понятие и суть, идеи и представители, основы, значение в православии

Сущность пантеизма

Поскольку пантеизм объединяет бога-субстанцию и мир-Вселенную, появляется необходимость соотношения признаков статичности божественной природы, таких как бесконечность, вечность, неизменность, и подвижности, постоянной изменчивости природы мировой. У античного философа Парменида Бог и мир не отделимы друг от друга, при этом статичность божества в своеобразной форме свойственна и всему живому (как бесконечная цикличность). А пантеизм в философии Гегеля наделял бога обычно несвойственными ему способностями к движению и развитию, тем самым устраняя главное противоречие между божественным и живым. Сторонники имманентного пантеизма склонны видеть бога как некую высшую закономерность, вечную и неизменную силу, которая управляет миром. Такое направление мысли развивали Гераклит, адепты стоицизма, таким в общих чертах был пантеизм Спинозы. В рамках неоплатонической философии возникла эманационная разновидность пантеизма, согласно которой, природа является эманацией, производной от бога. Эманационный пантеизм в философии эпохи средних веков не вступал в противоречие с господствующей теологической доктриной, но лишь представлял собой вариацию реализма. Такого рода пантеизм прослеживается в трудах Давида Динанского и Эриугены.

Сущность и история пантеизма

Название философского направления впервые озвучил Джозеф Рафсон в 1697 году. Он написал труд под названием «De Spatio Reali». Через 8 лет ирландский философ Джон Толанд уже на английском языке написал и описал этот термин. В этом труде он объяснил мнение людей, которые не верят в вечную личность, а святое естество приписывают только Вселенной.

Еще в античные времена, философы задумывались над тем, где берутся и кем контролируются признаки статичности природы Бога: бесконечность, неизменность, вечность, но в то же время подвижность и изменчивость природы мира. Многие последователи этого направления не делят Бога и мир.

Направления пантеизма

В истории философии существовало два направления, которые объединяют все пантеистические учения:

1. Натуралистический пантеизм, представленный в трудах стоиков, Бруно, отчасти Спинозы, обожествляет природу, все живое. Для него характерны такие понятия, как бесконечный разум и мировая душа. Это течение тяготеет к материализму, редукции божественного начала в пользу природного.

2. Мистический пантеизм развивался в доктринах Экхарта, Николая Кузанского, Мальбранша, Беме, Парацельса. Для определения этого направления есть более точный термин: «панентеизм» — «все в боге», так как философы этого направления склонны видеть не Бога в природе, а природу в боге. Природа — иной уровень бытия бога (объективный идеализм).

Существует множество примеров смешения обоих видов пантеизма в рамках учения одного мыслителя.

Происхождение термина пантеизм

Пантеизм в переводе с древнегреческого языка означает: «пан» — всякий, «теос» — Бог, божество. Название показывает, какой идеи придерживаются последователи учения. В этом понятии сосредоточена концепция о том, что Бог представляется людьми, не как личность Творца, а как Вселенная. Именно Вселенная, по мнению пантеистов, является основой всего, единой и святой субстанцией. В этой концепции нет места и превозношению человека, пантеисты не приемлют антропоцентризм. Философы-пантеисты делают упор на почтительном отношении к природе.

История

Впервые термин «пантеизм» (вернее «пантеист») употребил Джон Толанд, английский философ-материалист рубежа XVII-XVIII вв. Но корни пантеистического мировоззрения уходят в древневосточные религиозно-философские системы. Так, индуизм, брахманизм и веданта в Древней Индии и даосизм в Древнем Китае были явно пантеистическими по своей сути.

Древнейшими религиозно-философскими текстами, несущими идеи пантеизма, являются древнеиндийские веды и упанишады. Для индуистов Брахман – это беспредельная, постоянная, безличная сущность, которая стала основой для всего живого во Вселенной, всем, что когда-либо существовало или будет существовать. В тексте упанишад постоянно утверждается идея единства между Брахманом и окружающим миром.

Древнекитайский даосизм – глубоко пантеистическое учение, основы которого изложены в труде «Дао дэ цзин», написанном полулегендарным мудрецом Лао-Цзы. Для даосов нет бога-творца или любой иной антропоморфной ипостаси, божественное начало безлично, оно сродни понятию пути и присутствует во всех вещах и явлениях.

Пантеистические тенденции присутствуют в той или иной мере во многих этнических религиях Африки, переплетаясь с политеизмом и анимизмом. Зороастризм и некоторые течения буддизма также пантеистичны по своей природе.

В 14-15 веках в Западной Европе пантеизм был в упадке. Учения выдающихся христианских богословов Иоанна Скота Эриугена, Мейстера Экхарта и Николая Кузанского были очень близки к нему, но открыто в поддержку данного мировозрения выступил только Джордано Бруно. Дальнейшее распространение в Европе идеи пантеизма получили благодаря трудам Спинозы.

В 18 веке под влиянием его авторитета его пантеистические настроения распространились среди западных философов. Уже в начале 19 века о пантеизме говорили как о религии будущего. В 20 веке это мировоззрение было оттеснено идеологией фашизма и коммунизма.

Современные идеи пантеизма

Современная философия пронизана идеями пантеизма. Это течения стало важным элементом многих теорий и религии. В современном мире некоторые идеи направления используют защитники природы, целью которых становится улучшение экологии и условий окружающей человека среды.

В конце 20 века в мировой философии появились общества основанные на таком течении, как «Мировое пантеистическое движение». Пантеизм хорош для восприятия обществом, как направление для охраны биосферы планеты от грубых вмешательств человеческой деятельности. На данный момент философское течение не воспринимается, как отдельная религия.

Истоки пантеизма в античной философии

Пантеизм — это в философии античности главный элемент всего познания мира, природы и космоса. Он впервые встречается в учениях мыслителей досократовского периода – Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра и Гераклита. Для религии греков в это время был еще характерен убежденный политеизм. Следовательно, ранний античный пантеизм – это вера в некое одушевленное божественное начало, присущее всем материальным вещам, живым организмам и природным явлениям.

Наивысшего расцвета пантеистическая философия достигла в учении стоиков. Согласно их доктрине, космос представляет собой единый огненный организм. Стоический пантеизм объединяет и отождествляет все живое, и человечество в том числе, с космосом. Последний – это одновременно и Бог, и мировое государство. Следовательно, пантеизм означает также изначальное равенство всех людей.

Во времена Римской империи философия пантеизма широко распространилась благодаря влиятельному положению школы стоиков и неоплатоников.

Пантеистические концепции в религии

При тщательном изучении первооснов большинства религий обнаруживается их тесная связь с направлением. В разных уголках земного шара люди задавались вопросом о роли божественного начала в структуре вещей. Вселенная изначально представляет собой единство мира природного и материального с сохранением в каждой частице сущего реальности — Творца.

В даосизме

История даосизма знает несколько этапов его развития. Так, в работах его ключевых мыслителей Чжуан-Цзы и Лао-Цзы он имеет пантеистическую основу, несмотря на то, что в будущем даосизм превратиться в религию с множеством различных божеств. В сочинениях Лао-Цзы не встречается Творец, воплощенный в образе человека, личности. В основе всего мироздания лежит «Дао» (путь) — единство, присутствующее в основе всех вещей и явлений. Гармония в даосизме — это жизнь в согласии с природным и мировым единством Дао.

Подобная мысль развивается и в размышлениях Чжуан-Цзы. Он пишет, что вселенная невозможна без Дао, и всем мы сотворены из его благодатной сущности. Тождество природы и божественной сущности доказывается в восточной философии с помощью мысли о вселенской гармонии.

В индуизме

Есть мнение, что первые пантеистические мысли зародились именно в индийских религиозных текстах. В индийских писаниях сказано, что жизнь наполнена бесконечной, безличностной реальностью, которая не изменяется, не преображается. Она формирует вселенную, являясь основанием всего живого.

Эта идея отчетливо прослеживается в теологии Брахман, в древнейших ведах и философии адвайт-веданта

В других вероисповеданиях

Пантеистическое начало прослеживается во многих малоизвестных религиозных течениях. Так, например, в индейских и африканских племенах традиционная вера с элементами политеизма и анимализма переплетается с пантеистическими идеями.

Суфизм берет за основу веру в единство природы и божественного начала. Подобные мысли наполняют трактаты суфийских мыслителей, испытавших на себе влияние западной философии XIX века.

Не обходят стороной это течение и другие учения:

• неоязычество;
• теософия;
• оккультизм;
• и буддизм.

Даже некоторые этические направления мысли, как, например, толстовство, включают в свои идеи мысли о природном единстве мира.

Средние века

Средневековье – время господства монотеистических религий, для которых характерно определять бога как могущественную личность, господствующую над человеком и всем миром. В это время пантеизм сохранялся в эманационной теории философии неоплатоников, которая представляла собой некий компромисс с религией. Впервые пантеизм в качестве материалистической концепции проявился у Давида Динанского. Он утверждал, что человеческий разум, бог и материальный мир — одно и то же.

Многие христианские секты, признанные официальной Церковью ересями и подвергнутые преследованиям, тяготели к пантеизму (например, амальрикане в XIII в.).

Родственные концепции

Ряд известных философских и теологических концепций содержат отдельные элементы классического теизма в сочетании с мыслями, главенствующими в учении пантеистов. Происходит это из-за того, что при своей отстраненности от других религий ни одна концепция не способна игнорировать достижения сторонних концепций, особенно тех, которые долгие годы разрабатывались лучшими умами человечества.

Панентеизм

Термин «панентеизм» появился в Германии в XIX веке и переводится с древнегреческого как «все в Боге». Согласно этому учению, Бог обнаруживает себя не только во всех вещах, находящихся во Вселенной, но и присутствует вне Вселенной. Иногда панентеизм отказываются считать самостоятельным явлением, и причисляют его к одному из ответвлений течения Pantheism. Но в последние годы специалисты находят все больше и больше оснований для разделения этих двух учений.

Пандеизм

Пандеизм — философское движение, утверждающее, что «все есть Бог». Приверженцы пандеизма верят в божественную природу всего сущего, но категорически отрицаю личность Бога. В основе этой концепции главным образом лежит направление, получившее название «деизм».

Деизм — признает существование Бога, но при этом отвергает все приписываемые ему мистические явления. В 1910 году вышла в свет книга, наиболее точно описывающая учение пандеизма. Ее автор — философ Макс Бернхард Вайнштейн.

Панпсихизм

Панпсихизм — это философское направление, говорящее об одушевленности природы.

Формами этого учения, хоть и несколько устаревшими, считаются:

• гилозоизм;
• учения о душе;
• анимистические идеи некоторых первобытных культур.

Отдельные проявления панпсихизма можно отыскать в работах видных философов прошлого:

• Г.В. Лейбница;
• А. Шопенгауэра;
• Ф. В. Й. Шеллинга;
• К.Э. Циолковского.

К современным последователям этого течения относят Дэвида Чалмерса и Галена Стросона.

Возрождение

В противоположность средневековой теологии, мыслители Возрождения обратились к античному наследию и натурфилософии, уделяя все более пристальное внимание естественным наукам и постижению тайн природы. Схожесть с античными взглядами ограничивалась только признанием целостности и одушевленности мира, космоса, однако существенно отличались методы его изучения. Отвергались рационалистические взгляды античности (в частности, физика Аристотеля) и проводились идеи магического и оккультного познания природы как единого одухотворенного начала. Большой вклад в это направление внес немецкий алхимик, врач и астролог Парацельс, который с помощью магии пытался управлять археем (душой) природы.

Именно пантеизм эпохи Возрождения, характерный для многих философских теорий того времени, явился объединяющим началом между такими крайностями, как натурфилософия и теология.

В чем опасность пантеизма?

Церковь всегда относилась к идеям пантеизма отрицательно. Пусть современные пантеисты стараются как можно реже употреблять слово «Бог», заменяя его на «природу», «Вселенную», «реальность». Некоторые продолжают употреблять это слово исключительно для выражения сильных чувств, но это порицается церковью. По ее мнению, существует вполне определенный вред пантеизма, который проявляется в следующем:

1. Религиозные термины в пантеизме используются в философском значении. Прежде всего это касается самого слова Бог, ведь пантеисты не верят в него в том традиционном понимании, которое диктуется церковными канонами: как личности и творца.
2. Пантеизм отрицает положения теизма и рассматривается в основном как его альтернатива. В теизме Бог рассматривается, как трансцендентная личность по отношению к миру. Пантеисты отрицают способность Бога принимать обоснованные решения.
3. Взаимоотношения пантеизма и атеизма вызывает много споров. Атеисты считают, что Бог пантеистов не является Богом в общепринятом смысле, и не является трансцендентным.

Интерпретация пантеизма в учении Николая Кузанского

Одним из ярких представителей пантеизма Раннего Ренессанса был знаменитый немецкий философ Николай Кузанский. Жил он в 15 веке (1401-1464 годы). По тем временам получил солидное образование и стал священником. Был очень одаренным, преданным церкви и сделал успешную карьеру, став в 1448 году кардиналом. Одной из главных целей его жизни стало укрепление авторитета католицизма. Вместе с активной ролью в церковной жизни Европы Кузанский много времени уделял философским трудам. Его взгляды были тесно связаны с учением Средневековья. Однако пантеизм Николая Кузанского приобрел черты неразрывной органической целостности, постоянного движения и развития мира и, следовательно, присущей ему божественности. Он противопоставил самоуверенному знанию Средневековья о боге и мире теорию «ученого незнания», основная мысль которой состояла в том, что ни одно земное учение не способно дать понимание божественного величия и бесконечности.

Сама идея отождествления мира с божественной сущностью возникла гораздо раньше, по мнению некоторых исследователей, её можно встретить уже в ранних религиозных и мистических представлениях, например в индуизме, даосизме или в кельтском спиритуализме, а также в философии стоицизма и платонизма. В дохристианский период эта идея не была детально разработана на философском уровне, и вопрос о том, является ли та или иная концепция в этот период пантеистической, остаётся дискуссионным.

Первые проработанные рассуждения на тему пантеизма можно встретить в христианстве при решении вопроса о соотношении Бога и мира. Например, Фома Аквинский различал два представления: идея того, что Бог – это форма всех вещей, и идея того, что Бог – материя всех вещей. Если мир – это только один из аспектов Бога, то необходимо объяснить, в каком смысле мир может быть тождественен Богу. Хотя никто из христианских мыслителей явно не придерживался пантеистической точки зрения в средние века, наиболее близкие воззрения можно встретить у Иоанна Скота Эриугены, Мейстера Экхарта и Николая Кузанского.

Настоящий расцвет пантеизма наступает в Новое время. Явно пантеистическую точку зрения среди ученых отстаивал Джордано Бруно, а наибольший вклад в дальнейшее развитие и распространение этой концепции внес в ХVII в. Бенедикт Спиноза. Спинозе принадлежит важная роль в разработке онтологии пантеизма и связанных с ним нейтрального монизма и панпсихизма. Его концепцию можно считать классическим пантеизмом, поэтому термин спинозизм иногда использовали как синоним пантеизма.

В дальнейшем пантеизм в форме отдельных идей и убеждений появляется в различных работах, но наиболее значимыми являются два тесно связанных с пантеизмом исторических процесса. Во-первых, это развитие немецкого идеализма, например, пантеистические идеи появляются в трудах Фихте, Шеллинга, Гегеля, во-вторых, это нарастающая секуляризация и попытка найти новую теологию для философии и науки. При слиянии религиозности в научной среде и пантеизма разрабатывается концепция натуралистического пантеизма, хотя исследователь Джозеф Нидхэм считает, что данное направление не является нововведением и к нему можно отнести уже даосизм. В 1828 году Карл Краузе предложил термин «панентеизм» для именования идеи, что мир пребывает в Боге, но не тождественен ему, как принято считать в пантеизме. Эта концепция должна была стать альтернативой между теизмом и пантеизмом. С этого момента многие дискуссии в отношении пантеизма касались вопроса о том, как соотносятся эти две концепции и где проходит грань между ними.

К концу ХIХ – началу ХХ века пантеизм был настолько популярен, что папа Пий IX включил его в Syllabus Errorum как одну из ошибочных и противоречащих христианству концепций. Среди пантеистов в этот период можно назвать, например, физика Альберта Эйнштейна, поэта Уолта Уитмена и русского писателя Льва Толстого.

Распространенность идей пантеизма в каждый период истории сложно оценить, поскольку пантеизм достаточно редко выражается его сторонниками в явной форме. В ХХ веке интерес к пантеизму как таковому упал, но идеи пантеизма распространялись с неубывающей интенсивностью. В христианском сообществе, где пантеизм не приветствовался, мыслители склонялись к панентеизму, что особенно проявилось в русской религиозной философии. С. Франк, например, относил себя к панентеистам, хотя его часто критиковали за склонность именно к пантеизму. В научном сообществе распространены идеи натуралистического пантеизма, хотя крайне мало ученых называют себя сторонниками этой концепции.

Возрождение интереса к пантеизму в социальной среде начинается в конце ХХ века. В 1975 году было создано «Вселенское пантеистическое общество», а в 1999-м – более многочисленное «Мировое пантеистическое движение».

В конце ХХ века набирает обороты философская заинтересованность темой пантеизма. Наибольший интерес представляют дискуссии Р. Оакса и П. Квина, оформленные в виде статей, а также монография М.П. Левина. Кроме того, многие ученые исследуют историю пантеизма, в том числе Д. Моран, К. Лауэр, Л. Форд, Г. Паркинсон и др. Распространение пантеизма в философии тесно связано с развитием идей панпсихизма, который долгое время был изолирован от теологического аспекта. Этой теме посвящена статья «Пантеизм как панпсихизм» К. Пфайфера.

В ХХI веке в аналитической философии еще сильнее проявляется тенденция к сближению этих дискуссий. В журналах International Journal for Philosophy of Religion и European Journal for Philosophy of Religion выходят номера, целиком посвященные пантеизму и панентеизму. Основные проблемы, которые интересуют исследователей пантеизма сегодня, – это совместимость пантеизма с пониманием Бога как личности, проблема разделения единого божественного сознания на множество отдельных сознаний (декомбинация), проблема совместимости пантеизма с этическими и моральными вопросами, а также способность панпсихизма решить проблемы традиционного теизма. Среди наиболее известных современных пантеистов такие философы, как Т. Спригге, Ф. Гофф, Ю. Нагасава, С. Колман, А. Букарев, П. Гариссон (основатель и президент «Мирового пантеистического движения») и др.

Пантеизм следует отличать от теистического имманентизма. Несмотря на то, что имманентизм предполагает нахождение Бога (или божественного) полностью в мире, он не обязательно отождествляет Бога и мир. Имманентизм является попыткой совместить теизм с современными научными концепциями и отказаться от плохо объяснимого на научном языке сверхъестественного. Нередко сторонники имманентизма критикуют пантеизм. Одним из сторонников такого подхода является П. Форрест.

Основные источники

Классические работы

Эриугена, И.С. О природах, о разделении природы (частичный рус. пер. Иоанн Скот. Эриугена. Перифюсеон («О природах»), из кн. 1. // Философия природы в античности и в Средние века. – М., 2000; Иоанн Скот Эриугена. Перифюсеон («О природах»), из кн. 3. // Средние века. – М., 1994. – Т. 57; 1995. – Т. 58).

Бруно Дж. О причине начале и едином, 1584.

Бенедикт С. Этика, доказанная в геометрическом порядке. Москва: АСТ, 2001.

Toland J. Socinianism truly stated; being an example of fair dealing in all theological controversys. To which is prefixt, indifference in disputes: recommended by a pantheist to an orthodox friend, London, 1705.

Гегель, Ф.В. Философия права, 1820.

Illingworth, J.R. Divine Immanence, London: Macmillan, 1898.

Классические работы по истории пантеизма

Plumptre C. General Sketch of the History of Pantheism, Cambridge University Press, 2011 (репринт с издания 1878-1879 годов) (Том 1, Том 2).

Dewey J. The Pantheism of Spinoza // Journal of Speculative Philosophy. 1882. 16 (3). Р. 249-257.

Stokes, G.J. Gnosticism and Modern Pantheism // Mind. 1895. 4 (15). Р. 320-333.

Harris, W.T. Is Pantheism the Legitimate Outcome of Modern Science? // Journal of Speculative Philosophy.1885. 19. Р. 407-428.

Современный пантеизм

Harrison P. Elements of Pantheism: A Spirituality of Nature and the Universe, Coral Springs, Florida: Llumina Press, 2013.

Alexander S. Theism and Pantheism. // Hibbert Journal. 1926. 25:251.

Otto R., The Idea of the Holy, Oxford: Oxford University Press, 1958.

Corrington, R.S. Deep Pantheism: Toward a New Transcendentalism. Lexington Books, 2015.

Sprigge, T.L.S. The God of Metaphysics. Clarendon Press, 2006.

Sprigge, T.L.S. Pantheism. // The Monist. 1997. 80 (2). Р. 191-217.

Jantzen G. God’s World, God’s Body. Westminster Press, 1984.

Leslie J. Infinite Minds: A Philosophical Cosmology. Oxford University Press, 2001.

Levine, M.P. Pantheism, Ethics and Ecology. // Environmental Values. 1994. 3 (2). Р. 121-138.

Levine, M.P. Pantheism; A non-theistic concept of deity, London: Routledge, 1994.

Forrest P. God Without the Supernatural: A Defense of Scientific Theism, Ithaca, New York: Cornell University Press, 1996.

Другие значимые современные работы включены в упоминаемые далее сборник Alternative Concepts of God: Essays on the Metaphysics of the Divine и в номера журналов International Journal for Philosophy of Religion и European Journal for Philosophy of Religion, посвященные пантеизму и панентеизму.

Анализ и критика

Работы по истории пантеизма

Baltzly D. Stoic Pantheism // Sophia. 2003. 42(2). Р. 3-34.

Автор отстаивает точку зрения, что стоическое учение следует рассматривать как пантеизм, и приводит аргументы в поддержку этой позиции.

Бутаков П. Был ли бог стоиков личностью? (Was the Stoic God a Person?) // Schole. 2021. 11 (2). Р. 558-569.

В статье рассматривается вопрос о том, предполагал ли пантеизм стоиков в античности Бога как личность. Критические аргументы направлены против отождествления так называемого «личностного пантеизма» и пантеизма стоиков.

Moran D. Pantheism from John Scottus Eriugena to Nicholas of Cusa // American Catholic Philosophical Quarterly. 1990. 64(1). P. 131-152.

В статье рассматривается проблема пантеизма в средневековой философии, в особенности аргументы Николая Кузанского в отношении пантеистического учения.

Lauer Q. Hegel’s Pantheism. // Thought: Fordham University Quarterly. 1979. 54 (1). P. 5-23.

В статье рассматриваются теологические воззрения Гегеля, анализируются пантеистические идеи в его философии.

Parkinson, G.H.R. Hegel, Pantheism, and Spinoza // Journal of the History of Ideas. 1977. Vol. 38, No. 3. P. 449-459.

В статье рассматривается преемственность пантеистических идей между Спинозой и Гегелем, исследуется степень влияния, которую оказал Спиноза на формирование пантеистических идей у Гегеля.

Copleston, F.C. Pantheism in Spinoza and the German Idealists. // Philosophy. 1946. 21 (78) P. 42-56.

Коплстон рассматривает проблему соотношения пантеизма и атеизма. Он анализирует замечание Шопенгауэра о том, что пантеисты фактически отрицают существование Бога, рассматривая позиции Спинозы и немецких идеалистов.

Работы, рассматривающие вопрос о взаимоотношения пантеизма и других воззрений

Oakes, R.A. Classical Theism and Pantheism: A Victory for Process Theism? // Religious Studies. 1977. 13 (2) P. 167-173.

Quinn, P.L. Divine Conservation and Spinozistic Pantheism // Religious Studies. 1979. 15 (3). Р. 289-302.

Oakes, R.A. Classical Theism and Pantheism: A Reply to Professor Quinn // Religious Studies. 1980. 16 (3). P. 353-356.

Три вышеуказанные статьи – это дискуссия между философами Робертом Оаксом и Филипом Квинном о природе теизма и пантеизма. Оакс защищает позицию, что пантеизм совместим с идеей божественного сохранения, а Квинн возражает ему в этом вопросе. Божественное сохранение (divine conservation) – концепция, согласно которой существование всех контингентно существующих вещей с необходимостью и непрерывно зависит от Бога.

Oakes, R.A. Does Traditional Theism Entail Pantheism? // American Philosophical Quarterly. 1983. 20 (1). Р. 105-112.

Продолжая тему, затронутую в полемике с Квинном, Оакс рассматривает точку зрения, что традиционный теизм влечет признание пантеизма.

Mullins, R.T. The Difficulty with Demarcating Panentheism. // Sophia. 2021. 55 (3). P. 325-346.

