Этот способ часто называется ребусным написанием. В шумерском языке многие слова были односложными, и обозначавшие их знаки стали употребляться для записи не только омонимичных им целых слов, но и соответствующих слогов даже тогда, когда эти слоги являлись всего лишь частью каких-то других слов. Слоговые знаки, несомненно, произошли из логограмм именно таким путем, но на самых ранних дощечках присутствуют уже как те, так и другие, и поэтому мы не можем твердо утверждать, что когда-либо существовала чисто логографическая письменность.

Встречаются четыре вида клинописных слоговых знаков: 1) обозначающие один гласный звук, 2) обозначающие комбинацию «согласный + гласный звук», 3) обозначающие комбинацию «гласный + согласный звук» 4) и обозначающие комбинацию «согласный + гласный + согласный звук».

При записи слова один слоговой знак не обязательно представлял весь слог целиком. Хотя односложное слово типа, допустим, русского кот можно было бы записать средствами клинописи с помощью только одного слогового знака, реально такие слова часто записывались с помощью двух слоговых знаков: ко-от (в этом и последующих примерах части слова, разделенные дефисом, выражались каждая одним слоговым знаком). Практика написания в данном отношении была обусловлена традицией, в разные эпохи и в разных местах разной. В более поздние эпохи встречались даже написания типа ко-о-от. Имелось также несколько слоговых знаков, выражавших каждый по два слога, но они, в общем и целом, использовались только для записи шумерских слов.

Число знаков в клинописи менялось в течение всей ее истории, но примерно их было всего 600, из них 100–150 были слоговыми знаками.

Фонетические индикаторы в клинописи

Шумеры использовали слоговые знаки и во вспомогательной функции – для повтора части слова, обозначенного логограммой. Так, рядом с логограммой для слова men ‘корона’ встречается слоговой знак для -en. Слоговой знак, повторяющий часть фонетического значения логограммы, называется фонетическим индикатором.

При применении клинописного написания к языкам, отличным от шумерского, фонетический индикатор был частью нешумерского слова, для которого данная логограмма изначально не предназначалась. Так, слово ‘дом’ по-шумерски звучало как e, а по-аккадски как bit. Для написания своего слова аккадцы часто использовали логограмму для e, сопровождая ее слоговым знаком для -it, чтобы указать на то, что теперь эту логограмму следует читать как bit. Иногда в функции фонетических индикаторов использовались грамматические показатели, записанные слоговыми знаками и присовокупленные к логограммам. Например, к аккадскому слову bit часто добавлялось окончание -im. Когда для записи слова bit применялась e-логограмма, это окончание обозначалось не знаком для -im (что дало бы написание e-im и могло бы быть прочтено несколькими разными способами), а знаком для -tim, что давало написание e-tim, допускавшее только одно прочтение -bitim.

Когда клинопись была приспособлена для записи не-шумерских слов, в частности аккадских, в ней продолжали употребляться многие шумерские логограммы, которые, разумеется, стали обозначать слова других языков.

Любопытно, что в хеттской клинописи хеттские слова обозначались не только шумерскими логограммами, но и функционировавшими как логограммы силлабическими (слоговыми) написаниями соответствующих им аккадских слов.

(Истрин. Развитие письма)

Эламская клинопись

Читаемые эламские тексты написаны в версиях того же клинописного письма, который был разработан в Месопотамии для записи на шумерском и аккадском языках с начала третьего тысячелетия до н.э., и оно также было адаптировано для написания эблаитских, хеттских, хурритских и урартских текстов.

Первый прогресс расшифровщиков клинописных сценариев девятнадцатого века пришел из работы над надписями ахеменидских персидских царей на древнеперсидском, аккадском и эламском. Дешифровщики признали, что аккадский и эламский версии были написаны в двух вариантах одного письма. Поэтому, когда чтения аккадских текстов были подтверждены, они были также применены к клинописному эламитскому. Однако данные самих эламских версий не способствовали дешифровке.

Как и другие версии месопотамского клинописи, эламская клинопись включает в себя несколько типов символов:

те, которые имеют слоговые значения (силлабограммы),
те, которые обозначают слова (логограммы),
непроизносимые символы, обозначающие семантические категории (детерминанты),
и цифры.

Некоторые символы принадлежат более чем одной из этих категорий; у некоторых есть больше, чем одно слоговое значение; и некоторые слоговые значения представлены более, чем одним знаком или их последовательностью.

Относительно последних двух пунктов: во всех периодах полифония знаков (то есть одиночные знаки с двумя или более слоговыми значениями) и гомофония знаков (то есть два или более знаков с одинаковым слоговым значением) встречаются реже, чем в месопотамских письменах, и чаще ограничиваются написанием конкретных слов или последовательностей. В ахеменидском эламском гомофония и полифония почти (но не полностью) устранены (Steve 1992).

В эламской клинописи появилось даже несколько собственно эламских логограмм, образовавшихся из знака для первого слога эламского слова, который стал употребляться для обозначения всего слова в целом. Однако в других языках логограммы, хотя и продолжали использоваться, но гораздо реже, чем в шумерском языке, а основная масса слов записывалась посредством слоговых знаков. За исключением двух вышеприведенных случаев в хеттском и эламском письме, в постшумерскую эпоху новых логограмм больше не возникало.

Elamite scripts on Omniglot

Трудности в дешифровке клинописи эламитов

Дарий Великий приказал составлять надписи на трех главных языках своей империи: на древнеперсидском, эламском и вавилонском. Только благодаря этому западным исследователям был открыт путь к расшифровке клинописи. Пионером на этом пути был Георг Фридрих Гротефенд (1775—1853), преподававший греческий язык в Геттингенской гимназии. Ему удалось в научной статье от 4 сенятбря 1802 г. правильно расшифровать 10 древнеперсидских клинописных знаков. Кроме того, Гротефенд уже тогда определил, что эламская клинопись также должна читаться слева направо. В 1837 г. он обнаружил, что в эламском письме перед именами собственными и перед другими определенными многозначительными словами в качестве «указателя» стоит вертикальный клин, именуемый на профессиональном языке детерминативом. Далее Гротефенд открыл словесный знак для обозначения слова «царь».

Другими первооткрывателями расшифровки эламской клинописи в XIX в. были Н. Л. Вестергаард, Э. Хинкс, X. Раулинсон, Э. Норрис, К. И. Оттерт. Их труды Ф. Вайсбах довел в 1911 г. до относительного завершения. С тех пор удалось обнаружить заново лишь единичные клинописные знаки, прежде всего в эламских табличках из сокровищницы и придворных хранилищ Дария в Персеполе. Дело в том, что Ахемениды до начала правления Артаксеркса I, т. е. до 460 г. до н. э. поручали ведение государственных хозяйственных книг эламским писцам. В то время как Ф. Вайсбах (в 1911 г.) насчитал 113 новоэламских знаков, к этому числу на сегодняшний день добавлено благодаря Дж. Камерону и Р. Т. Халлоку еще 10. В древний и среднеэламский периоды можно было насчитать в общей сложности 174 слоговых знака и около 25 словесных знаков (логограмм).

Так как в настоящее время, после полутора веков научных изысканий, удалось наконец-то определить аккадские прототипы эламских клинописных знаков и установить, таким образом, их звуковое значение. Эламские надписи и таблички — если только они хорошо сохранились — в общем поддаются расшифровке без особого труда. Однако с чтением документов дело обстоит хуже. Для их понимания мы все еще плохо подготовлены.

Единственно достоверным источником при этом нам может служить тот эламский запас слов, который сохранился для нас в трехъязычных надписях древнеперсидских царей, и прежде всего Дария и Ксеркса. Это в общей сложности 700 слов. Все остальное приходится отвоевывать у текстов при помощи составления все новых комбинаций, сравнений и догадок. Иные исследователи позволили себе при этом идти на поводу у своей слишком буйной фантазии и попадали в коварные ловушки. Есть эламские надписи, каждое второе слово которых является для нас загадкой. Случается, что мы не можем перевести ни одного слова в целом предложении.

Такое положение удержало многих исследователей клинописи включить в круг своих изысканий эламский язык. Вся надежда на то, что среди обломков, насчитывающих тысячелетия, все же когда-нибудь будет найден эламо-аккадский «словник». Подобные «словники», бесспорно, должны были иметься как в школах писцов Элама, так и Двуречья. Однако археологам до сих пор, к сожалению, еще не суждено было натолкнуться на такую находку.

Библиография об эламской клинописи

Полный список литературы о письменностях эламитов смотрите на странице об исконных видах эламского письма (рисуночном и линейном).

Вальтер Хинц. Государство Элам. / Перевод с немецкого Л. Л. Шохиной. Ответственный редактор Ю. Б. Юсифов. Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы. — Москва, 1987. — 208 с. с илл.

Древнеперсидская клинопись

Шумерско-аккадское письмо
CDLI — Cuneiform Digital Library Initiative Клинописная цифровая библиотека

Клинописи хеттской Малой Азии

Для записи хеттских текстов использовалась клинопись. За исключением одной бронзовой таблички все тексты записаны на глине. Клинопись хетты позаимствовали около 1600 года до н. э. в её северовавилонском виде. Это связывают с походом Хаттусилиса I в Сирию. Предположительно, тексты сперва записывались по-аккадски и лишь с правления Телепину по-хеттски. Хеттская клинопись изменялась во времени, выделяют три стадии: древнехеттское письмо, среднехеттское письмо и новохеттское письмо.

Хеттская клинопись представляла собой комбинированное письмо, она включала в себя как фонетические знаки, так и детерминативы и логограммы, выражавшие только значение корня, пришедшие из аккадского (аккадограммы) и шумерского (шумерограммы) языков. Часть слов записывалась полностью фонетически, у части логограмма обозначала корень, а фонетические знаки окончание.

Приведённые на иллюстрациях хеттские клинописные знаки взяты из блога Ролана Быстрова.

Как видим, знаки тождественны аккадским (отсутствуют только esh и ‘a). Взяты ли они напрямую из аккадского письма или через промежуточную хаттскую клинопись? Как и в аккадской клинописи, на письме не передаются фонемы V или W.

(Только гласная)	a	e	i	u
K G	ka ga	ke, ki ge, gi		ku gu	ag, ak, aq?	(нет eg, ek)	ig, ik, iq?	ug, uk
Q	qa	qe, qi		qu	(нет aq)	(нет eq)	(нет iq)	(нет uq)
P B	pa ba	pe, pi be, bi		bu, pu	ab, ap	eb, ep, ib, ip		ub, up
T D	ta da	te (нет de)	ti di	tu du	ad, at	ed, et, id, it		ud, ut
M	ma	me	mi	mu	am	(нет em)	im	um
N	na	ne	ni	nu	an	en	in	un
S	sa	se, si		su	as, az, ass	(нет es)	is, iz, iss	(нет us)
Z	za	ze, zi		zu		(нет ez)		(нет uz)
SS	ssa	sse, ssi		ssu		(нет ess)		(нет uss)
SH	sha	she	shi	shu	ash	(нет esh)	ish	ush
H	ha	he, hi		hu	ah	(нет eh, ih)		uh
L	la	le, li		lu	al	el	il	ul
R	ra	re, ri		ru	ar	(нет er)	ir	ur
Y	ya	(нет ye, yi)		(нет yu)	(нет ay)	(нет ey, iy)		(нет uy)

Ресурсы с корпусами хеттских клинописных текстов:

http://132.187.88.2/rem_fotarch/fotarch_abfrage2.php?ori=www.hethport.uni-wuerzburg.de — Фотоархив хеттских клинописных текстов на глиняных таблицах. [стал не доступным]

Хуррито-урартские клинописи

Ряд клинописных систем не являются по-происхождению месопотамскими. Они произошли от собственных рисуночных письменных систем, преобразованных в клинопись для написания на глиняных табличках. Это, в первую очередь, относится к угаритскому алфавиту. Так же это может относится к эламской и древнеперсидской клинописям.

Древнеперсидская клинопись

Древнеперси́дская кли́нопись — наиболее молодая из клинописных форм письма. Хотя знаки внешне напоминают аккадскую или шумерскую клинопись, сходство лишь внешнее — по происхождению это совершенно оригинальная письменность. Вероятно, клинопись персов была создана искусственно около 520 года до н. э. для создания монументальных надписей ахеменидских царей, в первую очередь — грандиозной Бехистунской надписи Дария I. Все надписи относятся к эпохе Ахеменидов — царей Древней Персии. Наиболее известной является эта самая трёхъязычная монументальная надпись на Бехистунской скале — на древнеперсидском, аккадском и эламском языках.

Письменность состоит из 41 знака — 36 фонограмм и 5 логограмм, а также включает 1 словоразделительный знак.

Дешифрована в XIX в. немецким учителем Г. Ф. Гротефендом и английским дипломатом Г. К. Роулинсоном.

Одни считают, что персидско-ахеменидское письмо нововавилонского происхождения. Другие полагают, что древнеперсидские клинописные знаки не похожи на аккадские. [Может быть прообразом послужила собственная рисуночная письменность? И интересно, связана ли она с угаритским клинописным алфавитом?]

История дешифровки клинописи Месопотамии. Дмитрий Сергеевич Иванов.

Ключевые слова для поиска сведений по шумеро-аккадской письменности и клинописям: На русском языке: протоклинопись, шумеро-аккадская письменность, клинописи Передней Азии, протошумерские рисуночные знаки, прото-шумерское письмо, шумерское иероглифическое письмо, вавилонские глиняные таблички; На английском языке: cuneiform, cuneiformal tablets, Sumerian inscriptions, Sumirian letter, Akkadian scripts, Babylon writings.

Страница обновлена 18.11.2020

Контрольная работа по всеобщей истории в 5 классе по теме «древний восток египет двуречье финикия палестина вавилон ассирия» вариант 1 уровень «3»

Контрольная работа по всеобщей истории в 5 классе

по теме: «Древний Восток: Египет, Двуречье, Финикия, Палестина, Вавилон, Ассирия».

Вариант 1.

Уровень «3».

Задание 1.1. Ответьте на вопросы теста:

1. Географическое положение Древнего Египта:

а) северная Африка; б) северо-восточная Африка; в) Европа; г) Малая Азия.

2. Письменность древнего Египта называлась:

а) клинопись; б) алфавит; в) иероглифы; г) кириллица.

3. Какие научные знания появились в Египте?

а) астрономия; б) медицина; в) химия; г) ботаника.

4. В древнеегипетской школе готовили:

а) жрецов; б) чиновников; в) воинов; г) ремесленников.

5. Укажите, что было выбито на камне, который нашли археологи на территории древнего Вавилонского царства:

а) описание военных походов египетских фараонов; в) законы Хаммурапи;

б) «Книга мёртвых»; г) миф о всемирном потопе.

6. Определите, с каким мифом связаны эти слова: « Поднял на корабль всю семью свою и род мой»:

а) о Вавилонской башне; в) о всемирном потопе;

б) об Осирисе и Исиде; г) о сотворении мира.

7. Финикийцы торговали:

а) стеклянными изделиями; б) тюленьими шкурами; в) пурпурными тканями;

г) благовониями; д) янтарём; е) ливанским кедром.

8. Ассирия находится:

а) в верхнем течении реки Тигр; б) в нижнем течении реки Евфрат; в) в долине Инда.

9. Еврейский народ иначе называется Израилем, потому что:

а) так называлась завоёванная евреями страна; б) второе имя Иакова было Израиль; в) так назывался бог древних евреев.

10. Продолжите фразы:

а) каменистые преграды на дне реки называются …

б) советники и военачальники фараона …

в) сплав меди и олова – это …

г) человека, дававшего в рост имущество или деньги, называли …

Задание 1.2. Соотнесите события и даты

(при ответе укажите цифру и соответствующую букву):

Завоевательные походы Тутмоса III А. 612 г до н.э.
Начало обработки железа Б. 525 г до н.э.
Разрушение Ниневии В. X в. до н.э.
Захват Египта персами Г. около 1500 г до н.э.

Уровень «4».

Задание 2.1. По какому принципу образован ряд:

Хеопс, Тутмос III, Эхнатон, Тутанхамон;
Шамаш, Син, Эа, Иштар;
Авраам, Исаак, Иаков;
Клинопись, иероглифы, алфавит.

Задание 2.2. Кто (что) лишнее в ряду, объясните, почему:

Амон – Ра, Осирис, Анубис, Шамаш;
Папирус, иероглифы, клинопись, «красная строка»;
Ур, Урук, Вавилон, Сидон, Ашшур, Ниневия;
Аллея сфинксов, обелиски, ворота со статуями фараонов, зиккурат, колонный зал.

Уровень «5».

Задание 3. Выполните задания в рабочей тетради.

Контрольная работа по всеобщей истории в 5 классе

по теме: «Древний Восток: Египет, Двуречье, Финикия, Палестина, Вавилон, Ассирия».

Вариант 2.

Уровень «3».

Задание 1.1. Ответьте на вопросы теста:

1. Египет омывают:

а) Средиземное море; б) Красное море; в) Чёрное море; г) Эгейское море.

2. Египетское войско состояло:

а) из легковооружённой пехоты; в) из колесничего войска;

б) из тяжеловооружённой пехоты; г) из кавалерии.

3. Ведение расчётов во время строительства пирамид привело к возникновению:

а) физики; б) арифметики; в) астрономии; г) геометрии.

4. Первыми создателями письменности были шумеры. Эта письменность называется:

а) клинопись; б) иероглифы; в) алфавит; г) скоропись.

5. Какие реки протекали в Двуречье:

а) Нил и Тигр; б) Евфрат и Тигр; в) Инд и Ганг; г) Тибр и По.

6. Определите города Финикии:

а) Библ; б) Вавилон; в) Мемфис; г) Сидон; д) Ашшур; е) Тир.

7. Ветхий Завет является:

а) приложением к Библии; б) заключительной частью Библии; в) древнейшей частью Библии.

8. Палестина находится:

а) в долине р.Иордан; б) в долине р.Нил; в) между реками Тигр и Евфрат.

9. Крупнейшая библиотека древности находилась в городе:

а) Вавилон; б) Ниневия; в) Фивы; в) Библ.

10. Продолжите фразы:

а) участок земли в пустыне, имеющий источник воды называется…

б) чиновники фараона и вельмож – это …

в) город, владеющий колониями, называется…

г) каменные доски, на которых были записаны 10 заповедей, называются …

Задание 1.2. Соотнесите события и даты

(при ответе укажите цифру и соответствующую букву):

Постройка пирамиды Хеопса А. 538 г до н.э.
Основание Карфагена Б. 1792 – 1750 гг до н.э.
Правление Хаммурапи В. IX в. до н.э.
Взятие Вавилона персами Г. около 2600 г до н.э.

Уровень «4».

Задание 2.1. По какому принципу образован ряд:

Ежегодные разливы, пороги, дельта, «источник жизни»;
Изделия из стекла, ткани пурпурного цвета, оливковое масло, вино, рабы;
Использование конницы, железное оружие, беспощадное отношение к захваченным народам;
Библия, Ветхий Завет, заповеди, монотеизм.

Задание 2.2. Кто (что) лишнее в ряду, объясните, почему:

Библ, Сидон, Тир, Карфаген;
Иштар, Син, Яхве, Шамаш;
Хаммурапи, Самсон и Далила, Давид и Голиаф, Соломон,
«Не убий», «не укради», «почитай своих родителей», «око за око, зуб за зуб», «поклоняйся единому Богу».

Уровень «5».

Задание 3. Выполните задания в рабочей тетради

КАК ПОЯВИЛАСЬ ПИСЬМЕННОСТЬ У ДРЕВНИХ СЛАВЯН

В начале XXI столетия немыслимо представить современную жизнь без книг, газет, указателей, потока информации, а прошлое — без упорядоченной истории, религию — без священных текстов… Появление письменности стало одним из самых важных, фундаментальнейших открытий на долгом пути эволюции человечества. По значимости этот шаг можно, пожалуй, сравнить с добыванием огня или с переходом к выращиванию растений вместо долгой поры собирательства. Становление письменности — очень непростой процесс, длившийся тысячелетия. Славянская письменность, наследницей которой является наше современное письмо, встала в этот ряд уже более тысячи лет назад, в IX веке нашей эры.

ОТ СЛОВА-РИСУНКА К БУКВЕ

Миниатюра из Киевской Псалтыри 1397 года. Это одна из немногих сохранившихся старинных рукописей.

Фрагмент Лицевого свода с миниатюрой, изображающей поединок Пересвета с татарским богатырем на Куликовом поле.

Пример пиктографического письма (Мексика).

Египетская иероглифическая надпись на стеле «Великого управителя дворцов» (XXI век до н. э.).

Ассиро-вавилонское письмо — образец клинописи.

Один из первых алфавитов на Земле — финикийский.

Древнегреческая надпись демонстрирует двустороннее направление строки.

Образец рунического письма.

Славянские апостолы Кирилл и Мефодий с учениками. Фреска монастыря «Святой Наум», находящегося у Охридского озера на Балканах.

Алфавиты кириллицы и глаголицы, сопоставленные с византийским уставом.

На кувшине с двумя ручками, найденном под Смоленском, археологи увидели надпись: «Гороухша» или «Гороушна».

Древнейшая надпись, обнаруженная в Болгарии: она сделана глаголицей (вверху) и кириллицей.

Страница из так называемого Изборника 1076 года, написанного древнерусским шрифтом, в основе которого лежит кириллица.

Одна из древнейших русских надписей (XII век) на камне на Западной Двине (Полоцкое княжество).

Нерасшифрованная дохристианская русская алекановская надпись, найденная А. Городцовым под Рязанью.

И загадочные знаки на русских монетах XI века: лично-родовые знаки русских князей (по А. В. Орешникову). графическая основа знаков указывает княжеский род, детали — личность князя.

‹

›

Самый древний и самый простой способ письма появился, как считается, еще в палеолите — «рассказ в картинках», так называемое пиктографическое письмо (от латинского pictus — нарисованный и от греческого grapho — пишу). То есть «рисую-пишу» (пиктографическим письмом и в наше время еще пользуются некоторые американские индейцы). Письмо это конечно же очень несовершенное, ведь прочесть рассказ в картинках можно по-разному. Поэтому, кстати, пиктографию как форму письма далеко не все специалисты признают началом письменности. К тому же для древнейших людей любое подобное изображение было одушевленным. Так что «рассказ в картинках», с одной стороны, наследовал эти традиции, с другой — требовал известной абстрагированности от изображения.

В IV-III тысячелетиях до н. э. в Древнем Шумере (Передняя Азия), в Древнем Египте, а потом, во II, и в Древнем Китае возник другой способ письма: каждое слово передавалось рисунком, иногда конкретным, иногда условным. Например, когда речь шла о руке, рисовали кисть руки, а воду изображали волнистой линией. Так же определенным символом обозначали дом, город, лодку… Такие египетские рисунки греки назвали иероглифами: «иеро» — «священный», «глифы» — «высеченный на камне». Текст, составленный иероглифами, выглядит как серия рисунков. Это письмо можно назвать: «пишу понятие» или «пишу идею» (отсюда научное название такого письма — «идеографическое»). Однако сколько же приходилось помнить иероглифов!

Чрезвычайным достижением человеческой цивилизации стало так называемое слоговое письмо, изобретение которого происходило на протяжении III-II тысячелетий до н. э. Каждый этап становления письменности фиксировал определенный итог в продвижении человечества по пути логического абстрактного мышления. Сначала — это расчленение фразы на слова, затем — свободное пользование рисунками-словами, следующий шаг — расчленение слова на слоги. Мы ведь говорим слогами, и детей учат читать по слогам. Упорядочить запись слогами, казалось бы, что может быть естественнее! Да и слогов много меньше, чем составляемых с их помощью слов. Но чтобы придти к такому решению, понадобились многие столетия. Слоговым письмом пользовались уже в III-II тысячелетиях до н. э. в Восточном Средиземноморье. Например, преимущественно слоговым письмом является знаменитая клинопись. (Слоговым способом до сих пор пишут в Индии, в Эфиопии.)

Следующим этапом на пути упрощения письменности стало так называемое звуковое письмо, когда каждому звуку речи соответствует свой знак. Но додуматься до такого простого и естественного способа оказалось сложнее всего. Прежде всего надо было догадаться расчленить слово и слоги на отдельные звуки. Но когда такое наконец произошло, новый способ продемонстрировал несомненные преимущества. Нужно было запомнить лишь два-три десятка букв, а точность в воспроизведении речи на письме несопоставима ни с каким другим способом. Со временем именно буквенное письмо стало употребляться почти повсеместно.

ПЕРВЫЕ АЛФАВИТЫ

Ни одна из систем письма практически никогда не существовала в чистом виде и не существует даже сейчас. Например, большинству букв нашего алфавита, как а, б, в и другим, соответствует один определенный звук, но в буквах-знаках я, ю, ё — уже несколько звуков. Не можем мы обойтись и без элементов идеографического письма, скажем, в математике. Вместо того, чтобы писать словами «два прибавить два равняется четырем», мы, используя условные знаки, получаем очень краткую форму: 2+2=4. То же — в химических и физических формулах.

И еще, что хотелось бы подчеркнуть: появление звукового письма — отнюдь не последовательный, очередной этап развития письма у одних и тех же народов. Оно возникло у исторически более молодых народов, которые, однако, сумели вобрать в себя предшествовавший опыт человечества.

Одними из первых буквенным звуковым письмом стали пользоваться те народы, в языке которых гласные звуки оказались не столь важными, как согласные. Так, в конце II тысячелетия до н. э. алфавит возник у финикийцев, древних евреев, арамейцев. Например, в еврейском языке при добавлении к согласным К — Т — L разных гласных получается семейство однокоренных слов: KeToL — убивать, KoTeL — убийца, KaTuL — убитый и т. п. На слух всегда понятно, что речь идет об убийстве. Поэтому и в письме писали только согласные — семантический же смысл слова был ясен из контекста. Кстати, древние евреи и финикийцы писали строчки справа-налево, как если бы такое письмо придумали левши. Этот древнейший способ письма сохраняется у евреев и поныне, таким же способом сегодня пишут все народы, использующие арабский алфавит.

От финикийцев — жителей восточного побережья Средиземного моря, морских торговцев и путешественников — буквенно-звуковое письмо перешло к грекам. От греков данный принцип письма проник в Европу. А от арамейского письма, как считают исследователи, свое происхождение ведут почти все буквенно-звуковые письменные системы народов Азии.

В алфавите финикийцев было 22 буквы. Они располагались в определенном порядке от `алеф, бет, гимель, далет … до тав (см. таблицу). Каждая буква имела осмысленное название: `алеф — вол, бет — дом, гимель — верблюд и так далее. Названия слов как бы рассказывают о создавшем алфавит народе, сообщая о нем самое главное: народ жил в домах (бет) с дверьми (далет), при постройке которых использовались гвозди (вав). Он занимался земледелием, используя силу волов (`алеф), скотоводством, рыбной ловлей (мем — вода, нун — рыба) или кочевал (гимель — верблюд). Он торговал (тeт — груз) и воевал (зайн — оружие).

