Избранная рада — это, что такое, какие, определение, значение, доклад, реферат, конспект, сообщение, вики — WikiWhat

Основная статья: Иван Грозный

Содержание (план)

Избранная рада — это неофициальное правительство при Иване IV Грозном в первое деся­тилетие его царствования (1549-1560 годах). Это было время реформ.

В начале своего правления Иван IV окружил себя дальновидны­ми и умными людьми, которым доверял. В их число входили дворянин Адашев, митрополит Макарий, священник Сильвестр, руководитель Посольского приказа Иван Висковатый. Они и вошли в историю под названием «Избранная рада».

Термин «Избранная рада» был введён князем Курбским. Князь Андрей Михайлович Курбский — вы­дающийся полководец, один из образованных людей своего времени. Он был личным другом Ивана IV, служил ему «верой и правдой». О нем историк Н. М. Карамзин писал: «Бился ли под Тулою, под Казанью, в степях ли Башкирии, на полях Ливонии, везде победа украшала его че­ло своими лаврами». За подвиг под Казанью Курбский получил земли в Подмосковье и чин боярина.

Создание Избранной рады

Родственники царя Ивана Грозного из семейства Глинских своей спесью и произволом снискали всеобщую ненависть. Летом 1547 г. после грандиозного пожара в Москве вспыхнуло народное восстание, на­правленное против них. Дядя царя Юрий Глинский был убит тол­пой на Соборной площади в Кремле. Перепуганный Иван укрылся в своей загородной резиденции на Воробьёвых горах. Усадьбы Глин­ских были разграблены, а сами они бежали из столицы. Власти с трудом сумели навести в городе порядок.

Московское восстание потрясло и напугало царя Ивана. Он по­нял, что ему срочно нужны советники, способные вовремя предо­стеречь его от ошибок и объяснить механизмы верховной власти. Не доверяя боярству, Иван решил прибегнуть к помощи людей не слишком знатных, но честных и знающих своё дело. Так при юном царе Иване IV, помимо Боярской думы, возник своего рода «высший со­вет» — Избранная рада.

Состав Избранной рады

В состав Избранной рады входили митрополит Макарий, приказной деятель Алексей Адашев, царский духовник священник Сильвестр, глава Посольского приказа дьяк Иван Висковатый, молодой воевода князь Андрей Курбский и др.

Члены Избранной рады являлись выдающимися деятелями той эпохи.

Алексей Федорович Адашев

Алексей Федорович Адашев — костромской помещик. Он ведал царским архивом, был хра­нителем государственной печати, руководил Челобитным приказом, имел придворный чин спальника, т. е. был одним из самых близких к ца­рю людей. Русский историк Н. М. Карамзин отзы­вался о нем так: «Краса века и человечества».

Сильвестр

Сильвестр — священник Благовещенского собора в Кремле. Родом из Новгорода, был об­разованным человеком, собрал богатую биб­лиотеку. Являлся одним из авторов-составителей книги по домоводству — «Домостроя».

Митрополит Макарий

Митрополит Макарий опекал Ивана IV с дет­ства и имел на него благотворное влияние. Много сделал для обучения духовенства. При его участии и с его благословения была откры­та в Москве первая типография и выпущена первая печатная книга «Апостол».

Суть избранной рады

см. Реформы Избранной рады

При Избранной раде в стране был проведён ряд реформ. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Падение Избранной рады

В конце 50-х гг. XVI в. отношение царя к членам Избранной ра­ды изменилось. Адашев был отослан воеводой в Ливонию, где вскоре скончался. Сильвестра сослали в Соловецкий монастырь, где он и умер. Князь Курбский, опасаясь расправы, бежал из страны и перешёл на службу к польскому королю.

Историки считают, что главную причину охлажде­ния царя к своим соратникам следует искать в рефор­мах, которые они начали осуществлять. Преобразова­ния, начатые Избранной радой, шли медленно, а ре­зультаты проявлялись не сразу. Иван IV, как человек нетерпеливый, обвинил своих сподвижников в том, что они ничего не сделали для державы, а лишь пыта­лись отнять у него власть.

После падения «Избранной рады» начался второй период правления Ивана IV (опричнина). Централизация власти в стране стала осуществляться путём насилия.

Картинки (фото, рисунки)

• Митрополит Макарий. Фрагмент памятника «Тысячелетие России»

• Сильвестр, царица Анастасия, А. Ф. Адашев. Фрагмент памятника «Тысячелетие России» в Великом Новгороде

На этой странице материал по темам:

• Падение избранной рады картинки

• Что таоке опричнина?

• Внутренняя политика ивана 4 википедия

• Избранная пада это

• Избранная рала

Вопросы к этой статье:

• Справедливо ли название «Избранная рада»?

• Кто из ближайшего окружения Ивана IV был одним из главных авторов-со­ставителей книги «Домострой»?

Реформы Избранной Рады 1549-1560 годов

К тому, кто не проводит реформ, постучит Реформация. Ежи Лец Избранная рада это неофициальный орган, который состоял из лиц приближенных к Ивану Грозному. Деятельность Рады осуществлялось в период с 1549 по 1560 года. Фактически это был орган, который осуществлял непосредственное управление страной, а также реализовал большинство реформ с целью создания единого централизованного государства. В сегодняшней статье мы рассмотрим реформы Избранной Рады, их влияние на судьбу России, а также последствия тех преобразований, которые были проведены за годы работы данного негласного органа. Предпосылки образования Иван Грозный очень рано потерял отца и мать, и фактическое управление страной брали на себя бояре, которые его окружали. Это привело к тому, что на Руси происходили постоянные войны между группировками бояр, за власть. Эти противостояние приводили к ужасным последствиям, в ходе которых гибли люди, терялись города, проигрывались войны. До своего несовершеннолетия молодой царь ничего не мог с этим поделать. Однако в 1547 году Иван Грозный принял царствование и решил отдалить от себя бояр, и окружить себя людьми, которым он может доверять. Главная задача, которая стояла на тот момент перед царем, заключалась в создании единого государства, и собирание всех русских земель вокруг Москвы. Для этого Избранная Рада проводила различные реформы, которые охватывают все сферы жизнедеятельности. Состав Избранной Рады Задачи избранной рады заключалось в обсуждение тех задач и процессов, которые происходят в стране и за ее пределами, и поиск пути решения этих проблем, которые накопились. В состав этого органа входили следующие люди: А. Курбский Священник Сильвестр Митрополит Макарий А. Адашёв И. Висковатый Некоторые историки приписывают данному кружку Воротынских, Шереметьевых и других.  Проблема заключается в том, что большинство историков приписывают к Избранной Раде большое количество людей, но редко могут подтвердить документально (или еще как-то) их причастность к данному органу. Реформы Избранной Рады при Иване Грозном Начало реформ Фактически с первых месяцев существования Рады ее участники занялись тем, что начали разрабатывать план объединения русских земель в единый политический центр. Начало этих преобразований случилось в 1549 году. Тогда был проведён первый в истории России Земский собор. Этот собор представлял собой не что иное, как собрание всех правителей всех русских земель. Иван Грозный обратился к присутствующим с заявлением о том, что он осуждает о тех преступлениях, которые проводили бояре пока царь был малолетним, и обещал хранить верность стране и хранить жизнь своих подданных. В дальнейшем именно Земские соборы проводились для того, чтобы проводить реформы и понимать, в каком направлении эти реформы нужно осуществлять. Примечательно, что именно при Иване Грозном в данный орган власти стали вступать не только представители боярских семей, но и представители менее знатных сословий. К реформам Избранной Рады относят следующие начинания: Стоглавый собор — церковная реформа В 1551 году состоялся Церковный собор. Руководил этим собором митрополит Макарий, один из самых активных участников Избранной Рады. Кроме того, в работе этого собора принимал участие лично царь. Результатом деятельности данного собора является создание единого сборника документов для церкви. Этот документ состоял из 100 глав, поэтому сам собор получил название Стоглавого. В рамках данной реформы были проведены следующие мероприятия: Упорядочение обрядов. Собор сделал единообразными все обряды, которые проводятся в рамках религии по всей стране. Определение единых святых. Были канонизированы новые святые, которые признавались на всей территории страны в рамках единой религии. Создание единых правил поведения для священников. Фактически речь идет об ужесточении дисциплины. Была обозначена важнейшая роль церкви — просвещение населения. В результате церковной реформы произошло создание единых религиозных норм, а также подведение религии к единым стандартам для всей страны. Реформа местного управления За годы, пока страной фактически управляли бояре, эффективность работы местных органов власти стала крайне низкой. Именно поэтому реформы Избранной Рады при царе Иване 4 на начальном этапе были направлены на формирование местного управления. Данная реформа была проведена в 1556 году. Эти реформы Избранной Рады отменили по всей стране систему, так называемых, кормлений, а также отменили наместничество. Вместо нее была создана должность Губных старост. Этот староста избирался землевладельцами конкретного района страны. Что касается городских управляющих, то здесь избирались Земские старосты. А непосредственно для управления городом избирался Городовой. Фактически были образованы выборные органы власти, которые наделялись огромными полномочиями. В частности, именно эти люди следили за обеспечением законности, а также вершили суд. Важно отметить, что судебные функции были возложены в том числе и на церковь, которая имела полное право самостоятельно проводить суды. Кроме того реформа местного управления Избранной Рады коснулась и создания новых приказов. Были созданы такие приказы как: Челобитный приказ — занимался распределением тех челобитных, которые поступали в адрес царя. Посольский приказ — занимался отношениями с другими государствами. Фактически аналог современного министерства иностранных дел. Поместный приказ — занимался решением вопросов о поместьях и вотчинах. Земский приказ — отвечал за обеспечение правопорядка в Москве и некоторых других городах. Разбойный приказ —  отвечал за противодействие разбоям, которые массово проводились в стране. Также было создано огромное количество других приказов: разрядный, ямской, большого прихода, новой четверти, большой казны, холопский, тайных дел, казанского дворца, сибирский, стрелецкий, пушкарский, казачий. Приказы в государственной жизни России играли основополагающую роль, поскольку именно они отвечали за различные аспекты жизнедеятельности государства. Фактически они были местными органами управления, которые выступали промежуточным звеном между населением и царем. В результате этих преобразований были полностью изменены принципы управления страной. Военная реформа Избранной Рады Военная реформа началась в 1550 году. Основная первоначальная идея реформы заключалась в том, чтобы сформировать армию не на основе знатности рода, а на основе военных талантов. Для этого было создано специальное положение, согласно которому высшее командование армии должно было формироваться не по знатности рода, а людьми, которые проявили свой воинский талант. Одним из первых таких подразделений стало Избранная тысяча. Избранная тысяча это специальный воинский отряд, созданный на основе ополчения, который формировался по новому принципу и подчинялся лично царю. Кроме того в этот период времени начали формироваться первые стрелецкие полки. Это были специальные полки, которые представляли собой переходное звено между временной и постоянной армии. Поэтому когда мы говорим о создании регулярной армии в России, подсчет времени нужно начинать не с эпохи Петра первого, а с Ивана Грозного реформы Избранной Рады. Говоря о военной форме, необходимо отметить, что она проводилась в три этапа: Создание стрелецкого войска — 1550 год. Об этом периоде мы говорили абзацем выше. Введение Уложения о службе — 1556 год. Уложение создавало единый закон, который обязывал землевладельцев предоставлять в распоряжение государства для регулярной армии войнов. В частности, владелец 100 четвертин земли должен был направить в регулярную армию одного конного воина. Попытки реформирования Избранной тысячи. Эти попытки проводились на протяжении всей жизни царя Ивана 4, но к существенным результатам не привели. В результате мы можем говорить о том, что реформы Ивана Грозного были уникальными для своей эпохи и направлялись на то, чтобы создать единое централизованное государство. Это было необходимо для объединения русских земель, а также для создания сильного и конкурентоспособного государства, которое могло бы за себя постоять. Доказать, что реформы Избранной Рады прежде всего укрепляли центральную власть, очень просто. Ведь все изменения, которые происходили в стране, были направлены на создание вертикали власти, где все решения принимал царь. Причины падения Рады В 1560 году деятельность Избранной Рады была закончена, а сам этот орган был распущен. Однозначные причины таких событий историки не называют, но есть 2 общепринятые версии. Согласно первой версии Иван 4 имел существенные разногласия с членами Рады по вопросам внутренней и внешней политики страны. Согласно второй версии царь заподозрил представителей рады в том, что они были виновны в отравлении царицы Анастасии. В любом случае, орган был распущен и его деятельность прекращена. Хотя успели они сделать очень многое.

Избранная рада. Время Ивана Грозного. XVI в.

Избранная рада

Царь управлял страной, опираясь на совещательные органы – Боярскую думу и Земский собор. Помимо этого, Иван IV собрал вокруг себя кружок близких людей с передовыми взглядами, которые помогали ему проводить в жизнь внутреннюю политику, направленную на улучшение положения в стране. Эта группа людей, не имевшая официального статуса, называлась Избранной радой.

«И?ЗБРАННАЯ РА?ДА» – круг лиц, приближенных к царю Ивану IV Грозному, фактически выполнявший с кон. 40-х до кон. 50-х гг. 16 в. функции правительства.

«Избранной радой» руководили А. Ф. Адашев, священник Благовещенского собора Московского Кремля Сильвестр, митрополит Макарий, князь А. М. Курбский и др. Впервые термин «Избранная рада» был употреблен князем А. М. Курбским в «Истории о великом князе Московском».

«Избранная рада» сосредоточила в своих руках все нити управления страной. Ее деятельность была направлена на укрепление государства и упрочение авторитета центральной власти. Наиболее значительным мероприятием «Избранной рады» считается составление нового Судебника 1550 г. – законодательного свода, заменившего Судебник 1497 г.

Другим мероприятием «Избранной рады» стала регламентация местничества. В ходе военной реформы было создано стрелецкое войско. В Московском и соседних уездах решено было поместить избранную тысячу дворян, «лутчих слуг», ставших экономической, политической и военной опорой правительства. Военную реформу 1550-х гг. завершило «Уложение о службе», определившее объем и характер служебных обязанностей землевладельцев в строгой зависимости от имеющихся у них поместий и вотчин.

В годы деятельности «Избранной рады» образованы Поместный, Разрядный, Посольский и другие приказы, положившие начало формированию приказной системы государственного управления, действовавшей до нач. 18 в.

В 1555–1556 гг. в городах и уездах с черносошным (зависящим непосредственно от государства, а не от частных владельцев) населением и в дворцовых волостях была проведена земская реформа, окончательно ликвидировавшая систему кормлений. Ее заменило земское самоуправление, представителями которого на местах стали избираемые из среды тяглого населения городов и черносошных крестьян земские старосты («излюбленные головы»), целовальники и земские судьи. В их ведении находился сбор податей, разбор малых судебных дел, поддержание порядка на территории волости или города.

Опасаясь ограничения своей власти, Иван IV в 1560 г. отказался от опоры на «Избранную раду». Адашев и Сильвестр были отстранены от управления государством, А. М. Курбский бежал из страны, в 1563 г. умер митрополит Макарий. В 1561–1564 гг. опалы и казни обрушились на головы других деятелей «Избранной рады», а также их родных и близких. В. В.

АДА?ШЕВ Алексей Федорович (?– 1561 г.) – государственный деятель, окольничий с ноября 1553 г. Брат Д. Ф. Адашева.

Выходец из богатой, но не родовитой семьи костромских дворян, наживших состояние на торговле солью. При дворе царя Ивана IV сделал быструю карьеру – из обычных «детей боярских» стал сначала комнатным стряпчим и спальником государя, затем думным дворянином, а потом уже окольничим и даже царским постельничим. Благодаря уму, организаторским способностям Адашев пользовался исключительным доверием государя, который, по словам князя А. М. Курбского, без совета Адашева ничего не мог «устроити или мыслити». С кон. 1540-х гг. Адашев был хранителем печати, архива и личной канцелярии государя, ведал составлением разрядных книг и официальной летописи, руководил внешней политикой России, сопровождал царя во всех его походах, возглавлял Челобитенный приказ, контролировавший при нем деятельность всех других государственных учреждений. Адашев фактически возглавлял деятельность «Избранной рады» – группы знатных лиц, особо приближенных к царю, которые составляли фактическое правительство России. Адашев стал инициатором проведенных в России в 1550-х гг. преобразований, получивших в исторической литературе название реформ «Избранной рады».

После разрыва Ивана IV с «Избранной радой», стремившейся, как считал царь, ограничить его самодержавную власть, Адашев был отправлен на войну в Ливонию (третьим воеводой большого полка). Отличившись в сражениях с неприятелем, он не снискал благодарности царя и не вернул его расположения. К тому же, враги Адашева оговорили его перед царем: обвинили в отравлении царицы Анастасии, первой жены Ивана IV. Умер Алексей Адашев на воеводстве в Юрьеве от «недуга огненного», накануне готовящейся над ним расправы. Позже все родственники Адашева повелением царя были преданы мучительным казням. В. В.

СИЛЬВЕ?СТР (в монашестве – Спиридон) (? – ок. 1566 г.) – священник Благовещенского собора Московского Кремля, писатель, политический деятель.

Родом из зажиточной новгородской семьи. В 40-е гг. 16 в., возможно, по приглашению митрополита Макария, прибыл в Москву. Источники свидетельствуют, что смелыми обличениями он «прельстил» молодого царя Ивана IV, который стал советоваться с ним по всем вопросам. В нач. 50-х гг. 16 в. Сильвестр играл видную роль в деятельности «Избранной рады».

Влияние Сильвестра на Ивана IV было недолгим. В 1553 г. после своей болезни царь стал постепенно отдалять Сильвестра от себя и отстранять от дел. Этой перемене в настроениях царя, видимо, способствовало, в частности, сближение Сильвестра с князем Владимиром Андреевичем Старицким. Приближенные Ивана IV настойчиво твердили, что Сильвестр – чародей, что он опутал царя силой волшебства и тем держит его в неволе. В 1560 г. Сильвестр окончательно удалился от двора. Историки расходятся во мнении относительно того – насильственным или добровольным был его уход. Известно лишь, что Сильвестр принял иноческий постриг в Кирилло-Белозерском монастыре под именем Спиридона.

Круг интересов Сильвестра был весьма многообразен. Вместе со своим сыном Анфимом он устроил в Москве мастерские по изготовлению рукописных книг, икон, серебряных изделий. Некоторые исследователи высказывают предположение, что первые московские печатные книги, вышедшие до Апостола Ивана Федорова, могли быть отпечатаны под руководством Сильвестра. С его именем связывают также и организацию росписи царских палат в Кремле.

Более всего Сильвестр известен как талантливый писатель, автор ряда посланий. Он составил «Похвальное слово» княгине Ольге, вошедшее в Степенную книгу. Важнейшим произведением Сильвестра стал «Домострой», в котором он обрисовал идеалы «праведного жития» и дал наставления, регламентирующие различные стороны духовной, государственной, церковной и частной жизни.

Впрочем, некоторые исследователи считают, что Сильвестру принадлежит лишь часть этого уникального произведения или его новая редакция. Г. А.

КУ?РБСКИЙ Андрей Михайлович (1528–1583 гг.) – князь, воевода, боярин с 1556 г.