Автор рассматривает проблему демаркации пантеизма от разновидностей теизма в современной литературе. Анализируя существующие классификации, он приходит к выводу, что ни одна из них не даёт необходимого четкого результата, и предлагает свою собственную классификацию.

Ford, L.S. Pantheism Vs. Theism: A Re-Appraisal // The Monist. 1997. 80 (2). P. 286-306.

Автор исследует вопрос о соотношении пантеизма и теизма, сравнивая Бога-личность в теизме и безличностного Бога в пантеизме. Предлагается новый подход к сопоставлению этих концепций на основании нового понимания временных модальностей: прошлого, настоящего и будущего.

Forrest P. Spinozistic Pantheism, the Environment and Christianity // Sophia. 2010. 49 (4). P. 463-473.

Автор рассматривает аргумент против совместимости пантеизма и христианств,а исходя из несовместимости пантеизма и идеи грехопадения.

Forrest P. Pantheism and Science // The Monist. 1997. 80 (2). P. 307-319.

Автор рассматривает совместимость пантеизма и современной науки, пытаясь ответить на вопрос: отдаёт ли современная наука предпочтение пантеизму среди других концепций?

Harwood R. Polytheism, Pantheism, and the Ontological Argument // Religious Studies. 1999. 35 (4). P. 477-491.

Автор рассматривает следствия онтологического аргумента в пользу существования Бога и приходит к выводу, что данный аргумент, при условии его истинности, приводит к политеизму или пантеизму.

Пантеизм и проблема зла

Siwek P. How Pantheism Resolves the Enigma of Evil // Laval Théologique et Philosophique. 1955. 11 (2). Р. 213.

Автор проводит сравнение того, каким образом проблема зла решается в пантеизме и в теистическом дуализме.

Levine, M.P. Pantheism, Theism and the Problem of Evil // International Journal for Philosophy of Religion. 1994. 35 (3). Р. 129-151.

Автор рассматривает проблему зла в пантеизме, утверждая, что она является теистической и не имеет прямого отношения к пантеизму, поскольку ключевые для возникновения проблемы положения теизма пантеизм отвергает.

Обзорные работы

Alternative Concepts of God: Essays on the Metaphysics of the Divine. Andrei Buckareff & Yujin Nagasawa (eds.) – 2021 – Oxford University Press.

Основная задача, которую ставят перед собой авторы этого сборника, – показать, что философия религии должна серьезно относиться к альтернативным концепциям божественного. В сборнике, включающем работы Питера Фореста, Карла Пфайфера, Джона Лэсли, Брайана Лефтоу, Юджина Нагасавы, Джона Бишопа, Кена Пержика, Мэрилин Аддамс, представлены различные концепции божественного с точки зрения пантеизма и панентеизма, продемонстрирована их состоятельность как подходов к пониманию природы божественного.

Alternative Concepts of God // European Journal for Philosophy of Religion. 2021. Vol 11, No 2.

Специальный номер «Европейского журнала по философии религии», посвященный пантеизму и панэнтеизму, в который вошли работы таких философов как Андрей Букарев, Юджин Нагасава, Райан Байерли, Оливер Грисп, Джанин Дилер, Бенедикт Гёке, Самуэль Лебенс, Джон Лэсли, Чад Мейстер и другие. Выпуск посвящен рассмотрению и сопоставлению различных теистических, пантеистических и панентеистических концепций.

Special Issue on Pantheism and Panentheism // International Journal for Philosophy of Religion. 2021. Vol. 85. Issue 1.

Специальный номер «Международного журнала по философии религии», посвященный пантеизму и панэнтеизму включает работы Микаэля Стэнмарка, Георга Гассера, Сэма Колмана, Джона Лэсли, Филипа Гоффа, Элизабет Бёрнс. Выпуск посвящен рассмотрению и сопоставлению различных теистических, пантеистических и панентеистических концепций.

Философия Джордано Бруно

Мыслитель и поэт, последователь Кузанского и Коперника, итальянский философ 16 века Джордано Бруно был настоящим пантеистом. Все живое на Земле он полагал одухотворенным, наделенным искрой божественного проведения. По его учению, бог содержится во всех частях мира без исключения — великих и самых малых, незримых. Вся природа вместе с человеком — один целостный живой организм.

В попытке создать идеологическое обоснование учения Коперника он выдвинул теорию существования множества миров и Вселенной, которая не имеет границ.

Пантеизм Джордано Бруно, итальянского мыслителя XVI века, стал впоследствии классической концепцией для Ренессанса.

Критика и отрицание пантеизма

Учение с многовековой историей — пантеизм, продолжает тревожить умы людей поныне. Однако, последовательность этой идеологии имеет немало противоречий и противников.

Пантеизм говорит, что человек — часть божественного, только на мгновение осознающая себя, а затем растворяющаяся в океане бесконечности. Так, учение отрицает существование свободной воли, нравственных ценностей, различение добра и зла. Эта точка зрения подвергается сильной критике со стороны теистических религий.

Пантеизм способен уравнять права и божеств, и человека, и самого маленького насекомого, но христианство настаивает на том, что люди созданы по образу Господа и обладают некой уникальностью, неповторимостью. В первом случае невозможно совершенствование, так как вся воля определена Богом-Вселенной, но во втором уничтожается диктат материи.

В христианской традиции Господь и человек различны, людское естество подвластно чему-то высшему, что способно привести к преображению. Но для пантеиста существует только одно действие, согласованное с уже определенной раз и навсегда мотивацией (судьбой).

Главной идеей пантеизма является то, что Бог — это безличное начало, к которому причастна любая вещь земного материального мира.

Православная церковь отрицает теорию пантеизма

Классическая концепция такой философии состоит в следующем — все мироздание основано на Божественной субстанции. Она вечна, самопричинна, неделима и заключена во всем. И, хотя, идеология пантеизма утверждает существование Бога, многие мыслители приравнивают это направление к атеизму и научному материализму. Ведь, по сути, пантеисты называют Бога первоосновой всего зримого мира и отрицают его личностную природу.

Это обессмысливает церковные традиции и молитву — ее некому возносить.

Пантеизм в философской доктрине Б. Спинозы

Философское наследие Б. Спинозы – это самая яркая концепция пантеизма, созданная к Новому времени. Для изложения своего видения мира он использовал геометрический метод, как он сам его назвал. Им он руководствовался при создании фундаментального труда «Этика», посвященного философской метафизике, природе, богу, человеку. Отдельный раздел посвящен человеческому разуму, чувствам, нравственно-этическим проблемам. Автор по каждому вопросу излагает в строгой последовательности определения, после – аксиомы, затем – теоремы и их доказательства.

В центре доктрины Спинозы — мысль о тождестве бога, природы и субстанции. Приоритет божественного, его главенствующая роль в общей картине мира характерны для философии Нового времени. Но Спиноза вслед за Декартом отстаивает точку зрения, что существование (бытие) бога необходимо доказывать. Опираясь на аргументы своего предшественника, он значительно дополнил его теорию: Спиноза отказался от изначальной данности, априорности существования бога. Но доказательство этого возможно благодаря следующим постулатам:

— в мире бесконечное множество познаваемых вещей;

— ограниченный разум не способен понять безграничную истину;

— познание невозможно без вмешательства внешней силы – эта сила и есть бог.

Таким образом, в философии Спинозы происходит соединение бесконечного (божественного) и конечного (человеческого, природного), само бытие последнего доказывает присутствие первого. Даже мысль о существовании бога не может появиться самостоятельно в человеческом сознании – ее вкладывает туда сам бог. В этом и проявляется пантеизм Спинозы. Бытие бога неотрывно от мира, невозможно вне него. Более того, бог родственен миру, он внутренне присущ всем его проявлениям. Он одновременно является причиной существования всего живого и неживого в мире и причиной собственного существования. Следуя сложившейся философской традиции, Спиноза объявляет бога абсолютной бесконечной субстанцией, наделенной множеством свойств, характеризующих ее вечность и бесконечность.

Если другие представители пантеизма выстраивали дуалистическую картину мира, где присутствуют два полюса – бог и природа, то Спиноза скорее обожествляет мир. Это некая ссылка на древние языческие культы. Живая природа в ее вечном циклическом развитии и есть бог, рождающий сам себя. Божественная природа не является чем-то отдельным, отграниченным от материального мира, напротив, она имманентна, внутренне присуща всему живому. Антропоморфное, персонализированное токование бога, принятое в большинстве религий, абсолютно чуждо Спинозе. Так, натурфилософия и пантеизм эпохи Возрождения нашли свое самое полное воплощение в единой доктрине.

Основные направления

Выделяют несколько направлений теории, по которым философское течение раскрывается с нескольких сторон:

1. Пантеизм теомонистический — вечной и неизменной представляется некоторая Божественная субстанция. Представители этого направления наделяют полномочиями существования только Бога, мир природы при этом не может существовать самостоятельно.
2. Физиомонистический — Божественной силой философы наделяют природу, которую они и называют «богом» всех людей. Этим они лишают Бога самостоятельности существования.
3. Мистический — панентеизм. Это есть учение о том, что мир пребывает в Боге, но не Бог в нем. Мир понимается, как способ проявления сил и могущества Бога.
4. Имманентно-трансцендентный — сторонники утверждают, что Бог проявляется через вещи.

Все эти теории основываются на взаимосвязи Божественной сущности, природы, Вселенной. Человек в этой связи занимает не первое место, а подчиняется некой субстанции, наделенной Божественной силой.

Ранние зачатия

Джозеф Нидхэм, современный британский исследователь китайской философии и науки, определил Даосизм как «натуралистический пантеизм, подчеркивающий единство и спонтанность действий Природы».[10] Эту философию можно датировать концом 4 века до нашей эры.[11]

Эллинистическая греческая философская школа Стоицизм (который начался в начале 3 века до нашей эры)[12] отклонил дуалист идея отдельных идеальных / сознательных и материальных сфер и отождествляла сущность Бога со всем космосом и небом.[3] Однако не всех философов, сделавших это, можно отнести к натуралистическим пантеистам.[13]

Пантеизм — это… Что такое Пантеизм?

религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир[1][2][3]. Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: παν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной[4]. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе. История Термин «пантеист», от которого впоследствии произошло слово «пантеизм», впервые применил ирландский философ Джон Толанд в произведении «Социнианство в подлинном изложении пантеиста» («Socinianism Truly Stated, by a pantheist», 1705). Он пояснил свои воззрения в письме к Лейбницу (1710), в котором ссылался на «пантеистическое мнение тех, кто не верит в другое вечное существование, кроме Вселенной» [5]. Однако ранее многие писатели, школы философии и религиозные течения выражали схожие пантеистические идеи. Среди них досократики, такие как Гераклит и Анаксимандр. Стоики были пантеистами, начиная с Зенона Китийского и в развитии позднего стоицизма у философа и императора Марка Аврелия. В дохристианской Римской Империи стоицизм был одной из главенствующих философских школ, наряду с эпикуреизмом и неоплатонизмом. Ранний даосизм у Лао-цзы и Чжуан-цзы также пантеистичен. На Западе между IV и XV веками пантеизм был в упадке, рассматривался как ересь (например, амальрикане). К числу выдающихся христианских богословов этого периода с воззрениями близкими к пантеизму относятся: Иоанн Скот Эриугена, Мейстер Экхарт, Николай Кузанский. Первое открытое выражение пантеистического мировоззрения у Джордано Бруно (был предан сожжению в 1600 году). «Этика» Бенедикта Спинозы, оконченная в 1675 году, стала главным источником через который пантеизм получил распространение в Европе (хотя Спиноза сам не использовал термин «пантеизм»). Джон Толанд находился под влиянием как Спинозы, так и Бруно. В 1720 году он написал «Пантеистикон: или способ празднования общества Сократа» на латинском языке [6]. В 1785 году открытый диспут между критиком пантеизма Фридрихом Якоби и сторонником Мозесом Мендельсоном способствовал дальнейшему распространению знания о пантеизме среди немецких мыслителей конца XVI — начала XIX веков. Дискуссия способствовала росту авторитета Спинозы среди европейских философов. В течение XIX века в Европе пантеизм многими расценивался как религия будущего, привлёк внимание таких мыслителей, как: Вордсворд и Кольридж в Англии; Шлейермахер, Фихте, Шеллинг и Гегель в Германии; Уолт Уитмен, Ральф Эмерсон и Генри Дэвид Торо в США; Лев Толстой в России. В дальнейшем пантеистические мотивы проявляются всюду, где философия начинает тяготеть к теологии [3]. Из-за угрозы распространения пантеистических взглядов 8 декабря 1864 года Папа Пий IX в «Syllabus Errorum» назвал пантеизм среди «важнейших заблуждений нашего времени»[7]. В XX веке пантеизм был оттеснён политическими идеологиями коммунизма, национал-социализма и фашизма, последствиями двух мировых войн, и релятивистскими философиями экзистенциализма и постмодернизма. К числу известных пантеистов XX века можно отнести английского писателя Лоуренса, американского поэта Джефферса, учёного Альберта Эйнштейна, архитектора Фрэнка Ллойда Райта, историка Арнольда Тойнби[5]. Историческое значение философского пантеизма состоит в развитии идеи единства мира и взаимосвязи явлений, лёгшей в основу холизма[3]. Современное развитие Символ «Мирового пантеистического движения» В конце XX века пантеизм начал заново возрождаться. Пантеисты настаивают на необходимости экологического сознания в обществе и СМИ. Часто говорится о том, что пантеизм лежит в основе теологии язычества. В 1975 году было основано «Универсальное пантеистическое общество» [8], однако его численность остаётся небольшой. В 1999 году было создано «Мировое пантеистическое движение»[9], которое имеет множество сторонников в различных странах мира и увеличивается благодаря спискам рассылок и социальным сетям. В преддверии глобального экологического кризиса меняется отношение к природе, популярность и значимость пантеизма растет с начала XXI века. Ричард Докинз в «Бог как иллюзия» описывает натуралистический пантеизм как приукрашенный атеизм[10]. Ватикан продолжает выступления против пантеизма в папской энциклике от 2009 года[11] и в послании 1 января 2010 года[12], в котором раскритиковал пантеизм за отрицание превосходства людей над природой и «видение источника спасения человека в природе»[11] . Фильм «Аватар», снятый Джеймсом Кэмероном в 2009 году, по общественной оценке представляет пантеистическое внимание и отношение к природе. The New York Times характеризует фильм как «продолжительную апологию пантеизма… выбор Голливуда религии для современного поколения»[13]. Формы пантеизма Во всех формах пантеизма выражено почтение к Вселенной или Тотальности, подразумевается всеохватывающее единство, внимание акцентируется на природе в качестве духовного и этического центра. Существует три основных направления в пантеизме, которые различаются отношением к идеальному и материальному: Материалистический монистический пантеизм или натуралистический пантеизм (англ.)русск. признаёт материю первичным началом. Бог идентичен Природе или Вселенной. В истории эта форма пантеизма представлена в стоицизме, в философии Джона Толанда, Эрнста Геккеля, Дэвида Лоуренса. В настоящее время концепция поддерживается организацией «Мировое пантеистическое движение». Идеалистический монистический пантеизм признаёт первичным началом идеальное. Это направление представлено в философии индуизма, отдельными школами буддизма, также в Нью-эйдж, например, у Дипак Чопры. Дуалистический пантеизм (англ.)русск. принимает как материальное, так и идеальное начала. Имеет множество разновидностей, иногда может включать верования в реинкарнацию, космическое сознание и паранормальные связи с природой. В настоящее время данная форма пантеизма широко представлена в язычестве. К одной из разновидностей дуалистического пантеизма также относится спинозизм (англ.)русск.[14]. Спорные вопросы Использование религиозных терминов Внутри сообщества пантеистов ведутся споры о применении слова «Бог». Пантеисты не верят в Бога в традиционном понимании в качестве личности и творца, вследствие чего одни современные пантеисты стараются не применять слово «Бог», поскольку, по их мнению, оно вводит в заблуждение. Другие полагают, что слово «Бог» существенно для выражения силы чувств, которые они испытывают в отношении природы и Вселенной. Некоторые критики утверждают, что в пантеизме под словом «Бог» понимается не что иное, как «природа», «Вселенная» или «реальность». Однако слово «Бог» (если его употребляют) означает скорее выражение чувств пантеиста, чем проявление сверхъестественных сил во Вселенной. Поскольку пантеизм рассматривается как альтернатива теизму, то отрицает положения теизма. Например, в теизме верят в Бога-личность трансцендентного по отношению к миру. Пантеисты отрицают существование Бога-личности или мыслящего существа, способного принимать решения. Также нет единого мнения о соотношении пантеизма и атеизма. Атеисты спорят, что нетеистический бог пантеизма не является богом (в традиционном смысле). Вместе с тем, трансцендентность божества не является непременным атрибутом. Схожие концепции в других религиозных традициях Даосизм Даосизм пантеистичен в сочинениях ведущих мыслителей Лао-цзы и Чжуан-цзы, хотя в дальнейшем развился в этническую религию с множеством божеств. Лао-Цзы в «Дао дэ цзин» нигде не упоминает о Боге-личности или Боге-творце. Основополагающим понятием является Дао (путь) — мистическое и нуминозное единство, бесконечное и вечное, лежащее в основе всех вещей и их формирующее. О Дао всегда говорится с глубоким религиозным благоговением и уважением (как в пантеизме о «божественности» Вселенной). Идеалом даосизма является жизнь в гармонии с Дао: «Он (мудрец) — правдив и живёт в гармонии с Дао, с природой и другими людьми.» [15] Чжуан-цзы обозначает пантеистический характер даосизма еще более отчётливо: «Небо и я сотворены вместе, и все вещи и я — одно.» На вопрос о том, где Дао, он отвечает, что Дао во всём: «Нет места без него… Ничто не существует без Дао.»[16] Индуизм Предположительно в индийских религиозных текстах содержатся наиболее древние пантеистические идеи[17]. В индуистской теологии Брахман — неизменная, безличностная, бесконечная, имманентная реальность и является божественным основанием всех вещей во Вселенной, также суммой всего, что было, есть и будет. Идея пантеизма прослеживается от нескольких древнейших Вед и Упанишад к более поздней философии адвайта-веданты. Все махавакьи («великие изречения») Упанишад, в той или иной степени, указывают на единство мира и Брахмана. Пантеизм является ключевым компонентом философии адвайты, однако остальные разновидности веданты менее пантеистичны. Другие религии Определённые формы буддизма и некоторые мистические направления в монотеистических традициях пантеистичны[2][18]. Без отношения к какой-либо религиозной традиции многие люди, иногда неосознанно, придерживаются пантеистических убеждений[2]. Среди унитарных универсалистов (англ.)русск. многие считают себя пантеистами. В религиозно-этическом течении толстовства, помимо прочих идей, проповедуется пантеизм[19]. В суфизме сильна вера в единство природы и концепцию всего существующего как проявление различных аспектов Бога, вследствие этого взгляды отдельных суфийских мыслителей, в особенности испытавших влияние западной философии XIX века, близки к пантеизму [20]. Многие этнические религии, включая африканские и индейские (англ.)русск. традиционные религии, представляют собой переплетение пантеизма с анимизмом и политеизмом. Элементы пантеизма присутствуют в некоторых формах неоязычества (см. также гипотеза Геи) и теософии. Родственные концепции Существуют теологические и философские концепции, которые связывают элементы пантеизма и классического теизма. Термин панентеизм (от древнегреческого: πᾶν (pân) «всё»; ἐν (en) «в»; и θεός (theós) «Бог»; «всё-в-Боге») введён в XIX веке в Германии. Согласно панентеистическим представлениям, Бог присутствует во всех вещах, включает в себя Вселенную, но также находится вне Вселенной. Иногда одновременно пантеистические и панентеистические черты органично присутствуют в религиозных и философских воззрениях мыслителей, и панентеизм рассматривается в качестве формы пантеизма [18][21]. Вместе с тем, панентеизм часто различают от форм пантеизма, например, от натуралистического пантеизма. Пандеизм (содержит элементы деизма и пантеизма) и панпсихизм (представление о всеобщей одушевлённости природы) среди других родственных учений. Примечания ↑ Pantheism / Oxford Dictionaries Пантеизм — статья из Encyclopaedia Britannica Пантеизм / Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики. Под редакцией А. А. Ивина. 2004. Пантеизм / Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970. ↑ 1 2 3 Пантеизм — статья из Стэнфордской философской энциклопедии ↑ 1 2 3 Пантеизм — статья из Новой философской энциклопедии ↑ Owen, H. P. Concepts of Deity. London: Macmillan, 1971. ↑ 1 2 Paul Harrison, Elements of Pantheism, 1999 ↑ Toland: the father of modern pantheism, pantheism.net ↑ Syllabus or Errors 1.1, papalencyclicals.net ↑ [1], The Universal Pantheist Society ↑ [2], The World Pantheist Movement ↑ [3],Ричард Докинз. Бог как иллюзия ↑ 1 2 Caritas In Veritate, July 7, 2009 ↑ [4], Послание папы по случаю празднования Всемирного дня Мира (1 января 2010) ↑ Douthat, Ross Heaven and Nature. New York Times (December 21, 2009). Архивировано из первоисточника 22 августа 2011. ↑ Varieties of pantheism  (англ.). pantheism.net. Архивировано из первоисточника 27 мая 2012. Проверено 10 марта 2012. ↑ Дао дэ цзин, 58 ↑ Chuang Tzu — the butterfly philosopher, pantheism.net ↑ General Sketch of the History of Pantheism p. 29 ↑ 1 2 Пантеизм — статья из Большой советской энциклопедии ↑ Толстовство — статья из Энциклопедии «Народы и религии мира» ↑ Titus Burckhardt, William C. Chittick Introduction to Sufi Doctrine. — World Wisdom, Inc, 2008. — 118 с. ↑ Философский энциклопедический словарь /Ред.-сост. Е. Ф. Губский и др, 2003 г. Ссылки Pantheism в каталоге ссылок Open Directory Project (dmoz). World Pantheist Movement, pantheism.net — сайт Мирового пантеистического движения  (англ.)   Боги Боги Боги ацтеков • Боги войны • Живые божества • Боги луны • Боги любви и брака • Морские боги • Боги мудрости и знаний • Боги неба и погоды • Боги огня • Боги охоты • Боги плодородия • Боги славян • Боги смерти и загробного мира • Солярные боги • Боги судьбы и случая Понятия Политеизм • Монотеизм • Пантеизм • Анимизм • Генотеизм Категории: Философские направления и школы Религиозная философия Философия религии Религиоведение Философия Древней Греции Язычество Христианское богословие Еретические течения в христианстве История христианства Wikimedia Foundation. 2010. Синонимы: Эвдемонизм Акосмизм Полезное Смотреть что такое «Пантеизм» в других словарях: ПАНТЕИЗМ — (от греч. pan всё и theos бог) филос. и религиозное учение о Боге и мире, объединяющее их в единое целое. Впервые слово «пантеист» было использовано англ. деистом Дж. Толандом в 1705. Оппонент Толанда нидер. богослов Й. Фай ввел сам термин «П.»,… …   Философская энциклопедия ПАНТЕИЗМ — (греч., от pan весь, и Theos Бог) боготворение природы: верование, что вселенная есть само божество. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. ПАНТЕИЗМ всебожие; учение, отождествляющее Бога с природой;… …   Словарь иностранных слов русского языка пантеизм —    Пантеизм (всебожие) есть такое мировоззрение, которое все существующее, как духовное, так и материальное, сводит к феноменальным видоизменениям самостоятельной субстанции, которую называет он божеством. По учению философа Спинозы, еврея по… …   Справочник по ересям, сектам и расколам Пантеизм —  Пантеизм  ♦ Panthéisme    Вера в такого Бога, который является всем сущим, или в сущее, которое является Богом. Таким образом, Бог предстает миром (стоики) или природой (Спиноза: «Deus sive Natura»), и другого Бога нет и быть не может. Отсюда… …   Философский словарь Спонвиля пантеизм — а, м. panthéisme m. Философское идеалистическое учение, отождествляющее бога с природой. БАС 1. Спиноза был глубокомысленный философ и ревностный почитатель Божества. от пантеизма и атеизма равно удаленной. Карамз. ПРП 2 89. Ученики Вольфа… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка ПАНТЕИЗМ — (от пан… и греч. theos бог) религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике средних веков. Характерен для натурфилософии Возрождения и материалистической… …   Большой Энциклопедический словарь Пантеизм — (греч. pantheion pan – все + theos – бог) религиозно философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа» с тенденцией к их отождествлению. Пантеизм растворяет природу в боге. Большой толковый словарь по культурологии.. Кононенко… …   Энциклопедия культурологии Пантеизм — (гр. рan – бәрі + theos – құдай) – құдай мен табиғатты теңдестіретін толып жатқан ілімдер мен көзқарастар. Пантеистік пікірлер көне заманда –ертедегі үнді және ертедегі грек философияларында пайда болды. Натуралистік (табиғаттық) пантеизм әсіресе …   Философиялық терминдердің сөздігі ПАНТЕИЗМ — (от пан… и греческого theos бог), религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике средних веков. Характерен для натурфилософии Возрождения и Б. Спинозы… …   Современная энциклопедия ПАНТЕИЗМ — (греч. pan все и theos Бог) философское учение, согласно которому Бог и природа рассматриваются как близкие или тождественные понятия. В П. Бог находится не за пределами природы, а растворяется в ней. П., согласно Шопенгауэру, это прежде всего… …   Новейший философский словарь ПАНТЕИЗМ — [тэ], пантеизма, мн. нет, муж. (от греч. pan всё и theos бог). Религиозное идеалистическое мировоззрение, согласно которому в основе мира лежит не материя в движении, а некоторое божественное духовное начало, существующее в единстве с природой… …   Толковый словарь Ушакова

Пантеизм эпохи Возрождения

ПАНТЕИЗМ(от греч. — всё и бог) — философское учение, согласно которому бог представляет собой безличное начало; это начало находится не за пределами природы, а тождественно с нею. Таким образом, пантеизм растворяет бога в природе, отвергая сверхприродное начало. Если раньше под видом пантеизма нередко выступал по существу материалистический взгляд на природу (например, у ДжорданоБрунои в особенности уСпинозы), то ныне пантеизм превращён в идеалистическую теорию о существовании мира в боге.

