Периоды античной философии / Этапы античной философии

Античная философия представляет собой более чем тысячелетний период развития древнегреческих, а затем и древнеримских философских учений в период с конца VII -начала VI веков до н.э. по VI век н.э.

Большинство исследователей выделяют в античной философии четыре этапа:

1. Доклассический (натурфилософский, досократовский) этап: VII – 1-я пол. V вв. до н.э.
2. Классический этап: середина V – конец IV вв. до н.э.
3. Эллинистический этап: конец IV – конец I вв. до н.э.
4. Римский этап (философия эпохи Империи): конец I века до н.э. – VI век н.э.

Доклассический этап античной философии

1. Философия, зародившаяся из мифологического знания, исследует мир в ходе критического преодоления мифа и полемики с ним.
2. В центре внимания всех философов находится Космос (миропорядок) и «фюсис» – природа (внутренняя суть всех вещей).
3. Поиск ответа на вопрос о происхождении мира. Главное направление философской мысли: поиск первоначала – единой основы всего мира; и дискуссии о том, что считать первоначалом.
4. Отсутствие четкого различия между материальным и идеальным. Человек и общество не выделяются в качестве самостоятельных тем для размышления, а рассматриваются в рамках всеобщих законов Космоса.
5. Активное участие большинства философов-«досократиков» в общественной и политической жизни родного полиса.
6. Единство философского и научного знания: в рамках философии зарождаются: математика (геометрия), физика, география, астрономия, биология и метеорология.

Философы доклассического этапа: Фалес Милетский, Анаксимандр, Анаксимен, Пифагор (Самосский), Ксенофан (Колофонский), Парменид, Зенон Элейский, Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп, Демокрит.

Основные философские направления (школы): милетская школа(физики), элейская школа (элеаты), пифагорейцы, атомисты.

Классический этап античной философии

1. Более глубокий подход к вопросу о сущности природы и Космоса. Допускается участие богов в сотворении мира.
2. Философская мысль переходит от объективного объяснения природы к субъективной стороне познавательного процесса – человеку и его сознанию.
3. Противопоставление относительного («человек есть мера всех вещей») и абсолютного знания.
4. Появляется идеалистическая версия происхождения сущего (учение Платона о «чистых идеях»). Начало спора между материализмом и идеализмом.
5. Философия совмещает два аспекта: научный (образование философских понятий – «первооснов бытия») и воспитательный – образование человека. Создаются первые философские системы и учебные заведения (платоновская Академия, Ликей Аристотеля).
6. Некоторые мыслители ведут философско-просветительскую деятельность (софисты, Сократ).

Философы классического этапа: софисты (Протагор, Горгий, Гипий, Продик, Критий и др.), Сократ, Платон, Аристотель.

Эллинистический этап античной философии

1. Из теоретической и логической философия превращается в практическую и этическую. По своим теоретическим достижениям философы-эллинисты значительно уступают «классикам», поэтому активно заимствует идеи предыдущих мыслителей и школ.
2. Философия перестает быть «основой всех наук» и отделяется от них. Частные науки: такие, как математика, астрономия, оптика и пр. – начинают разрабатываться самостоятельно.
3. Поиски нового мировоззрения приводят к возникновению многочисленных философских школ и острому соперничеству между ними. Для большинства школ характерен догматизм и непререкаемый авторитет учителя.
4. Вопросы объективного миропорядка отходят на второй план, философы и философские школы обращаются прежде всего к проблемам частной жизни человека. Философские проблемы познания и бытия рассматриваются с целью определить нормы и стандарты «правильной жизни».
5. Сильное влияние восточной культуры и философии (с менее высокими требованиями к рациональному обоснованию мировоззрения, но более искушенной в мудрости жизни).
6. Философия теряет дух элитарности, становится популярной у разных слоев населения (а не только в узком кругу знатоков). Среди философов появляются люди простого происхождения и варвары.

Философы эллинистического этапа: Антисфен, Диоген Синопский, Эпикур, Зенон, Пиррон, Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий, Секст Эмпирик.

Основные философские направления (школы): эпикурейцы, киники, стоики, скептики, эмпирики.

Римский этап античной философии*

1. Философы не создают принципиально новых концепций: они либо развивают идеи отдельных греческих мыслителей классического этапа, либо стремятся синтезировать и обобщить главные мысли предыдущих философских школ и направлений.
2. Преобладание идеализма над материализмом.
3. Возрастает недоверие к рациональному мышлению, явления окружающего мира все чаще объясняются волей богов (Бога).
4. Продолжают развиваться представления о Космосе как о субъекте. Это своеобразное возвращение к мифу, но уже обогащенное предшествующими философскими идеями.
5. Рост интереса к мистике, восточным религиозным культам и божествам; сильное влияние на философию идей христианства.
6. Повышенный интерес к проблемам добра и зла, смерти и загробной жизни.

Философы римского этапа: Плутарх, Аттик, Плотин.

Основные философские направления (школы): неопифагореизм, средний платонизм, неоплатонизм, эклектизм.

*Некоторые авторы не выделяют римский период античной философии в отдельный этап, а относят его к периоду позднего эллинизма.

Список полезной литературы

1. «История философии: Учебник для вузов» / Под редакцией В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая. – 2-е изд., испр. и доп. – М.:Академический проект, 2008 г.
2. «Философия: Учебник для вузов» / Под редакцией проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – М.:ЮНИТИ-ДАНА, 2003 г.
3. «История философии: учебник» / Алексеев П.В. – Москва : Проспект, 2013 г.

4. «Философия (конспект лекций)». Пособие для подготовки к экзаменам / Автор-составитель: Якушев А.В. – М.: Издательство ПРИОР», 2002 г.
5. «Философия. Краткий курс» / Моисеева Н.А., Сороковикова В.И. – СПб-Питер, 2004 г.
6. «Философия: учебник для студентов высших учебных заведений» / Ю.М. Хрусталев – М.: Издательский центр «Академия», 2008 г.

Периоды развития античной философии

Античная философия охватывает период от IV в. до н. э. до V в. н. э. К философам античного периода относятся многие великие мыслители, среди них Гераклит, Пифагор, Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель и другие. История античной философии включает в себя несколько основных периодов. Ниже приведены периоды античной философии в правильном порядке, а также характеристика периодов античной философии.

Рисунок 1. Периоды развития античной философии, таблица

Основные периоды развития античной философии

1. Ранний (VII – V до н.э.). Для этого периода характерен поиск первоначала всего сущего. К нему относятся Милетская, Пифагорейская, и Элейская школы, а также Гераклит Эфесский и атомисты Демокрит и Левкип. Именно из этого периода пришёл термин “натурфилософия”.
2. Средний период (VI – V в. до н.э.). К этому периоду относятся софисты и Сократ, а также школы стоиков и киников. Большое внимание уделяется проблемам человека и человеческого места в мире. Софисты были первыми из философов, получившими материальное вознаграждение за обучение красноречию. Софисты ставили чувственное над материальным, в то же время они отрицали возможности достигнуть объективного знания. Сократ возник из школы софистов и в последствие стал критиковать их идеи.
3. Классический (V-IV до н.э.). К третьему периоду античной философии относят учения Платона и затем Аристотеля. Платон развивал и критиковал некоторые идеи Сократа , также для него характерны размышления о чувственном мире и мире идей. Его учеником был Аристотель, который также отчасти подверг критике своего учителя, и известен тем, что ввёл силлогистику.
4. Эллинистический период (IV – I вв. до н.э.) В этот период происходило развитие некоторых уже существующих философских школ, но в целом он знаменуется упадком античной философии древнегреческой культуры в связи с победой Македонии над Древней Грецией. Иногда этот период называют эллинизмом.
5. Римский период развития античной философии (I в. до н.э. — V н. э.). Чертой этого периода является неоплатонизм. В это время продолжают развиваться некоторые направления классического периода. Ближе к концу периода начинают появляться идеи зарождающегося христианства.

Характеристика раннего периода античной философии (VII – V до н.э.)

Ранний или 1 период развития античной философии характеризуется большим влиянием разнообразных религиозных культов, воспевающих природу и поклонение ей через античных богов. Благодаря обилию этих культов возникает так называемая натурфилософия – философия природы как целостной системы. К этому периоду принадлежат Фалес, Анаксимандр, Анаксимен – философы Милетской школы, а также Парменид, Демокрит, Гераклит и Зенон. Для ранних натурфилософов характерен поиск первопричины бытия, их не интересует вопрос, кто создал мироздание, их интересует, из чего всё было создано.

Разные мудрецы того времени отвечают на этот вопрос по-разному, например, Гераклит в качестве первоначала назвал огонь, а всё сущее есть не что иное, как борьба единства и противоположностей, а пифагорейцы назвали началом всего число. Именно в это время возникло понятие “онтология” — учение о бытие как таковом. Для начала периода характерна образно-метафорическая форма, то есть описание предметов и явлений путём сравнения, без какой-либо абстракции, тогда как во второй половине этого периода происходит переход от метафор к понятиям.

Характеристика второго периода античной философии

Так называемый сократический этап развития античной философии охватывает период от VI до V в. до н.э. Начали этот период софисты, обучавшие в то время людей за деньги мастерству красноречия. Софисты чувственную сферу ставили над мысленным опытом, при этом они считали, что нет какой-то объективности, так как с точки зрения чувственного мира всё индивидуально. Характерное изречение для мудрецов этой школы — “Только мир мнения и существует”. Из их идей возникло течение субъективного идеализма.

Сократ сначала принадлежал школе софистов, но затем стал их критиком. Он, в противовес софистам, считал, что объективное существует, и именно оно должно быть мерой всего. Знание объективного рождается только при совершении определённых усилий и в достоверности объективного каждый может убедиться сам. Сократ воспринимал философию как инструмент для познания истины, а знание – как источник нравственного совершенства, считая, что всё зло от незнания.

Рисунок 2. Сократ

Характеристика античной философии 3-ьего периода

Наиболее известными мыслителями этого времени являются Платон и Аристотель. Платон отвергал идеи материализма Демокрита, относясь к бытию как к набору бестелесных идей, а чувственные вещи относя к миру “становления” — миру, в котором постоянно всё меняется. При этом бытие он не считал чем-то единым, а считал его состоящим из целого множества идей, которое объединяет трансцедентное единое. Платон ввёл понятие “материя”, назвав материю началом всего изменчивого. Также Платон уделял много внимания понятию государства и месту, которое занимает в нём человек.

Аристотель отчасти продолжил идеи Платона, а отчасти подверг их критике. В отличие от Платона, материи у Аристотеля можно придать форму, при этом материя является делимой. Именно Аристотель ввёл понятие о формальной логике и он же сформировал критерии, по которым материальное можно изучать.

Рисунок 3. Аристотель

Характеристика эллинистического периода

В это время приобретают популярность идеи, в которых человек представляет собой не часть общества, а индивидуальность. Именно теперь возникает стоицизм, который целью человеческого существования считает покой и бесстрастие к окружающему миру. Частично идеи стоицизма продолжает Эпикур , его философские мысли затем стали популярны в Римской Империи, но он целью человеческой жизни считает счастье. Иногда этот период объединяют с римским периодом.

Римский период развития античной философии

В это время становятся популярны идеи неоплатонизма, одним из популяризаторов которого является Плотин. Плотин продолжает развивать некоторые идеи Платона, но, в отличие от него, он объединяет мифологию и философию, наделяя первоначало потусторонностью и сверхразумностью. Другие представители этого периода – Порфирий Тирский и Ямвлих.

Периодизация античной философии | Мудрый Философ

 Особенности античной философии

Античный полис

Развитие античной философии – важнейший этап исторической динамики предмета философского познания. В рамках античной философии выделены онтология и метафизика, гносеология и логика, антропология и психология, философия истории и эстетика, моральная и политическая философии.

