Пантеизм и диалектика в учениях н кузанского и дж бруно: Пантеизм и диалектика в учениях Н. Кузанского и Дж. Бруно

Содержание

Пантеизм и диалектика в учениях Н. Кузанского и Дж. Бруно — Студопедия

Философские взгляды Кузанского. Одно из центральных мест — учение о Боге. Он утверждает, что божественное бытие играет решающую роль в становлении мира природы и мира человека. Кузанский приходит к мысли о противоречивости Бога, поскольку он представляет собой единство противоположностей — абсолютного максимума и абсолютного минимума. Совпадение максимума и минимума позволяет заключить, во-первых, что Бог пребывает во всем («все во всем») и признание мира вне Бога является непоследовательным; что, во-вторых, Бог есть единство причины и следствия, т.е. творящего и сотворенного; и, наконец, в-третьих, сущность видимых вещей и Бога совпадает, а это свидетельствует об единстве мира. Таким образом, Николай Кузанскии выдвигает идею мистического пантеизма, отождествляя творца и творение. Утверждая, что «бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге», Кузанскии стремится понять мир духовный и мир земной как единое целое.

Пантеистические и диалектические идеи Николая Кузанского нашли свое дальнейшее выражение в космологии и натурфилософии. Кузанскии выдвигает идею бесконечности Вселенной в пространстве. Исходные положения космологии Кузанского явились основанием для утверждения, что Земля не является центром Вселенной, она имеет такую же природу, как и другие планеты и находится в постоянном движении.

Природный мир представляет собой живой организм, одушевленный мировой душой. Все части этого мира находятся в общей связи и существуют в постоянной динамике. Природа противоречива, выступает как единство противоположностей.

Особое внимание уделено учению о человеке. Кузанский не столько уподобляет человека Богу, сколько приходит к его обожествлению, называя человека «человеческим Богом» или «очеловечившимся Богом». Человек, с точки зрения Кузанского, есть диалектическое единство конечного и бесконечного. В онтологическом плане человек стоит выше всех остальных творений Бога. Обожествляя человека, Кузанский высказывает мысль о его творческой сущности. Если Бог есть творчество, то человек, подобно Богу, также представляет собой творческое начало, т.е. обладает полной свободой воли.

Учение Кузанского о человеке тесно связано с гносеологическими проблемами и решением вопроса о познавательных возможностях человека. Основную задачу познания Кузанский видит в устранении схоластической веры в авторитеты. Кузанский полагает, что человек обладает естественной способностью познания природы. Его познавательные возможности реализуются посредством ума. Существуют три вида ума: чувство (ощущения плюс воображение), рассудок и разум. Кузанский не отрицает необходимости опытно-эмпирического изучения действительности, однако он считает чувственное познание наиболее ограниченной разновидностью ума. Чувственное познание человека подчинено упорядочивающему началу рассудка. Но ни чувства, ни рассудок не способны познать Бога. Они представляют собой инструмент для познания природы. Разум — высшая познавательная способность человека. Разум способен мыслить всеобщее, приближаясь к сфере бесконечного и абсолютного. Присущее разуму понимание бесконечности приводит его к пониманию смысла противоположностей и их единства. В этом заключается превосходство разума над рассудком.

Проблема истинности знания решается Кузанским диалектически. В основе учения об истине находится положение: истина неотделима от своей противоположности — заблуждения. Кузанский полагает, что разуму необходимо постоянно преодолевать догматическую самоуверенность рассудка относительно окончательной истинности суждений, тем самым способствуя пониманию истины как процесса все большего углубления познания на пути к недостижимому абсолюту.

н. Кузанский, Дж. Бруно, ф. Телезио.

Натурфилософия — это совокупность философских попыток толковать и объяснять природу. Цели натурфилософии: обобщение и объединение общего знания о природе; выяснение основных естественно-научных понятий; осознание связей и закономерностей явлений природы.Натурфилософия Ренессанса носила пантеистический характер, т. е., прямо не отрицая существования Бога, она отождествляла его с природой.Натурфилософские взгляды философов Ренессанса соединяются с элементами стихийной диалектики, которая во многом исходит из античных источников. Отмечая постоянную изменчивость всех вещей и явлений, они утверждали, что в течение многих веков изменяется поверхность Земли, моря превращаются в континенты, а континенты — в моря. Человек, по их мнению, часть природы, а его безграничная любовь к познанию бесконечного, сила его разума возвышают его над миром.Пантеизм — учение, которое обожествляет Вселенную, природу. Пантеизм существует в четырех формах: 1)теомонистический пантеизм наделяет существованием только Бога, лишая при этом мир самостоятельного бытия; 2) физиомонистический пантеизм утверждает, что существует только мир, природа, которую сторонники этого направления называют Богом, лишая тем самым Бога самостоятельного существования; 3) мистический пантеизм; 4) имманентно-трансцендентный пантеизм, согласно которому Бог осуществляется в вещах. Сторонники пантеизма в эпоху Ренессанса возвеличивали личность через Бога.Диалектика в эпоху Возрождения представлена трудами многих мыслителей. Однако особая заслуга в ее развитии принадлежит Н. Кузанскому. Н. Кузанский, как многие мыслители Возрождения, в своих построениях исходил из христиански переработанного неоплатонизма. Неоплатонизм учит о божественной эмманации и ступенчатом строении мира. На вершине иерархии располагается Бог, а далее последовательно идут более низкие ступени бытия. Отправляясь от этой идеи, Н. Кузанский развил три главные части своего учения: структурно-математический метод, концепцию о совпадении абсолютного максимума и абсолютного минимума и, наконец, раскрыл то, что он называет «ученым неведением». Внимание к теме бесконечности приводит Н. Кузанского к понятиям бесконечно малого, предела и суммы бесконечно малых. Мыслитель разрабатывает структурно-математический метод, ставший непосредственным предшественником математического анализа — одной из фундаментальных математических теорий. Отправным пунктом структурно-математического метода является понятие «бытие-возможность». Н. Кузанский обращает внимание не на отдельные вещи и предметы, а на процессы. Мысль Н. Кузанского устремлена к бесконечности, а следовательно, он предпочитает рассматривать все предметы мысли в качестве процессов. Таково вообще свойство культуры Ренессанса: она устремлена к бесконечности. Другой аспект состоит в том, что, двигаясь по пути уподобления бесконечного конечному, наш разум все же не может постичь истину во всей полноте, во всей ее обнаженности. Но разум способен усматривать истину «сквозь покровы», не срывая их, не обнажая истины. В трактате «Об ученом неведении» Н. Кузанский рассуждает следующим образом. Наше знание состоит в сравнивании и сопоставлении того, что нам неизвестно, с тем, что известно. Такой процесс познания не испытывает трудностей, когда познаются вещи конечные. Как философ Николай Кузанский стоял на позициях неоплатонизма, идеи которого он черпал как из античных, так из средневековых источников. Основой его философии являлась концепция соединения противоположностей в Едином, где разрешаются все видимые противоречия между несовместимыми. Метафизически и теологически он считал, что Бог есть Единое. В сфере теории государства и политики он также исповедовал идею единения. Самой важной целью он считал максимально широкое воплощение мира и согласия, невзирая на объективные различия во мнениях. В своей философии он развил необычное для своего времени представление о религиозной терпимости. Активно дискутируя об исламе, он признал за этой религией некоторую правдивость и право на существование.Джорда́но Бру́но — итальянский монах-доминиканец, философ и поэт, представитель пантеизма.Будучи католическим монахом, Джордано Бруно развивал неоплатонизм в духе возрожденческого натурализма, пытался дать в этом ключе философскую интерпретацию учения Коперника. В философии Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, которые привели Бруно к гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов и пифагорейцев. У Николая Кузанского Бруно почерпнул идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения Бога. Это дало ему возможность противопоставить схоластическому аристотелизму свою пантеистическую натурфилософию. Бруно считал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах».Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём». Эти идеи Бруно оказали определенное влияние на развитие философии Нового времени: идея единой субстанции в её отношении к единичным вещам разрабатывалась Спинозой, идея монады — Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» — в диалектике Шеллинга и Гегеля.Телезио Бернардино (1509-88) — итал. натурфилософ эпохи Возрождения, материалист. Призывал к опытному изучению природы, подчеркивал значение органов чувств как гл. источника человеческих знаний, выступал против умозрительно-силлогистического метода, характерного для схоластики. Т. оказал большое влияние на Бруно и Кампанеллу и стал одним из предшественников Ф. Бэкона. В истолковании природы Т. исходил из того, что материя, заполняющая все пространство (исключая, т. обр., пустоту), столь же извечное начало, как и бог. Подобно др. натурфилософам его эпохи, Т. придерживался гилозоистических идей (Гилозоизм). Развитая Т. система космологических воззрений сводилась к идее, согласно к-рои тепло и холод, как противоположные и одушевленные начала, стремящиеся к самосохранению, вступают в борьбу за материю. При этом тепло сконцентрировано на Солнце, а холод — на Земле. Гл. соч. — «О природе вещей согласно их собственным принципам» (1565).

Специфика научного знания. Функции и критерии науки. Проблема классификации наук. Науки «о природе» и «науки о культуре»: специфика естественнонаучного и гуманитарного знания (О. Конт, В. Виндельбанд, В. Дильтей). Медицина как наука. Роль науки в современном мире.Для выяснения специфики научного знания сравним его с обыденным, повседневным знанием; они в определенном смысле противостоят друг другу, но в то же время тесно взаимосвязаны. Обыденное знание и его конкретная форма — здравый смысл — это непрофессиональное, вообще неспециализированное жизненно-практическое, повседневное знание. В отличие от обыденного знания научное знание — это продукт специализированной, профессиональной формы человеческой деятельности, которая предполагает существование особой цели его приложения, а также применение научных методов, которыми не располагает обыденное познание. Методологические требования к научному знанию (и, соответственно, социальные ожидания) — быть объективным, доказательным, точным, принципиально критичным, ориентированным на адекватное постижение реальности. Научное знание носит теоретический, концептуальный характер, как знание общезначимое и необходимое. Если обыденное знание — это, как правило, констатация явлений, внешних связей и соотношений, то научное ориентировано на исследование закономерностей, на поиск нового, отсюда его высокая объяснительная и предсказательная способности, а также его системная организация.Разумеется, и обыденное знание в той или иной степени систематизируется для конкретных практических или духовных потребностей человека в виде, например, телефонной книги, справочников торговых предприятий, железных дорог, станций и т. п. Поскольку обыденное знание, отражая повседневный опыт человека, носит преимущественно «рецептурный» характер, то часто оно предстает в виде набора советов, рекомендаций, мнений, ссылок на примеры и авторитеты, популярные данные науки.Элементы и структура научного знания как целостной системы будут различными в зависимости от того, что является его предметом: рассматривается ли логическая структура теорий и их следствий или осуществляется анализ на функциональном уровне и выявляются функции каждого элемента знания; принимаются ли во внимание более крупные единицы знания, чем теория (исследовательская программа, картина мира и т. п.), или от них отвлекаются. Научное знание может быть представлено как система логически взаимосвязанных предложений, одни из которых фиксируют объективные связи и законы действительности, другие — формулируют программу получения, проверки и построения знания. Наука выполняет в обществе ряд функций. Под функцией науки понимается внешнее проявление ее одного или нескольких существенных свойств. Познавательная и мировоззренческая функции науки. Наука вырабатывает прежде всего научную картину мира как совокупность знаний о природе, обществе и человеке. В этом процессе проявляется познавательная (гносеологическая) функция, а также и мировоззренческая, поскольку научная картина миpa (бытия) не существует в чистом виде в сознании людей. Она соотносится человеком с обыденным, мифологическим, религиозным, философским осмыслением мира, постоянно переоценивается. Мировоззренческая функция, безусловно, тесно связана с познавательной функцией, главная цель ее — разработка научного мировоззрения и научной картины мира, исследование рационалистических аспектов отношения человека к миру, обоснование научного миропонимания: ученые призваны разрабатывать мировоззренческие универсалии и ценностные ориентации, хотя, конечно, ведущую роль в этом деле играет философия;

Ей достижения идеи и рекомендации заметно воздействуют на весь учебно-воспитательный процесс, на содержание программ планов, учебников, на технологию, формы и методы обучения. Безусловно, ведущая роль здесь принадлежит педагогической науке. Данная функция науки осуществляется через культурную деятельность и политику, систему образования и средств массовой информации, просветительскую деятельность ученых и др. Не забудем и того, что наука является культурным феноменом, самым имеет соответствующую направленность, занимает исключительно важное место в сфере духовного производства.Критерии научности следующие:

1)Объективность, или принцип объективности. Научное знание связано с раскрытием природных объектов, взятых «самих по себе», как «вещи в себе» (не в кантовском понимании, а как еще не познанных, но познаваемых). При этом происходит отвлечение и от интересов индивида, и от всего сверхприродного. Природу требуется познать из нее самой, она признается в этом смысле самодостаточной; предметы и их отношения тоже должны быть познаны такими, какими они есть, без всяких посторонних прибавлений, т.е. без привнесения в них чего-либо субъективного или сверхприродного. 2)Рациональность, рационалистическая обоснованность, доказательность. Как отмечают некоторые исследователи, обыденное знание носит, помимо прочего, ссылочный характер, опирается на «мнения», «авторитет»; в научном же знании не просто что-то сообщается, а приводятся необходимые основания, по которым это содержание истинно; здесь действует принцип достаточного основания. Немецкий философ и историк культуры Вильгельм Дильтей (1833-1911) — представитель «философии жизни», основоположник понимающей психологии и школы «истории духа». Мыслитель выделял два аспекта понятия «жизнь»: взаимодействие живых существ — это применительно к природе; взаимодействие, существующее между личностями в определенных внешних условиях, постигаемое независимо от изменений места и времени — это применительно к человеческому миру. Понимание жизни (в единстве двух указанных аспектов) лежит в основе деления наук на два основных класса. Одни из них изучают жизнь природы, другие («науки о духе») — жизнь людей. Лидеры баденской школы неокантианства В. Виндельбанд (1848-1915) и Г. Риккерт (1863-1936) выдвинули тезис о наличии двух классов наук: исторических («наук о духе») и естественных. Первые являются идеографическими, т.е. описывающими индивидуальные, неповторимые события, ситуации и процессы. Вторые — номотетическими: они фиксируют общие, повторяющиеся, регулярные свойства изучаемых объектов, абстрагируясь от несущественных индивидуальных свойств. Поэтому номотетические науки — физика, биология и др. — в состоянии формулировать законы и соответствующие им общие понятия. Как писал Виндельбанд, одни из них суть науки о законах, другие — науки о событиях.

Вместе с тем Виндельбанд и Риккерт не считали деление наук на естествознание и «науки о духе» удачным и удовлетворительным. Они полагали, что это разделение чревато для обществознания либо редукцией к методологии естествознания, либо к иррационалистическим толкованиям социально-исторической деятельности. Вот почему оба мыслителя предложили исходить в подразделении научного познания не из различий предметов наук, а из различий их основных методов.Все науки делятся на гуманитарные и естественные. Различие между естественным и гуманитарным знанием состоит в том, что: 1. первое основано на разделении субъекта, (человека) и объекта исследования (природы), при этом преимущественно изучается объект. Центром второй сферы знания гуманитарной является сам субъект познания. То есть то что изучают естественные науки материально, предмет изучения гуманитарных дисциплин носит скорее идеальный характер, хотя умучается разумеется в своих материальных носителях. Важной особенностью гуманитарного знания в отличие от естественно научного, является нестабильность быстрая изменчивость объектов изучения. 2. в природе в большинстве случаев господствуют определенные и необходимые причинно-следственные взаимосвязи и закономерности, поэтому основная задача естественных наук выявить эти связи и на их основе объяснить природные явления, истинна здесь непреложна и может быть доказана. Явления духа даны для нас непосредственно, мы переживаем их как свои, основной принцип здесь понимание, истинность данных данных в значительной степени субъективна, она результат не доказывания, а интерпретации. 3. Метод естествознания генерализирующий (то есть его цель отыскать общее в разнообразных явлениях, подвести их под общее правило), закон тем важнее, чем он универсальнее, чем больше случаев под него подпадает. В гуманитарных науках, тоже выводится общие закономерности, иначе они небыли бы науками, но поскольку основным объектом исследования является человек, невозможно пренебречь его индивидуальностью поэтому метод гуманитарного знания можно назвать индивидуализирующим. 4. На естественные и гуманитарные науки в разной степени оказывает влияние система человеческих ценностей. Для естественных наук нехарактерны ценностно-окрашенные суждения составляющие существенный элемент гуманитарного знания. Гуманитарное знание может испытывать влияние той или иной идеологии, и в гораздо большей степени связана с ней чем естественно научное знание.

ФИЛОСОФИЯ Н. КУЗАНСКОГО И ДЖОРДАНО БРУНО.

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (1401—1464) был священнослужителем, с 1448 г. — в звании кардинала. Еще в юности он увлекался математикой, астрономией, географией и другими науками. Этот интерес у него сохранился до конца жизни и отразился на его мировоззрении, полностью не укладывавшемся в религиозные представления. Им написано значительное число философских работ («Об ученом незнании», «О предположениях», «О бытии — возможности», «Об охоте за мудростью», «О вершине созерцания» и др.). Он стремился выяснить вопрос об отношении между Богом и миром, о способах познания Абсолюта. Его философские размышления сыграли значительную роль в преодолении многих догматов церкви и в критике господствовавшей тогда схоластики.

Кузанский стоял на позиции пантеизма, отстаивая тезис «Творец и творение суть одно и то же». Его пантеизм, между прочим, отличался от той его разновидности, которая полностью отождествляла Бога и природу. Он полагал, что Бог есть нечто более совершенное по сравнению с природой, являясь ее разумным основанием. В результате Бог как бы отодвигался от множества природных явлений. Кузанский признавал идею взаимосвязи всего сущего, разрабатывал учение о совпадении противоположностей, утверждал, что мир «свертывается» в Боге, а Бог «развертывается» в мире. Он отстаивал положение о совпадении абсолютного максимума и абсолютного минимума. Признавая бесконечность абсолютного максимума, тем самым порывал с догматом о пространственной и временной конечности мира.

Кузанский заложил основу новой философской концепции — пантеизма. Пантеизм (от греч. pan — все и theos — бог)— это философское учение, отождествляющее бога и мир, считающее, что бог слит с природой, как бы разлит в окружающем мире, пронизывает его. Но, с другой стороны, бог является также и абсолютным минимумом, самым малым, что может быть,— ведь бог присутствует в каждой пылинке, в мельчайшей частице вещества.

По убеждению Кузанского, человек обладает тремя видами ума (тремя способностями): ЧУВСТВОМ (т.е. ощущением плюс воображением), РАССУДКОМ и РАЗУМОМ. Разум — высшая познавательная способность человека. Но эту способность он трактовал своеобразно: разум не может ничего постигнуть, чего не было бы уже в нем самом в сокращенном, ограниченном состоянии. Извлечь противоположности из сущности помогает интуиция, а представить их в единстве — диалектика и математика. Кузанский был сторонником научного постижения природы. Он считал, что разум постигает глубины предметов, но истина при этом не может быть завершенной, окончательной (под истиной понимал абсолютную, исчерпывающую истину). Он писал: «Наш разум… никогда не постигает истину так точно, чтобы не мог постигать ее все точнее без конца, и относится к истине, как многоугольник к кругу: будучи вписан в круг, он тем ему подобнее, чем больше углов он имеет, но даже при умножении своих углов до бесконечности он никогда не равен кругу, если не разрешится в тождество с ним». Кузанский указывал на ограниченность рассудка, не связанного с разумом, критиковал догматическую схоластику, не выходящую за пределы догматического рассудка; в этой связи он высоко оценивал познавательное значение опыта и эксперимента в познании природных явлений. Он считал, что человек – это также «Бог», но не в абсолютном, а в ограниченном смысле.

ДЖОРДАНО БРУНО (1548-1600) — пошел еще дальше Коперника, утверждая, что даже Солнце не является центром Вселенной. Он считал, что бесконечная Вселенная состоит из множества звезд, подобных Солнцу, вокруг которых вращаются множество планет, похожих на Землю. Никакого центра, занимающего исключительное, привилегированное положение в бесконечной Вселенной, вообще не существует. Вселенная порождена бесконечной божественной мощью. Бруно развивал концепцию пантеизма Кузанского: философия познает не какое-то сверхприродное божественное существо, а природу, которая и является «богом в вещах». Вселенная — это единая материальная субстанция, обладающая одушевленностью. Всем природным вещам в той или иной форме присуща жизнь. Разумная жизнь возможна не только на Земле. Бруно отверг принцип подчинения разума вере, а философии — теологии, считая неприемлемой идею «двойственности истины», т.е. признания сосуществования религиозной и научной истины. Он полагал, что право на существование имеет только научная истина, опирающаяся на научный опыт.

Самой радикальной и последовательной из всех систем итальянской натурфилософии является пантеизм Бруно. Праосновой мира у него выступает ЕДИНОЕ, материя, которая является неразвернутой причиной всего существующего, субстанциональной возможностью всего развернутого, конкретного. Силу, которая удерживает весь мир в единстве и многообразии, Бруно называл «душой мира» или универсальным разумом.

Таким образом, Кузанский определил мировоззрение ДЖОРДАНО БРУНО, который считал, что если природа соединена с Богом, то движение в природе производится не от внешнего ей перводвигателя, а из каких-то её внутренних сил. Ведь ничто не может быть вне Бога, потому что Бог это всё, но Бог пребывает в вещах, и, следовательно, двигательная сила вещей тоже находится в вещах. Если природа соединена с Богом, то природа одушевлена, и у природы есть душа (логическое обоснование гилозоизма).

Поскольку природа – это весь мир, то душа природы есть Мировая душа. Поскольку движение есть во всей природе, то его производит также то, что есть во всей природе, а во всей природе есть Мировая Душа. Таким образом, именно Мировая Душа производит движение в природе. Поскольку движение в природе постоянно и безостановочно, то Мировая Душа должна производить его силами также постоянными и безостановочными. Но душа – это явление психическое, а психические явления приходят и уходят, возникают и пропадают, являются явлением неустойчивым и не постоянным. Следовательно, постоянное и безостановочное движение в природе должно порождаться какой-то особенной психической силой Мировой Души, которая проявляется в ней постоянно, безостановочно и никогда не уходит. Такой постоянной и безостановочной силой для любого психического по своей природе является инстинкт жить, или жизненный инстинкт, который ни на секунду не покидает ни одну душу и, следовательно, именно силою своего жизненного инстинкта Мировая Душа производит движение в природе. Таким образом, движение природы в нашем мире будет вечным, как вечен жизненный инстинкт. Но наш мир не единственный во Вселенной, поскольку таких миров, как наш, во Вселенной множество, и все они также находятся в вечном движении также в силу своего жизненного инстинкта (теория множественности миров).

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Оба представители натурфилософии и отстаивали пантеизм.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Философское и космологическое учения Николая Кузанского и Джордано Бруно.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

В эпоху Возрождения философия вновь, как и в античности, изучала природу. Объяснялось это развитием производства и науки. Напоминаю, что именно в этот период появились книгопечатание, компас, самопрялка, порох, доменно-металлургический процесс, возобновился интерес к астрономии, физике, анатомии, физиологии, развилось экспериментальное естествознание. Интерес человека к земным проблемам расширял его кругозор, укреплял власть над природой.

Философия в эпоху Возрождения воспринималась, следовательно, прежде всего как натурфилософия, философия природы. Вроде бы происходил возврат к античному космоцентризму. На деле все выглядело иначе. Возрожденческая философия природы была больше связана не с античностью, а со средневековьем. В центре ее интереса оставался вопрос о взаимоотношениях Бога и мира. Но его трактовка имела специфику. Для нее характерна антисхоластическая направленность. Взаимоотношения Бога и мира утратили откровенно теистический характер. На смену теизму пришел пантеизм (от греч. пан — все и Теос — Бог, подразумевается «Бог во всем»). Христианский Бог потерял свою трансцендентность, надприродность. Он как бы слился с природой, а последняя тем самым обожествилась.

Одним из характерных представителей возрожденческой философии был НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ (Николай Кребс — 1401-1464). Родился он в зажиточной крестьянской семье, сделал блестящую политическую и церковную карьеру. В 1448 г. Кузанский стал кардиналом. Деятельность на этом посту успешно сочетал с занятиями философией и литературой. Основной трактат Кузанского — «Об ученом незнании» (1440).

В философских воззрениях Кузанского особо интересна онтологическая проблематика: постановка вопроса о соотношении Бога и мира. Бог у него выступает как бесконечное и единственное начало. Это скрытая сущность всего, бытие-возможность. Поэтому мир содержится в Боге, а Бог охватывает весь мир (пантеизм).

Рассматривая процесс перехода от Бога к миру, Кузанский отвергал креационизм (творение Богом мира «из ничего»). Он утверждал: подобно тому, как линия есть развертывание точки, время — это развертывание мгновения («теперь»), движение — развертывание покоя, так и мир есть развертывание собственной сущности, свернутой в Боге, т.е. это переход мира из потенциального состояния в актуальное. Бог — хранитель возможности бытия мира.