Исследователь, обративший внимание на это, замечает: среди 22 букв финикийского алфавита нет ни одной, название которой было бы связано с морем, кораблями или морской торговлей. Именно это обстоятельство натолкнуло его на мысль, что буквы первого алфавита созданы отнюдь не финикийцами, признанными мореходами, а, вероятнее всего, древними евреями, у которых финикийцы этот алфавит позаимствовали. Но как бы там ни было, порядок букв, начиная с `алеф, был задан.

Греческое письмо, как уже говорилось, произошло от финикийского. В греческом алфавите букв, передающих все звуковые оттенки речи, стало больше. Но порядок их и названия, часто не имевшие в греческом языке уже никакого смысла, сохранились, хотя и в несколько измененном виде: альфа, бета, гамма, дельта… Сначала в древнегреческих памятниках буквы в надписях, как и в семитских языках, располагались справа-налево, и далее, не прерываясь, строчка «вилась» слева-направо и снова справа-налево. Прошло время, пока наконец установился вариант письма слева-направо, ныне распространившийся на большей части земного шара.

Латинские буквы произошли из греческих, и алфавитный порядок их принципиально не изменился. В начале I тысячелетия н. э. греческий и латинский языки стали главными языками огромной Римской империи. Вся античная классика, к которой мы с трепетом и уважением обращаемся и поныне, написана на этих языках. Греческий — это язык Платона, Гомера, Софокла, Архимеда, Иоанна Златоуста… На латинском писали Цицерон, Овидий, Гораций, Вергилий, блаженный Августин и другие.

А между тем еще до того, как в Европе распространилась латинская азбука, некоторые европейские варвары уже имели в том или ином виде свою письменность. Довольно самобытное письмо сложилось, например, у германских племен. Это так называемое «руническое» («руна» в германском языке означает «тайна») письмо. Оно возникло не без влияния уже существовавшей письменности. Здесь тоже каждому звуку речи соответствует определенный знак, но эти знаки получили очень простое, стройное и строгое начертание — только из вертикальных и диагональных линий.

РОЖДЕНИЕ СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

В середине I тысячелетия н. э. славяне заселили огромные территории в Центральной, Южной и Восточной Европе. Их соседями на юге были Греция, Италия, Византия — своего рода культурные эталоны человеческой цивилизации.

Молодые славянские «варвары» постоянно нарушали границы южных соседей. Чтобы обуздать их, и Рим и Византия начали предпринимать попытки обратить «варваров» в христианскую веру, подчинив их дочерние церкви главной — латинской в Риме, греческой в Константинополе. К «варварам» стали направлять миссионеров. Среди посланцев церкви, без сомнения, было немало тех, кто искренне и убежденно исполнял свой духовный долг, да и сами славяне, живя в тесном соприкосновении с европейским средневековым миром, все более склонялись к необходимости войти в лоно христианской церкви. В начале IX века славяне начали принимать христианство.

И тогда встала новая задача. Как сделать доступным для новообращенных огромнейший пласт мировой христианской культуры — священные писания, молитвы, послания апостолов, труды отцов церкви? Славянский язык, различаясь диалектами, долгое время оставался единым: все прекрасно понимали друг друга. Однако письменности у славян еще не было. «Прежде славяне, когда были язычниками, не имели письмен, — говорится в Сказании черноризца Храбра «О письменах», — но [считали] и гадали с помощью черт и резов». Однако при торговых сделках, при учете хозяйства или когда нужно было точно передать какое-нибудь послание, а тем более при диалоге со старым миром, вряд ли «черт и резов» оказывалось достаточно. Возникла потребность в создании славянской письменности.

«Когда же [славяне] крестились, — рассказывал черноризец Храбр, — то пытались записывать славянскую речь римскими [латинскими] и греческими письменами без порядка». Эти опыты частично дошли до наших дней: звучащие по-славянски, но записанные в Х веке латинскими буквами главные молитвы, распространенные у западных славян. Или другой интереснейший памятник — документы, в которых греческими буквами записаны болгарские тексты, причем тех времен, когда болгары говорили еще на тюркском языке (позже болгары будут говорить на славянском).

И все же ни латинский, ни греческий алфавит не соответствовал звуковой палитре славянского языка. Слова, звучание которых невозможно правильно передать греческими или латинскими буквами, приводил уже черноризец Храбр: живот, црьквi, чаяние, юность, язык и другие. Но выявилась и иная сторона проблемы — политическая. Латинские миссионеры вовсе не стремились сделать новую веру понятной верующим. В Римской церкви было распространено убеждение, что существуют «лишь три языка, на которых подобает славить Бога с помощью (особых) письмен: еврейский, греческий и латинский». К тому же Рим твердо придерживался позиции, что «тайна» христианского учения должна быть известна только духовенству, а простым христианам достаточно очень немногих специально обработанных текстов — самые зачатки христианского знания.

В Византии на все это смотрели, видимо, несколько иначе, здесь начали подумывать над созданием славянских букв. «Дед мой, и отец мой, и иные многие искали их и не обрели», — скажет будущему создателю славянской азбуки Константину Философу император Михаил III. Именно Константина призвал он, когда в начале 860-х годов в Царьград пришло посольство из Моравии (часть территории современной Чехии). Верхи моравского общества приняли христианство уже три десятилетия назад, но среди них активно действовала церковь германцев. Видимо, пытаясь обрести полную независимость, моравский князь Ростислав просил «учителя, чтобы нам на языке нашем изложили правую веру…».

«Дела этого никто совершить не может, только ты», — напутствовал цесарь Константина Философа. Эта трудная, почетная миссия легла одновременно и на плечи его брата, игумена (настоятеля) православного монастыря Мефодия. «Вы ведь солуняне, а солуняне все чисто говорят по-славянски», — был еще один аргумент императора.

Константин (в пострижении Кирилл) и Мефодий (светское имя его неизвестно) — два брата, стоявшие у истоков славянской письменности. Они действительно происходили из греческого города Солуни (современное его название — Салоники) на севере Греции. По соседству жили южные славяне, и для обитателей Солуни славянский язык, видимо, стал вторым языком общения.

Константин и его брат родились в большой богатой семье, где было семеро детей. Принадлежала она к знатному греческому роду: глава семьи по имени Лев почитался важной персоной в городе. Константин рос младшим. Еще семилетним ребенком (так рассказывает его «Житие») он увидел «вещий сон»: ему предстояло из всех девушек города выбрать свою супругу. И он указал на самую прекрасную: «имя же ее было София, то есть Мудрость». Феноменальная память и отменные способности мальчика — в учении он превосходил всех — поражали окружающих.

Неудивительно, что, прослышав об особой одаренности детей солунского вельможи, правитель цесаря призвал их в Царьград. Здесь они получили блестящее по тому времени образование. Знаниями и мудростью Константин снискал себе почет, уважение и прозвище «Философ». Он прославился многими своими словесными победами: в дискуссиях с носителями ересей, на диспуте в Хазарии, где отстаивал христианскую веру, знанием многих языков и прочтением старинных надписей. В Херсонесе, в затопляемой церкви, Константин обнаружил мощи святого Климента, и его стараниями их перенесли в Рим.

Брат Мефодий часто сопровождал Философа, помогал ему в делах. Но мировую известность и благодарную признательность потомков братья получили, создав славянскую азбуку и переведя на славянский язык священные книги. Труд огромный, сыгравший эпохальную роль в становлении славянских народностей.

Итак, в 860-х годах в Константинополь пришло посольство моравских славян с просьбой создать для них азбуку. Однако многие исследователи справедливо полагают, что над созданием славянского письма в Византии начали трудиться, видимо, еще задолго до прихода этого посольства. И вот почему: и создание алфавита, точно отражающего звуковой состав славянского языка, и перевод на славянский язык Евангелия — сложнейшего, многослойного, внутренне ритмизованного литературного произведения, требующий тщательного и адекватного подбора слов, — работа колоссальная. Чтобы ее выполнить, даже Константину Философу и его брату Мефодию «с поспешниками» потребовался бы не один год. Поэтому естественно предположить, что именно эту работу и выполняли братья еще в 50-е годы IX века в монастыре на Олимпе (в Малой Азии на побережье Мраморного моря), где, как сообщает «Житие Константина», они беспрестанно творили молитву Богу, «занимаясь только книгами».

А в 864 году Константина Философа и Мефодия с великими почестями уже принимали в Моравии. Они принесли сюда славянскую азбуку и переведенное на славянский язык Евангелие. Но здесь еще предстояло продолжить начатое дело. В помощь братьям и на обучение к ним определили учеников. «И вскоре (Константин) перевел весь церковный чин и научил их и утрене, и часам, и обедне, и вечерне, и повечерию, и тайной молитве».

Братья пробыли в Моравии более трех лет. Философ, уже страдая тяжелым недугом, за 50 дней до кончины «облекся в святой иноческий образ и… дал себе имя Кирилл…». Когда в 869 году он скончался, ему было 42 года. Умер Кирилл и похоронен в Риме.

Старший из братьев, Мефодий, продолжил начатое ими дело. Как сообщает «Житие Мефодия», «…посадив из учеников своих двух попов скорописцев, перевел быстро и полностью все книги (библейские), кроме Маккавеев, с греческого языка на славянский». Время, посвященное этой работе, указывается невероятное — шесть или восемь месяцев. Умер Мефодий в 885 году.

Появление священных книг на славянском языке имело мощный резонанс в мире. Все известные средневековые источники, откликнувшиеся на это событие, сообщают, как «некие люди стали хулить славянские книги», утверждая, что «ни одному народу не следует иметь свою азбуку, кроме евреев, греков и латинян». В спор вмешался даже папа римский, благодарный братьям, доставившим в Рим мощи святого Климента. Хотя перевод на неканонизированный славянский язык и противоречил принципам латинской церкви, папа тем не менее осудил хулителей, сказавши якобы, цитируя Писание, так: «Пусть восхвалят Бога все народы».

ЧТО БЫЛО СНАЧАЛА — ГЛАГОЛИЦА ИЛИ КИРИЛЛИЦА?

Кирилл и Мефодий, создав славянскую азбуку, перевели на славянский язык практически все важнейшие церковные книги и молитвы. Но до наших дней дошла не одна славянская азбука, а две: глаголица и кириллица. Обе существовали в IX-X веках. В обеих для передачи звуков, отражающих особенности славянского языка, были введены специальные знаки, а не сочетания двух или трех основных, как практиковалось в алфавитах западноевропейских народов. Глаголица и кириллица почти совпадают по буквам. Порядок букв тоже практически один и тот же (см. таблицу).

Как и в самом первом подобном алфавите — финикийском, а потом и в греческом, славянским буквам тоже дали имена. И они одинаковы в глаголице и кириллице. Первая буква А называлась аз, что означало «я», вторая Б — буки. Корень слова буки восходит к индоевропейскому, от которого происходит и название дерева «бук», и «book» — книга (по-английски), и русское слово «буква». (А может быть, в какие-то далекие времена дерево бука использовалось для нанесения «черт и резов» или, быть может, в дославянские времена была какая-то письменность со своими «буквами»?) По первым двум буквам алфавита составилось, как известно, название — «азбука». Буквально это — то же самое, что греческое «альфабета», то есть «алфавит».

Третья буква В — веди (от «ведать», «знать»). Похоже, автор выбирал названия для букв в азбуке со смыслом: если прочесть подряд первые три буквы «аз-буки-веди», получается: «я буквы знаю». Читать азбуку подобным образом можно и дальше. В обеих азбуках за буквами были закреплены и цифровые значения.

Однако буквы в глаголице и кириллице имели совершенно разную форму. Буквы кириллицы — геометрически просты и удобны для письма. 24 буквы этой азбуки заимствованы из византийского уставного письма. К ним добавили буквы, передающие звуковые особенности славянской речи. Добавленные буквы были построены так, чтобы сохранялся общий стиль азбуки.

Для русского языка использовалась именно кириллица, многажды преображенная и теперь устоявшаяся в соответствии с требованиями нашего времени. Древнейшая запись, сделанная кириллицей, обнаружена на русских памятниках, относящихся к Х веку. При раскопках курганов под Смоленском археологи нашли черепки от кувшина с двумя ручками. На его «плечиках» — отчетливо читаемая надпись: «ГОРОУХША» или «ГОРОУШНА» (читалось: «горухша» или «горушна»), что означает либо «горчичное семя», либо «горчица».

А вот буквы глаголицы невероятно замысловаты, с завитками и петельками. Старинных текстов, написанных глаголицей, больше у западных и южных славян. Как ни странно, но иногда на одном памятнике использовали и ту и другую азбуку. На развалинах Симеоновской церкви в Преславе (Болгария) встретилась надпись, относящаяся примерно к 893 году. В ней верхняя строка выполнена глаголицей, а две нижние — кириллицей.

Неизбежен вопрос: какую из двух азбук создал Константин? К сожалению, ответить на него окончательно так и не удалось. Исследователи пересмотрели, кажется, все возможные варианты, используя всякий раз как будто убедительную систему доказательств. Вот эти варианты:

Константин создал глаголицу, а кириллица — результат ее позднейшего усовершенствования на основании греческого уставного письма.
Константин создал глаголицу, а кириллица к этому времени уже существовала.
Константин создал кириллицу, для чего использовал уже существовавшую глаголицу, «одев» ее по образцу греческого устава.
Константин создал кириллицу, а глаголица развилась как «тайнопись», когда католическое духовенство обрушилось на книги, написанные кириллицей.
И, наконец, кириллица и глаголица существовали у славян, в частности у восточных, еще в их дохристианский период.

Пожалуй, не дискутировался только вариант, по которому обе азбуки создал Константин, что, кстати, тоже вполне вероятно. Действительно, можно предположить, что сначала он создал глаголицу — когда в 50-х годах вместе с братом и помощниками сидел в монастыре на Олимпе, «занимаясь только книгами». Тогда он мог исполнять специальный заказ властей. Византия давно замышляла связать славянских «варваров», становившихся для нее все более реальной угрозой, христианской религией и тем самым подвести их под контроль византийского патриархата. Но сделать это надо было тонко и деликатно, не вызывая подозрений у противника и уважая самооценку молодого и утверждавшего себя в мире народа. Следовательно, надо было ненавязчиво предложить ему как бы «независимую» от имперской, собственную письменность. Это была бы типично «византийская интрига».

Глаголица вполне отвечала необходимым требованиям: по содержанию она достойна талантливого ученого, а по форме выражала определенно самобытное письмо. Это письмо было, видимо, без каких бы то ни было торжественных акций, как бы исподволь «пущено в оборот» и стало использоваться на Балканах, в частности в Болгарии, принявшей крещение в 858 году.

Когда же вдруг моравские славяне сами обратились к Византии с просьбой о христианском учителе, примат империи, выступавшей теперь учителем, можно и даже желательно было подчеркнуть и продемонстрировать. Моравии скоро были предложены кириллица и перевод Евангелия, сделанный кириллицей. Эту работу тоже проделал Константин. На новом политическом витке славянская азбука предстала (а для империи это было очень важно) как «плоть от плоти» византийского уставного письма. Тут уж нечего удивляться и быстрым срокам, указанным в «Житии Константина». Теперь действительно много времени не требовалось — ведь главное было сделано раньше. Кириллица стала чуть-чуть совершеннее, но фактически — это переодетая в греческий устав глаголица.

И СНОВА О СЛАВЯНСКОЙ ПИСЬМЕННОСТИ

Долгая научная дискуссия вокруг глаголицы и кириллицы заставила историков внимательнее изучать дославянский период, искать и всматриваться в памятники дославянской письменности. При этом оказалось, что можно говорить не только о «чертах и резах». В 1897 году у села Алеканово под Рязанью был обнаружен глиняный сосуд. На нем — странные знаки из перекрещивающихся линий и прямых «отростков» — явно какие-то письмена. Однако они не прочитаны до сегодняшнего дня. Не ясны загадочные изображения на русских монетах XI века. Поле деятельности для пытливых умов обширно. Возможно, когда-нибудь «таинственные» знаки заговорят, и мы получим ясную картину о состоянии дославянского письма. Быть может, оно продолжало существовать какое-то время наряду со славянским?

За поисками ответов на вопросы, какую из азбук создал Константин (Кирилл) и существовала ли письменность у славян до Кирилла и Мефодия, как-то меньше внимания обращалось на колоссальное значение их огромного труда — перевод христианских книжных сокровищ на славянский язык. Ведь речь идет фактически о создании славянского литературного языка. До появления трудов Кирилла и Мефодия «с поспешниками» в славянском языке просто не существовало множества понятий и слов, которыми можно было бы точно и кратко передать священные тексты и христианские истины. Иногда эти новые слова надо было построить, пользуясь славянской корневой основой, иногда же приходилось оставлять еврейские или греческие (как «аллилуйя» или «аминь»).

Когда в середине XIX века эти же священные тексты переводили со старославянского на русский, группе переводчиков понадобилось более двух десятков лет! Хотя задача их была много проще, ведь русский язык все-таки произошел из славянского. А Константин и Мефодий переводили с развитого и утонченного греческого языка на еще очень «варварский» славянский! И братья с честью справились с этой задачей.

У славян же, получивших и азбуку, и христианские книги на родном языке, и литературный язык, резко увеличился шанс быстро приобщиться к культурной мировой сокровищнице и если не уничтожить, то значительно уменьшить культурный разрыв между Византийской империей и «варварами».

Шумерская письменность. Возникновение письменности

Тип : силлабо-идеографическая

Языковая семья : не установлена

Локализация : Северная Месопотамия

Время распространения :3300 г. до н. э. — 100 г. н. э.

Родиной же всего человечества шумеры называли остров Дильмуи, отождествляемый с современным Бахрейном в Персидском заливе.

Наиболее ранняя представлена на текстах, найденных в шумерских городах Урук и Джемдет-Насра, датированных 3300 г. до н.

Шумерский язык до сих пор продолжает оставаться для нас загадкой, поскольку и сейчас не удалось установить его родство ни с одной из известных языковых семей. Археологические материалы позволяют предположить, что шумеры создали Убайдскую культуру на юге Двуречья конца V — начала IV тысячелетия до н. э. Благодаря возникновению иероглифической письменности шумеры оставили множество памятников своей культуры, запечатлев их на глиняных табличках.

Сама клинопись была письмом силлабическим, состоящим из нескольких сот знаков, из которых наиболее употребительными были около 300; в их число входили более 50 идеограмм, около 100 знаков для простых слогов и 130 для сложных; были знаки для цифр по шестидесятичной и десятичной системам.

Шумерская письменность развивалась на протяжении 2200 лет

Большинство знаков имеют по два и несколько чтений (полифонизм), так как нередко рядом с шумерским они приобретали и семитическое значение. Порой они изображали смежные понятия (например, «солнце» — bar и «светить» — lah).

Само изобретение шумерской письменности было, несомненно, одним из крупнейших и наиболее значительных достижений шумерской цивилизации. Шумерское письмо, прошедшее путь от иероглифических, образных знаков-символов до знаков, которыми стали записывать простейшие слоги, оказалось чрезвычайно прогрессивной системой. Ее заимствовали и использовали многие народы, говорившие на иных языках.

На рубеже IV-III тысячелетий до н. э. мы имеем бесспорные доказательства того, что население — Нижней Месопотамии было шумерским. Широко известная история о Великом потопе впервые встречается именно в шумерских историко-мифологических текстах.

Хотя шумерская письменность была изобретена исключительно для хозяйственных нужд, первые письменные литературные памятники появились у шумеров очень рано: среди записей, датируемых XXVI в. до н. э., уже есть образцы жанров народной мудрости, культовые тексты и гимны.

Благодаря этому обстоятельству культурное влияние шумеров на Древнем Ближнем Востоке было огромным и на многие столетия пережило их собственную цивилизацию.

Впоследствии письменность утрачивает рисуночный характер и трансформируется в клинопись.

Клинописью в Месопотамии пользовались почти три тысячи лет. Однако потом она была забыта. Десятки веков клинопись хранила свою тайну, пока в 1835 году необычайно энергичный англичанин Генри Роулинсон — английский офицер и любитель древностей — не расшифровал ее. Однажды ему сообщили, что на отвесной скале в Бехистуне (близ города Хамадан в Иране) сохранилась надпись. Это оказалась одна и та лее надпись, выполненная на трех древних языках, в том числе и на древнеперсидском. Роулинсон сначала прочитал надпись на этом известном ему языке, а потом сумел разобраться и в другой надписи, определив и расшифровав более 200 знаков клинописи.

В математике шумеры умели считать десятками. Но особо почитали числа 12 (дюжина) и 60 (пять дюжин). Мы до сих пор пользуемся наследием шумеров, когда делим час на 60 минут, минуту — на 60 секунд, год — на 12 месяцев, а окружность — на 360 градусов.

На рисунке вы видите, как за 500 лет иероглифические изображения числительных превратились в клинописные.

Видоизменение числительных шумерского языка из иероглифов в клинопись

Когда говоришь о культуре Месопотамии, следует отметить, что ее основой является письменность этой цивилизации – так называемая шумерская клинопись. Именно этот вид письменности является тем характерным элементом, по которому большинство из нас знает о Месопотамии.

Для примера: если мы слышим слово «Египет», перед нашим взором предстают величественные пирамиды, храмы и сфинксы. В то время как все сооружения Месопотамии того времени расплылись и не позволяют судить об их грандиозности. Единственной памяткой о прошлом остаются лишь памятники письменности в виде всевозможных глиняных табличек, надписей на стенах, барельефах и плитах.

В музеях по всему миру в данный момент хранится более полутора тысяч табличек с клинописными текстами. Рождение письменности Месопотамии приходится на IV-III тыс. до н. э. Скорее всего, она стала следствием развития системы «учетных фишек».

«Учетные фишки» — трехмерные символы (шарики, конусы, квадраты и т.д.), используемые для учета продукции и товаров в ближневосточных поселения в IX-IV тыс. до н.э.

«Учетные фишки» и их оттиски на камне

Со временем, для удобства, «учетные фишки» начали просто оттискивать на стенках коробок с товарами (делать отпечатки, пока глина еще не застыла). Позднее, оттиски начали заменять на различные рисунки, несущие в себе более сложные обозначения. Это одна из теорий возникновения месопотамской клинописи, которая позволяет объяснить, почему для письма была выбрана именно глина, а также необычную подушкообразную форму древних табличек.

Развитие письменности

На раннем периоде развития письменности в Месопотамии существовало более 1500 различных значков, каждый из которых обозначал одно или несколько слов. Следуя системе унификации значков, постепенно их количество уменьшалось и в нововавилонский период составило уже чуть более 300 штук.

Одновременно с унификацией происходила фонетизация письма – значки начали использоваться не только по своему прямому назначению для определения слова, но также и как слоговые части других слов. Это дало возможность, перейти клинописи на новый уровень, который был подкреплен живой речью.

Самыми первыми памятками шумерской письменности являются своеобразные ребусы, которые были понятные лишь тем, кто присутствовал при их создании. Это были вещественные доказательства проведения определенных сделок по продаже или обмену товаров. Примерно в это же время появляются первые учебные тексты.

К середине III тыс. до н. э. клинопись развивается настолько, что ее начинают применять для формирования религиозных и научных текстов, сборников пословиц, географических пособий и словарей.

Значение клинописи для мировой культуры

Клинопись шумеров получила широкое распространение и за пределами Месопотамии – для своих нужд эту письменность используют аккадцы, эблаитяне и хетты.

Около 1500 г. до н. э. жители Угарита используют клинопись для создания своей слоговой письменности, которая, скорее всего, стала основой финикийского письма, от которого, как известно, берет начало греческий алфавит.

В I тыс. до н. э. письменность Месопотамии заимствуют персы для создания своего парадного письма, несмотря на то что в этот период уже существуют более удобные системы письма – арамейская и греческая.

Несмотря на то, что во второй половине II тыс. до н. э., Ассирия и Вавилония приходят в упадок, месопотамская письменность остается жить и используется в качестве языка международного общения по всему Ближнему Востоку. Так, договор между царем хеттов Хаттусили III и египетским фараонов Рамсесом II составлен на аккадском языке.

Для чего нужна метеостанция домашняя ? Купить современное техническое решение и забыть о неверных прогнозах погоды.

Согласно верованиям древних египтян, создателем письменности и календаря был бог луны и мудрости Тот, или Джехути. В египетских мифах он выступает как помощник бога солнца Ра. Нередко Тота изображали в виде человека с головой ибиса, держащего в руках папирус и прибор для письма. Культ этого божества был известен уже в период Древнего царства, греки отождествляли его с Гермесом, так как атрибуты этих богов имели большое сходство.

По мнению ученых, древнеегипетская письменность сложилась в долине Нила в конце IV тысячелетия до н. э. На древнеегипетском языке письменность носила название «медет нечер», то есть «божественная речь». На греческом языке это звучит, как «иероглифы», «священные знаки». Египетский язык вместе с происходящим от него кептским языком составляют отдельную ветвь афразийской языковой семьи.

Иероглифическая надпись из храма в Луксоре (Египет)

Разгадать древние надписи, которые археологи находили в ходе раскопок, удалось не сразу. Египетские иероглифы были расшифрованы в 1822 году французским египтологом Ж. Ф. Шампольоном.

Ученым удалось установить, что письменность у древних египтян существовала уже в период Древнего царства, в XXXII–XXVIII веках до н. э. Система знаковых символов была достаточно сложной и обширной: в нее входило около 700 знаков, при написании которых допускались различные варианты. Все символы древнеегипетского языка можно разделить на две большие группы: фонограммы, которые обозначали звуки языка, и идеограммы, которые обозначали целые понятия.

Фонограммы передавали один или несколько согласных звуков (максимум четыре). Символов, обозначающих гласные звуки, в древнеегипетском письме не было, как и во многих других родственных ему языках. Фонограммы, как и идеограммы, являлись изображениями конкретных предметов. Для написания одного слова могло использоваться несколько фонограмм.

Идеограмма передавала все понятие целиком. Идеограммы обычно ставили после фонограмматического написания слова, чтобы точнее указать на категорию предметов или явлений, о которых идет речь. Например, после фонограмматической записи, обозначающей профессию, помещали иероглиф, изображающий человека; изображение ног указывало на движение. Некоторые идеограммы использовались и без предварительного фонограмматического обозначения. Тогда рядом с символом ставилась вертикальная черточка. Примером подобной идеограммы может служить символ, которым древние египтяне обозначали солнце.

Известно три вида древнеегипетской письменности, каждый из которых применялся для записи текстов различных категорий: иероглифическое, иератическое и демотическое письмо.