Античная философия (сперва греческая, а затем римская) охватывают более чем тысячелетний период с VI в. до н. э. по VI в н. э. Зародилась античная философия в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации и содержанием, методами и целью отличалась от восточных способов философствования, мифологического объяснения мира, характерного ранней античной культуре. Формирование философского взгляда на мир подготавливалось древнегреческой литературой, культурой (произведениями Гомера, Гесиода, гномических поэтов), где ставились вопросы о месте и роли человека в универсуме, формировались навыки установления мотивов (причин) действий, а художественные образы структурировались соответственно чувствам гармонии, пропорции и меры.

Ранняя греческая философия использует фантастические образы и метафорический язык мифологии. Но если для мифа образ мира и реальный мир ничем не отличались, то философия формулирует своей основной целью стремление к истине, чистое и бескорыстное желание приблизится к ней. Владение полной истиной, по античной традиции, считалось возможным только богами. Человек не мог слиться с «софией», поскольку смертен, конечен и ограничен в познании. Поэтому человеку доступно только безудержное стремление к истине, которое никогда не завершалось полностью, активное, деятельное, страстное желание истины, любовь к мудрости, что выражает само понятие «философия». Бытие ассоциировалось с многочисленностью постоянно меняющихся стихий, а сознание – с ограниченным числом понятий, которые сдерживали хаотическое проявление стихий.

Поиск первоосновы мира в изменяемом кругообороте явлений – основная познавательная цель древнегреческой философии. Поэтому античную философию можно понять как учение о «первоначалах и причинах». По своему методу такой исторический тип философии стремится рационально объяснить бытие, реальность как целостность. Для античной философии значительными являются разумные доказательства, логическая аргументация, риторико-дедуктивная рациональность, логос. Переход «от мифа к логосу» создал известный вектор развития и духовной культуры, и цивилизации Европы.

Основные этапы развития античной философии

В развитии античной философии выделяют четыре основных этапа (подробное деление философских школ вы можете увидеть в таблице ниже).

Далее кратко рассмотрим каждый период.

Первый этап – 6-5 вв. до н. э. «досократовский». Философы, жившие до Сократа, так и называются – досократики. К ним принадлежат мудрецы из Милета (Милетская школа – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Гераклит из Эфеса, Элейская школа (Парменид, Зенон), Пифагор и пифагорейцы, атомисты (Левкипп и Демокрит). Натурфилософы занимаются проблемой архэ (греч. arhe – начало) – единой основы мироздания (старшие физики) и проблемами интегрального единства множественных миров (младшие физики).

Центральным предметом познания в древнегреческой натурфилософии выступает космос, а основной формой философского учения – космологические модели. Центральный вопрос онтологии – вопрос о сущности и устройстве мира – высвечивается в ракурсе вопроса о его происхождении.

Второй этап – приблизительно середина 5 – конец 4 веков до н. э. – классический. Становление классической философии знаменует собой радикальный поворот к логико-гносеологической, социально-политической, нравственно-этической и антропологической проблематике. Этот поворот связан с софистической традицией и с фигурой Сократа. В рамках зрелой классики вырабатываются совершенные образцы системных абстрактно-теоретических и философских концепций, задающий канон западноевропейской философской традиции (Платон и Аристотель).

Третий этап – конец 4-2 вв. до н. э. обычно называют эллинистическим. В отличие от предыдущего, связанного с возникновением значительных, глубоких по содержанию и универсальных по тематике философских систем, формируются разнообразные эклектические конкурирующие философские школы: перипатетики, академическая философия (Платоновская академия, стоическая и эпикурейская школы, скептицизм). Все школы объединяет одна особенность: переход от комментирования учения Платона и Аристотеля до формирования проблем этики, морализаторской откровенности в эпоху упадка эллинистической культуры. Тогда популярным становится творчество Теофраста, Карнеада, Эпикура, Пиррона и др.

Четвертый этап – 1 в. до н. э. – 5-6 вв. на. э. – период, когда решающую роль в античности стал играть Рим, под влияние которого попадает и Греция. Римская философия формируется под влиянием греческой, особенно эллинистической. В римской философии выделяются три направления: стоицизм (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий), скептицизм (Секст Эмпирик), эпикуреизм (Тит Лукреций Кар). В 3-5 вв. н. э. в римской философии возникает и развивается неоплатонизм, известным представителем которого является философ Плотин. Неоплатонизм значительно повлиял не только на раннюю христианскую философию, но и на всю средневековую религиозную философию.

Использованная литература:

1. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. – М.: АСТ, Мн.: Харвест, — Современный литератор, 2001. – 1312 с.

2. Історія філософії: Підручник для вищої школи. — Х. : Прапор, 2003. — 768 с.

Читайте также:
1. Отличия Античной философии от философии Древнего Востока
2. Древнегреческая философия. Общая характеристика  

ТРЕТИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ. Античная и средневековая философия

ТРЕТИЙ ПЕРИОД АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Эллинизм. Греческая культура, которая длительное время развивалась обособленно и независимо от чужеземных влияний, во времена Александра Великого столкнулась с чужой культурой и частично ее восприняла. Поэтому из эллинской культуры она превратилась в эллинистическую, поскольку состояла уже не только из элементов собственно греческой культуры, но и тех элементов, которые проявляли себя не только в Греции. Она потеряла свою чистоту, зато выиграла в широте влияния.

Эллинистический период начался с III в. до н. э. Философы этого периода не обязательно были греками по рождению, а область распространения философии вышла далеко за пределы Греции. Однако в философии роль греческого фактора была настолько велика, что инокультурный элемент проявлялся в ничтожно малом объеме. Собственно говоря, основные идеи этого периода разрабатывались еще в Афинах на рубеже IV и III вв. до н. э. Правда, начиная со II в. до н. э., афинское философское общество начало терять свое влияние, а в Риме и Александрии появились новые центры, но в них еще очень долгое время развивались лишь идеи афинян.

2. Разделение философии. В этот период философия перестает быть единой наукой. Специальные исследования, которые Аристотель связывал с ней, теперь отделились от нее и были признаны независимыми.

Философия также перестала быть единственной наукой: она подверглась расчленению и разделению на части, которые были внешне независимыми друг от друга. Разделение, проведенное Ксенократом из Академии, было повсюду признано. Он различал три части философии: логику (известную в некоторых школах как «каноника»), физику и этику, или теорию познания, теорию бытия и теорию блага.

Значение, которое придавалось этим частям философии, было неодинаково, ибо перевес был на стороне этики. Начало греческой философии было отмечено преобладанием космологии, однако уже во времена Сократа интерес к этическим вопросам возобладал; Аристотель еще пытался сохранить паритет в вопросах космологии и этики, равно как и проявлял стремление уравновесить общие рассуждения и специальные научные исследования. Но к этому времени главные идеи, составляющие греческий взгляд на мир, были уже высказаны, и творчество в этой сфере начало угасать. Зато оно проявилось в области этики.

Составление популярных греческих поучений о том, как лучше жить и достигнуть доступных человеку благ, или «эвдемонии», стало главной задачей философов. Философы этого периода занимались также физикой и логикой, в коих областях ими были получены значительные результаты; между тем, этические положения были главным связующим звеном в их философских системах, и это нашло отражение в логических и естественнонаучных взглядах. От философии в этот период ждали чего-то необычного, отличающегося от того, чем она была в классический период, поскольку ситуация в Греции менялась очень быстро и радикально. После серии триумфов во времена Перикла наступила череда поражений, после свободы — рабство. Необходима была помощь и моральная поддержка, и ее надеялись обрести в философии. Если ранее, в прежние времена, главное место в философии занимала наукообразная теория природы, то теперь на ее место встала философская теория жизни.

3. Философские школы. В эллинистический период развитие философии было сосредоточено в школах. Это придает ему особый характер, так как каждая школа представляла собой замкнутое философское сообщество. Существовавшие ранее платоновская Академия и аристотелевский Ликей продолжали функционировать и развиваться. В начале рассматриваемого периода появились еще три школы: стоическая, эпикурейская и скептическая. Школа скептиков не имела формальной организации, однако имела традиции и все внутренние характеристики школы. Каждый, кто был философом, в тот период принадлежал к одной из этих пяти школ.

Эпоха школ была, вместе с тем, эпохой философской борьбы. Скептики боролись со всеми и противопоставляли себя всем «догматикам». В свою очередь, догматические школы также боролись между собой. Наиболее обособленными были эпикурейцы, поскольку тот позитивный способ мышления, которым они обладали, значительно отличал их от остальных — платоников, перипатетиков и стоиков. Во всяком случае, между этими школами не было недостатка в попытках поиска согласия и создания эклектической философии. Эклектизм никогда прежде не имел столько сторонников как в этот период.

Некоторые из этих философских доктрин поздней античности сыграли большую практическую роль: широко распространившись, они вошли в жизнь даже тех людей, которые философией не занимались. Речь идет, прежде всего, о кинической, стоической и эпикурейской доктринах. Меньшей степенью влияния обладала скептическая доктрина, воздействие которой ограничивалось крутом профессиональных философов, ученых и немногочисленного слоя интеллигенции. Аналогичным было влияние Платона и Аристотеля, Академии и Ликея. Теперь, когда эти школы и идеи стали в одинаковой степени далекими от нас, мы их оцениваем по тому, что знаем об их более поздней роли, и в особенности по тому, что думаем о них как о философских достижениях. Поэтому мы склонны Платона и Аристотеля поставить выше всех остальных. Но если мы будем утверждать также, что они больше, чем другие, повлияли на историю греческой философии, то мы фальсифицируем эту историю.

этапы развития и характерные черты. Первые греческие мыслители.

Античная философия возникла в Древней Греции в середине Iтысячелетия до н.э. (VII–Vi вв. до н.э.).

В развитии античной философии можно выделить несколько этапов:

1)становление древнегреческой философии(натурфилософский, или досократовский этап) – VI – нач. V вв. до н.э. В центре внимания философии данного периода проблемы природы, космоса в целом;

2)классическая греческая философия(учения Сократа, Платона, Аристотеля) – V – IV вв. до н.э. Главное внимание здесь уделяется проблеме человека, его познавательных возможностей;

3)философия эпохи эллинизма– III в. до н.э. – IV в. н.э. Этот этап связан с упадком греческой демократии и перемещением центра политической и духовной жизни в Римскую империю. В центре внимания мыслителей этические и социально-политические проблемы.

Характерные черты античной философии.

1.Космоцентризм– ключевой мировоззренческий принцип античности, с позиций которого мир рассматривается как гармоничное целое, природа и человек – как взаимосвязанные части этого единства.

2.Созерцательный тип философствования.

3.Натурфилософский характер.Натурфилософия(«философия природы») – способ философствования и миропонимания, в котором на первый план выдвигалась природа как живое целое, интегрирующее мироздание: космос – природа – человек.

4.Рациональность. Учения имеют строгуюлогическую форму, чем они существенно отличаются от восточных философских учений.

5.Диалектика. Диалектичность мышления античных философов проявляется, прежде всего, в стремлении рассмотреть мир в его всеобщей взаимосвязи и постоянной изменчивости, понимать действительность как процесс развития, источником которого является столкновение противоположностей. Диалектика античности проявляется внаивнойистихийнойформе, т.к. имеет созерцательный характер, опирается на наблюдения за природой и житейский опыт. (К трудам Сократа восходит первоначальное значение понятие «диалектика» как искусства вести беседу, в ходе которой из столкновения противоположных мнений рождается истина).

3.Ранняя античная философия.

Первой философской школой в европейской цивилизации стала Милетская школа (VIв. до н.э., г. Милет). Ее представители стали родоначальниками натурфилософской традиции. В центре их внимания вопрос о первооснове бытия, которую они видели в различных видах вещества.