По мнению философа, подобно тому, как мир в «свернутом» виде содержится в Боге, так и человеческая природа в «свернутом» виде содержится в Христе. Человек, следовательно, есть Бог, но не в абсолютном смысле, а в ограниченном. Он выступает как Бог земной. Так христианское учение о Троице (Отец, Сын и Дух святой) у Кузанского трансформировалось в учение о диалектическом единстве Бога, мира и человека.

В гносеологии Кузанский развивал идеи диалектики познания сущности и явления. Предметом познания являлся пантеистический Бог. Познание «развернутого» мира, т.е. Бога, было у него делом разума, а не веры, которая хочет постичь Бога в нем самом, т.е. в его «свернутой» форме.

В своей космологии Кузанский предугадал гелиоцентрическое (от греч. гелиос — Солнце) понимание мира. Мир для него — бесконечный шар, который не имеет определенного центра. Он имеет центр везде и нигде.

Космология Кузанского, как видите, принципиально отличалась от геоцентрической (от греч. ге — Земля) точки зрения. Не случайно она послужила теоретической базой гелиоцентрической астрономии НИКОЛАЯ КОПЕРНИКА (1473-1543). Согласно его учению, Земля находится в движении и не является центром мира. Она вращается вокруг своей оси и вместе с другими планетами — вокруг неподвижного Солнца.

Идеи Кузанского и Коперника развил и углубил один из крупнейших философов эпохи Возрождения ДЖОРДАНО БРУНО (1548-1600). Бруно открыто порвал с теоцентрической концепцией устройства мироздания. Движущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца Земля, по его мнений, — лишь ничтожная пылинка в беспредельном мироздании. Земля не может быть центром Космоса, потому что в мире вообще нет ни центра, ни границы. «Существуют бесчисленные солнца, бесчисленные земли, — писал он, — которые кружатся вокруг своих солнц, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца».

В области гносеологии Бруно, вслед за Кузанским, стоял на позиции единства чувственного и рационального познания. Предпосылкой познания он считал сомнение, исходящее еще от древнегреческого философа Сократа и его девиза: «Подвергай все сомнению!». Не следует полагаться ни на мнение большинства, указывал Бруно, ни на традиционную школьную мудрость, ни на авторитеты древности, ни на догмы веры. «Философии нечего делать с богословскими вопросами, — писал он, — Философия и ее цель — познать природу в ее единстве». Вот почему единственным авторитетом Бруно признавал разум и свободное исследование и считал, что научное знание бесконечно, так как бесконечен объект познания — природа.

Церковь враждебно встретила философские и космологические воззрения Джордано Бруно. Инквизиция обвинила его в ереси и свободомыслии, арестовала, заточила на 8 лет в тюрьму и 17 февраля 1600 г. в Риме сожгла на костре. Приговор Бруно встретил исключительно мужественно, спокойно ответил на него всего несколькими словами: «Вы, вероятно, с большим страхом выносите этот приговор, чем я его слушаю».

Внимание!

Философия эпохи возрождения: пантеизм и диалектика общая характеристика эпохи Возрождения. Философия эпохи возрождения: антропоцентризм, пантеизм

Основной философской системой эпохи Возрождения является пантеизм. Пантеизм – философское учение, исходящее из тождества бога и природы. (Дословный перевод: «пан» – всё, «теос» – бог: «всё есть бог»). Пантеизм мыслит бога и природу единым целым. В пантеизме бог имманентен миру (находится внутри мира), а не трансцендентен (находится вне мира), как в средневековой философии. Бог мыслится энергийным началом мира, мир – живым, саморазвивающимся. Пантеизм, в известной мере, аналогичен античному гилозоизму, но только на основе единобожия. По сути своей пантеизм – один из христианских вариантов переосмысления античного неоплатонизма.
Пантеистами было большинство выдающихся философов эпохи Возрождения. Наиболее значительными пантеистическими системами явились философия Н. Кузанского и философия Д. Бруно.
Н. Кузанский (1401–1464) – немецкий кардинал, математик, философ. Согласно Н. Кузанскому, бог – это совпадение минимума и максимума, всё и ничто одновременно. Аналогично тому, как прямая может быть представлена как развернутая в пространстве точка, так и природа есть «развертывание», воплощение бога. И наоборот, точка (минимум) может быть представлена как потенциальная возможность прямой (максимума), как ее «свернутое» состояние. Так и природа содержится в боге. Бог – это и актуальное бытие, и возможность становления. Бог – это предельное понятие, поэтому он не может быть постигнут рассудочным путём. Постижимым образом бог может проявиться только в конечном – в природе, человеке.
Д. Бруно (1548–1600) – итальянский философ, монах доминиканского ордена, впоследствии порвавший с монашеством. Его философия продолжает пантеистические идеи Н. Кузанского. Однако его пантеизм носит не мистический, как у Кузанского, а натуралистический характер. Если у Кузанского бог всё-таки не равен миру, то Д. Бруно уравнивает бога и мир и делает из идеи тождества бога и природы ряд выводов, которые приводят его в непримиримое столкновение с церковной доктриной. Последовательный пантеизм Д. Бруно приводит его к отрицанию ряда идей:
– идеи креацианизма: она заменяется идеей эманации – свободного «истечения» мира из бога;
– конечности и единственности материального мира: идя дальше Н. Коперника, чья система была замкнута сферой неподвижных звезд, Д. Бруно выдвигает идею бесконечной множественности миров и бесконечности вселенной;
– личности бога: бог у Д. Бруно – сверхличное животворящее начало, свет;
– личностного бессмертия человека: душа человека – часть Мировой души, она бессмертна и после смерти тела, но она растворяется в Мировой душе, как капля в океане, теряя свою форму, то есть личность.
Мир – бездна бездн, и каждый атом в нём
Проникнут богом: жизнью, красотою.
Живя и умирая, мы живём
Единою – божественной – душою. …
(И. Бунин. Джордано Бруно)

Контрольные вопросы
1. Почему философия эпохи Возрождения может быть охарактеризована как антропоцентричная?
2. В чём отличие возрожденческого понимания человека от средневекового?
3. Что означает понятие «калокагатия»?
4. Что означает понятие «пантеизм»?
5. В чём пантеизм Д. Бруно отличается от пантеизма Н. Кузанского?

Список рекомендуемой литературы
1. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения: Учеб. пособие. – М.: Высш. шк., 1980.
2. Бруно Д. О героическом энтузиазме. – М.: Мысль, 1991.
3. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. – М.: Мысль, 1978.
4. Аврелий Августин. Исповедь: Повесть / Пьер Абеляр. История моих бедствий. – М.: Мысль, 1992.
5. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. – 1992 – № 7.
6. Соколов В.В. Средневековая философия: Учеб. пособие. – М.: Эдиториал УРСС, 2001.
7. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии: учеб. пособие для вузов. – М.: Высш. шк., 1991.

«Пантеизм» — это в философии термин, который в дословном переводе с греческого означает «все бог». Это система взглядов, которые стремятся к сближению, даже отождествлению понятий «бог» и «природа». При этом бог представляет собой некое безличное начало, он присутствует во всем, он неотделим от живого.

Сущность пантеизма

Поскольку пантеизм объединяет бога-субстанцию и мир-Вселенную, появляется необходимость соотношения признаков статичности божественной природы, таких как бесконечность, вечность, неизменность, и подвижности, постоянной изменчивости природы мировой. У античного Бог и мир не отделимы друг от друга, при этом статичность божества в своеобразной форме свойственна и всему живому (как бесконечная цикличность). А пантеизм в философии Гегеля наделял бога обычно несвойственными ему способностями к движению и развитию, тем самым устраняя главное противоречие между божественным и живым. Сторонники имманентного пантеизма склонны видеть бога как некую высшую закономерность, вечную и неизменную силу, которая управляет миром. Такое направление мысли развивали Гераклит, адепты стоицизма, таким в общих чертах был пантеизм Спинозы. В рамках неоплатонической философии возникла эманационная разновидность пантеизма, согласно которой, природа является эманацией, производной от бога. Эманационный пантеизм в философии эпохи средних веков не вступал в противоречие с господствующей теологической доктриной, но лишь представлял собой вариацию реализма. Такого рода пантеизм прослеживается в трудах Давида Динанского и Эриугены.

Направления пантеизма

В существовало два направления, которые объединяют все пантеистические учения:

1. Натуралистический пантеизм, представленный в трудах стоиков, Бруно, отчасти Спинозы, обожествляет природу, все живое. Для него характерны такие понятия, как бесконечный разум и мировая душа. Это течение тяготеет к материализму, редукции божественного начала в пользу природного.

2. Мистический пантеизм развивался в доктринах Экхарта, Николая Кузанского, Мальбранша, Беме, Парацельса. Для определения этого направления есть более точный термин: «панентеизм» — «все в боге», так как философы этого направления склонны видеть не Бога в природе, а природу в боге. Природа — иной уровень бытия бога (объективный идеализм).

Существует множество примеров смешения обоих видов пантеизма в рамках учения одного мыслителя.

История

Впервые термин «пантеизм» (вернее «пантеист») употребил Джон Толанд, английский философ-материалист рубежа XVII-XVIII вв. Но корни пантеистического мировоззрения уходят в древневосточные религиозно-философские системы. Так, индуизм, брахманизм и веданта в Древней Индии и даосизм в Древнем Китае были явно пантеистическими по своей сути.

Древнейшими религиозно-философскими текстами, несущими идеи пантеизма, являются древнеиндийские веды и упанишады. Для индуистов Брахман — это беспредельная, постоянная, безличная сущность, которая стала основой для всего живого во Вселенной, всем, что когда-либо существовало или будет существовать. В тексте упанишад постоянно утверждается идея единства между Брахманом и окружающим миром.

Древнекитайский даосизм — глубоко пантеистическое учение, основы которого изложены в труде «Дао дэ цзин», написанном полулегендарным мудрецом Лао-Цзы. Для даосов нет бога-творца или любой иной антропоморфной ипостаси, божественное начало безлично, оно сродни понятию пути и присутствует во всех вещах и явлениях.

Пантеистические тенденции присутствуют в той или иной мере во многих этнических переплетаясь с политеизмом и анимизмом. Зороастризм и некоторые течения буддизма также пантеистичны по своей природе.

В 14-15 веках в пантеизм был в упадке. Учения выдающихся христианских богословов Иоанна Скота Эриугена, Мейстера Экхарта и Николая Кузанского были очень близки к нему, но открыто в поддержку данного мировозрения выступил только Джордано Бруно. Дальнейшее распространение в Европе идеи пантеизма получили благодаря трудам Спинозы.

В 18 веке под влиянием его авторитета его пантеистические настроения распространились среди западных философов. Уже в начале 19 века о пантеизме говорили как о религии будущего. В 20 веке это мировоззрение было оттеснено идеологией фашизма и коммунизма.

Истоки пантеизма в античной философии

Пантеизм — это в философии античности главный элемент всего познания мира, природы и космоса. Он впервые встречается в учениях мыслителей досократовского периода — Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра и Гераклита. Для религии греков в это время был еще характерен убежденный политеизм. Следовательно, ранний античный пантеизм — это вера в некое одушевленное божественное начало, присущее всем материальным вещам, живым организмам и природным явлениям.

Наивысшего расцвета пантеистическая философия достигла в учении стоиков. Согласно их доктрине, космос представляет собой единый огненный организм. Стоический пантеизм объединяет и отождествляет все живое, и человечество в том числе, с космосом. Последний — это одновременно и Бог, и мировое государство. Следовательно, пантеизм означает также изначальное равенство всех людей.

Во времена Римской империи философия пантеизма широко распространилась благодаря влиятельному положению школы стоиков и неоплатоников.

Средние века

Средневековье — время господства монотеистических религий, для которых характерно определять бога как могущественную личность, господствующую над человеком и всем миром. В это время пантеизм сохранялся в эманационной теории философии неоплатоников, которая представляла собой некий компромисс с религией. Впервые пантеизм в качестве материалистической концепции проявился у Давида Динанского. Он утверждал, что человеческий разум, бог и материальный мир — одно и то же.

Многие христианские секты, признанные официальной Церковью ересями и подвергнутые преследованиям, тяготели к пантеизму (например, амальрикане в XIII в.).

Возрождение

В противоположность средневековой теологии, мыслители Возрождения обратились к античному наследию и натурфилософии, уделяя все более пристальное внимание естественным наукам и постижению тайн природы. Схожесть с античными взглядами ограничивалась только признанием целостности и одушевленности мира, космоса, однако существенно отличались методы его изучения. Отвергались рационалистические взгляды античности (в частности, физика Аристотеля) и проводились идеи магического и оккультного познания природы как единого одухотворенного начала. Большой вклад в это направление внес немецкий алхимик, врач и астролог Парацельс, который с помощью магии пытался управлять археем (душой) природы.