Уже в молодые годы Курбский прославился как полководец, принимал участие во взятии Казани в 1552 г. Будучи близок к царю Ивану IV и его ближайшим советникам А. Адашеву и Сильвестру, Курбский стал членом «Избранной рады», а в 28 лет пожалован боярским чином. Когда во время Ливонской войны царь начал гонения на своих недавних друзей, Курбский командовал русским войском в Прибалтике. Невзирая на одержанные им победы, он вскоре был отстранен от командования и назначен воеводой в отвоеванный у ливонцев город Юрьев (Дерпт). Опасаясь царского гнева, в ночь на 30 апреля 1564 г. Курбский бежал в Литву.

Польский король пожаловал знатному беглецу богатую Ковельскую волость, другие земельные владения в Литве и в Польше. Бывший русский воевода с оружием в руках уже на вражеской стороне продолжал участвовать в Ливонской войне, возглавлял отряды в составе польско-литовских армий в походах на Великие Луки и Полоцк. Только тяжелая болезнь помешала ему присоединиться к Стефану Баторию, осадившему в 1581 г. Псков.

Курбский снискал славу оригинального мыслителя и писателя. Своим учителем он называл Максима Грека. Курбский – автор многих сочинений, в том числе трех посланий Ивану Грозному, в которых он обвинил Ивана Грозного в многочисленных преступлениях. В 1573 г. Курбский написал «Историю о великом князе московском» с обличениями царя и рассказом о деятельности «Избранной рады». Ему принадлежат также различные сочинения, направленные против католичества и протестантизма. В. В.

ПЕРЕСВЕ?ТОВ Иван Семенович (16 в.) – мыслитель, публицист.

О жизни Ивана Семеновича Пересветова можно судить лишь по тем скупым фактам, которые он сам привел в своих произведениях: выходец из Западной (Литовской) Руси, профессиональный «воинник», в 20–30-е гг. 16 в. находился на службе у венгерского и чешского королей, молдавского господаря. В кон. 30-х гг. Пересветов приехал в Москву, безуспешно попытался организовать оружейную мастерскую по производству «гусарских щитов». В кон. 40-х гг. написал и передал царю Ивану IV несколько сочинений, в которых сформулировал свои предложения об усовершенствовании государственного устройства России. Дальнейшая судьба Пересветова неизвестна.

Произведения Пересветова сохранились в списках 17 в.

Пересветов считал, что после падения в 1453 г. Византийской империи Россия осталась единственной хранительницей истинной христианской веры. Ему близка идея о том, что Москва выступает преемницей Константинополя. Особое внимание он акцентировал на роли и значении православного царя, способного устроить истинное православное царство. По убеждению Пересветова, Господь дарует Свою благодать тому земному царю, который сможет утвердить в своем царстве «правду»: «В каком царстве правда, там и Бог пребывает, и не поднимется Божий гнев на это царство». «Правда», считал Пересветов, выше веры: «Бог не веру любит, правду». Однако только христианство способно выразить «правду» наиболее полно, потому Бог и любит «веру христианскую» «больше других».

Россия, по убеждению Пересветова, – это арена борьбы Бога и дьявола за «правду». Главная беда Московского царства заключена во всесильности «вельмож», ограничивающих власть царя. Пересветов предлагал целую систему мер, которые могли бы установить «правду» на Русской земле – опора на служилое войско, введение «праведных» судов, улучшение налоговых правил, частичная отмена наместничества и рабства. Все эти меры способен осуществить только самодержавный царь, а сами реформы должны максимально усилить его роль. Он советовал Ивану IV действовать не только мудро, но и «грозно»: «От великой грозы твоей мудрости как от сна проснутся царские лукавые судьи… Царь на царстве грозен и мудр, царство его ширеет, и имя его славно по всем землям».

Исследователи обратили внимание на совпадение взглядов Пересветова с идеями самого Ивана IV Грозного. Высказывалось предположение, что Пересветов в какой-то степени повлиял на сочинения царя. Однако ни в сочинениях Ивана Грозного, ни в других литературных памятниках того времени нет никаких ссылок на произведения Пересветова. С. П.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Состав Избранной Рады

А. Д. Литовченко. «Иван Грозный показывает свои сокровища английскому послу Горсею», 1875 год

1. Сильвестр, протопоп – духовный и политический деятель, литератор – считается автором (скорее — составителем) Домостроя, настольной книгой человека из русского средневековья. Был строг к Ивану, укорял его за распутства и жестокости: во время Московского пожара 1547 года Сильвестр заявил, что всему виной грехи Ивана и надобно покаяться. Царь поверил и протопопа к себе приблизил.

2. Макарий, митрополит Московский с 1542 по 1563 год. К Ивану был приближен по праву своего сана и глубокой религиозности царя. Имел разногласия с Сильвестром в имущественных вопросах. В XVI веке был актуален дискурс о владении землёй монастырями, отсюда холивар иосифлян – утверждающих, что монастырям нужно богатство и нестяжателей, которые считали, что земли можно секуляризировать в пользу государства, вроде церкви богатство ни к чему. Макарий богатства желал, поэтому выступал за иосифлян. Они и победили.

Иван IV и протопоп Сильвестр во время большого московского пожара 24 июня 1547 года

Избранная Рада – кружок приближенных к Ивану IV лиц, не официальный орган, но оказавший существенное влияние на политику первых десятилетий правления государя. Друзьями Ивана в этот период были:

3. Алексей Адашев, окольничий, дворянин, просто честный человек. Успешный дипломат. Кончил в горячке, взятый под стражу в 1561 году в городе Дерпт.

4. Андрей Курбский – знатный боярин. Политик, писатель, первый русский диссидент. Участник всевозможных военных авантюр царя (взятие Казани, Ливонская война), талантливый полководец. Почувствовав, что запахло жареным (поиски крамолы царем), эмигрировал в Литву, откуда писал Ивану письма, предпочитая дискутировать на расстоянии.

Само название «Избранная Рада» придумал Андрей Курбский, который находился в это время в Литве – слово «Рада» как раз литовское, а первый диссидент хотел быть в тренде, отсюда и название такое.

Избранная Рада оказала огромное влияние на политику Ивана IV, но с 1560-х годов все её члены поверглись царским гонениям. Тому виной – их нежелание присягать малолетнему сыну Ивана, царевичу Дмитрию, во время тяжелой болезни царя. Именно тогда Иван впервые и заподозрил их в крамоле. А дальше болезнь только прогрессировала, но это уже совсем другой период – период опричнины.

Записаться на курсы ЕГЭ по истории в Красноярске вы можете позвонив по телефону +7(391)2-950-216, +7(391)2-4141-23
 

Глушенкова Ольга Александровна,
преподаватель истории и обществознания

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Поделиться ссылкой:

Похожее

Реформы Избранной рады

Формирование Избранной рады

В конце 1540-х гг. была сформирована Избранная рада, которая формировалась из круга лиц, приближенных к царю.
Главой рады стал дворянин А.Ф. Адашев, которые был незнатным по происхождению.
Огромное влияние на царя и раду оказывали  глава Русской православной церкви митрополит Макарий и священник Благовещенского собора Сильвестр. Так же в деятельности рады активно учувствовали  князья Д. Курлятьев, А. Курбский, М. Воротынский, дьяк И. Висковатый. 

Важно отметить, что  Избранная рада провела ряд преобразований по всей стране, которые были направлены на централизацию государства. Реформы Избранной рады представлены на рисунке.

Земский собор 1549 г. 

Избранная рада сделала важный шаг в становлении сословно-представительной монархии.

В 1549 году радой был собран Земский собой, который являлся первым во всей истории, после так стали называться совещания для решения важных государственных вопросов. Земский собор 1549 года получил название Собора примирения, т.к. он уделял внимание проблеме отмены «кормлений» и пресечения злоупотреблений наместников.

За время работы Избранной рады произошли коренные изменения в деятельности всего государственного аппарата.
Избранная рада сформировала отраслевые органы управления.

Определение 1

Отраслевые органы управления – управленческие структуры, которые назывались приказами и представляли собой прообразы современных министерств.

Служащие отраслевых органов управления назывались дьяками и подьячими. 
Первыми были образованы следующие виды приказов:

• челобитный приказ;
• поместный приказ;
• земский приказы.

Судебник 1550 г.

В 1550 г. был издан  Судебник Русского государства, который свидетельствовал о развитии правовой системы в 16 веке.
Он отличался от предыдущего Судебника 1497 года тем, что статьи в нем были более конкретизированы и отделены одна от другой.

К первым статьям предыдущего Судебника добавились правовые нормы, которые определяли  наказания должностных лиц за взятки и нечестный суд. Так же новый Судебник ограничил полномочия царских наместников.
Дела о разбойниках теперь стали вести губные старосты. В Судебнике содержались  указания о деятельности приказов.
Так же статьи Судебника содержали положения относительно социальной сферы. Например, было  подтверждено право крестьянского перехода в Юрьев день. 
Судебник ввел ограничение, касающиеся порабощения детей холопов. Если ребенок был рожден до того момента, как родители стали холопами, то он считался свободным.

Так же были внесены изменения в работу местного управления.  В 1556 г. в государстве  отменили  систему «кормлений», управленческие и судебные функции  передали земским и губным старостам.

Было принято Уложение о службе, которое упорядочило военную повинность феодалов.Изменилась специфика службы вооруженных сил. Из дворян и детей бояр, которые служили, было сформировано конное войско, затем было создано  постоянное стрелецкое войско, усилена  артиллерия.

Определение 2

Стрельцы  — пехотинцы, которые были вооружены огнестрельным оружием. 

Из общей массы служилых людей была образована «избранная тысяча», в которую  входили дворяне, наделенные землями.

В налоговой  политике  была введена единая система «большой московской сохи» ( поземельное  налогообложение).
Размер выплаты налогов зависел от  характера землевладения и качества земли. 
Помещики, феодалы и  вотчинники получили больше льгот, чем духовенство и государственные крестьяне.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Важную роль  в укреплении русской государственности сыграл церковный деятель Макарий, который  в 1542-1563 гг. являлся русским митрополитом.  В 1540-е гг. он организовывал церковные соборы по вопросам канонизации русских святых. 

В 1551 г. Макарием был созван Стоглавый собор (решения собора изложены в ста главах).
На этом Соборе обсуждались следующие  вопросы:

•  церковная дисциплина;
• нравственное поведение монахов;
• духовное образование и просвещение;
• внешний вид и поведение христианина;
• унификация обрядов Русской православной церкви.

Падение Избранной рады

Реформаторская деятельность Избранной рады длилась 10 лет.  В  1553 г. стали происходить разногласия царя со своими приближенными. Остро стал вопрос о престолонаследии из-за болезни царя Ивана, который  завещал престол своему маленькому только что родившемуся сыну Дмитрию. Многие из придворных не хотели присягать младенцу.
В качестве кандидатов на престол выдвигался двоюродный  брат Ивана — князь Владимир Старицкий. Многие члены Избранной рады изменили царю и перешли на сторону его противников. Но Иван Грозный поправился и, вопреки всем ожиданиям, простил своего родственника и предавших его приближенных.

В 1560 г.  умирает царицы Анастасия, а члены Избранной рады обвиняются в ее убийстве. Так  избранная рада прекратила свое существование, реформы были остановлены.
Причины падения Избранной рады представлены на рисунке.

В 1564 г. князь Андрей Курбский, который был другом и советником царя Ивана Грозного, предал его, перейдя на сторону поляков. Уже из  изгнания Курбский написал царю  письмо, в котором были обвинения и упреки в адрес царя. Ответ, который написал Иван Грозный стал  настоящим манифестом самодержавной власти, потому что и А. Курбский, и Иван Грозный имели большой литературный талант. Их переписка стала одним из  выдающихся памятников литературы и общественной мысли 16 в.

7.2. Иван IV — первый русский царь. Реформы Избранной рады. 7. Становление российского самодержавия. История Отечества. Курс лекций

Полувековое царствование Ивана Грозного оставило в истории России глубокий след. Иван Грозный как человек и как политический деятель был сложной и противоречивой фигурой. Эта личность затмила многих предшественников и потомков, управлявших Россией. Ивану Грозному пытался подражать Петр Первый. Известный каждому россиянину, Иван Грозный остается загадочной фигурой в отечественной истории; споры о его драматической жизни не утихают среди историков до сих пор.

Отец Ивана IV Василий III (великий князь Московский с 1505 по 1533 г.) за семь лет до своей кончины вступил во второй брак с Еленой Глинской, признанной красавицей одного из литовско-русских княжеских родов. Это давало право будущим наследникам претендовать на польско-литовскую корону. 25 августа 1530 г. Елена преподнесла Василию III наследника. Младенец был окрещен Иваном в Троицкой Лавре. Ему было суждено стать первым русским царем, получить острое народное прозвище — Грозный. Мальчик обладал редким умом, непоколебимой силой воли, пылкой душой. От рождения он.был наделен качествами монарха. Иван IV рано начал читать и читал много и с интересом. Он проявил хорошие способности в обучении. В итоге Иван IV стал образованнейшим человеком своего времени. Мужая, он превратился в высокого, стройного человека, внешне всегда казался гораздо старше своего возраста. Иван IV любил проявлять свое превосходство над всеми даже в мелочах. Постепенно он сформировал свою жизненную философию политического деятеля, которая кратко формулировалась так: горе тому дому, где владычествует жена; горе тому царству, коим повелевают многие. Эти убеждения Иван Грозный пронес через всю свою жизнь.

Роль и место Ивана Грозного в отечественной истории интересовали исследователей постоянно. Попытаемся кратко проанализировать многолетние споры о царе Иване IV в отечественной историографии. Н.М. Карамзин в “Истории государства Российского” первым поколебал и отчасти объяснил оценки, данные Ивану Грозному. До этого личность Ивана IV характеризовали как крупную фигуру повелителя народов и великого патриота. По мнению Карамзина, добрая слава Иоаннова пережила его худую славу в народной памяти: стенания умолкли, жертвы истлели и старые предания затмились новейшими. Но история, по убеждению Карамзина, злопамятнее народа. Признавая за Иваном Грозным завоевания трех царств, расширение государственных границ России, большую законодательную деятельность, Карамзин стремится восстановить историческую достоверность. Он подчеркивает, что в последние годы своего правления Иван IV не уступал в жестокости ни Людовику XI, ни Калигуле. В это время лобное место было самым оживленным. Не проходило и дня без человеческих жертв. Отсечение головы было уделом большинства “провинившихся”, немногие попадали на виселицу. Повешенных оставляли на виселице до следующего дня, что считалось лучшим средством обуздания и устрашения других. Но Н.М. Карамзин раздваивает личность самодержца и делит его царствование на два периода — первый, счастливый, до 1564 г., и второй, черный, опричный.

Другой классик русской историографии В.О. Ключевский вскрыл политическую бесцельность опричнины.

Представители “государственной школы”, такие, как С.М. Соловьев, Н.П. Павлов-Сильванский, Г.В. Плеханов и другие, вслед за К.Д. Кавелиным оправдывали жестокость Ивана Грозного тем, что у первого русского царя не было альтернативы в утверждении крепостнической автократии. Русское государство в том виде, в каком оно исторически сложилось, было единственно возможной формой государства в конкретных геополитических условиях. Следует подчеркнуть, что к концу своего правления Иван Грозный возвел произвол и насилие в абсолют. Его жестокость и деспотизм не уступали известным формам тирании.

В советский период специалисты обратились к историческому опыту “борьбы нового со старым” и нашли немало привлекательного в методах Ивана Грозного, утверждавшего единодержавие. Физическое истребление инакомыслящих, поиски “объективной необходимости” опричнины, массовый террор перекликались с “революционным обновлением России”, большевистской тиранией. Оправдание Ивана Грозного в советской историографии отражало стремление оправдать тотальный террор, властвовавший над Россией в эпоху Сталина, ибо личное и имперское могущество являлось целью, не требовавшей политической разборчивости в способах ее достижения. С.В. Платонов, М.Н. Покровский, И.И. Смирнов и другие усматривали рационализм не только в опричнине Ивана Грозного, но и в ужесточении крепостничества, осуществлении аграрного переворота как факторе роста производительных сил страны. Позже историки А.А. Зимин, Р.Г. Скрынников, Н.Е. Носов и другие — закладывают и развивают альтернативную концепцию Иванианы, концепцию взвешенного, объективного подхода к личности и деяниям Ивана Грозного. В ночь с 3 на 4 декабря 1533 г. умер великий князь Василий III. Наследником престола был объявлен трехлетний Иван. До его возмужания опекуншей сына становилась великая княгиня Елена Глинская. Опекунами назначались князья Михаил Глинский и Дмитрий Бельский. С их помощью Василий III надеялся оградить трон от покушения со стороны могущественной аристократии и ограничить влияние Боярской думы.

Первые четыре года именем великого князя Ивана IV государством правила его мать Елена Глинская. Это время ознаменовалось борьбой за власть и истреблением потенциальных претендентов на великокняжеский престол. Первыми пострадали дяди Ивана IV Юрий Дмитровский и Андрей Старицкий — родные братья Василия III, а также дядя Елены — Михаил Глинский. В итоге Елена Глинская узурпировала власть. В начале 1538 г. великая княгиня внезапно умерла. На этот счет существует много версий. Скорее всего, смерть молодой женщины была естественной, так как последний год жизни она много болела. На восьмом году жизни Иван IV остался круглым сиротой.

После смерти великой княгини фактически власть перешла в руки семибоярщины. Старшим среди опекунов стал Василий Шуйский. Между боярскими кланами Вольских и Шуйских началась борьба за усиление своего влияния на малолетнего князя. Бояре не посвящали Ивана в дела, но зорко следили за его привязанностями и спешили удалить из дворца возможных фаворитов. В воспитании Ивана патриархальная строгость уступала место попустительству Иван на всю жизнь сохранил недобрые чувства к опекунам.

Начало самостоятельного правления Ивана IV было отмечено актом большого политического значения. Глава Русского государства принял титул царя. Московские князья давно именовали себя князьями всея Руси, но только Ивану III удалось окончательно сбросить татарское иго и стать сувереном-самодержцем. Уже дед Ивана Грозного именовал себя царем всея Руси.

Ивана IV короновали на царство 16 января 1547 г. После торжественного богослужения в Успенском соборе в Кремле митрополит Макарий возложил на его голову шапку Мономаха — символ царской власти. Едва ли можно согласиться с мнением, что коронация Ивана IV положила конец боярскому правлению, хотя произошла смена боярских группировок у кормила власти. Наступил кратковременный период господства Глинских. Затеяв коронацию, родня царя добилась для себя крупных выгод. Бабка царя Анна с детьми получила обширные земельные владения, князь Михаил ко дню коронации был объявлен конюшим, а его брат Юрий стал боярином. Коронация явилась начальной вехой самостоятельного правления Ивана IV.

К середине XVI в. политический строй России переживал процесс обновления. В ходе объединения страны власть Московского государства усилилась, но не превратилась в неограниченную. После образования единого государства феодальная иерархическая структура претерпела большие изменения. Некогда однородная масса боярства распалась. Крупные землевладельцы, верхний слой феодального класса сохранил название “бояре”.

Низшую и более многочисленную прослойку составляли измельчавшие вотчинники и слуги великокняжеского двора. Их стали именовать дворянами. Причем значение дворянской прослойки настолько возросло, что с ее требованиями должна была считаться любая группировка, хотя дворяне не имели постоянных представителей в Боярской думе. Дворянство требовало привести систему управления страной в соответствие с новыми реалиями. Поток преобразовательных идей увлек молодого царя.