Иероглифическое письмо состояло из знаков-рисунков и обычно использовалось для надписей на монументальных сооружениях из камня или изделиях из металлов. Оно стало основой для разработки иератического письма, которое сформировалось приблизительно в XXVIII веке до н. э. Символы стали более простыми и схематичными. Записи иератическими символами обнаружены как на каменных и керамических изделиях, так и на папирусных свитках. Различают книжную иератику, которая характеризуется детальной прорисовкой символов, и курсивную иератику, которая применялась для документов.

Постепенно иероглифические и иератические символы из-за их сложности заменяют упрощенным демотическим письмом. Вытеснение более изощренных знаков из повседневного использования относится приблизительно к середине I тысячелетия до н. э.

Образцы письма: сверху вниз — иероглифическое, иератическое, демотическое

Однако иероглифическое и иератическое письмо продолжало существовать наряду с демотическим. Их использовали в торжественных случаях. Последние иероглифические и иератические записи датируются III–IV веками н. э. Демотическое письмо характеризуется особенной курсивностью и слитным написанием многих знаков, что существенно усложняет расшифровку текстов. Последняя демотическая надпись относится к середине V века н. э.

Палетка царя Нармера. Около 3100 г. до н. э.

Самые древние египетские надписи, известные науке, относятся к концу IV тысячелетия до н. э. Они представляют собой рисунки, напоминающие ребусы. Большинство древних иероглифов не передают звуки, а символизируют какие-либо понятия. Наиболее известным из подобных памятников является так называемая палетка (плита) царя Нармера. Эта заупокойная шиферная плита высотой 62 сантиметра хранится в Каирском музее. Она была изготовлена более 5000 лет назад – в конце IV тысячелетия до н. э. Превосходная плита Нармера знаменует переход от додинастического периода к Древнему царству. Палетка Нармера представляет собой рельеф. Изображенные фигуры на ней даны в определенной совокупности – так они и воспринимаются.

Можно лишь догадываться, что изображения рассказывают о победах этого царя в войнах, которые он вел, стремясь объединить Египет. Так, изображение сокола, вероятно, символизирует самого царя; шесть стеблей лотоса, на которых он сидит, и человеческая голова, которую держит птица, может означать захват войсками правителя 6 тысяч пленных. Но и в этой древней надписи уже встречаются знаки-фонограммы, которыми написаны имена царей.

Многочисленные надписи на стенах царских гробниц пятой и шестой династий, которые относятся к эпохе Древнего царства, называются «Текстами пирамид». «Тексты пирамид» включают в себя различные магические и ритуальные формулы, которые были призваны обеспечить благополучие умерших в загробной жизни.

В 1799 году французская экспедиция близ года Розетта обнаружила каменную плиту с надписями, давшую ключ к дешифровке египетской письменности. Розеттский камень содержит указ 196 года до н. э., относящийся ко времени правления Птолемея Эпифана и записанный иероглифами, демотическим письмом и по-гречески. Благодаря надписи на греческом языке ученым удалось расшифровать древнеегипетскую письменность.

Помимо камня и глины, в качестве материала для записей в Египте использовался папирус – растение, распространенное на берегах водоемов. Из срезанных стеблей папируса выделяли сердцевину, расчленяли ее на тонкие длинные полосы, выкладывали их в два слоя вдоль и поперек, смачивали нильской водой, выравнивали и уплотняли ударами деревянного молотка. Тонкие и прочные полосы светло-желтого или темно-желтого цвета, высушенные на солнце, склеивали и получали довольно длинные полотнища. Листы папируса не сшивали в книги, а, свернув в свитки, хранили в специальных футлярах.

Использовать папирус для записей египтяне начали в эпоху Древнего царства. Благодаря удивительным свойствам этого писчего материала некоторые папирусные свитки сохранились до наших дней. Записи обычно располагались на полосах папируса, но известны и такие документы, на которых записи, сделанные демотическим письмом, идут по длине свитка. К периоду Среднего царства относятся папирусы с записью «Повести о Синухе», «Приключения на Змеином острове» и др. Также известно немало папирусов эпохи Нового царства: записки писцов, правовые и другие документы, письма, художественные и религиозные произведения, в том числе тексты «Книги мертвых».

Большинство литературных произведений Древнего царства не сохранились либо дошли до нас в отрывках. От некоторых произведений остались лишь их названия, например «Поучение Птаххотепа».

Следует отметить, что найденные исследователями художественные произведения периода Древнего царства были, как правило, анонимными. Исключение составляют лишь произведения, написанные в жанре поучения, весьма распространенного в Египте и других государствах Востока.

В период Среднего царства, помимо поучений, широко распространяются и другие жанры литературы – сказки, рассказы о странствиях, а также пророчества. В литературе Среднего царства ярко выражены мотивы пессимизма и настороженности, связанные с чередой политических смут в конце Древнего царства. Среди произведений, относящихся к периоду Среднего царства, можно назвать «Сказку о красноречивом поселянине», «Повесть о Синухе», «Поучение Гераклеопольского царя своему наследнику Мерикара», «Поучение царя Аменемхета», «Пророчество Неферти» и «Речения Ипувера», а также научные трактаты по математике («Папирус Ринда», «Московский математический папирус») и медицине («Папирус Эберса», «Папирус Смита» и др.).

Одним из самых значительных литературных произведений эпохи Нового царства является «Гимн Атону», посвященный богу солнца, культ которого процветал в период правления фараона Эхнатона. Среди литературных памятников Нового царства также следует назвать высеченную на стенах храмов в Карнаке, Луксоре и некоторых других «Поэму Пентаура», посвященную победе фараона Рамзеса II над войсками хеттов в сражении у Кадеша.

В литературе Египта нашло отражение и постепенное ослабление некогда могущественного государства. Ярким примером может служить повесть «Путешествие Унамона в Библ», относящаяся к X веку до н. э. В ней рассказывается, как герой повести отправляется в Ливан за кедровыми бревнами по поручению правителя Фив. Правитель Библа, хотя и соглашается передать их посланцу, замечает, что власть Египта не распространяется на Ливан, поэтому представители египетских правителей не вправе требовать что-либо бесплатно.

Еще одним литературным памятником древних египтян является «Книга мертвых», объединяющая тексты религиозного содержания, которые клали в гробницы с мумиями, чтобы обеспечить покойному счастливую жизнь в потустороннем мире. Эти тексты писали на папирусе, украшая цветными рисунками. Начало составления «Книги мертвых» относят приблизительно к XVI веку до н. э.; оно продолжалось вплоть до завоевания Египта римлянами в I веке до н. э. Однако нередко под названием «Книга мертвых» понимают и более ранние тексты аналогичного содержания и назначения, составленные в периоды Древнего и Среднего царств: «Тексты пирамид» (XXVI–XXIII века до н. э.) и «Тексты саркофагов» (XXI–XVIII века до н. э.). Большинство египетских мифов дошли до наших дней именно в текстах «Книги мертвых».

Шумерская письменность, которая известна ученым по сохранившимся клинописным текстам XXIX–I веков до н. э., несмотря на активное изучение, до сих пор во многом остается тайной. Дело в том, что язык шумеров не похож ни на один из известных языков, поэтому не удалось установить его родство с какой-либо языковой группой.

Первоначально шумеры вели записи с помощью иероглифов – рисунков, обозначавших конкретные явления и понятия. В дальнейшем происходило совершенствование знаковой системы шумерского алфавита, которое привело к формированию клинописи в III тысячелетии до н. э. Это связано с тем, что записи велись на глиняных табличках: для удобства письма иероглифические символы постепенно преобразовались в систему клинообразных штрихов, наносившихся в разных направлениях и различных сочетаниях. Один клинописный символ обозначал слово или слог. Письменная система, разработанная шумерами, была заимствована аккадцами, эламитами, хеттами и некоторыми другими народами. Именно поэтому шумерская письменность сохранялась гораздо дольше, чем просуществовала сама цивилизация шумеров.

По данным исследований, единая письменная система в государствах Нижней Месопотамии применялась уже в IV–III тысячелетиях до н. э. Археологам удалось найти немало клинописных текстов. Это мифы, сказания, обрядовые песни и хвалебные гимны, басни, поговорки, споры-диалоги и назидания. Изначально шумеры создали письменность для хозяйственных нужд, однако вскоре стала появляться и художественная литература. Самые ранние культовые и художественные тексты датируются XXVI веком до н. э. Благодаря произведениям шумерских авторов получил развитие и распространение жанр сказания-спора, ставший популярным в литературе многих народов Древнего Востока.

Существует мнение, что шумерская письменность распространилась из одного места, являвшегося в то время авторитетным культурным центром. Многие данные, полученные в ходе научной работы, позволяют предполагать, что этим центром мог быть город Ниппур, в котором находилась школа для писцов.

Археологические раскопки развалин Ниппура впервые начались в 1889 году. Много ценных находок было сделано в ходе раскопок, которые производились вскоре после Второй мировой войны. В результате были обнаружены развалины трех храмов и большая клинописная библиотека с текстами, посвященными самым различным вопросам. Среди них был так называемый «школьный канон Ниппура» – произведение, предназначавшееся для изучения писцами. В него входили сказания о подвигах великих героев-полубогов Энмешарра, Лугальбанды и Гильгамеша, а также другие литературные произведения.

Шумерская клинопись: вверху — каменная табличка из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала; внизу — фрагмент диоритовой стелы, на которой записан кодекс законов вавилонского царя Хаммурапи

Обширные клинописные библиотеки были найдены археологами и на развалинах многих других городов Месопотамии – Аккада, Лагаша, Ниневии и др.

Одним из важных памятников шумерской письменности является «Царский список», найденный в ходе раскопок Ниппура. Благодаря этому документу до нас дошли имена шумерских правителей, первыми из которых были герои-полубоги Энмешарр, Лугальбанда и Гильгамеш, и сказания об их деяниях.

Предания рассказывают о споре Энмешарра с правителем города Аратта, расположенного далеко на Востоке. Легенда связывает изобретение письменности именно с этим спором. Дело в том, что цари по очереди загадывали друг другу загадки. Никто не сумел запомнить одну из хитроумных загадок Энмешарра, из-за чего и возникла потребность в ином способе передачи информации, чем устная речь.

Ключ к расшифровке клинописных текстов был найден совершенно независимо друг от друга двумя исследователями-любителями Г. Гротенфендом и Д. Смитом. В 1802 году Гротенфенд, анализируя копии клинописных текстов, найденных на развалинах Персеполя, заметил, что все клинописные знаки имеют два основных направления: сверху вниз и слева направо. Он пришел к выводу, что тексты следует читать не в вертикальном, а в горизонтальном направлении слева направо.

Так как изучаемые им тексты были надгробными надписями, исследователь предположил, что они могут начинаться примерно так же, как и более поздние надписи на персидском языке: «Такой-то, великий царь, царь царей, царь таких-то мест, сын великого царя…» В результате анализа имеющихся текстов ученый пришел к выводу, что в надписях различаются те группы знаков, которые должны, согласно его теории, передавать имена царей.

Кроме того, вариантов первых двух групп символов, которые могли бы означать имена, было всего два, причем в некоторых текстах Гротенфенд обнаружил оба варианта.

Далее исследователь заметил, что в некоторых местах начальная формула текста не укладывается в его гипотетическую схему, а именно в одном месте отсутствует слово, обозначающее понятие «царь». Изучение расположения знаков в текстах позволило сделать предположение, что надписи принадлежат двум царям, отцу и сыну, причем дед царем не был. Так как Гротенфенду было известно, что надписи касаются персидских царей (по данным археологических исследований, в ходе которых были обнаружены эти тексты), он пришел к выводу, что, скорее всего, речь идет о Дарии и Ксерксе. Соотнося персидское написание имен с клинописным, Гротенфенд сумел расшифровать надписи.

Не менее интересна история исследования «Эпоса о Гильгамеше». В 1872 году сотрудник Британского музея Д. Смит занимался расшифровкой клинописных табличек, найденных при раскопках Ниневии. Среди сказаний о подвигах героя Гильгамеша, который на две трети был божеством и лишь на одну треть – смертным человеком, ученого особенно заинтересовал фрагмент легенды о Великом потопе:

Я открою, Гильгамеш, сокровенное слово,
И тайну богов расскажу тебе я.
Шуруппак – город, который ты знаешь,
Что лежит на берегу Евфрата;
Этот город древен, близки к нему боги.
Богов великих потоп устроить склонило их сердце… —

так говорит герою Утнапишти, переживший потоп и получивший от богов бессмертие. Однако далее в рассказе стали встречаться пропуски, куска текста явно недоставало.

В 1873 году Д. Смит поехал в Куюнджик, где ранее были обнаружены развалины Ниневии. Там ему посчастливилось найти недостающие клинописные таблички.

Изучив их, исследователь пришел к выводу, что Утнапишти – не кто иной, как библейский Ной.

Рассказ о ковчеге, или корабле, который заказал Утнапишти по совету бога Эа, описание страшного стихийного бедствия, обрушившегося на землю и истребившего все живое, кроме тех, кто поднялся на корабль, удивительно совпадает с библейским рассказом о Великом потопе. Даже голубь и ворон, которых после окончания ливня выпускает Утнапишти, чтобы выяснить, отхлынули воды или еще нет, есть и в библейском сказании. Согласно «Эпосу о Гильгамеше», бог Энлиль сделал Утнапишти и его жену подобными богам, то есть бессмертными. Они живут за рекой, отделяющей мир людей от потустороннего мира:

Доселе Утнапишти был человеком,
Отныне же Утнапишти и жена его нам, богам, подобны;
Пусть живет Утнапишти при устье рек, в отдаленье!

Гильгамеш, или Бильга-мес, имя которого нередко переводится как «предок-герой», герой шумерского эпоса, считался сыном героя Лугальбанды, верховного жреца Кулабы, правителя города Урук, и богини Нинсун.

Согласно «Царскому списку» из Ниппура, Гильгамеш 126 лет правил Уруком в XXVII–XXVI веках до н. э.

Гильгамеш со львом. VIII в. до н. э.

Гильгамеш являлся пятым царем первой династии, к которой принадлежали его отец Лугальбанда и Думузи, супруг богини любви и войны Инанны. Гильгамеш для шумеров не просто царь, но полубог, обладающий сверхчеловеческими качествами, поэтому его деяния и продолжительность его жизни значительно превосходят соответствующие характеристики последующих правителей Урука.

Имя Гильгамеша и имя его сына Ур-Нунгаля были обнаружены в перечне правителей, принимавших участие в строительстве и общешумерского храма Туммаль в Ниппуре. С деятельностью этого легендарного правителя связывается и возведение крепостной стены вокруг Урука.

Известно несколько древних сказаний о подвигах Гильгамеша. В сказании «Гильгамеш и Агга» повествуется о реальных событиях конца XXVII века до н. э., когда воины Урука одержали победу над войсками города Киш.

В сказании «Гильгамеш и гора бессмертного» рассказывается о походе в горы, где воины под предводительством Гильгамеша побеждают чудовище Хумбабу. Тексты двух сказаний – «Гильгамеш и небесный бык» и «Смерть Гильгамеша» – сохранились плохо.

Также до нас дошло сказание «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир», в котором нашли отражение представления древних шумеров об устройстве мира.

Согласно этому сказанию, в саду богини Инанны росло волшебное дерево, из древесины которого богиня предполагала сделать себе трон. Но на дереве поселились птица Анзуд – чудовище, вызывавшее грозу, и демон Лилит, а под корнями – змея. По просьбе богини Инанны Гильгамеш победил их, а из дерева изготовил для богини трон, ложе и волшебные музыкальные инструменты, под звуки которых танцевали юноши Урука. Но женщины Урука вознегодовали на шум, и музыкальные инструменты провалились в царство мертвых. Слуга правителя Урука, Энкиду, отправился за музыкальными инструментами, но не сумел вернуться назад. Однако по просьбе Гильгамеша боги позволили царю поговорить с Энкиду, который рассказал ему о законах царства мертвых.

Сказания о деяниях Гильгамеша стали основой аккадского эпоса, клинописные записи которого были обнаружены при раскопках Ниневии в библиотеке ассирийского царя Ашшурбанипала, датированной второй половиной II тысячелетия до н. э. Существует также несколько отличающихся версий, записи которых были найдены при раскопках Вавилона и на развалинах Хеттского царства.

Тот текст, который был обнаружен в Ниневии, по легенде, был записан со слов урукского заклинателя Синлике-унинни. Сказание записано на 12 глиняных таблицах. Отдельные фрагменты этого эпоса были найдены в Ашшуре, Уруке и Султан-Тепе.

Дерзость и сила царя Урука заставила жителей города обратиться к богам за защитой от его произвола. Тогда боги создали из глины силача Энкиду, который вступил в единоборство с Гильгамешем. Однако герои стали не врагами, а друзьями. Они решили предпринять поход в горы за кедрами. В горах обитало чудовище Хумбаба, которого они победили.

Далее рассказывается о том, как богиня Инанна предложила Гильгамешу свою любовь, но он отверг ее, упрекая за неверность прежним возлюбленным. Тогда по просьбе богини боги посылают исполинского быка, который стремится уничтожить Урук. Гильгамеш и Энкиду побеждают и это чудовище, но гнев Инанны становится причиной смерти Энкиду, который внезапно теряет силы и умирает.

Гильгамеш горюет о погибшем друге. Он не может смириться с тем, что и его ждет смерть, поэтому отправляется на поиски травы, дающей бессмертие. Странствия Гильгамеша похожи на путешествия многих других легендарных героев в иной мир. Гильгамеш минует пустыню, переправляется через «воды смерти» и встречается с мудрым Утнапишти, пережившим потоп. Тот рассказывает герою, где можно отыскать траву бессмертия – она растет на дне моря. Герою удается ее добыть, но по пути домой он останавливается у источника и засыпает, а в это время траву проглатывает змея – поэтому змеи меняют кожу, тем самым обновляя свою жизнь. Гильгамешу приходится расстаться с мечтой о физическом бессмертии, но он верит, что слава о его деяниях будет жить в памяти людей.

Интересно отметить, что древним шумерским сказителям удалось показать, как меняется характер героя и его мировосприятие. Если вначале Гильгамеш демонстрирует свою силу, полагая, что никто не сможет противостоять ему, то по мере развития сюжета герой понимает, что жизнь человека кратка и быстротечна. Он задумывается о жизни и смерти, переживает горе и отчаяние. Гильгамеш не привык смиряться даже перед волей богов, поэтому мысль о неизбежности собственного конца вызывает у него протест.

Герой предпринимает все возможное и невозможное, чтобы вырваться из тесных рамок предначертанного судьбой. Пройденные испытания заставляют его понять, что для человека это возможно лишь благодаря его деяниям, слава о которых живет в легендах и преданиях.

Еще одним письменным памятником, выполненным клинописью, является свод законов вавилонского царя Хаммурапи, датированный приблизительно 1760 годом до н. э. Каменная плита с высеченным на ней текстом законов была найдена археологами в начале XX века при раскопках города Сузы. Немало копий кодекса Хаммурапи было найдено и при раскопках других городов Месопотамии, например Ниневии. Кодекс Хаммурапи отличается высокой степенью юридической проработанности понятий и суровостью наказаний за различные преступления. Законы Хаммурапи оказали огромное влияние на развитие права в целом и на своды законов разных народов в более поздние эпохи.

Однако кодекс Хаммурапи не был первым собранием шумерских законов. В 1947 году археолог Ф. Стиль при раскопках Ниппура обнаружил фрагменты законодательного свода царя Липит-Иштар, датированные XX веком до н. э. Кодексы законов существовали в Уре, Исине и Эшнунне: они, вероятно, были взяты за основу разработчиками кодекса Хаммурапи.

Латинский язык принадлежит к итальянской ветви индоевропейской семьи языков. В середине II тысячелетия до н. э. на Апеннинском полуострове, в области Лациум, или Лаций, расположенной в нижнем течении реки Тибр, жили племена, которые называли себя латинами. Соответственно и язык, на котором они говорили, получил название латинского, или латыни. В VIII–VII веках до н. э., когда произошло объединение разрозненных италийских племен вокруг Рима, основанного в 753 году до н. э., эти народы стали называть себя римлянами.

В истории латинского языка выделяют три периода: архаичный (до III века до н. э.), классический (ранний – до I века н. э. и поздний – до III века н. э.) и постклассический (приблизительно до VI века н. э.).

Два танцора (фрагмент фрески) – прекрасный образец искусства этрусков. Около 480–470 гг. до н. э.

Ученые пришли к выводу, что значительное влияние на возникновение и развитие латинской письменности оказали этруски.

Этрусская цивилизация (I тысячелетие до н. э.), предшествовавшая римской и оказавшая на нее большое влияние, была весьма развитой. В VII–VI веках до н. э. этруски уже располагали буквенно-звуковой письменной системой, проживали по соседству с латинами. Этрусская письменность была разработана на основе древнегреческого письма.

Самые древние из известных науке памятников латинской письменности датируют приблизительно VII–V веками до н. э., однако подобных находок довольно мало. Одним из примеров древнелатинского письма может служить надпись на золотой фибуле (металлической застежке для одежды в виде булавки), найденной в 1871 году в Пренесте и относящейся к рубежу VII–VI веков до н. э. На этом изделии сохранились имена изготовившего его мастера и заказчика: «Маний меня сделал для Нумезия». Следует отметить, что читать эту надпись нужно справа налево. Еще одной интересной особенностью этой надписи является то, что в ней использовали две буквы, аналогов которым нет в греческом алфавите.

В 1899 году во время археологических работ на территории римского форума был найден сильно поврежденный столб из темного камня, на гранях которого имелась надпись, датированная приблизительно VI веком до н. э. Эту находку ученые назвали «черным камнем». Несомненно, что эта надпись, выполненная сверху вниз так называемым вертикальным бустрофедоном (способ письма, при котором первая строка пишется, например, справа налево, вторая – слева направо и т. д.), также является одним из древнейших образчиков латинской письменности.

В 1978 году на развалинах древнего города Сатрик, расположенного неподалеку от Рима, была обнаружена надпись, относящаяся к концу VI века до н. э.

Сохранилось гораздо больше письменных памятников на латинском языке, относящихся к III–II векам до н. э. Среди них наиболее известны эпитафии римских политических деятелей Сципионов и текст постановления римского Сената о храмах бога виноделия Вакха.

На ранних этапах развития языка латинский алфавит включал 21 букву, в то время как в алфавите этрусков было 26 букв. Латинский алфавит был разработан на основе греческого и этрусского в соответствии с особенностями звуковой системы латинского языка. Так, имеющиеся в греческом алфавите буквы «тета», «фи» и «хи» римляне применяли только для обозначения чисел, но не звуков, аналогов которым в их языке не было. Этруски в разных случаях использовали три варианта буквы «s», а римляне ограничились одной буквой «сигма». Кроме того, в позднем этрусском алфавите отсутствуют две буквы, имеющиеся в латыни, – «d» и «о», которые существовали в раннем варианте этрусского алфавита.

В I веке до н. э. римская культура в результате своих завоеваний оказалась под значительным влиянием греческой культуры. В латинском языке появилось много слов, заимствованных из греческого языка. Это повлияло на развитие системы письменных знаков. В алфавит добавили две греческие буквы – «дзету» и «ипсилон». В дальнейшем латинский алфавит не претерпевал существенных изменений, лишь в Средневековье появилось несколько вариантов написания некоторых букв. Во II веке до н. э. окончательно сложилось направление латинского письма слева направо, которое сохранилось во всех европейских языках.

При изучении письменных памятников на латинском языке, относящихся к разному времени, легко заметить, что начертание одних тех же букв существенно отличалось. Это связано в первую очередь с применением для письма разных материалов.

Если надписи делались на века, как, например, тексты, восхваляющие деяния императоров, или эпитафии, их высекали в камне либо наносили острым резцом на бронзовые и свинцовые пластины.

Самым распространенным в Риме материалом для письма были деревянные дощечки, покрытые воском. Буквы на воске процарапывали специальной заостренной палочкой – стилем. При необходимости надпись можно было стереть другим концом стиля и использовать табличку для новых записей. Иногда римляне писали на папирусе, который доставлялся из Египта. Однако этот материал был очень дорогим, а читать записи на длинных свитках было не очень удобно. К тому же папирусные свитки легко ломались. Гораздо удобнее в применении были куски особым образом выделанной кожи – пергамент. На листах пергамента можно было писать с обеих сторон, а затем эти листы сшивались в книги.

Со II века н. э. для записей начинают использовать еще один материал – бумагу. Она оказалась наиболее удобным, хотя и не самым прочным материалом для письма. Однако наряду с ней еще долго использовался пергамент, который вышел из употребления лишь в XIV веке.

Надписи на латинском языке, которые исследователи находят во время раскопок древних поселений, помогают раскрыть многие тайны римской истории. Известно, что в Северном Причерноморье имелись греческие колонии, а позднее туда проникли и римляне, однако сведений об их пребывании на этой территории у исследователей имелось мало. Находка, сделанная в Херсонесе в 1957 году, позволила ученым с уверенностью заявить, что, помимо морского пути, связывавшего римские крепости, существовала и сеть сухопутных дорог.

Археологическая экспедиция под руководством О. Домбровского обнаружила известняковый алтарь с посвятительной надписью на латинском языке. Алтарь был сильно поврежден, однако благодаря кропотливому труду лингвистов надпись удалось прочесть. Кроме того, ученые сопоставили надпись на найденном алтаре с подобными же памятниками, обнаруженными при раскопках крепости Харакс неподалеку от Ялты.

Римляне захватили Херсонес в I веке н. э. и возвели на территории Крыма несколько укрепленных пунктов, одним из которых и была крепость Харакс. Ученые предположили, что с Херсонесом крепость могла связывать сухопутная дорога. Надпись на алтаре подтвердила эту гипотезу. Дело в том, что римские легионы сопровождали строители дорог и охранявшие их бенефициарии. На алтарях из Харакса были высечены посвятительные надписи в честь богов от имен бенефициариев, следовательно, в Хараксе имелась группа дорожных строителей.

Содержание посвятительной надписи на алтаре, найденном в Херсонесе, было следующим: «Богине Немесиде Хранительнице Тит Флавий Цельсин, бенефициарий консуляра XI Клавдиева легиона, за спасение себя и детей поставил по обету». Имя того же человека есть и на харакском алтаре. Ученые пришли к выводу, что Тит Флавий Цельсин был начальником военного дорожного поста в Херсонесе. То, что в двух городах имеются алтари с его именем, и явилось подтверждением гипотезы ученых о существовании сухопутной дороги между Херсонесом и Хараксом.