Именно пантеизм эпохи Возрождения, характерный для многих философских теорий того времени, явился объединяющим началом между такими крайностями, как натурфилософия и теология.

Интерпретация пантеизма в учении Николая Кузанского

Одним из ярких представителей пантеизма Раннего Ренессанса был знаменитый немецкий философ Николай Кузанский. Жил он в 15 веке (1401-1464 годы). По тем временам получил солидное образование и стал священником. Был очень одаренным, преданным церкви и сделал успешную карьеру, став в 1448 году кардиналом. Одной из главных целей его жизни стало укрепление авторитета католицизма. Вместе с активной ролью в церковной жизни Европы Кузанский много времени уделял философским трудам. Его взгляды были тесно связаны с учением Средневековья. Однако пантеизм Николая Кузанского приобрел черты неразрывной органической целостности, постоянного движения и развития мира и, следовательно, присущей ему божественности. Он противопоставил самоуверенному знанию Средневековья о боге и мире теорию «ученого незнания», основная мысль которой состояла в том, что ни одно земное учение не способно дать понимание божественного величия и бесконечности.

Философия Джордано Бруно

Мыслитель и поэт, последователь Кузанского и Коперника, итальянский философ 16 века Джордано Бруно был настоящим пантеистом. Все живое на Земле он полагал одухотворенным, наделенным искрой божественного проведения. По его учению, бог содержится во всех частях мира без исключения — великих и самых малых, незримых. Вся природа вместе с человеком — один целостный живой организм.

В попытке создать идеологическое обоснование учения Коперника он выдвинул теорию существования множества миров и Вселенной, которая не имеет границ.

Пантеизм Джордано Бруно, итальянского мыслителя XVI века, стал впоследствии классической концепцией для Ренессанса.

Пантеизм в философской доктрине Б. Спинозы

Философское наследие Б. Спинозы — это самая яркая концепция пантеизма, созданная к Для изложения своего видения мира он использовал геометрический метод, как он сам его назвал. Им он руководствовался при создании фундаментального труда «Этика», посвященного философской метафизике, природе, богу, человеку. Отдельный раздел посвящен человеческому разуму, чувствам, нравственно-этическим проблемам. Автор по каждому вопросу излагает в строгой последовательности определения, после — аксиомы, затем — теоремы и их доказательства.

В центре доктрины Спинозы — мысль о тождестве бога, природы и субстанции. Приоритет божественного, его главенствующая роль в общей картине мира характерны для Но Спиноза вслед за Декартом отстаивает точку зрения, что существование (бытие) бога необходимо доказывать. Опираясь на аргументы своего предшественника, он значительно дополнил его теорию: Спиноза отказался от изначальной данности, априорности существования бога. Но доказательство этого возможно благодаря следующим постулатам:

В мире бесконечное множество познаваемых вещей;

Ограниченный разум не способен понять безграничную истину;

Познание невозможно без вмешательства внешней силы — эта сила и есть бог.

Таким образом, в философии Спинозы происходит соединение бесконечного (божественного) и конечного (человеческого, природного), само бытие последнего доказывает присутствие первого. Даже мысль о существовании бога не может появиться самостоятельно в человеческом сознании — ее вкладывает туда сам бог. В этом и проявляется пантеизм Спинозы. Бытие бога неотрывно от мира, невозможно вне него. Более того, бог родственен миру, он внутренне присущ всем его проявлениям. Он одновременно является причиной существования всего живого и неживого в мире и причиной собственного существования. Следуя сложившейся философской традиции, Спиноза объявляет бога абсолютной бесконечной субстанцией, наделенной множеством свойств, характеризующих ее вечность и бесконечность.

Если другие представители пантеизма выстраивали дуалистическую картину мира, где присутствуют два полюса — бог и природа, то Спиноза скорее обожествляет мир. Это некая ссылка на древние языческие культы. Живая природа в ее вечном циклическом развитии и есть бог, рождающий сам себя. Божественная природа не является чем-то отдельным, отграниченным от материального мира, напротив, она имманентна, внутренне присуща всему живому. Антропоморфное, персонализированное токование бога, принятое в большинстве религий, абсолютно чуждо Спинозе. Так, натурфилософия и пантеизм эпохи Возрождения нашли свое самое полное воплощение в единой доктрине.

Современное положение

Итак, пантеизм — это в философии образ мыслей, при котором бог и природа сближаются (или даже объединяются), отблеск божественного присутствует во всем живом. Он в той или иной форме присутствовал в учениях разных философов с древнейших времен, наибольшего развития достиг в эпоху Возрождения и Новое время, но не был забыт и позднее. Для мыслителей XIX века понятие «пантеизм» не было анахронизмом. Так, в религиозно-этической системе взглядов Л. Н. Толстого отчетливо просматриваются его черты.

В середине XIX века пантеизм настолько широко распространился, что обратил на себя пристальное внимание официальной церкви. Папа Пий IX в своей речи высказался о пантеизме как «важнейшем заблуждении наших дней».

В современном мире пантеизм — это в философии и религии важный элемент многих теорий, как, например, неоязыческая гипотеза Геи. Он до сих пор сохраняется и в некоторых формах теософии, составляя своеобразную альтернативу традиционным монотеистическим религиям. В последние десятилетия ХХ века пантеизм — определение и некая идеологическая платформа для защитников природы. Именно пантеисты в первую очередь лоббируют вопросы, связанные с повышение экологического сознания, привлекая к проблемам окружающей среды внимание общественности и СМИ. Если прежде пантеизм воспринимался как составная часть языческого миропонимания, то в наши дни сторонники подобных взглядов предпринимают попытки создания самостоятельной формы религии, основанной на почитании божественности, исходящей от живой природы. Такое определение пантеизма созвучно актуальным проблемам, связанным со стремительным исчезновением многих видов растений и животных, даже целых экосистем.

Организационные усилия сторонников пантеизма привели к созданию в 1975 году «Универсального пантеистического общества», а в 1999 году — «Мирового пантеистического движения» с основательной информационной базой в Интернете и представительством во всех социальных сетях.

Официальный Ватикан продолжает методическое наступление на основания пантеизма, хотя последний едва ли можно назвать альтернативой католическому христианству.

Пантеизм — понятие в сознании современного большинства, подразумевающее осознанное и бережное отношение к биосфере Земли, а не религию в полном смысле этого слова.