В выработке мировоззрения Ивана IV большую роль играл митрополит Макарий — великий дипломат в рясе. Макарий выступил глашатаем самодержавия, он венчал Ивана на царство. Этот человек внес большой вклад в разработку идеологии самодержавия.

Главным любимцем царя стал мелкий костромской вотчинник Алексей Адашев, который начинал свою карьеру со службы в Челобитном приказе, канцелярии царя. Затем он перешел в Казенный приказ и дослужился до чина государственного казначея. Новая бюрократия вынашивала идею преобразования государственного аппарата.

В 1549 г., выступая на Соборе примирения, первом Земском соборе в российской истории, 18-летний царь публично заявил о необходимости перемен. Движение реформ возглавила партия реформ А.Адашева, именуемая Избранной радой. После Собора примирения Иван IV выступил на Стоглавом соборе 1551 г. с обширной программой преобразований.

Реформаторская деятельность Избранной рады может быть условно поделена на два этапа. Первоначальные, незначительные изменения постепенно подготовили глубокие и всесторонние преобразования России. Сильное влияние на царя оказывали его духовник Сильвестр, А. Курбский, князь Воротынский, князь Серебряный и др.

В историографии реформы Ивана IV трактуются неоднозначно. Тем не менее, почти все исследователи признают, что реформы носили продворянский характер, имели резко выраженную антибоярскую направленность. Прежде всего, эта идея нравилась царю в проектах реформ. Избранная рада понимала эти мотивы. Не случайно резкая критика злоупотреблений бояр стала исходным пунктом всей программы преобразований. Кроме того, в проектах реформ перед Иваном IV вырисовывалась заманчивая перспектива укрепления единодержавия и могущества царской власти. В своих политических оценках царь постоянно следовал несложному правилу — поддерживать те начинания, которые укрепляли единодержавную власть. В целом преобразования 50-х годов отвечали потребностям развития государства. Они способствовали централизации системы управления и привели ее в соответствие с новыми историческими условиями. В то же время реформы на всех этапах несли на себе печать половинчатости и компромисса. Проекты радикального перераспределения земельных богатств в пользу дворянства также в значительной мере остались на бумаге. Вплоть до XVII в. Россия оставалась самодержавной монархией с Боярской думой и боярской аристократией. Это вовсе не умаляет огромной реформаторской деятельности Избранной рады, которая в течение 13 лет разрабатывала реформы и проводила их в жизнь.

Собор примирения в 1549 г. принял решение об исправлении Судебника “по старине”. Исходя из этого реформаторы сосредоточились на проблеме совершенствования системы центрального и местного управления. Новый Судебник ускорил формирование приказов, расширил функции служебной бюрократии, ограничил власть наместников на местах. По мере усиления дворянского влияния назревала проблема перераспределения земельных богатств в пользу дворян. Этой теме были посвящены 5 из 12 вопросов, представленных царем Стоглавому собору. Земельный передел должен был подорвать экономическое и политическое могущество боярской аристократии и духовенства. В мае 1551 г. был издан Указ о конфискации всех земель и угодий, переданных епископам и монастырям после смерти Василия III. Закон запрещал церкви приобретать новые земли без доклада правительству. Это позволило пополнить фонд поместных земель за счет церковных и отчасти княжеских вотчин. Власти довершили эту реформу податным обложением и введением дифференцированного налогообложения. Светские феодалы получили существенные налоговые льготы по сравнению с духовенством и крестьянством.

Особая роль отводилась реформированию вооруженных сил. От состояния армии зависела судьба Отечества. Впервые было составлено “Уложение о службе”. Были определены две формы прохождения воинской службы. Первая — “по отечеству”, т.е. по наследству: дети служилых людей с 15-летнего возраста поступали на службу. Эта категория воинов составляла основную часть регулярной армии. Вторая — “по прибору” (по набору): службу проходили стрельцы. Сначала стрелецкое войско состояло из 3 тыс. человек. К концу XVI в. в стрелецких войсках насчитывалось около 25 тыс. человек. Служба по прибору не передавалась по наследству. Состоявшийся в 1551 г. Стоглавый собор одобрил новый Судебник и положительно отнесся к реформам. Таким образом, курс реформ был поддержан и узаконен.

дискуссия о судьбах русской государственности – тема научной статьи по истории и археологии читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Вестн. Моск. ун-та. Сер. 21. Управление (государство и общество). 2014. № 4

ИЗ ИСТОРИИ УПРАВЛЕНИЯ

В.А. Сахаров

ЦАРЬ ИВАН ВАСИЛЬЕВИЧ ГРОЗНЫЙ И ИЗБРАННАЯ РАДА: ДИСКУССИЯ О СУДЬБАХ РУССКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

В статье обосновывается необходимость пересмотра традиционной точки зрения на конфликт между царем Иваном Грозным и деятелями Избранной рады, выясняются способы их воздействия на молодого царя с целью превращения его в инструмент обеспечения собственных интересов. Устанавливаются политические и социально-экономические интересы, кдостижению которых они стремились. Показано противодействие царя этим попыткам, его активная роль в проведении важнейших реформ 1550-х гг., объективно направленных против интересов социальных сил, представленных в Избранной раде, а также система его аргументов, направленных на обоснование самодержавной власти православного царя и его ответственности перед Богом за ее установление и осуществление. Выявляется политическая и социально-экономическая сущность конфликта, возникшего между царем и Избранной радой: стремление последней к реставрации порядков, предшествовавших образованию русского централизованного государства, и стремление царя не допустить возврата к прошлому, обеспечить поступательное развитие Российского государства и общества, соответствующее объективным законам их развития.

Ключевые слова: царь Иван Грозный, самодержавие, Избранная рада, Курбский, Адашев, Сильвестр.

The article justifies the necessity of revision of the traditional viewpoint on the conflict between the Tsar Ivan IV and the members of the Chosen council. Their impact on the young tsar and their efforts to turn him into an instrument of their own interests is also carefully examined. Their political and socio-economic goals are established. The tsars’ opposition to them and his active role in the most important reforms of the 1550’s, directed against the interests of the social forces represented in the Council, are demonstrated, as well as his system of arguments for the autocratic power of

Сахаров Валентин Александрович — доктор исторических наук, профессор кафедры политической истории факультета государственного управления МГУ имени М.В. Ломоносова; e-mail: wsaharov@mail.ru

the orthodox tsar and his responsibility before God for its setting and implementation are demonstrated. Political and socio-economic substance of the conflict between the Tsar and the Chosen council is revealed: the latter’s desire for the restoration of the system that existed before the formation of the centralized Russian state, and the Tsar’s unwillingness to allow the return to the past, his drive to insure the continuing development of the Russian state and society.

Key words: Tsar Ivan Terrible, absolutism, Chosen Council, Andrey Kurbskiy, Adashev, Silvester.

Целью настоящей статьи является обоснование необходимости пересмотра традиционной точки зрения на конфликт между царем Иваном IV и Избранной радой, сводящей причины его в основном к личным качествам царя, обуянного болезненным стремлением к ничем не ограниченной власти.

В историографии господствует давно возникшая и постоянно развивающаяся точка зрения на Избранную раду как политическую силу (орган, организация), вся деятельность которой как органа, осуществлявшего управление государством, так и ключевых фигур его безусловно заслуживает исключительно положительной оценки. Критическое отношение к политике Избранной рады и ее деятелям отсутствует. На ее «счет» зачисляется благотворное влияние на молодого царя Ивана Васильевича, проведение прогрессивной внутренней политики, направленной на обеспечение внутреннего мира и развития страны, а главное — разработка и осуществление ряда видныхреформ начала и середины 1550-х гг. Со временем роль Избранной рады в отечественной литературе стала оцениваться все более высоко.

Проблема отношений царя Ивана Васильевича с Избранной радой до конца XIX в. рассматривалась историками весьма кратко и в основном в рамках межличностных отношений (М.Н. Карамзин1). С.М. Соловьёв2 уже не сводил конфликт к межличностным отношениям, критически относился к политической деятельности А. Адашева и попа Сильвестра и, признавая их временную близость к царю и их активную роль в делах управления, не считал возможным отдать им все лавры в деле управления государством и проведении реформ. С конца XIX в. историки больше внимание стали обращать на политическую составляющую в разногласиях царя Ивана Васильевича с А. Адашевым, попом

1 См.: Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн. II. Т. УШ. М., 1989. С. 62—63, 65, 127—130.

2 См.: Соловьёв С.М. История России с древнейших времен. Кн. III. М., 1960. С. 435—436, 438,440, 523—530, 534—543, 708—711.

Сильвестром, кн. А. Курбским, а также на социальную подоплеку этих разногласий — противоборство внутри феодалов (В.О. Ключевский3, С.Ф. Платонов4 и др.). Развиваясь в трудах историков, придерживавшихся различных исторических концепций и оценок царствования Ивана Грозного, этот общий подход к проблеме был характерен для советской историографии и сохраняет свои позиции в настоящее время. В это время отчетливо просматривается тенденция повышения внимания не только к деятельности А. Адашева и попа Сильвестра, но и проблемам, связанным с самой Избранной радой и проводимой ею политики5. Систематизированный анализ освещения всей проблематики Избранной рады в трудах видных отечественных историков XIX—XX вв. представлен в книге Е.М. Ельянова6.

При этом речь, как правило, идет не столько об Избранной раде (как государственном органе или группе лиц внутри него) и ее политике, а о политической деятельности двух главных ее персон — А. Адашева и попа Сильвестра. Последние объявлялись выдающимися политическими деятелями, их способность не только к текущему управлению государством, но и к его реформированию без каких-либо доказательств признавалась как нечто само собой разумеющееся. Они оказывались всегда правыми, лучше понимавшими и выражавшими интересы государства и общества, а обуянный маниакальной жаждой единовластия царь Иван Васильевич — всегда неправым.

3 См.: Ключевский В.О. Сочинения. Т. II. Курс русской истории. Ч. 2. М., 1957. С. 164—171, 173.

4 См.: Платонов С.Ф. Лекции по русской истории профессора Платонова. Читанные в 1898—99 учебном году на Высших женских курсах в императорском С.-Петербургском университете и в Военно-юридической академии. Выпуск П-й. СПб., 1899. С. 8—10.

5 См.: Альшиц Д.Н. Иван Грозный: известный и неизвестный: от легенд к фактам. СПб., 2005; Зимин A.A. Реформы Ивана Грозного. М., 1960; Зимин А.А., Хорошкевич А.Л. Россия времен Ивана Грозного. М., 1982; История СССР с древнейших времен до наших дней. М., 1966. Т. II. С. 160—161, 177—182; Кобрин В.Б. Иван Грозный. М., 1989; Он же. Иван Грозный: Избранная рада или опричнина? //История отечества: люди, идеи, решения: Очерки истории России IX — начала ХХ в. М., 1991. С. 150—162; Носов Н.Е. Становление сослов-но-представительных учреждений в России (изыскания о земской реформе Ивана Грозного). Л., 1969; Покровский М.Н. Избранные произведения. Кн. 1. М., 1966. С. 289—305; Скрынников Р.Г. Василий III. Иван Грозный. М., 2008; Он же. Великий государь Иоанн Васильевич Грозный: В 2 т. Т. 1, 2. Смоленск, 1996; Он же. Иван Грозный. М., 1975; Он же. Царство террора. СПб., 1992.

6 Ельянов Е.М. Иван Грозный — созидатель или разрушитель? Исследование проблемы субъективной интерпретации истории. М., 2004. С. 53—54, 69—72, 81—84, 97—98, 103—104, 114—117, 127, 140—144, 156—159, 173—180.

При таком подходе к проблеме за рамками рассуждений оказываются разногласия царя Ивана Васильевича и деятелей Избранной рады по более фундаментальным социально-политическим и мировоззренческим проблемам, относящимся не только к организации общества и совершенствованию его государственной организации в данный исторический момент, но и о выборе целей развития, о способах достижения этих целей, о перспективах развития русского государства как царства. А такой подход к проблеме не только позволяет, но и вынуждает во многом по-новому взглянуть на историю отношения царя Ивана Грозного к Избранной раде и ее деятелям, иначе оценить и суть конфликта между ними, и позиции сторон в нем.

Решительный выход за рамки этой схемы, сковывающей дальнейшее исследование истории не только царствования Ивана Грозного, но и русского государства в XVI в., совершил И.Я. Фроянов. Его монография «Драма русской истории: на путях к опричнине»7 представляет собой наиболее фундаментальное исследование всех проблем, связанных с Избранной радой, а также ее отношений с царем Иваном Грозным. Данные проблемы рассматриваются И.Я. Фрояновым в контексте острой идеологической и политической борьбы, сопровождавшей становление и оформление Московского царства. Огромный объем использованного материала и его анализ, сопровождаемый полемикой, обеспечивают всем основным выводам И.Я. Фроянова хорошо аргументированный характер. Автор настоящей статьи их вполне разделяет. Это относится к оценке А. Адашева, попа Сильвестра и Избранной рады в целом как представителей тех социальных сил, интересы которых объективно толкали их на путь сопротивления тенденции развития русского централизованного государства, которая могла обеспечить ему существование в окружении государств, стремившихся к собственному обогащению за его счет.

Традиционная версия истории Избранной рады, а также отношений между ней и царем опирается в основном на информацию, содержащуюся в переписке царя Ивана Грозного и князя А. Курбского, тексты «Летописца начала царства царя и великого князя Ивана Васильевича» и Царственной книги. Однако в них также содержится информация, позволяющая не только поставить под сомнение эту версию и связанные с ней оценки, но и обосновать противоположные.

7 См.: Фроянов И.Я. Драма русской истории: на путях к опричнине. М.,

2007.

Возникновение Избранной рады, как правило, относят ко времени между 1547 и 1549 г., связывая начало ее формирования с появлением в окружения молодого царя Ивана Васильевича в 1547 г. сначала А. Адашева, а затем попа Благовещенского собора Московского Кремля Сильвестра. О том, по чьей инициативе и почему А. Адашев и поп Сильвестр были приближены к нему, царь Иван Грозный говорит вполне определенно. Он Сам их приблизил, нуждаясь в людях, на которых можно было положиться как на советников, поскольку доверия к прежнему окружению у него не было: «…мы же, видя все эти измены вельмож, взяли его (Адашева. — В.С.) из навоза и сравняли его с вельможами, надеясь на верную его службу»8. При этом он указывал на какую-то связь, существовавшую в прошлом между кн. Курбским и А. Адашевым, благодаря которой последний — фигура, ничего не значившая при дворе9, — возвысился в своем положении и оказался в поле зрения царя: «Был в это время при нашем дворе собака Алексей Адашев, ваш начальник, еще в дни нашей юности, не пойму каким образом, возвысившийся из телохра-нителей»10. Возможно, именно этой близостью объясняется оценка, данная им Адашеву: «благородный юноша», «очень полезен всему государству и даже некоторыми чертами характера подобен ангелу», «царь в то время очень любил этого Алексея и находился с ним в согласии»11.

После приближения А. Адашева, пишет царь, «для совета в духовных делах и спасения своей души взял я попа Сильвестра, надеясь, что человек, стоящий у престола Господня, побережет свою душу… Так как я знал из Божественного писания, что подобает без раздумий повиноваться добрым наставникам и ради совета его духовного». Царь признавал, что Сильвестру он «повиновался своей волей, а не по неведению»12.

Однако царь ошибся в своих ожиданиях. Он писал, что Сильвестр «начал… окружать себя мирскими друзьями», «сдружился с Алексеем, и начали они советоваться тайком от нас, считая нас неразумными: и так вместо духовных стали обсуждать мирские дела, мало-помалу стали подчинять… бояр своей воле, из-под нашей же власти вас выводя, приучали вас прекословить нам»13.

8 Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века. М., 1986. С. 51.

9 См.: Скрынников Р.Г. Царство террора. С. 98—99.

10 Памятники литературы Древней Руси. Вторая половина XVI века. С. 51.

11 Там же. С. 227.

12 Там же. С. 51.

13 Там же.

Князь А. Курбский подобным же образом описывает приемы морально-психологической обработки ими царя, в ходе которой решались две основные задачи: превращение его в орудие обеспечения собственных интересов и проведение, прикрываясь его именем, собственной политики. Они, писал Курбский, «укрепляют царя… Юного, воспитанного без отца в скверных страстях и самоволии, крайне жестокого, напившегося уже всякой крови — не только животных, но и людей!»14 «С осторожностью наставляют в благочестии»15. Делалось это, по его признанию, в весьма грубой форме: «преподобный… язвительными словами осыпал тебя и порицал и суровыми наставлениями, словно бритвой, вырезал твои дурные обычаи»16. При этом он фиксирует использование коварных методов: «О, по правде и я скажу: хитрец он был, коварен и хитроумен, ибо обманом овладел тобой» и уточнял — «он тебя… устрашал не истинными, но придуманными знамениями» (курсив наш. — В.С.)17. Естественно, что А. Курбский оправдывал Сильвестра18, так как для него было важно лишь достижение главной цели — подавление самооценки царя, его личности и воли.

Царь Иван Васильевич подтверждал правильность этого свидетельства. Сильвестр и Адашев, писал он, «нагло утверждали», «что я слабоумен или неразумный младенец», «благодаря своей хитрости» запугивали «меня, как пугают детей». И признавал, что это им удавалось19. В этом случае появляются основания утверждать, что та ненависть, которой со временем он проникся к избранным им советникам, была плодом их собственной работы, а не морально-психологических дефектов царя. И была она естественной и оправданной.

По мере такого «покорения» молодого царя поп Сильвестр и «ангелоподобный» Алексей Адашев начали «кадровую чистку» его окружения. Курбский писал, что Сильвестр, привлекая на по-

14 Рассказы А. Курбского о зверствах царя в подростковом возрасте свидетельствуют о его безудержной фантазии. Факты его недостойного поведения в юношеском возрасте, возможно, действительно имевшие место, были, к сожалению, вполне обычны для феодального сословия Средневековья, к которому принадлежал и сам Курбский (см.: Сахаров В.А. Царь Иван Васильевич Грозный: дискуссионные вопросы истории становления личности царя // Вестн. БИТС (Башкирского института социальных технологий). Сер. «Обществ. науки. 2009. № 4 (4). С. 8—22).

15 Памятники… С. 227.

16 Там же. С. 89.

17 Там же. С. 87.

18 Там же. С. 87, 89, 221, 223, 225, 227, 229.

19 Там же. С. 69.

мощь митрополита Макария, «заклинает и изгоняет от него упомянутых жесточайших зверей… отделяет и отводит от него всю нечисть и скверну, насланную прежде сатаной». Совместная работа Адашева и Сильвестра описана им так: «Прежде всего из бывших уже с ним в согласии одних они отстраняют от него (тех, кто был особенно жесток), других обуздывают и удерживают страхом Бога живого»20. Одновременно ему внушали, что царь без советников — ничто21. Советников надо слушаться. Убедив в этом юного царя, они стали вводить в ближайшее его окружение «советников, умных и совершенных людей… украшенных благочестием и страхом божиим… весьма порядочных и отважных», опытных «в военных и гражданских вопросах»22.