Николай Кузанский

Натурфилософию развивал ближайший советник Папы Пия II, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский( 1401—1464).

Н. Кузанского исследователи его творчества считают первым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи Возрождения. Он сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и прежде всего бесконечность в пространстве; он также выступает против теологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог как “абсолютный максимум”. Но все же “нельзя считать его и конечным, потому, что он не имеет границ, между которыми заключен”; по мнению Н. Кузанского, Земля не составляет

Центра мира, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе.

Глубокие идеи были высказаны им в теории познания. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества — безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется его пантеизм:

Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности.

Философские воззрения Николая Кузанского оказали воздействие на последующую натурфилософскую мысль эпохи Возрождения.

Философия Фрэнсиса Бэкона

Английский философ Френсис Бэкон (1561—1626) дал качественное описание субстанциональных форм и отождествил субстанцию с формой конкретных вещей.

Материя наделяется им такими свойствами, как желтизна, голубизна, чернота, теплота, тяжесть и т.п. Это, по мнению Ф. Бэкона, простейшие качества материи. Из различных комбинаций этих “натур” образуются все многообразные вещи природы.

Учение о качественной разнородности материи Ф. Бэкон подкреплял своим учением о форме и движении.Форма в его понимании — это материальная сущность принадлежащего предмету свойства. По Бэкону, форма — это род движения материальных частиц, из которых состоит тело. Но эти частицы — не атомы. Ф. Бэкон отрицательно относился к учению древних философов об атомистическом строении материи и особенно к учению о существовании пустоты. Он не считал пространство пустотой: для него оно было связано с местом, постоянно занимаемым материей. Фактически он отождествлял пространство спротяженностьюматериальных объектов. ОвремениБэкон писал как об объективной мере скорости материальных тел. Такой подход к рассмотрению сущности времени достоин внимания, ибо время признается неким внутренним свойством самой материи, состоящим впродолжительности, длительностипроисходящих изменений материальных тел и характеризующим темп этих изменений. Таким образом, время органически связывается с движением.

Движение, по Бэкону, — это прирожденноесвойство материи. Как вечна материя, так вечно и движение. Он назвал 19 видов или форм движения в природе: колебание, сопротивление, инерция, стремление, напряжение, жизненный дух, мука и др. Эти формы фактически были характеристиками механической формы движения материи, которая в то время наиболее полно была исследована наукой. Вместе с тем Ф. Бэкон стремился исследовать и объяснить многокачественность материального мира, правильно чувствуя, что причина кроется в специфике форм движения материи.

Основоположником эмпирического метода познания явился Ф. Бэкон, который придавал большое значение опытным наукам, наблюдению и эксперименту. Источник знаний и критерий их истинности он видел в опыте. Рассматривая познание как отображение внешнего мира в сознании человека, он подчеркивал решающую роль опыта в познании. Однако философ не отрицал и роль разума в познании.

Разум должен перерабатывать данные чувственного познания и опыта, находить коренные причинные связи явлений, раскрывать законы природы. Он подчеркивал определенное единство чувственного и рационального моментов в познании, критиковал узких эмпириков, которые недооценивали роль разума в познании, атакже рационалистов, игнорирующих чувственное познание и считающих разум источником и критерием истинности. Ф. Бэконом дана интересная и глубоко содержательная критика схоластики. Он заявлял, что новый метод прежде всего требует освобождения человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, ложных представлений, унаследованных от прошлого или обусловленных особенностями человеческой природы и авторитетами. Эти предвзятые идеи Ф. Бэкон называет “идолами” или “призраками”. Он делит их на четыре рода:

1. “Идолы рода”, т.е. ложные представления о вещах, обусловленные несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума:

2. “Идолы пещеры” — искаженные представления о действительности, связанные с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам;

3. “Идолы рынка” — ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях;

4. “Идолы театра” — искаженные, неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем¹.

Своим учением об “идолах” Ф.Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластики, всевозможных заблуждений и создать тем самым условия для успешного развития и распространения знаний, основанных прежде всего на опытном изучении природы.

Пантеизм

Аудио-версия статьи

***

Пантеи́зм (от греч. πᾶν (пан) – всё, и θεός (теос) – бог, боже­ство) – фило­соф­ское учение, осно­ван­ное на идеях:

1) о Боге как без­лич­ном начале;

2) о при­част­но­сти всех суще­ству­ю­щих вещей Боже­ствен­ной суб­стан­ции (сущ­но­сти).

Пан­те­изм имеет 4 основ­ные формы:

1. тео­мо­ни­сти­че­ский пан­те­изм наде­ляет суще­ство­ва­нием только Бога, лишая мир само­сто­я­тель­ного бытия;
2. физио­мо­ни­сти­че­ский пан­те­изм, согласно кото­рому суще­ствует только мир, при­рода, кото­рую сто­рон­ники этого направ­ле­ния назы­вают Богом, тем самым лишая Бога само­сто­я­тель­ного суще­ство­ва­ния;
3. транс­цен­дент­ный (мисти­че­ский) пан­те­изм, кото­рый обычно обо­зна­чают как панен­те­изм;
4. имма­нентно-транс­цен­дент­ный пан­те­изм, согласно кото­рому Бог осу­ществ­ля­ется в вещах.

***

«Пан­те­изм — это прежде всего форма ате­изма» (Шопен­гауэр).

1) Пан­те­изм не явля­ется строй­ной систе­мой миро­воз­зре­ния. В прин­ципе, это назва­ние объ­еди­няет мно­же­ство само­сто­я­тель­ных направ­ле­ний. Общим свя­зу­ю­щим стерж­нем клас­си­че­ских пан­те­и­сти­че­ских кон­цеп­ций служит убеж­дён­ность в том, что основу всего миро­зда­ния состав­ляет единая Боже­ствен­ная суб­стан­ция. В стро­гом смысле суще­ствует только одна эта суб­стан­ция. Она явля­ется при­чи­ной самой себя, вечна, не под­вер­жена деле­нию, все­цело заклю­чена вся во всём. Мно­го­чис­лен­ные вещи обна­ру­жи­вают лишь её все­воз­мож­ные про­яв­ле­ния. Все эти вещи инди­ви­ду­ально измен­чивы и все вовле­чены во все­об­щее миро­вое дви­же­ние.

«При­рода… — отме­чал Джор­дано Бруно, — есть не что иное, как Бог в вещах». «Порож­ден­ное и порож­да­ю­щее… и то, из чего про­ис­хо­дит порож­де­ние, всегда при­над­ле­жат к одной и той же суб­стан­ции» (Изгна­ние тор­же­ству­ю­щего зверя; О при­чине, начале и едином).

Согласно утвер­жде­нию Бене­дикта Спи­нозы, пред­меты умо­по­сти­га­е­мого и чув­ствен­ного мира явля­ются лишь аспек­тами или моду­сами еди­ного Боже­ствен­ного Суще­ства. Даже про­тя­жен­ность — атри­бут бес­ко­неч­ного Бога.

2) Несмотря на то, что пан­те­и­сти­че­ское учение стро­ится на уве­рен­но­сти в суще­ство­ва­нии Бога, многие идео­логи сбли­жают его с ате­из­мом. И это не уди­ви­тельно. Ведь роль Еди­ного Бога, декла­ри­ру­е­мая этим уче­нием, фак­ти­че­ски сво­дится к роли пер­во­ос­новы все­лен­ной. Мате­ри­а­ли­сты же видят пер­во­ос­нову в вечно суще­ству­ю­щей, вечно дви­жу­щейся мате­рии (по сути, наде­ляя её сверхъ­есте­ствен­ными Боже­ствен­ными свой­ствами). Отсюда и воз­мож­ность сопо­став­ле­ния пан­те­изма с «науч­ным» мате­ри­а­лиз­мом.

Кроме того, пан­те­и­сти­че­ской про­по­ве­дью о том, что Бог не творил мир из ничего и вообще не явля­ется Лич­ност­ным Духом, обес­смыс­ли­ва­ется цер­ков­ная жизнь, обес­смыс­ли­ва­ется и личная молитва как сред­ство обще­ния с Миро­вла­ды­кой. Через это пан­те­и­сты сбли­жа­ются с ате­и­стами по духу мятеж­но­сти и бого­бор­че­ства.

3) В дей­стви­тель­но­сти же пан­те­изм пред­став­ляет собой форму самого изощ­рён­ного идо­ло­по­клон­ства. Ибо про­па­ган­ди­руя, что всё суще­ству­ю­щее при­частно суб­стан­ции Бога, пан­те­и­сты, по сути, обо­жеств­ляют все­лен­ную, как в цело­куп­но­сти, так и каждую её малую часть: звезды, живот­ных, камни, дере­вья, пище­вые отходы и даже нечи­стоты (ср.: Бене­дикт Спи­ноза: «Кроме Бога нет и не может быть пред­став­лена ника­кая суб­стан­ция» (Этика, поло­же­ние XIV)).

Чем дви­жимы пред­ста­ви­тели этого учения в первую оче­редь — жела­нием уни­зить Созда­теля или стрем­ле­нием воз­ве­ли­чить себя? — ска­зать трудно. Но вот один пример. Если Адам, захо­тев стать как Бог, разу­мел под этим гре­хов­ным жела­нием упо­доб­ле­ние Ему в муд­ро­сти, пан­те­и­сты не просто «упо­доб­ляют» себя Богу, но и силятся дока­зать, что они уже — боги по есте­ству.

См. также: Вве­де­ние в поня­тия: «сущ­ность», «ипо­стась», «акци­ден­ция»

***

См. БОГ, АБСО­ЛЮТ, МОНО­ТЕ­ИЗМ

Документ без названия

Документ без названия

13.          Философия эпохи возрождения. Пантеизм
Рост промышленности, торговли, мореплавания,  военного  дела,  то  ест развитие   материального   производства,   обусловил    развитие    техники, естествознания, математики, механики. Все это требовало освобождения  разума от   схоластики   и   поворота   от   сугубо   логической   проблематики   к естественнонаучному познанию мира и человека.
Пантеизм — учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны
В пантеизме бог имманентен миру (находится внутри мира), а не трансцендентен (находится вне мира), как в средневековой философии. Бог мыслится энергийным началом мира, мир – живым, саморазвивающимся. Пантеистами было большинство выдающихся философов эпохи Возрождения. Наиболее значительными пантеистическими системами явились философия Н. Кузанского и философия Д. Бруно.
Во всех формах пантеизма выражено почтение к Вселенной или Тотальности, подразумевается всеохватывающее единство, внимание акцентируется на природе в качестве духовного и этического центра. Существует три основных направления в пантеизме, которые различаются отношением к идеальному иматериальному:

• Материалистический монистический пантеизм или натуралистический пантеизм признает материю первичным началом. Бог идентичен Природе или Вселенной. В истории эта форма пантеизма представлена в стоицизме, в философии Джона Толанда, Эрнста Геккеля, Дэвида Лоуренса. В настоящее время концепция поддерживается организацией «Мировое пантеистическое движение».
• Идеалистический монистический пантеизм признает первичным началом идеальное. Это направление представлено в философии индуизма, отдельными школами буддизма, также в Нью-эйдж, например, у Дипак Чопры.
• Дуалистический пантеизм признает как материальное, так и идеальное начала. Сегодня широко и разнообразно представлен в язычестве, может включать верования в реинкарнацию, космическое сознание и паранормальные связи с природой.

В пантеистических концепциях нередко скрывались натуралистические тенденции, растворявшие бога в природе и подводившие к материализму, представляя собой учения, оппозиционные по отношению к господствовавшему теистическому религиозному мировоззрению. Иногда же в форму П. облекались религиозно-мистические стремления, растворявшие природу в боге.
Натуралистические тенденции П. со всё большей силой начали проявляться в эпоху Возрождения. Одним из первых подошёл к П. Николай Кузанский. Рассматривая бога как «бесконечный максимум» и приближая его к природе как «ограниченному максимуму», он сформулировал идею бесконечности Вселенной. Расцвет П. в Западной Европе относится к 16 — началу 17 вв., когда он лег в основу большинства натурфилософских учений, противостоявших креационизму господствовавших монотеистических религий 
Последовательный пантеизм Д. Бруно приводит его к отрицанию ряда идей:

• – идеи креацианизма: она заменяется идеей эманации – свободного «истечения» мира из бога;
• – конечности и единственности материального мира: идя дальше Н. Коперника, чья система была замкнута сферой неподвижных звезд, Д. Бруно выдвигает идею бесконечной множественности миров и бесконечности вселенной;
• – личности бога: бог у Д. Бруно – сверхличное животворящее начало, свет;
• – личностного бессмертия человека: душа человека – часть Мировой души, она бессмертна и после смерти тела, но она растворяется в Мировой душе, как капля в океане, теряя свою форму, то есть личность.

Пантеизм : Богослов.RU

Пантеизм – религиозное воззрение, отождествляющее Бога как вечную сущность и мир. Термин введен Джозефом Рафсоном в 1697 году, а на английском языке впервые использован в 1705 году Джоном Толандом. Слово состоит из греческих корней πᾶν «пан-» (всё) и θεός «теос» (Бог).

Сама идея отождествления мира с божественной сущностью возникла гораздо раньше, по мнению некоторых исследователей, её можно встретить уже в ранних религиозных и мистических представлениях, например в индуизме, даосизме или в кельтском спиритуализме, а также в философии стоицизма и платонизма. В дохристианский период эта идея не была детально разработана на философском уровне, и вопрос о том, является ли та или иная концепция в этот период пантеистической, остаётся дискуссионным.

Первые проработанные рассуждения на тему пантеизма можно встретить в христианстве при решении вопроса о соотношении Бога и мира. Например, Фома Аквинский различал два представления: идея того, что Бог – это форма всех вещей, и идея того, что Бог – материя всех вещей. Если мир – это только один из аспектов Бога, то необходимо объяснить, в каком смысле мир может быть тождественен Богу. Хотя никто из христианских мыслителей явно не придерживался пантеистической точки зрения в средние века, наиболее близкие воззрения можно встретить у Иоанна Скота Эриугены, Мейстера Экхарта и Николая Кузанского.

Настоящий расцвет пантеизма наступает в Новое время. Явно пантеистическую точку зрения среди ученых отстаивал Джордано Бруно, а наибольший вклад в дальнейшее развитие и распространение этой концепции внес в ХVII в. Бенедикт Спиноза. Спинозе принадлежит важная роль в разработке онтологии пантеизма и связанных с ним нейтрального монизма и панпсихизма. Его концепцию можно считать классическим пантеизмом, поэтому термин спинозизм иногда использовали как синоним пантеизма.

В дальнейшем пантеизм в форме отдельных идей и убеждений появляется в различных работах, но наиболее значимыми являются два тесно связанных с пантеизмом исторических процесса. Во-первых, это развитие немецкого идеализма, например, пантеистические идеи появляются в трудах Фихте, Шеллинга, Гегеля, во-вторых, это нарастающая секуляризация и попытка найти новую теологию для философии и науки. При слиянии религиозности в научной среде и пантеизма разрабатывается концепция натуралистического пантеизма, хотя исследователь Джозеф Нидхэм считает, что данное направление не является нововведением и к нему можно отнести уже даосизм. В 1828 году Карл Краузе предложил термин «панентеизм» для именования идеи, что мир пребывает в Боге, но не тождественен ему, как принято считать в пантеизме. Эта концепция должна была стать альтернативой между теизмом и пантеизмом. С этого момента многие дискуссии в отношении пантеизма касались вопроса о том, как соотносятся эти две концепции и где проходит грань между ними.

К концу ХIХ – началу ХХ века пантеизм был настолько популярен, что папа Пий IX включил его в Syllabus Errorum как одну из ошибочных и противоречащих христианству концепций. Среди пантеистов в этот период можно назвать, например, физика Альберта Эйнштейна, поэта Уолта Уитмена и русского писателя Льва Толстого.

Распространенность идей пантеизма в каждый период истории сложно оценить, поскольку пантеизм достаточно редко выражается его сторонниками в явной форме. В ХХ веке интерес к пантеизму как таковому упал, но идеи пантеизма распространялись с неубывающей интенсивностью. В христианском сообществе, где пантеизм не приветствовался, мыслители склонялись к панентеизму, что особенно проявилось в русской религиозной философии. С. Франк, например, относил себя к панентеистам, хотя его часто критиковали за склонность именно к пантеизму. В научном сообществе распространены идеи натуралистического пантеизма, хотя крайне мало ученых называют себя сторонниками этой концепции.

Возрождение интереса к пантеизму в социальной среде начинается в конце ХХ века. В 1975 году было создано «Вселенское пантеистическое общество», а в 1999-м – более многочисленное «Мировое пантеистическое движение».

В конце ХХ века набирает обороты философская заинтересованность темой пантеизма. Наибольший интерес представляют дискуссии Р. Оакса и П. Квина, оформленные в виде статей, а также монография М.П. Левина. Кроме того, многие ученые исследуют историю пантеизма, в том числе Д. Моран, К. Лауэр, Л. Форд, Г. Паркинсон и др. Распространение пантеизма в философии тесно связано с развитием идей панпсихизма, который долгое время был изолирован от теологического аспекта. Этой теме посвящена статья «Пантеизм как панпсихизм» К. Пфайфера.

В ХХI веке в аналитической философии еще сильнее проявляется тенденция к сближению этих дискуссий. В журналах International Journal for Philosophy of Religion и European Journal for Philosophy of Religion выходят номера, целиком посвященные пантеизму и панентеизму. Основные проблемы, которые интересуют исследователей пантеизма сегодня, – это совместимость пантеизма с пониманием Бога как личности, проблема разделения единого божественного сознания на множество отдельных сознаний (декомбинация), проблема совместимости пантеизма с этическими и моральными вопросами, а также способность панпсихизма решить проблемы традиционного теизма. Среди наиболее известных современных пантеистов такие философы, как Т. Спригге, Ф. Гофф, Ю. Нагасава, С. Колман, А. Букарев, П. Гариссон (основатель и президент «Мирового пантеистического движения») и др.

Пантеизм следует отличать от теистического имманентизма. Несмотря на то, что имманентизм предполагает нахождение Бога (или божественного) полностью в мире, он не обязательно отождествляет Бога и мир. Имманентизм является попыткой совместить теизм с современными научными концепциями и отказаться от плохо объяснимого на научном языке сверхъестественного. Нередко сторонники имманентизма критикуют пантеизм. Одним из сторонников такого подхода является П. Форрест.

Основные источники

Классические работы

Эриугена, И.С. О природах, о разделении природы (частичный рус. пер. Иоанн Скот. Эриугена. Перифюсеон («О природах»), из кн. 1. // Философия природы в античности и в Средние века. – М., 2000; Иоанн Скот Эриугена. Перифюсеон («О природах»), из кн. 3. // Средние века. – М., 1994. – Т. 57; 1995. – Т. 58).

Бруно Дж. О причине начале и едином, 1584.

Бенедикт С. Этика, доказанная в геометрическом порядке. Москва: АСТ, 2001.

Toland J. Socinianism truly stated; being an example of fair dealing in all theological controversys. To which is prefixt, indifference in disputes: recommended by a pantheist to an orthodox friend, London, 1705.

Гегель, Ф.В. Философия права, 1820.

Illingworth, J.R. Divine Immanence, London: Macmillan, 1898.

Классические работы по истории пантеизма

Plumptre C. General Sketch of the History of Pantheism, Cambridge University Press, 2011 (репринт с издания 1878-1879 годов) (Том 1, Том 2).

Dewey J. The Pantheism of Spinoza // Journal of Speculative Philosophy. 1882. 16 (3). Р. 249-257.

Stokes, G.J. Gnosticism and Modern Pantheism // Mind. 1895. 4 (15). Р. 320-333.

Harris, W.T. Is Pantheism the Legitimate Outcome of Modern Science? // Journal of Speculative Philosophy.1885. 19. Р. 407-428.

Современный пантеизм

Harrison P. Elements of Pantheism: A Spirituality of Nature and the Universe, Coral Springs, Florida: Llumina Press, 2013.

Alexander S. Theism and Pantheism. // Hibbert Journal. 1926. 25:251.

Otto R., The Idea of the Holy, Oxford: Oxford University Press, 1958.

Corrington, R.S. Deep Pantheism: Toward a New Transcendentalism. Lexington Books, 2015.

Sprigge, T.L.S. The God of Metaphysics. Clarendon Press, 2006.

Sprigge, T.L.S. Pantheism. // The Monist. 1997. 80 (2). Р. 191-217.

Jantzen G. God’s World, God’s Body. Westminster Press, 1984.

Leslie J. Infinite Minds: A Philosophical Cosmology. Oxford University Press, 2001.

Levine, M.P. Pantheism, Ethics and Ecology. // Environmental Values. 1994. 3 (2). Р. 121-138.

Levine, M.P. Pantheism; A non-theistic concept of deity, London: Routledge, 1994.

Forrest P. God Without the Supernatural: A Defense of Scientific Theism, Ithaca, New York: Cornell University Press, 1996.

 

Другие значимые современные работы включены в упоминаемые далее сборник Alternative Concepts of God: Essays on the Metaphysics of the Divine и в номера журналов International Journal for Philosophy of Religion и European Journal for Philosophy of Religion, посвященные пантеизму и панентеизму.

 

Анализ и критика

Работы по истории пантеизма

Baltzly D. Stoic Pantheism // Sophia. 2003. 42(2). Р. 3-34.

Автор отстаивает точку зрения, что стоическое учение следует рассматривать как пантеизм, и приводит аргументы в поддержку этой позиции.

Бутаков П. Был ли бог стоиков личностью? (Was the Stoic God a Person?) // Schole. 2017. 11 (2). Р. 558-569.

В статье рассматривается вопрос о том, предполагал ли пантеизм стоиков в античности Бога как личность. Критические аргументы направлены против отождествления так называемого «личностного пантеизма» и пантеизма стоиков.

Moran D. Pantheism from John Scottus Eriugena to Nicholas of Cusa // American Catholic Philosophical Quarterly. 1990. 64(1). P. 131-152.

В статье рассматривается проблема пантеизма в средневековой философии, в особенности аргументы Николая Кузанского в отношении пантеистического учения.

Lauer Q. Hegel’s Pantheism. // Thought: Fordham University Quarterly. 1979. 54 (1). P. 5-23.

В статье рассматриваются теологические воззрения Гегеля, анализируются пантеистические идеи в его философии.

Parkinson, G.H.R. Hegel, Pantheism, and Spinoza // Journal of the History of Ideas. 1977. Vol. 38, No. 3. P. 449-459.

В статье рассматривается преемственность пантеистических идей между Спинозой и Гегелем, исследуется степень влияния, которую оказал Спиноза на формирование пантеистических идей у Гегеля.

Copleston, F.C. Pantheism in Spinoza and the German Idealists. // Philosophy. 1946. 21 (78) P. 42-56.

Коплстон рассматривает проблему соотношения пантеизма и атеизма. Он анализирует замечание Шопенгауэра о том, что пантеисты фактически отрицают существование Бога, рассматривая позиции Спинозы и немецких идеалистов.

Работы, рассматривающие вопрос о взаимоотношения пантеизма и других воззрений

Oakes, R.A. Classical Theism and Pantheism: A Victory for Process Theism? // Religious Studies. 1977. 13 (2) P. 167-173.

Quinn, P.L. Divine Conservation and Spinozistic Pantheism // Religious Studies. 1979. 15 (3). Р. 289-302.

Oakes, R.A. Classical Theism and Pantheism: A Reply to Professor Quinn // Religious Studies. 1980. 16 (3). P. 353-356.