Первые признаки зарождения новой культуры в конце Средневековья проявились уже в XIII—XIV вв. и прежде всего в области художественной литературы, в произведениях Данте Алигьери, Франческо Петрарки, Джованни Боккаччо, воспевавших неисчерпаемые творческие силы человека.
Новая философия, первоначально возникшая в художественно-литературной форме, в окончательном виде сложилась в XV— XVI вв.
Историческими предпосылками начала нового этапа в развитии философской мысли были глубокие перемены в обществе и его культуре. Суть этих изменений сводилась к начавшемуся переходу от феодальных социально-экономических отношений к буржуазным. Об этом свидетельствует первая буржуазная революция в Нидерландах, крестьянские войны в Германии, религиозные войны во Франции. Одновременно происходили и качественные сдвиги в духовной жизни, сущность которых состояла в переходе от религиозного мировоззрения Средневековья к научно-философскому мышлению Возрождения и Нового Времени.
Такому переходу способствовали величайшие научные достижения: в области техники — изобретение печатного станка, компаса, артиллерии; в области географии — открытие Америки Колумбом, кругосветное путешествие Магеллана; в области астрономии — великие открытия Коперника и Галилея. Культура Возрождения представлена созвездием ярких имен писателей, поэтов, художников, ученых и философов, творчество каждого из которых неповторимо, глубоко индивидуально. Среди них Леонардо да Винчи, Микеланджело, В. Шекспир, М.Сервантес, М.Лютер, Дж. Бруно, Т. Мор, Н. Макиавелли, Эразм Роттердамский и многие другие.
Вместе с тем богатейшее духовное наследие эпохи Возрождения отличается определенной целостностью, содержит в себе некоторые общие, характерные черты, придающие особое своеобразие всей культуре этого времени.
К числу специфических особенностей философии и культуры Возрождения относятся следующие:
. в мировоззрении людей появились новые представления об устройстве мира, структуре бытия, т.е. сформировалась новая онтология; произошел переход от теоцентризма, от представлений о мире как творении Бога к идеям о бесконечности и вечности Вселенной, исключавшим акт Божественного творения мира.
Начало новой онтологии положил Николай Коперник (1473— 1543), польский ученый-астроном, доказавший в своей книге «Об обращениях небесных сфер» (1543), что Земля не есть неподвижный центр Вселенной, а сама вращается вокруг Солнца и собственной оси.
Своим открытием Копернику, как о нем говорят, удалось остановить Солнце и привести в движение Землю, т.е. опровергнуть признанную Церковью геоцентрическую систему и обосновать новую, гелиоцентрическую систему взглядов на устройство мира, в котором человек уже был лишен привилегированного места во Вселенной. Человечество со своей планетой оказывалось не главным и любимым созданием Бога, единственным центром Вселенной, а всего лишь одним из многих природных явлений.
Копернику удалось избежать преследований Церкви только потому, что он умер вскоре после обнародования своего открытия.
Более трагичной оказалась судьба одного из его убежденных приверженцев Джордано Бруно (1548—1600). Восемь последних лет жизни он провел в тюрьмах, где его пытались заставить отречься от своих взглядов, а в 1600 г. несгибаемый философ по решению церковного суда был сожжен в Риме.
Чем же вызвал он такую ненависть церковных властей? Прежде всего тем, что в своих натурфилософских взглядах Дж. Бруно пошел дальше Коперника. Он обосновал идею бесконечности Вселенной, идею о существовании во Вселенной, бесчисленного множества миров, подобных миру Солнечной системы.
Вселенная, считал Дж. Бруно, одна — миры же бесчисленны. У каждого мира — своя звезда. Вселенная не сотворена, а существует вечно.
Во Вселенной, какой ее представлял Дж. Бруно, не оставалось и особого, а тем более центрального места и для личности Бога, хотя самого факта его существования он не отрицал. Отвечая на вопрос о месте расположения Бога в бесконечной Вселенной, он утверждал: «Бог находится во всем и повсюду. Бог есть бесконечное — в бесконечном. Сама природа не что иное, как Бог в вещах»13.
Таким образом, Дж. Бруно представлял Бога не как особую личность, занимающую особое, центральное место во Вселенной, т.е. не по официальной церковной схеме, а по-своему, как нечто погруженное в природу, растворенное в ней. Бессмысленно представлять Бога как нечто изолированное от природы. Бог не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе, как ее внутреннее деятельное начало. Бог для Бруно — «душа мира», существующая «внутри материи».
Подобный взгляд на местоположение Бога называется пантеизмом в отличие от признаваемого официальной церковью теоцентризма, рассматривающего Бога в качестве особой личности, находящейся в центре мироздания.
Эта дерзкая попытка Дж. Бруно сокрушить основы господствовавшего мировоззрения и побудила Церковь совершить то преступное деяние против выдающегося мыслителя эпохи Возрождения, которое сегодня решительно осуждается католической Церковью, как противоречащее основным принципам и нормам христианства.
Таким образом, с точки зрения своей онтологии, философия Возрождения была философией перехода от теоцентризма к пантеизму, «всебожию». Философия Возрождения создала не только свою онтологию, но и свою антропологию, т.е. учение о человеке, его роли в новой картине мира. Недаром эпоху Возрождения также называют эпохой гуманизма.
Если центром средневекового мировоззрения был Бог, то в эпоху Возрождения в центре внимания философской мысли, как и во времена расцвета античности, оказался человек. В этом отношении философия Возрождения была уже не философией теоцентризма, а философией антропоцентризма. Конечно, говорил
Петрарка , небожители должны обсуждать небесное, а мы — человеческое.
Смысл человеческой жизни стал видеться не в подготовке к жизни потусторонней, а в обустройстве сегодняшней, земной жизни, которая в Средневековье предполагалась греховной. Задачей философии стало не обоснование противоположности духовного и телесного начал в человеке, а раскрытие гармонического единства всех присущих ему физических и духовных качеств.
Человек-творец, гармонично воплощающий в себе духовные и телесные качества, стал предметом поклонения и обожествления.
Новый подход к пониманию сущности человека особенно ярко воплотил в своей известной картине «Сикстинская Мадонна» великий художник Возрождения Рафаэль. Его святая и вместе с тем земная дева Мария с младенцем на руках является отражением нового ощущения жизни, противоположного средневековому с его отречением от земного мира.
Философия Возрождения была философией антропоцентризма, утверждавшей, что творцом мира является не Бог, а человек.
Вместе с тем достижения науки, искусства Возрождения породили не только тенденцию к самовозвеличиванию человека, но и умонастроения противоположного характера. Открытие Коперника потребовало от человека, чтобы он взглянул на мир и на самого себя с совершенно иной, чем раньше, точки зрения. Человеку пришлось отказаться от самовозвеличивания, порождавшегося геоцентрической системой, и взглянуть на себя как на песчинку в мироздании. После длительного пребывания в центре мира люди в результате коперниканскои революции вдруг обнаружили себя на одной из малых планет бесконечной Вселенной. Выражая охватившее людей чувства страха перед открывшимся им холодным и бескрайним космосом французский философ Блез Паскаль писал, что вечное молчание этих бесконечных пространств пугает его.
Новый взгляд на мир, процесс преодоления старых предрассудков способствовали также подрыву традиционного доверия к человеческому разуму. Подрыв этого доверия, начатый Я. Коперником, был в дальнейшем продолжен сначала И. Кантом, обосновавшим новую теорию человеческого познания, а затем Ч.Дарвином, создавшим эволюционную теорию, и, наконец, З. Фрейдом, убедительно показавшим в своей концепции бессознательного всю призрачность безграничной веры в человеческий разум. Правда, парадокс здесь состоит в том, что упомянутые мыслители, создав свои глубокие теории, тем самым обнаружили, что дело с человеческим разумом обстоит не так уж и плохо! Философия Возрождения пересмотрела не только взгляды на природу, человека, но и на общество, и государство. На смену средневековым идеям о божественном происхождении общества и государства, о неразрывной связи «града земного» и «града небесного» стали приходить идеи гражданского общества, государства, как возникающих не из божественной воли, а из реальных потребностей людей.
Эти идеи впервые обосновал выдающийся мыслитель эпохи Возрождения Никколо Макиавелли (1469-1527), вошедший в историю философской мысли как основатель реалистической политической философии. По Макиавелли, определенное устройство общества, в том числе и государственное, возникает не по воле Бога, как считает Церковь, и не из мира идей, как учил Платон, а из потребностей людей, их заинтересованности в защите, сохранении своей собственности, имущества, жизни. Ведь люди, учил Макиавелли, по своей природе порочны, корыстолюбивы, жестоки и склонны к обману. Чтобы обуздать эти порочные, присущие людям свойства, и нужна сильная государственная власть, сосредоточенная в руках правителя.
Такое государство, созданное для защиты одних людей и обуздания других, должно жить не по указаниям церковников и развиваться не стихийно по воле слепой судьбы, а строиться в соответствии с сознанием и волей людей, прежде всего имущих, собственников, которые в наибольшей степени заинтересованы в могуществе государства, в утверждении правопорядка. Следовательно, по Макиавелли, хозяином государства должна быть имущая часть населения, собственники.
Но если государство должно строиться сознательно, целенаправленно, то следует выработать и определенные правила государственной деятельности и строго соблюдать их. Эти правила Макиавелли и изложил в своем основном произведении «Государь» (1532).
Первое из этих правил состоит в том, чтобы подчинить все имеющиеся у правителя силы и средства одной, главной цели — созданию и укреплению единого, мощного государства. Эта цель достойна того, чтобы стать смыслом жизни мудрого и мужественного государя: ведь государство представляет собой, по мнению Макиавелли, одно из высших достижений человеческого духа.
Для обеспечения этой величественной цели можно использовать любые средства. Правитель должен быть не только мудр, но и решителен, «по возможности не удаляться от добра, но при необходимости не чураться и зла»14. Если правитель будет строго придерживаться общепринятых моральных норм, то он неминуемо погибнет среди массы порочных людей. Конечно, если политик выступает как частное лицо, он должен, например, во взаимоотношениях с близкими ему людьми, руководствоваться общепринятыми нормами морали, но если он выступает в роли главы государства, то в этом случае он может не принимать в расчет обычные моральные нормы. Великая цель поддержания могущества государства оправдывает любые средства, включая насилие и убийства. Поэтому политик должен сочетать в себе черты льва и лисицы: лисицы, чтобы избежать расставленных капканов, и льва, чтобы сокрушить противника в открытом бою.
Макиавелли считал, что руководствоваться в политике общепринятыми нормами морали столь же недопустимо, как в медицине лечить гангренозные члены туалетной водой.
Конечно, у Макиавелли сразу же появились критики из числа строгих моралистов, но у него оказалось и немало последователей, особенно среди политиков.
Таким образом, философия эпохи Возрождения выдвинула новые идеи не только в отношении устройства мира и сущности человека, но и в области устройства общества и государства.
Существенные изменения произошли и в философии познания. Вместо схоластического теоретизирования, комментирования «святых», абсолютных истин, дедуктивного мышления, направленных от общих положений к конкретным выводам, как бы сверху вниз, стал утверждаться совсем иной метод. Это был более соответствующий содержанию философии Возрождения метод эксперимента, непосредственного наблюдения, живого опыта, рассуждений, идущий снизу вверх, от конкретного к общему, т.е. метод индуктивный. Но поскольку этот новый экспериментальный метод познания утверждался в ожесточенной борьбе с традиционным схоластическим методом, эпоху Возрождения справедливо называют периодом «битвы вокруг метода».
И все же, несмотря на глубокие изменения в своем содержании и форме, философия периода Возрождения не смогла освободиться окончательно от духовного груза прошлого. Это была эпоха, полная противоречий. Попытки найти нечто новое были сопряжены с большими трудностями, требовали определенного времени. Охота на ведьм, бесчинства инквизиции продолжались в этот период иногда с еще большим ожесточением, чем даже во времена Средневековья. Следует воздерживаться от распространенного достаточно широко безудержного возвеличения эпохи Возрождения. Возрождение отнюдь не было периодом, когда мрак был полностью рассеян светом. Здесь бывали моменты, когда свет почти совсем исчезал. Есть достаточные основания характеризовать эту эпоху как «смутное время». Философия этого периода отнюдь не стала атеистической, ею была сохранена концепция Бога. Правда, Бог теперь все чаще стал истолковываться не как конкретная личность, а как бестелесная субстанция, «растворенная» во всей природе, присутствующая в каждой клеточке бытия. Теоцентризм, концепция «личного Бога», стал постепенно вытесняться пантеизмом, концепцией «общего Бога».
Следующий, более решительный шаг в направлении высвобождения от религиозных догм был сделан в Новое время.

ПАНТЕИЗМ (от греч. — всё и бог) — философское учение, согласно которому бог представляет собой безличное начало; это начало находится не за пределами природы, а тождественно с нею. Таким образом, пантеизм растворяет бога в природе, отвергая сверхприродное начало. Если раньше под видом пантеизма нередко выступал по существу материалистический взгляд на природу (например, у ДжорданоБруно и в особенности уСпинозы ), то ныне пантеизм превращён в идеалистическую теорию о существовании мира в боге.

Николай Кузанский

Натурфилософию развивал ближайший советник Папы Пия II, кардинал, ученый, философ Николай Кузанский(1401-1464).

Н. Кузанского исследователи его творчества считают первым выдающимся представителем пантеистической философии эпохи Возрождения. Он сближает Бога с природой, приписывая последней божественные атрибуты и прежде всего бесконечность в пространстве; он также выступает против теологического принципа конечности Вселенной в пространстве и сотворенности ее во времени, хотя и оговаривается, что мир не является бесконечным в том смысле, в котором является Бог как “абсолютный максимум”. Но все же “нельзя считать его и конечным, потому, что он не имеет границ, между которыми заключен”; по мнению Н. Кузанского, Земля не составляет

Центра мира, а так называемая сфера неподвижных звезд не является окружностью, замыкающей мир. Н. Кузанский высказал ряд диалектических идей применительно к пониманию природы: он увидел единство противоположностей, единое и множество, возможность и действительность, бесконечность и конечность в природе.

Глубокие идеи были высказаны им в теории познания. Он обосновал понятие научного метода, проблему творчества — безграничность возможностей человека, особенно в сфере познания. Вместе с тем и в познании проявляется его пантеизм:

Бог заранее есть все, что только может быть. Начало просвечивает во всем, а человек способен мыслить бесконечно, преодолевая любые противоположности.

Философские воззрения Николая Кузанского оказали воздействие на последующую натурфилософскую мысль эпохи Возрождения.

Философия Фрэнсиса Бэкона

Английский философ Френсис Бэкон (1561-1626) дал качественное описание субстанциональных форм и отождествил субстанцию с формой конкретных вещей.

Материя наделяется им такими свойствами, как желтизна, голубизна, чернота, теплота, тяжесть и т.п. Это, по мнению Ф. Бэкона, простейшие качества материи. Из различных комбинаций этих “натур” образуются все многообразные вещи природы.

Учение о качественной разнородности материи Ф. Бэкон подкреплял своим учением о форме и движении. Форма в его понимании — это материальная сущность принадлежащего предмету свойства. По Бэкону, форма — это род движения материальных частиц, из которых состоит тело. Но эти частицы — не атомы. Ф. Бэкон отрицательно относился к учению древних философов об атомистическом строении материи и особенно к учению о существовании пустоты. Он не считал пространство пустотой: для него оно было связано с местом, постоянно занимаемым материей. Фактически он отождествлял пространство спротяженностью материальных объектов. Овремени Бэкон писал как об объективной мере скорости материальных тел. Такой подход к рассмотрению сущности времени достоин внимания, ибо время признается неким внутренним свойством самой материи, состоящим впродолжительности, длительности происходящих изменений материальных тел и характеризующим темп этих изменений. Таким образом, время органически связывается с движением.

Движение, по Бэкону, — это прирожденное свойство материи. Как вечна материя, так вечно и движение. Он назвал 19 видов или форм движения в природе: колебание, сопротивление, инерция, стремление, напряжение, жизненный дух, мука и др. Эти формы фактически были характеристиками механической формы движения материи, которая в то время наиболее полно была исследована наукой. Вместе с тем Ф. Бэкон стремился исследовать и объяснить многокачественность материального мира, правильно чувствуя, что причина кроется в специфике форм движения материи.

Основоположником эмпирического метода познания явился Ф. Бэкон, который придавал большое значение опытным наукам, наблюдению и эксперименту. Источник знаний и критерий их истинности он видел в опыте. Рассматривая познание как отображение внешнего мира в сознании человека, он подчеркивал решающую роль опыта в познании. Однако философ не отрицал и роль разума в познании.

Разум должен перерабатывать данные чувственного познания и опыта, находить коренные причинные связи явлений, раскрывать законы природы. Он подчеркивал определенное единство чувственного и рационального моментов в познании, критиковал узких эмпириков, которые недооценивали роль разума в познании, атакже рационалистов, игнорирующих чувственное познание и считающих разум источником и критерием истинности. Ф. Бэконом дана интересная и глубоко содержательная критика схоластики. Он заявлял, что новый метод прежде всего требует освобождения человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, ложных представлений, унаследованных от прошлого или обусловленных особенностями человеческой природы и авторитетами. Эти предвзятые идеи Ф. Бэкон называет “идолами” или “призраками”. Он делит их на четыре рода:

1. “Идолы рода”, т.е. ложные представления о вещах, обусловленные несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума:

2. “Идолы пещеры” — искаженные представления о действительности, связанные с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам;

3. “Идолы рынка” — ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях;

4. “Идолы театра” — искаженные, неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем 1 .

Своим учением об “идолах” Ф.Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластики, всевозможных заблуждений и создать тем самым условия для успешного развития и распространения знаний, основанных прежде всего на опытном изучении природы.

Основной философской системой эпохи Возрождения является пантеизм. Пантеизм — философское учение, исходящее из тождества бога и природы. (Дословный перевод: «пан» — всё, «теос» — бог: «всё есть бог»). Пантеизм мыслит бога и природу единым целым. В пантеизме бог имманентен миру (находится внутри мира), а не трансцендентен (находится вне мира), как в средневековой философии. Бог мыслится энергийным началом мира, мир — живым, саморазвивающимся. Пантеизм, в известной мере, аналогичен античному гилозоизму, но только на основе единобожия. По сути своей пантеизм — один из христианских вариантов переосмысления античного неоплатонизма. Термин «пантеист» был введён английским философом Джоном Толандом (1705).Ученые умы трактовали новое направление философии по-разному. Так, пантеизм был назван религиозным натурализмом, а Шопенгауэр считал, что это, прежде всего, одна из разновидностей атеизма. Несмотря на различные трактовки данного понятия, относительно основной идеи учения споров не возникало. Ей неизменно оставалось мнение о том, что Бог является некой абстракцией, повсеместно нас окружающей и не имеющей воплощения в едином лице. Иными словами, пантеисты отрицали существование некого Бога-творца, Бога-отца, в существование его личностного выражения.