Царь слушался их, но в итоге получилось не то, на что он рассчитывал. Советники же были довольны, поскольку, как свидетельствовал А. Курбский, царь без них не мог «ничего ни предпринимать и ни решать», «назывались же тогда эти его советники Избранной радой» (курсив наш. — В.С.)23. «Своими советами» они предопределяли решение судебных дел, назначение на должности вплоть до самых высших ступеней, поощрение «движимым… и недвижимым имуществом», устранением неугодных24. Ведая судом, кадровыми вопросами, поощряя угодных и наказывая неугодных, они фактически, оттеснив царя от власти, взяли на себя функции правителя. Царь мог отдыхать! Власть оказалась в руках Избранной рады! Естественно, что Курбский оценивал это время как лучшие годы царствования Ивана Грозного. Его советники — мудры, царь во всем им покорен, поэтому благочестив и велик.

Сам царь Иван Васильевич вполне согласно с Курбским описывал деятельность Избранной рады, но оценивал ее естественно иначе: «…вошло в обычай: если я попробую возразить хоть самому последнему из его советников, меня обвиняют в нечестии… кто нас хоть в малом послушается, сделает по-нашему, — тому гонение и великая мука… а если не соглашусь — пагуба душе и разорение царству… все же, что было нам по нраву и успокаивало, то умалялось». И наоборот: «…если и последний из его советников обращается ко мне с надменной и грубой речью, не как к владыке и даже не как к брату, а как к низшему, — то это

20 Там же. С. 227.

21 Там же. С. 229.

22 Там же. С. 227.

23 Там же. С. 227, 229.

24Там же. С. 229.

хорошим считается у них… а если кто раздражит нас или принесет какое-либо огорчение, — тому богатство, слава и честь… все, что было нам враждебно, умножалось»25.

Не этого ожидал от своих советников Иван Васильевич, поставленный православным царем, как тогда считалось, самим Богом Отцом, который не мог ошибаться в своем выборе и решении. Естественно, что его оценка Избранной рады радикально отличалась от оценки А. Курбского. Суммируя свои упреки и выделяя политическую суть их, он так определял цель, которую преследовала Избранная рада: «…в том-то причина и суть всего вашего злобесного замысла, ибо вы с попом решили, что я должен быть государем только на словах, а вы бы с попом — на деле»26. С горечью и сарказмом в отношении своих «советников» он констатирует: «Вот какое тогда сияло православие!»27 Такова была участь молодого и неопытного царя во враждебном лично ему и его царству окружении.

Эти солидарные свидетельства кн. А. Курбского и царя Ивана Васильевича о формировании и деятельности Избранной рады важны для нас тем, что они, будучи независимыми по происхождению, взаимно подтверждают достоверность приводимых оппонентами фактов. Различия в оценках понятны и служат дополнительным аргументом достоверности их свидетельств. Это обстоятельство дает нам основание с доверием относиться и к той части информации, сообщаемой Курбским или царем Иваном Грозным, которая не получает у оппонента ни подтверждения, ни опровержения.

Итак, кн. А. Курбский и царь Иван Васильевич достаточно ясно и вполне согласно проясняют вопрос о возникновении Избранной рады, о том кто и как формировал («избирал») эту «раду». Возникает вопрос: для чего создавали Избранную раду? Какую цель перед ней ставили? Какой политический и исторический смысл имела ее деятельность?

Поскольку царь Иван Васильевич в это время совсем еще не был самодержцем, то, следовательно, Избранная рада не предназначалась для ограничения самодержавной власти царя. Поэтому ее нельзя рассматривать как предложение некоей демократической альтернативы развития русского общества и государства.

Вопрос о целях, преследуемых Избранной радой, А. Курбский сводил к стремлению предотвратить зло, потенциально исходящее

25 Там же. С. 53.

26 Там же. С. 37.

27 Там же. С. 53.

от царя, с детства обремененного всяческими недостатками и не способного править как следует, т.е. к личностному фактору. Царь Иван Васильевич указывал на то, что ее деятельность вела не только к захвату его власти, но и к реставрации порядков, существовавших в далеком уже прошлом.

Он писал Курбскому: «…вы не отказались от своих коварных привычек, снова вернулись к прежнему и начали служить нам не честно, попросту, а с хитростью»28. Кто такие «вы» и к чему они могли «вернуться»? В письме Курбскому сам царь проясняет этот вопрос: «…вы с попом Сильвестром и Алексеем Адашевым и со всеми своими родичами хотели видеть под ногами своими всю Русскую землю… не хотели быть под моей властью… не только не захотели повиноваться мне и слушаться меня, но сами мною владели, захватили мою власть и правили, как хотели, а меня отстранили от власти: на словах я был государь, а на деле ничем не владел»29.

Перед нами, безусловно, акцентировка личного момента в дискуссии о том, кому должна принадлежать власть в государстве. Однако необходимо учесть, что в существовавшей тогда в России политической системе личный аспект относится к государю, облеченному царской властью, т.е. «Богом данному» государю-царю, являющемуся центральной фигурой общественно-политической системы и высшей, ключевой ее точкой. Отстранение его от власти не позволяло ему выполнять задачи, возложенные на него, как считалось, самим Богом. Непротивление такому злу, согласно представлениям того времени, было чревато лично для Ивана Васильевича самыми тяжелыми последствиями. Личный аспект в этом случае оказывается неразрывно связанным с политическим, поэтому абсолютизировать его, сводя все к борьбе за власть, означает встать на путь игнорирования политической составляющей этой дискуссии.

Поэтому критика царем деятелей Избранной рады, даже из-за его личных обид, оказывалась неразрывно связанной с двумя важнейшими политическими проблемами. Во-первых, с состоянием и перспективами социально-политического развития Московского государства и русского православного царства, во-вторых, с выяснением вопроса о сущности и характере царской власти, о ее прерогативах и границах как в связи с правами Ивана Васильевича на царство, так и вне зависимости от ее носителя, т.е. в принципиальной постановке вопроса.

28 Там же. С. 51.

29 Там же. С. 81.

В вопросах, относящихся к оценке состояния и перспектив развития русского государства, царь Иван Васильевич объективно выступал не только в защиту своего полученного от предков государева и царского достоинства, но и достигнутого к середине XVI в. уровня социального и политического развития России. Для него важно было не допустить попятного движения в корыстных интересах слабеющей феодальной аристократии прежней формации.

Указывая на связь захвата государевой власти Избранной радой и преследуемых ее деятелями социально-экономических целей, он писал кн. Курбскому: «И так мало-помалу это зло окрепло, и стали вам возвращать вотчины и города, и села, которые были отобраны от вас по уложению нашего деда, великого государя, и которым не надлежит быть у вас, и те вотчины, словно ветром разметав, беззаконно роздали, нарушив уложение нашего деда, и этим привлекли к себе многих (полужирный шрифт и курсив наш. — В.С.) людей»30. Последний упрек подтверждается Курбским, писавшим о поощрении своих сторонников, превращенных в советников царя, «движимым… и недвижимым иму-ществом»31. Царь также упрекал Курбского и его единомышленников за «желание править теми городами, где вы находитесь», эта практика приводила города к «разорению»32.

Речь, таким образом, шла не только о неэффективности управления, но и о перераспределении вотчинной собственности — изъятия ее из рук государя-царя и возвращения в руки феодальной аристократии, утратившей ее в процессе объединения Русских земель московскими князьями и образования единого, централизованного русского государства. Прогрессивными эти меры Избранной рады назвать нельзя.

Благодаря солидарности в описании деятельности Избранной рады Курбским и царем Иваном Васильевичем обвинения последнего, направленные в ее адрес, невозможно принять как голословные, незаслуженные. К тому же они получают подтверждение еще от одного независимого источника — Генриха Штадена, описавшего порядки того времени в органах государственного и местного управления. Приведем наиболее важные для нас фрагменты его рассказа.

«Как эти военачальники, так и другие, им подобные, бывали правителями, воеводами или наместниками в особых об-

30 Там же. С. 51.

31 Там же. С. 229.

32 Там же. С. 37.

ластях с городами — «уездах» и сменялись каждые два года. И все их прегрешения, преступления, постыдные дела, всякое людодерство и насилие — все, что причинили они купцам и мужикам, да и забыли! — все это выносили наружу те, кто приходили им на смену…

На Казенном дворе сидели… Они получали все деньги — доходы страны — из других приказов и опять пускали их из казны, каждый по своему усмотрению. Всячески утягивали они от простонародья третью деньгу и хорошо набили свою мошну… В поместном приказе сидели… Оба они хорошо набили свою мошну, ибо им одним была приказана раздача поместий: половину нужно было у них выкупать, а кто не имел, что дать, тот ничего и не получал … в приказе Большой Казны. Деньги, поступавшие из других городов и уездов, здесь уплачивались и взвешивались так, что всякий раз 1/50 часть оказывалась в утечке еще до записки. При выплате же из приказа не хватало уже 1/10 части… Так эти «великие господа» добывали себе деньги <…> В приказе, где прочитывались все челобитья (возглавляемым «ангелоподобным’ А. Адашевым!!! — В.С.), пожалованные и подписанные великим князем, получал свою подписную челобитную тот, у кого были деньги. А если какой-нибудь посадский или простой человек не имел денег, то не мог он найти и управы прежде, чем не заплатит. Только тогда челобитья подписывались и вычитывались <…> в Посольском приказе… проделывались такие же штуки, как и в других приказах <…> Таковы, коротко говоря, были знатнейшие приказы. В других дело шло тем же порядком <…> Все эти князья, великие бояре-правители, дьяки, подьячие, чиновники и все приказчики были связаны и сплетены один с другим, как звенья одной цепи.

И если кто-нибудь из них так тяжко грешил, что заслуживал смерти, то митрополит (Макарий. — В.С.) мошной [своей] мог освободить его и пустить на все четыре стороны. Если кто разбойничал, убивал и грабил, а потом с добром и деньгами бежал в монастырь, то в монастыре был он свободен от преследования, что на небе, даже если он покрал казну великого князя или в разбое на большой дороге взял то, что принадлежало казне великого князя…

Так управляли они при всех прежних уже умерших великих князьях. Некоторые [из последних] заводили, было, опричные порядки (!!! — В.С.), но из этого ничего не выходило. Также повелось и при нынешнем великом князе (полужирный шрифт и курсив наш. — В.С.)»33.

33 Штаден Г. Записки немца-опричника. М., 2002. С. 36—43.

Таким образом, Избранная рада, прикрываясь авторитетом управляемого ими царя, продолжала ту же деятельность, которую феодальная аристократия вела прежде, обогащая себя, и отказываться от которой она не желала. Эти усилия свидетельствуют не только о ее стремлении воспрепятствовать прогрессивным социальным тенденциям, связанными с развитием централизованного русского государства и Московского царства, но и о попытке повернуть развитие российского общества и государства вспять — к временам феодальной раздробленности. Следовательно, они были не только консервативными, но и реакционными. Для достижения желаемого результата требовалось, во-первых, ослабить центральную власть в государстве, не допустить установления царского самодержавия и, во-вторых, усилить экономические и политические позиции крупнейших семейных кланов феодальной аристократии, жаждавших исторического реванша за поражение своих предков в борьбе с московскими князьями. Используемые ими методы вполне соответствовали их целям.

Другому важнейшему политическому вопросу, вызывавшему борьбу с Избранной радой — о царской власти, — царь Иван Васильевич также уделял большое внимание, поскольку лично был заинтересован в его прояснении. Дело в том, что политическая система царского самодержавия находилась в стадии становления, процесс формирования его концепции еще не завершился. Обязанности царя, сформулированные церковными авторитетами, хотя и в общем виде, были достаточно определены. Вопрос о правах царя по отношению к подданным, к Церкви такой ясности еще не имел. В параллельно развивавшихся церковной и светской концепциях царской власти этот вопрос решался различно. Проблемы, возникшие в отношениях царя с Избранной радой, сыграли для него роль стимула, побуждавшего обратиться к разработке варианта светской концепции царской власти, опиравшейся на непререкаемый авторитет Бога Отца.

Прежде всего ему требовалось обосновать свое законное право на царскую власть, а также аргументировать правильность своего представления о ее сущности и прерогативах. Аргументируя свое право на царское достоинство, он писал Курбскому, что «Бог дает власть тому, кому захочет <…> Разве я похитил престол или захватил его через войну и кровопролитие? По божьему изволению с рождения был я предназначен к царству… меня отец благословил на государство; на царском престоле и вырос»34. Бог, как тогда считалось, свою волю проявил в том,

34Памятники… С. 81.

что послал Василию III, почитавшемуся в русском государстве царем, сына Ивана.

Как видно, свои личные права на самодержавную царскую власть он обосновывал не решением и благословлением руководства Русской православной церкви или волей феодальной аристократии, а принадлежностью к царскому роду и волей Бога. Так царь Иван Васильевич преодолевал покушение Церкви на контроль царской власти, не вступая в противоречие с церковной доктриной, и отводил претензии феодальной аристократии (прежде всего князей-Рюриковичей) на роль фактического соправителя государя или судьи его деятельности. Такая постановка вопроса о праве на царское достоинство давала ему основание считать, что он как Богом данный царь, обладает неотъемлемыми никем из смертных правами, необходимыми для выполнения Божией воли, и поэтому ответственен только перед ним.

Иначе говоря, условием выполнения богом возложенных на него обязанностей является самодержавная власть. В данной системе взглядов преступление Избранной рады состояло в том, что она, мешая царю выполнять стоящие перед ним задачи, нарушала волю Бога. Страшнее преступления быль не могло! Царь во что бы то ни стало должен был предотвратить его, чтобы не стать его соучастником. Наиболее страшное преступление перед Богом царь Иван Грозный усматривал в деятельности попа Сильвестра, стремившегося изменить самое устройство и характер Московского царства.

Из переписки царя Ивана Васильевича с кн. Курбским, а также из приписки к основному тексту Царственной книги, автором которой считается царь Иван Грозный, можно заключить, что между ведущими фигурами Избранной рады существовало определенное разделение труда. Курбский и К° являлись вдохновителями, заказчиками ееработы, атакже основнымипотребителями ее результатов. Вместе с Адашевым они занимались вопросами текущей политики. Сильвестр был не только воспитателем молодого царя, но и своего рода идеологом Избранной рады, что представляется естественным, так как практически вся проблематика царской власти относилась к ведению Церкви и разрабатывалась ее представителями. Именно на этом поприще он и допустил, как считал царь, свой самый тяжкий грех — прямое нарушение ясно выраженной воли Бога Отца.

В приписке к основному тексту Царственной книги говорится, что Сильвестр «всякия дела и власти святительския и цар-ския правяше, и никто же смеяше ничтоже сътворити не по его

велению, и всеми владяше, обема властми, и святительскими и царскими, якоже царь и святитель (полужирный шрифт и курсив наш. — В.С.)…». Р.Г. Скрынников, приведя эту цитату, справедливо обращает внимание на то, что «Иван IV умалчивает о правительственном значении Адашева, выдвигая на первый план фигуру Сильвестра как единоличного правителя государства», и делает вывод, что он говорит о попытке Сильвестра сосредоточить в своих руках государственную власть35. С последним утверждением согласиться нельзя уже потому, что и Курбский, и царь признавали, что в определенный момент царь Иван Васильевич уже был отстранен от дел управления государством деятелями Избранной рады. Кроме того, в данном тексте трижды сказано о других властях: о святительской и царской власти! Р.Г. Скрынников, почему-то игнорируя это, фактически ставит знак равенства между государевым делом и царским делом. Но обязанности царя не только шире государевых, но и лежат в несколько иной плоскости. Кроме того, он умалчивает о святительском деле, отличном и от государева, и от царского.

Царь Иван Васильевич упрекает Сильвестра за фактическое сосредоточение в своих руках двух разных типов власти: во-первых, царской (а не государевой) власти и, во-вторых, святительской власти (фактически высшей в Московской митрополии). Значит, его упрек Сильвестру нельзя свести к стремлению последнего отстранить царя от государственной власти, к попытке самому «порулить» государством. Царь Иван Грозный бросает Сильвестру гораздо более серьезное и тяжелое обвинение — стремление изменить сам принцип организации власти в Московском царстве, поскольку он предлагал цезаре-папизм как принцип построения московского царства (царь — глава и светской, и церковной власти), заменить на принцип папо-цезаризм (глава Церкви является также главой государства). Поскольку дело касается изменения принципа организации государства, то это уже не государственный переворот в рамках существующего государства, а переворот государства!

Принцип папо-цезаризма лежит в основе Ватикана (Папа Римский является главой светской власти). Очевидно, эту схему сочетания церковной и светской власти Сильвестр считал более целесообразной и для Московского царства. Возможно, к таким мыслям его, выходца из Новгорода Великого, подталкивали политические традиции бывшей Новгородской республики, в которой в ХУ в. архиепископ Новгородский являлся ключевой фигурой

35 См.: Скрынников Р.Г. Царство террора. С. 122.

в государстве (фактически был главой Совета господ и республики, ведал казной, внешней политикой, мог судить и т.д.). Связывать с этим принципом какие-либо обретаемые или упущенные возможности демократизации русского государства XVI в. не приходится. Перед Богом все — рабы, хотя и находящиеся на разных ступеньках социальной иерархической лестницы.

Отстаивая правомерность сохранения существующей системы государственной власти в Московском царстве, царь Иван Грозный прибегал к аргументам, которые находил в Библии, что было естественно для верующего. В литературе это его стремление часто оценивается как демагогический прием человека, обуянного жаждой власти. В результате из системы факторов, обусловивших поведение и политику царя Ивана Васильевича, исключается важнейший из них — религиозный, определявший в то время всю систему его моральных ориентиров, ценностей и через них влиявший на его взгляды, поступки, политику. Такой подход к оценке личности царя Ивана Грозного и его политических взглядов, на наш взгляд, ошибочен.

Принципиальную установку для формирования своей концепции царской власти царь Иван Грозный (т.е. «Великий», «Божественный»36) находит в тексте Библии, повествующем о решении Бога разделить царскую власть над народом («он поставил владеть ими одного царя — Моисея») и священническую власть («священствовать же приказал» Аарону). Царю Моисею была отдана вся полнота власти, она не была разделена между «многими управителями», т.е. он стал самодержавным царем. А Аарону было запрещено «заниматься мирскими делами»37. Царю дано право властвовать над людьми, а священнику — запрещено и мечтать об этом! Таким образом, царь-самодержец не был поставлен под контроль священников, иначе говоря, Бог Отец запретил, во-первых, организовывать царство на принципах папо-цезариз-ма и, во вторых, посягать священникам на прерогативы государя-царя. Аарон, нарушив этот запрет вторжением в «мирские дела», «отвел людей от Бога», т.е. нанес чудовищный вред своему народу и делам Бога. В соответствии с Библией царь Иван Грозный делает вывод: «…не подобает священнослужителям браться за дела правления»38.

36 Панченко А.М., Успенский Б.А. Иван Грозный и Пётр Великий: концепции первого монарха // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XXXVII. Л., 1983. С. 70—71.

37 Памятники… С. 35.

38 Там же. С. 37.

Отметим также, что царь Иван Грозный фиксирует здесь важный для его концепции царского самодержавия факт: священнический сан не гарантирует его носителю нарушения воли Бога, точного следования его указаниям. Не безгрешным оказалось священничество перед Богом! Вторжение его в сферу царских полномочий приносит вред народу, поскольку за чужую вину он оказывается в положении «козла отпущения»39.