Три вышеуказанные статьи – это дискуссия между философами Робертом Оаксом и Филипом Квинном о природе теизма и пантеизма. Оакс защищает позицию, что пантеизм совместим с идеей божественного сохранения, а Квинн возражает ему в этом вопросе. Божественное сохранение (divine conservation) – концепция, согласно которой существование всех контингентно существующих вещей с необходимостью и непрерывно зависит от Бога.

Oakes, R.A. Does Traditional Theism Entail Pantheism? // American Philosophical Quarterly. 1983. 20 (1). Р. 105-112.

Продолжая тему, затронутую в полемике с Квинном, Оакс рассматривает точку зрения, что традиционный теизм влечет признание пантеизма.

Mullins, R.T. The Difficulty with Demarcating Panentheism. // Sophia. 2016. 55 (3). P. 325-346.

Автор рассматривает проблему демаркации пантеизма от разновидностей теизма в современной литературе. Анализируя существующие классификации, он приходит к выводу, что ни одна из них не даёт необходимого четкого результата, и предлагает свою собственную классификацию.

Ford, L.S. Pantheism Vs. Theism: A Re-Appraisal // The Monist. 1997. 80 (2). P. 286-306.

Автор исследует вопрос о соотношении пантеизма и теизма, сравнивая Бога-личность в теизме и безличностного Бога в пантеизме. Предлагается новый подход к сопоставлению этих концепций на основании нового понимания временных модальностей: прошлого, настоящего и будущего.

Forrest P. Spinozistic Pantheism, the Environment and Christianity // Sophia. 2010. 49 (4). P. 463-473.

Автор рассматривает аргумент против совместимости пантеизма и христианств,а исходя из несовместимости пантеизма и идеи грехопадения.

Forrest P. Pantheism and Science // The Monist. 1997. 80 (2). P. 307-319.

Автор рассматривает совместимость пантеизма и современной науки, пытаясь ответить на вопрос: отдаёт ли современная наука предпочтение пантеизму среди других концепций?

Harwood R. Polytheism, Pantheism, and the Ontological Argument // Religious Studies. 1999. 35 (4). P. 477-491.

Автор рассматривает следствия онтологического аргумента в пользу существования Бога и приходит к выводу, что данный аргумент, при условии его истинности, приводит к политеизму или пантеизму.

Пантеизм и проблема зла

Siwek P. How Pantheism Resolves the Enigma of Evil // Laval Théologique et Philosophique. 1955. 11 (2). Р. 213.

Автор проводит сравнение того, каким образом проблема зла решается в пантеизме и в теистическом дуализме.

Levine, M.P. Pantheism, Theism and the Problem of Evil // International Journal for Philosophy of Religion. 1994. 35 (3). Р. 129-151.

Автор рассматривает проблему зла в пантеизме, утверждая, что она является теистической и не имеет прямого отношения к пантеизму, поскольку ключевые для возникновения проблемы положения теизма пантеизм отвергает.

Обзорные работы

Alternative Concepts of God: Essays on the Metaphysics of the Divine. Andrei Buckareff & Yujin Nagasawa (eds.) – 2016 – Oxford University Press.

Основная задача, которую ставят перед собой авторы этого сборника, – показать, что философия религии должна серьезно относиться к альтернативным концепциям божественного. В сборнике, включающем работы Питера Фореста, Карла Пфайфера, Джона Лэсли, Брайана Лефтоу, Юджина Нагасавы, Джона Бишопа, Кена Пержика, Мэрилин Аддамс, представлены различные концепции божественного с точки зрения пантеизма и панентеизма, продемонстрирована их состоятельность как подходов к пониманию природы божественного.

 

 

 

Alternative Concepts of God // European Journal for Philosophy of Religion. 2019. Vol 11, No 2.

Специальный номер «Европейского журнала по философии религии», посвященный пантеизму и панэнтеизму, в который вошли работы таких философов как Андрей Букарев, Юджин Нагасава, Райан Байерли, Оливер Грисп, Джанин Дилер, Бенедикт Гёке, Самуэль Лебенс, Джон Лэсли, Чад Мейстер и другие. Выпуск посвящен рассмотрению и сопоставлению различных теистических, пантеистических и панентеистических концепций.

Special Issue on Pantheism and Panentheism // International Journal for Philosophy of Religion. 2019. Vol. 85. Issue 1.

Специальный номер «Международного журнала по философии религии», посвященный пантеизму и панэнтеизму включает работы Микаэля Стэнмарка, Георга Гассера, Сэма Колмана, Джона Лэсли, Филипа Гоффа, Элизабет Бёрнс. Выпуск посвящен рассмотрению и сопоставлению различных теистических, пантеистических и панентеистических концепций.

Пантеизм и пантеистическая философия — философское учение отождествляющее бога и мир

Для многих верующих людей понятие мир неотделимо от Господа. Бог — это и мир, и вся вселенная, и жизнь, и природа, и основа мироздания. Но не только последователи отдельных конфессий приминают и поддерживают эту точку зрения. На протяжении многих веков ученые мужи в разных странах Европы разрабатывали философию «pan theos» (пантеизм), которая по направлению мысли очень близка простому верующему человеку, полагающему, что Бог заключен во всем сущем.

Что такое пантеизм

Пан-теория объединяет и отождествляет элементы античной философии, основанной на познании природы и космоса. Несмотря на многочисленные заблуждения о том, что Pantheism — это стройная, выверенная до мелочей система, история доказывает обратное. Точнее всего было бы называть этим словом целое течение разных направлений мысли. Объединяет эти направления убежденность в существовании некой единой Божественной субстанции, наполняющей мир. Если пойти еще дальше, то, по мнению философов, реально существует только эта субстанция. Она вечна, и является причиной своего собственного начала. Она неделима, неизменна и находится абсолютно во всем. Все вещи и явления, подверженные ее влиянию образуют мир и являются частью мирового движения.

Некоторые философы в своих трудах сближают пантеистическое учение с атеизмом. Атеизм опровергает антропоморфную сущность Бога, не принимает его за личностную единицу и, соответственно, рушит религиозную доктрину, строящуюся на личности Господа.

Pantheism также отрицает личностное начало Божественной сущности. Для него Бог — это природа, это жизнь, это первооснова вселенной.

Сложно сказать однозначно, возвеличивает ли Бога эта мысль или наоборот ниспровергает. С одной стороны оказывается, что Господь велик настолько, что одновременно присутствует в каждой мельчайшей частице. С другой — каждый предмет, существо и явление, имея в своей основе Божественную сущность, сами являются Богами по своему происхождению и естеству.

Происхождение слова

Само слово Pantheism имеет древнегреческие корни. Оно произошло от слияния двух основ «пан» — «все, всякий» и «теос» — «Бог». Отсюда и ключевая мысль всего учения: Божественная субстанция, заключенная во всем живом и неживом мире.

Но имея греческое происхождение, термин впервые появился в работе английского математика и философа Джозефа Рафсона « De Spatio Reali» в 1697 году. А на английском языке понятие «pantheist» было использовано только спустя несколько лет в 1705 году ирландским ученым Джоном Толандом в статье «Socinianism Truly Stated, by a pantheist».

Значение понятия

Пантеисты сходятся во мнении, что ключевое понятие их учения описывается одной короткой фразой: «Природа – это Бог в вещах». И, несмотря на различные ответвления, эта философия построена на едином принципе святости природы и Боге, как безличном начале.

Единое определение содержит в себе несколько различных понятийных форм, среди них можно выделить четыре основных:

1. Трансцендентный или мистический уклон, который больше схож с панентеизмом.
2. Теомонистическое направление, которое лишает вселенную самостоятельного бытия.
3. Физиомонистическое течение, говорящее о том, что существует только природа, а Бог лишен самостоятельности.
4. Имманентно-трансцендентное направление, делающее акцент на божественной сути вещей.

Сегодня понятие «Pantheism» продолжает развиваться и расширяться.

Сущность и основные положения

Закон пан-теории призван главным образом решать проблему объединения двух противоположных состояний мировой гармонии: статичность и подвижность. Ученые в своих трактатах наделяют теорию божественной субстанции сразу двумя видами свойств. К статичным явлениям относятся: вечность, бесконечность вселенной, неизменность, а к динамичным: постоянная природная изменчивость, движение жизни.

У Парменида философское учение, отождествляющее бога и мир, называется несколько иначе, однако, проповедует те же идеи, что и Pantheism. Он говорит о том, что божественная неподвижность в своеобразной форме присуща всему живому, здесь он вспоминает закон цикличности природы. А вот Гегель, наоборот, приписывает творцу исключительно динамические способности к движению и развитию мира, таким образам, полностью искореняя противоречивость учения.

Приверженцы имманентного направления видели высшую силу, как некую закономерность, которая неподвластна времени и неизменна. Именно она управляет всем земным движением.

Эту мысль поддерживали:

• Гераклит;
• Спиноза;
• стоики.

Одно из ответвлений неоплатонической философии со временем сформировало новое направление пантеистического учения — эманационное. В эпоху возрождения средневековой философии идеи ученых эманационнистов не противоречили господствующей теологической доктрине, но представляли собой один из подвидов реализма. Его черты обнаруживаются в работах Эриугены и Давида Динанского.

История пантеизма

Новый термин был характерен для философского мировоззрения востока, хотя слово «пантеист» родилось в трудах английского материалиста Джона Толанда на рубеже XVII-XVIII веков. Но истоки этой философской мудрости появились в истории человечества задолго до Толанда. Первые размышления, близкие пантеистическому мировоззрению, зародились в восточных культурах. Так, индуизм, веданта, брахманизм в Индии, даосизм в Китае — были основоположниками этой философской системы. Древнеиндийские веды и тексты упанишады содержат в себе письменные доказательства идей единства Бога и окружающего мира.

Эта мысль ярко прослеживается в трудах Лао-Цзы. То же самое обнаруживается в религиях африканских народов, в зооастризме, буддизме.

В поддержку пантеистического мировоззрения открыто выступал Джордано Бруно. Богословы Западной Европы: Эриуген, Иоанн Скот, Николай Кузанский и Экхарт были близки этому учению, но официально не причисляли себя к нему.

Благодаря работам Спинозы пан-теория получила распространение в Европе XVIII века. Следующий век называл эту систему философией будущего, но в XX столетии из мировой истории Pantheism вытеснили идеи коммунизма и фашизма.

Появление учения

Новое течение философской мысли, провозглашающее тождество божественного начала и природного мира, появилась много веков назад в Древней Греции.

Первыми греческими учеными, которые проявили интерес к этой теме, были:

• Гераклит;
• Анаксимен;
• Фалес;
• Анаксимандр;
• адепты стоицизма.

Их идеи отождествляют космос с огромным огненным организмом, породившим все живое на планете. Таким образом, и Создатель, и люди, и все сущее имеет изначально одно происхождение. Это провозглашает равенство всего человечества.

Развитие и распространение

Средние века были временем распространения и господства монотеистических учений, где Творец понимался как личность могущественная, обладающая особыми качествами. Он построил этот мир и держал под контролем жизнь каждого живого существа. В этот период пантеисты разрабатывали эманационную мысль, которая была компромиссом официальной религии. Давид Динайский первым в средневековье вывел пентеистическую мысль на материалистический уровень. Он утверждал, что Господь, разум и материальная Вселенная — это одно и то же. Такую теорию поддерживали многие секты, отвергнутые церковью.

Ученые эпохи Возрождения пошли другой дорогой, обратившись к традициям античной философии, наследию натурфилософии. В эту науку внес огромный вклад Парацельс — астролог и врачеватель. В этот период точные науки стали основой для изучения природы и мира, таким образом, поднимая из пепла учения пантеистов.

Спорные вопросы

Несмотря на долгую историю, пантеистическая теория до сих пор имеет ряд спорных вопросов. Один из них — невозможность установить процент религиозности в учении пантеистов. Многие поклонники этого учения считают, что сама мысль уже создала свою собственную религию, способную конкурировать с католицизмом. Другие поддерживают идею о том, что Pantheism — это научная теория познания мира, тождественная многим научным практикам.

Формы

Четыре основных формы пантеистической теории родились в разное время и развивались в различных условиях. Но сегодня каждая из них имеет право на жизнь и ведет за собой целую армию поклонников, состоящих из ученых, философов, мыслителей и простых обывателей.

Натуралистический

Натуралистическая форма появилась в работах стоиков: Джордано Бруно и Спинозы. Эти труды концентрировались на обожествлении природы и всего живого. Мировая душа — одно из ключевых понятий этого направления, как и бесконечный разум. Философы-натуралисты тяготеют к материальному началу, ставя во главу вселенной природные силы.

Идеалистический

Идеалистические или по-другому монические формы признают «идеальное» началом всего сущего. Такие идеи родились еще в древней Индии, проявлялись в отдельных буддистских школах. В трудах Дипак Чопры дается наиболее полное определение этим пантеистическим формам, успешно распространившимся не только в восточной философии, но и в западной.

Мистический

Ученые: Николай Кузанский, Экхарт, Беме, Парацельс и другие были активными поклонниками и создателями мистической формы пантеизма. В своих трудах они пропагандировали не присутствие Творца в природе, а природы в Творце. Вселенная, все живое и природное — это особый уровень бытия Бога, наивысшая точка его существования.

Дуалистические

Дуалистические формы ярко проявляют себя в современном мире, поднимая популярность таких явлений, как реинкарнация, паранормальные явления, рождающие новые связи в природном мире. Неоязычество активно использует идеи дуалистических форм философских концепций прошлого.

Пантеистические концепции в религии

При тщательном изучении первооснов большинства религий обнаруживается их тесная связь с направлением. В разных уголках земного шара люди задавались вопросом о роли божественного начала в структуре вещей. Вселенная изначально представляет собой единство мира природного и материального с сохранением в каждой частице сущего реальности — Творца.

В даосизме

История даосизма знает несколько этапов его развития. Так, в работах его ключевых мыслителей Чжуан-Цзы и Лао-Цзы он имеет пантеистическую основу, несмотря на то, что в будущем даосизм превратиться в религию с множеством различных божеств. В сочинениях Лао-Цзы не встречается Творец, воплощенный в образе человека, личности. В основе всего мироздания лежит «Дао» (путь) — единство, присутствующее в основе всех вещей и явлений. Гармония в даосизме — это жизнь в согласии с природным и мировым единством Дао.

Подобная мысль развивается и в размышлениях Чжуан-Цзы. Он пишет, что вселенная невозможна без Дао, и всем мы сотворены из его благодатной сущности. Тождество природы и божественной сущности доказывается в восточной философии с помощью мысли о вселенской гармонии.

В индуизме

Есть мнение, что первые пантеистические мысли зародились именно в индийских религиозных текстах. В индийских писаниях сказано, что жизнь наполнена бесконечной, безличностной реальностью, которая не изменяется, не преображается. Она формирует вселенную, являясь основанием всего живого.

Эта идея отчетливо прослеживается в теологии Брахман, в древнейших ведах и философии адвайт-веданта

В других вероисповеданиях

Пантеистическое начало прослеживается во многих малоизвестных религиозных течениях. Так, например, в индейских и африканских племенах традиционная вера с элементами политеизма и анимализма переплетается с пантеистическими идеями.

Суфизм берет за основу веру в единство природы и божественного начала. Подобные мысли наполняют трактаты суфийских мыслителей, испытавших на себе влияние западной философии XIX века.

Не обходят стороной это течение и другие учения:

• неоязычество;
• теософия;
• оккультизм;
• и буддизм.

Даже некоторые этические направления мысли, как, например, толстовство, включают в свои идеи мысли о природном единстве мира.

Известные пантеисты

История пантеистического учения знает огромное количество имен, внесших вклад в развитие этой теории. Самыми известными и плодовитыми пантеистами были западные философы: Джордано Бруно и Б. Спиноза.

Джордано Бруно

Джордано Бруно — итальянский философ и мыслитель 16 века. Он считал, что вся природа, человек, Творец и Вселенная — это единый живой организм. На основе этой идеи Бруно предложил теорию существования множества других миров, основываясь на том, что Вселенная бесконечна и не имеет границ. Пантеистические мысль Джордано Бруно стали основой классической концепции философии Ренессанса.

Бенедикт Спиноза

Нидерландский рационалист Бенедикт Спиноза внес в пантеистическую теорию следующую форму: природа, субстанция и Бог — единое целое, творящее мир. Это мысль и дальнейшая ее разработка вывела философа в ряды выдающихся пантеистов. Последователи Спинозы, опираясь на его формулу, смогли развить и усовершенствовать сразу несколько пантеистических течений. Даже сегодня имя Спинозы для многих ученых ассоциируется с великими учениями пантеистического гения.

Родственные концепции

Ряд известных философских и теологических концепций содержат отдельные элементы классического теизма в сочетании с мыслями, главенствующими в учении пантеистов. Происходит это из-за того, что при своей отстраненности от других религий ни одна концепция не способна игнорировать достижения сторонних концепций, особенно тех, которые долгие годы разрабатывались лучшими умами человечества.

Панентеизм

Термин «панентеизм» появился в Германии в XIX веке и переводится с древнегреческого как «все в Боге». Согласно этому учению, Бог обнаруживает себя не только во всех вещах, находящихся во Вселенной, но и присутствует вне Вселенной. Иногда панентеизм отказываются считать самостоятельным явлением, и причисляют его к одному из ответвлений течения Pantheism. Но в последние годы специалисты находят все больше и больше оснований для разделения этих двух учений.

Пандеизм

Пандеизм — философское движение, утверждающее, что «все есть Бог». Приверженцы пандеизма верят в божественную природу всего сущего, но категорически отрицаю личность Бога. В основе этой концепции главным образом лежит направление, получившее название «деизм».

Деизм — признает существование Бога, но при этом отвергает все приписываемые ему мистические явления. В 1910 году вышла в свет книга, наиболее точно описывающая учение пандеизма. Ее автор — философ Макс Бернхард Вайнштейн.

Панпсихизм

Панпсихизм — это философское направление, говорящее об одушевленности природы.

Формами этого учения, хоть и несколько устаревшими, считаются:

• гилозоизм;
• учения о душе;
• анимистические идеи некоторых первобытных культур.

Отдельные проявления панпсихизма можно отыскать в работах видных философов прошлого:

• Г.В. Лейбница;
• А. Шопенгауэра;
• Ф. В. Й. Шеллинга;
• К.Э. Циолковского.

К современным последователям этого течения относят Дэвида Чалмерса и Галена Стросона.

Видео

Подробнее изучить философские концепции прошлого и настоящего можно не только на лекциях выдающихся ученых, но и с помощью видео-уроков, предназначенных для студентов российских университетов и всех поклонников философии.

пантеизм | Британника

пантеизм , доктрина, согласно которой вселенная как единое целое является Богом и, наоборот, что нет Бога, кроме совокупности субстанции, сил и законов, которые проявляются в существующей вселенной. Родственная доктрина панентеизма утверждает, что Бог включает вселенную как часть, но не все свое существо.

И «пантеизм», и «панентеизм» — это термины недавнего происхождения, придуманные для описания определенных взглядов на отношения между Богом и миром, которые отличаются от взглядов традиционного теизма.Как отражено в префиксе «пан-» (греч. pas , «все»), оба термина подчеркивают всеохватность Бога по сравнению с его обособленностью, как подчеркивается во многих версиях теизма. С другой стороны, пантеизм и панентеизм, поскольку они подчеркивают тему имманентности, то есть постоянного присутствия Бога, сами по себе являются версиями теизма в его самом широком смысле. Пантеизм подчеркивает идентичность между Богом и миром, панентеизм (греч. en , «в»), что мир включен в Бога, но что Бог больше, чем мир.

Прилагательное «пантеист» было введено ирландским деистом Джоном Толандом в книге Социнианизм, истинно заявленный (1705). Существительное «пантеизм» впервые было использовано в 1709 году одним из противников Толанда. Термин «панентеизм» появился намного позже, в 1828 году. Хотя эти термины появились недавно, они были применены ретроспективно к альтернативным взглядам на божественное существо, присутствующим во всех философских традициях как Востока, так и Запада.

Характер и значение

Пантеизм и пантеизм можно исследовать с помощью трехстороннего сравнения с традиционным или классическим теизмом, рассматриваемым с восьми различных точек зрения — i.е., от имманентных или трансцендентных; монизма, дуализма или плюрализма; времени или вечности; о мире как о разумном или неодушевленном; Бога как абсолютного или относительного; мира как реального или иллюзорного; свободы или детерминизма; и о сакраментализме или секуляризме.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Поэтическое чувство божественного внутри человека и вокруг него, которое широко выражается в религиозной жизни, часто рассматривается в литературе.Он присутствует в платоническом романтизме Уильяма Вордсворта и Сэмюэла Тейлора Кольриджа, а также у Альфреда, лорда Теннисона, Ральфа Уолдо Эмерсона и Иоганна Вольфганга фон Гете. Выражения божественного скорее как интимного, чем как чуждого, как пребывающего и близкого, а не далекого, характеризуют пантеизм и панентеизм в отличие от классического теизма. Такая имманентность поощряет человеческое чувство индивидуального участия в божественной жизни без необходимости посредничества со стороны какого-либо института.С другой стороны, он может также поощрять бесформенный «энтузиазм» без сдерживающего влияния институциональных форм. Вдобавок некоторые теоретики усмотрели неприличность точки зрения, которая позволяет легко противостоять божественному и присвоить его. Классический теизм, следовательно, придерживался трансцендентности Бога, его существования над вселенной и за ее пределами. Признавая, однако, что, если разделение между Богом и миром станет слишком резким, человечество рискует потерять связь с божественным, панентеизм — в отличие от пантеизма, который придерживается божественной имманентности — утверждает, что божественное может быть как трансцендентным, так и имманентным на самом деле. в то же время.

Философии монистичны, если они демонстрируют сильное чувство единства мира, дуалистическими, если они подчеркивают его двойственность, и плюралистическими, если они подчеркивают его множественность. Пантеизм, как правило, монистичен, находя в единстве мира чувство божественного, иногда связанное с мистической интуицией личного союза с Богом; классический теизм дуалистичен в представлении Бога как отделенного от мира и разума от тела; панентеизм, как правило, монистичен в приверженности единству Бога и мира, дуалистичен в убеждении об отделенности сущности Бога от мира и плюралистичен в том, что он серьезно относится к разнообразию видов существ и событий, составляющих мир.Одна из форм пантеизма, присутствовавшая на ранних этапах греческой философии, считала божественное одним из элементов мира, функция которого — оживлять другие элементы, составляющие мир. Эта точка зрения, называемая гилозоистическим (греч. hylē , «материя» и zōē , «жизнь») пантеизмом, не является монистической, как большинство других форм пантеизма, а плюралистической.

Время или вечность

Большинство, но не все, формы пантеизма понимают, что вечный Бог находится в непосредственном сопоставлении с миром, таким образом сокращая время или делая его иллюзорным.Классический теизм считает, что вечность находится в Боге, а время находится в мире, но считает, что, поскольку вечность Бога включает в себя все время, временной процесс, происходящий сейчас в мире, уже завершился в Боге. Панентеизм, с другой стороны, исповедует временного вечного Бога, который стоит в противопоставлении с временным миром; таким образом, в панентеизме временность мира не отменяется, и время сохраняет свою реальность.

Мир как разумный или неодушевленный

Каждая философия должна занимать какую-то позицию в спектре, простирающемся от концепции вещей как бесчувственная материя до одной из вещей как психических или разумных.Материализм придерживается первой крайности, а панпсихизм — второй. Панпсихизм предлагает видение реальности, в которой существовать означает быть в некоторой степени разумным и поддерживать социальные отношения с другими сущностями. Дуализм, утверждающий, что реальность состоит из двух фундаментально различных типов сущностей, снова стоит между двумя крайностями. Некоторые из более простых форм пантеизма поддерживают материализм. С другой стороны, панентеизм и большинство форм пантеизма тяготеют к панпсихизму. Но есть различия в степени, и хотя классический теизм тяготеет к дуализму, даже там неразумное часто имеет оттенок панпсихизма.

Пантеизм: примеры и определение | Философские термины

I. Определение

Пантеизм — это вера в то, что Бог = вселенная. Слово «Бог» с этой точки зрения — это просто другое слово, обозначающее «Природу» или «Все, что существует». Если вы возьмете все во Вселенной — всех людей, планеты, звезды, галактики, инопланетных существ, комья грязи и т. Д. И сложите все это, то вы получите Бога. В этом смысле пантеизм имеет только одного бога и, следовательно, является формой монотеизма ; однако, поскольку пантеизм подразумевает, что каждая часть природы божественна, большинство пантеистических религий признают множество духов природы.

Пантеизм — это разновидность поклонения природе, но в очень особом смысле. Для пантеистов природа означает не только дикие горы, озера и деревья. Природа включает всего сущего — людей, города, компьютеры, астероиды, песни, ядерные отходы и сверхновые звезды. В пантеизме Бог — это сумма всех этих вещей, а не только красивых или незагрязненных частей.