Формы пантеизма:

— Физиомонистический пантеизм. Его приверженцы считают, что Бог сам по себе не существует, он воплощается в природе, окружающем мире и Вселенной. Среди ученых, работавших в данном направлении, можно назвать Геккеля, Оствальда и Тэна.
— Теомонистический пантеизм. Данное направление по-другому называлось акосмизмом. Его основная идея заключалась в том, что мир, сам по себе, лишен самостоятельного бытия, существует лишь божественное начало.
— Трансцендентный пантеизм еще называли мистическим пантеизмом или панентеизмом. Данное учение уходит своими корнями в средневековую философию — вторя былым научным традициям, представители мистического пантеизма считают, что в каждом человеке заложена так называемая божественная искра, посредством которой каждый из нас словно сливается с Богом. Из этого следует, что католицизм не является единственной возможной формой общения в режиме человек-Бог — за данную позицию панентеисты были названы оппозиционерами церкви.
— Имманентно-трансцендентный пантеизм. Традиции этого направления были заложены известнейшим нидерландским философом Б. Спинозой. Он считал, что материальная действительность наделена какой-то божественной силой, что она является логичным продолжением некоего запредельного мира. Бог же не существует, как самостоятельная инстанция, а проявляет себя во всех окружающих нас вещах. Представителями данной идеологии являлись также и Гете, Эйкен и Шлейермахер. Основная идея пантеизма сегодня заключается в том, что человек не должен выступать в роли покорителя живой природы и поработителя окружающего мира. Он должен органично вписаться в систему мироздания, жить и творить в согласии и гармонии с природой.

Возвращение к традициям античности. Термин Возрождение возникший в XVI веке, означал возрождение классической античной культуры. Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры, античного образа жизни, способа мышления и чувствования, откуда и идет самоназвание «Ренессанс», то есть «Возрождение». В действительности, однако, ренессансный человек и ренессансная культура, и философия существенно отличаются от античной. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, оно возникло как итог развития средневековой культуры, а потому несет на себе такие черты, которые не были свойственны античности. Средневековье относилось к античности как к авторитету, Возрождение — как к идеалу. Авторитет принимают всерьез, ему следуют без дистанции; идеалом восхищаются, но восхищаются эстетически, с неизменным чувством дистанции между ним и реальностью. Главной особенностью Ренессанса были: целостность и разносторонность в понимании человека, жизни и культуры.

Возродив античные идеалы, оно в то же время отразило ренессансное представление о ценности личности, красоте окружающего его мира. Ценность человека ренессансный гуманизм видел в единстве его нравственного и этического достоинства, в благородстве духа и красоте тела.

2. Натурфилософия эпохи Возрождения. Мистический пантеизм Николая Кузанского. Натуралистический пантеизм Дж. Бруно. Деизм эпохи возрождения. Философия эпохи Возрождения

В учениях Н. Кузанского и Дж. Бруно

Философские основания гуманистических воззрений разработаны также в учениях Н. Кузанского (1401–1464) и Дж. Бруно (1548–1600).

Николай Кузанский (Николай Кребс) – кардинал католической церкви. Свою философскую и научную деятельность рассматривал как побочное занятие «для облегчения души от тяжких забот».

Н. Кузанский различает Бога как предмет разума и Бога как предмет веры. Бог как предмет осмысления философией – это «развернутый» мир и его познание является делом разума. Вера постигает Бога лишь в его «свернутой» форме.

В Боге, поскольку он бесконечен, все различия и противоположности исчезают, «максимум» и «минимум» совпадают. Бог как «все во всем» содержит мир в себе. Переход от Бога к миру осуществляется путем развертывания заключенной в Боге возможности бытия мира. Мир – это «развернутое» и поэтому ограниченное божественное начало. В результате такого уподобления мира Богу «мир имеет свой центр повсюду, а окружность нигде».

Бесконечность Бога «разворачивается» как во Вселенной, так и в индивидуальном человеческом существовании. Человек в своей завершенности несет божественность, но опять-таки в ограниченном виде. Полное слияние божественного и человеческого состоялось лишь во Христе. Совпадение противоположностей в качестве намека на божественное бесконечное имеет место и в единичных вещах. Например, треугольник при увеличении до бесконечности одной из его сторон превращается в прямую линию. Совпадение противоположностей познается человеческим разумом. Он интуитивно постигает это как принцип. Всякое становление есть процесс предельного перехода, наглядно представленный в геометрических построениях. Абсолютным пределом является Бог. В постижении совпадения таких противоположностей как Бог и человек, субъект и объект достигается обожествление человека. «Как Бог развертывает из себя все многообразное богатство природных вещей, так и человеческий ум развертывает понятия, свернутые в нем».

Познание – бесконечный процесс, ибо бесконечен его объект; истина неисчерпаема и не дается в готовом виде и возможно лишь бесконечное приближение к ней. Эта познавательная установка названа Н. Кузанским ученым незнанием. Таким образом процесс познания человеком мира включает в себя:

Ø чувственное восприятие;

Ø рассудок, разделяющий противоположности;

Ø разумное сопоставление противоположностей;

Ø интеллектуальную интуицию, непосредственно созерцающую совпадение противоположностей в бесконечном максимуме.

Стремление обосновать самоценность земной жизни человека неизбежно приводило к вопросу о положении человека в Космосе, о его физических и смысловых связях с миром. Пока мир оставался геоцентрическим, человек мыслился несомненно центром мировых связей. Положение изменилось после выступления Н. Коперника (1473–1543), заменившего геоцентризм гелиоцентризмом.

Дж. Бруно развивает философские представления Н. Кузанского и астрономические взгляды Н. Коперника. В свете новейших данных Бог, по мнению Дж. Бруно, это мировое целое. Поэтому никакого источника движения вне мира не существует. Он содержится во всех взаимосвязанных частях мирового целого. Бруно утверждает, что природа есть Бог в вещах: Бог не противостоит миру как его творец, а находится в самой природе как ее внутреннее деятельное начало. Она порождает из себя все многообразие своих форм. Бог – это бесконечная способность природы все создавать и всем становиться: единое саморазвивается во многое. В этом заключается суть натуралистического пантеизма Бруно.

Бесконечной мощи таким образом понятого Бога соответствует бесконечная мощь Вселенной. Пространство бесконечно. Бесконечному пространству соответствует бесконечное число миров. Все они состоят из одних и тех же элементов и подчиняются единым закономерностям. В бесконечной Вселенной нет центра. Деятельность человека должна быть возвышенной, устремленной к бесконечности, частью которой является он сам. Человек обязан познавать Вселенную и в соответствии с полученными знаниями реализовывать себя. Цель человеческой жизни состоит в максимальной активности, в героическом энтузиазме. Натуралистический пантеизм прокладывает путь к объективному исследованию природы, возникновению новой европейской картины мира.

Задания. Вопросы.	Ответы.
1. Каковы социально-исторические причины смены мировоззрения европейского человека XIV–XVI вв.? 2. Каков главный вопрос философии Возрождения? 3. Каковы основные ценности формирующейся гуманистической культуры? 4. Чем различаются трактовки человека как образа и подобия Бога в христианской философии и в философии Возрождения? 5. В чем сущность ренессанской трактовки гуманизма? 6. Почему фигура художника-творца становится символом культуры? 7. Почему неоплатонизм является философской основой пантеизма Возрождения? 8. В чем сущность пантеизма и как он влияет на художественный идеал Возрождения? 9. Почему искусство и наука в эпоху Возрождения не имели четкого различения? 10. Н. Кузанский различает Бога как предмет разума и как предмет веры. Как Вы это понимаете? 11. Какую роль играет идея совпадения противоположностей в учении Н. Кузанского об отношении Бога и мира? 12. Раскройте диалектическое содержание натурфилософских взглядов Дж. Бруно.
Задания. Тесты.	Ответы.
1.Возрождение стремится: а) возвысить земное до божественного; б) принизить божественное; в) отделить божественное от земного. 2. В гуманизме Возрождения доминирует: а) предметно-практическая ориентация; б) этическая ориентация; в) эстетическая ориентация. 3. Гуманистическая система ценностей основывается на принципе: а) теоцентризма; б) антропоцентризма; в) космоцентризма. 4. С точки зрения гуманистов главная цель жизни человека: а) самореализация; б) служение Богу; в) служение обществу. 5. У гуманистов взгляд на природу является: а) генетическим; б) атеистическим; в) материалистическим; г) пантеистическим. 6. В обосновании пантеизма философы Возрождения опираются на: а) неоплатонизм; б) материализм; в) дуализм. 7. Тождество Бога и природы утверждает: а) теоцентризм; б) пантеизм; в) космоцентризм; г) антропоцентризм. 8. Кому принадлежит следующая мысль: «Мир имеет свой центр повсюду, а окружность нигде в результате уподобления мира Богу»: а) Н. Копернику; б) Т. Кампанелле; в) Н. Кузанскому; г) П. делла Мирандоле. 9. Кто является автором следующего высказывания: «Как Бог развертывает из себя многообразное богатство природных вещей, так и человеческий ум развертывает понятия, свернутые в нем»: а) Плотин; б) Н. Кузанский; в) Дж. Бруно; г) Л. да Винчи. 10. Главным принципом диалектики Бога и мира в учении Н. Кузанского является: а) совпадение противоположностей; б) причинность; в) гуманизм. 11. С точки зрения Дж. Бруно, мир – это: а) объективная реальность; б) самодвижущаяся природа; в) развернутая сущность Бога.

пантеизм | Британника

пантеизм , доктрина, согласно которой вселенная как целое является Богом и, наоборот, что нет Бога, кроме совокупности субстанции, сил и законов, которые проявляются в существующей вселенной. Родственная доктрина панентеизма утверждает, что Бог включает вселенную как часть, но не все свое существо.

И «пантеизм», и «панентеизм» — это термины недавнего происхождения, придуманные для описания определенных взглядов на отношения между Богом и миром, которые отличаются от взглядов традиционного теизма.Как отражено в префиксе «пан-» (греч. pas , «все»), оба термина подчеркивают всеохватность Бога по сравнению с его обособленностью, как подчеркивается во многих версиях теизма. С другой стороны, пантеизм и панентеизм, поскольку они подчеркивают тему имманентности, то есть постоянного присутствия Бога, сами по себе являются версиями теизма в самом широком смысле. Пантеизм подчеркивает идентичность между Богом и миром, панентеизм (греч. en , «в»), что мир включен в Бога, но что Бог больше, чем мир.

Прилагательное «пантеист» было введено ирландским деистом Джоном Толандом в книге Социнианизм, истинно заявленный (1705). Существительное «пантеизм» впервые было использовано в 1709 году одним из противников Толанда. Термин «панентеизм» появился намного позже, в 1828 году. Хотя эти термины появились недавно, они были применены ретроспективно к альтернативным взглядам на божественное существо, присутствующим во всех философских традициях как Востока, так и Запада.

Характер и значение

Пантеизм и панентеизм можно исследовать с помощью трехстороннего сравнения с традиционным или классическим теизмом, рассматриваемым с восьми различных точек зрения — i.е., от имманентных или трансцендентных; монизма, дуализма или плюрализма; времени или вечности; о мире как о разумном или неодушевленном; Бога как абсолютного или относительного; мира как реального или иллюзорного; свободы или детерминизма; и о сакраментализме или секуляризме.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Поэтическое чувство божественного внутри человека и вокруг него, которое широко выражается в религиозной жизни, часто рассматривается в литературе.Он присутствует в платоническом романтизме Уильяма Вордсворта и Сэмюэла Тейлора Кольриджа, а также у Альфреда, лорда Теннисона, Ральфа Уолдо Эмерсона и Иоганна Вольфганга фон Гете. Выражения божественного скорее как интимного, чем как чуждого, как пребывающего и близкого, а не далекого, характеризуют пантеизм и панентеизм в отличие от классического теизма. Такая имманентность поощряет человеческое чувство индивидуального участия в божественной жизни без необходимости посредничества со стороны какого-либо института.С другой стороны, он может также поощрять бесформенный «энтузиазм» без сдерживающего влияния институциональных форм. Вдобавок некоторые теоретики усмотрели неприличность точки зрения, которая позволяет легко противостоять божественному и присвоить его. Классический теизм, следовательно, придерживался трансцендентности Бога, его существования над вселенной и за ее пределами. Признавая, однако, что, если разделение между Богом и миром станет слишком сильным, человечество рискует потерять связь с божественным, панентеизм — в отличие от пантеизма, который придерживается божественной имманентности — утверждает, что божественное может быть как трансцендентным, так и имманентным. в то же время.