– Фалес– первый греческий философ и ученый. Фалес считал, что первоначалом бытия являетсявода: все сущее происходит из воды путем ее затвердевания или испарения и в воду возвращается. Согласно рассуждениям Фалеса, все живое происходит из семени, а семя влажное; кроме того, живое без воды погибает. Человек, по Фалесу, тоже состоит из воды.По мнению Фалеса, все в мире, даже неживые предметы, имеет душу. Душа – источник движения. Божественная сила приводит воду в движение, т.е. вселяет в мир душу. Бог в его представлении – «ум космоса», это то, что не имеет ни начала, ни конца.

– Анаксимандр, последователь Фалеса. Он считал, что в основе мира лежит особая субстанция – единая, бесконечная, вечная, неизменная –апейрон. Апейрон является источником, из которого все возникает, и в него же все возвращается после гибели.

– Анаксимен. Первоосновой бытия он считалвоздух. Разрежаясь, воздух становится огнем; сгущаясь, превращается сначала в воду, потом в землю, камни).

Основная заслуга философов Милетской школы заключается в попытке дать целостную картину мира. Мир объясняется на основе материальных начал, без участия в его создании сверхъестественных сил. Материализм—стихийныйхарактер, а попытки рассматривать окружающий мир в постоянном изменении и переходе одного вещества в другое привели в формированиюнаивно-диалектических представлений.

школа пифагора(VIв. до н.э.). Именно Пифагор впервые употребил термин «философия». Его школа объединяла философов, скульпторов, врачей, сампифагор был математиком и астрономом – это ярким свидетельством того, что философия в древности объединяла в себе все области знания.

Философские взгляды Пифагора во многом обусловлены математическими представлениями. Он уделял большое значение числу.По мнению Пифагора, объекты мысли более реальны, чем объекты чувственного познания, т.к. они вечны. Таким образом, Пифагора можно назвать первым представителем философскогоидеализма.

Материалистическая традиция, заложенная во взглядах представителей Милетской школы, получила развитие в учении Гераклита (сер.VI– нач.Vвв. до н.э.). Первоосновой мира он считалогонь. По мнению Гераклита, мир находится в постоянном изменении. Видоизменяясь, он переходит в различные вещества, которые путем последовательных превращений вновь становятся огнем. В учении Гераклита получили развитиедиалектические взгляды. Широко известны его высказывания: «все течет, все изменяется»; «нельзя войти в одну и ту же реку дважды».

Еще одна известная философская школа античности – Элейская (г.Элеи) –VI–Vвв. до н.э. Ее основные представители:Ксенофан, Парменид,Зенон. Элеаты считаются родоначальниками рационализма.

Атомистический материализм Демокрита.

В Vв. до н.э. возникает новая форма материализма –атомистическийматериализм, наиболее ярким представителем которого являетсяДемокрит.

Согласно представлениям Демокрита, первоосновой мира является атом – мельчайшая неделимая частица вещества. Он не разделяет материальное и идеальное как полностью противоположные сущности.

Демокрит впервые сделал попытку рационального объяснения причинности в мире. Он утверждал, что все в мире имеет свою причину, случайных событий не бывает.

Демокрит одним из первых в античной философии рассмотрел процесс познания из двух сторон: чувственной и рациональной – и рассмотрел их соотношение. По его мнению, познание идет от чувств к разуму. Чувственное познание – это результат воздействия атомов на органы чувств, рациональное познание – это продолжение чувственного, своеобразное «логическое зрение».

Значение учения Демокрита:

— первоосновы мира — атом, что является шагом вперед в создании материальной картины мира;

-во-вторых, указав на то, что атомы находятся в вечном движении, Демокрит впервые рассмотрел движение как способ существования материи.

1. Особенности и основные этапы античной философии

Главная страница Банковское дело Государственное управление Культурология Журналистика Международная экономика Менеджмент Туризм Философия История экономики Этика и эстетика

1. Особенности и основные этапы античной философии   Античный мир подарил человечеству богатейшую культуру, которая восхищает нас своей живостью, яркостью, глубиной, чувственностью, интеллектуальностью. И в наши дни читают Гомера и Гесиода, Сапфо и Анакреонта, Геродота и Фукидида, Вергилия и Горация, Овидия и Марциала, Тацита и Плутарха и многих, многих других. Трагедии Эсхила, Софокла и Еврипида, комедии Аристофана и Плавта часто ставятся на сценах современного театра. Великолепные изваяния античных ваятелей пленяют нас своей необычайной красотой, чувственностью, одухотворенностью. Античность дала миру многих ученых в различных областях знаний. Они заложили основы математики, астрономии, медицины, географии, истории, риторики и многих других наук. В политической жизни греки открыли демократию, римляне создали знаменитое Римское право. Даже этот краткий перечень говорит о величии античной культуры. Среди беспредельного богатства этой культуры выделяется философия. Античная философия — совокупность философских учений, развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с конца VII в. до н.э. и в древнеримском рабовладельческом обществе, начиная со II в. до н.э. вплоть до начала VI в. н.э.   Античная философия — единое и своеобразное, но не изолированное явление в развитии философского сознания человечества. Философия складывалась на основе перенесенных с Востока в греческие города зачатков астрономических, математических и тому подобных знаний, в результате обработки древней мифологии в искусстве и поэзии, а также освобождения философской мысли из плена мифологических представлений о мире и человеке. Уже в ранних философских и космологических системах миф был не столько основой воззрения, сколько образным средством выражения мысли, а философия и знание о природе еще не были отделены друг от друга. Характерная черта античной философии — это многообразие типов философского объяснения мира. Многообразие и уровень разработки мировоззренческих проблем сделали античную философию школой философского мышления для последующих времен.   Первые философы настойчиво вели умозрительные поиски первоосновы мира. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, при всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из какого-то одного, и притом вещественного, начала. Однако внутри этого наивно-материалистического учения рано наметились отдельные воззрения, которые впоследствии привели к возникновению идеализма. Многие первые греческие философы были диалектиками, рассматривали природу как целое, следовательно, во взаимодействии и связи ее явлений. Каждый крупный философ вносил вклад в развитие философии. Многие положения оказали влияние на последующее философствование. Логос Гераклита, Бытие Парменида, Нус Анаксагора, Человек Сократа, мир идей Платона, категории и логика Аристотеля, мудрец Эпикура и Сенеки — эти и другие учения привлекали внимание философов позднейшего времени. За тысячу с лишним лет развития античной философии она перетерпела сложную эволюцию, отражавшую в конечном счете диалектику развития античного общества. Материализм в античной философии развивали Эмпедокл, Анаксагор, Левкипп и Демокрит. В лице Сократа и особенно Платона сложилось учение философского идеализма, противопоставившего себя в первую очередь материализму атомистов. В эпоху эллинизма, отражавшую начало кризиса полисной рабовладельческой системы, борьба школ античной философии вновь обостряется. Наиболее интенсивна в это время борьба между школой эпикуреизма и школой стоицизма. На первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы этики, опирающейся, однако, на учение о природе и на учение о знании и мышлении. Философские школы превращаются в замкнутые содружества людей, объединенных равнодушием к внешним событиям и повышенным интересом к вопросам этики и воспитания. В эпоху Римской империи, обострения кризиса рабовладельческого общества усиливается стремление к религиозному самозабвению и утешению. Философия все более становится религиозной, а в некоторых учениях даже мистической. Такова общая характеристика античной философии.   В истории античной философии выделяют несколько периодов.   Первый период (VI-V вв. до н.э.) — античная натурфилософия или философия «физиса». Основными школами были: ионийская (милетцы и Гераклит), пифагорейская (Пифагор), элеатская (Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский), атомистическая (Левкипп, Демокрит). В этот же период создавали свои учения Эмпедокл и Анаксагор.   Второй период (вторая половина V в. до н.э.) — зарождение гуманистической философии. Философия в этот период делает поворот от натурфилософии к антропологии. Главными школами были: школа софистов (Протагор, Горгий, Продик), школа Сократа, малые сократические школы (Антисфен, Аристипп, Евклид, Федон).   Третий период (IV в. до н.э.) — период высокой классики или большого синтеза. Главными действующими лицами этого периода являются Платон и Аристотель.   Четвертый период (IV в. до н.э. — II в. н.э.) — период эллинизма. В этот период господствуют пять школ: кинизм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм, эклектизм.   Пятый период (III — IV в.в. н.э.) — заключительный этап античной философии. Философия этого периода пронизана духом религии и мистики. Самым главным течением становится неоплатонизм Плотина.   Итак, мы видим, что в античной философии было множество школ. Одни из них получили названия по имени создателя, другие — по географическому принципу, третьи — по названию города, четвертые — по конкретному месту сбора сторонников определенного мировоззрения.