Поэтому царь считал, что Сильвестр, уподобляемый в его преступлении Аарону, мог принести православному люду Московского царства самую большую опасность, какую только можно себе представить. А отвечать перед Богом за это там, на том свете, придется ему как царю. Полагаю, что вне этих представлений, которыми руководствовался царь Иван Грозный, абсолютно невозможно понять ни его поступков, ни его политики в это время и позднее, в том числе и резкое осуждение любых попыток фактического отстранения его от реальной власти (от советов и советников он не отказывался!).

Царь был лишь против того, чтобы люди Церкви (священники) входили в дела государства, а светские лица, не облеченные соответствующим доверием Бога, покушались на прерогативы самодержавного царя. В письме Курбскому он так ставит вопрос: какой вариант управления государством более логичен и соответствует интересам царства? Такой, при котором «царство находится в руках попа-невежды и злодеев-изменников», «когда поп и лукавые рабы правят», а Богом поставленный «царь им повинуется», являясь «только по имени и по чести царь, а властью нисколько не лучше раба»? Или такой, при котором «невежда вынужден молчать, злодеи отражены и царствует Богом поставленный царь», что плохого в том, что он «управляет и владеет царством, а рабы выполняют приказания? Зачем же и самодержцем называется, если сам не управляет?»40

Свою позицию в этом вопросе Иван Грозный подкрепляет также ссылкой на исторический опыт: погибали те страны, в которых «при многоначалии и многовластии… цари были послушны епархам и вельможам», «нигде ты не найдешь, чтобы не разорилось царство, руководимое попами», как, например, греческими, «погубившими царство и предавшимися (курсив наш. — В.С.)

39 Отсюда мог следовать вывод: наказывать народ, если он оказался втянутым в дела противные Богу, можно и нужно. Возможно, что часть жертв опричнины из представителей Церкви и социальных низов была связана с такими представлениями и примером.

40 Памятники… С. 37.

туркам»41. Как видно, не только в далекой библейской, ноив близкой ему истории он видел и отмечал факты предательства священниками воли и установок своего Бога. Получается, что царь, следующий установкам Бога, является более надежной опорой Богу, чем Церковь, руководители которой могут отступаться от него и предать его (Моисей не нарушал его воли, а Аарон нарушил ее). Вывод напрашивается сам собой: московский царь должен контролировать (патронировать) Русскую православную церковь, а не она его.

Этими представлениями и оценками руководствовался царь Иван Грозный, выступая против попа Сильвестра и его сторонников из Избранной рады. Поэтому он был преисполнен готовности выстраивать управление царством, врученным ему Богом, в соответствии с этими (данными им) установками. Это было естественно. «На дворе» — XVI век. Иного от православного царя в то время невозможно было ожидать.

Опираясь на текст Библии, царь Иван Грозный решал вопрос о праве карать по своему усмотрению за преступления, направленные прямо или косвенно против воли Бога. Существовавшие ограничения этого права, касавшиеся представителей боярско-княжеской аристократии и людей Церкви, опирались на традиции (казнь бояр только с разрешения Боярской думы, церковный суд) и церковную концепцию царской власти (царь подконтролен Церкви и судим ею в случае признания его царем-мучителем). Деятели Избранной рады настаивали на ограничении царской власти по примеру власти святительской (т.е. отказывали ему в праве применять смертную казнь в отношении феодальной аристократии и представителей Церкви). Царь со своей стороны обосновывал недопустимость такого ограничения и показывал несостоятельность используемой ими аргументации.

Он писал, что нельзя смешивать отшельничество, монашество, священническую власть и царское правление, поскольку методы и способы, используемые ими, сообразны стоящим перед ними задачам, которые различны. Поэтому государю-царю нельзя навязывать те методы и способы решения задач, которые использует Церковь. Этим он обосновывал, с одной стороны, неправомерность распространения правил, установленных для церковной власти, на власть царя, а с другой — никем не ограничиваемое право царя судить и наказывать любого по своей воле, объективно соответствовавшей воле Бога. Царь писал Курбскому: «Царской же власти позволено действовать страхом и запрещением и

41 Там же.

обузданием и строжайше обуздать безумие злейших и коварных людей42 <… > Уразумей поэтому разницу между царской и священнической властью!»43.

По мере взросления молодого царя и осознания им опасности проводимой Избранной радой политики и для него лично, и для его царства она стала встречать с его стороны все возрастающее сопротивление. Мы не знаем, когда точно, но он сам или под воздействием людей из его доверенного окружения (например, родственники жены) осознал, что у него украли власть и используют ее против него же. Представления о самодержавии царя как богоугодной и целесообразной форме правления были весьма распространены и в обществе, и в церковной среде. Кроме того, на мысли о необходимости быть не только формальным, но и фактическим правителем могли подталкивать нормы, закрепленные в Домострое, из которых следовало: советники советниками, а за грехи подвластных домочадцев отвечает перед Богом отец семейства, если он не пытался предотвратить их. Царь — живой Бог — почитался отцом по отношению к своим православным подданным.

Осознание царем Иваном Васильевичем этой своей ответственности должно было подталкивать его к возвращению утраченной власти и найти свое отражение в действиях, во-первых, самостоятельных и, во-вторых, объективно направленных против интересов социально-политических сил, представленных в Избранной раде. Такие действия проявились у него уже в начале 1550-х гг. В 1551 г. был принят ряд новых положений, ограничивавших право суздальских и ряда других князей распоряжаться собственными вотчинами, которые вряд ли можно оценить как выгодные княжеской аристократии, представленной в Избранной раде44. Являются ли они проявлением освобождения царя от их влияния? Возможно. Известно, что ко времени своей болезни (весна 1553 г.) царь относил не начало конфликта с Избранной радой, а уже ее усиление45. Он сам утверждал, что ко времени покорения Казанского и Астраханского ханств Избранная рада

42 Так было сформулировано положение, которое легло в основу одного из важнейших условий согласия Ивана Васильевича вернуться к исполнению функций государя (и царя): «…своих изменников, которые измены ему, государю, делали и в чем ему, государю, были непослушны, на тех опала своя клас-ти, а иных казнити и животы их и статки имати» (Полное собрание русских летописей. Т. XIII. СПб., 1906. С. 394).

43 Памятники… С. 37.

44 См.: Скрынников Р.Г. Царство террора. С. 104, 105.

45 Памятники… С. 81, 83.

утратила прежнее влияние и значение46. Об этом же свидетельствует и история подготовки и проведения земской реформы в 1555—1556 гг., заинтересованность царя в которой очевидна, а заинтересованность деятелей Избранной рады — сомнительна.

Реформы середины 1550-х гг. являются одним важнейших событий царствования Ивана Грозного. Их подготовку и проведение, как правило, связывают с Избранной радой, прежде всего с деятельностью А. Адашева. Царь, оказывается в это время был хорош уже тем, что не мешал последнему в этом благом деле. Проведенный Р.Г. Скрынниковым анализ истории подготовки отмены кормлений (точнее, упорядочения, регламентации их) в ходе земской реформы (1555—1556 гг.) привел его к выводу, что подобная картина не соответствует действительности. Он отметил, что инициатива проведения реформ исходила от царя Ивана Грозного, а Адашев был простым исполнителем его воли: сначала была выражена «воля самодержца», «облеченная» либо в устное распоряжение, либо «в форму законодательного акта». «Адашеву достаточно было получить устное «царское повелениё’, чтобы начать дело», «при проведении реформы Адашев следовал царским предначертаниям». Зафиксировал он и активную роль Боярской думы47. Р.Г. Скрынников практически лишает Адашева лавров главного реформатора этого времени: он, получающий указания от царя, решавшего проблемы с Боярской думой, принимает их к исполнению, руководствуясь царскими распоряжениями. Он выполняет важные функции. Но не более того. Р.Г. Скрынников также обращает внимание на свидетельство А. Курбского, писавшего, что Адашев в это время был «»царевй’ «согласен» (следовал его предначертаниям и «повелениям»)»48. Иначе говоря, Адашев был согласен с царем, а не царь соглашался с предложениями Адашева. Ясно, кто в доме хозяин!

Для нас важно отметить, что отмена кормлений была прямо направлена против того положения дел, которое царь Иван Грозный в письме Курбскому связывал с деятельностью Избранной рады (управление городами, «где вы находитесь», ведет к их «разорению»)49. С учетом этого упрека невозможно всерьез принять утверждение, что инициатива отмены кормлений исходила от Избранной рады. То же можно сказать и о других принимавшихся в это время мерах, направленных на установление нового или большего порядка в вопросах обеспечения дворян землей

46 Там же. С. 63.

47 Скрынников Р.Г. Царство террора. С. 102—103.

48 Там же. С. 120.

49 Памятники… С. 37.

и несением ими службы50. Злоупотребления властью со стороны кормленщиков и руководителей приказов могли скорее настраивать дворян и население городов против них лично, чем против царя. Следовательно, он от этих реформ должен был выигрывать больше, чем Избранная рада и социально-политические силы, стоявшие за ней.

Игнорирование активной роли царя Ивана Грозного в подготовке и проведении этих реформ и отнесение их почти исключительно на счет Избранной рады приводит, по нашему мнению, к серьезному искажению как представлений о самом царе и его деятельности в этот период, так и о деятельности Избранной рады, а также о связи этих реформ с последующим периодом, связанным с опричниной. Периоды Избранной рады и опричнины в его царствовании обычно противопоставляются как антиподы. История конфликта царя с Избранной радой проливает свет на существующие причинно-следственные связи между ними. Практическая деятельность Избранной рады, ее последствия, с одной стороны, борьба царя с ней, очевидно, трудная и длительная, с неизбежностью подводили его к выводу о необходимости использования чрезвычайных мер управления, принявших форму опричнины51. В этом случае опричнина оказывается отнюдь не плодом морально-психологических дефектов царя, как ее часто представляют. Она предстает закономерным результатом кризиса развития российского общества и государства, связанного с трудностями перехода к новой, более высокой фазе феодальных отношений.

Завершался длительный процесс становления огромного русского государства, выраставшего в процессе объединения княжеств, управлявшихся как собственное хозяйство князей. Формировались представления о княжеской (вотчинной) и государственной собственности, о различном их предназначении и использовании в интересах и государя, и государства. Менялась социальная структура феодального класса, в быстрорастущем дворянстве и распространяющейся поместной системе государь получал новые, более надежные точки опоры для своей власти. Это вело к изменению баланса сил между ним и прежней феодальной аристократией. Царское достоинство было сопряжено с необходимостью для государя, его обладателя, проявлять заботу не только о близких ему социальных верхах общества, но

50 См.: Скрынников Р.Г. Царство террора. С. 103—104.

51 Сказанное, конечно, не исключает других причин введения опричнины в том числе измены воевод, смерть царицы Анастасии, влияния царицы Марии и др.

и о его социальных низах. Такая задача, поставленная именем Бога52, требовала от царя подняться над своим прежним узким, княжеским интересом и увидеть свой интерес как государственный, а государственный воспринимать как свой. Очевидно, отсюда берет свое начало социальная политика московских государей-царей. Это позволяло ему шире взглянуть на мир и на себя в этом мире. Царь выигрывал от этого, поэтому ему было проще переходить от старых порядков к новым. Те же социальные силы (старая феодальная аристократия), для которых укрепление централизованного государства и позиций царя в нем означало окончательную утрату прежних позиций в обществе и государстве, как могли сопротивлялись новым прогрессивным тенденциям. Их можно понять. Нужно ли их оправдывать и идеализировать как борцов с деспотией? Не думаю.

Подведем итоги и сделаем выводы.

Целевая установка и практическая деятельность царя Ивана Грозного вели к усилению русского централизованного государства благодаря установлению царского самодержавия. Объективно они учитывали историческое своеобразие социально-экономического и политического развития русского государства, общества и народа.

Целевая установка и практическая деятельность Избранной рады, наоборот, вели к ослаблению русского централизованного государства, к демонтажу формирующегося Московского царства, к реставрации государственного устройства и социально-политической практики позднего этапа периода феодальной раздробленности. Они соответствовали интересам находящихся в глубоком кризисе кланов феодальной аристократии прежней эпохи, стремившихся к историческому реваншу. Следовательно, они вступали в конфликт с объективными законами истории и закономерностями развития своего народа, общества и государства.

Последствия подобного движения вспять, как и их трагические социально-экономические и политические последствия для народов в мировой истории хорошо известны. Их необходимо учитывать при разработке проблем учреждения царем Иваном Грозным опричнины и перехода к опричной политике. Возни-

52Чин венчания великим князем и царем Дмитрия Ивановича в 1498 г.: «…воззри от святости Твоей на верного раба Твоего Димитрия, которого Ты избрал возвысить царем над святыми Твоими народами… да судит он народ в правде, и да дарует правду бедным, и да сохранит сыновей бедных, и да наследует затем царствие небесное» (Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 80—81).

кающая в этой связи проблема «социальной цены», которую обществу, с одной стороны, пришлось бы заплатить за реализацию Избранной рады, а, с другой стороны, которую оно заплатило за реализацию программы царя Ивана Грозного, выходит за рамки данной темы. Однако отметим, что ее решение связано со следующим выбором:

— либо предельное напряжение всего общества в процессе политического подавления реакционных сил ради обеспечения движение страны в направлении, объективно соответствующего прогрессивной тенденции развития общества и государства;

— либо политически менее напряженное движение вспять, к порядкам, более отвечающим интересам части феодальной аристократии, платой за которое неизбежно стали бы тяжелый кризис общества, ослабление государства и как следствие — поражения в войнах, возможная утрата части территории, независимости. В итоге — безвременная гибель части населения, значительно большей всех жертв опричнины. Никогда слабеющий и утрачивающий свою организованность народ не избегал подобной участи, если его трудовые ресурсы или земля, на которой он жил, представляла хоть какой-то интерес для его более сильных соседей.

Политическую программу царя Ивана Грозного нельзя сводить к опричнине, хотя и органично вписанной в нее, но вызванной к жизни чрезвычайными обстоятельствами. Взятая в целом, его политическая программа являлась исторически прогрессивной, а потому предпочтительней для страны, чем программа Избранной рады, которая могла на длительное время погрузить Россию в пучину междоусобных войн и затруднить ее развитие.

Время Избранной рады стало последней фазой «боярского правления», «последней контратакой» социальных и политических сил, желавших возвращения к прежним социально-политическим порядкам, свойственным для позднего этапа феодальной раздробленности53. Пресек эту попытку царь Иван Грозный с помощью опричнины, идеологическая подготовка которой во многом стимулировалась деятельностью Избранной рады.

Благодаря чрезвычайным политическим мерам (опричнина как своеобразная антикризисная система управления государством), вынужденно принятым царем Иваном Грозным в условиях развивавшегося тяжелого политического кризиса власти, была

53 Сказанное, конечно, не означает, что деятельность Избранной рады следует оценивать исключительно негативно, но и идеализировать ее, игнорировать объективную направленность ее деятельности, тоже нельзя.

предотвращена своего рода «феодальная контрреволюция» и обеспечена возможность поступательного развития России в направлении, совпадающем с основной тенденцией социально-экономического и политического развития человечества.

Полагаю, что именно в предотвращении такой перспективы развития русского государства и общества состоит неоценимая историческая заслуга царя Ивана Васильевича Грозного перед Россией, искупающая все его ошибки и все тяготы, которые во время его царствования легли на плечи наших далеких предков. Недаром русский народ в своих исторических преданиях сохранил о нем память как о царе суровом, но справедливом, ассоциировавшем свои интересы с ним, а не с его врагами.

Список литературы

Альшиц Д.Н. Иван Грозный: известный и неизвестный: от легенд к фактам. СПб., 2005.

Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988.

Ельянов Е.М. Иван Грозный — созидатель или разрушитель? Исследование проблемы субъективной интерпретации истории. М., 2004.

Зимин Л.Л. Реформы Ивана Грозного. М., 1960.

Зимин А.А., Хорошкевич А.Л. Россия времен Ивана Грозного. М., 1982.

История СССР с древнейших времен до наших дней. Т. II. М., 1966.

Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн. II. Т. VIII. М., 1989.

Ключевский В.О. Курс русской истории. Соч. Т. II. Ч. 2. М., 1957.

Кобрин В.Б. Иван Грозный. М., 1989.

Кобрин В.Б. Иван Грозный: Избранная рада или опричнина? // История отечества: люди, идеи, решения: Очерки истории России IX — начала XXв. М., 1991. С. 150—162.

Носов Н.Е. Становление сословно-представительных учреждений в России (изыскания о земской реформе Ивана Грозного). Л., 1969.

Памятники литературы древней Руси. Вторая половина XVI века. М., 1986.

Панченко А.М., Успенский Б.А. Иван Грозный и Пётр Великий: концепции первого монарха // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XXXVII. Л., 1983.

Платонов С.Ф. Лекции по русской истории профессора Платонова. Читанные в 1898—99 учебном году на Высших женских курсах в императорском С.-Петербургском университете и в Военно-юридической академии. Выпуск II. СПб., 1899.

Покровский М.Н. Избранные произведения. Кн. 1. М., 1966.

Полное собрание русских летописей. Т. XIII. СПб., 1906.

Сахаров В.А. Царь Иван Васильевич Грозный: Дискуссионные вопросы истории становления личности царя // Вестн. БИТС (Башкир-

ского института социальных технологий). Сер. Обществ. науки. 2009. № 4 (4). С. 8—22.

Скрынников Р.Г. Иван Грозный. М., 1975. Скрынников Р.Г. Царство террора. СПб., 1992. Скрынников Р.Г. Великий государь Иоанн Васильевич Грозный: В 2 т. Смоленск, 1996.

Скрынников Р.Г. Василий III. Иван Грозный. М., 2008. Соловьёв С.М. История России с древнейших времен. Кн. III. М., 1960.

Фроянов И.Я. Драма русской истории: На путях к опричнине. М.,

2007.

Штаден Г. Записки немца-опричника. М., 2002.

Избранный | Вукипедия | Фандом

Избранный

Дата основания

До или во время 11 958 ДБЯ ^[2] [Источник]

« Полностью побежденная кем угодно, темная сторона не может быть побеждена, но может быть только Избранным. И кто может быть этот джедай? Знаю, что я не родился, но он или она еще не родился. .Сосуд чистой Силы Избранный будет сильнее любого джедая в истории. «

―Йода из Великого голокрона ^[src]

Пророчество о Избранном. — это древняя легенда джедаев, предсказывающая пришествие сильно чувствительного к Силе существа, которое восстановит баланс Силы. Это пророчество было одной из сотен малоизвестных легенд, поддерживаемых Орденом джедаев, хотя его происхождение остается неизвестным. Считалось, что он был создан самыми ранними философами-джедаями после создания Галактической Республики, но до того, как джедаи приняли в ней активную роль.

Пророчество []

Пророчество джедаев []

Тионна Солусар написала следующее краткое изложение пророчества и его истории в 40 ПБЯ:

«Великий голокрон содержит много ссылок на пророчество о Избранном:

Придет джедай

Уничтожить ситхов

И привести в равновесие Силу.