Произведения многих римских писателей, поэтов, драматургов, ораторов и политических деятелей вошли в сокровищницу мировой литературы. Одним из известных римских драматургов является Тит Макций Плавт, живший на рубеже III–II веков до н. э. Из его литературного наследия сохранилось 20 комедий, а также отдельные отрывки. Исследователи обычно относят творчество Плавта к архаическому периоду развития латинского языка, отмечая при этом, что язык его произведений уже в значительной мере соответствует нормам так называемой классической латыни, сформировавшейся к I веку до н. э.

Признанными образцами произведений на классическом латинском языке являются сочинения Марка Туллия Цицерона и Гая Юлия Цезаря, а также поэзия Публия Марона Вергилия, Квинта Горация Флакка и Публия Овидия Назона.

Развитие классического латинского языка происходило одновременно с активной завоевательной политикой Рима. Это способствовало широкому распространению латинского языка. К концу II века до н. э. на латинском языке говорили на всей территории Италии, он стал официальным языком на Пиренейском полуострове и в областях Южной Франции. Следует отметить, что латинский язык оказал огромное влияние на языки кельтских и германских племен, населявших Галлию (территория Франции, Бельгии, Швейцарии и Нидерландов), Британию и другие области Европы.

Надпись на цоколе колонны императора Траяна в Риме. 113 г.

В I–II веках н. э. происходит дальнейшее развитие латинского языка, однако оно не затрагивает грамматические нормы, касаясь прежде всего совершенствования стиля. К этому периоду относятся философские трактаты Луция Аннея Сенеки, исторические труды Публия Корнелия Тацита, сатирическая поэзия Децима Юния Ювенала и Марка Валерия Марциала, а также проза Луция Апулея.

Латинский язык, в первую очередь разговорный (так называемая вульгарная латынь), оказал огромное влияние на развитие целой группы языков, получивших название романских. В ходе постепенного изменения латыни на территории Апеннинского полуострова сформировался современный итальянский язык, на острове Сардиния сложился сардинский язык, который из ныне существующих романских языков наиболее близок к классической латыни. Также под значительным влиянием латыни оформились французский, провансальский, испанский, португальский, румынский, молдавский и некоторые другие языки.

Несмотря на общность происхождения, современные романские языки имеют существенные различия, связанные с тем, что латинский язык на каждой территории видоизменялся под влиянием местных языков и диалектов. Однако в романских языках до сих пор сохраняются и многие характерные черты латыни. Так, латинские элементы встречаются в названиях некоторых немецких и английских городов: название Кельн происходит от латинского слова colonia, что означает «поселение», а название города Кобленц, расположенного возле слияния двух рек, Мозеля и Рейна, образовано от слова confluentes – «стекающиеся». В английских названиях нередко присутствуют латинские элементы: Ланкастер (castra на латинском языке обозначает «военный лагерь»), Линкольн (colonia – «поселение»), Фосбрук (fossa – «ров»).

Влияние латыни на романские языки не прекратилось и после падения Западной Римской империи в 476 году. Несомненно, что английский язык сформировался под значительным влиянием латыни: во-первых, британские племена усвоили много латинских слов непосредственно от римских завоевателей, а во-вторых, языки вторгшихся в Британию в V–VI веках германских племен англов, саксов и ютов также были обогащены заимствованиями из латыни.

Латинский язык широко использовался во Франкском королевстве, сложившемся к концу V века. Однако и после того, как в середине IX века образованная Карлом Великим империя франков распалась на Италию, Францию и Германию, латинский язык долгое время применялся в дипломатических отношениях, а также в системе образования и в католическом богослужении.

Велика была роль латинского языка и в эпоху Возрождения, когда философы и писатели стремились создавать свои произведения, следуя классическим образцам античности, хотя с IX века латынь уже была мертвым языком, то есть вышедшим из повседневного обихода. В настоящее время латынь используется лишь в католическом богослужении и как язык международной научной терминологии.

Огамическая письменность, применявшаяся в древности племенами кельтов, по предположениям ученых, возникла в III–IV веках н. э. Однако существуют данные, позволяющие отнести возникновение огамического алфавита к более раннему периоду (I век н. э.). Анализ начертания символов, обозначающих звуки, позволил ученым предположить, что огам был разработан на основе латинского алфавита. Огамический алфавит был широко распространен на территории Британии и Ирландии, причем в Ирландии он применялся в качестве тайнописи и после вытеснения его из повседневного употребления латинским алфавитом.

Знаки огамического алфавита представляли собой группы точек или черточки, расположенные прямо или под углом к прямой линии, служащей осью надписи. Точками обозначались гласные звуки, однако позднее для них также было разработано начертание, имеющее вид коротких штрихов. Надписи на огаме высекались на камнях или деревянных досках. Немало камней с надписями на огаме найдено в Шотландии, Уэльсе, а больше всего – в Ирландии.

Огамическое письмо

Сведения об огаме, позволившие восстановить значение каждого символа, содержатся в нескольких источниках. Анализ особенностей огамического алфавита, а также собрание связанных с ним легенд содержатся в манускрипте XV века, известном под названием «Баллимотская книга».

По кельтской легенде, огамический алфавит был создан Огмой по прозвищу Медоустый – богом из клана Туатха де Данаан, сыновей богини Дану. Огма не только отличался большой физической силой и ловкостью. Вопреки распространенному мнению, что высокий интеллект не характерен для тех, кто имеет развитые мускулы, этот бог являлся покровителем литературы и ораторского искусства.

Огамический алфавит подробно рассматривается и в реконструированном в Средние века манускрипте под названием «Книга Фериллтов». По преданию, фериллтами в Атлантиде называли жрецов древнего бога Фарона. После гибели Атлантиды некоторые из них были выброшены волнами на берега Уэльса. Вероятно, эти события относятся к каменному веку. Уцелевшие фериллты стали основателями друидизма.

Следует отметить, что легенды о создании огамического алфавита кельтским богом Огмой или жрецами Атлантиды не противоречат друг другу. Дело в том, что, согласно преданиям, боги Туатха де Данаан прибыли из-за моря.

Огам иногда называют древесным алфавитом. Такое название появилось отнюдь не случайно: каждому знаку огамической системы соответствует не только звук, но также определенное растение и божество, отражающие те или иные качества характера. В огамическом алфавите насчитывается 25 символов, 13 из них связываются с каким-либо месяцем года (в кельтском календаре было 13 месяцев). Существует календарь друидов, который помогает распознать характер человека, исходя из даты его рождения.

Огамические символы применялись и в гадании, имеющем сходство с системой таро. Все символы огама можно разделить на четыре группы в зависимости от того, к какой стихии они относятся. Кроме того, несколько символов связываются с так называемым пороговым временем (рассвет, закат, затмение и шестая ночь после новолуния).

Существует и другой принцип группировки огамических символов – по рангам, к которым относится растение. В более древней системе ранг растения зависел от присущих ему, по верованиям друидов, духовных свойств. Однако с 400 года до н. э. была введена другая система рангов, разработанная на основе уэльской поэмы «Битва Деревьев». Автором этого таинственного поэтического произведения считается не менее загадочная личность – бард Талиесин. В поэме нашел отражение мотив из легенды о войне сил Света и Тьмы за обладание тремя животными: собакой, оленем и чибисом. Эти существа являлись собственностью повелителей Тьмы. Великий маг Гвидион и его сын Ллеу решили захватить животных, чтобы передать их во владение людям. На их стороне сражались деревья, ставшие воинами под действием волшебства. Талиесин прозрачно намекает на связь деревьев и символизирующих их письменных знаков:

Я видел, как спешили вперед
Деревья и прочая зелень,
Отступая от счастья.
Их вполне можно было
Вставить, как главные буквы
Алфавита.

Древний бард указывает на то, что слова и мысли (которые могут быть выражены и с помощью письменности) являются самым могущественным оружием:

Самая страшная битва
Под корнем языка,
А другая бушует за ним,
В голове.

Эта разновидность письменности получила свое название от древнеисландского слова «runa», что значит «тайна». У историков существует немало гипотез относительно того, когда и где впервые появились руны. Одни ученые полагают, что руническая письменность появилась у тевтонских племен Северной Европы в V веке до н. э. Другие – что руны были разработаны скандинавскими готами на основе греческого алфавита во II веке н. э. Третьи считают, что руны возникли намного позже – в VIII веке н. э.

Согласно легенде, руны были изобретены верховным богом Одином, покровителем магии, поэзии и войны, который сам пригвоздил себя к Мировому Древу, чтобы обрести тайное знание. Вот как повествует об этом «Старшая Эдда» – собрание поэтических преданий народов Северной Европы:

Руны найдешь
и постигнешь знаки,
сильнейшие знаки,
крепчайшие знаки,
Хрофт их окрасил,
а создали боги,
и Один их вырезал.

В узоре девяти перекрещенных линий Один увидел 24 рунических знака, которые получили название по первым шести рунам – футарк. В пользу этого говорит сама форма рунических знаков, которые состоят из прямых линий, соединяющихся под углом или пересекающихся. Благодаря этому руны очень удобно вырезать на камне, дереве или кости. Также руны могут наноситься и на изделия из металла. Кроме того, руны, предназначенные для магических действий, обычно окрашивали кровью для придания им большей силы.

Руническая письменность в Средние века применялась практически по всей территории Северной Европы: в Скандинавии, Исландии, Гренландии и Британии, а также в Старой Ладоге и Новгороде. Согласно имеющимся данным, дольше всего рунами пользовались в Исландии и на Готланде, где найдены надписи, датированные XVI веком.

Старшие и младшие руны

С VIII века стали распространяться так называемые «младшие» руны, которых, в отличие от «старших», то есть футарка, было 16. Некоторые из этих знаков обозначали не один звук, а несколько. Постепенно в разных странах руны модифицировались: в конце X века в Дании, Швеции и Норвегии появились усеченные шведско-норвежские руны, в XII–XIII веках возникли пунктированные руны с точками. Известны также англо-саксонские руны, в которых было 33 знака. В XII веке начертание рунических символов нередко сближается с латинским алфавитом. Следует отметить, что в Средние века руны использовались наряду с латынью, применялись в качестве цифр. Были также руны, обозначавшие дни недели, и лунные руны.

Существовало много способов написания рун. Иногда слова в текстах разделялись точками, но чаще написание было слитным. Единого правила чтения рунических надписей не существует: известны надписи, которые читаются слева направо и справа налево, а также по способу бустрофедона, когда первая, третья и другие нечетные строки читаются справа налево, а четные – слева направо.

В трудах древнеримского историка Тацита, жившего в I веке н. э., имеется упоминание о таинственных знаках, которые применялись жрецами германских племен при гадании. Руны, как и большинство древних алфавитов, использовались не только для обычных записей, но и как магический инструмент познания мира и взаимодействия с окружающими предметами и людьми. Об этом повествуется в текстах «Старшей Эдды»:

Заклинанья я знаю —
не знает никто их,
даже конунгов жены;
помощь – такое
первому имя —
помогает в печалях,
в заботах и горестях.

В «Речах Высокого», одной из песен Эдды, Один упоминает о восемнадцати самых могучих магических формулах, состоящих их трех рун, причем восемнадцатое верховный бог скандинавского пантеона сохраняет в тайне:

Восемнадцатое
ни девам, ни женам
сказать не смогу я, —
Один сбережет сокровеннее тайну…

Этот мотив тайны, связанной с рунами, не раз повторяется в скандинавских сагах, поэмах и стихах. Руны – это сокровенное знание, и если неправильно использовать их в магических целях, от этого могут произойти несчастья. Например, в исландской «Саге об Эгиле» упоминается о женщине, которая заболела из-за того, что один юноша, желая завоевать ее любовь, подложил в ее дом неправильно вырезанное любовное заклинание.

Значение рун многогранно и объемно. В повседневной жизни руны обозначали звуки, которые они передавали при письме, но в таинственном измерении магии и поэзии руны связывались с целыми понятиями, что использовалось в руническом гадании. О магической силе рун в «Старшей Эдде» говорится не только в «Речах Высокого», но также в «Речах Сигрдривы», где валькирия обучает героя пользоваться рунами для исцеления болезней, победы над врагами, завоевания любви, защиты от ядов и др.

Рунические надписи представляют ценный материал для историков и филологов, а также исследователей, изучающих древние магические практики. В настоящее время науке известно около 6 тысяч рунических надписей и текстов. Большинство из них сделано на скандинавских языках, несколько десятков – на древнеанглийском и фризском.

Самой древней из известных рунических надписей считается надпись на наконечнике копья из Эвре-Стабю (найдено в Норвегии), датированная приблизительно 200 годом н. э. Другим известным руническим памятником является Рутуэльский крест в Северной Англии, на котором рунами высечен достаточно большой текст, передающий содержание древнеанглийской поэмы «Видение Креста». Эта надпись была сделана в VIII веке.

Рунические надписи в странах Скандинавии широко использовались на поминальных стелах, которые устанавливались в память о покойном на самых видных местах, чаще всего возле дорог и мостов. Из этих надписей проезжающие могли узнать краткие сведения о покойном, имена тех, кто заказал и изготовил надпись, а также сведения о строительстве дорог и мостов, военных походах и торговых поездках, генеалогических связях и др. Иногда надпись заключали в рамку в виде драпирующейся ленты с головой дракона.

Обычай устанавливать поминальные стелы появился в Дании в IX–X веках, откуда распространился по всей Скандинавии. Исследователи особо отмечают стелы конунгов Горма и его сына Харальда, живших в X веке. Текст на стеле последнего гласит, что конунг объединил Данию и Норвегию под своей властью, а также ввел христианство среди своих подданных.

Шведские стелы с руническими надписями в основном относятся к XI веку. Самыми известными из них являются 13 стел, установленных в память об участниках знаменитой экспедиции на Восток. Более древним памятником, относящимся к IX веку, является Рекский камень. Текст, высеченный на нем, содержит не только поминальную надпись, но и поэтические строки на эпические темы.

В Норвегии также имеются поминальные стелы, хотя древних надписей здесь гораздо меньше, чем в Дании и Швеции. Обычай ставить стелы прижился и на острове Мэн, расположенном у берегов Британии.

Со временем традиция надписей на поминальных стелах изменилась: рунические надписи стали высекать на могильных плитах, стенах церквей, церковной утвари, колоколах и других предметах.

Археологи, производившие раскопки в норвежских городах – Бергене, Нидаросе, Осло и Тенсберге, – обнаружили много рунических надписей, большинство которых касались торговли либо представляли собой деловую или частную переписку. Среди них попадались и таблички с именем владельца, прикреплявшиеся к товарам. Также были найдены поэтические строки, написанные рунами.

Рунические надписи на футарке обычно были короткими. Они состояли из одного или нескольких слов. Надписи, вырезанные «младшими» рунами, как правило, более длинные. Нужно отметить, что в рунических надписях нередко использовались особые выражения, характеризующиеся возвышенностью и поэтичностью, а также связанные с сакральным значением рун.

До наших дней сохранилось несколько манускриптов, написанных рунами: сборник правовых документов, получивший название «Рунический кодекс» (XIII век), готландский рунический календарь (XIV век) и некоторые другие.

В ходе раскопок древнерусских городов до сих пор находят письма и документы на кусках березовой коры, которые датируются XI–XV веками.

Значительное количество берестяных грамот хорошо сохранилось благодаря тому, что зачастую они оказывались в слоях почвы, насыщенных грунтовыми водами, которые способствуют консервации материалов растительного происхождения.

Записи наносились на специально обработанные куски березовой коры с помощью острой костяной или металлической палочки, которой процарапывались буквы. В Новгороде берестяные грамоты называли «берёсто».

При записях на берестяных грамотах использовались буквы кириллического алфавита, так называемой кириллицы, получившей свое название по имени одного их своих создателей, известного христианского миссионера Кирилла. Он и его брат Мефодий в IX веке разработали славянский алфавит на основе греческого уставного письма, к которому были добавлены несколько букв. Кириллица получила широкое распространение среди южных, восточных и западных славян.

Интересно, что среди ученых есть мнение: Кириллом и Мефодием была создана не кириллица, а глаголица. Это одна из двух славянских азбук с оригинальной формой букв. Глаголица отражала фонетические особенности славянского языка. А кириллица создана позже, в конце IX – начале X века, учениками Кирилла и Мефодия на основе греческого уставного письма с добавлением нескольких букв из глаголицы. Кириллица отличалась простотой и среди славян пользовалась большей популярностью, чем глаголица.

С именами Кирилла и Мефодия связаны первые памятники славянской письменности – «Пространные жития», перевод Евангелия, Псалтыри и других богослужебных книг. Братья-просветители признаны святыми как православной, так и католической церковью.

В подавляющем большинстве берестяные грамоты являются письмами частных лиц. В этих посланиях идет речь о различных бытовых и хозяйственных вопросах, содержатся конкретные поручения. В ряде случаев из содержания писем можно узнать о конфликтных ситуациях, имевших место в далеком прошлом. Известны грамоты любовного и шуточного содержания. В некоторых грамотах излагаются протесты крестьян против произвола феодалов. Также на бересте записывались различные обязательства и повинности, новости политической жизни, составлялись финансовые документы и завещания.

Долгое время ученые без сомнения утверждали, что грамотность в Древней Руси была привилегией высших сословий. Однако многочисленные находки археологов опровергли это представление. Известно много берестяных грамот, составленных представителями низших социальных слоев. Обнаружены грамоты, авторами которых были женщины.

Датировка берестяных грамот осуществляется историками в соответствии с хронологической шкалой новгородских культурных слоев.

Новгородские берестяные грамоты (две нижние — «рабочая тетрадь» мальчика Онфима). Начало XIII в.

Археологами были найдены грамоты, адресованные известным в истории личностям – новгородским посадникам Онцыфору Лукиничу и Юрию Онцыфоровичу, которые упоминаются в летописях. Данные о времени составления грамот, полученные с помощью новейших методов исследований, совпали со временем, к которому летописные источники относят жизнь и деятельность этих личностей. Большинство берестяных грамот было найдено в Древнем Новгороде. Ученые датируют их создание преимущественно XIV веком.

Первые берестяные грамоты были обнаружены при раскопках Древнего Новгорода в 1951 году экспедицией А. В. Арциховского. Через 10 лет количество подобных находок достигло 400 штук. Преимущественно все они были найдены на территории Новгорода, однако небольшое количество грамот археологи обнаружили в Смоленске, Пскове, Витебске, Старой Руссе, Мстиславле, Твери, Торжке, Москве и Звенигороде Галицком. Сейчас собрание берестяных грамот превысило тысячу, и после каждой археологической экспедиции их количество растет.

Летом 2006 года на раскопках Древнего Новгорода, неподалеку от Кремля, студенты-археологи обнаружили берестяную грамоту, в тексте которой упоминаются древнерусские имена, ранее не встречавшиеся исследователям в письменных источниках. Ученые датировали грамоту XII веком. Она являлась частью дна берестяного короба, или лукошка. После реставрации исследователи смогли прочесть надпись, процарапанную на бересте. Она гласила: «Воибудино луконце. Иже е уклодет да проклят будут. А Шевко писал».

Ученые пришли к выводу, что Воибуда – это имя владельца короба, а Шевко – имя мастера, который сделал эту надпись, а возможно, и само лукошко. Слово «луконце» исследователи истолковали именно как «лукошко», «уклодет» они интерпретировали как «уложит». Само же имя владельца лукошка, как считают ученые, состоит из корней двух слов – «воин» и «будешь».

На современный язык текст этой берестяной грамоты исследователи перевели следующим образом: «Лукошко принадлежит Воибуде, а если кто-нибудь им воспользуется, положит в него что-то, то будет проклят, а написал это Шевко». Ученые отмечают, что подобные предупреждающие формулировки, отдаленно напоминающие о приемах магического охранения предметов и их владельцев, на берестяных грамотах Древнего Новгорода попадаются очень редко.

Берестяные грамоты представляют большой интерес для историков. В отличие от летописей они позволяют лучше представить повседневную жизнь наших предков. Летописцы в первую очередь отмечали события, имевшие большое значение для конкретного города или страны: смену правителей, войны, мятежи, дипломатические переговоры с представителями других государств и т. п. Обыденный ход жизни протекал мимо взора летописца, почти не отражаясь в его записях. Например, о присяге нового князя в летописях делалась запись, что такой-то князь целовал крест, обещая править Новгородом по обычаям, принятым отцами и дедами. И князь, и жители хорошо знали эти обычаи, поэтому летописец не останавливается на подробном их рассмотрении – зачем писать о том, что и так всем известно? Именно благодаря частной переписке можно узнать множество мелких бытовых деталей, характеризующих ту или иную эпоху.

Берестяные грамоты являются ценным материалом для филологов, ведь по древним письменным памятникам можно составить представление, как эволюционировал язык и алфавит, какие речевые обороты использовали наши предки, какими были правила написания предложений, слов и даже отдельных букв. Так, в берестяных грамотах между словами не делались пробелы, знаки препинания ставились по другим правилам и были другими, нежели сейчас. Первое слово в предложении не писали с заглавной буквы, кроме того, в древнерусском письме использовалось несколько букв, ныне вышедших из употребления. Язык большинства берестяных грамот отличается от литературного языка, он носит разговорный характер. Вспомним: прочтение берестяных грамот опровергло существовавшее мнение о том, что в Древней Руси грамотными были лишь знатные люди и духовенство.

Своеобразная система записи различных сведений, сложившаяся в области Центральных Анд в эпоху расцвета государства инков Тауантинсуйю в XV–XVI веках, получило название «кипу», что на языке кечуа означает «узел». Подобные записи выглядели следующим образом: к толстому шнуру длиной около 30 сантиметров прикреплялись многочисленные шнурки разного цвета, на которых крепились нити. На шнурках и нитях делались узлы. Каждая запись отличалась от других цветом шнурков и нитей, а также количеством и последовательностью узлов.

Установить, как следует интерпретировать эти записи, имеющие вид кистей, ученым до сих пор не удалось. Известно, что читать знаки-узлы следует справа налево по шнуру-основанию, последовательно перебирая каждый навесной шнурок. Исследователи предполагают, что последовательность и число этих узлов содержат количественную информацию, а цвет шнуров связан с предметом записи.

Упоминание о кипу можно найти в «Истории государства инков» перуанского историка и философа Инка Гарсиласо де ла Вега, мать которого происходила из рода бывших правителей империи инков, а отец был испанским конкистадором:

«В кипу есть определенные узлы, которые они знают, и с помощью них и цветов различают, и все записывают как буквами… Кипу означает “завязывать узел” или просто “узел”, это слово также понимают как счет, потому что узлы содержали счет любым предметам. Индейцы изготовляли нити разного цвета: одни были только одного цвета, другие – двух цветов, другие – трех, а другие – большего числа, потому что цвет простой и цвет смешанный каждый имел свое особое значение; нить плотно скручивалась из трех или четырех тонких ниток, а толщиною она была с железное веретено и длиною примерно с три четверти вары; каждая из них прикреплялась в особом порядке к другой нити-основе, образуя как бы бахрому. По цвету определяли, что именно содержит такая-то нить, как-то: желтая означала золото, белая – серебро, а красная – воинов».

Кипу – узелковое письмо

Цвета шнуров и нитей соотносились не только с предметами, но и с абстрактными понятиями: белый цвет означал мир, а черный – болезнь или время. Существует предположение, что кипу связано с календарем инков. Эта версия основана на том, что кипукамайоков – мастеров узелкового письма – называли также кильякипок, а слово «килья» значило «месячный год» и было прозванием богини Луны.

Ученые установили, что в кипу использовались шнуры и нити 13 различных цветов и оттенков, причем каждая нить была одно-, двух– или трехцветной. На каждой нити могли располагаться до 9 узлов, имеющих простую или сложную конфигурацию, а также прикрепляться предметы или фрагменты предметов, связанные со смыслом записи.

Еще во времена завоевания Америки конкистадоры видели странные разноцветные кисти. Однако никто не смог расшифровать кипу. Постепенно среди европейцев сложилось поверье, что кипу не что иное, как проклятье инков разрушителям их страны. Но эта зловещая легенда со временем забылась, а кипу стали рассматривать как декоративный элемент одежды или упрощенную систему счета, вроде узелков на память.

Следует отметить, что кипу было широко распространено в империи инков. Об этом свидетельствуют археологические раскопки древних захоронений, в ходе которых были обнаружены узелковые записи.

В настоящее время в музеях мира и частных коллекциях находится около 600 экземпляров инкского кипу. Археолог Р. Асчер высказывал мнение, что содержание около одной пятой части от общей численности известных науке узелковых записей не является числовым. Установлено, что система узелковой письменности состоит приблизительно из полутора тысяч знаков.

Долгое время полагали, что цивилизация инков не имела письменности. Однако еще до испанского завоевания в их языке существовали такие слова: келька – «письменность», «письмо», кильканги – «писать», кильяскуни – «читать».

В 1923 году английский историк Л. Локк установил, что странные цветные шнуры с узелками, впервые замеченные испанскими конкистадорами 500 лет назад, на самом деле не украшения, как полагали, а своеобразное письмо. Локк предположил, что странные кистеобразные изделия представляют собой тайнопись инков. Но все попытки исследователя расшифровать смысл хотя бы одной из нескольких сотен имевшихся в его распоряжении записей потерпели неудачу.

Ученые Гарвардского университета Г. Уртон и К. Д. Брезин разработали методику компьютерного исследования узелковой письменности. Материалом для научного анализа послужил 21 текст кипу, которые обнаружили в ходе археологических раскопок на побережье Перу. Исследователи сделали вывод, что узелковые тексты являются бухгалтерскими записями, которые разграничиваются по трем уровням в зависимости от степени значимости, а узелки несут указания представителей высшего звена чиновничьей иерархии своим подчиненным.

Инки применяли десятичную систему счета. При записи числа величину показателя передавали с помощью положения и конфигурации узла. Средства кипу позволяли записывать единицы, десятки, сотни, тысячи или десятки тысяч. Например, цифра 1 обозначалась простым узлом, 2 – двойным, 3 – тройным. Для правильной интерпретации узелковой записи было необходимо понимать, что означает конкретное место, занимаемое узлом на шнурке, а также цвет шнурка.

Профессор Гарвардского университета Г. Уртон в своих трудах, посвященных работе над расшифровкой узелковой письменности инков, не отрицает, что кипу «может быть прочитано как фонетическое письмо», однако указывает на то, «что в них заключено много информации с помощью цвета, направления узелков и шнурков. Они могут быть приведены в какую-то систему, с помощью которой можно будет расшифровывать узелковые письма».

Помимо числовых значений, кипу позволяло записывать поэтические произведения, мифы, сказания, исторические и генеалогические сведения. Но до сих пор не найден ключ к расшифровке подобных записей, а те интерпретации, которые выдвигаются учеными, довольно спорны. Исследователи заметили некую связь между системами чисел, имен и др., но пока эти разрозненные гипотезы не имеют научного подтверждения.