Пантеизм часто путают с пантеизмом, но на самом деле они совершенно разные.Панентеизм — это идея, что Бог — это в всего, тогда как пантеизм — это идея, что Бог — это всего. Вы можете верить, что в людях, деревьях и физических объектах есть божественный дух или «искра священного». Технически это не было бы пантеизмом:

• Панентеизм: Бог находится в дереве, скале и реке.
• Пантеизм: дерево, скала и река в Боге.

Однако многие люди с такими убеждениями не задумываются об этом различии, поэтому, практически говоря, пантеизм и панентеизм имеют тенденцию пересекаться или смешиваться, как и политеизм.

II. Пантеизм против атеизма

Атеизм — это вера в то, что богов не существует. Так что это может показаться противоположным пантеизму. Однако на самом деле пантеизм и атеизм в чем-то очень похожи. Например, они оба согласны с тем, что не существует «сверхъестественного» бога — нет космического правителя, который сидит за пределами вселенной и судит о том, что происходит внутри. Пантеистический бог не находится вне вселенной; это — это Вселенная. С другой стороны, для атеистов вселенная — это собственная реальность, но не бог.Короче говоря, для некоторых людей единственная реальная разница между атеизмом и пантеизмом состоит в том, что пантеисты используют слово «Бог» для обозначения природы, а атеисты — нет. Но между ними могут быть и другие различия, потому что некоторые пантеисты могут полагать, что природа обладает определенными богоподобными качествами, такими как разум и дух, в то время как атеисты обычно верят в чисто механическую вселенную.

Есть некоторые религии, которые колеблются между пантеизмом и атеизмом. Китайскую религию Даосизм можно интерпретировать любым способом; Даосы верят, что вселенная создана и управляется универсальным Дао , или первым принципом, который по сути является сущностью естественного закона, но который, согласно даосам, никогда не может быть полностью определен или понят.Так . . .

• Если вы интерпретируете «Дао» как разновидность Бога, тогда это будет формой пантеизма.
• Если нет, то это будет формой атеизма.

Это полностью открытый вопрос, поскольку идея «Бога», как мы ее понимаем на Западе, на самом деле не применима к классической китайской философии. На практике существует два очень разных типа даосизма — один, который включает в себя богов, ритуалы, молитвы и догматические верования, и другой, который полностью представляет собой форму натурфилософии без религиозных элементов или догм.Эти два даосизма даже имеют разные названия на китайском языке (даоцзяо (религия) и даоцзя (философия)), что привело к немалой путанице среди жителей Запада, которые не осознают, что их два!

III. Цитаты о пантеизме

Цитата 1

«Не довольствуясь открытием, что в мире нет ничего, кроме творения и Творца, [демократический человек] все еще смущен этим первичным разделением вещей и ищет расширить и упростить свою концепцию, включив Бога и вселенную в одно великое целое.”(Алексис де Токвиль)

Алексис де Токвиль был французским путешественником и философом, который приехал в Америку, чтобы написать книги и очерки о демократическом обществе. Одно из его эссе было озаглавлено «Почему демократические народы склоняются к пантеизму», и в нем исследовалась популярность пантеистических идей в ранней Америке. Он утверждал, что пантеизм более совместим с демократией, потому что он приравнивает Создателя к Творению. Вместо того, чтобы поставить Бога над миром природы, она объединила Бога с миром природы точно так же, как демократия стремится объединить правительство со своим народом.

Цитата 2

«Я не атеист. Не знаю, могу ли я назвать себя пантеистом. Проблема слишком велика для нашего ограниченного ума. Могу я не ответить притчей? Человеческий разум, как бы хорошо он ни был подготовлен, не может постичь Вселенную. Мы в положении маленького ребенка, входящего в огромную библиотеку, стены которой до потолка увешаны книгами на разных языках. Мы видим чудесно устроенную вселенную, подчиняющуюся определенным законам, но мы понимаем законы лишь смутно.Наш ограниченный разум не может постичь таинственную силу, которая колеблется в созвездиях ». (Альберт Эйнштейн)

Альберта Эйнштейна однажды спросили, будет ли он называть себя пантеистом или атеистом, и это был его ответ. Он никогда не называл себя пантеистом, но сказал, что восхищается пантеизмом, особенно потому, что он внушал чувство удивления и смирения по отношению к Вселенной. Описывая вселенную как божественную, пантеисты пытаются лучше понять свою малость и ограниченные перспективы.Эйнштейн утверждал, что атеизм не является эффективным способом привить такое отношение.

IV. История и значение пантеизма

Как мы уже видели, пантеизм существует уже тысячи лет в различных религиозных традициях. В разное время и в разных местах люди приходили к мысли, что Природа или Вселенная являются священными существами, и что нет отдельного Бога, стоящего вне или внутри этой вселенной. Некоторые люди считают, что древние язычники были по сути пантеистами и что их духовность была основана на вере в священность всей вселенной.Определенно так думали некоторые язычники в Европе. Например, стоицизм, философско-религиозная секта Древней Греции и Рима, был полон пантеизма. Точно так же в даосизме древнего Китая были элементы пантеизма.

Современный пантеизм восходит к еврейскому философу Баруху Спинозе, который утверждал, что пантеизм должен быть правдой, если существует какое-либо логическое основание для веры в Бога. Он начал с указания на то, что Бог должен быть вечным, чтобы считаться Богом, поэтому он определил Бога как «абсолютно бесконечное существо.Затем он показал, что такое существо не могло бы быть бесконечным, если бы оно исключало всего сущего : если бы что-либо во вселенной было , а не частью Бога, тогда Бог больше не был бы абсолютно бесконечным, и, следовательно, Бог не существовал бы!

Спиноза всегда был в некотором роде аутсайдером в философии, и его идеи никогда не имели такого влияния, как такие философы, как Кант или Гегель. Но он начал возвращаться в центр внимания в последние несколько десятилетий, когда пантеизм стал более популярным.Это связано с возрождением пантеизма и неоязычества как популярных духовных течений в современную эпоху. Большинство современных философов не убеждены аргументами Спинозы в пользу пантеизма (в основном потому, что он работал с более старой концепцией «бесконечности», которую современные философы больше не принимают), но, тем не менее, его идеи приобрели некоторую популярность.

V. Пантеизм в массовой культуре

Пример 1

В Аватар Эйва — это имя бога / силы, созданной всей экосистемой планеты Пандора.Все существа и растения Пандоры складываются вместе, образуя законченное божественное существо. Люди думают об Эйва как о «боге Нави», но это не совсем правильно, поскольку Эйва — это не существо, которое существует вне природного мира и контролирует или контролирует его; скорее Эйва — это сама планета. Это очень близко к пантеизму. Это не , а пантеизм , поскольку Эйва размером с одну планету, а не всю вселенную. Однако можно предположить, что это был своего рода пантеизм для нави, пока они не столкнулись с людьми и не узнали, что существуют другие миры.

Пример 2

«Этот уголок земли во многом похож на меня

Я могу часами сидеть здесь и смотреть, как играют изумрудные перья.

На первый взгляд, я благословлен, когда солнечный свет приходит бесплатно

Я знаю этот уголок Земли, он мне улыбается ».

(Jamiroquai, Corner of the Earth )

Как и многие песни Jamiroquai, эта намекает на поклонение природе и, возможно, на пантеизм. В песне мир природы описывается как «благословение», которое «улыбается» певцу так, как христианин может говорить о Боге, улыбающемся ему.Вопрос о том, пантеист ли это или нет, открыт для интерпретации. Песня просто выражает духовную оценку природы.

VI. Споры

Сознает ли Бог?

Если естественная вселенная — это Бог, то является ли Бог сознательным существом? Некоторые пантеисты говорят нет, потому что сознание — это свойство мозга, а Вселенная намного сложнее мозга, поэтому не имеет смысла представлять вселенную сознательной.С другой стороны, некоторые пантеисты предполагают, что вся материя и энергия во Вселенной вместе могут образовывать сознательный образец энергии. Есть также третий вариант — человеческое сознание — это сознание Бога. Другими словами, человеческий мозг — это часть вселенной и, следовательно, часть Бога; поэтому, когда мы смотрим на мир вокруг нас, это в основном одна часть Бога, осознающая другую часть, и, таким образом, Бог достигает сознания и самосознания через нас .

Пантеизм — Энциклопедия Нового Света

Пантеизм (от греческого: pan = все и theos = Бог) относится к религиозно-философской точке зрения, согласно которой все существующее является всеобъемлющим имманентным Богом, или что вселенная или природа и Бог эквивалентны (т.э., что «все есть Бог»). Существует два типа пантеизма: «классический» и «натуралистический». Приравнивая вселенную к Богу, классический пантеизм не переопределяет и не преуменьшает ни один термин, по-прежнему веря в личного Бога, в то время как натуралистический пантеизм дает новое определение, рассматривая Бога как довольно безличный, как в философии Спинозы. В любом случае подчеркивается идея о том, что все существование во вселенной (сумма всего, что есть, было и будет) имеет ту же самую сущность, что и божественное.Таким образом, пантеисты обычно отрицают превосходство Бога. Проблема зла, которая является проблемой для теизма, не является проблемой для пантеизма в том же смысле, поскольку пантеизм отвергает теистическое представление о Боге как о всемогущем и совершенно добром.

Термин «пантеизм» появился сравнительно недавно, он впервые был использован ирландским писателем Джоном Толандом в его работе 1705 года «Истинное утверждение социнианизма», написанной пантеистом. Хотя концепции, подобные пантеизму, обсуждались еще во времена древнегреческих философов, современные ученые лишь недавно классифицировали их как таковые ретроспективно.Несмотря на отсутствие общепринятой поддержки, многие последователи пантеизма считают, что их идеи о Боге необходимы в качестве корректива в том, как люди думают о Боге и о самих себе.

Пантеизм как категория религии

Религиоведение и философия обычно различают два вида пантеизма: 1) «классический пантеизм», который приравнивает мир к Богу без значительного переопределения или минимизации какого-либо термина, как во многих религиозных и философских традициях, таких как индуизм, платонизм и иудаизм; и 2) «натуралистический пантеизм», который уравнивает мир и Бога, переопределяя их нетрадиционным, безличным образом, как в относительно недавних взглядах Баруха Спинозы (1632-1677) и Джона Толанда (1670-1722). как современные научные теоретики.Итак, классические пантеисты обычно принимают предпосылку о том, что у всякой реальности есть духовная основа, в то время как натуралистические пантеисты обычно этого не делают. Подавляющее большинство людей, которых можно отнести к «пантеистам», относятся к классическому типу, тогда как большинство людей, которые не принадлежат к какой-либо религии, но идентифицируют себя как «пантеисты», обычно относятся к натуралистическому типу.

Разделение на два типа пантеизма остается источником некоторых разногласий в пантеистических кругах. Природа пантеизма была предметом многочисленных споров в религиозных и философских дискуссиях, что вызвало множество споров по поводу значения его доктрин.Однако большинство пантеистов согласны со следующими двумя принципами: 1) Вселенная — это всеобъемлющее единство; и 2) что законы природы встречаются повсюду во Вселенной. Некоторые пантеисты также постулируют общую цель для природы и человечества, в то время как другие отвергают идею телеологии и рассматривают Вселенную как существующую ради нее самой.

Часто цитируемая особенность классического пантеизма состоит в том, что каждый отдельный человек, как часть вселенной или природы, является частью Бога. Это поднимает вопрос о том, обладают ли люди свободой воли.В ответ на этот вопрос классические пантеисты иногда приводят варианты следующей аналогии: «Ты для Бога, как отдельная клетка в твоей вене — для тебя». Аналогия утверждает, что, хотя клетка может знать о своем окружении и может даже иметь некоторый выбор (свободная воля) между правильным и неправильным (например, убить бактерию, стать злокачественной или, возможно, просто ничего не делать среди бесчисленного множества других), она, вероятно, мало осознает тот факт, что он также определяется большим существом, частью которого он является.Другой способ понять эту взаимосвязь — это индуистская концепция Джива, , в которой человеческая душа является аспектом Бога, еще не достигшим просветления (мокша), , после чего она становится Атманом. Однако следует отметить, что не все пантеисты принимают идею свободы воли, при этом детерминизм особенно широко распространен среди натуралистических пантеистов.

Распространенная критика пантеизма состоит в том, что его, особенно натуралистического типа, можно свести к атеизму.Рудольф Отто, известный христианский богослов, утверждал, что пантеизм отрицает личность божества и, следовательно, представляет собой неверие в традиционную концепцию Бога. Точно так же Артур Шопенгауэр прокомментировал, что, называя природный мир «Богом», пантеисты просто создают синоним мира и, следовательно, отрицают сущность Бога и делают свою веру атеистической. Однако пантеисты отвечают на эти аргументы, утверждая, что такая критика коренится в мировоззрении, согласно которому Бог должен быть антропоморфен.Пантеисты, такие как Майкл Левин, рассматривают такую ​​предпосылку как «условную» и иллюстративную для позиции, которая «чрезмерно ограничивает степень, в которой могут быть сформулированы альтернативные теории божества». ^[1] Даже среди самих пантеистов есть подобные вопросы о природе Бога. Классический пантеизм верит в личного и сознательного Бога, объединяющего все существа. Натуралистический пантеизм, напротив, так не считает.

Связанные термины

Пантеизм не следует путать с некоторыми другими тесно связанными понятиями в религиозной классификации.В частности, необходимо прояснить отношения между пантеизмом и пантеизмом (который, как считается, имеет два разных типа). В пантеизме, который утверждает, что Вселенная содержится в Боге как часть Бога, определенно присутствует пантеистический элемент. Очевидно, что и пантеизм, и пантеизм этого типа считают, что вселенная имеет ту же онтологическую сущность, что и Бог. Разница в том, что пантеизм отождествляет вселенную со всем Богом, в то время как пантеизм рассматриваемого типа считает ее лишь частью Бога.Первый считает Бога синонимом природы, а второй считает Бога более великим, чем одна природа. Последнее, таким образом, частично пантеистично. Таким образом, многие из основных конфессий, описываемых как пантеистические (например, индуизм), также можно охарактеризовать как пантеистические. Хотя некоторые считают это различие бесполезным, другие считают его важным разделением. Излишне говорить, что пантеизм вовсе не пантеизм другого типа, который ясно видит онтологическое различие, а не онтологическое перекрытие между вселенной и Богом, когда он аргументирует их взаимную имманентность друг другу.

Пантеизм тоже не следует путать с монизмом. Монизм относится к метафизическому и теологическому взгляду на то, что совокупность существования происходит из единой, единообразной сущности, принципа, субстанции или энергии; поэтому его часто считают синонимом пантеизма. Однако пантеизм можно отличить от монизма, поскольку для пантеиста сущность, лежащая в основе вселенной, отчетливо идентифицируется как божественная. В то время как монистическое объяснение может свести все вещи к недуховному принципу (как, например, в материалистических теориях, сводящих все явления к физическим процессам), пантеистические верования всегда воспринимают реальность как единственно пронизанную божественным.

Пантеистические концепции в религии и философии

Древнегреческий

Древние греки были одними из первых, кто изложил пантеистические доктрины, по крайней мере, в философской форме. Среди физиков и философов шестого и пятого веков до н. Э. , популярным понятием стало монистическое единообразие. Эти мыслители обычно отмечали идею о том, что все должно происходить из какого-то общего источника. Такое изначальное вещество иногда неопределенно описывалось как живое или одушевленное по природе.Анаксимен полагал, что это воздух; Фалес подумал, что это вода. Позже Аэций истолковал Фалеса как означающий, что богом во всем является божественная энергия воды, и, следовательно, такая идея может быть истолкована как зарождающаяся форма пантеизма. В работах Анаксимандра эта концепция стала более очевидной, поскольку автор предположил существование несотворенного и неразрушимого существа, которое было неопределенным, но все же имело в себе все вещи. Это существо охватило все и всем им управляло; таким образом, его можно было классифицировать как божественное и, следовательно, пантеистическое.Диоген из Аполлони поддерживал эти пантеистические тенденции, утверждая, что разум должен жить в воздухе, поскольку воздух путешествует повсюду и присутствует во всех вещах.

Для пифагорейцев всем управляли математика и геометрия; Итак, они увидели, что числа составляют суть всего, что отвечает за гармонию в мире. Ксенофан считал Бога неизменным, нерушимым и единым во всем. Это единство было наделено бесконечным разумом, и Ксенофан называл это единство «Богом».«Мир множественности, — утверждал он, — был просто проявлением этой великой неизменной сущности. Гераклит также подчеркивал процесс трансформации как сущность реальности, утверждая, что все вещи являются просто формами великой изначальной субстанции, которую он сводил к». огонь ». Изменение, от которого зависит существование всего сущего, утверждал Гераклит, было просто актом божественной мудрости, действующей в материальном мире. Гераклит утверждал, что люди никогда не могли по-настоящему узнать об этой великой силе, хотя она была в них все время.Платон часто называл мир «благословенным богом», ^[2] считая Бога высшей, идеальной формой, охватывающей все другие формы внутри себя. То есть представлял собой единство, охватывающее в себе все истинные сущности вещей. Каждую идею Платон также задумал как единство, которое включает в себя множество проявлений материи. Все идеи заключены в высшей идее Добра, проявлением которого является весь мир. Однако идеи Платона нельзя назвать истинным пантеизмом, поскольку существует неявный дуализм, предлагаемый между добром и злом, исключающий возможность того, что эти моральные категории происходят из одного и того же источника.

Именно среди школ стоицизма возникла наиболее истинная форма греческого пантеизма. Стоики провозгласили, что Бог и природа — одно и то же, и что Вселенная есть эволюция «зародыша разума» во всех вещах. Этот «зародыш» считался «огнем» или «дыханием», разумным целенаправленным материалом, представляющим дух и материю в абсолютном единстве. Все элементы в мире, даже те, что были неодушевленными и безжизненными, были просто преобразованиями этого изначального огня.Из огня все возникло и продолжило развиваться; далее, стоики считали, что все вернется в это состояние. Огонь содержит росток разума, который действует во всем, и этот росток продолжает определять все. Таким образом, стоический пантеизм кажется явно детерминистским, поскольку все подчинено своей собственной предопределенной судьбе. Однако стоики не хотели отрицать свободу воли человечества, утверждая, что люди могут отпасть от своей судьбы, если они будут действовать в противоречии с логикой пантеистического зародыша разума.

Неоплатоники также следовали философии, которую можно охарактеризовать как разновидность пантеизма. Хотя они не отождествляли Бога с миром так явно, как стоики, они поместили мир ощущений на самый нижний уровень в серии эманаций от Бога. То есть по градиенту божественного совершенства человеческие ощущения находятся на самой низкой ступени, а Божьи на противоположном конце спектра — самые совершенные. Однако неоплатоники настаивали на том, что люди потенциально могут достичь этого уровня божественного совершенства, поглощаясь им через субъективные ощущения экстаза.Таким образом, неоплатоники попадают в категорию, которую академики назвали эманационным пантеизмом, , где множественные явления, воспринимаемые людьми, на самом деле считаются эманациями или непосредственными проявлениями силы великого Бога.

Индуизм

Хотя ранний ведический индуизм кажется политеистическим или генотеистическим, есть некоторые оттенки ранних пантеистических размышлений, сходных с таковыми у ранних греков. Например, концепция, лежащая в основе порядка в космосе, содержится в ведической идее rta. Более того, бог огня, Агни, часто появлялся в ранних Ведах и считался повсеместным, поскольку тепло было таким важным аспектом в поддержании здоровья. В Ведах с этой пантеистической силой связано множество других имен, таких как хиранья-гарбха («золотой зародыш»), нараяна (изначальный человек) и фраза тат твам аси, , которая переводится как «что ты». Эта концепция «того» относится к единству во вселенной, которое включает в себя всех людей и объекты.Наконец, ближе к концу Вед вводится концепция Брахмана , которая впоследствии стала высшим принципом, из которого все вещи произошли и поддерживались.

Это понятие Брахмана было развито во многих более поздних произведениях индуистского канона, включая Упанишады, серию комментариев к Ведам. В индуистском богословии Брахман одновременно трансцендентен и имманентен, абсолютное бесконечное существование, сумма всего, что когда-либо было, было или когда-либо будет.Поскольку у солнца есть лучи света, которые исходят из одного и того же источника, то же самое верно и для многогранных аспектов Бога, исходящих от Брахмана . Так называемая «индивидуальная» душа, или Атман, по существу не отличается от Брахмана. В сфере религиозных практик каждый из отдельных личных богов считается аспектом Божественного; таким образом, поклонение многим разнообразным божествам со стороны приверженцев индуизма представляет собой мыслимое средство, с помощью которого индусы могут соединиться с большей, непостижимой пантеистической силой Брахмана. Эта философия пронизывала практики поклонения бесчисленных индуистов с древности до наших дней.

Даосизм

Концепция Dao — один из лучших примеров поистине пантеистической веры. Дао — это высший, невыразимый принцип, содержащий целостность вселенной, но также воплощающий ничто как свою природу. Далее, это естественный закон и система саморегулирующихся принципов. Таким образом, Дао , в своей совокупности представляет собой центральный объединяющий метафизический и натуралистический принцип, пронизывающий всю вселенную.Это позволяет отнести веру в нее как к разновидности натуралистического пантеизма.

Еврейская традиция

Еврейский философ Филон находился под сильным влиянием неоплатоников и, как таковой, смягчил глубоко развитое еврейское представление о трансцендентном Боге некоторыми пантеистическими идеями. Он утверждал, что без непрерывного действия Бога вселенная не может поддерживать себя так, как она есть, и не может продолжать существовать. Таким образом, он пришел к выводу, что Бог должен быть вездесущим во всем его творении.Филон видел божественные идеи Бога или его божественное слово и мудрость как сохраняющую силу в мире. Таким образом, мир — это копия божественного разума. Однако эти пантеистические утверждения, представляющие Бога как сущность, которая поддерживает все, также подразумевают, что Бог несет ответственность за зло в мире. Это был вопрос, к которому Филон не обращался, и его неспособность сделать это помешала его мыслям получить значительную степень доверия к иудейской религиозной традиции.

Спиноза разработал первую систему пантеизма в современной западной философии.Его пантеизм был натуралистического типа. Он придерживался идеи, что во всей вселенной может существовать только одна безграничная субстанция с бесконечными атрибутами. Из этого он пришел к выводу, что естественный мир и Бог являются просто синонимами, относящимися к идентичной реальности, поскольку, если бы это было не так, тогда сочетание Бога и мира было бы на самом деле больше, чем один Бог. Таким образом, Бог так же необходим, как и мир; однако, как следствие, свободная воля человека отрицается утверждениями Спинозы.Кроме того, в этом божественном мире нет места злу. Пантеизм Спинозы в целом отвергался ортодоксальными еврейскими общинами, хотя он пользовался большим уважением среди более светских мыслителей, таких как Альберт Эйнштейн.

Идеи Спинозы предположительно были вдохновлены явно имманентным чувством божественного в еврейской мистической традиции Каббала . Стандартная формулировка Kabbalah природы Бога и вселенной противопоставляет трансцендентные атрибуты Бога, описанные в Торе, с имманентностью Бога.Еврейские мистики обычно утверждали, что Бог — это обиталище космоса, в то время как космос не является жилищем Бога. Возможно, с этим связано обозначение «места» для Бога, часто встречающееся в талмудико-мидрашеской литературе, и даже Филон, комментируя Бытие 28:11, говорит: «Бог называется ha makom (« место »). ), потому что Бог охватывает вселенную, но Сам не окружен ничем »( De Somniis , I. 11). Каббалисты интерпретируют это в терминах пантеизма, хотя основной иудаизм обычно отвергает такие интерпретации и вместо этого принимает более панентеистический взгляд.

Христианство

Как правило, христианское представление о Боге следует в иудейской традиции, из которой оно произошло, придерживаясь веры в то, что Бог живет отдельно от мира на небесах, имея при этом возможность действовать в этом мире, когда пожелает. Однако элементы пантеизма можно найти в христианстве, берущем свое начало в Евангелиях. В частности, Павел обращается к Иисусу следующим образом: «Ибо в Нем мы живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Это высказывание «сильно пантеистично, хотя, по всей видимости, это не его собственное высказывание, а, скорее, цитата из греческого поэта Арата, на которого, вероятно, оказал влияние пантеист-стоик». ^[3] В Колоссянам 1: 16-17 Павел заявляет, что «Ибо им все было создано…. И он превыше всего, и в нем все сущее ». Это намекает на то, что Бог полностью встроен в мир, поддерживает мир, и в случае тех, кто следует за Христом, Он входит в их разум и тело и в некотором смысле становится один с ними. Павел использует выражения «во Христе», «в Господе» и «в Нем» неоднократно в своих письмах, обычно имея в виду идею о том, что Христос каким-то образом находится внутри Павла или верующего; или что они внутри Христа или и то, и другое.Иногда Павел подразумевает, что христиане почти полностью вошли в состав Христа. Таким образом, кажется, что Бог и мир тесно связаны; однако это представляет собой нечто иное, чем мироутверждающий вид пантеизма, поскольку Павел считал землю и физическое тело более низкими по сравнению с Богом. Например, когда он говорит о теле как о храме Бога, он не имеет в виду, что телу следует поклоняться и потакать ему, а скорее, что его «базовые» инстинкты и желания должны контролироваться в целях сохранения святости храма. .