Записи неясны о точном происхождении этого пророчества или о том, были ли приведенные выше слова фактическим пророчеством или краткой интерпретацией.Некоторые источники указывают на то, что пророчество было предметом споров еще 1200 лет назад, но на самом деле оно может быть намного старше. » в Великом Голокроне было просто «краткое толкование», а не реальное пророчество, в 19 ДБЯ Оби-Ван Кеноби сказал: «Я просмотрел это пророчество; это говорит только о том, что избранный родится и принесет равновесие Силе; нигде не сказано, что он должен быть джедаем. ^[6]

Поскольку считалось, что ситхи были уничтожены в Седьмой битве при Руусане, многие джедаи начали сомневаться, имеет ли пророчество какое-либо значение в современную эпоху. Но позже сбылось, что Энакин Скайуокер выполнит его пророчество Избранного после 23 лет сговора с Палпатином с целью эффективного уничтожения Ордена джедаев в 19 ДБЯ в рамках Великой чистки джедаев.

Интерпретации ситхов []

« Пророчества, как правило, выдают желаемое за действительное […] Тот факт, что ситхи создали свой собственный миф о спасителе, предсказуем… [Тем не менее, эти предсказания] кажутся уникальными для тех действий, которые я предпринимаю сейчас […] Я не порождение суеверий. Но если одежды сит’ари [«совершенного существа»] подходят, я не вижу причин не требовать их. «

―Дарт Плэгас ^[src]

Конечно, ситхи тоже придерживались своей пророческой веры в избранного — сит’ари — «совершенного существа», которое однажды возникнет, того, кто будет «свободен от всех ограничений» — окончательного ситхов . Было сказано, что сит’ари поднимутся на вершину высшей власти, чтобы возглавить ситхов, но затем уничтожат их, только чтобы сделать их сильнее, чем когда-либо.Многие на протяжении всей истории ситхов считали себя или рассматривались как избранные из легенд: король Адас, Дарт Андедду, Дарт Реван, Дарт Малак, Дарт Малгус, Дарт Руин, Дарт Бэйн, Дарт Тенебрус, Дарт Плэгас и Дарт Сидиус. ^{[7] [5] [8] [9]}

Но именно Дарт Вейдер, по мнению многих, наконец исполнил пророчество Избранного, приведя к равновесию Силы, уничтожив ситхов и их тысячелетнее наследие смерти и разрушения безудержной силой. ^{[7] [5] [8] [9]}

Интерпретации других пользователей Force []

Интерпретация культом Хайнснейка пророчества о Избранном истолковала Избранного как человека, который возглавит Культ и распространит хаос по всей галактике.

Подобные пророчества существовали и среди других галактических культур. Например, у Небесной группы, известной как Единицы, было такое пророчество. Но вместо этого они сосредоточились на буквальном балансе Силы и требовали, чтобы Избранный сменил Отца, когда последний стал слишком стар, чтобы продолжать сдерживать Сына и Дочь, воплощения Темной стороны Силы и Светлой стороны. Силы, соответственно, слишком большое количество того или другого может привести к катастрофическим последствиям для галактики в целом. ^[10]

Даже Сестры Ночи Датомира придерживались древнего пророчества о «совершенном существе», которое однажды воскреснет; пророчество было сделано Аллией, изгнанным тёмным джедаем и «матерью всех ведьм», чьи дочери стали «первыми мастерами духовной магии». Этот избранный будет «создан духами» и «олицетворяет баланс между Крылатой Богиней и Клыкастым Богом». ^[8]

Культ Хейнснейка, отдельная фракция Темной стороны из Ордена лордов ситхов, основанная на безудержном хаосе и анархии, представила пророчество, аналогичное толкованию пророчества Ордена джедаев.Однако в их случае пророчество повлекло за собой фигуру в черной броне, которая возглавит армию культа Хайнзнейк, чтобы принести хаос в галактику, и что эта фигура обезглавит трех Змей, причем две из них умрут, а третья, символизирующая хаос, будет бессмертный. Культ Хайнснейка считал, что имперский эмиссионный Дарт Вейдер был бронированной фигурой, и считал и джедаев, и Империю двумя змеями, которые умрут. Однако это пророчество, в конце концов, оказалось ложным, когда Вейдер уничтожил культ Хайнзнейка. ^[11]

История Избранника []

« Вы имеете в виду пророчество о том, кто уравновесит Силу. Вы верите, что это… мальчик? »

— Мейс Винду Куай-Гону Джинну, имея в виду Энакина Скайуокера — Слушайте (информация о файле) ^[src]

В последние дни Галактической Республики мастер-джедай Куай-Гон Джинн обнаружил на пустынной планете Татуин юного мальчика-раба по имени Энакин Скайуокер.Джинн полагал, что мальчик мог быть Самим Избранным из-за его необычайных способностей к Силе, вызванных его необычно высоким количеством мидихлорианов, превышающим двадцать тысяч в каждой клетке его тела, и его очевидного девственного рождения от Шми Скайуокера. ^[1] Джинн свидетельствовал перед членами Высшего совета джедаев в зале Высшего совета Храма на Корусанте, что события, связанные с поразительным открытием этого замечательного мальчика, представляли собой «грань Силы». Дарт Плэгас из ситхов также обнаружил существование мальчика и был обеспокоен тем, что в своем Великом эксперименте он непреднамеренно и косвенно создал то самое, что могло уничтожить ситхов. ^[9]

Падаван обещания []

Энакин испытывает Отец

Несмотря на то, что Куай-Гон верил в истинное предназначение мальчика в галактике, Высший совет джедаев не был полностью убежден и запретил Куай-Гону обучать Энакина. Однако после смерти Джинна на Набу его бывший падаван Оби-Ван Кеноби, решивший поддержать наследие и предсмертное желание Джинна, взял Энакина в ученики с окончательного благословения Совета. Тот факт, что лорд ситхов убил Куай-Гона, мог указывать Совету на то, что с возвращением ситхов пророчество все еще может исполниться. ^[1] Мальчик, прибывший в Храм джедаев на Корусанте, уже был выбран рыцарем-джедаем, считал себя удачливым — и это было справедливо, поскольку он мгновенно получил это звание падавана, которое было для любого джедая-посвященного под началом Нормальные обстоятельства, действительно очень тяжёлые, были неслыханными. ^[12] И по мере того, как Анакин продвигался в своем обучении в Храме, и Совет стал свидетелем поразительных способностей и сил, которые, казалось, были присущи мальчику, даже самые мудрые из них не могли сбрасывать со счетов то, что «пророчество» могло каким-то образом осуществиться в этот замечательный юный джедай — ведь одно было ослепляюще, универсально очевидным: все знали, включая Анакина, что он особенный и очень одаренный.В самом деле, «ни в одной живой памяти — даже среди старейших мастеров-джедаев — они не могли вспомнить падавана, который был так же одарен, как Энакин Скайуокер». Мальчик, проходивший обучение в Храме, мог легко продвинуться вполовину быстрее, чем ему потребовалось (но Мастера не могли специально изменить его учебную программу или открыто проявить фаворитизм), поскольку он с самого начала был «намного выше своего. одноклассники в навыках владения световым мечом и владении Силой «. Тем не менее, при спокойном наблюдении и оценке Йоды — возможно, самого мудрого из ныне живущих мудрецов-джедаев — несмотря на неоспоримые дары мальчика, «в вопросах сердца и разума« Анакину »еще предстояло многому научиться.«Его будущее было сложным, трудным для понимания, когда-либо« затуманенным »в сознании Йоды. ^[13]

Собственный учитель Скайуокера знал, что он должен следить за прогрессом своего падавана осторожно, любящим и самым внимательным взглядом, слишком хорошо осознавая, что «Независимый дух» Анакина (как и для Оби-Вана и для Куай-Гона Джинна) «будет хорошо служить ему как рыцарю-джедаю в ближайшие годы». Но этот дух нужно было строго сдерживать с помощью «верности и самоуважения». жертвоприношение «ради общего блага. Несмотря на многочисленные и вездесущие предостережения , Оби-Ван был убежден в своем сердце, в духе своего собственного Учителя Куай-Гона, что» Никто не понимал его блестящего, открытого сердца, комплексного Падаван, как он », и он был полон решимости поддержать наследие Куай-Гона и его предсмертное желание для этого молодого вундеркинда в Силе. ^[13]

Уже в самом начале его обучения были убедительные указания на то, что Анакин уготовил уникальную судьбу. Например, когда старший член Высшего совета джедаев Мейс Винду столкнулся с 12-летним падаваном и его учителем по поводу отвлеченного, несколько мятежного поведения Энакина, мальчик рассказал, что он просто искал «покоя» в своих страхах перед созерцанием, медитацией и сновидениями. при этом от него требовалось «заглянуть внутрь», для ему не понравилось то, что он увидел: там, он увидел «слишком много, слишком много […] Я горю, как солнце , внутри!» Винду нашел этот комментарий «замечательным», поскольку он свидетельствовал о мощном канале, через который могла действовать Сила. ^[14] Член Высшего совета Ки-Ади-Мунди тоже посмотрел на мальчика и увидел маяк силы. ^[5] На эту необычайную яркость, эту подавляющую силу внутри него, которая буквально боролась со зловещими страхами юноши, но которая также знаменовала особую судьбу, снова упомянул Анакин, когда он и его Учитель отправились в одно из своих первых мест. совместные миссии в живой, разумный мир Зонама-Секот: Энакин снова признался Оби-Вану Кеноби, что он не очень часто медитирует, потому что «Я дохожу до определенного момента и просто перегружаюсь.Как будто я подключаюсь к сверхновой . Что-то во мне идет кровью. Мне это не нравится ». А когда дело дошло до снов, они, конечно же, происходили во сне Анакина. Таким образом, мальчик« боялся сна. Во сне ему казалось, что что-то внутри его испытывает, что-то очень сильное, , и ему было все равно, любили его или боялись ». ^[14]

Темные голоса []

« Итак, мой юный падаван, они наконец дали вам задание.Ваше терпение окупилось. «
» Ваше руководство больше, чем мое терпение. Я сомневаюсь, что мое терпение сохранилось бы, если бы не ваши заверения, что мои мастера-джедаи наблюдают за мной и что они вскоре доверит мне некоторые важные обязанности. «
» Тебе не нужно руководство, Энакин. Со временем вы научитесь доверять своим чувствам. Тогда вы будете непобедимы. Я говорил это много раз, вы самый одаренный джедай, которого я когда-либо встречал. «
» Спасибо, ваше превосходительство. «
» Я вижу, что вы становитесь величайшим из джедаев, Энакин.Даже более могущественный, чем Мастер Йода. «

— Верховный канцлер Палпатин и падаван-джедай Энакин Скайуокер по случаю его первого индивидуального задания Советом джедаев сопровождать сенатора Падме Амидалу на Набу. ^{[источник]}

Хотя силы Энакина Скайуокера с годами росли (часто удивляя даже Оби-Вана, который знал его лучше, чем кто-либо) ^{[14] [12] [15] [16] [17] [18]} ) и к 14 годам он уже проявил себя в нескольких важных миссиях, он начал медленное движение к темной стороне Силы, отчасти из-за растущего влияния Верховного канцлера Палпатина, о ком думал Анакин. как сочувствующий доверенное лицо и наставник. ^[17] Но в голове мальчика также присутствовали темные «голоса», которые он отчаянно пытался «остановить» — « голосов, которые сомневались, что он когда-либо станет великим рыцарем-джедаем. Голоса, которые говорили ему, что он станет великим рыцарем-джедаем. бросил свою мать …. « ^{[13] [19] [20]} Итак, чтобы выбросить их из головы, пусть даже временно, Анакин обратился к другим занятиям, чтобы занять свое мышление, чтобы стимулировать его интерес и избежать скуки, например, возиться с дроидами и техническими устройствами.И хотя молодому Скайуокеру нравилось других учеников Храма, «он не был любил … у него не было близких друзей», на что сетовал его Учитель, и он «горевал об одиночестве Анакина». ^[13] (Возможно, ближе всего Анакин к интимной дружбе был в отношениях с Тру Велдом и Даррой Тел-Танис, но Анакин был ответственен за потерю обоих — Тру из-за предательства года и Дарры из-за смерти года. — когда он позволил своей гордости и ревности разрушить эту дружбу.) ^[18]

Помимо этих внутренних демонов, конечно, Анакин также чувствовал «великую тяжесть» на себе «из-за пророчества». ^[13] Даже в этом случае, что касается Высшего совета джедаев — несмотря на эти усложняющие факторы, которые омрачили ясное видение будущего Энакина, или, возможно, , потому что из них — многие из его членов все еще сомневались, что Анакин действительно избранный Один, и сам Йода даже размышлял о том, что пророчество могло быть неправильно истолковано, и что Энакину, возможно, не суждено было привести в равновесие Силу.Хотя было короткое время сильного стремления, когда Анакин в своей юной гордости считал себя «Первым в Силе», ^[18] , и в своем растущем высокомерии чувствовал ^[21] , что его Учитель и Совет джедаев не позволял ему полностью раскрыть свой потенциал, ^{[18] [22] [21]} Сам Скайуокер в конце концов перестал верить в то, что он был Избранным, и отверг пророчество как миф. возможно, из-за его собственных грозных страхов. ^[10] Это предположение стало убеждением, когда Скайуокер действительно перешел на темную сторону и, как Дарт Вейдер, был частично ответственен за падение Ордена джедаев.

Мрачные предчувствия потери Энакина на темной стороне начали приходить к Кеноби с большей частотой и силой после начала Войн клонов, когда галактика раскололась, и Республика пригрозила расколоться. С трагедией, которой была битва на Джеонозисе, вторгающееся присутствие темной стороны задрапировалось, как темная завеса, над Храмом джедаев: видение Мастеров было затуманено сильнее, чем когда-либо, и Кеноби почувствовал, что между ним возникла огромная дистанция. и его падаван — еще до Джеонозиса, с тех пор, как Энакин отправился на Татуин и сообщил о смерти своей матери.Что-то глубоко изменилось в Анакине за то время, когда они были разлучены, прежде чем они воссоединились на арене Петранаки, что заставило Оби-Вана почувствовать себя неловко, заставило его усомниться в том, что его любовь к своему хозяину Куай-Гону слишком долго ослепляла его от недостатков Анакина. . После Татуина Энакин не только стал более твердым и скрытным, но и утратил мальчишество: теперь он стал мужчиной. Но он также был беспокойным, нетерпеливым, и он больше не чувствовал того же покоя из Храма . Начиная с кризиса Темного Жнеца, ^{[источник ? ]} Анакин иногда снимал взгляды и слова Кеноби с презрением и презрением.Высокомерие и вспышки ревности выдавали его изменившийся характер. Чувство «тупого страха», которое Кеноби теперь испытывал по поводу своего ученика, могло разбудить его от глубокого сна, но также вселило в него убеждение, что уже слишком поздно что-либо с этим делать. Неужели Кеноби в своем обучении упустил из виду то, что он не должен был упускать из виду? Неужели он подвел и Анакина , и своего хозяина Куай-Гона? Будучи образцовым учителем и хотя он глубоко заботился об Энакине, Кеноби в ретроспективной медитации знал и сожалел, что упустил много возможностей любить, ободрять и эффективно общаться со своим потрясающим и сложным падаваном, этим Избранным. ^{[15] [23]} Но действительно, эта самая привязанность , , как указал Йода Оби-Вану в Залах исцеления Храма после Джеонозиса — привязанность к Анакину , привязанность к Квай-Гон — было ошибкой, что Кеноби разделил со Скайуокером, и это было в корне сложных отношений Анакина с таинственным пророчеством. Это было большой частью проблемы с самого начала: как впервые обнаружил выздоравливающий Оби-Ван в 22 ДБЯ, беспокойство Йоды по поводу предполагаемых привязок было той самой причиной, по которой Великий Магистр так не хотел, чтобы Скайуокер стать учеником Кеноби после смерти Куай-Гона. ^{[1] [24] [25]}

Остаток и погашение []

Уничтожение джедаев в конце Войн клонов погрузило галактику во тьму под контролем Темных лордов ситхов. Оби-Ван Кеноби, во время своего противостояния с Вейдером на Мустафаре, заявил, что он верил, что Энакин действительно был Избранным, но его судьба изменилась, и пророчество осталось невыполненным.

Энакин исполняет пророчество, убивая Палпатина.

Йода и Оби-Ван затем посмотрели на потомков Энакина, чтобы однажды свергнуть ситхов, возможно, надеясь, что они вместо этого выполнят пророчество. ^[4] Однако выяснилось, что пророчество еще должно было исполниться непредвиденным образом. Десятилетия спустя, над луной Эндора, Вейдер стал свидетелем противостояния между Темным лордом ситхов, Палпатином, и собственным сыном Вейдера, Люком Скайуокером. Когда Палпатин начал пытать беспомощного джедая с помощью молнии Силы, жертва

Скайуокера принесла равновесие и искупление.

Энакин Скайуокер выступил против своего мастера ситхов в яростной попытке спасти жизнь Люка. Это был сознательный выбор, чтобы избавить галактику от последнего из лордов ситхов, которые исполнили Пророчество Избранного и привели к равновесию Силы. Анакин убил Сидиуса, но ценой своей жизни: он уничтожил руководство ситхов, первоначальное тело своего Учителя и себя.

Искупив себя, снова приняв Светлую сторону Силы, Энакин Скайуокер стал духом Силы, оставив своего сына Люка распространять учение Ордена джедаев, чтобы поддерживать и сохранять баланс, который он восстановил. ^[3] В конце концов, его наставник Оби-Ван Кеноби принял Энакина в качестве Избранника пророчества и согласился научить его, как стать единым с Силой. ^[26]

За кадром []

Заявления Джорджа Лукаса []

Сам Джордж Лукас заявил, что Энакин — Избранный и что пророчество верно, хотя оно было неверно истолковано всем Орденом джедаев. ^{[27] [28]}

Некоторые считают, что пророчество Избранного связано с пророчеством о «Сыне Солнц», как упоминается во втором черновом сценарии того, что стало Star Войны : Эпизод IV Новая надежда :

«… И во время величайшего отчаяния придет Спаситель, и он будет известен как СЫН СОЛНЦА. «

―Журнал Уиллов, 3: 127 ^[src]

Это, однако, было написано в 1975 году, когда пророчество о Избранном еще не было реализовано, и фактически относится к действиям Люка Скайуокера, а не его отца. Это конкретное пророчество было исключено в будущих черновиках, но название и общая концепция вернулись в канон, но без ссылки на семью Скайуокеров — вместо этого это более общее пророчество из Тирса, ^[29] и титул Талца. принадлежит Thi-Sen ^[30] .