Было установлено, что в основе системы кипу лежит бинарная кодировка, схожая с той, которую применяют программисты в современных компьютерных языках. Существует гипотеза, что кипу может передавать не обычную разговорную речь, а выступать аналогом нотной записи или компьютерного кода.

Однако кипу все же нельзя без оговорок называть письменностью. Высказано предположение, что у инков была и другая система записи информации, которая сильно отличалась от привычной для европейцев и потому не была ими распознана. В ряде исторических документов можно найти упоминание о полотнищах ткани, на которых были нанесены записи-рисунки. Такие «книги» хранились в храмах; прочесть их могли лишь знатные люди, прошедшие специальное обучение. Некоторые исследователи полагают, что рисунки на керо – керамических изделиях инков – также могут являться письменностью.

Предположение, что изображения на древних перуанских тканях и сосудах являются письменными знаками, впервые было высказано археологом Викторией де ла Хара после того, как она тщательно изучила образцы тканей, обнаруженных при раскопках древних захоронений в Паракасе. Исследовательница заметила, что ряд знаков повторяется чаще других.

Другим исследователем письменности инков является Т. Бартель. Он обнаружил на древнеперуанских тканях и сосудах несколько сотен знаков-токапу, написание которых повторяется. Ученый выдвинул гипотезу, что токапу выполняли не только декоративную функцию. Однако пока точно не установлено, были ли эти знаки системой письменности или нет. На сосудах нередко встречаются изображения бобов с нанесенными на них знаками, но, возможно, эти бобы использовались в культовых целях или для гадания.

В ходе раскопок археологу Хулио Тельо удалось обнаружить на полуострове Паракас захоронения, относящиеся к III–II векам до н. э. Было найдено свыше 400 мумий, погребальными саванами которым служили куски яркой шерстяной ткани. Ткань хорошо сохранилась, а на некоторых полотнищах можно было увидеть изображения бобов, покрытых узорами и непонятными знаками. Подобные изображения встречаются на тканях и керамике культур паракас, наска и мочика, однако на изделиях более поздней культуры тиауанако их нет.

Археолог Виктория де ла Хара, изучив обширный материал, опубликовала пространные перечни знаков, встречающихся на перуанских тканях и керамике. Исследовательница предприняла попытку интерпретировать некоторые из них, связывая их, например, с какими-либо божествами древних инков.

В хрониках периода колонизации иногда встречаются упоминания о тайной письменности инков. Например, в одном документе рассказывается о расписанных досках, которые хранились в Храме Солнца. На них была записана история инкской державы. В другом документе говорится, что эти доски были вставлены в золотые рамы. Никто не имел права приближаться к этим записям, кроме правителей и придворных историков. Ученые не отрицают возможности существования у инков пиктографической письменности, памятники которой, вероятно, были уничтожены завоевателями.

Сохранились так называемые юпана – прямоугольные таблицы, состоящие из нескольких рядов ячеек, разделенных на колонки. Назначение и способ использования этих таблиц точно не известны. Существуют предположения, что это могут быть модели различных инженерных сооружений, приспособления для счета, культовые предметы или даже детские игрушки.

Программист Никколино де Паскуале заинтересовался странными таблицами. Он заметил, что узор на таблицах подчиняется определенной закономерности: в правой ячейке нижнего ряда изображен один круг, в следующей – два, далее – три, затем – пять. Аналогичный узор был на всех таблицах, и исследователь пришел к выводу, что они представляют собой доски для счета. Круги изображают число, которое является суммой двух предыдущих. Однако вычисления, согласно гипотезе Н. де Паскуале, ведутся не по привычной для нас десятичной системе, а по системе с основанием 40. Именно поэтому долгое время никто не мог выявить принцип использования этих досок.

Как бы то ни было, безусловно лишь одно: культура инков, как и многих древних цивилизаций, таит в себе немало загадок, решить которые помогут дальнейшие исследоваия.

Библия – самая знаменитая и загадочная книга. О многих событиях Древнего мира ученые узнавали из Священного Писания. Как ни удивительно, но большинство сведений из Библии нашли свое подтверждение при раскопках древних городов. Поэтому Книга книг представляет огромный интерес для исследователей. В этом очерке речь пойдет о древнейшей части Библии.

Первые пять книг Библии – Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие – называются «Книгой закона Моисеева», так как их автором считают именно этого пророка, а также «Книгой закона Иеговы» (Иегова – одно из имен Бога), так как Моисей написал ее по вдохновению, исходящему от Творца. Ученые полагают, что Пятикнижие было написано в IX–VII веках до н. э., а затем окончательно отредактировано в V в. до н. э. В иудаизме Пятикнижие носит название Торы – Закона. Общий термин «Пятикнижие» был употреблен теологом Оригеном, жившим на рубеже II–III веков н. э.

В Пятикнижии излагаются представления древних иудеев о создании Богом видимого и невидимого миров, история «избранного народа», начиная от первых людей, Адама и Евы, а также законы, основанные на религиозных предписаниях и нормах.

Следует отметить, что у исследователей авторство Моисея вызывало сомнения, хотя и в самой Библии, и в устном предании, как еврейском, так и христианском, этот пророк называется автором Пятикнижия. Изначально поводом для сомнений в том, что Пятикнижие было полностью написано Моисеем, является последняя глава Второзакония, пятой книги Торы, в которой содержится рассказ о кончине и погребении пророка.

Едва ли сам Моисей описывал свою собственную смерть. Вполне вероятно, что последнюю главу мог дописать кто-либо из верных последователей пророка. Однако сомнение в авторстве, касающееся одной главы, быстро распространилось на все Пятикнижие. Долгое время ученые полагали, что в тот период, когда жил Моисей, еврейский народ не имел письменности. Даже сам библейский рассказ о скрижалях Завета, которые Бог вручил Моисею на горе Синай, рассматривался как указание на то, что прежде у иудеев не было письменности.

Моисей. Работа Микеланджело. 1515–1516 гг.

Сторонники мнения, что Пятикнижие было написано не Моисеем, а несколькими авторами, жившими в разное время, в качестве аргумента указывают на то, что в различных частях Пятикнижия используются различные имена Бога – Элогим и Иегова. Однако едва ли это можно считать веским доказательством, ведь различные имена Творца указывают на множественность его проявлений и вполне могут использоваться одним и тем же автором.

Существовало несколько гипотез, которые постепенно были отвергнуты. Одни исследователи считали, что Пятикнижие было составлено из отдельных фрагментов, что подтверждается наличием повторов. Однако в тексте Пятикнижия явственно чувствуется единство, которое заставило ученых отказаться от этой гипотезы. Другие предполагали, что Пятикнижие имело изначальную основу, которую дополняли авторы, жившие в разное время. Одной из самых поздних частей, по этой версии, является текст Второзакония. Третьи утверждали, что Пятикнижие было составлено несколькими редакторами на основе более ранних документов. Однако у исследователей, которые придерживались подобного мнения, не существовало единой точки зрения относительно числа редакторов, а также количества и содержания документов, послуживших источниками для создания Торы. Сторонники этой гипотезы относили создание Пятикнижия к периоду так называемого вавилонского плена, то есть к 586–539 годам до н. э., когда часть еврейского народа была насильственно переселена в Вавилонию после взятия Иерусалима Навуходоносором II.

Находки археологов нанесли серьезный удар по гипотезам ученых, ставивших под сомнение единство авторства Торы и отнесение времени ее создания к периоду, когда жил Моисей.

Было опровергнуто и мнение, что иудеи во времена Моисея находились на низкой ступени культурного развития, поэтому не могли создать произведений такого высокого уровня, как Пятикнижие. Египтяне и ассирийцы, с которыми евреи постоянно взаимодействовали, уже имели письменность и литературу.

Во время раскопок древнешумерских городов были обнаружены обширные библиотеки. В Аккаде, Лагаше и Ниппуре археологи нашли множество клинописных глиняных табличек, в текстах которых можно обнаружить подтверждение библейских сказаний.

Археологические раскопки позволили опровергнуть мнение, что во времена Моисея не было письменности, поэтому пророк не мог стать автором Пятикнижия. Многие десятки тысяч письменных документов, обнаруженных исследователями в Месопотамии, Египте и на территории других древних государств, датированы 2250–2000 годами до н. э. Другими словами, письменность возникла за несколько веков до рождения Моисея. Едва ли евреи, живя в соседстве с этими народами, могли бы оставаться неграмотными и малоразвитыми.

Моисей разбивает скрижали. Гравюра Ю. Шнорра фон Карольсфельда

Основой Закона Моисея и христианства является десятословие, или десять заповедей, которые, по преданию, были начертаны на двух каменных плитах – скрижалях. Именно с тем, что в Библии первое упоминание о письменности связано с ними, некоторые ученые полагали, что ранее иудеи были неграмотными.

Первые скрижали были разбиты самим Моисеем, разгневанным на иудеев, в его отсутствие поклонявшихся золотому тельцу. Изготовленная пророком копия хранилась как святыня, но бесследно исчезла, когда Иерусалимский храм был разрушен воинами Навуходоносора, царя Вавилонии. Согласно преданию, скрижали имели вид каменных кубов; текст заповедей был высечен ассирийским квадратным письмом и на древнееврейском языке.

Летом 1947 года в районе Хирбет-Кумрана, на северо-западном побережье Мертвого моря, юный пастух Мухаммед эд-Дхиб нашел в близлежащей пещере кожаные свитки, испещренные аккуратными письменами. Эта находка стала началом раскопок и исследований, давших обильную пищу для самых разных толкований.

В переводе с арабского «Кумран» означает «Две Луны». Пещеры, в которых были найдены свитки, датированные II веком до н. э. – I веком н. э., находятся вдоль русла реки Вади-Кумран. Археологические работы в этой местности были начаты в 1949 году и продолжались до 1967 года под руководством Р. де Во, представителя Французской археологической школы Святой земли. Большую роль в исследованиях также сыграли Иорданский департамент древностей и Палестинский археологический музей (Археологический музей имени Рокфеллера). В ходе раскопок были обнаружены не только многочисленные тексты на арамейском, древнееврейском, греческом и латинском языках, но и останки целого поселения, очевидно, прекратившего свое существование в I веке н. э.

Древнейшие поселения, существовавшие на территории Хирбет-Кумрана, относятся к более раннему периоду, а именно к VIII–VI векам до н. э., что подтверждают многочисленные находки. Большинство древних построек сильно разрушено, вероятно в ходе землетрясения 31 года до н. э., о котором упоминает в своих трудах римский историк Флавий.

Более поздние постройки, как полагают ученые, были возведены около 4–1 годов до н. э. и разрушены римлянами в 68 году н. э. Внимание исследователей привлекли останки массивного каменного здания с башней, расположенной с северо-западной стороны. Нашли много гончарных изделий. Были разнообразные хозяйственные постройки. Ученые решили, что жители стремились самостоятельно производить все необходимое для жизни.

Также было обнаружено кладбище, на котором насчитывается около тысячи захоронений, причем мужчин хоронили в одной его части, а женщин и детей – в другой.

Большинство исследователей придерживаются мнения, что появление Кумранских свитков, или свитков Мертвого моря, связано с деятельностью иудейской секты ессеев, создавших изолированную общину, чтобы избежать контактов с развращенными современниками.

Община в Кумране была основана во II веке до н. э. человеком, имя которого не сохранилось. В текстах свитков его именуют «Учителем праведности». Известно, что он разошелся во мнениях с представителями официальной иудейской религии, за что подвергся гонениям. Некоторые ученые пытались отождествить его с Христом, основываясь на общности некоторых высказываний. Однако при внимательном рассмотрении описанных в текстах Кумранских свитков правил, которым подчинялась община ессеев, подобная гипотеза не подтвердилась.

Дело в том, что у ессеев существовало очень много мелочных, бытовых предписаний и запретов, регулировавших повседневную жизнь. Особое значение придавалось ритуальным омовениям и соблюдению святости субботы. Ессеи, как и обличаемые Христом фарисеи, сочли бы величайшим грехом вытащить из ямы скотину в субботний день. Кроме того, как явствует из текстов Кумрана, ессеи считали себя выше окружающих их грешников, которых они пренебрежительно именовали «сынами Тьмы», одновременно считая себя «сынами Света». Они были уверены, что праведный образ жизни позволит им спастись в последний день мира.

Все их имущество находилось в общем пользовании. Ессеи предпочитали не жениться, чтобы не связывать себя тесными узами с миром, однако запрета на пребывание в общине женщин и детей не существовало.

Основным занятием общины ессеев было изучение и переписывание Священного Писания, а также составление комментариев к нему. До открытия Кумранских свитков некоторые ученые утверждали, что за долгие века, прошедшие со времени написания Библии, тексты Книги книг подверглись сильному искажению. Однако находки в Кумране полностью опровергли подобную гипотезу. Археологами были найдены практически все книги Ветхого Завета, кроме книги Есфирь. Тщательный анализ этих текстов и современного текста Священного Писания оказались идентичными, иными словами, тексты Книги книг не были искажены. Благодаря находкам в Кумране подтвердилось и авторство книг Библии, которое ранее оспаривалось. Кумранские свитки помогли подтвердить даже отдельные события, описанные в Новом Завете, а также их хронологию и датировку некоторых новозаветных текстов, например послания апостола Павла к Колоссянам и Евангелия от Иоанна.

Кроме библейских текстов, в Кумране были обнаружены свиток Войны, Устав, гимны, комментарии к Священному Писанию, антологии мессианских и эсхатологических текстов и др.

В Кумранских текстах можно найти описание ритуалов, совершавшихся в Иерусалимском храме, а также предсказание относительно разрушения храма. Кроме того, создатели этих текстов предвидели, что их записи будут найдены через 2000 лет, когда Израиль вновь станет самостоятельным государством.

Действительно ли Кумран был поселением ессеев? Этот вопрос появился в связи с недавними открытиями ученых. Археолог из США Д. Табор и палеоантрополог из Израиля Д. Зиас полагают: недавняя находка уборных, относящихся к I веку н. э., подтверждает то, что на территории Кумрана проживала община ессеев. Уборные находятся приблизительно на расстоянии 300 метров от поселения, что вполне соответствует ессейским нормам, предписывавшим выкапывать отхожие места в северо-западной стороне жилищ, но так, чтобы уборные не были видны из поселка.

Однако имеются археологические данные, которые опровергают устоявшиеся взгляды на принадлежность авторства Кумранских текстов и поселения в Кумране общине ессеев. В 2006 году израильские археологи Ю. Пелег и И. Маген обнаружили на развалинах Кумрана многочисленные ювелирные украшения, изделия из стекла и каменные емкости, которые использовались для хранения косметики. Новые находки опровергают мнение о том, что жители Кумрана вели аскетический образ жизни.

Ученые, которые утверждали, что Кумранские тексты созданы представителями ессейской общины, жившей в пещерах Кумрана, в качестве доказательства указывают на наличие купален, предназначенных для ритуальных омовений, и отсутствие предметов роскоши среди находок – ведь ессейский устав предписывал жизнь в бедности, предпочтительно вдали от поселений обычных людей, то есть грешников и «сынов Тьмы».

Пелег и Маген на основе данных, полученных в ходе проделанной ими работы, пытаются доказать, что поселение в Кумране не было местом уединения общины ессеев, а являлось обычным поселком, жители которого занимались гончарным ремеслом. Ученые даже выступили с обвинением в адрес своих предшественников, якобы скрывших находки, противоречащие устоявшимся представлениям о Кумране. Согласно гипотезе Пелега и Магена, Кумранские свитки принесли и спрятали в пещерах беженцы из Иерусалима. Необходимо отметить, что исследователи не ставят под сомнение подлинность самих текстов.

Тексты Кумранских рукописей окончательно не расшифрованы, и ученым еще предстоит сделать много открытий.

Шумерская клинопись — часть того немногочисленного наследия, что осталось после этой К сожалению, большинство архитектурных памятников было утрачено. Остались только глиняные таблички с уникальными письменами, на которых писали шумеры — клинопись. Долгое время она оставалась неразгаданной тайной, однако стараниями ученых у человечества теперь есть данные о том, что представляла собой цивилизация Междуречья.

Шумеры: кто они такие

Шумерская цивилизация (дословный перевод «черноголовые») — одна из самых первых, возникших на нашей планете. Само происхождение народа в истории является одним из острейших вопросов: споры ученых ведутся до сих пор. Этому явлению даже дано обозначение «шумерский вопрос». Поиски археологических данных мало к чему привели, поэтому основным источником изучения стала область лингвистики. Шумеры, клинопись которых сохранилась лучше всего, начали изучаться с точки зрения языкового родства.

Примерно 5 тысяч лет до нашей эры в долине и Ефрат в южной части Месопотамии появились поселения, позже выросшие в могучую цивилизацию. Находки археологов говорят о том, насколько развиты в хозяйственном плане были шумеры. Клинопись на многочисленных глиняных табличках рассказывает об этом.

Раскопки в древнейшем городе Шумеров Урук позволяют сделать однозначный вывод о том, что шумерские города были достаточно урбанизированы: там имелись классы ремесленников, торговцев, управляющих. Вне городов обитали пастухи и крестьяне.

Язык шумеров

Шумерский язык — весьма интересное лингвистическое явление. Вероятнее всего, он пришел в Южную Месопотамию из Индии. В течение 1-2 тысячелетий население говорило на нем, однако вскоре его вытеснил аккадский.

Шумеры все же продолжали пользоваться своим исконным языком в культовых мероприятиях, на нем велась административная работа, обучались в школах. Так продолжалось вплоть до начала нашей эры. Как оформляли свой язык на письме шумеры? Клинопись использовалась именно для этого.

К сожалению, фонетический строй шумерского языка восстановить не удалось, ведь он относится к тому типу, когда лексическое и грамматическое значение слова заключается в многочисленных аффиксах, присоединяющихся к корню.

Эволюция клинописи

Возникновение клинописи шумеров совпадает с началом хозяйственной деятельности. Связано оно с тем, что необходимо было фиксировать элементы административной деятельности или торговли. Следует сказать, что шумерская клинопись считается первым появившимся письмом, давшим базис другим системам письменности Междуречья.

Изначально фиксировались цифровые значения, пока они были далеки от письменности. Определенную сумму обозначали специальными глиняными фигурками — токенами. Один токен — один предмет.

С развитием хозяйственности это стало неудобно, поэтому на каждой фигурке стали делать специальные обозначения. Хранились токены в специальном контейнере, на котором изображалась печать владельца. К сожалению, чтобы сосчитать наименования, приходилось разбивать хранилище, а потом запечатывать снова. Для удобства рядом с печатью стали изображать информацию о содержимом, а после физически фигурки исчезли вовсе — остались одни оттиски. Так и появились первые глиняные таблички. То, что изображалось на них, было не чем иным, как пиктограммами: конкретными обозначениями конкретных цифр и предметов.

Позднее пиктограммы стали отражать и абстрактные символы. К примеру, птица и изображенное рядом яйцо указывали уже на плодовитость. Такое письмо уже было идеографическим (знаки-символы).

Следующий этап — фонетическое оформление пиктограмм и идеограмм. Следует сказать, что каждому знаку стало соответствовать определенное звуковое оформление, не имеющее отношения к изображенному объекту. Стилистика также меняется, она упрощается (как — расскажем далее). Кроме того, символы для удобства разворачиваются, становятся горизонтально ориентированными.

Возникновение клинописи дало толчок для пополнения словаря начертаний, которое происходит весьма активно.

Клинопись: основные принципы

Что же представляло собой клинописное письмо? Как ни парадоксально, шумеры не умели читать: принцип письма был не тот. Написанный текст они видели, ведь основой было

На начертание во многом повлиял материал, на котором писали — глина. Почему она? Не будем забывать, что Месопотамия — район, где практически нет деревьев, пригодных для обработки (вспомним славянские или папирус египтян, сделанный из стебля бамбука), не было там и камня. А вот глины в разливах рек было предостаточно, поэтому она широко использовалась шумерами.

Заготовка для письма представляла собой глиняную лепешку, она имела форму круга либо прямоугольника. Наносились знаки специальной палочкой, именуемой капама. Она изготавливалась из твердого материала, например, из кости. Наконечник у капамы был треугольный. Процесс письма заключался в том, чтобы погрузить палочку в мягкую глину и оставить определенный рисунок. Когда капама вытаскивалась из глины, удлиненная часть треугольника оставляла след похожий на клин, поэтому и название — «клинопись». Чтобы сохранить написанное, табличку обжигали в печи.

Зарождение слогового письма

Как писалось выше, перед тем как появилась клинопись, у шумеров существовал другой тип начертания — пиктография, затем идеография. Позже знаки стали упрощенными, например, вместо целой птицы изображалась только лапа. Да и количество используемых знаков постепенно сокращается — они становятся более универсальными, начинают означать не только прямые понятия, но и отвлеченные — для этого достаточно изобразить рядом другую идеограмму. Так, стоящие рядом «другая страна» и «женщина» обозначали понятие «рабыня». Таким образом, значение конкретных знаков становилось понятным из общего контекста. Этот способ выражения называется логография.

Все же изображать на глине идеограммы было сложно, поэтому со временем каждую из них заменили определенной комбинацией черточек-клиньев. Это толкнуло процесс письменности дальше, позволив применять соответствие слогов определенным звукам. Таким образом, начало развиваться слоговое письмо, которое просуществовало достаточно долго.

Расшифровка и значение для других языков

Середина XIX века ознаменовалась попытками вникнуть в суть клинописи шумеров. Большие успехи в этом сделал Гротефенд. Однако найденная позволила окончательно расшифровать многие тексты. Высеченные на скале тексты содержали примеры древнеперсидского, эламского и аккадского начертания. Расшифровать тексты смог Роулинс.

Возникновение клинописи шумеров повлияло на письменность других стран Междуречья. Распространяясь, цивилизация несла с собой и словесно-слоговой тип письма, который перенимали другие народы. Особо явно видно вхождение клинописи шумеров в эламское, хурритское, хеттское и урартское письмо.

Главное отличие в дешифровке клинописи от египетских иероглифов заключалось в том, что иероглифы расшифровывал один исследователь, а клинопись – несколько, но не зависимо друг от друга.
Первый человек, который сделал решающий шаг в расшифровке этого древнего письма, был немецкий школьный учитель – Гротефенд.
Георг Фридрих Гротефенд родился в Германии в городе Мюндене 9 июня 1775 года. Учился он в лицее родного города, затем в Ильфельде, после чего изучал филологию в Геттингене. В 1797 он был назначен помощником учителя в городской школе, в 1803 – проректором, а впоследствии – конректором гимназии во Франкфурте на Майне. В 1811 году Гротефенд занял пост директора лицея в Ганновере.
В возрасте двадцати семи лет он заключил пари, что найдет ключ к дешифровке клинописи, не имея для этого никаких специальных знаний. В его распоряжении было лишь несколько скверных копий Персепольских надписей .
Персепольские письмена были неоднородны. Всего различали три вида письма, разделенные друг от друга колонками . Гротефенд не владел древними языками и не имел ни малейшего понятия о том, что означают эти странные знаки.
Прежде всего, он решил обосновать точку зрения, согласно которой клинописные знаки – письменность, а не орнамент. Он так же пришел к выводу, что отсутствие закруглений у знаков свидетельствовало об их предназначении для нанесения на какие – либо твердые материалы .
Гротефенд выделил два основных направления правильного прочтения клинописи: либо сверху вниз, либо слева направо и, в конце концов, он пришел к выводу, что весь текст надо читать слева направо.
Исследователь попытался расшифровать информацию, заложенную в этих символах, предположив, что надпись должна начинаться с родословной. Он исходил из того, что на известных ему персидских могилах текст начинался именно с этого .
После упорных трудов и поисков родословных персидских царей, путем проб и ошибок, Гротефенд расшифровал начало надписи. Она выглядела так: «х великий царь, царь царей, царь а и b, сын y великого царя, царя царей…» .
Это был первый решающий шаг в расшифровке клинописи.
Вторым исследователем клинописи стал Генри Кресвик Раулинсон.
Раулинсон родился в 1810 году. В 1826 он поступил на службу в Ост-Индскую компанию, а в 1833, в чине майора, перешел на персидскую службу.
Раулинсон очень интересовался историей древней Персии. В возрасте семнадцати лет он попал на корабль, направлявшийся в Индию. Для развлечения путешественников Генри издавал корабельную газету. Один из пассажиров – Джон Малькольм, губернатор Бомбея и выдающийся ориенталист, заинтересовался юным редактором. В последствии, они сдружились и разговаривали часами об истории Персии. Эти беседы определили круг интересов Раулинсона.
Занявшись клинописью, он пользовался теми же таблицами, что и Гротефенд. Но пошел дальше и расшифровал еще четыре слова. Чтобы удостовериться в своей правоте, ему необходимы были и другие надписи.
Для этого он отправился к знаменитой Бехистунской скале. Две тысячи лет назад персидский царь Дарий приказал высечь на ее отвесной стене, на высоте пятидесяти метров, надписи и рельефы, которые должны были прославить и возвеличить его деяния, его победы и его самого. На скале изображен Дарий, который наступил ногой на Гаумата, волшебника и мага, восставшего против него. Перед ним со связанными руками и веревкой вокруг шеи стоят девять покоренных царей-самозванцев. По сторонам этого памятника и под ним – четырнадцать колонок текста, сообщающие о царе и его деяниях на трех языках: эламском, древнеперсидском и вавилонском .
Раулинсон решил взобраться на скалу, чтобы скопировать надписи. Он срисовал только староперсидский вариант текста. Вавилонский же скопировал несколькими годами позже. Для этого были необходимы гигантские лестницы, морской канат и «кошки».
В 1846 году он представил Лондонскому Королевскому Азиатскому Обществу не только первую копию знаменитой надписи, но и ее полный перевод. Это был признанный всеми бесспорный триумф в дешифровке клинописи.
Другие, кабинетные ученые – немецко-французский исследователь Опперт и ирландец Хинкс, посредством сравнительного языкознания и грамматик других древних языков индоевропейской группы, проникли в основы лингвистического строя древнеперсидского. Их общими усилиями было расшифровано около шестидесяти знаков .
Затем, Раулинсон и другие исследователи приступили к изучению остальных колонок Бехистунской надписи. И тут Раулинсон сделал открытие, которое сразу же поколебало веру в успех дальнейшей дешифровки текста. Дело в том, что древнеперсидская надпись представляла буквенное письмо, основанное на алфавите, в то время как вавилонская была совсем другой. Там каждый отдельный знак обозначал слог, а иногда даже и целое слово. В некоторых случаях один и тот же символ мог означать разные слоги и даже совершенно разные слова.
Наступило полное замешательство. Ученый мир усомнился в возможностях расшифровать вавилонские письмена.
В разгар этой суматохи в Кюнджике были найдены сотни глиняных табличек, так называемых силлабариев, которые изготавливались для учебных целей и являлись расшифровкой значений клинописных знаков в их отношении к слоговому письму. А позже, нашлись и таблички периода эллинизма, где клинопись сопоставлялась с греческим языком. Эти силлобарии оказали существенную помощь в расшифровке древневавилонского текста. Но получилось это не сразу. Ученые приложили еще массу усилий для полного и окончательного понимания клинописных текстов.