Философии монистичны, если они демонстрируют сильное чувство единства мира, дуалистическими, если они подчеркивают его двойственность, и плюралистическими, если они подчеркивают его множественность. Пантеизм, как правило, монистичен, находя в единстве мира чувство божественного, иногда связанное с мистической интуицией личного союза с Богом; классический теизм дуалистичен в представлении Бога как отделенного от мира и разума от тела; панентеизм, как правило, монистичен в приверженности единству Бога и мира, дуалистичен в убеждении об отделенности сущности Бога от мира и плюралистичен в том, что он серьезно относится к множественности видов существ и событий, составляющих мир.Одна из форм пантеизма, присутствовавшая на ранних этапах греческой философии, считала божественное одним из элементов мира, функция которого — оживлять другие элементы, составляющие мир. Эта точка зрения, называемая гилозоистическим (греч. hylē , «материя» и zōē , «жизнь») пантеизмом, не является монистической, как большинство других форм пантеизма, а плюралистической.

Время или вечность

Большинство, но не все, формы пантеизма понимают, что вечный Бог находится в непосредственном сопоставлении с миром, таким образом сокращая время или делая его иллюзорным.Классический теизм считает, что вечность находится в Боге, а время находится в мире, но считает, что, поскольку вечность Бога включает в себя все время, временной процесс, происходящий сейчас в мире, уже завершился в Боге. Панентеизм, с другой стороны, исповедует временного вечного Бога, который стоит в противопоставлении с временным миром; таким образом, в панентеизме временность мира не отменяется, и время сохраняет свою реальность.

Мир как разумный или неодушевленный

Каждая философия должна занимать какую-то позицию в спектре, простирающемся от концепции вещей как бесчувственная материя до одной из вещей как психических или разумных.Материализм придерживается первой крайности, а панпсихизм — второй. Панпсихизм предлагает видение реальности, в которой существовать означает быть в некоторой степени разумным и поддерживать социальные отношения с другими сущностями. Дуализм, утверждающий, что реальность состоит из двух фундаментально различных типов сущностей, снова стоит между двумя крайностями. Некоторые из более простых форм пантеизма поддерживают материализм. С другой стороны, панентеизм и большинство форм пантеизма тяготеют к панпсихизму. Но есть различия в степени, и хотя классический теизм тяготеет к дуализму, даже там неразумное часто имеет оттенок панпсихизма.

пантеизм | Британника

И «пантеизм», и «панентеизм» — это термины недавнего происхождения, придуманные для описания определенных взглядов на отношения между Богом и миром, которые отличаются от взглядов традиционного теизма.Как отражено в префиксе «пан-» (греч. pas , «все»), оба термина подчеркивают всеохватность Бога по сравнению с его обособленностью, как подчеркивается во многих версиях теизма. С другой стороны, пантеизм и панентеизм, поскольку они подчеркивают тему имманентности, то есть постоянного присутствия Бога, сами по себе являются версиями теизма в его самом широком смысле. Пантеизм подчеркивает идентичность между Богом и миром, панентеизм (греч. en , «в»), что мир включен в Бога, но что Бог больше, чем мир.

Характер и значение

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Время или вечность

Мир как разумный или неодушевленный

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Пантеизм

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и получить полное содержание этого веб-сайта в виде мгновенной загрузки. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 доллара …

(от греч. pan , все; theos , бог).

Взгляд, согласно которому Бог и мир — одно. Название пантеист было введено Джоном Толандом (1670-1722) в его «Истинно заявленном социнианизме» (1705), тогда как пантеизм впервые был использован его оппонентом Фэй в «Defensio Religionis» (1709).Толанд опубликовал свой «Пантеистикон» в 1732 году. Само учение восходит к ранней индийской философии; в ходе истории он проявляется в самых разнообразных формах, и он входит или получает поддержку из стольких других систем, что, как говорит профессор Флинт («Антитеистические теории», 334), «вероятно, нет чистого пантеизма». Взятый в самом строгом смысле, то есть как отождествление Бога и мира, пантеизм — это просто атеизм. В любой из своих форм он включает монизм, но последний не обязательно является пантеистическим.Эманационизм может легко принять пантеистический смысл, и, как указано в энциклике «Pascendi dominici gregis», то же самое верно и в отношении современной доктрины имманентности.

Разновидности

Они согласны в фундаментальной доктрине, согласно которой за очевидным разнообразием и множественностью вещей во вселенной есть только одно, абсолютно необходимое, вечное и бесконечное. Тогда возникают два вопроса: какова природа этого существа? Как объяснить многообразие явлений? Основные ответы включены в такие разные ранние системы, как брахманизм, стоицизм, неоплатонизм и гностицизм, а также в более поздние системы Скота Эриугены и Джордано Бруно.

Пантеизм Спинозы был реалистичным: единственное существо мира имело объективный характер. Но системы, которые развивались в девятнадцатом веке, доходили до крайности идеализма. Они правильно сгруппированы под названием «трансцендентальный пантеизм», поскольку их отправная точка находится в критической философии Канта. Кант различал в познании материю, которая приходит через ощущение внешнего мира, и формы, которые являются чисто субъективными, но все же являются более важными факторами.Более того, он заявил, что мы знаем явления ( феноменов, ) вещей, но не вещи в себе ( noumena ). И он сделал идеи души, мира и Бога просто имманентными, так что любая попытка продемонстрировать их объективную ценность должна закончиться противоречием. Этот субъективизм подготовил почву для пантеистических теорий Фихте, Шеллинга и Гегеля.

Фихте вернул в сознание все элементы знания, то есть материю и форму; явления и действительно вся реальность являются продуктами мыслящего Эго — не индивидуального разума, а абсолютного или универсального самосознания.Посредством тройственного процесса тезиса, антитезиса и синтеза Эго постулирует не-Эго не только теоретически, но и для практических целей, то есть для усилий и борьбы, которые необходимы для достижения высшего блага. Точно так же Эго, свободное само по себе, постулирует других свободных агентов, существованием которых ограничена его собственная свобода. Отсюда закон права и всякой морали; но отсюда и Божественное существо. Живой, действенный нравственный порядок мира, говорит Фихте, сам по себе является Богом, нам не нужен никакой другой Бог, и мы не можем представить себе другого.Представление о Боге как об отдельной субстанции невозможно и противоречиво. Такова, по крайней мере, ранняя форма его доктрины, хотя в своих более поздних теоретических рассуждениях он все больше и больше подчеркивает концепции Абсолюта как охватывающие всех индивидов внутри себя.

Согласно Шеллингу, Абсолют — это «тождество всех различий» — объекта и субъекта, природы и разума, реального порядка и идеала; и знание этого тождества достигается интеллектуальной интуицией, которая, абстрагируясь от каждого отдельного мыслителя и каждого возможного объекта мысли, созерцает абсолютный разум.Из этого изначального единства все вещи развиваются в противоположных направлениях: природа как отрицательный полюс, разум или дух как положительный полюс огромного магнита, вселенной. В этой совокупности каждая вещь, как и частица магнита, имеет свою природу или форму, определяемую в зависимости от того, в большей степени она проявляет субъективность или объективность. История — это не что иное, как постепенное саморазоблачение Абсолюта; когда наступит его последний период, мы не знаем; но когда оно придет, тогда будет Бог.

Систему Гегеля назвали «логическим пантеизмом», так как она построена на «диалектическом» методе; и «панлогизм», поскольку он описывает весь мировой процесс как эволюцию Идеи.Исходя из наиболее абстрактных понятий, то есть чистого бытия, Абсолют сначала развивает различные категории; затем он экстернализируется, и в результате возникает Природа; наконец, он возвращается к себе, вновь обретает единство и самосознание, становится индивидуальным духом человека. Следовательно, Абсолют — это Разум; но он достигает своей полноты только в процессе эволюции или «становления», стадии которого составляют историю вселенной.

За этими идеалистическими построениями последовала реакция, во многом обусловленная развитием естественных наук.Но они, в свою очередь, по-видимому, предлагают новую поддержку центральным позициям пантеизма или, во всяком случае, указывают, как утверждается, на то самое единство и то постепенное развитие, которые пантеизм все время утверждал. Принцип сохранения энергии посредством непрерывных преобразований и доктрина эволюции, применяемая ко всем вещам и всем явлениям, легко интерпретируются пантеистом в пользу его собственной системы. Даже там, где предельная реальность считается непознаваемой, как в «Синтетической философии» Герберта Спенсера, это все равно одно и то же существо, одинаково проявляющее себя в эволюционирующей материи и в сознании, которое развивается из низших материальных форм.Неудивительно и то, что некоторые авторы видят в пантеизме окончательный результат всех спекуляций и окончательное выражение, которое человеческий разум нашел для совокупности вещей.

Это утверждение, на самом деле, вполне может служить кратким изложением пантеистической доктрины:

Реальность — это унитарное существо; отдельные вещи не обладают абсолютной независимостью — они существуют в Едином, ens realissimum et perfectissimum , из которых они являются более или менее независимыми членами;
Все-Одно проявляет себя для нас, поскольку оно имеет какие-либо проявления, в двух сторонах реальности — природы и истории;
Универсальное взаимодействие, происходящее в физическом мире, является проявлением внутренней эстетической телеологической необходимости, с которой Все-Одно раскрывает свое сущностное существо во множестве гармоничных модификаций, в космосе конкретных идей (монады, энтелехии).Эта внутренняя необходимость есть одновременно абсолютная свобода или самореализация.

Католическая доктрина

Церковь неоднократно осуждала заблуждения пантеизма. Среди утверждений, подвергшихся осуждению в Программе Пия IX, есть то, что провозглашает: «Нет высшего, всемудрого и предусмотрительного Божественного Существа, отличного от вселенной; Бог един с природой и поэтому подвержен изменениям; Он становится Богом в человек и мир; все сущее есть Бог и имеет Его сущность; Бог тождественен миру, дух — материи, необходимость — свободе, истина — лжи, добро — злу, справедливость — несправедливости »(Denzinger-Bannwart, Ench.», 1701). И Ватиканский собор предает анафеме тех, кто утверждает, что субстанция или сущность Бога и всех вещей одна и та же, или что все вещи развиваются из сущности Бога (там же, 1803 sqq.).

Критика

Для нашего восприятия мир представляет собой множество существ, каждое из которых обладает качествами деятельности и собственным существованием, каждое из которых является индивидуальной вещью. Радикальные различия отделяют живое от безжизненного; сознание из бессознательного человеческого мышления и воли из деятельности низших животных.И среди людей каждая личность выступает как личность, которая никаким усилием не может полностью слиться с другими я. С другой стороны, любое адекватное объяснение мира, отличное от прямого материализма, включает концепцию некоторого изначального Существа, которое, будь то называть его Первопричиной, Абсолютом или Богом, по своей природе и существованию действительно отличны от мира. Только такое Существо может удовлетворить потребности человеческого мышления как источник морального порядка или как объект религиозного поклонения.Таким образом, если пантеизм не только объединяет отдельные существования мира в одно существование, но также отождествляет его с Божественным Существом, то для оправдания такой процедуры должна быть указана некая убедительная причина или мотив. Пантеисты действительно выдвигают различные аргументы в поддержку своих отдельных позиций и в ответ на критику, направленную на детали их системы; но то, что лежит в основе их рассуждений и побудило к созданию всех пантеистических теорий, как старых, так и новых, — это стремление к единству.Они настаивают, что разум не может принять дуализм или плюрализм как окончательное объяснение реальности. В силу непреодолимой тенденции он стремится заменить кажущееся разнообразие и разнообразие вещей единым основанием или источником и, как только это будет определено, объяснить все вещи как производные, хотя и не отделенные от них.

Нельзя отрицать, что таков идеал многих философов; нет необходимости также оспаривать утверждение, что разум действительно стремится к объединению на той или иной основе.Но сама эта цель и все усилия, предпринимаемые с ее точки зрения, также должны находиться в разумных пределах: теоретическое единство, достигнутое слишком большой жертвой, — это вовсе не единство, а просто абстракция, которая быстро разваливается на части. Следовательно, для оценки пантеизма необходимо рассмотреть два вопроса:

какой ценой он идентифицирует Бога и мир; и
действительно ли идентификация выполнена или только попытка?

Ответ на первый дает обзор ведущих концепций, входящих в пантеистическую систему.