Несколько менее распространенных христианских групп и отдельных лиц на протяжении всей истории придерживались пантеистических верований. Многие гностики считали, что вселенная состоит из эманаций Бога посредством Плеромы , которая относится к совокупности сил или полноты Бога. Человеческая мудрость, например, была одним из самых слабых проявлений этой силы. Намного позже в тринадцатом и четырнадцатом веках возникло еретическое движение «Братья свободного духа», которое проповедовало, что «все есть Одно, потому что все, что есть, есть Бог.«Это утверждение ведет к отрицанию христианских концепций творения и искупления на том основании, что, поскольку все есть Бог, не может быть никакого греха, и любое действие было разрешено как функция Бога. Free Spirit »подвергались жестоким преследованиям со стороны основной римско-католической церкви.

Некоторые современные христианские движения также включают элементы пантеизма. Современные гностические возрожденцы, такие как «гностические иллюминаты церкви Томасина», заявляют, что они следуют более натуралистическому пантеизму или даже «научному пантеизму».«Они интерпретируют« Гимн Жемчужины »как аллегорию М-теории 2000-летней давности, современной теории физики, которая расширяет теорию суперструн, чтобы описать сложные физические корни реальности. Набор верований о Боге и человечестве, продвигаемый теологом и епископальным священником Мэтью Фоксом, подчеркивает пантеистическую идею о том, что люди ощущают божественное во всех вещах и что все сущее находится в божественном. Кроме того, унитарианские универсалисты придерживаются недогматического подхода без вероучения. к духовности и развитию веры и принимать все верования.Неудивительно, что многие унитаристы-универсалисты считают себя, среди прочего, пантеистами.

Пантеизм и проблема зла

Похоже, что пантеизм, приравнивая мир к Богу, приписывает любое зло в мире Богу, делая его злым Богом. Следовательно, теистам кажется, что пантеизм не имеет подходящего способа решения проблемы зла и что пантеистическое приписывание зла Богу является «самой абсурдной и чудовищной гипотезой, которую только можно представить», как сказал Пьер Бейль. Французский критик Спинозы в конце семнадцатого и начале восемнадцатого веков, так выразился. ^[4]

Пантеист Майкл Левин обращается к этой критике, говоря, что «проблема зла в основном теистическая, не имеющая прямого отношения к пантеизму». ^[5] По его словам, проблема зла не смущает пантеистов и не может этого сделать, «поскольку пантеизм отвергает все аспекты теизма, которые необходимы для возникновения проблемы». В частности, пантеизм отвергает теистическую идею о том, что Бог всемогущ и совершенно добр. Таким образом, для пантеистов теистический вопрос, почему Бог не предотвратил бы зло в мире, который является вопросом логической непоследовательности, не является вопросом.Существование зла несовместимо с пантеистическим всеобъемлющим божественным Единством. Даже если теизм предполагает, что божественное всегда должно быть добром, пантеизм — нет.

Однако это не означает, что зло вообще не проблема для пантеиста. Хотя это не такая проблема, как для теиста, тем не менее, для пантеиста это проблема в другом смысле. Зло больше не проблема его логического противоречия с божественным всемогуществом и добром, как в теизме.Это скорее проблема иллюзий. Пантеист считает, что независимо от того, насколько яростно это может быть пережито, то, что кажется злом, на самом деле является лишь недостатком адекватного знания или осознания с нашей стороны, как писал Спиноза: «Знание зла — это неадекватное знание». ^[6] Зло состоит в наших неадекватных представлениях о всеобъемлющем божественном Единстве, в результате чего мы принимаем меньшие блага за высшее благо, и это обязательно происходит как иллюзия во всеобъемлющем Целом, которое обязательно содержит столько различных способов существования по возможности, т.е., как можно больше различных уровней осведомленности.

Значение пантеизма

Хотя пантеистические мыслители присутствуют в большинстве религиозных традиций, ортодоксы обычно их отвергают. Из-за этого пантеизм часто обсуждался в философских, научных и экологических кругах, а не в устоявшихся традиционных религиозных традициях. Это может помочь понять природу убеждения. В то время как монотеизм, политеизм и другие религиозные категоризации относятся к концепциям божественного, которые относительно легко постичь, пантеизм приносит с собой некоторые сложные философские вопросы, которые оказались вызовом даже для некоторых из величайших мыслителей человечества.Является ли вера в Бога, который есть Вселенная, тем же, что и отсутствие Бога? Смягчает ли концепция полностью имманентного Бога силы Бога, задуманного более трансцендентно? Как зло может быть иллюзией, если оно необходимо в пантеистической системе? Это лишь некоторые из сложных вопросов, которые порождают пантеистические убеждения.

Несмотря на отсутствие широкой поддержки, многие последователи пантеизма считают, что их идеи о Боге необходимы в качестве корректива в том, как люди думают о Боге, и что эти идеи могут служить для создания потенциально более проницательной концепции нашего собственного существования. и что от Бога.Возможно, пантеизм — это указатель на будущее эсхатологическое состояние единства между Богом и сотворенным миром, в котором ценности созданий реализуются и пользуются ими, поскольку пантеистическое движение заявляет в качестве своей первой главной цели: «Продвигать ценности, связанные с заботой об окружающей среде и человечеством. прав «. ^[7]

См. Также

Банкноты

1. ↑ Майкл П. Левин. Пантеизм: нетеистическая концепция божества (Лондон: Рутледж, 1994), 4.
2. ↑ Платон, Тимей , Перевод Бенджамина Джоветта. Классика.MIT.edu . Проверено 12 июля 2008 года.
3. ↑ Веб-сайт Пола Харрисона, «Евангельские корни христианского пантеизма». Проверено 11 июля 2008 года.
4. ↑ Pierre Bayle. Историко-критический словарь: Избранные, пер. Ричард Х. Попкин (Hackett Publishing Co., 1991), 296.
5. ↑ Левин, 1994, 197
6. ↑ Спиноза, Этика , часть 4, предложение 64. Проверено 17 июля 2008 г.
7. ↑ World Pantheist Movement, «Наши цели.» pantheism.net . Проверено 9 июля 2008 г.

Список литературы

• Бейль, Пьер. Историко-критический словарь: Избранные, Перевод Ричарда Х. Попкина. Hackett Publishing Co., 1991. ISBN 087220104X
• Гарви, A.E. «Пантеизм (вводный)». В Энциклопедия религии и этики, под редакцией Джеймса Гастингса, 609-613. Эдинбург: T&T Clark, 1910.
• Geden, A.S. «Пантеизм (индуизм)». В Энциклопедии религии и этики, под редакцией Джеймса Гастингса, 617-620.Эдинбург: T&T Clark, 1910.
• Хартсторн, Чарльз. «Пантеизм и панентеизм». В Encyclopedia of Religion, под редакцией Мерсии Элиаде, 165-171. Нью-Йорк: MacMillan Publishing, 1987.
.
• Левин, Майкл П. Пантеизм: нетеистическая концепция божества. Лондон: Рутледж, 1994. ISBN 0415070643
• Philo. «De Somniis». В «Сочинения Филона», в переводе К.Д. Йондж, 365-411. Hendrickson Publishers, 1993. ISBN 0943575931
• Тилли, Франк.«Пантеизм (греческий и римский)». В Энциклопедии религии и этики, под редакцией Джеймса Гастингса, 613-617. Эдинбург: T&T Clark, 1910.

• «Пантеизм». The New Encyclopedia Britannica: Volume 9 Micropaedia, 118-119. Чикаго: Британская энциклопедия Inc., 2002.
• «Системы религиозных и духовных убеждений». The New Encyclopedia Britannica: Volume 26 Macropaedia, 530-577. Чикаго: Британская энциклопедия Inc., 2002.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 12 января 2019 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Интернет-энциклопедия Философия природы

• Мартин Боллахер (Автор)

Абстрактные

Пантеизм, от греческого πα̃ν (пан), «все» и ϑεός (теос), «Бог», представляет собой религиозно-философское учение, в котором Бог и мир приравниваются к Богу и природе.Концепция пантеизма возникла из разногласий в философии религии в начале 18 века и впервые появилась у философа-рационалиста Джона Толанда. Как доктрина Всеединства, пантеизм утверждает имманентность Бога и неразличимость работы божественного и естественного закона в отличие от дуалистических способов мышления, особенно иудео-христианской теологии творения. Как собирательное название множества идей, оно расплывчато как в историческом, так и в систематическом плане и, в зависимости от своего проявления, пересекается с атеизмом и материализмом (примат секулярного), акосмизмом (учение о Боге как единственной реальности). и мистицизм (духовный союз с Богом), панентеизм (доктрина все-в-Боге), панпсихизм (доктрина все-души) или монизм (доктрина единства).В то время как появление пантеизма указывает на современное взаимодействие между философией, теологией и естествознанием, пантеистические идеи также можно найти в ранней истории европейской и неевропейской мысли. В ходе ренессанса Спинозы пантеизм пережил беспрецедентную переоценку, особенно в Германии в XVIII и XIX веках, что придало ему культурное и историческое значение, выходящее далеко за рамки его специфического происхождения.

Права

Эта работа опубликована под лицензией Creative Commons License 4.0 (CC BY-ND 4.0)

ВВЕДЕНИЕ В ПАНТЕИЗМ

ВВЕДЕНИЕ В ПАНТЕИЗМ

Ян Гарретт

Содержание

Что такое пантеизм?

Пантеизм и западный монотеизм

Различия с западным монотеизмом

Пантеизм и личная божественность

Пантеизм и бессмертие

Пантеизм и атеизм

Обоснована ли пантеистическая любовь к природе объективно?

Пантеизм и гуманизм

Священность Земли

Пантеизм и прогресс

Вопрос божественного провидения

Для получения дополнительной информации о пантеизме

Что такое пантеизм?

Пантеизм — это точка зрения, согласно которой естественная вселенная божественна и является достойным объектом почитания; или представление о том, что естественная вселенная наполнена божественностью.Отрицательно то, что мы не нужно смотреть за пределы вселенной в поисках подходящего объекта высшего уважения.

Пол Харрисон пишет:

Когда мы говорим, что космос божественен, мы имеем в виду это с такой же убежденностью. и эмоции, поскольку верующие говорят, что их бог — это Бог. Но мы не делаем метафизическое утверждение, которое невозможно доказать или опровергнуть. Мы делаем этическое заявление, которое означает не больше и не меньше, чем это: мы должны относиться к Вселенная так же, как верующие в Бога относятся к Богу.То есть с смирение, трепет, благоговение, празднование и поиск более глубокого понимания. («Божественный Космос, Священная Земля», с веб-сайта научного пантеизма Харрисона.)

Одним из главных ключей к пониманию современного пантеизма является его постоянный отказ заниматься антропоморфизмом. «Антропоморфизм» здесь означает практику приписывания знакомые человеческие качества объектам вне нас, когда нет убедительных доказательств того, что они обладают такими качества.

Отказ от антропоморфизма объясняет одно из ключевых различий между пантеизмом и язычество. В древности язычниками называли приверженцев политеистических дохристианских религий. которую христианство пыталось подавить. Язычники или люди, поклоняющиеся богам и божествам в природа, очевидно, имеет много общего с пантеизмом. Но была тенденция, по крайней мере, в язычество прошлого, чтобы навязать знакомые человеческие качества естественным объектам, которые могут не иметь они, например, рассматривают дерево так, как если бы оно могло воспринимать то же, что и животные, или даже как если бы это было застенчивое существо.Большинство современных пантеистов отказались бы это сделать и считать такое отношение антропоморфным.

Пантеизм и западный монотеизм

Как пантеизм соотносится с традиционными иудео-христианскими представлениями о Боге? Как Пол Харрисон («Определение космического божества», веб-сайт SP) указывает, что традиционная (западная) религия описывает Бога, который в конечном итоге является тайной, недоступной человеческому пониманию; внушающий трепет; чрезвычайно мощный; создатель вселенной; вечный и бесконечный; и трансцендентный.В божественная вселенная соответствует одним из этих описаний без изменений и соответствует другим, если мы позволим мы можем гибко интерпретировать термины.

Божественная вселенная загадочна. Хотя мы можем лучше понять вселенную адекватно, по мере продвижения научных исследований всегда будут вопросы, на которые мы не будем пока есть ответы; и объяснения конечного происхождения всегда останутся спекулятивными (они слишком далеко в прошлом, чтобы мы могли ясно его расшифровать).

Божественная вселенная впечатляет. Будет ли создатель, стоящий за этим, внушать больший трепет, чем сама вселенная?

Очевидно, что Вселенная очень мощная. Он создает и разрушает в огромных масштабах.

Насколько нам известно, Вселенная создала все, что существует; что означает, что вселенная в том виде, в каком он сейчас, был создан Вселенной, как это было мгновение назад, и эта вселенная Вселенная, существовавшая за мгновение до этого, и так далее.Если мы будем смотреть на Вселенную таким образом, мы сможем сохранить идею создателя и творения, и при этом не нужно представлять себе существо отдельно от Вселенная, которая ее создала. С точки зрения пантеистов, божественное существо действительно является творцом. Действительно, творчество естественной вселенной, вероятно, лучшее доказательство ее божественности.

Вечна ли вселенная? Ну, это зависит от того, как вы понимаете вечность. Традиционный Западное богословие понимает вечность как качество Бога, существующего вне времени.Однако динамичная и изменяющаяся Вселенная очень сильно связана со временем, поэтому она не вечна в богословский смысл. Возможно, это вечно, может быть, у него не было первого момента и никогда не будет прекратить существование. Научные данные действительно указывают на Большой взрыв несколько миллиардов лет назад, после которого наша Вселенная примерно в ее нынешнем виде возникла, но если мы примем освященное веками предписание, что ничего не возникает из ничего, мы не можем исключить существование материальной вселенной до этого Большой взрыв.

Является ли вселенная трансцендентной? В западном богословии термин «трансцендентность» часто используется в паре. с вечностью. Трансцендентное существо по существу вне и независимо от вселенной. Из Конечно, божественность, которую чтят пантеисты, в этом смысле не трансцендентна. Однако в обычным языком: превзойти — значит превзойти. Что ж, вселенная, которая включает нас, безусловно, превосходит нас, поскольку превосходит все, что мы способны знать или наблюдать.

Различия с западным монотеизмом

Пантеизм явно отличается от традиционного описания Бога. Он отправляется из образ Бога, данный в Ветхом Завете в той мере, в какой Ветхий Завет приписывает человеческие атрибуты божественного существа, такие как готовность заключать сделки (вы поклоняетесь мне и Я сделаю вас своим избранным народом) и гнев (например, гнев Яхве на израильтян) поклонение Золотому Тельцу).

Пантеизм также избегает некоторых черт богословской концепции Бога, которая возникает из смеси греческих философских влияний и иудео-христианской мысли. Например, пантеизм не утверждает, что божественность, которую мы уважаем, является первопричиной, полностью независимой от материи, или что божественное существо свободно создает физическую вселенную из ничего, кроме своей собственной воли.

Пантеизм и личная божественность

Верят ли пантеисты, что Вселенная — это личный Бог? Возможно, некоторые делают, но большинство современные пантеисты этого не делают.Мы можем трепетать перед творческой или божественной природой без считая его отцом. Можно быть благодарным за то, что он поддерживает нас и лечит, не приписывая для него преднамеренный план, чтобы помочь или помешать нам, не веря, что он любит нас как мать или отец мог бы. Пантеисты могут наблюдать и уважать божественное творчество бытия, не занимаясь принятие желаемого за действительное. Они склонны полагать, что эти разговоры о Боге как об отце или матери, которые заботятся о нас в родительский путь вовлекается в антропоморфизм.

К. Алан Андерсон и Деб Уайтхаус, авторы книги New Thought: A Practical American Духовность , объединили теологию процесса Альфреда Н. Уайтхеда и других с религиозная традиция, известная как Новая мысль. Они критиковали пантеизм за его сопротивление идея личной божественности. Их критика интересна, потому что богословие процессов соглашается с пантеизмом в объединении Бога и Природы. Но процесс теологи Андерсон и Whitehouse не пантеисты — они пантеисты.То есть они рассматривают материальную вселенную как тело Бога — все материальное находится в Боге, но разум или личность Бога каким-то образом нечто большее или большее, чем вселенная. Они говорят, что Бог беспристрастен, но он не безличен — он любит всех нас, как хороший отец любит своих детей. Уайтхаус обвиняет пантеистов в замене Бог как любящий отец «бесформенной, безличной Основой Всего Существа, в которую мы все в конечном итоге растает или достанется! »В этом сценарии, — говорит Уайтхаус,« мы [люди] — иллюзия, без индивидуальности, задушенный Богом, которого Алан Андерсон называет универсальным мокрым одеялом »» (цитируется по Д.Уайтхаус, «Бог: Личность, вечное и новое», Unity Magazine апрель 1996 г.).

Здесь сделано несколько обвинений, в двух словах. Обвинение в том, что пантеистическое божество «универсальное мокрое одеяло», похоже, сводится к обвинению в том, что пантеисты не принимают точка зрения, что божество буквально любит нас, как любили бы родители. На это пантеист отвечает просто: существует почти столько же доказательств того, что Вселенная нас ненавидит, так и того, что она нас любит, в другими словами, не много.С другой стороны, тот факт, что мы все еще здесь, свидетельствует о том, что Вселенная питает и поддерживает нас, по крайней мере, на время. Мы определенно можем быть благодарны за что.

Обвинение Деб Уайтхаус в том, что пантеизм отрицает реальность человеческой индивидуальности, действительно на самом деле соответствовали некоторым пантеистическим философиям прежних времен, например, семнадцатому веку философия Спинозы. Но это не соответствует современному пантеизму, как он выражается, например, в большинстве публикаций Всемирного пантеистического общества или текста «Научного Пантеизм ».И божественное существо, как его понимают эти пантеисты, не «бесформенно …». Основание всего сущего »(как выразился Уайтхаус), поскольку для них, как и для современных ученых, божественное Вселенная совсем не бесформенна.

Бессмертие души

Верят ли пантеисты в бессмертие души? Как правило, не. И у них меньше мотивация для этого, чем традиционные западные традиции. Пантеисты тоже не находят природу отталкивающий или лишенный жизненной силы.Таким образом, они не испытывают ужаса перед перспективой обратного растворения в природа в момент их индивидуальной смерти. Конечно, есть бессмертие в том смысле, что наш материальные компоненты повторно входят в естественные циклы; действительно, это происходит одновременно с самой жизнью. Что еще более важно, как признавал даже Платон, наши дела живут после нас, поскольку они вспомнил. И идеи, которые мы сделали частью нашей жизни, продолжают оказывать влияние после того, как мы уйдем — нам не отказано в несовершенном бессмертии.Пантеисты спросят не лучше ли полагаться на возможность такого несовершенного бессмертия, для которого существует веское доказательство, чем на идее, что душу можно отделить от всего материального и достичь совершенное бессмертие. Насколько мне известно, никто никогда не приводил убедительных аргументов в пользу такого рода бессмертие. Величайшие мыслители христианской традиции, такие как Фома Аквинский, признают, что существование бессмертной души — это учение, которое нельзя рационально доказать.Верно, Платон давным-давно в красивом диалоге под названием Phaedo предложил несколько доказательств бессмертия души, но, хотя все они интересны, ни один из них не является логически убедительным. Доказательства Платона не смог убедить ни своего ученика Аристотеля, который разделял с ним немало предположений, ни Фома Аквинский, который, как христианин, хотел бы получить доказательство этого учения. Почему он должен убедить современных пантеистов?

Пантеизм и атеизм

Пантеистов иногда обвиняют в том, что они замаскированы атеистами.Они? Мы не можем ответьте на этот вопрос, пока мы не дадим определение «атеизму». Это буквально отрицание того, что есть что-то божественны или достойны высочайшего почтения? Если это и есть атеизм, то пантеисты по определению не атеисты. Это отрицание божественности за пределами человеческих существ? Если это то, что атеизм есть, значит лишний раз пантеисты не атеисты. Пантеизм можно приравнять к атеизму, конечно, если атеизм определяется как неверие в существование Бога, который есть личность.Самый современные пантеисты не воспринимают божество как личность.

Некоторые люди, называющие себя атеистами, действительно могут быть пантеистами, потому что они ценят мир природы и отвергают только те представления о личном Боге или богах, которые у них есть ошибочно принимается за единственно возможную концепцию божественности. С другой стороны, некоторые люди, которые могут считать себя атеистами гуманистами, а не пантеистами, потому что они ставят все высшая ценность в человеческих вещах или некоторые характеристики, которыми обладают только люди.

Обоснована ли пантеистическая любовь к природе объективно?

Пантеисты явно впечатлены красотой природы и делают вывод из этой красоты, что сама природа достойна нашего почитания и уважения. Но, может сказать критик, разве они не ошибочно принимая собственное эстетическое восприятие природы за ценность самой природы? Возражение кажется, что пантеисты находят в природе что-то почитаемое только потому, что путают свои представления о природе с самой природой.

Хотя обобщать всех пантеистов рискованно, многие пантеисты отвергают идею, что когда человек имеет эстетическое восприятие природы и видит в ней красоту, это не что иное, как человеческая проекция на природу. Они не против признать, что люди, испытывающие естественные красота вносит свой вклад в восприятие, но давайте помнить, как они говорят, (1) что природа сама дала людям способность распознавать ее красоту и (2) что природа предоставляет объект которые мы признаем прекрасными.Люди не изобретают красоту и ценность природы — мы только узнаем это. И не только мы. Как философ процесса Чарльз Хартсхорн утверждает, что пение птиц не может быть полностью объяснено с точки зрения его дарвиновской функции в биологическое выживание и поиск партнера. Вполне вероятно, что пение птиц иногда является открытой реакцией птицы на естественную красоту, которую испытывает сама птица.

Пантеизм и гуманизм

Как пантеизм соотносится с гуманизмом? Гуманизм, как и атеизм, можно понять в много способов.Если гуманизм — это взгляд на человеческие вещи — действия, опыт, продукты, обычаи, учреждения и история — представляют огромный интерес и важность, тогда нет ничего противоречиво быть одновременно гуманистом и пантеистом. (Например, вполне возможен учитель гуманитарных наук, который является пантеистом.) Но если гуманизм — это точка зрения, существа — лучшее во вселенной, тогда пантеисты не гуманисты. Если гуманизм точка зрения, что только люди обладают внутренней ценностью и заслуживают того, чтобы к ним относились как к цели, тогда пантеисты не гуманисты.И если гуманизм — это доктрина, что все остальное в Вселенная существует ради людей, тогда пантеисты категорически не гуманисты.

Пантеист вполне может согласиться с гуманистами в том, что все или, по крайней мере, большинство людей имеют неотъемлемой ценности и достойны нашего основного морального уважения, и что есть много важных человеческие достижения стоит сохранять и передавать. Но приверженность идее, что человеческие существа и многие человеческие достижения ценны не могут оправдать слепоту к ценностям которые мы, люди, можем открывать за пределами культуры в природе.

Пантеистический отказ от идеи, что люди — лучшее во Вселенной, не просто вопрос веры или отношения. Пантеисты могут даже утверждать, что мы не знаем, существует ли другие биологические особи, превосходящие людей, например, пришельцы с более высоким интеллектом или более широкие возможности сотрудничества. Но пантеизм может привести к следующему:

(1) Конечно, люди имеют некоторую ценность, но ясно

(2) нечеловеческие существа на Земле тоже имеют некоторую ценность, даже если пантеисты должны признать их критики, что ценность нечеловеческой личности меньше человеческой.
Итак, рассмотрим биосферу или живую Землю.

(3) Сюда входят как люди с их ценностью, так и нелюди с их ценностью, однако минимально, как вы хотите это утверждать.

(4) Это коллективное существо должно содержать, по крайней мере, столько же ценностей, сколько эти люди и нелюди. собрать.

Вывод: (5) существует существо более ценное, чем человек, а именно биосфера, которая включает как людей, так и нечеловеков.

Подобные рассуждения могут подтвердить вывод о том, что космос сам по себе имеет еще большую ценность.