Надписи с Бехистунской скалы, которая находится в Иране.
Керам К., Боги, гробницы, ученые. – М., 1994. – с.183
Там же, с.184
Там же, с.184 — 185
Там же, с.185
Овчинникова А. Легенды и мифы Древнего Востока. – Ростов н/Д; СПб., 2006. – с. 155
Керам К., Боги, гробницы, ученые, указ. соч. – с. 190
Холм Кюнджик — археологический памятник на правом берегу реки Тигр. Это остатки города Ниневии — крупнейшего центра Ассирийской империи.

Шумеры — это… Что такое Шумеры?

Координаты: 33°03′00″ с. ш. 44°18′00″ в. д. / 33.05° с. ш. 44.3° в. д. ^(G)33.05, 44.3

Шуме́р — цивилизация, существовавшая на юго-востоке Междуречья в IV—III тысячелетиях до н. э.. Считается первой цивилизацией на Земле.

Шумеры

Шумеры — народ, заселявший Южное Междуречье (междуречье Евфрата и Тигра на юге современного Ирака) на заре исторического периода. Шумерам принадлежит изобретение клинописного письма, возможно — колеса, обожжённого кирпича, системы орошения и пива.

Язык

Язык шумеров имеет агглютинативную структуру. Его родственные связи в настоящее время не установлены; в разработке находится ряд гипотез.

Письменность

Древнейшей известной письменной системой является шумерская письменность, в дальнейшем развившаяся в клинопись. Клинопись — это система письма, при которой знаки выдавливаются тростниковой палочкой (стилом) на табличке из сырой глины. Клинопись распространилась на все Междуречье и стала основной письменностью древних государств Ближнего Востока вплоть до I в. н. э.

История

Во второй половине 4-го тыс. до н. э. в Южной Месопотамии появились шумеры — народ, который в более поздних письменных документах называет себя «черноголовыми» (шумер. «санг-нгига», аккад. «цальмат-каккади»). Это был народ этнически, лингвистически и культурно чуждый семитским племенам, заселившим Северную Месопотамию приблизительно в тоже время или несколько позднее. Шумерский язык, с его причудливой грамматикой не родственен ни одному из сохранившихся до наших дней языков. Относятся к средиземноморской расе. Попытки отыскать их первоначальную родину до сих пор оканчивались неудачей. По всей видимости, страна, откуда пришли шумеры, находилась где-то в Азии, скорее в горной местности, но расположенной таким образом, что её жители смогли овладеть искусством мореплавания. Свидетельством того, что шумеры пришли с гор является их способ постройки храмов, которые возводились на искусственных насыпях или на сложенных из кирпича или глиняных блоков холмах-террасах. Едва ли подобный обычай мог возникнуть у обитателей равнин. Его вместе с верованиями должны были принести со своей прародины жители гор, воздававшие почести богам на горных вершинах. И ещё одно доказательство — в шумерском языке слова «страна» и «гора» пишутся одинаково. Многое говорит и за то, что шумеры пришли в Месопотамию морским путём. Во-первых, они, прежде всего, появились в устьях рек. Во-вторых, в их древнейших верованиях главную роль играл бог Энки, чей «дом» — Абзу — находился на дне океана. И, наконец, едва поселившись в Двуречье, шумеры сразу же занялись организацией ирригационного хозяйства, мореплаванием и судоходством по рекам и каналам. Первые шумеры, появившиеся в Месопотамии составляли небольшую группу людей. Думать о возможности массовой миграции морским путём в то время не приходится. В эпосе шумеров упоминается их родина, которую они считали прародиной всего человечества — остров Дильмун.

Обосновавшись в устьях рек, шумеры овладели городом Эреду. Это был их первый город. Позднее они стали считать его колыбелью своей государственности. По прошествии ряда лет, шумеры двинулись вглубь Месопотамской равнины, возводя или завоёвывая новые города. Для наиболее отдалённых времён шумерская традиция является настолько легендарной, что не имеет почти никакого исторического значения. Уже из данных Бероса было известно, что вавилонские жрецы делили историю своей страны на два периода: «до потопа» и «после потопа». Берос в своём историческом труде отмечает 10 царей правивших «до потопа» и приводит фантастические цифры их правления. Те же данные приводит и шумерский текст 21-го века до н. э., так называемый «Царский список». Кроме Эреду, в качестве «до потопных» центров шумеров «Царский список» называет Бад-Тибиру, Ларак (впоследствии малозначимые поселения), а также Сиппар на севере и Шуруппак в центре. Этот пришлый народ подчинил себе страну, не вытеснив — этого шумеры просто не могли — местного населения, а напротив они восприняли многие достижения местной культуры. Тождество материальной культуры, религиозных верований, общественно-политической организации различных шумерских городов государств отнюдь не доказывает их политической общности. Напротив, скорее можно предположить, что с самого начала экспансии шумеров в глубь Месопотамии возникло соперничество между отдельными городами, как вновь основанными, так и завоёванными.

I Этап раннединастического периода (ок. 2750—2615 до н. э.)

В начале 3-го тыс. до н. э. в Двуречье существовало около полутора десятков городов-государств. Окрестные, мелкие селения подчинялись центру, во главе которого стоял правитель, являвшийся иногда одновременно и военачальником и верховным жрецом. Эти мелкие государства принято в настоящее время именовать греческим термином «номы». Известны следующие номы, существовавшие к началу Раннединастического периода:

Древнее Междуречье

1. Эшнунна. Расположен был ном Эшнунна в долине реки Диялы.
2. Сиппар. Расположен выше раздвоения Евфрата на собственно Евфрат и Ирнину.
3. Безымянный ном на канале Ирнина, позднее имевший центр в городе Куту. Первоначальными центрами нома были города расположенные под современными городищами Джедет-Наср и Телль-Укайр. Города эти прекратили своё существование к началу 3-го тыс. до н. э.
4. Киш. Расположен на Евфрате, выше его соединения с Ирниной.
5. Кеш. Расположен на Евфрате, ниже его соединения с Ирниной.
6. Ниппур. Расположен ном на Евфрате, ниже отделения от него Интурунгаля.
7. Шуруппак. Расположен на Евфрате, ниже Ниппура. Шуруппак, по-видимому, всегда зависел от соседних номов.
8. Урук. Расположен на Евфрате, ниже Шуруппака.
9. Ур. Расположен в устье Евфрата.
10. Адаб. Расположен на верхнем отрезке Интурунгаля.
11. Умма. Расположен на Интурунгале, в месте отделения от него канала И-нина-гена.
12. Ларак. Расположен на русле канала, между собственно Тигром и каналом И-нина-гена.
13. Лагаш. Ном Лагаш включал в себя целый ряд городов и поселений, расположенных на канале И-нина-гена и примыкающих к нему каналах.
14. Акшак. Местоположение этого нома не совсем ясно. Обычно его отождествляют с позднейшим Описом и помещают на Тигре, против впадения в него реки Диялы.

Из городов шумеро-восточносемитской культуры, находившихся вне Нижней Месопотамии важно отметить Мари на Среднем Евфрате, Ашшур на Среднем Тигре и Дер, расположенный к востоку от Тигра, по дороге в Элам.

Культовым центром шумеро-восточносемитских городов был Ниппур. Возможно, что первоначально именно ном Ниппур назывался Шумером. В Ниппуре находился Э-кур — храм общешумерского бога Энлиля. Энлиль почитался, как верховный бог ещё в течение тысячелетий всеми шумерами и восточными семитами (аккадцами), хотя Ниппур никогда не представлял собой политического центра ни в историческое, ни, судя по шумерским мифам и легендам, в доисторическое время.

Анализ как «Царского списка», так и археологические данные показывают, что двумя главнейшими центрами Нижней Месопотамии с начала Раннединастического периода являлись: на севере — Киш, господствующий над сетью каналов группы Евфрат-Ирнина, на юге — поочередно Ур и Урук. Вне влияния, как северного, так и южного центров обычно находились Эшнунна и прочие города долины реки Диялы, с одной стороны и ном Лагаш на канале И-нина-гена, с другой.

II Этап раннединастического периода (ок. 2615—2500 до н. э.)

Поражение Аги под стенами Урука вызвало, как кажется нашествие эламитов, покорённых было его отцом. Кишская традиция помещает после I династии Киша династию эламского города Авана, которая, очевидно установила свою гегемонию помимо Элама и в северной части Двуречья. Та часть «списка», следовало бы ожидать имена царей династии Авана, повреждена, но возможно, что одним из этих царей был Месалим.

На юге параллельно династии Авана продолжала осуществлять гегемонию I династия Урука, правителю которого Гильгамешу и его приемникам удалось, как свидетельствуют документы из архива города Шуруппака, сплотить вокруг себя ряд городов-государств в военный союз. Этот союз объединял государства расположенные в южной части Нижней Месопотамии, по Евфрату ниже Ниппура, по Итурунгалю и И-нина-гене: Урук, Адаб, Ниппур, Лагаш, Шуруппак, Умма и др. Если принять во внимание территории охваченные этим союзом можно, вероятно, отнести время его существования до правления Месалима, поскольку известно, что при Меселиме каналы Итурунгаль и И-нина-гена находились уже под его гегемонией. То был именно военный союз небольших государств, а не объединенное государство, ибо в документах архива нет данных о вмешательстве правителей Урука в деле Шуруппака или об уплате им дани.

Правители «номовых» государств, включенных в военный союз, титула «эн» (культовый глава нома) в отличие от правителей Урука не носили, а обычно называли себя энси или энсиа[к] (аккад. ишшиаккум, ишшаккум). Термин этот видимо означал «господин (или жрец) закладки сооружений». В действительности, однако, энси имел и культовые, и даже военные функции, так он возглавлял дружину из храмовых людей. Некоторые правители номов стремились присвоить себе титул военного вождя — лугаля. Часто это отражало претензию данного правителя на независимость. Однако не всякий титул «лугаль» свидетельствовал о гегемонии над страной. Военный вождь-гегемон называл себя не просто «лугалем своего нома», а либо «лугаелем Киша» если претендовал на гегемонию в северных номах, либо «лугалем страны» (лугаль Калама), для получения такого титула необходимо было признание военного верховенства данного правителя в Ниппуре, как центре общешумерского культового союза. Остальные лугали по своим функциям практически не отличались от энси. В некоторых номах были только энси (например в Ниппуре, Шуруппаке, Кисуре), в других только лугали (например в Уре), в третьих и те и другие в разные периоды (например в Кише) или даже, может быть одновременно в ряде случае (в Уруке, в Лагаше) правитель временно получал титул лугаля вместе с особыми полномочиями — военными или другими.

III Этап раннединастического периода (ок. 2500—2315 до н. э.)

III этап Раннединастического периода характеризуется бурным ростом богатств и имущественным расслоением, обострением социальных противоречий и неустанной войной всех номов Двуречья и Элама друг против друга с попыткой правителей каждого из них захватить гегемонию над всеми остальными.

В этот период расширяется ирригационная сеть. От Евфрата в юго-западном направлении были прорыты новые каналы Арахту, Апкаллату и Ме-Энлила, часть которых достигала полосы западных болот, а часть полностью отдавала свои воды орошению. В юго-восточном направлении от Евфрата, параллельно Ирнине был прорыт канал Зуби, бравший начало от Евфрата выше Ирнины и тем самым ослаблявший значение номов Киша и Куту. На этих каналах образовывались новые номы:

Вавилон (ныне ряд городище у города Хилла) на канале Арахту. Общинный бог Вавилона был Амаруту (Мардук).
Дильбат (ныне городище Дейлем) на канале Апкаллату. Общинный бог Ураш.
Марад (ныне городище Ванна ва-ас-Са’дун) на канале Ме-Энлила. Общинный бог Лугаль-Марада и ном
Казаллу (точное местоположение неизвестно). Общинный бог Нимушда.
Пуш на канале Зуби, в его нижней части.

Новые каналы были отведены и от Итурунгаля, а также прорыты внутри нома Лагаш. Соответственно возникли и новые города. На Евфрате ниже Ниппура, вероятно базируясь на прорытые каналы, также выросли города претендовавшие на независимое существование и боровшиеся за источники воды. Можно отметить такой город как Кисура (по шумерски «граница», скорее всего граница зон северной и южной гегемонии, ныне городище Абу-Хатаб) некоторые номы и города упоминаемые надписями времен 3 этапа Раннединастического периода не поддаются локализации.

Ко времени 3 этапа Раннединастического периода относится набег на южные районы Двуречья предпринятый из города Мари. Набег из Мари приблизительно совпал с концом гегемонии эламского Авана на севере Нижней Месопотамии и I династии Урука на юге страны. Была ли тут причинная связь сказать трудно. После того на севере страны стали соперничать две местные династии, как видно на Евфрате, другая на Тигре и Ирнине. Это были II династия Киша и династия Акшака. Половина сохраненных «Царским списком» имен правивших там лугалей — восточносемитская (аккадская). Вероятно, обе династии были аккадскими по языку, а то, что часть царей носила шумерские имена, объясняется силой культурной традиции. Степные кочевники — аккадцы, пришедшие, видимо, из Аравии, поселились в Месопотамии почти одновременно с шумерами. Они проникли в центральную часть Тигра и Евфрата, где вскоре осели и перешли к земледелию. Примерно с середины 3-го тыс. аккадцы утвердились в двух крупных центрах северного Шумера — городах Кише и Акше. Но обе эти династии имели мало значения по сравнению с новым гегемоном юга — лугалями Ура.

По древнешумерскому эпосу, около 2600 г. до н. э. Шумер объединяется под властью Гильгамеша, Урукского царя, позже передавшего власть династии Ура. Затем трон захватывает Лугальаннемунду, правитель Адаба, подчинивший Шумеру пространства от Средиземного моря до юго-западного Ирана. В конце XXIV в. до н. э. новый завоеватель — царь Уммы Лугальзагеси расширяет эти владения до Персидского залива.

В XXIV веке до н. э. большая часть Шумера была завоёвана Аккадским царём Шаррумкеном (Саргон Великий). К середине II тысячелетия до н. э. Шумер был поглощён набиравшей силу Вавилонской империей. Ещё раньше, к концу III тысячелетиях до н. э., шумерский язык потерял статус разговорного, хотя и сохранялся ещё в течение двух тысячелетий, как язык литературы и культуры.

Культура

Клинописная табличка

Шумер — одна из древнейших известных нам цивилизаций. Шумерам приписывается множество изобретений, таких как колесо, письменность, ирригационная система, сельскохозяйственные орудия, гончарный круг, и даже пивоварение.

Архитектура

В Междуречье мало деревьев и камня, поэтому первым строительным материалом были сырцовые кирпичи из смеси глины, песка и соломы. Основу архитектуры Междуречья составляют светские (дворцы) и религиозные (зиккураты) монументальные постройки и здания. Первые из дошедших до нас храмов Междуречья относятся к IV—III тысячелетиям до н. э. Эти мощные культовые башни, называемые зиккуратами (ziggurat— святая гора), были квадратными и напоминали ступенчатую пирамиду. Ступени соединялись лестницами, по краю стены шёл ведущий к храму пандус. Стены окрашивались в чёрный (асфальт), белый (известь) и красный (кирпич) цвета. Конструктивной особенностью монументального зодчества было идущее от 4 тысячелетия до н. э. применение искусственно возведённых платформ, что объясняется, возможно, необходимостью изолировать здание от сырости почвы, увлажняемой разливами, и вместе с тем, вероятно, желанием сделать здание видимым со всех сторон. Другой характерной чертой, основанной на столь же древней традиции, была ломаная линия стены, образуемая выступами. Окна, когда они делались, помещались в верхней части стены и имели вид узких щелей. Здания освещались также через дверной проем и отверстие в крыше. Покрытия в основном были плоские, но известен был и свод. Обнаруженные раскопками на юге Шумера жилые здания имели внутренний открытый двор, вокруг которого группировались крытые помещения. Эта планировка, соответствовавшая климатическим условиям страны, легла в основу и дворцовых построек южного Двуречья. В северной части Шумера обнаружены дома, которые вместо открытого двора имели центральную комнату с перекрытием.

Источник: Кравченко А. И. Культурология: Уч. пособие для вузов. — М.:Академический проект, 2001.

Литература

Одним из наиболее известных произведений шумерской литературы считается «Эпос о Гильгамеше» — собрание шумерских легенд, позже переведенных на Аккадский язык. Таблички с эпосом были найдены в библиотеке царя Ашшурбанапала. В эпосе рассказывается о легендарном царе Урука Гильгамеше, его друге дикаре Энкиду и поисках секрета бессмертия. Одна из глав эпоса, история Утнапиштима, спасшего человечество от всемирного потопа, очень напоминает библейскую историю о Ноевом Ковчеге, что позволяет предположить что эпос был знаком даже авторам Ветхого Завета.

Известен также шумеро-аккадский космогонический эпос «Энума элиш».

Религия

Шумерская богиня

Шумерский пантеон богов функционировал как ассамблея во главе с богом-царем. Ассамблея состояла из групп, основная группа известная как «Великие Боги» состояла из 50-ти божеств и, по верованиям шумеров, вершила судьбу человечества. Также божества разделялись на креативные и некреативные. Креативные боги были ответственны за небо (Ан), землю(богиня-матерь Нинхурсаг), море (Энки), воздух (Энлиль). Космические явления и культурные феномены поддерживались в гармонии благодаря Мэ. Мэ — это набор правил, данных каждой космической функции и культурному феномену, с целью вечного поддержания их функции соответственно кланам создавшего их божества. правила Мэ:

энство
истина
царская власть
закон
искусство

Человек, согласно шумерской мифологии, создан из глины, замешанной на божественной крови. Также у шумеров присутствовал миф о всемирном потопе.

Вселенная в шумерской мифологии состоит из нижнего и верхнего мира и землей между ними. В целом нижний мир считался огромным космическим пространством под землей, противовесом небесам. Нижним миром правили боги: Нергаль и Эрешкигаль.

Шумеры считали, что они созданы для служения богам, между ними и богами существует очень тесная связь. Своим трудом они как бы «кормят» богов, и без них боги не смогли бы существовать также, как и шумеры без богов.

Библиография

Емельянов В. В. Древний Шумер: Очерки культуры. СПб., 2001 (ISBN 5-85803-161-7).

http://blogs.mail.ru/community/civilizacii категория «шумеры»

Шумеры как родоначальники всемирной истории

http://manger.ru/vsem/shum.htm

Правители

Wikimedia Foundation. 2010.

Страница не найдена

В главном меню ты найдешь все разделы и страницы сайта. Например, обо всех мероприятиях можно узнать в разделе «События», а в «Главном штабе» находится вся официальная информация о Движении «ЮНАРМИЯ».

Для того чтобы зарегистрироваться на сайте или войти в личный кабинет, нажми на иконку с человечком, которую ты найдешь в правом верхнем углу экрана. Хочешь, чтобы на сайте сразу появлялась информация, которая относится к твоему региону? Нажми на иконку геолокации и дай нам знать о своем местоположении. Ты можешь воспользоваться поиском, кликнув на иконку лупы. Напечатай в поисковой строке ключевые слова и увидишь все страницы сайта, на которых они упоминаются.

В календаре событий найдется информация о каждом мероприятии, в котором принимают участие юнармейцы. Узнав о предстоящих событиях, ты сможешь точно спланировать свое время!

В разделе «Обучение» ты найдешь все, что позволит тебе провести время с интересом и пользой. Читай статьи, слушай познавательные подкасты и смотри видео, специально созданные нашими лучшими корреспондентами.

Тренируй внимательность и ловкость, соревнуйся с друзьями в онлайн-играх! В них можно играть прямо на нашем сайте, выбрав для себя самую подходящую. Моя любимая — «Юнармейские танки»!

Для тех, кто хочет блеснуть своими знаниями и смекалкой, мы постоянно готовим новые испытания в разделе «Тесты». Отвечай на вопросы и делись своими результатами с друзьями!

В «Библиотеке» мы собрали книги, которые должен прочитать каждый юнармеец! В наших подборках есть издания на любой вкус и возраст, уверен, что ты найдешь что-то интересное и для себя.

«Доска почета» говорит сама за себя — здесь ты познакомишься с юнармейцами, которые заслужили звание «самых-самых». Заслужить место на доске почета может каждый, в том числе и ты!

На странице «Аллея Памяти» мы рассказываем о тех, кто совершил настоящий подвиг, но кого с нами больше нет… ЮНАРМИЯ помнит о своих героях.

Страница конкурса «Минута славы» — это возможность для каждого юнармейца поделиться своими творческими способностями и талантами. Смотри видео с теми, кто уже участвует в конкурсе. Выбирай и оценивай самых лучших!

Будь в курсе всего, что происходит в ЮНАРМИИ! Все самое важное ты увидишь на главной странице сайта, а нажав кнопку «Все новости», — сможешь найти весь информационный архив.

Поздравляю, теперь ты знаешь, как пользоваться сайтом ЮНАРМИЯ! Если захочешь пройти инструктаж еще раз — просто кликни на мою иконку в правом нижнем углу твоего экрана.

Клинопись — Всемирная историческая энциклопедия

Клинопись — это система письма, впервые разработанная древними шумерами Месопотамии ок. 3500-3000 гг. До н. Э. Он считается наиболее значительным среди многих культурных достижений шумеров и самым большим из тех, что были внесены в шумерский город Урук, который продвинул клинопись c. 3200 г. до н.э.

Название происходит от латинского слова cuneus , означающего «клин», из-за клиновидного стиля письма. В клинописи аккуратно вырезанный инструмент для письма, известный как стилус, вдавливается в мягкую глину для получения клиновидных отпечатков, которые представляют собой словесные знаки (пиктограммы), а затем фонограммы или « словесные концепции » (ближе к современному пониманию). слова).Все великие месопотамские цивилизации использовали клинопись до тех пор, пока в какой-то момент после 100 г. до н. Э. От нее не отказались в пользу алфавитного письма, в том числе:

Когда древние клинописные таблички Месопотамии были обнаружены и расшифрованы в конце 19 века н.э., они буквально изменили человеческое понимание истории. До их открытия Библия считалась самой старой и авторитетной книгой в мире. Блестящий ученый и переводчик Джордж Смит (л.1840-1876 CE) изменил понимание истории с его переводом Эпос о Гильгамеше в 1872 году нашей эры. Этот перевод позволил интерпретировать другие клинописные таблички, что перевернуло традиционное понимание библейской версии истории и дало возможность научным, объективным исследованиям истории продвинуться вперед.

Клинопись

Ян ван дер Краббен (CC BY-NC-SA)

Ранняя клинопись

Самые ранние клинописи, известные как прото-клинопись, были графическими, поскольку предметы, к которым они обращались, были более конкретными и видимыми (царь, битва, наводнение), но усложнялись по мере того, как предмет становился более неосязаемым (воля боги, поиск бессмертия).К 3000 г. до н.э. изображения стали более упрощенными, и штрихи стилуса передавали понятие слова (честь), а не слова-знаки (благородный человек). Письменный язык был дополнительно усовершенствован посредством ребуса , который изолировал фонетическое значение определенного знака, чтобы выразить грамматические отношения и синтаксис для определения значения. Разъясняя это, ученый Ира Спар пишет:

Этот новый способ интерпретации знаков называется принципом ребуса. Лишь несколько примеров его использования существуют на самых ранних стадиях клинописи между 3200 и 3000 гг. До н. Э.C. Постоянное использование этого типа фонетического письма становится очевидным только после 2600 г. до н. Э. Он составляет начало настоящей системы письма, характеризующейся сложной комбинацией словесных знаков и фонограмм — знаков для гласных и слогов, — которые позволяли писцу выражать идеи. К середине третьего тысячелетия до нашей эры клинопись, написанная в основном на глиняных табличках, использовалась в большом количестве экономических, религиозных, политических, литературных и научных документов. (1)

Великие литературные произведения Месопотамии, такие как знаменитый эпос о Гильгамеше, были написаны клинописью.

Разработка клинописи

Больше не нужно было бороться со значением пиктограммы; теперь читают слово-понятие, которое более ясно передает смысл писателя. Количество символов, используемых в письме, также было уменьшено с 1000 до 600, чтобы упростить и уточнить написанное. Лучшим примером этого является историк Пауль Кривачек, который отмечает, что во времена прото-клинописи:

Все, что было разработано до сих пор, — это техника записи вещей, предметов и предметов, а не система письма.Запись «Храмового бога Инанны с двумя овцами» ничего не говорит нам о том, доставляются ли овцы в храм или принимаются из храма, туши ли они, звери на копытах или что-то еще о них. (63)

Клинопись развилась до такой степени, что, используя пример Кривачека, можно было прояснить, идут ли овцы в храм или с какой целью, живые они или мертвые. Ко времени жрицы-поэтессы Энхедуанны (l.2285-2250 гг. До н.э.), которая написала свои знаменитые гимны Инанне в шумерском городе Ур, клинопись была достаточно сложной, чтобы передавать эмоциональные состояния, такие как любовь и обожание, предательство и страх. тоска и надежда, а также точные причины, по которым писатель испытывал такие состояния.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Выписанный стенд Руководитель Entemena

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Клинописная литература

Великие литературные произведения Месопотамии, такие как Атрахасис , Сошествие Инанны , Миф об Этане , Энума Элиш и знаменитый эпос Гильгамеш , были написаны клинописью и были полностью неизвестны до середины 19 века н.э., когда такие люди, как Джордж Смит, преподобный Эдвард Хинкс (l.1792–1866 гг. Н. Э.), Жюль Опперт (1825–1905 гг. Н. Э.) И Генри Кресвик Роулинсон (1810–1895 гг. Н. Э.) Расшифровали язык и перевели его на английский.

Переводы Роулинсона месопотамских текстов были впервые представлены Лондонскому королевскому азиатскому обществу в 1837 году н.э. и снова в 1839 году. В 1846 году н.э. он работал с археологом Остином Генри Лейардом при раскопках Ниневии и отвечал за самые ранние переводы из библиотеки Ашшурбанипала, обнаруженные на этом месте.Эдвард Хинкс сосредоточился на персидской клинописи, установив ее образцы и определив гласные среди других своих работ. Жюль Опперт определил происхождение клинописи и установил грамматику ассирийской клинописи. Джордж Смит отвечал за расшифровку «Эпоса о Гильгамеше» и, как известно, в 1872 г. н.э., известной месопотамской версии Истории о Потопе, которая до тех пор считалась оригинальной для библейской Книги Бытия.