Основные этапы развития античной философии

1. Тема 2.2. Основные этапы развития античной философии

1. Особенности античной философии.
2. Натуралистический этап античной философии.
3. Классический этап античной философии: Сократ, Платон,
Аристотель.
4.Эллинистический этап античной философии.
5. Состояние медицины в эпоху античности.
1. Античный мир подарил человечеству богатейшую культуру,
которая восхищает нас своей живостью, яркостью, глубиной,
чувственностью, интеллектуальностью. Античность дала миру многих
ученых в различных областях знаний. Они заложили основы
математики, астрономии, медицины, географии, истории, риторики и
многих других наук. В политической жизни греки открыли
демократию, римляне создали знаменитое Римское право. Даже этот
краткий перечень говорит о величии античной культуры. Среди
беспредельного богатства этой культуры выделяется философия.
Античная философия — совокупность философских учений,
развивавшихся в древнегреческом рабовладельческом обществе с
конца VII в. до н.э. и в древнеримском рабовладельческом обществе,
начиная со II в. до н.э. вплоть до начала VI в. н.э.
Характерная черта античной философии — это многообразие
типов философского объяснения мира. Многообразие и уровень
разработки мировоззренческих проблем сделали античную
философию школой философского мышления для последующих
времен.
Первые философы настойчиво вели умозрительные поиски
первоосновы мира. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, при
всех различиях между ними, полагали, что все вещи произошли из
какого-то одного, и притом вещественного, начала. Однако внутри
этого наивно-материалистического учения рано наметились
отдельные воззрения, которые впоследствии привели к
возникновению идеализма. Многие первые греческие философы
были диалектиками, рассматривали природу как целое,
следовательно, во взаимодействии и связи ее явлений. Каждый
крупный философ вносил вклад в развитие философии. Многие
положения оказали влияние на последующее философствование.
За тысячу с лишним лет развития античной философии она
перетерпела сложную эволюцию, отражавшую в конечном счете
диалектику развития античного общества. Материализм в античной
философии развивали Эмпедокл, Анаксагор, Демокрит. В лице
Сократа и особенно Платона сложилось учение философского
идеализма, противопоставившего себя в первую очередь
материализму атомистов. В эпоху эллинизма, отражавшую начало
кризиса полисной рабовладельческой системы, борьба школ
античной философии вновь обостряется. Наиболее интенсивна в это
время борьба между школой эпикуреизма и школой стоицизма. На
первое место среди вопросов философии выдвигаются вопросы
этики, опирающейся, однако, на учение о природе и на учение о
знании и мышлении. Философские школы превращаются в
замкнутые содружества людей, объединенных равнодушием к
внешним событиям и повышенным интересом к вопросам этики и
воспитания. В эпоху Римской империи, обострения кризиса
рабовладельческого
общества
усиливается
стремление
к
религиозному самозабвению и утешению. Философия все более
становится религиозной, а в некоторых учениях даже мистической.
Такова общая характеристика античной философии.
В истории античной философии выделяют несколько периодов:
Первый период (VI-V вв. до н.э.) — античная натурфилософия
или философия «физиса». Основными школами были: ионийская
(милетцы и Гераклит), пифагорейская (Пифагор), элеатская (Ксенофан,
Парменид, Зенон Элейский), атомистическая (Левкипп, Демокрит). В
этот же период создавали свои учения Эмпедокл и Анаксагор.
Второй период (вторая половина V в. до н.э.) — зарождение
гуманистической философии. Философия в этот период делает поворот
от натурфилософии к антропологии. Главными школами были: школа
софистов (Протагор, Горгий, Продик), школа Сократа, малые
сократические школы (Антисфен, Аристипп, Евклид, Федон).
Третий период (IV в. до н.э.) — период высокой классики или
большого синтеза. Главными действующими лицами этого периода
являются Платон и Аристотель.
Четвертый период (IV в. до н.э. — II в. н.э.) — период эллинизма.
В этот период господствуют пять школ: кинизм, эпикуреизм, стоицизм,
скептицизм, эклектизм.
Пятый период (III — IV в.в. н.э.) — заключительный этап
античной философии. Философия этого периода пронизана духом
религии и мистики. Самым главным течением становится неоплатонизм
Плотина.
Итак, мы видим, что в античной философии было множество
школ. Одни из них получили названия по имени создателя, другие по географическому принципу, третьи — по названию города,
четвертые — по конкретному месту сбора сторонников определенного
мировоззрения.
2. Начала исторического пути развития древнегреческой
философии приходятся на последнюю четверть VII в. — первые
десятилетия VI в. до н.э.
Необходимо отметить, что все древние философы были
учёными — энциклопедистами, как бы мы назвали их сегодня. Сама
философия, в особенности на первых порах, являлась наукой,
объединяющей многие знания, которые относились к различным
областям существования мира, человеческой жизни, практической
деятельности и познания: геометрию и географию, астрономию и
космологию, законотворчество и этику, историю и теологию и пр.
Так, Фалес — основатель милетской школы, первый из семи мудрецов
древности, сумел понять природу солнечных затмений, догадавшись,
что причиной их является прохождение Луны между Землей и
Солнцем. Он предсказал одно из них, случившееся, согласно
дошедшим до нас историческим сведениям, примерно в 585-584 г. до
н.э. Фалес стал первым доказывать математические теоремы.
Ученик
его
философ
Анаксимандр
занимался
астрономическими и географическими исследованиями, был
техником — изобрел солнечные часы. Особенно известным он стал в
Милете после того, как предсказал землетрясение. Анаксимандр
первым поставил задачу отыскивать законы природы. Это была одна
из тех философских идей, без которых науки просто бы не было.
Основные проблемы и философский образ первоначала. С
первого момента своего возникновения античная философия
стремилась постичь скрытую от глаз «смертного» человека сущность
мира (Космоса) и его самого. Вопрос о том, что есть мир? — был
центральным вопросом, которым задавались античные философы.
Исходя из его решения, они ставили и решали другие проблемы. В
соответствии с этим формировались и философские дисциплины,
основные разделы философского знания: онтология — учение о
бытии; психология — учение о человеческой душе как части Мирового
Духа; гносеология, вопрошавшая о возможности и способах познания
мира, а также о критериях истинности знания; этика — учение о
нравственности, разными способами отвечавшее на вопрос о том, что
необходимо человеку, чтобы жить в гармонии с миром и другими
людьми, и социальная философия — формировавшая представления об
устройстве общества и наилучших формах государства.
Постепенно в древнегреческой философии начал складываться
образ единого первоначала сущего. Сущее — это всё то, что окружает
человека в мире в виде единичных вещей, предметов, разнообразных
процессов и явлений. Античные философы вкладывали в философский
образ первоначала тот смысл, что необходимо существует всему
предшествующая природно-вещественная основа (субстанция), из
которой всё выделяется как из своей причины и в которую всё в конце
концов возвращается, в обратном движении сливаясь с изначальным
единством как некой тотальностью бытия.
Несмотря на свою тотальность, первооснова не есть божество;
она мыслится первыми философами в качествQ основного принципа
развития природы, который при определённых условиях обнаружить в
ней самой. Цель философии — познать это безусловное начало, его
возможность и силу как действительную всеобщую природу вещей, их
подлинную сущность. Первые греческие философы поняли, что надо
искать какие-то простые основания, исходя из которых, можно было бы
логично вывести и объяснить устройство мира, человеческую жизнь,
познание. И эта догадка имела решающее значение для развития
теоретического, т.е. основанного на созерцательности человеческого
ума знания, приведшего впоследствии к возникновению науки.
3. Сократ завершает натурфилософию и открывает первые
страницы философии человека. Сократ полагает, что объектом
пристального внимания должны быть человек и его деяния, а потом все
остальное. Исходный тезис его философии: «Познай самого себя».
Обратившись к человеку, Сократ завершает натурфилософию.
Восприняв от предшественников элементы диалектики, он
доводит ее до искусства проникать в сущность человека и его дел. Метод
«майевтики» Сократа нацелен на рождение истины. Исходным
принципом майевтики является положение: «Я знаю, что я ничего не
знаю», а посему нужно искать и помнить, что самое большое невежество
считать «будто знаешь то, чего не знаешь».
Первый шаг исследователя заключается в том, чтобы
определить понятие обсуждаемого вопроса, ибо понятие — это образ,
замещающий рассматриваемую реальность. Без понятия не состоится
знание этой реальности. Второй шаг заключается в следовании от
частного к общему с тем, чтобы подтвердить обретенное понятие и
превратить его в инструмент открытия истины.
Испытывая обывателей Афин на мудрость, Сократ вряд ли
рассчитывал на их благодарность. Его ирония раздражала, а сила ума
вызывала зависть. Поэтому трагедия Сократа была неизбежной. Его
обвинили в том, что он не признает существующих богов, развращает
молодежь и подрывает общественные устои.
Особое место в античной философии классического периода
занимает Платон (427-347 до н. э.). В своих многочисленных диалогах
(особый жанр философствования) Платон первоначально выступает как
апологет Сократа. В этих диалогах Сократ представлен как борец за правду,
как учитель правды и как мученик за правду.
Изменчивому миру вещей Платон противопоставляет неизменный
мир идей как мир «истинного бытия», обосновывает господство общего,
существующего вне единичного и над единичным. По Платону, Бог есть
начало, середина и конец всего. Он — начало, ибо от него все происходит; он середина, так как он — сущность всего; и он — конец, ибо все к нему
устремлено.
Своеобразно рассматривает Платон и проблему души человека. Она
как бы является отраженным светом мировой души. На этом основании
Платон выстраивает и свою концепцию познания. Душа включает разум,
волю и чувства. В зависимости от того, какая часть души выступает
доминантой, складывается установка человека на отношение к миру. Разум
нацелен на познание, воля на благородные желания, а чувства — на
низменные влечения. Таким образом, познание мира возможно, но не для
каждого. Невежда доволен собой и не нуждается в знании. Знание
необходимо философу, ибо душа его ориентирована на познание мира.
Философ стоит между полным знанием и незнанием, стремится от менее
совершенного знания к более совершенному. Он ориентирован на
интеллектуальное знание, тогда как в основном люди довольствуются
чувственным знанием.
Интеллектуальное познание включает мышление и рассудок.
Мышление усилиями интуиции открывает чистую истину, а рассудок
средствами умственной деятельности обеспечивает предполагаемую
истину.
Что касается чувственного познания, то оно опирается на веру в
адекватность восприятия предметной реальности, а также на подобие
(соотношение) с прошлым опытом. Поэтому чувственное познание
ориентировано на мнение, а интеллектуальное познание на знание.
Логическим завершением философии объективного идеализма
Платона является учение о нравственности (этика) и о государстве
(политика). Государство подобно человеку, а человек — государству.
Нравственно совершенным человек может быть только в совершенном
государстве.
Классический период философии античности продолжает
Аристотель (384-322 до н. э.). Ученик Платона и учитель А.
Македонского.
Основатель собственной философской школы.
Систематизатор философского знания. Энциклопедист.
Судьба
философского
наследия
Аристотеля
окутана
романтическим туманом. Только спустя три столетия после смерти
мыслителя сочинения попали в Рим, где с ними работали друг Цицерона
Тираннион, а также Андроник из Родоса. Список наследия включал 146
названий. Часть работ Аристотеля была повреждена, нуждалась в
переписке и перекомпоновке.
Сохранившиеся произведения условно можно разделить на
логические,
общефилософские,
физические,
биологические,
психологические, этические, политэкономические и эстетические.
Важное место в философском наследии Аристотеля занимают
трактаты «О душе», «Никомахова этика», «Поэтика», «Риторика»,
«Политика» и «Экономика», где рассматривались вопросы политики,
нравственности, искусства, государственного устройства.
Каждое сочинение древнегреческого мыслителя начинается с
анализа наследия прошлых поколений. Отбирая, систематизируя и суммируя
положительное знание, Аристотель делает выводы:
— философия не есть продукт индивидуального творчества, а итог
работы целых поколений. Для установления истины отдельный философ
оставляет после себя очень мало информации, но когда все собирается
вместе, — получается величина, достойная внимания и изучения;
— философия всегда терпела поражение, когда уходила в область
пустых абстракций, софистики и спекуляций;
— основная задача философии состоит в том, чтобы разобраться в
сущем, открыть его структуру, найти в нем главное, определить его по
отношению к небытию;
— философия имеет право на существование лишь в том случае, если в
области сущего есть нематериальные причины, а также сверхчувственные,
вечные сущности. Если бы нематериальных причин, неизменных и вечных
сущностей не было, а была бы лишь природа, то на первое место среди наук
следовало бы ставить физику, а не философию.
Аристотель — родоначальник логики как науки о мышлении и его
законах. Для него логика не самоцель, а средство постижения
истины. Сформулировав и объяснив законы противоречия,
исключенного третьего и достаточного основания, Аристотель
определил, что есть истина, суждение, умозаключение;
исследовал виды доказательства; описал невольные и
намеренные ошибки (паралогизмы и софизмы).
В учении об этике Аристотель развивает мысль о том, что жизнь
является общим как для человека, так и для животного, но
человек в отличие от животного делает себя сам, осуществляя
свою меру добродетели, рассудочности и мудрости.
«Политика» Аристотеля как бы продолжает его «Этику». В ней
рассматривается проблема практического разума, политической
практичности и рассудительности. Политика призвана служить
достижению общего блага в условиях законопослушания.
Государство — это особая форма общежития граждан, включенных
во власть. Государству предшествует институт семьи, где
прослеживаются три вида отношений: господина и раба, мужа и
жены, отца и детей. Эти отношения обеспечивают
(обусловливают) господскую власть и власть домохозяина.
4. Особый интерес в эллинистический период вызывал сам
человек, субъект. В этой связи рассматриваются три главных
философских течения: стоицизм; эпикуреизм; скептицизм.
Эпикурейская школа- школа, основанная греческим философом
Эпикуром. Ее представителем был римский философ Лукреций Кар.
Эпикурейцы ставили вопросы устроения, комфорта личности, в
понимании природы продолжали атомистическую традицию и
приходили к оригинальному суждению — движение атомов, хотя и
подчинено необходимости, обусловлено внутренним свойством тяжестью, поэтому возможно отклонение от путей движения.
Основываясь на этой идее, Эпикур истолковывал такие самоотклонения
атомов как обязательное условие свободы человека, поведение которого
ориентировано на удовольствие. В плане познания Эпикур выдвигает
ощущение.
Основателем стоицизма был Зенон из Китиона. Из римлян к
этому течению принадлежали Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Они
пытались обнаружить смысл жизни, отсюда и название лектон (стоики),
т. е. смысл. Главные идеи: Мир — Космос, живой и одухотворенный, в
котором Бог — Логос — определяет все события и судьбы, превращая
причины в цели. Поэтому жизненным идеалом человека должно стать
смирение с судьбой, невозмутимое спокойствие, способность не
реагировать на внутренние и внешние раздражители.
Основоположником скептицизма («скепсис» — сомнение) является
Пиррон из Элиды. Римский представитель этой школы — Секст Эмпирик.
Вслед за элеатами и софистами скептики выражали сомнения в возможности
получения объективных знаний, особенно основанных на чувственных
восприятиях. Поэтому они разработали собственное учение о природе.
Античный скептик отвергал познаваемость жизни и предлагал справляться с
трудностями без логико-идейного осмысления. Этическим принципом было
воздержание, приводящее к душевному покою и невозмутимости (атараксии).
5. IV-V века до нашей эры — это время зарождения и возникновения в
Древней Греции философского, теоретического знания. Одновременно
начинают формироваться первые медицинские школы. До этого медицина
развивалась либо как храмовая, либо в виде семейно-клановой корпорации.
Храмовая медицина была связана с деятельностью храмов, посвященных богу
врачевания
Асклепию (асклепейонов), куда стекались нуждающиеся в излечении
люди. Становление светской (народной) медицины проходило автономно от
храмовой. Она была связана с практикой странствующих врачей и с
возникновением профессиональных медицинских школ, как правило, на базе
семейной преемственности.
Первыми врачами, которые известны истории, были философы
Алкмеон и Эмпедокл (VI-V вв до н.э.). Они были современниками и являлись
первыми из врачей, занимавшихся проблемами философии. Оба мыслителя
имели отношение к пифагорейской школе и были связаны с деятельностью
двух первых медицинских школ в Древней Греции. Алкмеон считается
наиболее выдающимся представителем медицинской школы в городе Кротоне
(Южная Италия), а Эмпедокл — основателем врачебной школы на острове
Сицилия.
Ещё одной из древних медико-биологических школ была
Книдская медицинская школа, сложившаяся в городе Книдосе в Малой
Азии. Школа продолжала традиции вавилонских и египетских врачей и
славилась своими достижениями в сфере практической медицины.
Расцвет её приходится на первую половину V века до н.э., который
связан с деятельностью выдающегося врача и главы школы – Эврифона
Книдского. Врачи школы стремились видеть в медицине науку. Они
сознательно отказывались от религиозно-мифологических представлений
и храмовой медицины. Первостепенной задачей, которую они поставили
перед собой, было создание по возможности тщательно разработанного
теоретического учения о болезни. К несомненным достижениям
Книдской школы следует отнести создание начатков диагностики и
симптоматики, а также первой в истории медицины теории патогенеза.
К северу от Книдского полуострова и невдалеке от него
сложилась ещё одна врачебная школа. Её обычно считают самой
прогрессивной из школ античной древности. Эта школа сложилась в
городе Косе, на острове того же названия у берегов Малой Азии.
Обычно временем расцвет школы принято считать IV в. до н.э.
Выдающимися представителями этой школы являлись: Хрисос (VI в. до
н.э.), Гиппократ (V-IV вв. до н.э.), Праксагор (IV в. до н.э.). Но
наивысший подъём Косской школы обычно связывают с именем с
именем Гиппократа II Великого (ок. 460 — ок. 377 гг. до н.э.). Именно с
врачебной
деятельностью
Гиппократа
связано
возникновение
классической древнегреческой медицины.
И здесь очень показательными являются слова Гиппократа:
«Некоторые врачи и мудрецы говорят, что знать врачебное (искусство)
невозможно тому; кто не знает, что такое человек, но (всякий), желающий
надлежащим образом лечить людей, обязан изучить это (науку о
человеке).
Следующим
этапом
в
развитии
медицины
явилась
Александрийская школа, деятельность которой была связана с
эллинистическим периодом античной культуры.
Эмпирический опыт врачей к этому времени значительно
усовершенствовался, но бесценными оказались те теоретические знания,
которые родились в результате взаимодействия философии и медицины.
«Врач-философ подобен богу» — этот тезис Гиппократа выражает
убеждение врачей древности о родственности философии и медицины, о
том, что вторая вырастает из первой.