Среди фанатов были некоторые споры о том, что на самом деле означает «приведение баланса в Силу», и почему «баланс» может быть связан с полным уничтожением ситхов. В интервью Биллу Мойерсу Лукас сравнил ситхов с раком, сказав: «Одна из тем фильмов состоит в том, что лорды ситхов, когда они начинали тысячи лет назад, приняли темную сторону. Они были жадными и самолюбивыми. -центрированные, и все они хотели захватить власть, поэтому они убили друг друга…. их никогда не могло быть больше двух, потому что, если бы они были, они бы попытались избавиться от лидера, что именно и пытался сделать Вейдер, и именно это пытался сделать Император. Император пытался избавиться от Вейдера, а Вейдер пытался избавиться от Императора. И это полная противоположность симбиотическим отношениям, в которых, если вы это сделаете, вы станете раком, и вы в конечном итоге убьете хозяина, и все умрет ». Однако в другом месте того же интервью он предположил, что необходимо иметь баланс между темной стороной и светлой стороной, говоря: «фильм в конечном итоге о темной стороне и светлой стороне, и эти стороны созданы на основе сострадания и жадности.И у всех нас есть эти две стороны, и мы должны убедиться, что эти две стороны уравновешены ». ^[31]

В интервью 2002 года для Los Angeles Times, ^[32] Лукас снова указал, что необходимы обе стороны, сказав: «Я хотел иметь эту мифологическую основу, потому что я основывал фильмы на идее о том, что у Силы есть две стороны, хорошая и злая стороны, и они обе должны быть там. Большинство религий построено на этом, независимо от того, называется ли это инь и ян, Бог и дьявол — все построено на двухтактном напряжении, создаваемом двумя сторонами уравнения.С самого начала это был ключевой вопрос в «Звездных войнах» ». Во время съемок встречи с сценаристами фильма« Войны клонов, »Лукас предположил, что, хотя люди должны сохранять равновесие между эгоистами и самоотверженностью, переходя на темную сторону означало выйти из равновесия и позволить эгоизму взять верх: «У вас есть темная сторона, светлая сторона, один бескорыстен, другой эгоист, и вы хотите сохранить их в равновесии. Когда вы переходите на темную сторону, это выходит из равновесия, вы становитесь по-настоящему эгоистичными и забываете обо всех… потому что, когда вы становитесь эгоистичными, вы получаете что-то, или вы хотите чего-то, а когда вы хотите чего-то, и вы получаете что-то, тогда вы боитесь, что кто-то отнимет это у вас … как только вы начинаете бояться, что кто-то собирается забрать это далеко от вас, или вы потеряете его, тогда вы начинаете злиться, особенно если вы теряете его, и этот гнев ведет к ненависти, а ненависть ведет к страданию ». ^[33]

Интерпретации во вселенной []

Необходимость баланса между двумя сторонами была также предложена аркой Мортиса из Звездных войн: Войны клонов , где Отец специально заявляет, что Избранный должен укротить как Светлую, так и Темную сторону и, как предполагается, заменить Отца после его смерти, имея в виду, что слишком большая часть Светлой стороны будет иметь катастрофические последствия для Галактики в целом. ^[10] Джордж Лукас в комментарии к «Звездные войны: Войны клонов: полный третий сезон» также указал, что концепция восстановления баланса Силы включает в себя сохранение самоотверженности (которую он называл светлой стороной). ) и эгоистичный (названный им темной стороной) под контролем. ^[34]

Лукас также обсудил исполнение пророчества с точки зрения уничтожения ситхов, сказав, что «потомство Анакина искупит его и позволит ему исполнить пророчество, в котором он приносит равновесие в Силе, покончив с Ситхи и избавление от зла ​​во вселенной », ^[35] , а также высказывание Энакина« В нем есть добро.И это приведет к равновесию Силы. Ему нужно избавиться от ситхов и привести Силу в равновесие ».

Несколько историй предполагали, что ситхи нарушили баланс Силы, усиливая темную сторону и ослабляя светлую сторону для всех, кто использует Силу. В Attack of the Clones , Мейс Винду сказал Йоде: «Я думаю, что пора сообщить Сенату, что наша способность использовать Силу уменьшилась». Также в этом фильме Дуку сказал Оби-Вану, что Республика находится под контролем ситхов, и Оби-Ван ответил: «Нет, это невозможно.Джедаи знали бы об этом », на что Дуку ответил:« Темная сторона Силы затуманила их взор, мой друг ». В эпизоде ​​« Звездные войны: Войны клонов »« Не тот джедай »Асока Тано была обвинялась в преступлении и сказала, что не может сказать, кто на самом деле это сделал, потому что ее чувства были «затуманены», на что Йода ответил: «Затуманены темной стороной, падаван Тано. Опасно затуманено. Но не только вокруг тебя. Окружение многих вещей в эти времена ».« Месть ситхов ». В новеллизации говорится о« темнеющем облаке над Силой, поднявшемся с возрождением ситхов », из-за чего Мейсу было труднее увидеть значение строений людей. и ситуации, которые он воспринимал в Силе, и точно так же в романе Shatterpoint упоминается «тень, омрачающая восприятие Силы джедаями».В романе Лабиринт зла ​​ говорится, что «за двести лет до прихода Дарта Сидиуса сила темной стороны набирала силу», и что «многие джедаи знали об изменениях, движении во тьму», но что «вместо того, чтобы пытаться добраться до корня надвигающейся тьмы, они просто сделали все возможное, чтобы сдержать его. Они ждали, пока родится Избранный, ошибочно полагая, что только он или она сможет восстановить равновесие». В другом месте романа Йода упомянул, что Дуку рассказал большую часть пророчества перед тем, как покинуть орден, и когда Оби-Ван спросил: «Пророчество Избранного?», Йода ответил: «Более крупное пророчество: что развернутся темных времен. было бы.Среди них родился Избранный, чтобы вернуть равновесие Силе ».

Роман Дарт Плэгас показал, что ситхи добились ряда успехов в оттеснении Силы на темную сторону. Мастером Дарта Плэгаса был Дарт Тенебрус, и «сто лет назад тви’лекский наставник Тенебруса открыл небольшую трещину в ткани Силы, позволив Ордену джедаев почувствовать темную сторону впервые за долгое время. более восьмисот лет «. Плэгас планировал «превратить эту трещину в зияющую дыру», потому что «высшая цель ситхов заключалась в свержении самой Силы…. цель подчинить Силу воле просвещенной элиты ». Плэгас предположил, что Орден джедаев« омывал галактику энергией светлой стороны Силы », что эквивалентно« созданию пузыря Силы, который предотвратил проникновение темной стороны, пока Мастеру Тенебруса не удалось лопнуть пузырь или, по крайней мере, уменьшить его. То, как действия Ордена можно рассматривать как , уравновешивающие Силы, озадачило поколения ситхов, которые не питали иллюзий относительно способности Силы к саморегулированию.«По ходу романа Плэгас и Сидиус« добились того, чтобы Сила сместилась и безвозвратно перешла на темную сторону »,« ощутимое изменение, которое может почувствовать любой, кто силен в Силе, независимо от того, обучен ли Силе или нет. Искусство ситхов или джедаев ». Далее в книге поясняется, что сдвиг« стал результатом месяцев интенсивных медитаций, во время которых Плэгас и Сидиус стремились бросить вызов Силе за суверенитет и наполнить галактику силой темной стороны. … Поднявшись из самих себя, раздробившись и как единое целое, они принесли силу своей воли, утверждая свой суверенитет над Силой. Против них не поднялось никакого противодействия. В состоянии восторга они знали, что Сила уступила, как будто какое-то божество сошло с трона. В точке опоры, которую они создали, светлая сторона опустилась, а темная сторона поднялась ». Роман также указывает, что Орден джедаев впоследствии узнал о подъеме темной стороны, и Дуку сказал, что« они были зациклены на пророчестве.Они ждут прихода предсказанного Искупителя, который уравновесит Силу и восстановит порядок ». Он также сказал, что« Орден интерпретирует пророчество как означающее, что темный прилив необходимо остановить ».

Дарт Плэгас также предположил, что Плэгас был ответственен за то, что Энакин был зачат без отца, но случайно. После того, как Плэгас получил достаточную власть над мидихлорианами, чтобы воскресить мертвого подопытного и омолодить себя, в книге говорится, что «он предпринял еще более немыслимый поступок: создал собственное творение».Не просто оплодотворение какого-то несчастного, безмозглого существа, но рождение Сильного существа ». Однако казалось, что его усилия были« в конечном счете без конца », потому что« Сила замолчала, словно в бегстве от него ». Годы позже, когда Палпатин узнал от Дуку, что Куай-Гон обнаружил мальчика по имени Энакин, у которого не было отца и у которого была «беспрецедентная» концентрация мидихлорианов, он подумал про себя: «Девять лет … Задуманный Силой. .. возможно ли … »; и когда Плэгас узнал об этом,« он должен был увидеть этого Энакина Скайуокера лично; должен был почувствовать его сам.Он должен был знать, нанесла ли Сила ответный удар девятью годами ранее, создав человека, который восстановит равновесие в галактике ». Но хотя Плэгас на короткое время взглянул на Анакина в макробинокль и увидел несколько сбивающих с толку видений будущего Анакина. Через Силу Палпатин убил его вскоре после этого, так что у него не было возможности лично исследовать Анакина.

Книга ситхов: Секреты темной стороны содержит раздел, написанный Плэгасом, в котором обсуждаются его теории и эксперименты, и в этом разделе он обсудил идею о том, что «мидихлорианы в клетках матери теоретически могут быть уговорил смастерить зиготу.«(зигота — это первая стадия развивающегося эмбриона). Он сообщает, что получил несколько человекоподобных подопытных и что ему« удалось подтолкнуть мидихлорианы к самовоспроизведению посредством бесполого деления ». Хотя в большинстве случаев этот процесс бесконтрольно увеличивал число и убивал хост. Но я считаю, что с помощью этого метода я могу обманом заставить мидихлорианы создать зиготу ». Он также предположил, что« у него могло быть количество мидихлорианов до 20 000 на клетку. Это больше, чем любой джедай или ситх в истории человечества.Хотя это полностью теоретическое достижение, такое достижение интригует ». Ссылка на эксперимент, являющийся« полностью теоретическим », предполагает, что Плэгас написал это до эксперимента, описанного выше в Дарт Плэгас. В этих заметках он также связал свое запланированное творение с Избранными. Один из них предсказал джедай и сказал: «Если я заставлю мидихлориан создать такое существо, моя работа будет соответствовать всем описаниям их Избранника. Но он будет агентом моей воли. Как уместно, что ошибочная зависимость от суеверий может привести к созданию ситхов, которое джедаи провозглашают своим спасителем.»

Книга Путь джедая содержит заголовок «Пророчество избранного» в оглавлении, но когда читатель открывает эту страницу, текст становится нечитаемым. В оригинальном «Vault Edition» книги страницы кажутся физически вырванными, и только рваные края с видимыми фрагментами текста; в более поздней автономной версии каждая строка текста была закрашена чем-то вроде маркера или толстой ручки. В записке Люка Скайуокера говорится, что текст, вероятно, был скрыт Императором.Однако, если перейти на страницу ^[37] книги Amazon и щелкнуть обложку, чтобы увидеть несколько страниц предварительного просмотра, в предварительном просмотре Amazon затемненные метки будут темно-серыми, а текст под ними — черным, так что это действительно возможно. читать. Это могло быть случайностью, поскольку автор книги Дэниел Уоллес упомянул в сообщении блога ^[38] , что текст был скрыт, чтобы избежать конфликта с предстоящими планами LucasFilm сделать что-то, связанное с Пророчеством Избранного (возможно, ссылаясь на арку Мортиса в Войны клонов , поскольку Путь джедая был опубликован в сентябре 2010 года, а первый эпизод арки Мортиса, Повелители, появился в январе 2011 года).Он сказал, что написал Пророчество, чтобы видимые фрагменты текста не были «lorem ipsum dolor sit amet» (термин для бессмысленного текста-заполнителя), но он сделал это, «зная, что это никогда не войдет в окончательную версию. . »

Текст на Amazon также искажен; похоже, что части предложений из разных частей оригинального текста Уоллеса были сшиты вместе во многие строки. Это можно рассматривать как еще одно свидетельство того, что текст на самом деле не предназначался для просмотра, и в этом случае, вероятно, не следует считать, что он имеет какой-либо уровень канонической ценности.Тем не менее, во многих случаях можно выяснить, где были сшиты две части, и восстановить предложения или абзацы из исходного текста Уоллеса, и может быть интересно увидеть его первоначальную концепцию этой части книги. Есть несколько предложений, выделенных курсивом, которые могут показаться версией самого Пророчества Уоллеса:

Во времена величайшего отчаяния,

Должен родиться ребенок

кто уничтожит ситхов

и приведите баланс в Силу.

Остальная часть текста, по-видимому, является комментарием, приписываемым в начале «Шабаше Великого Мастера Фейри». Одно предложение гласит: «Пророчество Избранного — одно из старейших пророчеств, которые Мортис содержал в древних голокронах». Другой говорит, что «Мастер Сулут верил, что пророчество датируется Первым Великим расколом, и что строчка о ситхах была добавлена ​​позже, чтобы уточнить исходный текст». Другой говорит: «Избранный, несомненно, был бы сосудом чистой энергии Силы, кем-то, чей отец возник благодаря самим мидихлорианам.«И есть ряд предложений, которые, кажется, обсуждают идеи Ковена Фей о том, что значит« уравновесить »Силу:« Все студенты-джедаи должны понимать, что точка опоры «баланс» не означает, что добро допускает существование зла в мире. как солнечный свет рождает тень. Темнота не имеет ничего общего с балансом. Равновесие — это заросли зеленых водорослей, которые питают стаю дротиков, численность которых контролируется глотателями болот. Баланс — это круговорот жизни, присутствующий в монолитных системах. Но будьте осторожны, жадность темной стороны действует как рак на живую Силу, а ситхи — ее главные агенты.»Уоллес, возможно, черпал вдохновение из упомянутого ранее интервью Билла Мойерса, сравнивая темную сторону с раком, хотя, как уже отмечалось, Лукас конкретно говорил о ситхах в этом комментарии и говорил в другом месте о необходимости баланса между темной стороной. и светлая сторона.

Болельщики []

Некоторые фанаты сомневаются, исполнилось Пророчество или нет, и имело ли оно какое-то реальное значение. В ЕС несколько десятков практикующих ситхов и Тёмной стороны были живы и здоровы, когда Палпатин был временно убит на Эндоре.Сам Палпатин даже вернулся в молодом клонированном теле через короткое время, проявив еще большую силу, чем до его падения. Империи удалось сохранить часть своей власти, в то время как Галактика продолжала конфликтовать за конфликтом. Спустя столетие галактическому миру будет серьезно угрожать коллектив темной стороны, известный как Единые ситхи.

Реальное объяснение кажущегося конфликта между Пророчеством и продолжающимся существованием ситхов в ЕС, вероятно, состоит в том, что Джордж Лукас игнорировал ЕС, когда писал Пророчество в приквелах.В интервью 2008 года журналу Total Film Лукас прокомментировал, что «были романы о событиях после Episode VI , что совсем не то, что я бы сделал с ним. История Star Wars действительно трагедия Дарта Вейдера. Такова история. Когда Вейдер умирает, он не возвращается к жизни, Императора не клонируют, а Люк не женится … » ^[39]

Однако , с точки зрения ЕС, можно было бы рассматривать балансировку Силы в альтернативном свете, заканчиваясь сразу после Эпизода VI, и можно было бы утверждать, что Пророчество исполнилось, урегулировав конфликт между джедаями и ситхами, возникший 5000 лет назад.Великая гиперпространственная война ознаменовала собой первый крупный конфликт между джедаями и ситхами, последствия которого привели к продолжающемуся конфликту между двумя сторонами за определение правителя галактики. Дарт Реван, ключевая фигура эпохи после Великой гиперпространственной войны, был лордом ситхов, который передавал свои знания и учения о темной стороне через голокроны, которые более тысячелетия спустя были обнаружены Дартом Бейном. Дарт Бэйн продолжит создание «Правила двух», которое в течение следующих тысячелетий достигнет своих конечных целей по уничтожению Ордена джедаев в его нынешнем виде, а также к полному галактическому господству.С разрушением ситхов, их Империи и Старого Ордена, Новая Республика впоследствии заняла свое место с Новым Орденом джедаев, который заменил старый. С новым галактическим правлением, которое еще предстоит полностью объединить под одной державой, и разрушением многотысячелетнего наследия ситхов, галактику (и, в более широком смысле, силу) можно интерпретировать как находящуюся в равновесии с исполненным пророчеством.

В дополнение к вышесказанному, природа создания Избранного также была кратко подвергнута сомнению в Star Wars Episode III: Revenge of the Sith .Хотя Призрачная угроза утверждал, что Сила зачала Энакина полностью без внешнего влияния, Палпатин подразумевал в Месть ситхов , что Энакин мог быть результатом экспериментов Дарта Плэгаса по созданию жизни путем манипулирования мидихлорианами. Роман «Звездные войны: Дарт Плэгас» объединил оба взгляда: хотя Плэгас косвенно отвечал за создание Энакина, Сила задумала Энакина как способ остановить Плэгаса и ситхов.

Хотя это и не само пророчество джедаев, очень похожее пророчество было предсказано Культом Хейнснейка в «Звездных войнах : Дарт Вейдер и девятый убийца» , где предсказывалось, что человек в броне уничтожит как Орден джедаев, так и всех остальных. Галактическая Империя и на ее месте установят полную анархию.

Появления []

Источники []

Примечания и ссылки []

Внешние ссылки []

звездных войн — Какова на самом деле роль Избранного?

Я считаю, что пророчество «избранного» было написано во многом как греческая трагедия. Прекрасным примером может служить «История Эдипа».

В то время, когда родился Энакин Скайуокер, силы были сильно «разбалансированы» в пользу джедаев, и так было долгое время. С появлением ситхов джедаи считали, что сила вышла из равновесия, что привело к конфликту.Услышав пророчество о том, кто уравновесит силы, Совет джедаев истолковал его как того, кто остановит ситхов и принесет мир, как показано здесь:

Оби-Ван Кеноби: При всем уважении, Мастер, разве он не Избранный? Разве он не должен уничтожить ситхов и привести Силу в равновесие?

Мейс Винду: Так сказано в пророчестве. Йода: Пророчество, которое могло быть неверно истолковано.

Оби-Ван Кеноби: Он меня не подведет. Он никогда этого не делал.

Йода: Надеюсь, ты прав.

Здесь ясно, что Йода начинает понимать, что есть вероятность, что пророчество было неправильно истолковано.

Оби-Ван: Ты был избранным! Было сказано, что ты уничтожишь ситхи, не присоединяйтесь к ним. Вы должны были сбалансировать силу, а не оставь его в темноте.

Теперь, при жизни Энакина Скайуокера, мы видим трагическое падение героя из-за неверно истолкованного пророчества. При рождении Орден джедаев сильно влияет на сенат, как видно в Эпизодах I, II, III.С точки зрения джедаев (ода Оби-Вану) повторное появление ситхов нарушило баланс. Это ЛОЖЬ , поскольку джедаи значительно превосходят ситхов по численности и обладают большим влиянием в Сенате и, в свою очередь, в галактике.

Немедленные действия Палпатина ПОСЛЕ УСТРАНЕНИЯ БАЛАНСА возвращают баланс в пользу ситхов. Цель пророчества — не его действия в Храме джедаев или через Приказ 66, а тот момент в залах сената.

Итак, в заключение, я считаю, что в тот момент, когда Анакин решает спасти Палпатина, он восстанавливает баланс сил впервые за тысячу лет , взяв руку Мейса Винду, и на этот краткий момент ситхи и джедаи находятся в совершенное равновесие, таким образом исполнив его пророчество как «тот, кто принесет равновесие силе.«

ВЫБРАННЫХ — J.P. Beaubien

Только избранный может спасти историю от плохих продаж! Ваша вселенная в жанре фэнтези или научная фантастика страдает от темных лордов и древнего зла? Исправьте эту проблему с избранным! Результаты могут отличаться. Обратитесь к врачу, если темный лорд настаивает на более чем трех книгах. Мы не можем нести ответственность за неточные пророчества или за злых избранников. Побочные эффекты могут включать в себя плохую характеристику, сверхсильную магию, затенение побочных персонажей, внезапную смерть наставника и Мэри Сью.