Более того, по историческим причинам пантеисты с подозрением относятся к утверждению, что люди лучшее в природе. Они особенно осведомлены об извращенном использовании этой идеи. ставился за последние четыре столетия. Это часть мифа, который использовался для оправдания западных господство человечества над природой на Земле и искоренение многих культур, видов и экосистемы как часть стоимости укрощения природы и якобы ее совершенствования, т.е.е., переходя к соответствуют нашим человеческим прихотям, что в значительной степени означает прихоти индустриальной и постиндустриальной экономики роста.

Для тех, кто верит в идею, что люди — лучший вид, это скорее неоспоримый догмат веры, чем эмпирически проверяемое утверждение — фактически, учитывая то, что представители человеческого вида поступали друг с другом и с другими видами, похоже, что люди в целом не имеют очень хорошей репутации. Использование редких случаев — плохой аргумент. Аристотели, Шекспира, Бетховены, Швейцеры, Ганди — как аргументы в пользу превосходящее благородство человеческого вида.Такие творческие или в высшей степени этичные герои и героини далеко не средние.

Земля священна

К настоящему времени должно быть ясно, что пантеизм сегодня привлекателен для некоторых людей, потому что это способ отмежеваться от своего рода «гуманизма», который можно использовать для рационализации экологических разрушение. Забота об окружающей среде настолько сильна среди пантеистов, что Пол Харрисон причисляет их к Второй из центральных постулатов пантеизма — утверждение, что «Земля священна.»Он объясняет это как следует:

Когда мы говорим, что Земля священна, мы подразумеваем это с таким же обязательством. и благоговение, как верующие, говорящие о своей церкви или мечети, или мощах их святые. Но мы не делаем заявлений о сверхъестественном. Мы говоря, что мы должны относиться к миру природы так же, как верующие относятся к своим храмам и святыни — место, которое нужно почитать и сохранить во всей красе.

Пантеизм — это, по сути, почитание природы отдельно от ее части? трансформируется человеческой культурой? Что ж, Всемирное пантеистическое общество, единственный пантеист членская организация, о которой я знаю, похоже, поощряет церемонии на открытом воздухе, которые вызывают уважение к природе, и он настаивает на том, что здание не обязательно для переживания божественного, что иногда здание может помешать этому опыту.Но я не думаю что пантеизм подразумевает, что вы можете созерцать божество, только находясь далеко в лесу. из артефактов, созданных людьми.

Тем не менее, уважение к природе, независимое от человеческого вмешательства, необходимо для пантеизма. Пантеисты неизбежно будут смотреть со смешанными чувствами на большинство социальных институтов и технологических достижений. чудеса. Они знают, как часто эти учреждения и технологии давали людям коллективная сила и материальные средства для нападения на нечеловеческую природу.

Пантеизм и прогресс

Противостоят ли пантеисты научно-техническому прогрессу? Современные пантеисты определенно не против научного метода как метода познания природы. Они не склонны используйте донаучные мифы, чтобы объяснить ненастную погоду, например, посланную разгневанными богами. Они отдавайте предпочтение научным объяснениям, когда мы можем их получить. Они признают, что некоторые объяснения лучше других, так что если человек сначала принимает одну теорию, затем другую, а еще позже в-третьих, и каждая последующая теория дает лучшее объяснение одного и того же явления, чем предыдущий, безусловно, стоит отметить научный прогресс.В этом свете научный прогресс в основном связан с пониманием, а не с контролем над природой.

Технологический прогресс обычно означает усиление контроля над окружающей средой. К контролировать что-то — сделать это пассивным, превратить во что-то, чем можно манипулировать контроллер. Но природа ничто, если она не активна, если у нее нет «источника движения в сам по себе »(Аристотель, Physics ii). Следовательно, технический прогресс в этом смысле глубоко тревожный для пантеиста.

Это не здоровая форма пантеизма — праздновать поглощение природы человеком. экономико-технологическая машина, как это делает один веб-сайт, называющий себя пантеистом (www.the-truth.com). Это не только равнозначно празднованию «смерти природы» на Земле, но и виновен в чрезмерной гордости. Поскольку это предполагает, что, поскольку у нас есть сила отодвинуть биологическое разнообразие, которое развивалось в течение миллионов лет, и культурное разнообразие, которое развивалось наряду с этим за последние несколько тысяч лет следует, что мы и наши маленькие западные технологии могут заменить собой богатство того, что мы вытесняем.Извращенный форма антропоцентрического «пантеизма», о которой я сейчас говорю, также виновна в невежестве: она сбивает с толку временное господство на планете экономико-технологической машины с общим поглощение природы и Бога человеческой (то есть западной) культурой. Независимо от того, насколько полностью люди контролируют планету, они не могут контролировать многое за пределами планеты. Есть намного больше вселенной что наглядно подтверждают снимки и данные космического телескопа Хаббл.Кроме того, мы, наверное, не может даже контролировать столько планеты, сколько нам хотелось бы. Например, мы не можем понять как обратить вспять ущерб, который мы нанесли стратосферному озоновому слою, только как замедлить скорость дополнительного ущерба в надежде, что природные процессы оживят озоновый слой после несколько десятилетий. И мы не можем придумать, как безопасно избавиться от наших ядерных отходов или даже как их безопасно хранить в течение очень длительного периода, в течение которого они остаются токсичными.

Если технический прогресс — проблема, а во многих случаях мерзость, когда он работает над тем, чтобы доминировать над природой и превращать ее в нечто пассивное и простой ресурс, он делает Не следует, что нет приемлемого технического прогресса. Некоторые технологии менее инвазивны природа, чем другие. Например, те, которые используют энергию ветра для увеличения энергии человека и пассивный сбор солнечной энергии для отопления этически менее неоднозначен, чем ископаемое топливо или ядерная энергия. энергия.Можно представить себе постоянно совершенствующиеся технические решения такого рода. Возможно, что Опыт органического земледелия и компостирования с 1960-х годов позволил разработать ряд мягких технологических приемов, которые составили бы приемлемый вид технического прогресса. В любой В этом случае пантеизм как религиозная точка зрения решительно поддерживает наше обучение тому, как жить более легкомысленно. на земле.

Вопрос о Божественном провидении

Верят ли пантеисты, что божественную вселенную волнует, хорошие мы или плохие, и что он нас наказывает, если мы плохие и не получаем должного наказания в этой жизни? С древних времен политические лидеры считали, что благотворные социальные последствия проистекают из веры в могущественных богов, которые видят то, что мы делаем, даже когда этого не видят люди, и которые наказывают проступки, будь то в этой жизни или в загробной.По их мнению, люди должны быть убеждены в том, что ничто из того, что мы делаем, не ускользает от внимания божественного существа. Мы находим политических философов, как древних, так и современных, которые на самом деле не верят в гневного бога, но думают, что это неплохая идея, если большинство людей верят.

Даже если бы они были правы в отношении психологии человека и уровня преступности — а это, насколько я знаю, эмпирически не доказано, — этот факт не решит вопрос о том, существует ли божественное существо в пантеист, вселенная в целом, действительно знает и заботится о том, что мы делаем.И пантеисты обычно отрицают это, потому что для этого потребуется, чтобы божественная вселенная имела или была единым разумом, и это было бы равносильно утверждению, что вселенная является божественной личностью, от идеи, от которой большинство современных пантеистов предпочли бы отказаться. Поэтому большинство пантеистов не воспринимают божественную силу как наблюдателя за нашими проступками и как карающего за те, которые не удается уловить нашим собратьям.

Однако пантеисты могут признать, что существует по крайней мере метафорический смысл, в котором Вселенная имеет предусмотрительно устроен для наказания и награды.Здесь они могут позаимствовать страницу у стоиков, которые тоже были своего рода пантеистами. Стоики отмечали, что человеческие существа наделены великими способность к мудрости, а также невежество, и утверждал, что если мы судим невежественно, мы получаем страдание, тогда как если мы рассудим мудро, мы получим спокойствие. Они имели в виду понимание того, что мы сделать себя несчастными, сосредоточив свое сердце на вещах, находящихся вне нашего контроля. Эти вещи, они скажем, не являются действительно нашей частной собственностью, и требуя их в качестве своей собственности, или действуя так, как если бы они должно быть, мы грешим или преступаем против природы.Но если мы это сделаем, мы быстро разочарован, и поэтому невежество, связанное с этим проступком, быстро и автоматически «наказаны» нашим страхом и страданиями (ср. Seneca, De providentia ). Стоическое понимание состоит в том, что, создав нас как существ, обладающих способностью к разуму, Вселенная создала нас с способность интерпретировать события так, чтобы избежать по крайней мере наиболее крайних форм эмоционального потрясения. Такие внутренние потрясения окружают людей, которые не расставляют свои приоритеты должным образом и пытаются рассматривать как свои собственные и находящиеся под их контролем вещи, которые фактически находятся вне их контроля.

3 июля 1997 г.

Для получения дополнительной информации о пантеизме см. Веб-сайт научного пантеизма Пола Харрисона.

или обращайтесь:

The Universal Pantheist Society
P.O. Box 265
Большая сосна Калифорния 93513

Бог, концепции — Философская энциклопедия Рутледжа

7. Пантеизм

Пантеизм состоит из двух тезисов: (а) все вещи являются частями, внешними проявлениями или действительно идентичны какому-либо одному существу, и (б) это существо есть божественный.Утверждение (а) совместимо с точкой зрения, что все предметы, не тождественные этому существу, нереальны или, в конечном счете, нереальны, но не влечет за собой этого. Также (а) не влечет за собой (б), поскольку тот, кто считает, что существует только одна действительно реальная или всеобъемлющая вещь, не должен рассматривать ее как божественную. Тем не менее, если есть только что-то одно или всеохватывающее, то оно является окончательным и претендует на звание самой совершенной вещи. Итак, учитывая связь между предельностью и божественностью и традицией теизма совершенного бытия, те, кто придерживается (а), естественно, склонны к (б).

Благоговение перед природой и мистические переживания единства всех вещей — извечный источник пантеизма, первый убеждает романтиков девятнадцатого века, второй — восточных мыслителей. Когда-то склоняясь к этому взгляду на Бога, пантеисты иногда утверждают, что их Единство имеет некоторые атрибуты, которые классический теизм называет явно божественными. Стоики утверждают, что вселенная сознательна и мудра, Спиноза (§§2–4), что единая универсальная субстанция проста, Гегель, что мировой дух осуществляет своего рода провидение, а некоторые современные философы, что вселенная, рассматриваемая без напряжения, существует независимо и вечно.Вселенная, безусловно, вездесуща в том смысле, что каждое место является ее частью, хотя и не так, как в классическом теизме (в котором Бог присутствует как единое целое в каждом месте и в любое время). В пантеизме Бог = вселенная, поэтому утверждение, что Бог и вселенная причинно связаны, проблематично. Спиноза пытается сохранить действенно-причинную связь, различая активный аспект вселенной ( natura naturans ) от пассивного ( natura naturata ). Гегель рассматривает Бога как конечную причину вселенной, заявляя, что полное осознание ее божественной природы является целью, к которой движется развитие вселенной.

Грань между пантеизмом и пантеизмом узка. Пантеизм считает, что Бог есть сумма, реальность, стоящая за или истинная идентичность всех вещей, и ничего сверх этого. Если существо с осознанием и / или волей в некотором роде больше, чем его тело, тогда воззрение может оставаться чистым пантеизмом, только отрицая, что Бог есть личность или подобный ему человек, и многие мыслители обычно называют пантеистами (например, Спиноза, стоики , некоторые индусы) на самом деле могли быть пантеистами. Многие находят последствия пантеизма неприятными.Если все является частью Бога или его аспектом и т. Д., Тогда Бог включает в себя или действительно представляет собой самые неприятные предметы, и (например) тот, кто ест, грызет Бога. Таким образом, термин «пантеист» часто используется в качестве теологического оскорбления, и не все, получившие это название, заслуживают этого.

Лекция 5. Пантеизм. — Философия теизма

Retrospect.

L ET На этом этапе я вспоминаю ход мыслей, который я просил у вас рассмотреть в предыдущих лекциях этого курса.Позвольте мне также предложить их логическую связь с оставшейся частью курса, на который мы сейчас входим и в котором мы обнаружим, что более непосредственно озабочены теизмом, чем до сих пор.

Проблема, лежащая в основе теизма.

Вначале я предлагаю вам свою собственную концепцию философской проблемы, которая лежит в основе интеллектуального подхода к религии и которой мы постоянно занимаемся, когда занимаемся «естественной теологией в самом широком смысле этого слова».«Это последняя проблема существования или человеческой жизни во вселенной, в которой человек пробуждается к сознанию. То, что действительно переживается, действительно существует, и это то, что большинство из нас считает само собой разумеющимся: эта первичная вера проиллюстрирована всякий раз, когда вещи и люди представлены нам в пространстве и времени. Конечно, должно быть какое-то объяснение конечного значения и результата всеобъемлющего факта, что я нахожусь в постоянно меняющейся вселенной, независимо от того, может ли это объяснение быть достигнуто человеком.Что это за вселенная, в которой я нахожусь, когда пробуждаюсь к воспринимающей жизни? Могу я взглянуть на это с доверием и надеждой? или я должен смириться с сомнениями и отчаянием, как в среде, в которой нельзя найти активного морального разума, то есть Божества? Что я, кто стал самосознательным и восприимчивым; и с какой целью я в сознании? В чем или в ком я сейчас живу, двигаюсь и существую? Это вопросы, в которых поднимается последняя проблема существования; это вопросы, которые объединяют философию и религию.В них завершается философия; религия предполагает ответ на них. В действительности существование религии не зависит от возможности исчерпывающего решения этих проблем интеллектом. Ибо религия — это практическое отношение мысли, эмоций и воли человека к предполагаемой божественной среде; и это остается хорошим, даже несмотря на то, что божественная реальность, будучи бесконечной, может оказаться лишь частично постижимой в чисто человеческом понимании. Религиозная жизнь благоговения и морального доверия, оживленная любовью, не только согласуется с логическим разумом, но и предполагает признание неразрешимости божественной проблемы; и мы можем обнаружить, что один только интеллект, в отрыве от эмоциональных и этических элементов человеческой природы, неадекватен для его урегулирования.Может оказаться, что высшая человеческая философия принимает форму разумной веры в то, что человек не будет введен в заблуждение в конце концов из-за потворства своим научным предвидениям или этическим и религиозным надеждам. Как выражается Локк: «Какими бы короткими ни были знания людей от универсального и совершенного понимания чего бы то ни было, они все же могут обеспечить их большие заботы, поскольку у них есть хотя бы достаточно света, чтобы привести их к практическому познанию своего Создателя, и видение собственных обязанностей.В конце концов мы можем обнаружить, что наша доля разума, наконец, оставляет нас, как в естествознании, так и в религиозной мысли, подвешенными на вере, находящей выход в ожидании, которое вдохновляет на научные открытия, а также в ожидании, с которым религиозные пророчества взимается.

Артикуляция этой проблемы: три постулируемых существования.

Так много о последней проблеме человеческой жизни или этого естественного богословия. Нашим следующим шагом было сформулировать его более определенно в соответствии с обычным предположением о составляющих вселенной реальности.По указанным причинам я принял их во внимание Локком. Это представляет три последних существования — а именно меня, внешний мир, который непосредственно окружает меня, и Бога. Это для каждого человека три неизбежные реальности. Согласно различным представлениям о том, что каждый из них означает, кажется, что все они каким-то образом, сознательно или бессознательно, принимаются в интерпретации человеческого опыта, которая находит практический отклик в здравом смысле. Ибо история человека на самом деле является летописью постепенной, часто прерываемой, эволюции в человеческом разуме трех центральных идей каждой собственной личности — его чувственной среды — абсолютного Существа или основания в основе целого.Представление о каждом из этих трех существований изменяется в зависимости от того, как оно соотносится с двумя другими. Ибо последний вопрос относительно каждого не может быть полностью поднят без ответов на основные вопросы о двух других. На ранних стадиях развития человека «я», или личностный фактор, осознается лишь смутно. Представление о реальном порядке, существующем в чувственной среде, также смутно в ранние исторические эпохи, как и поначалу в жизни индивида.Идея Бога изначально проявляется в грубых формах фетишизма и политеизма или в капризном сверхъестественном вмешательстве, несовместимом с естественным порядком. Но не углубляясь в грубые примитивные представления людей о каждом из трех постулируемых существований и не прослеживая их постепенный рост в том виде, в каком они представлены в истории, я воспринимал их такими, какими они появляются в обыденной мысли современного мира, с Локком в качестве их интеллектуального выразителя.

Их сведение к философскому единству — материалистическому, эгоистическому или пантеистическому.

Затем мы перешли к вопросу о том, что три монистических философии говорят о трех обычно постулируемых существованиях. Спекулятивная философия — это попытка увидеть интеллектуальное единство, которое делает вселенную вселенной. Со своим стремлением к единству теоретик недоволен, когда таинственная множественность вместо исчерпывающего единства представляется последней мыслью о вещах. Исходный инстинкт бесстрашного мыслителя соответственно заставляет его преобразовать два из трех постулируемых существований в третье.Так получается, что некоторые из тех, кто размышляет, склонны воображать, будто все мы живем, движемся и существуем в материалистическом единстве — вещи и люди, которые появляются в пространстве и времени, в конце концов являются всего лишь движущимися молекулами в их различных неорганических формах. агрегаты и их организмы — а затем принять это как последнее слово о том, что существует, отказываясь идти дальше. Более рефлексивные мыслители, опять же, преувеличивают свои собственные сознательные эго, как материалисты преувеличивают данные пяти чувств: они видят во внешнем мире нашего окружения только сознательные состояния, зависящие от самих себя, которые осознают их; и их последнее слово о том, чем мы живем, движемся и существуем, — это то, что каждый живет, движется и имеет свое существо в себе или в своем собственном ментальном опыте.Для другого разума ни внешние вещи, то есть молекулы в их совокупностях и организмах, ни тем не менее эго в его последовательных сознательных состояниях не обеспечивают желаемое единство: конечную реальность, которую ищут либо в материальных вещах, либо в самосознательных людях. , кажется несовместимым с вездесущностью и всемогуществом, вечностью и бесконечностью, которые, как следует предполагать, принадлежат конечной реальности я, а также внешние вещи, которыми окружено я, теряют свою воображаемую отделенность в более высокой концепции того, что существует: они рассматриваются или, по крайней мере, о них говорится как о необходимых модификациях Единой Бесконечной Реальности, называемой Богом, в которой единосущна вселенная.

Пантеистическое единство и одна необходимость, собственно говоря, абсолютная.

Вот три попытки сформировать окончательную концепцию реальности, в которой мы участвуем, — той, в рамках которой Все сводится к эмпирическому материалистическому единству; то, при котором Все сводится к индивидуальному личному единству; и то, при котором Все сводится, все еще предполагая необходимость разума, в Божественное или пантеистическое единство. Но хотя каждое из этих трех преувеличений одного из трех существований, за исключением двух других, имеет своих сторонников, возможно, ни одно из трех преувеличений никогда не отстаивалось с полной последовательностью.В последних двух лекциях я просил вас рассмотреть окончательный материализм и окончательный индивидуальный эгоизм, оба из которых являются атеистическими или нетеистическими, если они логичны и исчерпывающи. Теперь вы должны взглянуть на пантеизм, в котором идея Бога исключительна; и только в пантеизме среди этих трех последовательно поддерживается концепция абсолютного единства. По крайней мере, материализм с его бесчисленными атомами и организациями атомов, наконец, не может позволить себе строго монистическую концепцию. И материализм, и панегоизм дают нам «субстанции» — протяженную и бессознательную субстанцию ​​или, наконец, саму сознательную субстанцию, — но не Бесконечное Единство.

Материализм или атомизм как выражение высшего единства.

Мы обнаружили, что современный материализм под влиянием чувственного воображения готов принять открытия новых физических и естественных наук как ведущие к единственно возможному решению проблемы Вселенной. Естественная история молекул материи — законы их хронологической эволюции в различных степенях живого организма, некоторые из которых сопровождаются сознанием, — предлагается как описание целого.Предполагается, что физический организм посредством своих естественных функций, в соответствии с которыми разум и воля сознательно проявляются в человеке, каким-то образом объясняет содержание разума и воли, как они проявляются в сознании; и естественная история физического организма, которая является нынешним условием подъема разума в сознание, заменяется рефлексивной критикой самого рационального и волевого сознания после того, как оно таким образом возникло в жизни. Детали органической эволюции в естественной последовательности биологической причинности, без сомнения, полны интереса; но они определенно неуместны, когда мы хотим услышать голос самого разума, который должен стать нашим последним судом, если разум в действительности верховен.В самом деле, материалистическая догма — поскольку это всего лишь догма или недоказанное предположение, — что общая субстанция вселенной вещей и людей, которые появляются в пространстве и времени, есть материя , имея в виду, что эта материя наделена только теми свойствами, которые наши чувства находят в том, что им преподносят — это недоказанное утверждение, вероятно, никогда не было сделано всерьез тем, кто полностью осознавал, что оно включает. Невозможно идентифицировать разум и движение как феноменов . Более того, для теизма не имеет отношения к тому, что физическая естественная история видимого организма должна быть такой, как утверждает материалист; поскольку процесс явлений не обязательно предполагает атеистический или исключительно материалистический вывод.Я не понимаю, как из этого следует, что рациональное сознание может быть преобразовано в молекулярное движение просто потому, что его коррелятивные явления в неорганической и органической материи могут быть истолкованы с точки зрения физической причинности, как естественный результат предшествующих естественных состояний материи; из этого также не следует, что сами организмы являются адекватно задуманными, когда они рассматриваются как только механические результаты случайных экспериментов непреднамеренного «отбора», который изначально был неспособен к какой-либо форме телеологической интерпретации.Но об этом потом.

Индивидуальный эгоизм как выражение высшего единства.

Затем я приступил к проверке этого материализма, претендующего на окончательность, показав то, что имматериализм должен был сказать сам за себя. Соответственно, некоторые последствия размышления о вселенной вещей и людей в предельно материалистическом единстве поразительным образом проявились, когда на последней лекции мы изменили нашу точку зрения и попытались смотреть на вещи исключительно в свете наших собственных интересов. самосознательная и восприимчивая жизнь.Мы обнаружили, что вселенная «внешних» вещей неожиданным образом зависит от этой жизни, в то время как жизнь содержит рациональное сознание, к которому материализм обязательно обращается во всех своих собственных рассуждениях как последний критерий истины. Главным образом для того, чтобы проиллюстрировать эту неизбежную зависимость внешнего от внутреннего, я попросил каждого человека временно предположить, что его собственное эго является окончательным единством в универсальной системе, и таким образом разрешить в своем субъективном опыте постулируемое существование внешнего мира. вещи и постулируемое существование Бога.Верно, что панегоизм даже в меньшей степени, чем материализм, сформировал общепринятую философскую систему с полным признанием ее логических следствий. Его приписывали Декарту как следствие его метода: Фихте на определенном этапе своего философского развития иногда считался его представителем. Но, гипотетически принятый, он составляет по крайней мере reductio ad absurdum исключительного материализма. Он представляет единственную реальность материалиста как пустое отрицание, когда свет и жизнь воспринимающего сознания полностью удаляются.Но этот индивидуальный эгоизм саморазрушителен: он заключает каждого человека в суицидальную изоляцию, потому что постулаты разума, связывающие отдельных людей с внешним и бесконечным, на своей узкой основе растворяются в единственном постулате индивидуума. личность.

Пантеистическая необходимость как выражение высшего единства.

Но, как я уже сказал, есть и другая альтернатива универсальному материализму или эгоизму, претендующему на окончательность. Есть признание третьего постулируемого существования как, наконец, единственно возможного, потому что это бесконечная Реальность.Разум и материя в том виде, в каком мы их переживаем — конечные вещи и конечные личности, которые появляются во времени и пространстве — предполагается, что они имеют только иллюзорную реальность и являются не более чем преходящими фазами или модификациями Бесконечного Бытия — Абсолютная Реальность — конечная вселенная во всех ее известных степенях, от минералов до людей, является абсолютно необходимым проявлением. Это смутно пантеизм. Вселенная, задуманная пантеистически, воспринимается как вечная непроизвольная эволюция Единой Бесконечной Реальности: мы живем и имеем сознательное существо, которое, говоря непантеистически, мы называем исключительно «нашим собственным», только поскольку мы являемся модификациями единственного Существа.Атомы во всех их видимых организациях и эго во всех своих невидимых сознательных состояниях исходят из Божественного или Бесконечного Существа и, в конце концов, возвращаются в него, в единую, абсолютно уникальную, Субстанцию ​​и Силу: Абсолютное Существо, теперь проявляющееся в вещах и лиц, совершенно перестает себя раскрывать. Это пантеистический монизм или необходимое единство Всего. Бесчисленные атомы материализма представляют собой скорее эмпирическое и родовое, чем единственное, необходимое и бесконечное. Взятые по отдельности или в сочетании, материя и индивидуальное эго представляют собой фиктивные единства.В одном только Бесконечном Бытии мы, кажется, находим единство, которое логически несовместимо с реальной множественностью; необходимость, несовместимая с случайностью или несовершенством. Ибо если существует что-то, субстанцией и врожденной силой чего не является Бог, пантеист утверждает, что тогда было бы два бога, и ни один из них не мог бы быть Бесконечным, как Вселенная должна быть в конечном итоге задумана.