исторический период в западной философии

	Dr Tom Kerns Общественный колледж Северного Сиэтла I. Древний период From Way Back — несколько сотен лет До н.э. — примерно до 300 г. н.э. г. В этот период входит: Греческие философы: досократики, Сократ, Платон, Аристотель, и многие другие (см. несколько знаменательные даты в греческий период) г. Еврейский сочинения мудрости, в том числе Притчи , Иов и Экклезиаст Римские философы: Сенека, Эпикур, стоики и гедонисты и т. д. II.Средневековый период г. С 300-х до конца 1400-х гг., г. н.э. Обычно говорят, что включают философов как Августин, отцы-пустынники, Бонвенчер, Бенедикт, Ансельм, и Фома Аквинский III. Современный период С 1500-х до конца 1700-х годов нашей эры г. В этот период входит одна школа философов. обычно называемые рационалистами, Рене Декарт, Бенедикт де Спиноза и Готфрид Вильгельм Лейбниц и другая философская школа обычно называли как эмпирики, в том числе Фрэнсис Бэкон, Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Хьюм (см. также несколько знаменательных дат в модерне период) IV.Современный период Этот период, как обычно говорят, датируется публикация книги Иммануила Канта «Критика чистого разума» в 1781 , включает Канта, Гегель, Шопенгауэр, Сведенборг и бесчисленное множество другие
	Сайт от Grays Веб-дизайн Этот курс «Введение в философию» находится под лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 3.0 Непортированная лицензия. Здесь могут быть доступны разрешения, выходящие за рамки данной лицензии. Открытые образовательные ресурсы, созданные другими лицами или организациями, которые встроены в эти материалы курса , могут быть лицензированы по другой открытой лицензии. Пожалуйста, подтвердите статус лицензии этих сторонних ресурсов перед их повторным использованием.

Что такое античная философия? (с иллюстрациями)

Античная философия относится к обширному историческому периоду, когда были основаны и определены основные концепции многих современных философий.В западной культуре античная философия обычно относится к теориям греко-римского периода, датируемым между V веком до нашей эры и IV веком нашей эры. В истории Востока древняя философия охватывает примерно тот же период, но включает в себя гораздо больше школ мысли, включая истоки дзен-буддизма, конфуцианства, даосизма, индийских Вед и Йога-сутр. Античная философия изучается и сегодня, поскольку большинство современных методов философской мысли все еще основаны на принципах, определенных в течение этого длительного периода.

В западной истории период античной философии наиболее известен учениями трех греческих философов: Сократа, Платона и Аристотеля.Сократ одновременно является самым известным и самым неуловимым из древних философов, поскольку ни один из написанных им текстов не сохранился и даже не зарегистрирован как существующий. Напротив, Сократ наиболее известен благодаря обширным трудам своего ученика Платона, который сделал своего учителя звездой большинства своих философских текстов. Аристотель, более поздний ученик Платона, значительно расширил учение Платона и считается одним из самых важных голосов в развитии европейской, иудейской и исламской философии.

Принципы древней западной философии сильно различаются в зависимости от источника.Применение логического дискурса к философской теории считается важной концепцией Сократа и Платона, в то время как Аристотель в значительной степени сосредоточился на переводе философских принципов в практическое использование. Определение и применение этического кодекса, который приведет человека к полному метафизическому равновесию, было основным направлением большей части западной античной философии.

На Среднем и Дальнем Востоке античная философия также широко развивалась в тот же период.В Китае конфуцианство и даосизм развивались как свод правил и убеждений, предназначенных для управления личным поведением и структурой общества. Индийская классическая философия, значительно предшествовавшая большей части западной философии, разделилась по крайней мере на восемь основных дисциплин: шесть из них были сосредоточены на индуистских верованиях, джайнизме и буддизме. Во всех восточных культурах теории античной философии часто объединяли религиозные и практические этические учения в единый метод, тогда как западная философия имела тенденцию разделять эти две концепции.

Изучение классической философии остается актуальным в современную эпоху по нескольким причинам.Что касается истории, сочинения классической философии дают подробное представление об образе жизни и обстоятельствах древних культур. Правосудие и ученые-правоведы изучают древнюю философию, поскольку большинство современных правовых систем и систем правосудия основаны на принципах, зародившихся в этот богатый философский период. Кроме того, изучение древней философии служит напоминанием о том, как долго люди задают важные метафизические и этические вопросы, и может утешить тех, кто ищет ответы на эти острые проблемы.

История философии — Факультет философии, теологии и религиоведения

Нет другой академической дисциплины, в которой прошлое так важно, как в философии: сегодняшние философы все еще отзываются и беседуют с Платоном, Аристотелем, Декартом, Гегелем, Ницше, Хайдеггером или Витгенштейном.По этой причине программа философии в Неймегене включает большое количество исторических курсов. Кафедра истории философии охватывает всю историю философии от досократических философов до наших дней, с разделением на четыре периода (древний, средневековый, современный и современный).

Исследования отдела встроены в Центр истории философии и науки. Этот всемирно известный Центр посвящен изучению исторической взаимосвязи философии и науки.Многие из исследователей, связанных с Центром, исследуют эволюцию натурфилософии со времен Аристотеля и развитие различных естественнонаучных дисциплин (таких как физика, химия или психология) с семнадцатого века. Такой акцент на натурфилософии объясняется тем, что время, пространство и причинность, а также движение звезд, структура камней, рост растений, движение животных и природа человеческой души — все это, по крайней мере, до восемнадцатого века неотъемлемая часть (натурфилософии).Это объясняет, среди прочего, почему основная работа Ньютона носила название «Математические принципы естественной философии» (Principia, 1687). Таким образом, до восемнадцатого века философия изучала практически все. Как с философской, так и с исторической точки зрения последовавшая фрагментация этого единства на различные дисциплины имела большое значение для развития современности. Центр истории философии и науки Неймегена — единственный в мире исследовательский центр, посвященный изучению этого исторического развития.Центр принимает активное участие в организации публичных лекций, семинаров и коллоквиумов, которые очень приветствуются студентами.

Информацию об исследованиях и преподавании в Центре можно найти здесь.

проф. доктор Карла Рита Палмерино Заведующий кафедрой

Профессора

Исследователи

др.ir. Фредерик Баккер (История античной философии и науки)

проф. доктор Пол Баккер (философия средневековья и Возрождения)

др. Davide Cellamare

др. Антонио Чимино (История современной философии)

др. Сес Лейенхорст (История современной философии)

проф. доктор Кристоф Люти изучает историческое взаимодействие между философией естествознания с 1600 года по настоящее время.

проф. доктор Карла Рита Палмерино занимается исследованиями естественной философии, физики и математики в эпоху раннего Нового времени.

проф. доктор Ганс Тийссен изучает западную натурфилософию от античности до современной эпохи, как в ее концептуальном развитии, так и в историческом контексте.

др. Lyke de Vries

Древняя философия — Энциклопедия философии Рутледж

DOI

10.4324/9780415249126-A130-1

DOI: 10.4324 / 9780415249126-A130-1
Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
Получено 1 августа 2021 г. с https://www.rep.routledge.com/articles/overview/ancient-philosophy/v-1

---

Краткое содержание статьи

Философия греко-римского мира с шестого века до нашей эры по шестой век нашей эры заложила основы всей последующей западной философии. Его величайшими фигурами являются Сократ (пятый век до нашей эры), Платон и Аристотель (четвертый век до нашей эры).Но чрезвычайно разнообразный круг других важных мыслителей, населявших этот период, включает досократиков и софистов шестого и пятого веков до нашей эры; стоики, эпикурейцы и скептики эллинистической эпохи; и многие аристотелевские и (особенно) философы-платоники, писавшие во времена Римской империи, включая великого неоплатоника Плотина. Античная философия была в основном языческой и была окончательно вытеснена христианством в шестом веке нашей эры, но она была настолько всесторонне захвачена своим завоевателем, что через христианство стала доминировать в философии средневековья и эпохи Возрождения.Этот возможный симбиоз между античной философией и христианством может отражать тот факт, что философские вероучения в поздней античности выполняли почти ту же роль, что и религиозные движения, с которыми они разделяли многие из своих целей и практик.