Бог

Часто утверждается, что пантеизм, учит нас видеть Бога во всем, дает нам возвышенное представление о Его мудрости, доброте и силе, в то же время придает видимому миру более глубокий смысл. На самом деле, однако, он аннулирует атрибуты, которые по существу принадлежат Божественной природе. Для пантеиста Бог не является личностным Существом. Он не является разумным Причиной мира, конструирующим, творящим и управляющим им в соответствии со свободным определением Его мудрости.Если сознание приписывается Ему как единой Субстанции, то также говорят, что протяженность является Его атрибутом (Спиноза), или Он достигает самосознания только в процессе эволюции (Гегель). Но сам этот процесс подразумевает, что Бог не совершенен от вечности: Он вечно меняется, продвигается от одной степени совершенства к другой и не может определить, в каком направлении будет происходить продвижение. В самом деле, нет никаких оснований говорить, что Он «продвигается» или становится более «совершенным»; самое большее, мы можем сказать, что Он, или, скорее, Оно постоянно переходит в другие формы.Таким образом, Бог не только безличен, но также изменчив и конечен, что равносильно утверждению, что Он не Бог.

Это правда, что некоторые пантеисты, такие как Полсен, откровенно отрицая личность Бога, делают вид, что превозносят Его существо, утверждая, что Он «сверхличный». Если это означает, что Бог в Себе бесконечно превосходит любую идею, которую мы можем сформировать из Него, утверждение верно; но если это означает, что наше представление о Нем в корне ложно, а не просто неадекватно, что, следовательно, мы не имеем права говорить о бесконечном разуме и воле, это утверждение является просто импровизацией, которую пантеизм заимствует у агностицизма. «не всегда применяется к тому, что Полсен называет Всеединым; поскольку это, если оно вообще связано с личностью, должно быть описано как инфраличное.

Как только Божественная личность удалена, очевидно, неправильно будет говорить о Боге как о справедливом или святом, или, в любом смысле, как о нравственном Существе. Поскольку с пантеистической точки зрения Бог действует по чистой необходимости, то есть не может действовать иначе, Его действия не более хороши, чем злы. Сказать, согласно Фихте, что Бог есть нравственный порядок, — открытое противоречие; не существует такого порядка, где ничто не является свободным, и не может Бог, неморальное Существо, установить моральный порядок ни для Себя, ни для других существ.Если, с другой стороны, утверждать, что моральный порядок действительно существует, что он постулируется нашими человеческими суждениями, бедственное положение пантеизма не лучше; ибо в этом случае все действия людей, их преступления, а также их добрые дела должны быть вменены Богу. Таким образом, Божественное Существо не только теряет атрибут абсолютной святости, но даже падает ниже уровня тех людей, в которых моральное добро побеждает зло.

Мужчина

Однако последовательный пантеист не может делать таких заявлений в защиту морального порядка.Для него человеческая личность — всего лишь иллюзия: то, что мы называем индивидуальным человеком, — лишь один из бесчисленных фрагментов, составляющих Божественное Существо; и поскольку Все безлично, ни одна его часть не может обоснованно претендовать на личность. Более того, поскольку каждое человеческое действие неизбежно детерминировано, сознание свободы — это просто еще одна иллюзия, вызванная, как говорит Спиноза, нашим незнанием причин, заставляющих нас действовать. Следовательно, наши представления о том, что «должно быть», чисто субъективны, а наша концепция морального порядка с его различиями между добром и злом не имеет реального основания.Так называемые «веления совести» — это, несомненно, интересные психологические феномены, которые психолог может исследовать и объяснять, но они не имеют никакой связывающей силы; они столь же иллюзорны, как и идеи добродетели и долга, несправедливости по отношению к ближнему и греха против Бога. Но опять же, поскольку эти предписания, как и все наши идеи, производятся в нас Богом, отсюда следует, что Он является источником наших иллюзий относительно морали — следствие, которое, безусловно, не увеличивает Его святость или Его знания.

Однако не ясно, оправдан ли термин «иллюзия»; поскольку это предполагает различие между истиной и заблуждением — различие, которое не имеет значения для настоящего пантеиста; все наши суждения являются высказыванием Того, Кто думает в нас, невозможно отличить истинное от ложного. Тот, кто отвергает пантеизм, не дальше от истины, чем тот, кто ее защищает; каждый, но выражает мысль об Абсолюте, большая терпимость которого таит в себе все противоречия. Из этого также следует, что не следует обращать внимания на правдивость утверждений, поскольку все утверждения одинаково обоснованы.Пантеист, который старается говорить в соответствии со своей мыслью, просто воздерживается от применения своей философии на практике. Но не менее важно то, что главной работой Спинозы была его «Этика» и что, согласно одному из современных взглядов, этика должна только описывать то, что люди делают, а не предписывать, что они должны делать.

Религия

Формируя концепцию Бога, пантеизм устраняет все характеристики, которые предполагает религия. Безличное существо, какими бы атрибутами оно ни было, не может быть объектом поклонения.Бесконечная субстанция или саморазвивающаяся энергия могут вызывать страх, но они отталкивают веру и любовь. Даже благотворные формы его проявления не вызывают благодарности, поскольку они являются результатом строгой необходимости. По той же причине всякая молитва бесполезна, искупление тщетно и заслуга невозможна. Сверхъестественное, конечно, полностью исчезает, когда Бог и мир отождествляются.

Недавние защитники пантеизма стремились устранить эти трудности и показать, что, помимо определенных догм, религиозная жизнь и дух охраняются в их теории.Но в этой попытке они лишают религию ее сути, сводя ее к простому чувству. Они утверждают, что не действие, а смирение и доверчивость составляют религию. Однако это произвольная процедура; тем же методом можно было показать, что религия есть не что иное, как существующее или дышащее. Пантеист совершенно игнорирует тот факт, что религия означает подчинение Божественному закону; и об этом послушании не может быть и речи в системе, которая отрицает свободу воли человека. Согласно пантеизму, в так называемой религиозной жизни так же мало «рационального служения», как и в поведении любого физического агента.И если люди по-прежнему различают религиозные действия и не религиозные, это различие будет лишь еще одной иллюзией.

Бессмертие

Вера в будущую жизнь — это не только стимул к усилиям и источник ободрения; для христианина это, по крайней мере, подразумевает санкцию Божественного закона, перспективу возмездия. Но эта санкция не имеет смысла или эффективности, если душа не выживает как личность. Если, как учит пантеизм, бессмертие — это поглощение сущностью Бога, то не имеет значения, какой образ жизни здесь ведут.Нет оснований различать участь праведных и участь нечестивых, когда все одинаково сливаются в Абсолюте. И если в результате какого-либо дальнейшего процесса эволюции такое различение должно произойти, оно не может означать ничего, ни как награду, ни как наказание, после того, как личное сознание прекратилось. Тот совершенный союз с Богом, который, кажется, обещает пантеизм, не является мощным источником вдохновения для правильной жизни, если учесть, насколько далек от святости должен быть Бог, который постоянно принимает в Себя худшее в человечестве вместе с лучшим — если действительно можно продолжать мыслить категориями, которые подразумевают различие между злом и добром.

Поэтому совершенно очевидно, что пантеизм, стремясь объединить все, слишком многим жертвует. Если Бог, свобода, мораль и религия должны быть сведены к Единому и его неизбежным процессам, возникает вопрос, не может ли стремление к единству быть источником более фатальных иллюзий, чем любые из тех, которые пантеизм утверждает, что рассеивает. Но на самом деле такого объединения не происходит. Пантеист использует свою силу абстракции, чтобы отбросить все различия, а затем заявляет, что различий на самом деле нет.Но даже для него они кажутся присутствующими , и поэтому с самого начала он имеет дело с явлением и реальностью; и этих двоих он никогда не сливается в одно целое. Он просто торопится утверждать, что реальность является Божественной и что все видимые вещи являются проявлениями бесконечного, но он не объясняет, почему каждое проявление должно быть конечным или почему различные проявления должны интерпретироваться столь разными и противоречивыми способами. человеческие умы, каждый из которых является частью одного и того же Бога.Он заставляет Абсолют перейти от бессознательного к сознанию, но не показывает, почему в эволюции должны быть эти две стадии или почему эволюция, которая, безусловно, означает превращение в «другого», вообще должна иметь место.

Можно также отметить, что пантеизм не может объединить субъект и объект, и что, несмотря на его усилия, мир существования остается отличным от мира мысли. Но такие возражения не имеют большого значения для последовательного пантеиста, который следует за Гегелем и готов ради «единства» заявить, что Бытие и Ничто тождественны.

Тем не менее существует фундаментальное единство, которое христианская философия всегда признавала, и центром которого является Бог. Не как универсальное существо и не как формальный конституирующий принцип вещей, но как их действенная причина, действующая в каждом и через каждое из них, и как конечная причина существования вещей, Бог в самом истинном смысле слова является источником всех мыслей и реальности. (см. Сент-Томас, «Contra Gentes», I). Его вездесущность и действие, далекие от устранения второстепенных причин, сохраняют каждую в естественном порядке ее эффективности — физических агентов в соответствии с определением физического закона и человеческой личности в проявлении разума и свободы.основа нравственного порядка. Стремление к единству в пантеистическом смысле не имеет оснований, единственное разумное единство — это то, что установил сам Бог, единство цели, которое одинаково проявляется в процессах материальной вселенной и в свободном волеизъявлении человека и которое движет. на его исполнение в союзе сотворенного духа с бесконечной Личностью, автором морального порядка и объектом религиозного поклонения.

Об этой странице

Цитирование APA. Пейс, Э. (1911). Пантеизм. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. http://www.newadvent.org/cathen/11447b.htm

цитирование MLA. Пейс, Эдвард. «Пантеизм.» Католическая энциклопедия. Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911 г. .

Транскрипция. Эта статья была переведена для журнала «Новое пришествие» Томасом Хансилом.

Духовное одобрение. Nihil Obstat., 1 февраля 1911 г. Реми Лафорт, S.T.D., цензор. Imprimatur. + Джон кардинал Фарли, архиепископ Нью-Йорка.

Контактная информация. Редактор New Advent — Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: веб-мастер на newadvent.org. К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы, особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

(PDF) Лирическая диалектика как историографический дискурс в итальянских диалогах Джордано Бруно

Работы Бруно были названы эклектичными и непоследовательными, и многие ученые утверждали, что его идеи не представляют собой действительную философскую систему.Бруноновское философское здание построено на трех столпах; идея атомистов о бесконечной вселенной; Разъяснение Николая Кузанского о несоответствии между конечным и бесконечным; и постулат Коперника о новой механической космологии. Бруно использует астрономию Коперника, чтобы привести в действие свое представление о бесконечной вселенной. Поскольку Николай Кузанский установил, что разрыв между конечным и бесконечным является качественным и непреодолимым, Бруно намеревается разработать новую эпистемологию бесконечного.Подход Бруно двоякий. Бруно хочет разработать новую философскую систему, но для достижения своей цели ему необходимо разрушить преобладающий стиль философского дискурса, который, по его мнению, испорчен аристотелизмом.

Пантеизм и диалектика в учениях Н. Кузанского и Дж. Бруно — Студопедия

н. Кузанский, Дж. Бруно, ф. Телезио.

ФИЛОСОФИЯ Н. КУЗАНСКОГО И ДЖОРДАНО БРУНО.

Философское и космологическое учения Николая Кузанского и Джордано Бруно.

Философия эпохи возрождения: пантеизм и диалектика общая характеристика эпохи Возрождения. Философия эпохи возрождения: антропоцентризм, пантеизм

Сущность пантеизма

Направления пантеизма

История

Истоки пантеизма в античной философии

Средние века

Возрождение

Интерпретация пантеизма в учении Николая Кузанского

Философия Джордано Бруно

Пантеизм в философской доктрине Б. Спинозы

Современное положение

Николай Кузанский

Философия Фрэнсиса Бэкона

Похожие главы из других работ:

2. Гуманизм эпохи Возрождения

1.3 Философия эпохи Возрождения

4. Философия эпохи возрождения

Философия эпохи Возрождения

2. Натурфилософия эпохи Возрождения

4.2 Натурфилософия эпохи Возрождения

2. Натурфилософия эпохи Возрождения

3. Социальная доктрина Возрождения. Маккиавели. Утопии эпохи Возрождения (Т.Мор, Т. Кампанелла)

3. Пантеизм как специфическая черта натурфилософии Возрождения

4. Философские и космологические учения Николая Кузанского и Джордано Бруно

1. Гуманизм эпохи Возрождения

2. Натурфилософия эпохи Возрождения

1. ОСОБЕННОСТИ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

6 ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

2. Философские воззрения Николая Коперника как представителя натурфилософии эпохи Возрождения

В учениях Н. Кузанского и Дж. Бруно

пантеизм | Британника

Характер и значение

Время или вечность

Мир как разумный или неодушевленный

пантеизм | Британника

Характер и значение

Время или вечность

Мир как разумный или неодушевленный

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Пантеизм

Разновидности

Католическая доктрина

Критика

Бог

Мужчина

Религия

Бессмертие

Об этой странице

(PDF) Лирическая диалектика как историографический дискурс в итальянских диалогах Джордано Бруно

Добавить комментарий Отменить ответ