Многие библейские тексты считались оригинальными произведениями, пока не была расшифрована клинопись.

Многие библейские тексты считались оригинальными, пока не была расшифрована клинопись. Грехопадение человека и Великий Потоп воспринимались как буквальные события в истории человечества, продиктованные Богом автору (или авторам) Книги Бытия, но теперь были признаны месопотамскими мифами, которые еврейские писцы приукрашивали в году. Атрахасис . Библейскую историю Эдемского сада теперь можно понять как миф, заимствованный из «Энума Элиш » и других месопотамских сочинений.Книга Иова, далекая от того, чтобы быть реальным историческим описанием несправедливых страданий человека, теперь может быть признана литературным произведением, принадлежащим месопотамской традиции после открытия более раннего текста Лудлул-Бел-Нимечи , который повествует аналогичную историю. .

Концепция умирающего и возрождающегося бога, который спускается в подземный мир, а затем возвращается, представленная как новая концепция в Евангелиях Нового Завета, теперь понималась как древняя парадигма, впервые выраженная в месопотамской литературе в стихотворении The Descent. Инанны .Сама модель многих повествований Библии, в том числе евангелий, теперь может быть прочитана в свете открытия месопотамской литературы Нару, которая взяла фигуру из истории и приукрасила его достижения, чтобы передать важное моральное и культурное послание. .

Скрижаль из эпоса о Гильгамеше

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

До этого времени, как уже отмечалось, Библия считалась самой старой книгой в мире, а Песнь Соломона считалась самым древним стихотворением о любви; но все изменилось с открытием и расшифровкой клинописи.Самым старым любовным стихотворением в мире сейчас считается The Love Song of Shu-Sin , датируемое 2000 годом до нашей эры, задолго до того, как была написана Песня Соломона. Все эти достижения в понимании были сделаны археологами и учеными XIX века н.э., посланными в Месопотамию для подтверждения библейских историй с помощью вещественных доказательств.

Наряду с другими ассириологами (в том числе Т. Г. Пинчесом и Эдвином Норрисом), Роулинсон возглавил развитие месопотамских языковых исследований, и его клинописи Древнего Вавилона и Ассирии , наряду с другими его работами, стали стандартным справочником по этому вопросу. после их публикации в 1860-х гг. н.э. и по сей день остаются уважаемыми научными работами.

Джордж Смит, считавшийся интеллектом первого ранга, умер во время полевой экспедиции в Ниневию в 1876 году н.э. в возрасте 36 лет. Смит, переводчик клинописи-самоучки, сделал свой первый вклад в расшифровку древнего письма в своей книге. в начале двадцатых годов, и его смерть в таком молодом возрасте долгое время считалась значительной потерей для прогресса в переводах клинописи в XIX веке нашей эры.

Литература Месопотамии сообщила обо всех последующих письменных работах.Месопотамские мотивы можно обнаружить в произведениях египетских, греческих и римских произведений и до сих пор находить отклик в библейских повествованиях, которые они сообщают. Когда Джордж Смит расшифровал клинопись, он резко изменил то, как люди понимали свою историю.

Принятая версия сотворения мира, первородный грех и многие другие предписания, по которым люди жили своей жизнью, были поставлены под сомнение откровениями месопотамской — в основном шумерской — литературы.С момента открытия и расшифровки клинописи история цивилизации никогда не была прежней.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Кто изобрел клинопись? | Вондрополис

Вы помните, когда вы впервые выучили азбуку? Вы, вероятно, спели небольшую мелодию, чтобы запомнить порядок букв. После того, как вы их погладили, вы начали приключение написания этих букв для себя и, в конечном итоге, объединения их во всевозможные слова.

Для многих письмо — это форма самовыражения лучше, чем любая другая. С помощью письменного слова вы можете создавать творческие истории или даже делиться своими сокровенными чувствами так, чтобы вам было неудобно озвучивать их.

То же было и у древних людей тысячи и тысячи лет назад. Стремление и потребность общаться с другими в письменной форме, чтобы оставить свои мысли, надежды и мечты более постоянными, чем произнесенные слова, существовали с тех пор, как люди впервые пришли на Землю.

Конечно, когда-то буквы не выглядели так, как сегодня. Если вы когда-либо видели какие-либо археологические находки в музее, вы знаете, что многие ранние письменности принимали форму изображений и символов. До того, как были изобретены буквы, самым простым способом передачи мыслей в письменной форме было использование символов и изображений, которые визуально представляли то, о чем они пишут.

Одна из самых ранних известных систем письма известна как клинопись. Название клинопись происходит от латинских слов cuneus и forma, которые означают «клин» и «форма» соответственно.Таким образом, клинопись можно рассматривать как клиновидный шрифт.

Впервые клинопись была разработана древними шумерами Месопотамии около 3500 г. до н. Э. Первыми клинописными надписями были пиктограммы, созданные путем нанесения клиновидных знаков на глиняных табличках тупым тростником, используемым в качестве стилуса.

Однако клинопись не является единой системой письма. Этот термин фактически охватывает несколько различных систем письма, которые развивались с течением времени, и все они состояли из отдельных знаков, состоящих из клиновидных форм.

Со временем пиктограммы уступили место слоговым и буквенным знакам. Клинопись, созданная шумерами, адаптировалась и эволюционировала благодаря письмам многих других народов, включая аккадцев, вавилонян, хеттов, ассирийцев и хурритов. Клинопись послужила источником вдохновения для древнеперсидского алфавита, но в конечном итоге была заменена финикийским.

К 1000 году нашей эры клинопись вымерла. Никто не умел читать. По сути, это была утерянная система письма, пока исследователи не начали ее расшифровывать в 19 веке.Фактически, великие литературные произведения Месопотамии, такие как «Эпос о Гильгамеше», были написаны клинописью, но оставались неизвестными, пока не были расшифрованы и переведены на английский язык в середине 1800-х годов.

Возможно, вы станете следующим великим клинопистом! Сегодня в мире насчитывается всего несколько сотен квалифицированных специалистов по клинописи. Это объясняет, почему только часть из примерно двух миллионов раскопанных клинописных табличек была расшифрована и переведена. Кто знает, какие древние истории еще предстоит рассказать?

Где началось письмо? — Британская библиотека

От Месопотамии до Америки: узнайте, как разные регионы мира приняли письменность в разное время и по разным причинам.

Полные системы письма, по-видимому, были изобретены независимо по крайней мере четыре раза в истории человечества: сначала в Месопотамии (современный Ирак), где клинопись использовалась между 3400 и 3300 годами до нашей эры, а вскоре после этого в Египте, примерно в 3200 году до нашей эры. К 1300 году до нашей эры у нас есть свидетельства полностью действующей системы письма в Китае поздней династии Шан. Где-то между 900 и 600 годами до нашей эры письменность также появляется в культурах Мезоамерики.

Есть также несколько мест, таких как долина реки Инд и Рапа-Нуи (остров Пасхи), где, возможно, была изобретена письменность, но она остается нерасшифрованной.

Хотя эти даты предполагают, что письменность могла распространиться из одной центральной точки происхождения, существует мало свидетельств каких-либо связей между этими системами, каждая из которых обладает уникальными качествами.

Месопотамское происхождение

Ученые в целом согласны с тем, что самая ранняя форма письма появилась почти 5 500 лет назад в Месопотамии (современный Ирак). Ранние изобразительные знаки постепенно были заменены сложной системой знаков, представляющих звуки шумерского (язык шумеров в Южной Месопотамии) и других языков.

С 2900 г. до н.э. они начали вдавливаться в влажную глину тростниковым стилусом, оставляя клиновидные следы, которые теперь известны как клинопись.

Условия использования Creative Commons Attribution Некоммерческая лицензия на одинаковые доли
Придерживается © Попечители Британского музея

Процесс написания клинописи стабилизировался в течение следующих 600 лет. Кривые были удалены, знаки упрощены, а прямая связь между видом пиктограмм и их исходным объектом ссылки была потеряна.

Где-то в тот же период символы, которые изначально читались сверху вниз, стали читаться слева направо горизонтальными линиями (вертикальное выравнивание было сохранено для более традиционных заявлений). В соответствии с этим, символы также были выровнены, повернуты на 90 градусов против часовой стрелки.

В конце концов, в 2340 году до нашей эры, Шумер пал перед войсками Саргона, царя аккадцев, северного семитского народа, ранее сосуществовавшего с шумерами. К тому времени клинопись в течение нескольких столетий использовалась двуязычно и для аккадского письма.Саргон, последний в череде экспансивных аккадских лидеров, построил Империю, которая простиралась от современного Ливана до «нижнего моря» (Персидского залива). В конце концов, целых 15 языков будут использовать символы, вдохновленные клинописью.

Шумерский язык оставался языком обучения по крайней мере до 200 г. до н.э. Однако клинопись, изобретенная для ее записи, пережила ее почти на три столетия: она просуществовала в качестве системы письма для других языков вплоть до христианской эры. Последний документ клинописи, который можно датировать, — это астрономический текст 75 года нашей эры.

Египет

Новые открытия отодвинули дату написания в Египте до Месопотамии. Открытие крупномасштабных вырезанных церемониальных сцен на наскальном участке Эль-Хави в Египте датируется примерно 3250 годом до нашей эры. Они показывают черты, похожие на ранние иероглифические формы. Некоторые из этих высеченных в скале знаков достигают почти полуметра в высоту.

Начиная с 3200 г. до н.э. египетские иероглифы появлялись на небольших табличках из слоновой кости, используемых в качестве этикеток для инвентаря в гробнице додинастического царя Скорпиона в Абидосе, а также на церемониальных поверхностях, используемых для шлифования косметических средств, таких как палитра Нармер.

Написание тушью тростниковыми кистями и перьями впервые было обнаружено в Египте. Это чернильное письмо стало известно на греческом языке как иератический («священнический» шрифт), в то время как вырезанные и раскрашенные буквы, которые мы видим на памятниках, называются иероглифами («священными рисунками»).

Резные и письменные символы близки по дате. Это говорит о том, что с древнейших времен письменность в Египте выполняла две функции: одна была церемониальной, демонстрационным шрифтом (резным), а другая — на службе царской и храмовой администрации (письменной).

За четыре столетия после находок в гробнице царя Скорпиона иероглифы и иератик (система скорописи, использовавшаяся в древнеегипетском языке) разработали полный набор символов. В том числе:

24 односогласных символа («алфавит», содержащий только различные согласные)
фонетических компонентов, представляющих сочетания звуков
определяющих знаков (знаки без фонетического значения, используемые только для определения того, какое из нескольких альтернативных значений слова имеет в виду в конкретном контексте).

Именно из этого египетского письма впервые возник алфавит, примерно с 1850 г. до н.э.

Условия использования Public Domain

Китай

Самые ранние образцы письменности в Китае были найдены недалеко от современного Аньяна, на притоке Желтой реки, в 500 км к югу от Пекина. Здесь короли поздней династии Шан (1300–1050 до н.э.) основали свою столицу и проводили ритуалы гадания с использованием костей животных.

На протяжении веков фермеры находили фрагменты костей и продавали их для использования в китайской медицине как «кости дракона». Лишь в 1899 году политик и ученый Ван Ижун (1845–1900) узнал персонажей, вырезанных на поверхности некоторых из этих костей, и осознал их значение. Как самые ранние письменные свидетельства китайской цивилизации, обнаруженные на сегодняшний день, эти надписи расширили китайские исторические и лингвистические знания на несколько столетий.

Эти «оракульные» кости (лопатки быков и пластроны черепах) записывают вопросы, которые задавались царским предкам на столь разные темы, как севооборот, война, роды и даже зубная боль.На сегодняшний день найдено около 150 000 примеров таких костей, содержащих более 4500 различных символов, многие из которых могут быть идентифицированы как предки китайских иероглифов, используемых до сих пор.

Но читатели Шан не смогут читать на современном китайском языке, и большинство символов на костях оракула остаются нерасшифрованными. Даже символы, которые можно идентифицировать , значительно изменились с точки зрения их функций и формы. Мало того, что пиктографические символы постепенно становились более абстрактными, но по мере расширения письменного словарного запаса развивались более сложные формы.

Основные компоненты были разделены между персонажами, чтобы отразить сходство в произношении или значении. Таким образом, с древних времен китайские иероглифы могли в разной степени представлять как понятия, так и звуки разговорной речи.

Кости показывают полностью развитую систему письма, которая, должно быть, сформировалась много лет — возможно, столетий раньше, хотя более ранние материалы еще не были обнаружены и, возможно, не сохранились.

Условия использования Public Domain

Мезоамерика

Недавние открытия подтолкнули доказательства написания в этой области, которая простирается от южной Мексики до Коста-Рики, ближе к 900 году до нашей эры.

Открытия также расширили диапазон культур и языков, которые, как мы знаем, использовали письменность майя, микстеков и ацтеков, включая более ранних ольмеков и сапотеков.

В доколониальной Мезоамерике существовало два типа систем письма:

Открытые системы — это средства записи текстов, не связанных с грамматическими и звуковыми структурами конкретных языков. Они функционировали как мнемонические устройства, проводя читателя по повествованию текстов, не полагаясь на лингвистический фон данной аудитории.Они были распространены среди ацтеков и других мексиканских общин центральной Мексики.
Закрытые системы были привязаны к звуковым и грамматическим структурам конкретных языков. Они были нацелены на определенные языковые сообщества и функционировали аналогично письменности, которую мы знаем сегодня. Примеры таких закрытых систем можно найти у майя.

Должность писца имела высокий статус. Художники майя часто были младшими сыновьями королевской семьи. Хранители Священных Книг, высшая должность писцов, действовали как библиотекари, историки, специалисты по генеалогии, регистраторы дани, организаторы браков, церемониймейстеры и астрономы.

Сохранилось всего четыре книги майя доколониального периода и менее 20 — со всего региона. Эти кодексы нанесены на шкуру оленя и кору деревьев, а поверхность для письма покрыта (как и многие здания) полированной известковой пастой или левкасом.

Есть еще много безответных вопросов о масштабах и сложности письменности в доколониальной Мезоамерике.Многие доказательства недоступны, поскольку подавляющее большинство материалов, сохранившихся до 16 века, были сожжены испанскими конкистадорами.

Долина реки Инд (Пакистан и северо-запад Индии)

Условия использования Public Domain

В долине реки Инд в Пакистане и на северо-западе Индии символы были найдены на предметах, которые могли писать.Общество, которое использовало эти символы, было кульминацией исторического поселения в регионе Инда, которое восходит к как минимум 7000 году до нашей эры. Высокая городская культура процветала 700 лет, между 2600 и 1900 годами до нашей эры, после чего города пришли в упадок.

Хотя у нас есть около 5000 известных письменных артефактов, а самая длинная надпись состоит из 26 символов, большинство из них состоит всего из трех или четырех знаков.

400 уникальных символов, которые были идентифицированы, слишком малочисленны для жизнеспособной логографической системы письма на основе слов.Это количество символов аналогично тому, что встречается в додинастических египетских иероглифах и раннем шумерском письме. Поэтому ученые предположили, что, как и эти две системы, сценарий долины реки Инд может содержать смесь логографических и слоговых компонентов.

Рапа-Нуи (остров Пасхи, Полинезия)

Около двух дюжин деревянных табличек с глифами были обнаружены на Рапа-Нуи в XIX веке. Ронгоронго , термин, который сами рапа-нуи применяли к этим объектам, в то время интерпретировался миссионерами как «линии, вырезанные для пения».Но знания о том, как пользоваться планшетами, к тому времени уже были утеряны.

Персонажи отражают человеческие, животные и растительные мотивы. Существует 120 элементарных (несвязанных) глифов, которые использовались для написания текстов длиной до 2320 символов и всего двумя.

Является ли rongorongo чисто мнемоническим устройством или системой логографических и слоговых символов, остается открытым вопросом, как и его претензии на то, чтобы быть уникальной шестой точкой происхождения для системы письма.

Изменения и стабильность

На сегодняшний день очень мало известно о происхождении письменности, и по этой причине она продолжает оставаться интересной областью для изучения. Новые археологические открытия могут легко изменить даты происхождения в Египте, Китае и Мезоамерике.

Между тем, новые расшифровки, подобные тем, которые мы ждем от сценариев из долины реки Инд или табличек Рапа Нуи, могут связать культуры, которые мы теперь считаем отдельными.

По сценарию Юэна Клейтона
Юэн — профессор дизайна в Университете Сандерленда и внешний консультант выставки Британской библиотеки 2019 года Writing: Making Your Mark .Он является одним из основных преподавателей Королевской школы рисования и каллиграфом.

Система клинописи в Древней Месопотамии: возникновение и эволюция

Задание 1. Почему плодородный полумесяц?

Этот видеофильм по всемирной истории для ускоренного курса по Месопотамии дает краткую, но исчерпывающую справочную информацию, чтобы подготовить студентов к изучению материалов и занятий, представленных ниже.

Это первое задание познакомит студентов с той частью мира, где впервые возникло письмо, — с областью, когда-то называвшейся Месопотамией, которая находилась на территории нынешнего Ирака. Самые ранние города, известные сегодня, возникли в Месопотамии, области, которая является частью того, что иногда называют Плодородным полумесяцем. Какие ключи мы можем извлечь из географии региона, чтобы объяснить, почему Месопотамия стала «Колыбелью цивилизации»? Поделитесь со студентами вводной частью Британского музея «Месопотамия: география», доступной на рецензируемом EDSITEment ресурсе Восточный институт: Чикагский университет.Затем используйте функцию «География: исследовать», чтобы исследовать различные карты региона, выбирая их в раскрывающемся меню.

Посмотреть современную политическую карту местности с классом. Спросите студентов:
С каким из этих городов вы знакомы?
Что вы замечаете в расположении этих современных городов?
Затем вместе просмотрите карту древних городов. Спросите студентов:
Где находилось большинство городов? Почему там?
Как их расположение по сравнению с современными городами?
Затем просмотрите карту местности вместе со студентами и попросите их ответить на следующий вопрос:
Посмотрите на северо-восток Месопотамии.Почему этот район не так благоприятен для сельского хозяйства? Юго-запад?
Наконец, просмотрите карту природных ресурсов вместе с классом и попросите их ответить на следующие вопросы:
Месопотамия была богата земледелием. Почему активная торговля развивалась в более крупном регионе, показанном на карте? Одна из причин заключается в том, что, хотя этот район был богат сельским хозяйством, он был беден многими природными ресурсами.
Какие элементы местности также позволили Месопотамии развивать торговлю (обратите особое внимание на реки, относительно равнинный рельеф)?

Мероприятие 2.Хронология Месопотамии

В этом упражнении учащиеся познакомятся с периодом времени, когда возникла первая письменность, и с основными событиями, которые совпали с этим развитием в древней Месопотамии. Национальный географический журнал

включает изображения, карты и временные рамки, относящиеся к началу этого мероприятия.

Раздайте мероприятие «Хронология: Месопотамия, 4000–1000 гг. До н.э.», которое доступно в формате PDF для этого урока, или вы можете сделать это в виде онлайн-упражнения.Обратите внимание, что временная шкала охватывает продолжительный период, не все из которых будут подробно рассмотрены в этом уроке. Это задание даст учащимся, не знакомым с историей Ближнего Востока и, в частности, Месопотамии, возможность получить некоторое контекстуальное понимание развития клинописи. Для студентов, у которых была возможность узнать о Месопотамии, это упражнение напомнит им о некоторых основных событиях в истории этого региона.

Раздайте раздаточный материал с ярлыками временной шкалы, который доступен в формате PDF для этого урока.Если возможно, вы можете спроецировать шкалу времени на экран или перерисовать шкалу времени на доске.

Просмотрите этикетки всем классом. Что, по предположению учащихся, появится на временной шкале раньше / позже?

Разделите класс на небольшие группы по три или четыре человека и присвойте каждой группе одно из обозначений. Студенты могут просмотреть два резюме ключевых событий в истории Месопотамии, которые доступны на веб-ресурсе EDSITEment Музей искусств Метрополитен:

Эти временные рамки ключевых событий могут использоваться учащимися, чтобы определить, где должна быть размещена каждая метка, и указать, когда определенные инновации стали важными.

Примечание: клинопись продолжала использоваться в Месопотамии и в первом тысячелетии до нашей эры, однако, поскольку этот урок сосредоточен на раннем развитии системы письма, временная шкала в этом упражнении закончится до того, как клинопись перестанет использоваться.

Двигаясь в хронологическом порядке, разместите метки на шкале времени. Каждая группа должна работать вместе, чтобы предоставить любую дополнительную информацию о развитии, которая была в резюме мероприятия. Предложите учащимся составить простой рассказ о событиях в долине реки Тигр-Евфрат на основе событий на временной шкале.

Какому развитию цивилизации способствовала бы или даже потребовала бы система письма?

Мероприятие 3. Работа в Месопотамии

В этом упражнении учащиеся начнут думать о развитии и урбанизации месопотамской цивилизации, размышляя о видах занятий, которые развивались с течением времени. Студенты также начнут думать о взаимосвязи между эволюцией цивилизации в Месопотамии и тем, как письмо способствовало ее развитию.

Студенты, вероятно, уже изучали в своих классах переход человеческих сообществ от кочевого преследования дичи и дикой растительности к оседлому земледелию и, в конечном итоге, к оседлым деревням, городкам и городам. По мере того, как общества сначала становились более оседлыми как фермеры, а затем в некоторых местах становились более урбанизированными, поскольку некоторые группы населения становились горожанами, какие новые задачи и рабочие места необходимо было выполнять?

Попросите учащихся вернуться к своим рабочим листам с расписанием.Основываясь на том, что учащиеся узнали из упражнения по временной шкале, что они думают о некоторых профессиях, которые, вероятно, существовали в древней Месопотамии: фермер? Торговец? Правитель? Строитель? Другие? Разделите класс на небольшие группы и попросите каждую группу поработать вместе, чтобы составить список рабочих мест, которые, по их мнению, могли существовать в древней Месопотамии. Попросите каждую группу внести по одному заданию в текущий список, который будет написан на доске. Вы можете обойти комнату два или три раза.

Вы можете скачать список некоторых занятий, которые были частью жизни в древней Месопотамии.Это не полный список, но он даст вашему классу представление о том, какой была жизнь в древней Месопотамии. Вы можете использовать этот список как точку сравнения со списком, составленным классом. Студенты могут быть удивлены, узнав, какие занятия были, а какие не были частью жизни в древней Месопотамии. Попросите учащихся подумать над следующими вопросами:

Какие вакансии студенты не указали?
Какие профессии студенты не ожидают попасть в список, например, фабричный рабочий?
Каких вакансий в списке больше нет?
Какие вакансии незнакомы студентам?
Были ли студенты удивлены, узнав, что некоторые из перечисленных профессий существовали в древней Месопотамии?
Какие профессии, по их мнению, были наиболее распространенными? Почему?
Какая из должностей в списке относится к отрасли, ремеслу или профессии, требующей ведения учета? Объясни свои ответы.

Кратко обсудите профессии, по которым необходимо вести учет. Возможно, вы захотите обсудить роль класса священников в древней Месопотамии, поскольку элитные месопотамские священники играли гораздо более широкую роль в обществе, чем студенты, возможно, испытали с представителями духовенства сегодня. Священники древней Месопотамии были частью правящего класса, и большая часть собираемых налогов шла священникам и храмам. Затем попросите учащихся обсудить следующие вопросы.Возможно, вы захотите, чтобы они работали вместе в небольших группах.

Разве можно было бы выполнять задачи этих профессий, не имея возможности ничего записать? Как?
Если бы не было письменных записей, связанных с этими профессиями, как бы это повлияло на профессию?
Как это могло упростить задачу? Как это могло усложнить задачу?
Считают ли студенты, что появление этих профессий могло повлиять на развитие письма? Как?

Мероприятие 4.Думаю о письме

Видео, показанное выше, является отрывком из фильма «Цилиндр Кира» и дает обзор происхождения клинописи.

Помимо исторической основы для этих занятий, этот урок также о природе письменного языка, о том, как он развивается и как служит цивилизации.

Спросите студентов, для чего сегодня пишут в мире. Вы можете попросить их обсудить такие вопросы, как:

Где используется письмо в качестве основного средства связи?
Какую информацию он передает?
Когда он используется в дополнение к другим формам общения, подобным разговору?
Для чего они используют письменные формы общения?

Затем попросите их представить, что в одно мгновение все знания об алфавитном письме исчезли.Средством письменного общения оставалось только рисование простых картинок. Проведите мозговой штурм в классе: для каких наиболее важных вещей вам понадобятся знаки? Какие объекты, концепции и идеи вы бы сразу же стандартизировали и усвоили?

Просмотрите список основных признаков, которые были составлены классом. Попросите учащихся создать несколько из них и нарисовать их на доске. Посмотрите, смогут ли несколько добровольцев использовать эти «стандартизированные» знаки, чтобы составить сообщение, которое действительно поймет кто-то из учеников.Обсудите примеры сообщений, которые относительно легко передать с помощью пиктограмм, и другие, которые были бы более трудными. Используя знаки, которые вы придумали сегодня, и предполагая, что у вас есть еще тысячи подобных, не могли бы вы написать:

Ваше имя? (Возможно, если ваше имя соответствует конкретному существительному, например, Буш, но не, если ваше имя Клинтон.
Глаголы типа: ходить, бегать, летать?
Прилагательные вроде: вкусно, мило, потрясающе?
Слова: «Жизнь, свобода и стремление к счастью?
Какие из следующих названий песен, выпущенных в 2004 году? Какие?
Мужчина и женщина
По проводам
Саншайн
Ты не знаешь моего имени

Попросите учащихся обсудить следующие вопросы:

Что хорошо умеет писать картинки? Студенты могут заметить, что пиктограммы могут обозначать существительные, маленькие числа и некоторые предлоги: «Двое верхом на лошади.”
Какие преимущества у письма с картинками? Студенты могут заметить, что даже те, у кого нет специальных знаний, потенциально могут понять это.
Каковы его слабые стороны? Студенты должны отметить, что пиктографические изображения имеют ограниченную способность передавать такие вещи, как абстракции, звуки и определенные части речи.
Может ли пиктограмма передать, как звучит изображаемое на ней слово?

Письмо в древней Месопотамии возникло из-за необходимости, а именно из-за необходимости вести записи.Постепенно цивилизация в долине реки Тигр-Евфрат стала более урбанизированной. Со временем возник ряд сложных систем: политической, военной, религиозной, правовой и коммерческой. Письмо также развивалось, став неотъемлемой частью этих систем.