Лишь небольшая часть древних философских сочинений дошла до нас в неизменном виде. Остальное можно восстановить в большей или меньшей степени, собрав воедино фрагментарные свидетельства из источников, которые на них ссылаются.

Цитирование этой статьи:
Sedley, David.Античная философия, 1998 г., DOI: 10.4324 / 9780415249126-A130-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/overview/ancient-philosophy/v-1.
Авторские права © 1998-2021 Routledge.

Греческая философия — Всемирная историческая энциклопедия

Древнегреческая философия — это система мышления, впервые разработанная в 6 веке до н.э., которая была основана на акценте на Первой причине наблюдаемых явлений. До разработки этой системы Фалесом Милетским (л.c. 585 г. до н.э.) мир понимался древними греками как созданный богами.

Не отрицая существования богов, Фалес предположил, что Первопричиной существования была вода. Это предложение не вызвало возражений против обвинений в нечестии, потому что вода, как животворящая сила, окружавшая землю, уже была связана с богами в греческой религии. Последователи Фалеса, Анаксимандр (l. C. 610 — c. 546 до н. Э.) И Анаксимен (l. C. 546 до н. Э.) Продолжали его исследования и исследования природы реальности, но предлагали различные элементы в качестве Первопричины.

Эти трое начали путь исследования, известный как древнегреческая философия, который был разработан так называемыми философами-досократами, определенными как те, кто занимался философскими рассуждениями и развитием различных школ мысли, начиная с первых усилий Фалеса и выше. времен Сократа Афинского (l. 470 / 469-399 до н.э.), который, по словам своего самого известного ученика Платона (l. 428 / 427-348 / 347 до н. Первопричина, но также моральное и этическое обязательство человека к самосовершенствованию ради самого себя и на благо общества в целом.Работа Платона вдохновила его ученика Аристотеля из Стагиры (l. 384–322 до н. Э.) На создание собственной школы со своим собственным видением, основанным на собственном взгляде Платона, но значительно отличающимся от него.

Греческая философия является основной формой систем верований, культурных ценностей и правовых кодексов по всему миру, поскольку она во многом способствовала их развитию.

Аристотель станет наставником Александра Великого (l. 356-323 до н. Э.), Который, завоевав Персию, распространил концепции греческой философии на Востоке от регионов современной Турции до Ирака и других стран. Иран, через Россию, вниз в Индию и обратно в Египет, где он повлияет на развитие школы мысли, известной как неоплатонизм, сформулированной философом Плотином (l.c. 202-274 гг. Н. Иисус Христос, закладывающий основу для развития христианства.

Труды Аристотеля, которые станут источником информации для христианства в такой же степени, как и работы Платона, также сыграли важную роль в формировании исламской мысли после утверждения ислама в 7 веке нашей эры, а также в богословских концепциях иудаизма.В наши дни греческая философия является основной формой систем верований, культурных ценностей и правовых кодексов во всем мире, поскольку она во многом способствовала их развитию.

Древнегреческая религия

Древнегреческая религия утверждала, что наблюдаемый мир и все в нем были созданы бессмертными богами, которые лично интересовались жизнями людей, чтобы направлять и защищать их; в свою очередь, человечество благодарило своих благодетелей хвалой и поклонением, которые в конечном итоге были институционализированы через храмы, духовенство и ритуалы.Греческий писатель Гесиод (l. 8 век до н.э.) систематизировал эту систему верований в своей работе Теогония , а греческий поэт Гомер (l. 8 век до н.э.) полностью проиллюстрировал ее в своих Илиаде и Одиссее .

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Люди, как и все растения и животные, были созданы богами Олимпа, которые регулировали времена года и считались Первопричиной существования.Истории, ныне известные как греческая мифология, были разработаны для объяснения различных аспектов жизни и того, как следует понимать богов и поклоняться им, и поэтому в этом культурном климате не было интеллектуальной или духовной мотивации искать Первопричину, потому что это уже было хорошо. установлено и определено.

Титан Океан

Мэри Харрш (CC BY-NC-SA)

Происхождение греческой философии

Фалес Милетский был культурным отклонением в том смысле, что вместо того, чтобы принять богословское определение Первопричины его культуры, он искал свое собственное в аргументированном исследовании мира природы, работая от того, что он мог наблюдать в обратном направлении, к тому, что вызвало его появление. в бытие.Однако вопрос, который задали более поздние философы, историки и обществоведы, заключается в том, как он начал свое исследование. Современные ученые никоим образом не согласны с ответом на этот вопрос и, вообще говоря, придерживаются двух точек зрения:

• Фалес — оригинальный мыслитель, который разработал новый способ исследования.
• Фалес развивал свою философию на основе вавилонских и египетских источников.

Египет имел давние торговые отношения с городами Месопотамии, включая, конечно, Вавилон, во времена Фалеса, и как месопотамцы, так и египтяне считали, что вода является основным элементом существования.История вавилонского сотворения (из Энума Элиш , ок. 1750 г. до н.э. в письменной форме) рассказывает историю богини Тиамат (что означает море) и ее поражение богом Мардуком, который затем создает мир из ее останков. В египетской истории сотворения мира вода также рассматривается как изначальный элемент хаоса, из которого возникает земля, бог Атум подчиняет свой контроль и устанавливается порядок, что в конечном итоге приводит к созданию других богов, животных и людей.

Фалес Милетский

Питер Пауль Рубенс (Авторское право)

Давно установлено, что древнегреческая философия берет свое начало в греческих колониях Ионии на побережье Малой Азии, поскольку все три первых философа-досократа пришли из Ионического Милета, а милетская школа — первая греческая философская школа.Стандартное объяснение того, как Фалес впервые задумал свою философию, было первым, процитированным выше. Вторая теория, однако, на самом деле имеет больше смысла в том, что ни одна школа мысли не развивается в вакууме, и в греческой культуре VI века до нашей эры нет ничего, что позволяло бы предположить, что интеллектуальное исследование причин наблюдаемых явлений ценилось или поощрялось.

Ученый Г. Дж. М. Джеймс отмечает, что многие более поздние философы, от Пифагора до Платона, учились в Египте и частично развили там свою философию.Он предполагает, что Фалес, возможно, также учился в Египте и установил эту практику как традицию, которой следовали бы другие. Хотя это, безусловно, может быть так, нет никаких документов, которые окончательно подтверждают это, хотя известно, что Фалес учился в Вавилоне. Он, несомненно, познакомился бы с месопотамской, а также с египетской философией в своих исследованиях там, и это, скорее всего, было источником его вдохновения.

Дократовские философы

Как бы он ни развил свое видение аргументированного эмпирического исследования природы реальности, Фалес начал интеллектуальное движение, которое вдохновляло других делать то же самое.Эти философы известны как досократики, потому что они предшествовали Сократу, и, следуя формулировке ученого Форреста Э. Бэрда, основными досократическими философами были:

• Фалес Милетский — л. c. 585 г. до н. Э.,
г.
• Анаксимандр — л. c. 610 — ок. 546 г. до н. Э.,
г.
• Анаксимен — л. c. 546 г. до н. Э.,
г.
• Пифагор — л. c. 571 — ок. 497 г. до н. Э.,
г.
• Ксенофан Колофонский — л. c. 570 — ок. 478 г. до н.э.
г.
• Гераклит — л. c. 500 г. до н. Э.
г.
• Парменид Элейский — l.c. 485 г. до н.э.
г.
• Зенон Элейский — l. c. 465 г. до н.э.
г.
• Эмпедокл — л. c. 484–424 гг. До н. Э.
г.
• Анаксагор — л. c. 500 — ок. 428 г. до н. Э.,
г.
• Демокрит — л. c. 460 — ок. 370 г. до н. Э.,
г.
• Левкипп — l. c. V век до н. Э.,
г.
• Протагор — л. c. 485 — ок. 415 г. до н. Э.,
г.
• Gorgias — л. c. 427 г. до н. Э.,
г.
• Critias l. c. 460-403 г. до н. Э.
г.

Первые три были сосредоточены на Первопричине существования. Фалес утверждал, что это была вода, но Анаксимандр отверг это в пользу более высокой концепции apeiron — «безграничного, безграничного, бесконечного или неопределенного» (Baird, 10), которая была вечной творческой силой.Анаксимен объявил воздух Первопричиной по той же причине, по которой Фалес выбрал воду: он чувствовал, что это элемент, являющийся самым основным компонентом всех других в различных формах.

Определение Первопричины было отвергнуто Пифагором, который утверждал, что число является Истиной. У чисел нет начала и конца, как и у мира или души человека. Бессмертная душа проходит через множество воплощений, обретая мудрость, и хотя Пифагор предполагает, что она наконец соединяется с высшей душой (Богом), неясно, как он определил эту сверхдушу.Ксенофан отвечает на это своим утверждением, что есть только один Бог, который является Первопричиной, а также правителем мира. Он отверг антропоморфное видение олимпийских богов за монотеистическое видение Бога как чистого духа.

Бюст Пифагора

Небо (CC BY-SA)

Его младший современник, Гераклит, отверг эту точку зрения и заменил слово «Бог» словом «Изменение». Для Гераклита жизнь была потоком — изменение было самим определением «жизни» — и все вещи возникали и передавались просто благодаря природе существования.

Парменид объединил эти два взгляда в своей элеатской школе мысли, которая учила монизму, убеждению, что вся наблюдаемая реальность состоит из одной единой субстанции, нетварной и неразрушимой. Мысль Парменида была развита его учеником Зеноном Элейским, который создал серию логических парадоксов, доказывающих, что множественность была иллюзией чувств, а реальность на самом деле была единообразной.

Эмпедокл объединил философию своего предшественника со своей собственной, утверждая, что четыре элемента возникли в результате борьбы естественных сил, столкнувшихся друг с другом, но поддерживаемых любовью, которую он определил как созидательную и возрождающую силу.Анаксагор взял эту идею и развил свою концепцию подобного и не подобного и «семян». Ничего не может произойти из того, чем оно не похоже, и все состоит из частиц («семян»), составляющих эту конкретную вещь.

Его теория «семени» повлияет на развитие концепции атома Левкиппом и его учеником Демокритом, которые, изучив основное «семя» всех вещей, заявили, что вся вселенная состоит из «неразрезанных элементов». », Известный как atamos . Теория атома вдохновила Левкиппа на его теорию фатализма в том смысле, что подобно тому, как атомы составляют наблюдаемый мир, их растворение и преобразование управляют судьбой человека.

Софисты учили средствам, с помощью которых можно «сделать худшее, чтобы показать лучшую причину» в любом споре.

Труды этих философов (и многих других, не упомянутых здесь) стимулировали развитие профессии софистов — высокообразованных интеллектуалов, которые за определенную плату обучили бы представителей высшего сословия Греции этим различным философиям. своей цели в обучении искусству убеждения для выигрышных аргументов. Судебные процессы были обычным явлением в Древней Греции, особенно в Афинах, и навыки, предлагаемые софистами, высоко ценились.Подобно тому, как более ранние философы выступали против того, что считалось «общепринятым знанием», софисты учили средствам, с помощью которых можно «заставить худшее проявить лучшую причину» в любом споре.

Среди самых известных из этих учителей были Протагор, Горгий и Критий. Протагор наиболее известен своим заявлением о том, что «человек есть мера всех вещей», все относительно индивидуального опыта и интерпретации. Горгиас учил, что то, что люди называют «знанием», есть только мнение, а действительное знание непостижимо.Критий, один из первых последователей Сократа, наиболее известен своим аргументом о том, что религия была создана сильными и умными людьми для управления слабыми и легковерными.