Являются ли конечные вещи и личности субстанциями в том смысле, в каком бесконечное Существо является субстанцией?

Таким образом, кажется, что Бесконечное Существо имеет право на исключительность, которое не может дать ни один из двух порядков конечной реальности.Ибо Бог — более истинная субстанция и сила, даже при обычных представлениях о том, что означают субстанция и сила, чем могут быть конечные вещи и личности. Соответственно, Декарт определил «субстанцию», взятую абсолютно, как то, что существует настолько, что ей не нужно ничего другого для объяснения или поддержания своего существования: так называемые «сотворенные» субстанции — тела и эго — это существа, которые нуждаются в Боге для своего начала. и продолжение, и поэтому являются субстанциями только во вторичном смысле — что бы это ни значило; поскольку субстанция — это то, что существует само по себе и мыслится само по себе, это единственная самосуществующая реальность.В соответствии с этим Спиноза, более логичный, чем Декарт, заключил, что субстанция или то, что существует с истинной реальностью, обязательно должно быть Единым — абсолютно уникальным, так что все конечное и множественное число может быть только несущественным или нереальным.

Позвольте мне сказать, что необходимо остерегаться двусмысленности в использовании этого слова субстанция , столь известного в пантеистическом словаре. Также ни Декарт, ни Спиноза, кажется, в достаточной мере не различают субстанциальность и причинность и не видят, что качества и силы могут быть отнесены к конечным субстанциям, хотя сами субстанции все еще зависят в своем существовании от Бога.Похоже, что из такой зависимости не следует, что объект или человек, столь зависимые, должны быть лишь необходимым видом Божественного Бытия. В словах Локка есть мудрость, когда он «желает, чтобы те, кто уделяет так много внимания звучанию этих двух слогов — субстанция , — обдумали, применяя их, как они это делают, к бесконечному непостижимому Богу, к конечному дух и тело, оно может использоваться в каждом из этих случаев в одном и том же смысле; и означает ли это одну и ту же идею, когда каждое из этих трех столь разных существ называют субстанциями.«Если это так, — спрашивает он, очевидно имея в виду Спинозу, — не следует ли отсюда, что Бог, духи и тела, согласующиеся в одной и той же общей природе субстанции, не отличаются ничем иным, как простой другой модификацией это Единое вещество; подобно тому, как дерево и галька, согласующиеся в общей природе тела, различаются лишь незначительной модификацией этой общей материи. Он считает это «очень суровым учением». «Если они говорят, что применяют его к Богу, конечному духу и материи в трех различных значениях, и что это означает одну идею, когда Бог назван субстанцией, другую идею, когда душа называется субстанцией, и третья (все еще отличная) идея, когда так называется тело; «если одно название субстанции обозначает три различных идеи, им было бы хорошо, — думает он, — чтобы сделать известные эти различные идеи или, по крайней мере, дать три различных названия. для них, чтобы предотвратить, в столь важном понятии, путаницу и ошибки, которые естественно последуют из беспорядочного употребления столь сомнительного термина; который так далек от того, чтобы предполагать, что он имеет три различных значения, что при обычном использовании он имеет едва ли одно четкое отчетливое значение; — и если они таким образом могут составить три различные идеи субстанции, что препятствует тому, чтобы другое не могло дать четвертое? » Над этими словами Локка можно задуматься, когда исследуешь схему пантеистически единой или вынужденной вселенной, особенно как у Спинозы.

Пантеизм в его разнообразных формах пронизывает интеллектуальную и эмоциональную историю человечества.

Тем не менее, пантеизм, в той или иной из его многочисленных разносторонних форм, — это способ размышления о Вселенной, который доказал свое влияние на миллионы человеческих умов. В одном свете это кажется атеизмом; в другом — сентиментальный или мистический теизм; в третьем — аналог кальвинизма. Он веками управлял религиозной и философской мыслью Индии. За исключением Палестины, где обнаружено сильное сознание личного божества, это было характерно для азиатской мысли — в одной фазе брахманизма и другой — в буддизме.Это религиозная философия части человечества. На Западе мы обнаруживаем, что эта идея работает с разной степенью отчетливости — в досократических школах Греции, как у Парменида; после Сократа — у стоиков; затем среди неоплатоников Александрии, с Плотином в экстатическом возвышении в качестве представителя сигнала; опять же, в поразительной форме у Скота Эригена, который поражает нас активными и бесстрашными размышлениями в темноте девятого века, наименее философского периода в европейской истории; опять же, с Бруно в качестве его вестника после возрождения: и в семнадцатом веке спекулятивная мысль Европы достигла высшей точки в логически сформулированной концепции пантеистического единства и необходимости Спинозы.Пантеизм был несовместим с духом и методами восемнадцатого века: это излюбленная идея, лежащая в основе многих современных религиозных и научных спекуляций в Европе и в Америке: она была сформулирована философски в сверхсознательной интуиции Шеллинга: она имеет сходство с абсолютное самосознание гегельянца: оно проявляется в Абсолютной Воле и Бессознательном Абсолюте Шопенгауэра и Гартмана, в Германии и в Англии в Непознаваемой Силе, стоящей за феноменами Герберта Спенсера.Его история — это в некотором роде история философии, которая может быть развернута в ее отношении к пантеистическому решению ее высшей и окончательной проблемы.

Слово пантеизм.

Эта философская форма религиозной мысли старше и более широко распространена, чем название, присвоенное ей сейчас, поскольку термин «пантеизм» является современным. «Пантеистикон» Джона Толанда в начале прошлого века сделал это слово в некоторой степени модным в этой стране, хотя пантеистическая идея была для нас экзотикой в ​​начале этого века.А тех, кого сейчас называют пантеистами, называли атеистами, потому что они отождествляли Единую Абсолютную Субстанцию ​​с бесконечной материальной вселенной или говорили о ней как о непознаваемом tertium, quid — сверхсознательном и безличном — ни материи, ни разуме. С другой стороны, когда конечная вселенная вещей и людей была сильно замечена в ее зависимости от Духа, возникшая в результате форма сантиментов, если не аргументированных предположений, казалось, допускала монотеистическую интерпретацию. «Будет ли Бог абстрагирован от чувственного мира, — замечает Беркли в« Сирисе », — и рассматривается ли он отдельно от созданной системы и руководит ею; или воспринимается ли вся вселенная, включая разум вместе с материальным телом, как Бог, а создания — как частичные проявления божественной сущности, — ни в том, ни в другом случае нет атеизма, какое бы заблуждение ни было; — до тех пор, пока как Разум или Интеллект, как понимается, руководят, управляют и руководят всей структурой вещей.«Я полагаю, что Беркли здесь подразумевает, что это так, только при условии практического признания морально ответственных людей, а также физических вещей во вселенной, с признанием подчинения видимого мира активным идеалам морального правления. С этой оговоркой упомянутая спекуляция не является пантеизмом ни в его космической, ни в акосмической фазе.

Деизм.

«Пантеист», все это подразумевает, — термин неоднозначный. Его можно применить к теистам, которые подчеркивают, что отличает их от деистов.Можно выделить деизм, теизм и пантеизм. Согласно грубой деистической концепции, Бог изображается — живущим в отдельном месте — определенным в определенный момент, чтобы создать совокупность вещей и людей, которые с тех пор появились в космосе — все это после творения остается неопределенным образом из-за этого внешнего божество имплантированным силам в природе, — Бог на расстоянии, либо ничего не делающий, либо время от времени вмешивающийся в естественный порядок, чудом или необычайным провидением, — полностью трансцендентный и в этом смысле чуждый Бог, короче говоря — индивидуальный быть среди других людей, а не быть абсолютно уникальным.

Пантеизм в противоположность деизму.

Пантеистическая концепция находится на противоположной крайности деистической: Бог, так сказать, сосуществует с ныне развивающейся бесконечной вселенной индивидуумов, которая, будучи сосуществующей с Богом или Божеством, модифицированным рациональной необходимостью, не может представлять никаких других проявлений, кроме тех, что в природе: в ней конечные вещи и личности связаны с Богом, как его волны связаны с океаном, поверхность которого они время от времени тревожат — хотя для удовлетворения этой аналогии они должны быть волнами не конечного, а бесконечного океана.Так же как волны всегда являются водой, так и постоянно меняющиеся вещи и личности конечной вселенной всегда являются модификациями единственной реальности, называемой Богом: —

«В природе не вижу ни скорлупы, ни ядра»,

Но все во всем и вечное ».

В конце концов, это всего лишь грубые пантеистические метафоры, которые несовершенно представляют уникальную концепцию всего существующего как неизбежно единого по силе и субстанции.

Теизм как промежуточное звено.

Промежуточным звеном между деистической концепцией праздного Бога, вне природы, и пантеистической концепцией Бога как Вселенной в ее субстанциальной и потенциальной бесконечности, является теистическая концепция вселенной опыта как откровения — неполного откровения — Бога: Бог выражен в содержании пространства и времени, но не исчерпан в этом выражении; — и, прежде всего, не так выражен в содержании пространства и времени, как то, что все, что входит во временное существование, в конечном итоге должно появиться; так что нет места или свободы для идеалов долга или для возникновения чего-либо, что не должно появиться и, следовательно, не может быть в конечном итоге вызвано появлением.

Имманентность Бога или Активного Разума во внешней природе.

Идея Бога как вездесущей жизни мира, действующей в рамках естественных законов и посредством них, является общей для философского теизма с пантеизмом и является частью того, что современный теизм обязан пантеистическим преувеличениям. Он отличает как деизм, в котором Бог воспринимается как личность, живущую на расстоянии, так и предоставление обычной эволюции природы и общества регулированию его собственных естественных последовательностей, что бы это ни значило.Мысль и чувство божественной имманентности во всех естественных проявлениях; конечного существа, пронизанного бесконечным и поддерживаемого в нем, — проявляется в древней и современной поэзии и религии как интенсивное выражение теизма, настолько осознающего уникальность и всепроникаемость Божественного, что отказывается разделять Бога, — один среди многих. Еврейская литература с ее обильными изображениями Бога все еще приводит к идее божественного присутствия, скрытого в самом сердце реальности. Вместо отдельного и далекого Бога, отдельно от космоса, но иногда действующего как тревожащий Бог, его голос звучит так: «Куда мне идти от Твоего духа? или куда бежать от Твоего присутствия? Если я взойду на небеса, Ты там; если я застелю свою постель в аду, вот, Ты там.Если я возьму утренние крылья и буду жить на краю моря; и туда будет рука Твоя вести Меня, и рука Твоя будет держать меня ». Затем есть выраженное чувство конечного отчаяния, помимо всеобъемлющего и всепроникающего бесконечного: «Путь человека не в нем самом: не в человеке, идущем, чтобы направлять свои шаги». Снова веры: «Бог недалеко от каждого из нас, ибо в Нем мы живем, и движемся, и существуем». То же самое и с поэтами и пророками христианства, в ранней греческой церкви, как у Климента и Оригена, так и в средневековье, за которыми следует более деистическая концепция раннего протестантизма в семнадцатом и восемнадцатом веках, которая имеет тенденцию к развести естественное или светское шествие от Бога.Реакция на это находит выражение в знакомых словах нашего собственного религиозного поэта, который узнал:

«Смотреть на Природу, а не как в час

Бездумной юности;

и привык чувствовать —

«Присутствие, которое тревожит меня радостью

возвышенных мыслей; чувство возвышенного

Из чего-то гораздо более взаимосвязанного,

Чье жилище — свет заходящих солнц,

и круглый океан, и живой воздух,

И голубое небо — и в сознании человека.”

Это все еще теистическая концепция Бога в природе; не пантеистическая концепция человека и морального правления, сведенная к естественному закону, или к абстрактной диалектической необходимости, или исчезнувшая в конце концов в абстрактной недифференцированной Субстанции.

Пантеистические сны Скота Эригены.

Мечтательный абстрактный характер пантеизма обнаруживается в его разносторонних формах представления отношения того, что появляется в пространстве и времени, к абсолютной Субстанции и Силе, видимость которых предполагается модификацией.Вечно ли Бог модифицируется и изменяется; или имели модификации в форме конечных вещей и людей и их изменений, кажущееся начало, и все ли они придут к окончательному концу; так что все вещи и люди, наконец, исчезнут в Боге с вечным прекращением изменений, причем время и, следовательно, изменение являются истинной иллюзией чувственного воображения? Великий средневековый пантеист Скот Эригина смело рассуждает здесь, но без подтверждения этого предположения, в своей философской мечте о «Природе», идея которой вместе с ним выражает не только, как обычно, внешний мир, подчиненный механическому закону, но совокупность реального и даже возможного существования.Он полагает, что природа должна состоять из Бога — единой Субстанции и Силы, из которых должны исходить все вещи, появляющиеся в пространстве и времени, и в которую все они должны вернуться, начиная и заканчивая свою преходящую или нереальную историю в несотворенном и несотворенном. неизменный Бог, очевидно проявленный во времени. Таким образом, конечная вселенная в своей тотальной эволюции является как бы вспышкой света во тьме и безмолвии вечного недифференцированного Существа. Бог — это те терны, в которых, кажется, начинаются все вещи и личности, и в которых они должны, наконец, вечно и бессознательно покоиться.Я не нахожу никаких доказательств этих громадных утверждений. Они иллюстрируют свободу и гибкость пантеистического воображения и его безразличие к требованиям опыта. Воображение сначала определяет, какой должна быть реальность, а затем отказывается регулироваться человеческим опытом, который неизбежно считается всего лишь человеческим воображением. Актуальный универсум опыта принижается как иллюзорный спуск от универсального к частному, от абстрактного к конкретному. В конце, как и в начале, все сводится к недифференцированному Бытию, абстрактному и универсальному.

Спиноза, представляет пантеизм в абстрактной демонстративности.

Это в значительной степени иллюстрирует некоторые из фаз пантеизма, поскольку он занимает в своей истории различные моменты в промежутке между атеистическим незнанием и философским теизмом или между этим последним и сверхсознательным имперсонализмом. Но именно Спиноза предлагает нам идею пантеистического единства и необходимости как окончательной концепции существования в наиболее систематической форме и с претензиями на непрерывную демонстративность.У Спинозы чисто интеллектуальная философия отождествляется с религией. Он — князь систематических богословов, бросающих вызов мудрости Бэкона, когда он предупреждает нас, что «человек не должен искать совершенства или полноты в божественности»; что «тот, кто сведет знание в искусство или науку, должен сделать его круглым и единообразным», тогда как в богословии или философии «многие вещи должны быть оставлены резкими», если мы хотим оставаться верными реальности. Иными словами, философская или теологическая мысль должна в человеческом понимании стать, наконец, афористической мыслью и никогда не может быть исчерпывающей системой вселенной, как видно из ее божественного центра в сердце вечности.

Три альтернативы современной религиозной мысли.

Здесь для нас интересен факт, что когда мысль о вселенной представляет ее в форме пантеистически обусловленного Целого, с конечными вещами и личностями, конечными пространствами и временами в качестве необходимых модусов, она принимает концепцию, согласно которой Господь Гиффорд, кажется, желает, чтобы проблемы естественного богословия были исследованы, по крайней мере, в качестве отправной точки. И в некотором смысле мы — это , что делает его отправной точкой в ​​этом курсе.Ибо в ходе негативных мыслей, через которые я провел вас в четырех предварительных лекциях, мы обнаружили, что нас отталкивает сначала от исключительного и основательного материализма или атомизма, а затем от исключительного и основательного индивидуального эгоизма из-за грубости и неадекватности каждой из них. этих попыток достичь удовлетворительного единства в существовании. Каждый оставляет нас изолированными, без абсолютной поддержки; ибо ни в одном из них нет божественного синтеза. Эту поддержку пантеизм предлагает категорически и по-своему, ибо он все обожествляет.Если нам не удастся найти здесь интеллектуальный дом, мы должны отказаться от надежды удовлетворить желание единства в одном исключительно из трех постулируемых существований, отталкиваемых каждым по очереди, как философию, адекватную человеческому опыту. Пантеистический разум, всеобщее незнание и теистическая вера — это три философии, которые сейчас стоят перед Европой и Америкой, причем некоторые образованные и более полуобразованные мысли колеблются между первой и второй. Что из этих трех является наиболее разумным, поскольку оно лучше всего подходит для обеспечения человека в полноте его физического и духовного существа истинным домом в необходимом моральном, а также интеллектуальном удовлетворении? Оставшаяся часть настоящего курса должна подготовить почву для ответа на этот вопрос.

Спинозизм и лорд Гиффорд.

Как я уже сказал, интересным фактом, по крайней мере для нас, является то, что пантеистическая идея единства внешнего мира и человека в Единой Бесконечной Субстанции или Реальности, называемой Богом, должна быть центральной идеей Деяния лорда Гиффорда. Основания, и идея, которую он, кажется, желает разработать и испытать по своему завещанию, некоторыми из бесчисленных плодотворных способов, которые, как ему казалось, открылись человечеству. Это подразумевается даже в его словах, процитированных в моей вводной лекции.«Естественное богословие» описывалось как «познание Бога,… Единого и Единственного существа, Единого Существа, Единственной Реальности и Единственного Существования»; и истинное и полное знание отношений человека и внешней вселенной к Единственной или Бесконечной Реальности считается «средством наивысшего благополучия человека и безопасностью его продвижения вверх». Но эта идея более полно выражена в лекции лорда Гиффорда о «S UBSTANCE », прочитанной за несколько лет до его смерти, после чего она была напечатана и распространена среди его друзей.Я не извиняюсь за то, что цитирую некоторые предложения из этого любопытного трактата, чтобы показать, насколько близка была его сердцу идея единства конечных вещей и личностей в Боге; так что пантеизм вполне может стать центром интереса в курсе лекций, связанных с его именем.

По идее лорда Гиффорда, все вещи и личности единосущны в Боге, единственной Сущности.

Что Бог — это единственная и неповторимая Субстанция, единственная скрытая реальность, которая существует под качествами или проявлениями всех конечных вещей и людей и которой должны быть приписаны все их явления — это ведущая идея; и поэтому он говорит нам, что слово S UBSTANCE — «величайшее слово в любом языке.«Субстанция, — объясняет он, — это« то, что находится ниже и выше, вокруг и внутри »всех материальных вещей и всех индивидуальных умов или эго; сосуществуют со всеми ними и в которых все они существуют; так что все, что их можно предсказать, должно быть предсказуемо из одной божественной субстанции, частями которой они являются. Позвольте мне взять из представленного мне сейчас трактата несколько предложений, в которых применяется эта мысль и в которых читателю предлагается созерцать вселенную, так сказать, спинозистски.

Его идея о бессилии конечных вещей.

«Чтобы сразу разобраться в корне и сути вопроса, я прошу вас, — говорит лорд Гиффорд, — взглянуть на силы, энергии и законы природы, а также законы жизни, которые имеют так много общего с природой. явления [внешней природы и человека], которые мы изучали … Что это за силы , и энергии , , естественно, врожденные в материи, врожденные в протоплазме, врожденные в организации и на которые так много полагается? Объясняют ли что-нибудь эти силы и энергии? Разве они не ставят вопрос дальше или дальше? Для вопрос : что такое , субстанция всех сил и энергий? Они не окончательные и окончательные; они сами нуждаются в объяснении; должно быть что-то позади и за ними.Они не созданы сами собой: они не самоподдерживаются: они всего лишь слова, говорящие нам идти глубже и идти выше; все они, кажется, говорят встревоженному вопрошающему: « Не в нас, не в нас» … Сила, стоящая за всеми силами, энергия всех энергий, объяснение всех объяснений, причина всего причин и всех следствий, душа , которая находится внутри, ниже и позади каждая душа , разум , который вдохновляет, оживляет и думает в каждом сознании — одним словом, субстанция всех субстанций, субстанция всех явлений — это Бог.’Природа! «Это всего лишь имя следствия». Причина — Бог, Теперь, , мы достигли субстанции, которая, в свою очередь, не становится просто феноменом, субстанцией, за которой ничего не стоит, но из которой все вещи [и личности] ], прошлое, настоящее или будущее — всего лишь форм … Вещество — истинное имя Бога . Здесь встречаются все мысли. Здесь есть ответы на все вопросы. Здесь разрешены все трудности и затруднения. Здесь философ должен отдохнуть.Здесь невежественный должен успокоиться. Эта вселенная и все ее явления — другие вселенные, немыслимые для человеческого разума — все являются лишь формами Бесконечного, тенями Субстанции, Единой на веки веков … Не может быть конечной энергии, которая обусловлена ​​только ею самой и которая является независимо от всего остального; ибо может быть только Одно Бесконечное… Это просто повторение того, что, если Бог является самой субстанцией и сущностью каждой силы и каждого существа, Он должен быть самой Субстанцией и Сущностью человеческой души.Человеческая душа не является ни производной, ни самодостаточной. Это всего лишь проявление, феномен. Оно бы исчезло, если бы не было субстанции; и его субстанция — это Бог … Тогда, если Бог является субстанцией наших душ, Он также должен быть субстанцией всех наших мыслей и всех наших действий. Мысли и действия не являются самоподдерживающимися и самопроизвольными, как и миры. Они — всего лишь проявления, сначала нашей души, а затем, что гораздо более верно, Бога, который является нашей высшей Субстанцией. В Нем мы живем, движемся и существуем.Мы являемся частями Бесконечного — буквально, строго, с научной точки зрения. Человеческая душа или человеческая мысль и действие, вне Бога , были бы соперничающим божеством.

Он видит, что все науки достигают высшей точки в науке об Абсолютной субстанции.

«Во всем этом, — продолжает он, — я не отступил ни на шаг в сторону от моего пути, изучающего ментальную науку ; и если мне пришлось говорить с вами о Боге — откровенно и свободно, — то только потому, что Бога обязательно находят все, кто справедливо следует чисто научной идее субстанции до ее самых глубоких корней и высших источников.Высшая наука всегда становится религиозной — нет, сама религия … Наука не знает авторитета, кроме интуиции истины ». (Здесь мы видим, почему лорд Гиффорд настаивает, как я показал в своей вводной лекции, на естественном богословии как на «науке», видя, что оно вовлечено в самосогласованное интеллектуальное единство, которое постулирует вся наука.) Затем он продолжает: « Если Бог является субстанцией всех сил и сил и всех существ, Он должен быть субстанцией only — единственной субстанцией в этой вселенной или во всех возможных вселенных.Это, — настаивает он, — это великая истина, на которой основана система Спинозы; Все работы Спинозы — это просто выводы из них. «Я есть, и нет никого, кроме Меня» — ни существа, ни вещи, ни другого существования. Я, и больше ничего нет. Если бы могло быть две Вещества; если бы существовало что-то еще, кроме Бога [любая другая вещь или личность], что-либо вне Бога, все, чем Бог не был субстанцией, — тогда было бы два бога, и ни один из них не был бы бесконечным. Но я должен воздержаться, — говорит он наконец, — я должен воздержаться от дальнейшего прослеживания последствий того, что Бог рассматривает как одну вечную и единственную Субстанцию.Тема может быть расширена до томов о браке ».

Является ли эта абстрактная идея Абсолютной Субстанции Богом, плодотворна с научной или иной точки зрения?

Именно это «расширение» в его бесчисленные следствия идеи Бога как единственной субстанции , с критикой того же самого, бесчисленными способами, которыми с ней могут обращаться разные умы, лорд Гиффорд, кажется, имеет перед ним как идеал для последующих поколений лекторов Гиффорда, которые могли бы проработать его в соответствии со своими индивидуальными особенностями.Сама идея, во-первых, очень эластична, склонна ускользать от интеллектуального понимания, а во-вторых, приписываемая им Спинозе, как горячо сентиментально придерживался сам лорд Гиффорд, вероятно, в большей степени, чем интеллектуальный спинозизм — сам по себе почва, на которой трудно устойчиво стоять при проверке фактами морального опыта.

проспект.

Я попрошу вас в следующей лекции более внимательно изучить основания и следствия концепции Спинозы о вселенной вещей и людей в необходимом пантеистическом единстве.Это откроет путь от панматериализма, панегоизма и пантеизма к современной точке зрения опыта и тому, что предполагает физический и моральный человеческий опыт. После того, как мы дойдем до этого момента, в четырех заключительных лекциях мы продолжим выяснять, не является ли теистическая вера в такой степени основой нашего морального опыта бесконечной реальности, как физическая вера в естественный порядок вещей лежит в основе нашего морального опыта. наш физически научный опыт — вся человеческая наука о том, что переживается, — это наконец вера в разумное.