Сделало ли письмо причиной возникновения этих сложных систем или же сложные системы создали потребность в более сложной системе письма? Попросите учащихся вспомнить время, когда они начали выполнять задание, а затем в какой-то момент поняли, что им следовало записывать? Например, они могут представить себе организацию коллекции коллекционных карточек, записывая категории.Изменило ли письмо их подход к задаче? Например, они могут подумать о том, чтобы составить список карточек по категориям. Они могли бы выполнить задание без письма, но письмо лучше позволит им это сделать — теперь карточки упорядочены по категориям, и есть список, по которому можно проверить, чтобы определить потерянные карточки. Попросите учащихся подумать над следующими вопросами, отслеживая эволюцию цивилизации и письменности в древней Месопотамии:

Какие задачи можно выполнить без письма?
Какие задачи нельзя выполнить без письма?
Можно ли управлять страной, обучать армию, организовывать религию, поддерживать законы, строить здания, продавать товары, выращивать и продавать урожай без письменной формы?
Как письмо увеличивает способность делать эти вещи?

Мероприятие 5.Ячмень и история написания

В этом упражнении студенты познакомятся с первой в мире системой письма — клинописью — во время работы через интерактивное онлайн-задание The Story of Writing на сайте Британского музея в Месопотамии, доступное на ресурсе EDSITEment Восточный институт: Чикагский университет.

Начните упражнение, попросив учащихся подумать о нашем слове «ячмень». Сколько студентов знают, что такое ячмень? Как это используется? Как он выглядит в естественном состоянии? Вы можете нарисовать ячмень на доске или показать фотографию ячменя, например, эту.

Ячмень был очень важной культурой в древней Месопотамии. Пиктограмма, графическое изображение ячменя, предположительно похожее на ту, которую вы нарисовали на доске, является одним из знаков, которые мы находим на самых старых образцах письменности этого региона. Первым письменным изображением ячменя в Месопотамии была картина. Попросите учащихся подумать и обсудить следующие вопросы:

Какая связь между внешним видом нашего слова «ячмень» и самим ячменем?
Какие элементы в нашем слове обозначают ячмень — откуда мы знаем, что символы, составляющие слово, представляют зерно?

Учащиеся должны прийти к выводу, что в письменном слове «ячмень» именно фонетические представления звуков слова в том виде, в каком мы его произносим, связывают написанное слово с концепцией.Ячмень в Месопотамии называли «она».

Затем перейдите вместе с классом или попросите учащихся пройти самостоятельно через веб-сайт The Story of Writing. Каждая страница содержит информацию об истории и развитии клинописного символа слова «ячмень» с течением времени. Студенты должны пройти викторину «Охота за сокровищами: боулинг для ячменя».

Когда учащиеся ответят на вопросы по поиску сокровищ, попросите класс обсудить ответы на каждый из вопросов, которые доступны в рубрике для учителя.Попросите учащихся ответить на следующие вопросы в ходе обсуждения в классе. В больших классах вы можете разделить класс на небольшие группы и попросить каждую группу поработать над ответами на один из следующих вопросов, которыми они должны поделиться с остальным классом.

Как развивалась письменность в древней Месопотамии? Студенты должны отметить здесь переход от репрезентативного изображения к символу и фонетическому изображению.
Почему студенты думают, что древние месопотамцы решили изменить систему письма с простых изображений (пиктограмм) на клинопись? Студенты могут задуматься над некоторыми из следующих вопросов, чтобы помочь им понять процесс: позволило ли это изменение древним месопотамцам включить большее или меньшее количество идей и объектов в свои письма? Разве переход к клинописи позволил писцам писать быстрее?
Как со временем расширилось использование письма? Напомните студентам, что самые ранние письменные записи были сделаны для документирования покупки и продажи таких вещей, как ячмень или домашних животных.Какие еще письменные документы не входили в число первых письменных образцов? Студентам следует подумать о переходе от записи простых экономических операций к личным письмам и рассказам. Какие документы были бы разработаны позже?
Как переход от картинок (прямое изображение) к клинописи (абстрактное изображение) повлиял на то, кто мог пользоваться системой? Студенты должны обдумать идею о том, что абстрактная система письма потребует изучения системы знаков.Им следует подумать о нашей собственной системе письма — смогли ли они понять ее до того, как кто-то научил их читать и писать? Когда система письма изменилась на клинопись, кто мог научиться читать и писать?
Как вы думаете, кто хотел бы иметь учет купли-продажи ячменя? Вы можете напомнить студентам, что эти записи были похожи на квитанции. Почему люди делают и хранят чеки? Это может помочь им задуматься о том, почему люди хотели отслеживать покупки и продажи ячменя.

Задание 6. Изучение артефактов

В этом упражнении студентам будет предложено сформулировать гипотезы о цивилизации в древней Месопотамии. Студентам будет полезно вернуться к временным шкалам, которые они создали во втором упражнении, в качестве ориентира при выполнении этого упражнения.

Чтобы помочь им понять задачу, которую они будут выполнять в этом упражнении, начните с того, что попросите учащихся взглянуть на один современный предмет, на котором написано, например, пенни.Им следует представить, что они из далекого будущего. Они знают английский язык, но мало что знают об Америке 21 века. Какие гипотезы они могут сделать из копейки? Члены этой неизвестной цивилизации

может работать по металлу
построенных зданий, как показано на реверсе монеты
имел волосы на лице
верили в Высшее Существо… и так далее.

Клинопись стала понятной до того, как мы узнали много о цивилизации в Древней Месопотамии.Как это произошло? На территории нынешнего Ирана есть надпись, высеченная высоко на скале, с тем же посланием на трех разных языках. Один на персидском языке (язык, который до сих пор используется в Иране), а другой — ассирийская клинопись из Месопотамии. В 1835 году англичанин сэр Генри Роулинсон скопировал надписи с этого камня. После того, как он перевел персидский, он смог использовать персидский как ключ для расшифровки клинописи. В результате люди впервые смогли прочитать надписи на глиняных табличках, найденных в окрестностях рек Тигр и Евфрат.

Попросите студентов подумать о предыдущем уроке, на котором они узнали о том, как использование письма могло развиться в Месопотамии. Первые письменные записи о сельскохозяйственных сделках. Какие мысли, идеи, действия или вещи было проще всего выразить в картинках? Какие вещи, по их мнению, были наиболее необходимыми для учета? Поразмыслив над обоими этими вопросами, попросите студентов попытаться представить, почему сельскохозяйственные операции — покупка и продажа зерна или домашнего скота — были одними из первых письменных сообщений на Земле.

Почему было так важно вести письменный учет сельскохозяйственных операций?
Как вы думаете, почему первые записи касались продажи зерна и домашнего скота? Почему не что-нибудь еще?
Кому нужна эта запись?

Затем учащиеся должны подумать о том, какое влияние этот тип ведения документации может оказать на остальную часть общества. Если есть запись о том, кто какие зерна покупал, сколько и у кого, что еще становится возможным?

Кому, кроме продавца и покупателя, может потребоваться запись этих транзакций?

Например, органы власти, планирующие получать часть доходов от налогов, могут быть заинтересованы в наличии записей о финансовых операциях, которые имели место.Теперь вместо того, чтобы пытаться угадать, сколько им следует обложить налогом кого-то, у них была запись о стоимости транзакции. Наличие письменного отчета об этих операциях сделало бы сбор налогов более точным и эффективным.

Какие еще записи могли быть полезны властям?
Могут ли они вести учет браков? Рождения? Летальные исходы? Продажа земли? Почему?
Как еще правители могут использовать письменность для узаконивания и расширения своей власти?

Вы можете начать с работы с моделью, представленной ниже.Для начинающих студентов вы можете разработать дополнительную модель, чтобы сделать процесс понятным для ваших студентов. Затем разделите класс на небольшие группы по два или три человека и назначьте каждой группе студентов артефакт из древней Месопотамии из списка ниже. Каждая группа будет описывать свой артефакт, показывая фотографию объекта, например, изображения, перечисленные ниже, которые доступны ниже через веб-ресурсы EDSITEment Музей искусств Метрополитен и Восточный институт: Чикагский университет.Затем каждая группа представит свои гипотезы о том, что объект может рассказать нам сегодня о жизни в древней Месопотамии. Презентация классу будет проходить в хронологическом порядке и должна попытаться ответить на следующие вопросы:

Что можно узнать о цивилизации в долине реки Тигр-Евфрат во время создания артефакта?
Что в самом артефакте подтверждает их гипотезу?
Насколько важна, по их мнению, письменность для общества, создавшего их артефакт?

Примечание. Каждое из следующих изображений артефактов поставляется с переводом или примечаниями, поясняющими содержание.На всех онлайн-страницах можно щелкнуть для дополнительных представлений артефакта (обычно в увеличенном масштабе) и / или информации.

Ниже приводится модель процесса этой деятельности со следующим артефактом: Клинописная табличка (отчет о мелком рогатом скоте, ок. 2000 г. до н.э.), которая доступна через веб-ресурс EDSITEment Internet Public Library.

На планшете используются некоторые пиктограммы, а также комбинация клиньев и линий. Изучив этот планшет, мы узнаем, что:

Разводили овец и коз («Одна овца Ур-Шара», «одна коза»).
На этом участке был как минимум один лес («отдельная овца из леса у Большого канала» и работа «лесничего» существовала)
В то время, когда была написана табличка, были построены каналы (название «Великий канал» подразумевает существование по крайней мере одного меньшего канала.)
Существовала организованная система религии («Лугал-азида, священник-помазание»).
Руно было взято у овец и предположительно использовалось («ощипанное руно»).
Проведен тщательный учет поголовья («Всего: 9 овец»).
Был какой-то календарь, который, по-видимому, был связан с религиозными обрядами («Год Энунугал (анна) был установлен (как священник) Инанны (Урука»).

Изучая планшет, студенты могут также отметить дополнительные характеристики цивилизации, создавшей его. Например, наличие установленного календаря указывает на существование довольно сложной системы счисления и понимания астрономии. Именование людей на табличке означает, что письменный язык может представлять не только существительные, но и звуки.В табличке нет глаголов, хотя слово «щипать», используемое здесь как прилагательное, близко.

Вы можете раздать каждой группе этот графический органайзер для записи информации, которую они собирают.

Групповые презентации должны проводиться так, как если бы это была конвенция археологов, пытающихся собрать воедино портрет эволюции жизни и письменности в древней Месопотамии, объединив работу всех групп. Назначьте по одному артефакту из следующего списка каждой группе:

Когда каждая группа завершит свое исследование артефакта, соберет доказательства, обобщит и представит свои гипотезы, попросите класс обсудить и обсудить следующие вопросы:

Какая картина цивилизации в древней Месопотамии возникает из комбинированных гипотез этих групп?
Какие артефакты группа считает примерами наиболее изощренного использования письма?
Какие вопросы участники этого собрания археологов хотели бы теперь исследовать о древней Месопотамии?

Если у вас есть время в классе, студенты могут попытаться подтвердить свои гипотезы и узнать больше о жизни в Месопотамии через ресурс EDSITEment Odyssey Online.Выставка «Древний Ближний Восток», предназначенная для учащихся средних школ, предлагает информацию (включая изображения артефактов) о людях, мифологии, повседневной жизни, смерти и захоронении, а также письме.

Самая древняя письменность в мире — журнал «Археология»

В начале 2016 года сотни средств массовой информации по всему миру сообщили, что набор недавно расшифрованных древних глиняных табличек показал, что вавилонские астрономы были более сложными, чем считалось ранее. Клиновидные надписи на табличках, известные как клинопись, демонстрируют, что эти древние звездочеты использовали геометрические вычисления для предсказания движения Юпитера.Ученые предполагали, что эти методы были впервые применены английскими и французскими математиками только в 1400 году нашей эры. Но здесь было доказательство того, что почти 2000 лет назад древние люди были столь же развиты, как и ученые эпохи Возрождения. Судя по восторженной реакции на эту историю в социальных сетях, это открытие поразило общественное воображение. Это неявно бросило вызов представлению о том, что клинописные таблички использовались только для базовых расчетов, таких как подсчет зерна, а не для сложных астрономических расчетов.Хотя большинство табличек фактически использовалось для повседневной бухгалтерии или переписчиков, на некоторых из них есть надписи, предлагающие неожиданное понимание мельчайших подробностей и важных событий в жизни древних месопотамцев.

Впервые возник около 3200 г. до н. Э. шумерскими писцами в древнем городе-государстве Урук на территории современного Ирака в качестве средства записи транзакций было создано клинопись с использованием тростникового стилуса для создания клиновидных углублений в глиняных табличках.Более поздние писцы вырезали клинописью различные каменные предметы. Различные комбинации этих знаков представляли слоги, которые, в свою очередь, можно было сложить вместе, чтобы образовать слова. Клинопись как прочная традиция письма насчитывала 3000 лет. Сценарий — не сам по себе язык — использовался писцами разных культур в то время для написания ряда других языков, помимо шумерского, в первую очередь аккадского, семитского языка, который был лингва-франка Ассирийской и Вавилонской империй.

После того, как клинопись была заменена алфавитным письмом где-то после первого века нашей эры, сотни тысяч глиняных табличек и других надписей не читались почти 2000 лет. Только в начале девятнадцатого века, когда археологи впервые начали раскапывать таблички, ученые смогли начать попытки понять эти тексты. Одним из важных первых ключей к расшифровке письменности оказалось открытие клинописи Розеттского камня, около 500 г.C. трехъязычная надпись на месте перевала Биситун в Иране. Написанный на персидском, аккадском и иранском языках, известных как эламит, он описывает подвиги ахеменидского царя Дария Великого (годы правления 521–486 до н. Э.). Расшифровывая повторяющиеся слова, такие как «Дарий» и «царь» на персидском языке, ученые смогли постепенно понять, как работает клинопись. Названные ассириологами, эти специалисты в конечном итоге смогли перевести различные языки, написанные клинописью в разные эпохи, хотя некоторые ранние версии письма остаются нерасшифрованными.

Сегодня умение читать клинопись является ключом к пониманию всех видов культурной деятельности на древнем Ближнем Востоке — от определения того, что было известно о космосе и его устройстве, до августейших жизней ассирийских царей и секретов создания Вавилонское рагу. Из примерно полумиллиона клинописных предметов, которые были раскопаны, многие еще не каталогизированы и переведены. Вот несколько прекрасных и разнообразных примеров самых интересных из них.

фактов о шумерской письменности и клинописи для детей

фактов о шумерской письменности и клинописи для детей Факты о шумерской письменности и клинописи для детей
Шумерская письменность и клинопись
Первую систему письма изобрели шумеры. Основная причина, по которой шумеры придумали эту систему, заключалась в необходимости. Письменный язык требовался для того, чтобы торговля могла осуществляться между городами-государствами.Сделки должны были регистрироваться, и для правителей, управляющих городом-государством, было жизненно важно иметь способ вести свои собственные записи.
Позднее эта форма письма была адаптирована к другим языкам Месопотамии, таким как ассирийский и вавилонский.
Как люди начали писать клинописью?
Жители Месопотамии писали с помощью инструмента, называемого тростниковым стилусом (палка или предмет в виде ручки), который отпечатывали на мягких глиняных табличках, которые затем оставляли сушиться и оставляли на солнце.Это было задолго до того, как люди начали использовать бумагу и чернильные ручки, как мы это делаем сегодня.
Был использован ряд различных глиняных табличек. Некоторые из них были плоскими, а другие были похожи на призмы и цилиндры. Цилиндрические печати представляли собой небольшие цилиндры из камня, стекла, кости, слоновой кости или раковины. На них был выгравирован рисунок, который раскатывали по глине, чтобы рисунок повторялся. Затем глиняную полоску можно было использовать для запечатывания ряда предметов, от дверей до банок.
Шумерское письмо начиналось с пиктограмм, которые представляли собой небольшие изображения, представляющие предметы, слова, фразы или идеи.Эти картинки были очень популярны для записи транзакций. Например, самые ранние записи показывают, что продажа пива была популярным ежедневным мероприятием. Пиктограммы показывают, сколько баков с пивом перешло из рук в руки в ходе транзакции.
Со временем у древних месопотамцев появились фонограммы. Это были символы, которые представляли звуки речи и выходили за рамки простого изображения пиктограмм, чтобы придать больше смысла. Они были ближе к нашему пониманию слова.
В конце концов, писцы, люди, которые писали, начали вдавливать тростниковое перо в глину под углом.В результате получилось несколько небольших линий, похожих на штрихи клина.
Литература
Новая система письма использовалась не только в торговле и бухгалтерском учете. Он также использовался для множества творческих целей.
Первым писателем была месопотамская жрица Энхедуанна. Она написала гимны богине Инанне в городе-государстве Ур.
Одним из самых впечатляющих литературных произведений был «Эпос о Гильгамеше». Это замечательное произведение представляет собой длинное стихотворение, повествующее о шумерском царе, который сражается с чудовищем в поисках тайны вечной жизни.Король обладает способностями, которые предполагают, что он не просто человек, но многие считают, что он основан на реальном месопотамском царе.
Перевод
Мы считаем существование этих текстов само собой разумеющимся сегодня, но на самом деле они были переведены совсем недавно.
Перевод этих текстов — очень сложная задача, потому что в них есть сотни различных символов и значений. Кроме того, эти символы и значения не были одинаковыми во всех регионах Месопотамии и со временем менялись.
В 19 веке нашей эры талантливые переводчики, такие как Джордж Смит и Генри Роулинсон, проявили большой интерес к клинописным текстам. Они смогли расшифровать смысл многих текстов и перевести их на английский язык.
Смит расшифровал и перевел «Эпос о Гильгамеше и Истории о потопе», знакомый из Библии, в котором бог наводняет мир, чтобы наказать человечество за его грехи.
Роулинсон работал на археологических раскопках в Ниневии в 1846 году, когда была обнаружена библиотека Ашшурбанипала.Библиотека, расположенная в Ниневии, является первой в своем роде библиотекой, в коллекции которой находится 30 000 клинописных табличек. Он предоставил первые переводы из библиотеки.
Еще предстоит перевести большое количество клинописных табличек, и с каждым годом обнаруживается все больше и больше.
Позднее влияние клинописи
Такой подход к письму мог понять люди из разных племен, поэтому он долгое время использовался как способ общения во многих разных культурах.Он был заменен алфавитным письмом только около 100 г. до н.э. Алфавиты заменили клинопись, потому что нужно было запомнить лишь небольшое количество букв, а не сотни различных символов.
Египтяне также изобрели систему письма, называемую иероглифами, в то же время, что и месопотамская система. Ученые говорят, что месопотамская система все же появилась первой.
Опробовать рабочие листы
пожаловаться на это объявление пожаловаться на это объявление
Шумерская клинопись и шумерский язык
На шумерском языке говорили в Шумере на юге Месопотамии (часть современной Ирак) примерно с 4 тысячелетия до нашей эры примерно до 2000 года до нашей эры, когда он был заменен аккадским в качестве разговорного языка, хотя продолжал для использования в письменной форме в религиозных, художественных и научных целях примерно до 1 века нашей эры.Шумерский не имеет отношения ни к какому другой известный язык так классифицируется как языковой изолят.
Шумерская клинопись
Шумерская клинопись — самая ранняя известная система письма. Его происхождение можно проследить примерно до 8000 г. до н.э., и он из пиктограмм и других символов, используемых для обозначения торговли товары и скот на глиняных табличках. Первоначально шумеры сделал небольшие жетоны из глины для обозначения предметов. Жетоны хранились вместе в запечатанных глиняных конвертах, и чтобы показать что было внутри конвертов, жетоны вдавливают в глину снаружи.

Примеры глиняных жетонов
Со временем они поняли, что жетоны не нужны, так как они мог сделать символы из глины. Они также разработали числительное система для представления нескольких экземпляров одного и того же символа, а не просто вписываю их все. Символы со временем стали стилизованными. и в конечном итоге превратился в законченную систему письма. Раннее тексты происходят из городов Урук и Джамдат Наср и датируются 3300 г. до н.э.
Название «клинопись» означает «клиновидный» и происходит от Латиница cuneus (клин).Он основан на появлении мазки, которые наносились путем вдавливания тростникового стилуса в глину. Этот тип символа появился в 3000 году до нашей эры.
Примерно к 2800 г. до н.э. использовались некоторые шумерские символы. для представления звуков по принципу ребуса. Например, символ стрелки, произносимый «ти», использовался для обозначения слово для жизни (тиль). Также было много глифов, которые были произносится одинаково, но представляет разные слова. Позже система детерминативов, которые подсказали вам категорию а слово принадлежало, и фонетических компонентов, которые указывали как произносить слово, развил и помог устранить неоднозначность значения глифов.
Вот несколько примеров того, как глифы менялись с течением времени:
Источник: http://pandora.cii.wwu.edu/vajda/ling201/writingsystems/sumeriancuneiform.htm
Примечательные особенности
Тип системы письма: семанто-фонетическая — символы состоят из фонограммы, представляющие произносимые слоги, детерминативы, которые указывают категорию, к которой принадлежит слово, и логограммы, представляющие слова.
Направление письма: переменное — ранние тексты писались вертикально. сверху вниз, но примерно к 3000 г. до н.э. направление изменилось слева направо горизонтальными рядами.В то же время знаки были повернулся на 90 ° против часовой стрелки и стал состоять в основном из клиньев.
Количество символов: от примерно 1000 в старых текстах до 400 в более поздних текстах.
Многие символы произношены по-разному.
Используется для написания: шумерский
Шумерские слоговые знаки
Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Cuneiform
Образцы текстов
Сводный отчет о серебре для правителя, написанный шумерской клинописью на глиняной табличке.Из Шуруппака, Ирак, около 2500 г. до н.э. Британский музей, Лондон.
Изображение Gavin.collins — http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Sumerian_account_of_silver_for_the_govenor.JPG
Перевод
Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах.
часть статьи 1 Всеобщей декларации прав человека
Перевод на шумерский Винсент Цин
Примеры видео на шумерском языке

Ссылки
Информация о шумерском языке и письменности:
http: // en.wikipedia.org/wiki/Cuneiform_script
https://en.wikipedia.org/wiki/Cuneiform
http://en.wikipedia.org/wiki/Sumerian_language
http://www.sumerian.org/
Шумерские словари
http://psd.museum.upenn.edu/
http://www.sumerian.org/sumerlex.htm
Шумерское слово дня
http://sumerianwotd.livejournal.com/
Языковые изоляторы
Айны, Баскский, Бурушаски, Кандоши-Шапра, Читимача, Эскаян, Хайда, Карук, Керес, Куот, Кутенай, Натчез, Нихали, Нивх, Паес, Пурепеча, Сери, Шумерский, Тикуна, Тиви, Туника, Урарина, Вардаман, Вашо, Ючи / Ючи, Зуни
Клинопись
аккадский, Эламит, Хеттов, Древнеперсидская клинопись, Шумерский, Угаритский
Аккадская клинопись, Древнеегипетский (Демотический), Древнеегипетский (Иератический), Древнеегипетские (иероглифы), Китайский язык, Чо-ном, Клинопись Японский, Чжурчжэнь, Кидань, Линейный B, Лувиан, Майя, Наси, Сондип (Старый Чжуан), Суй, Шумерская клинопись, Тангутский (сихсиа)
Другие системы письма
Последнее изменение страницы: 01.06.21
Почему бы не поделиться этой страницей:
пожаловаться на это объявление
Если вам нужно печатать на разных языках, вам может помочь Q International Keyboard. Это позволяет вам печатать практически на любом языке, который использует латинский, кириллический или греческий алфавиты, и это бесплатно.
Если вам нравится этот сайт и вы находите его полезным, вы можете поддержать его, сделав пожертвование через PayPal или Patreon или внося вклад другими способами. Омниглот — это то, чем я зарабатываю на жизнь.
Примечание : все ссылки на этом сайте на Amazon.com, Amazon.co.uk и Amazon.fr являются партнерскими ссылками. Это означает, что я получаю комиссию, если вы нажимаете на любой из них и что-то покупаете. Таким образом, нажав на эти ссылки, вы можете помочь поддержать этот сайт.
.

Найденный древний шрифт — доказательство первой цивилизации Европы? | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Сокровища древней халафской культуры

Наследие халафской культуры

Сокровища древней халафской культуры

Древняя культура и предметы быта

Сокровища древней халафской культуры

500 артефактов

Сокровища древней халафской культуры

Из атташе — в археологи

Сокровища древней халафской культуры

Страшные скульптуры

Сокровища древней халафской культуры

Дворцы, скульптуры, барельефы

Сокровища древней халафской культуры

С разрешения властей

Сокровища древней халафской культуры

Разрушенный музей

Сокровища древней халафской культуры

Восстановленные шедевры

Шумеро-аккадская письменность и дочерние клинописи на сайте Игоря Гаршина

Пиктография культуры Винча (тэртерийские таблички, дунайское протописьмо)

Пиктографии Центральной Азии

Жаркутанские пиктограммы

Протошумерское (допотопное?) рисуночное письмо

Шумерская иероглифическая письменность

Расшифровка клинописи

Развитие клинописи

Детерминативы в клинописи

Развитие слоговых знаков

Фонетические индикаторы в клинописи

Эламская клинопись

Трудности в дешифровке клинописи эламитов

Библиография об эламской клинописи

Древнеперсидская клинопись

Клинописи хеттской Малой Азии

Хуррито-урартские клинописи

Древнеперсидская клинопись

Контрольная работа по всеобщей истории в 5 классе по теме «древний восток египет двуречье финикия палестина вавилон ассирия» вариант 1 уровень «3»

КАК ПОЯВИЛАСЬ ПИСЬМЕННОСТЬ У ДРЕВНИХ СЛАВЯН

Шумерская письменность. Возникновение письменности

Развитие письменности

Значение клинописи для мировой культуры

Шумеры: кто они такие

Язык шумеров

Эволюция клинописи

Клинопись: основные принципы

Зарождение слогового письма

Расшифровка и значение для других языков

Шумеры — это… Что такое Шумеры?

Шумеры

Язык

Письменность

История

I Этап раннединастического периода (ок. 2750—2615 до н. э.)

II Этап раннединастического периода (ок. 2615—2500 до н. э.)

III Этап раннединастического периода (ок. 2500—2315 до н. э.)

Культура

Архитектура

Литература

Религия

Библиография

Правители

Страница не найдена

Клинопись — Всемирная историческая энциклопедия

Ранняя клинопись

Разработка клинописи

Клинописная литература

Кто изобрел клинопись? | Вондрополис

Где началось письмо? — Британская библиотека

Месопотамское происхождение

Египет

Китай

Мезоамерика

Долина реки Инд (Пакистан и северо-запад Индии)

Рапа-Нуи (остров Пасхи, Полинезия)

Изменения и стабильность

Система клинописи в Древней Месопотамии: возникновение и эволюция

Задание 1. Почему плодородный полумесяц?

Мероприятие 2.Хронология Месопотамии

Мероприятие 3. Работа в Месопотамии