Сократ, Платон и школы Сократа

Некоторые считают Сократа своего рода софистом, но тем, кто учил свободно, не ожидая награды. Сам Сократ ничего не писал, и все, что известно о его философии, исходит от его двух учеников Платона и Ксенофонта (l. 430 — ок. 354 г. до н. Э.) И форм, которые его философия приняла в более поздних философских школах, основанных другими его последователями, такими как Антисфен. Афин (л.c. 445–365 до н. Э.), Аристипп из Кирены (I. ок. 435–356 до н. Э.) И другие.

Сократ сосредоточился на улучшении индивидуального характера, который он определил как «душу», чтобы жить добродетельной жизнью. Его центральное видение резюмируется в приписываемом ему Платоном утверждении, что «непроверенная жизнь не стоит того, чтобы жить» ( Apology 38b) и что, следовательно, не следует просто повторять то, что вы узнали от других, а вместо этого: исследуйте то, во что вы верите — и как эти убеждения влияют на его поведение — чтобы по-настоящему познать себя и вести себя справедливо.Его основные учения изложены в четырех диалогах Платона, обычно публикуемых под заголовком Последние дни Сократа — Евтифрон , Апология , Критон и Федон , в которых излагается его обвинительное заключение афинянами по обвинениям. о нечестии и развращении юноши, его суде, тюремном заключении и казни.

Бюст Сократа, Британский музей

Усама Шукир Мухаммед Амин (CC BY-NC-SA)

Другие диалоги Платона, почти все из которых изображают Сократа в качестве центрального персонажа, могут отражать, а могут и не отражать действительную мысль Сократа.Даже современники Платона утверждали, что «Сократ», появлявшийся в его диалогах, не имел ничего общего с учителем, которого они знали. Антисфен основал школу циников, которая фокусировалась на простоте в жизни — на поведении как характере — и отрицании любой роскоши в качестве основного принципа, в то время как Аристипп основал киренскую школу гедонизма, в которой роскошь и удовольствие считались высшими целями, которые только можно было достичь. стремиться к. Оба эти человека были учениками Сократа, как и Платон, но их философия имеет мало или совсем ничего общего с его философией.

Что бы ни учил исторический Сократ, философия, которую Платон приписывает ему, основана на концепции вечного царства Истины (царства форм), наблюдаемая реальность которого является лишь отражением. В этой сфере существуют концепции Истины, Добра, Красоты и другие, и то, что люди называют истинным, хорошим или прекрасным, — это всего лишь попытки определения, а не сами вещи. Платон утверждал, что понимание людей было затемнено и ограничено принятием «истинной лжи» (также известной как «Ложь в душе»), которая заставляла их ошибочно верить в наиболее важные аспекты человеческой жизни.Чтобы освободиться от этой лжи, нужно было признать существование высшего царства и согласовать свое понимание с ним через поиски мудрости.

Аристотель и Плотин

Возможно, Платон целенаправленно приписал Сократу свои философские идеи, чтобы избежать участи своего учителя. Сократ был осужден за нечестие и казнен в 399 г. до н.э., разбросав своих последователей. Сам Платон отправился в Египет и посетил ряд других мест, прежде чем вернуться в Афины, чтобы основать свою Академию и начать писать свои диалоги.Среди его самых известных учеников в новой школе был Аристотель, сын Никомаха из Стагиры у границы с Македонией.

Аристотель отверг Платоновскую теорию форм и сосредоточился на телеологическом подходе к философскому исследованию, в котором первые причины достигаются путем изучения конечных состояний. Аристотель утверждает, что нельзя пытаться понять, как дерево вырастает из семени, созерцая его «дерево», но глядя на само дерево, наблюдая, как оно растет, что составляет семя, какая почва кажется лучшей для его роста.Точно так же нельзя понять человечество, рассматривая то, чем человек «должен» быть, но только осознавая, что он собой представляет и как отдельный человек мог бы стать лучше.

Бюст Аристотеля, автор Лисиппо

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Аристотель считал, что вся цель человеческой жизни — счастье. Люди были несчастны, потому что путали материальное богатство, положение или отношения, которые были непостоянными, с постоянным внутренним удовлетворением, которое культивировалось путем развития arete («личное превосходство»), которое позволяло человеку испытать eudaimonia (« обладать добрым духом »).Достигнув eudaimonia , нельзя потерять его, и тогда можно было ясно видеть, как помочь другим достичь того же состояния. Он считал, что Первопричина была силой, которую он определил как Первичный двигатель, которая приводила все в движение, но впоследствии вещи, которые были в движении, оставались в движении. Опасения по поводу первопричины были для него не так важны, как понимание того, как работает наблюдаемый мир и как лучше в нем жить.

Аристотель стал наставником Александра Великого, который затем распространял свою философию, а также философию своих предшественников по всему миру Ближнего Востока и даже до Индии, в то же время Аристотель основал свою собственную школу, Лицей в Афинах и учил там студентов.Он исследовал практически все области и дисциплины человеческого знания на протяжении всей остальной своей жизни и был известен более поздними авторами просто как Мастер.

Однако не каждый из этих более поздних мыслителей полностью приписывал его философию, и среди них был Плотин, который взял лучшее из идеализма Платона и телеологического подхода Аристотеля и объединил их в философии, известной как неоплатонизм, которая также содержала элементы индийской философии. , Египетский и персидский мистицизм. В этой философии есть Абсолютная Истина — настолько великая, что ее не может постичь человеческий разум, — которая никогда не была создана, никогда не может быть уничтожена и даже не может быть названа; Плотин назвал это nous , что переводится как Божественный разум.

Цель жизни — пробудить душу к осознанию Божественного Разума и затем жить соответственно. То, что люди называют «злом», вызвано привязанностью к непостоянным вещам этого мира и иллюзиями, которые, по мнению людей, делают их счастливыми; истинное «добро» — это признание непостоянной и в конечном итоге неудовлетворительной природы материального мира и сосредоточение внимания на Божественном Разуме, из которого исходит все добро в жизни.

Заключение

Плотин отвечает на вопрос Фалеса о Первопричине ответом, от которого он пытался отойти, божественным.Подобно богам древней Греции, nous было верой, которую нельзя было доказать; об этом можно узнать только по наблюдаемым явлениям, интерпретируемым согласно его убеждениям. Настойчивое утверждение Плотина о реальности nous было вызвано его неудовлетворенностью любым другим ответом. Для того, чтобы что-либо в мире было правдой, должен существовать источник Истины, и если все относительно индивидуума, как утверждал Протагор, тогда нет такой вещи, как Истина, есть только мнение.Плотин, как и Платон, отверг точку зрения Протагора и установил Божественный Разум как источник не только истины, но и всей жизни и самого сознания.

Его неоплатоническая мысль повлияла на Святого Павла в его развитии христианского видения. Христианский бог понимался Павлом во многом так же, как nous, Плотина, только как отдельное божество с особым характером, а не как туманный Божественный Разум. Работы Аристотеля, которые были переведены и были более известны на Ближнем Востоке, повлияли на развитие исламского богословия, в то время как еврейские ученые опирались на Платона, Аристотеля и Плотина в формировании своих собственных.

Древнегреческая философия также стала источником культурных ценностей по всему миру, причем не только первоначально благодаря завоеваниям Александра Македонского, но и благодаря ее распространению более поздними писателями. Правовые кодексы и светские концепции морали до наших дней происходят из философии греков, и даже те, кто никогда не читал сочинений ни одного древнегреческого философа, в большей или меньшей степени находились под их влиянием. От первоначального исследования Фалеса первопричин до сложной метафизики Плотина, древнегреческая философия нашла восхищенную аудиторию, ищущую те же ответы на поставленные ею вопросы, и по мере своего распространения стала культурной основой западной цивилизации.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

10 лучших древнегреческих философов

В древние времена люди довольно сильно верили в магию и мифологию, когда дело доходило до интерпретации мира вокруг них. На мир, как они его представляли, во многом повлияло присутствие высшего божества. Древнегреческие философы принесли освежающий новый подход к этой современной философской парадигме.Они оторвались от традиции мифологических объяснений и приступили к интерпретации, в значительной степени основанной на рассуждениях и доказательствах. В Древней Греции появилось множество философов. Среди них ряд ключевых фигур выделялся своей основополагающей работой и философскими идеями. Их эзотерические философские идеи о примитивном естествознании, а также этическое применение их философских ценностей в обществе снискали им признание, которое живет по сей день. Вот список из 10 самых влиятельных древнегреческих философов:

10.Парменид (560 г. до н.э. — 510 г. до н.э.)

Парменид был известным последователем Пифагора, еще одной известной фигуры в философской парадигме Древней Греции. Его стихи и мысли всегда находились под сильным влиянием философа Ксенофана, что привело большинство историков к мысли, что он, должно быть, был его учеником. Среди философов-досократов (тех, кто был в центре внимания до времен Сократа) он считается одним из самых значительных.

В своем единственном известном произведении, стихотворении «О природе» с удачным названием, он пытается разгадать самый главный вопрос из всех: Так это или нет? Его попытка расшифровать этот философский вопрос (можно сказать, риторический) приводит скорее к парадоксальному утверждению, чем к удовлетворительному ответу.Парменид утверждает, что все «существующее» должно было быть всегда, поскольку любое произвольное «ничто» должно происходить из ничего. А это, в свою очередь, становится парадоксом, потому что невозможно думать о том, что «не есть», и, опять же, невозможно думать о том, о чем нельзя думать. Последующие философы попытались упростить эти философские невозможности.

9. Анаксагор (500 г. до н.э. – 428 г. до н.э.)

Другая важная фигура досократической эпохи, Анаксагор из Клазомены, был влиятельным философом и ученым, который жил и преподавал в Афинах почти 30 лет.Его философские взгляды вращались вокруг самой природы. Как и в случае с большинством философов Древней Греции, его идеи противоречили современным идеологиям и убеждениям и сталкивались с ними, что привело его к опасным для жизни последствиям.

Анаксагор считается первым, кто полностью утвердил философию в Афинах, месте, где она достигнет своего пика и продолжит оказывать влияние на общество на сотни лет вперед. Он посвятил много времени объяснению природы как таковой, рассматривая вселенную как недифференцированную массу, пока над ней не работал духовный компонент, который он назвал «nous», что означает «разум».Он считал, что в физическом мире все является частью всего остального. Ничто не было чистым само по себе, и все было перемешано в хаосе. Применение nous придает этому хаосу определенное движение и смысл.

8. Анаксимандр (610 г. до н.э. – 546 г. до н.э.)

Анаксимандр Милетский — знаменитый ученик и во многих смыслах философский преемник самого Фалеса. Он считается первым известным писателем по философии, потому что первые сохранившиеся строки западной философии были написаны им.Он также хорошо известен в области ранней биологии и географии. Он создал первое мировое изображение открытой вселенной, отойдя от представления о закрытой вселенной, что сделало его первым астрономом-теоретиком в истории человечества.

Он далее расширил философские взгляды своего учителя, предложив «арха» или принцип, который он считал основой всей вселенной. Но в отличие от Фалеса он думал, что в этой основе есть «апейрон» (безграничная субстанция), который действует как источник всего.Этот источник выступал в качестве основной точки различения полярных противоположностей, таких как горячее и холодное, светлое и темное и т. Д. Большая часть его работ остается урезанной, особенно в руках последующих поколений философов. Но он действительно был одним из величайших умов Древней Греции.

7. Эмпедокл (490 г. до н.э. — 430 г. до н.э.)

Эмпедокл был одним из самых важных философов досократической эпохи, и еще более выдающимися были его стихи, которые впоследствии оказали большое влияние на более поздних поэтов, включая таких, как Лукреций.Одним из его философских ориентиров было утверждение четырехэлементной теории материи. В нем говорится, что вся материя в основном состоит из четырех основных элементов — земли, воздуха, огня и воды. Это стало одной из самых ранних теорий, которые были постулированы в физике элементарных частиц, хотя некоторые историки видят в этом сложную попытку опровергнуть теорию недуализма Парменида.

Он просто отвергал наличие какой-либо пустоты или пустого пространства, тем самым полностью противореча философской идеологии Парменида.Он выдвинул идею о противоположных движущих силах, участвующих в построении мира, а именно: любовь как причина единения и борьба как причина разделения. Он также стал первым человеком, который дал эволюционный отчет о развитии видов.

6. Зенон (490 г. до н.э. — 430 г. до н.э.)

В то время, когда большинство философов в Древней Греции использовали разум и знания для интерпретации природы, Зенон Элейский посвящал свое время разъяснению многих загадок и парадоксов движения и множественности. .Стоит отметить, что он пытался объяснить противоречивые выводы, существующие в физическом мире, за много лет до развития логики.

Зенон продолжал расширять и защищать философские идеологии, установленные Парменидом, которые в то время сталкивались с серьезным противодействием общепринятого мнения. Он сам выдвинул множество парадоксов, которые обсуждались среди более поздних поколений философов. Большинство современных аргументов в пользу его парадоксов основывались на бесконечном разделении времени и пространства, например, если есть расстояние, то есть и половина этого расстояния и так далее.Зенон первым в истории философии показал, что концепция бесконечности существует.

5. Пифагор (570 г. до н.э. – 495 г. до н.э.)

Другой досократический греческий философ, Пифагор, известен гораздо больше своими теориями и идеями в математике, чем в философии. Фактически, он наиболее известен благодаря теореме по геометрии, названной в его честь. Он — одно из самых известных имен в досократическом обществе, но мы знаем о нем на удивление мало. Ему приписывают основание философской школы, собравшей множество последователей.

Именно в этой школе Пифагор пытался найти взаимную гармонию между реальной жизнью и практическими аспектами философии. Его учения не были строго ограничены тем, что мы знаем как философия, но также включали общие вопросы, такие как правила жизни, какую ежедневную пищу есть и так далее. Он считал мир совершенной гармонией и основывал свое учение на том, как вести гармоничную жизнь.

4. Сократ (469 г. до н.э. — 399 г. до н.э.)

Сократ начал совершенно новую перспективу достижения практических результатов посредством применения философии в нашей повседневной жизни, чего в значительной степени не хватало в подходе досократовской философии.Он открыто отошел от безжалостных физических спекуляций, интерпретацией и ассимиляцией которых были так заняты предыдущие философы, и попытался создать этическую систему, основанную на человеческих рассуждениях, а не на различных (и часто широко обсуждаемых) теологических доктринах.

Вместо того, чтобы извергать идеи, основанные исключительно на его индивидуальных интерпретациях, он безжалостно расспрашивал людей об их убеждениях и пытался найти определения добродетелей, беседуя с любым, кто заявлял, что обладает такими качествами.Сократ стал ключевой фигурой и собрал множество последователей, но он также нажил много врагов. В конце концов, его убеждения и реалистичный подход к философии привели к его казни. Но кто-то может возразить, что его философское мученичество больше всего на свете превратило его в культовую фигуру, которой он является сегодня.

Узнайте больше о вкладе Сократа.

3. Платон (427 г. до н.э. — 347 г. до н.э.)

Платон был учеником Сократа, и на него заметно повлиял философский подход своего учителя.Но в то время как Сократ неустанно занимался интерпретацией философии, основанной на человеческих рассуждениях, Платон объединил два основных подхода досократовской метафизики и естественного богословия с сократовским этическим богословием.

В основе философии Платона три составляющих: диалекты, этика и физика, центральным моментом унисона является теория форм. Для него высшей формой было «добро», которое он принимал за причину бытия и знания. В физике он согласился со многими пифагорейскими взглядами.Большинство его работ, особенно его самая известная работа «Республика», объединяют различные аспекты этики, политической философии и метафизики, среди прочего, в систематическую, значимую и применимую философию.

Узнайте больше об открытиях Платона.

2. Аристотель (384 г. до н.э. – 322 г. до н.э.)

Аристотель из Стагиры был самым влиятельным среди учеников Платона. Его интерпретация вещей была больше основана на фактах, извлеченных из опыта, полученного людьми в своей жизни, подход, который отличался от подхода его учителя, который предпочитал точку зрения, недоступную для физических чувств.Он оказался писателем с богатым воображением и столь же творческим эрудитом, постепенно переписывая предустановленные концепции почти во всех областях знания, с которыми он сталкивался.

В то время, когда человеческие знания были еще слишком обобщенными, он разбил эти знания на отдельные категории, такие как этика, биология, математика и физика — шаблон классификации, который используется и сегодня. Аристотель — действительно ключевая фигура древнегреческой философии, влияние которой оказало влияние далеко за пределы Древней Греции.

1. Фалес Милетский (620 г. до н.э. – 546 г. до н.э.)

Фалес Милетский занимает первое место в этом списке за то, что он представляет собой ключевой момент в древнегреческой философии, с которого последующие поколения известных мыслителей, теоретиков, диалектиков, метафизиков, и выросли философы. Историки считают его отцом древнегреческой философии. Большинство идеологий Фалеса исходят от Аристотеля, который указывает на Фалеса как на первого человека, исследовавшего основные принципы, такие как происхождение материи.Также говорят, что Фалес является основателем школы естественной философии.

Как философ, Фалес редко ограничивал свои исследования ограниченной областью современных знаний и активно занимался пониманием различных аспектов знания, таких как философия, математика, естественные науки и география. Также говорят, что он разработал четко определенный стандарт для теоретического обоснования того, почему происходят изменения. Он предложил воду как основной компонент мира. Древние греки высоко ценили Фалеса, и его гипотезы обычно добавляли смысла и широты уже существующим представлениям о природе.

Заключение

Возникновение всей западной философской традиции восходит к эпохе древнегреческой философии. Эволюция философии и критического мышления в Древней Греции началась примерно в шестом веке до нашей эры и, возможно, сыграла решающую роль в последующем развитии знаний, которыми мы располагаем сегодня. Философы практиковали различные подходы к своему философскому путешествию, искали ответы на известные парадоксы и создавали на своем пути бесчисленное множество новых.Это началось с первой попытки Фалеса взглянуть на мир с методической точки зрения. Последующая когорта критических мыслителей продолжила диверсификацию этого подхода в естествознание, метафизику и, в конечном итоге, этическое богословие, что привело к эволюции философии в том виде, в каком мы ее знаем сегодня.

История в 3-х действиях: краткое знакомство с Древней Грецией [отрывок]

История Древней Греции условно делится на три периода: архаический, классический и эллинистический.Однако язык, используемый для их описания, подчеркивает оплошность, допущенную поколениями историков. Называя один период истории «классическим», ученые подразумевают, что два других периода являются низшими, упрощая архаическую эпоху как простую предшественницу, а эллинистическую эпоху как меньшего потомка классической эпохи.

Независимый ученый и переводчик Робин Уотерфилд утверждает, что каждому из этих трех периодов следует придавать равный вес в изучении Древней Греции. Следующий отрывок из Creators, Conquerors, and Citizens представляет ключевые компоненты каждого периода.

Архаический период (750–480 до н.э.)

Два с половиной века, составляющие архаический период, примерно с 750 по 480 год до н.э., привели к коренным изменениям в жизни греков. Прежде всего, происходило постепенное развитие государственности и цивилизованной жизни, от примитивных и иерархических начал к гораздо большему коллективизму, равенству перед законом и всеобщему участию в общественной жизни. В широком смысле это было поразительное событие. Сотни, если не тысячи лет, главной формой политической и социальной организации на Ближнем Востоке и в Средиземноморье было иерархически организованное царство.Тем не менее, греки развили другую форму, которая стала доминирующей в Средиземноморском мире на несколько столетий. Политически он был более эгалитарным; экономически собственность принадлежала частным лицам, а не только королю или храму.

Фотография бюста Гомера в Британском музее, сделанная JW1805. Общественное достояние через Wikimedia Commons.

В архаический период также было восстановлено искусство письма, утраченное после краха микенских дворцов. Творческие гении, такие как Гомер, Гесиод, лирические поэты и досократические естествоиспытатели, показали, что можно сделать с помощью слов и идей.Блестящие эксперименты привели к изменению стилей вазовой живописи; Греческое искусство ценилось во всем Средиземноморье. Храмовая архитектура превратилась из скромной в монументальную, а святилища часто были заполнены поразительно впечатляющими зданиями и красивыми артефактами. Монетные деньги быстро распространились. Были разработаны новые формы ведения войны. Греки основали города и торговые посты по всему Средиземноморью, движимые стремлением к богатству или, по крайней мере, избавлением от бедности и поддерживаемые оракулом бога Аполлона в Дельфах, который стал центром многих сетей в Средиземном море.Институты, артефакты и практики, которые определяют более известный классический период, уходят корнями в архаический период.

Классический период (479–323 гг. До н.э.)

Классический период отмечен двумя вторжениями, изменившими мир: вторжением персов в Грецию и вторжением Александра Македонского в Азию — последнее было представлено как возмездие за первое. Вторжение Александра положило конец империи Ахеменидов и привело к постоянной возможности вмешательства персов в дела Греции.Сразу после персидских войн у греков еще была возможность объединиться перед лицом угрозы с Востока, но этого не произошло. Изложение греческой истории пятого и четвертого веков временами непременно читается как литания межгреческих войн. Ораторы исповедовали панэллинские настроения, но эти идеалы не имели достаточно глубоких корней, чтобы преодолеть древний партикуляризм греков; панэллинизм был скорее пропагандой, чем практической политикой. Парадоксально, что Афины и Спарта, два государства, которые в основном отвечали за отпор персов, также были в основном виноваты в том, что греческие государства были разобщены и ослаблены, а следовательно, уязвимы для второго вторжения македонцев.Греки с материка избегали присоединения к Персидской империи, но в 338 году они попали под власть Македонской империи.

Эллинистический период (323–30 гг. До н.э.)

Эллинистический период и независимая греческая или греко-македонская история закончились в 30 году падением на Рим последнего царства-преемника, царства Птолемеев в Египте. Говорят, что когда Октавиан, будущий римский император Август, вошел в египетскую столицу Александрию, он почтил могилу Александра Великого подношением золотой короны и цветов.Когда его спросили, не хотел бы он также увидеть гробницы Птолемеев, он отказался, сказав, что «он хотел видеть царя, а не трупы». Новый правитель мира экстравагантно чтил первого правителя мира, но он был прав. В каком-то смысле Александр остался жив, а другие умерли. Греки эллинистического периода продолжали жить в тени Александра. Именно его амбиции заложили основы нового мира, и его дух пребывал в постоянном и часто блестящем поиске новых горизонтов.

Однако презрение Августа имело давнюю историю. До недавнего времени в рассказах о древней истории не было ничего необычного в том, чтобы переходить от смерти Александра к возвышению Рима, игнорируя промежуточные десятилетия, как будто ничего важного не происходило: люди превращались в простые трупы, но не управляли миром, как истинное король делает. Такое отношение неуместно. В результате завоеваний Александра греки и македонцы пришли к власти и заселили огромные новые территории. По сути, они жили в новом мире, и это сделало эллинистический период одним из самых захватывающих периодов истории, поскольку все на всех уровнях общества, от властителей до крестьян, приспосабливались к своим новым ситуациям.Период пульсирует свежей энергией и ощущением — напоминающим волнения архаического периода — что все возможно, что есть новые границы, культурные, а также географические, которые необходимо открыть и преодолеть.

Показанное изображение предоставлено Карлом Верне «Триумф Эмилия Паулюса» из Музея искусств Метрополитен.