Мои искренние мысли о избранном

Будьте готовы. Это будет долгий вопрос.

Введение

Почти в каждом списке фэнтезийных клише выбраны те, которые указаны на самом верху. Спросите заядлого любителя художественной литературы, и большинство из них ответят, что ненавидят рассказы об избранных. Затем спросите их, какие истории им нравятся больше всего. Они, вероятно, составят список обычных подозреваемых «Звездные войны, Гарри Поттер, Колесо времени», все избранные истории.Даже в большинстве моих любимых историй используются избранные.

Итак, если люди так ненавидят это клише, почему оно так популярно? Какая сделка с избранными? На мой взгляд, людям действительно нравятся «хорошо написанные» истории избранных. Их просто трудно найти. Но есть более глубокая привлекательность.

Часть I: Почему мы любим избранных

На первый взгляд, многие призывы избранных — это чистое исполнение желаний. Идея быть в центре внимания очень сильна. Избранник часто оказывается в центре внимания событий всего мира.Судьба империй и наций в руках избранного. Все взгляды прикованы к ним. Это часто приводит к статусу знаменитости и богатству. Слава и богатство — вещи, которые ценят моя культура и чего желают многие.

Исполнение желания идет еще глубже. Истории, нацеленные на мужскую демографию, часто сосредотачиваются на том, чтобы дать избраннику власть. Атрибуты варьируются от магии к технологии, но иногда авторы даже не удосуживаются объяснить это. Иногда им и не нужно. Заставить избранного бросить вызов пониманию окружающих их природы и сил — это собственная форма силовой фантазии.

Идея судьбы и судьбы также неразрывно связана с романтикой. Избранный связан с судьбой, и это хорошо согласуется с идеей о том, что нам суждено полюбить вторую половинку. Идея о том, что два человека созданы друг для друга, — это то, что я видел снова и снова в художественной литературе, и она находит отклик у многих людей. Статус избранного персонажа дает автору простое оправдание, чтобы связать все эти формы исполнения желаний вместе.

Одна из основных причин, по которой избранные в художественной литературе выделяются на первый план, — это их способность позволять нам воплощать это желание в жизнь через них.Мы узнаем, что значит быть могущественным, знаменитым и богатым, быть важным. Это забавный побег из реальности, полной неуверенности и беспокойства. В этом нет ничего плохого. Людям нужен способ справиться с реальностью.

Но здесь есть более глубокая привлекательность. Избранные занимают неотъемлемое место в нашей культуре и, если верить Карлу Юнгу, в большинстве других культур. Мир может быть страшным местом. Идея о том, что высшая сила может привести нас к успеху, что большая сила установит баланс в мире, очень привлекательна.Избранник — это не просто человек, который борется за справедливость, это символ надежды и веры в то, что будущее будет лучше. Вот почему избранные так часто связаны с миром, частью которого они являются.

Когда все сделано правильно, хороший избранник может заключить в себе все эти вещи и по-прежнему оставаться привлекательным персонажем сам по себе. Но когда сделали не так…

Часть II: Почему мы ненавидим избранных

Так почему истории избранных вызывают столько ненависти? Опять же, на первый взгляд, большинство будет называть избранного Мэри Сью.Между ними много общего. Оба обычно находятся в центре истории и очень сильны. Однако я не считаю это обозначение полезным при диагностике основной проблемы с избранными. В конце концов, Мэри Сьюс обычно представляет собой коллекцию черт, которая могла бы сработать, если бы не фаворитизм автора.

Еще одна поверхностная причина, по которой люди ненавидят истории об избранных, — их предсказуемость. Мы видели, как герой, избранный судьбой, снова и снова побеждал силы тьмы. Мы видели, как все сюжеты повторяются снова и снова.Многие сценаристы также используют путешествие героя как костыль, который часто имеет побочный эффект, делая историю еще более предсказуемой. Но опять же, я не думаю, что это суть проблемы. Я видел истории, у которых был очень стандартный сюжет с выбранным исходным сюжетом, но при этом они были очень интересными.

Моя теория состоит в том, что множество проблем с выбранной поверхностью, когда ее выбирают, используется как единственная характеристика персонажа. Избранник, единственная отличительная черта которого — быть избранным, будет скучным.Меня как читателя не волнует, что главный герой — избранный. Что меня волнует, так это то, как главный герой чувствует себя избранным, что они думают о том, чтобы взять на себя такую ​​огромную ответственность, о том, что быть избранным означает для них и других людей вокруг них. В этом истинная сила избранника как инструмента повествования. Его следует использовать, чтобы раскрыть что-то о персонажах, а не просто как предлог для продвижения сюжета вперед или как дешевое оправдание для того, чтобы наложить на них кучу особых способностей.

Полномочия, предоставленные избранному, создают свои собственные проблемы. Сделайте избранного слишком сильным, и они украдут историю конфликта. Уравновесить исполнение желаний и конфликт между сюжетом может быть непросто. Чем мощнее избранник, тем сложнее удерживать равновесие. Сильный избранный в сочетании с фаворитизмом автора только подчеркнет отсутствие баланса, затмевая более интересных побочных персонажей.

Но есть еще более глубокие проблемы с избранником.Идеи судьбы и предназначения кажутся достаточно невинными, но они также могут иметь непреднамеренное значение для истории. Предназначенному герою тоже суждено добиться успеха. Пророчество может легко разрушить драматическую напряженность рассказа, если его неправильно использовать. Пророчество, которое нельзя изменить, предполагает, что вселенная истории детерминирована по своей природе. Если время высечено в камне, это означает, что все решения персонажей бессмысленны. Это лишает всех их свободы воли. Он посылает непреднамеренное сообщение о том, что все мы рабы судьбы.Даже если автор избегает жестко детерминированной вселенной, он все равно посылает уродливое сообщение о том, что только особенные люди могут изменить мир. Это преуменьшает усилия всех остальных, кто держит колесо цивилизации. Недостаточно просто добавить в историю судьбу и предназначение, но они также должны резонировать с темами.

Позвольте мне подчеркнуть, что эти элементы сами по себе неплохи, но их использование без раздумий может привести к проблемам. Как часто бывает, недостатки в одной области плохо написанного избранного могут усугубить остальные.

Часть III: Идеи для рассказов

Я упомянул большинство очевидных подводных камней. В большинстве случаев исправить это довольно просто; лучшая характеристика. Даже самый стандартный избранный сюжет можно спасти с помощью увлекательных и замечательных персонажей, которые не оставят равнодушными читателя. Если аудитория может установить настоящую эмоциональную связь, ее обычно не волнуют какие-либо философские выводы. Пока автор поддерживает баланс между исполнением желаний и конфликтом, этого должно быть достаточно, чтобы аудитория оставалась вовлеченной до самого конца.

Однако у меня есть несколько предложений о том, чего я хотел бы видеть больше. Как и в любом другом соглашении по повествованию, нет ничего, что мешает автору экспериментировать и изменять его по-новому.

Я думаю, что было бы круто, если бы хорошие парни нашли своего избранника только для того, чтобы обнаружить, что уединенная жизнь и постоянное насилие со стороны приемных родителей делают избранника нервным крушением и совершенно неспособным справиться с давлением. спасения мира. Мне просто смешно, что многие главные герои ужасно хорошо приспособлены, учитывая количество злоупотреблений, которые они пережили в своей предыстории.Большинству из них потребуются годы терапии. Но я думаю, что из этого получится интересная история, в которой наставник борется с паническими атаками оскорбленного избранника, не говоря уже о том, чтобы начать овладевать их магическими способностями. В зависимости от своих способностей такой человек может оказаться более опасным, чем зло, с которым он должен бороться.

Еще одна интересная идея — сосредоточить историю на поиске избранного, а не на его обучении. Вместо того, чтобы быть избранным главным героем, история могла бы сосредоточиться на других персонажах, которые, как правило, остаются в стороне или затмеваются в этих историях.Это также было бы отличным способом добавить драматического напряжения в виде ограничения по времени. Зло может набирать силу и наносить урон, пока хорошие парни ищут. Из него может получиться хороший ансамбль.

Я также думаю, что было бы неплохо увидеть злодея, олицетворяющего свободную волю, против героя, олицетворяющего судьбу. Это предоставит действительно хорошую возможность для великого злодея. Представьте себе темного лорда, который лучше знает пророчество, чем заниматься. Было бы здорово увидеть группу типичных фэнтезийных героев, которые обычно полагаются на судьбу в своих победах, которые внезапно будут вынуждены изменить свою тактику, как только темный лорд найдет способ обойти пророчество.Такой злодей действительно мог бросить вызов предположениям и предвзятым представлениям героев о том, как устроена их вселенная, а также поставить под сомнение их веру.

Однако на самом деле я хочу увидеть обратное. Хочу побольше злодейских избранников, которым суждено покорить мир. Это была бы очень интересная история. Это не только перевернет привычную динамику избранного с ног на голову, но и может быть использовано для добавления напряжения в историю. Представьте себе союз хороших парней, пытающихся противостоять Избранному Темному Лорду.Его победа гарантирована. Почему бы не продать своих союзников за место рядом с ним? Тебе его не победить. Мало того, что хорошие парни будут бороться против темного лорда, они будут вынуждены противостоять собственной безнадежности и отчаянию, зная, что сама судьба настроена против них. Те редкие моменты в художественной литературе, когда персонажи сталкиваются с непреодолимыми трудностями без надежды на победу, а затем все равно решают драться, всегда являются одними из моих любимых сцен.

Часть IV: Интересные примеры

Наконец, я хотел бы рассказать несколько историй, которые, как мне казалось, хорошо подходят для избранных.Я не буду вдаваться в подробности о каждом из них, поэтому не стесняйтесь искать более подробный анализ, если хотите узнать больше.

Buffy the Vampire Slayer — хороший пример деконструкции клише избранного. Борьба Баффи Саммерс за то, чтобы сбалансировать свои обязанности Истребительницы с ее желанием жить счастливой и полноценной жизнью, является центральной темой. Многие эпизоды сосредоточены на проблемах, которые создает для нее Истребительница. Избрание не делает ее жизнь лучше, а только усложняет жизнь.

Первая книга из серии «Рожденные туманом» ниспровергает избранный образ и искажает его множеством различных способов.Личность и характер избранника сеттинга постоянно ставятся под сомнение, поскольку герои открывают для себя новую информацию. Книга берет старый образ избранного и превращает его в загадку, которая в конечном итоге движет сюжетом, а не является средством исполнения желаний.

«Колесо времени» разбирает этот образ, показывая, насколько отстойно быть избранным. Его главный герой постоянно подвергается атакам сил зла почти на каждом шагу, в то время как все фракции сеттинга пытаются манипулировать им и контролировать его в своих целях.По мере того как книги продолжают писать, он получает все больше и больше травм. Теперь вопрос о том, удастся ли Колесу времени в конечном итоге деконструировать избранного, остается предметом споров, но для своего времени это был довольно новый подход и одна из причин, по которым ему было так много внимания.

Для тех, кому нужна хорошая прямолинейная модель, Avatar the Last Airbender будет одним из лучших примеров, которые я могу придумать. Аангу приходится бороться между собственной самореализацией и ответственностью как Аватара, и этот конфликт разворачивается на протяжении всего шоу.Он должен найти баланс, который является центральной темой рассказа. Глубина характеристики, которую получает Аанг, поразительна, учитывая, что это в основном детское шоу, и оно действительно затмевает множество более серьезных фэнтезийных книг, в которых рассматриваются аналогичные темы.

Берсерк — один из редких примеров злодейского избранника. Он также не уклоняется от более мрачных последствий своей вселенной и исследует, как причинно-следственные связи формируют выбор. Хотя, если вы брезгливы, я бы рекомендовал избегать этой серии.Это такой же уровень жестокости, как и Игра престолов.

«Дюна» Фрэнка Герберта очень цинично относится к Избранному или Квизатц Хадерах, как его называют в сеттинге. Оказывается, пророчество было сфабриковано политическими силами как средство манипуляции, в то время как главный герой, Пол Атрейдес, овладевая силами, которые позволяют ему видеть будущее, он обнаруживает, что его статус религиозного деятеля приведет к невыразимым и смертельным случаям, и разрушениям. что он делает. Дюна переворачивает фантазию о силе с ног на голову и использует последствия этой силы для разгона внутреннего конфликта персонажа.

Я также хотел бы упомянуть Гарри Поттера, хотя бы по той причине, что он всплывет в какой-то момент. Во-первых, мне не очень нравится, как Гарри Поттер обращается с пророческой частью своего избранника, но я должен отдать должное, где это необходимо. История действительно пытается затронуть всю фразу «пророчество гарантирует, что вы победите темного лорда». Когда Гарри начинает так думать, Дамблдор делает ему выговор. Недостаточно, чтобы успокоить мою критику, но попытка решить эти проблемы — гораздо больше, чем это делают многие другие авторы фэнтези.Кроме того, как я уже упоминал о своих честных мыслях в видео о школах магии, Гарри Поттер — хороший пример того, как уравновесить исполнение желаний и конфликт в персонаже. Может быть, вы не согласны, и это нормально, но трудно спорить с огромным успехом, которым пользуется франшиза.

И последнее, прежде чем я закончу это эссе. Большая часть моей критики избранных на самом деле исходит из моих личных предубеждений и предпочтений. Мне нравятся истории о нормальных людях, которые встают, чтобы встретить вызовы, которые делают себя особенными.Так что помните, мои предложения — это всего лишь предложения. Напишите то, что вы хотите написать. Наслаждайтесь историями, которые вам нравятся. Нет правильного способа писать. Я призываю вас не следовать тому, что я или любой другой писатель говорю как Евангелие, а принимать решение самостоятельно. Вставай и бери свою судьбу.

Destrage — The Chosen One Review

Мужчина заходит в бар после долгого рабочего дня. Рядом с ним сидит гриб, настоящий веселый парень. Мужчина заказывает у бармена Stella Artois и просит его в стакане на две унции.Озадаченный, бармен скидывает восемьдесят процентов цены и делает то, о чем его просят. «Снизу вверх» говорит человек грибу, который взамен поджаривает фекалии и личностный рост. Мужчина грубо ставит пустой стакан, чем привлекает внимание бармена. «Это, — говорит мужчина бармену, — было ужасным виски». Именно так читают большинство обзоров о металкоре писатели, которые никогда не терпели этого жанра. Они хотят, чтобы это было чем-то, чем он не является, и, когда это неизбежно терпит неудачу, ему грозит гнев могущественного пера.Мечи, к счастью, редко вредят металлическим группам — за исключением, наверное, несчастных случаев на фотосессиях в блэк-металле.

Destrage — металкор-группа, и обложка The Chosen One — хорошее представление музыки. Destrage рисует красочными мазками, не утонченными, но странно привлекательными. Хотя он называется «прогрессивный металкор» (что бы это ни значило), я слышу современный вариант этого жанра (на который больше повлиял Meshuggah , чем At the Gates ) с тем, что лучше всего можно охарактеризовать как дополнительные причуды.Хотя риффы не обязательно похожи, мне напоминают Protest the Hero , Strapping Young Lad (в частности, The New Black ) и System of a Down . Также присутствует южный металлический аромат The Holly Springs Disaster и Maylene и Sons of Disaster , хотя и не так распространен, как в Maylene . Это странная разновидность металкора, созданная группой людей, которые, вероятно, могли бы сыграть что угодно (каждый участник Destrage — талантливый исполнитель) и выбрали именно это.

На мой взгляд, металкор — это развлечение. Громкие мелодии и кинетическая энергия срывов создают яркое и неприятное ощущение, основанное на попадании в энергетические сладкие точки. Мое знакомство с Destrage , заглавной песней этой пластинки, попадает в эти места. В песне мастерски использованы напряжение и расслабление, что дает результат, который действительно окупается. В голосе нас угощают криками и очищениями, как и должно быть. Вокал г-на Колавольпа харизматичен, и это полдела.Его тон и фразы — другая половина битвы — тоже хороши и, что немаловажно, не раздражают. Куплет «Эй, незнакомец!» может также быть крючком сама по себе, но песня быстро превращается в запоминающуюся маленькую флейту, производящую ожидаемый (но не менее интересный) зацеп в припеве. Это то, что делает The Chosen One достойным рекордом; Как только вы выясните основные зацепки, вы можете вернуться и найти другие, которые застревают у вас в голове так же хорошо, как и в менее ожидаемых местах.

Несмотря на то, что «At the Cost of Pleasure» немного затягивает в своей современной эмоциональной тяге со вкусом Soilwork , это неплохая песня. Он хорошо вписывается в трек-лист, немного понижая энергию перед Dillinger Escape Plan — в стиле технических риффов в «Mr. Багман ». Эти две песни истощают часть маны The Chosen One , будучи хорошими мелодиями, но заметно уступая своим предшественникам. «Rage, My Alibi» следует за простой добротой, будучи цепляющей, но не жизненно важной.Опять же, Destrage не перестает впечатлять — это хорошие песни, подчеркнутые великолепным исполнением, — но этот знак величия ускользает от группы, когда заканчиваются первые три песни. Подчеркну, что это не умаляет веселья The Chosen One , но при присвоении ему баллов такие вещи имеют большое значение.

The Chosen One — забавная пластинка, которая хочет быть веселой, металкор, цель которого произвести впечатление, преуспев в том, чтобы быть металкором.Как летний блокбастер с яркими взрывами и счастливым концом, The Chosen One не является приманкой для критиков и не пытается им быть. Destrage утверждает, что сделал запись, цель которой вселить в людей надежду и уверенность. Это противоположность приманки для критиков в кино, которое часто бывает нигилистическим, грубым и упивается моральным релятивизмом и / или открытой политизацией. Покидая летний блокбастер, если он выполнен хорошо, театралы, как правило, чувствуют себя сытыми, счастливыми и, возможно, полными энергии. The Chosen One имеет тот же эффект, особенно с повторением его лучшего хука из первого трека в последнем треке, связывая все воедино. Приятно быть счастливым и сытым, и Destrage оказал на меня именно такое влияние.

---

Рейтинг: 3,0 / 5,0
DR: 5 | Формат Проверено: 276 kbps mp3
Лейбл: Metal Blade Records
Веб-сайты: destrage.bandcamp.com | facebook.com/destrage
Релизов по всему миру: 24 мая 2019 г.

Поддайтесь гневу:

Джордан Уокер Росс говорит, что его инвалидность вышла на новый уровень «избранных» — крайний срок

Джордан Уокер Росс — завсегдатай исторической драмы Избранные . Он играет Маленького Джеймса, одного из 12 апостолов Нового Завета. Когда Росс пробовался на роль, Даллас Дженкинс, режиссер и создатель шоу, увидел, что он инвалид, но, очевидно, не заметил хромоты — во всяком случае, сначала.

«У меня тяжелый сколиоз и небольшой церебральный паралич», — сказал Росс в интервью Deadline, прочитав наш репортаж о группе SAG-AFTRA, посвященной исполнителям-инвалидам. «Из-за моего состояния у меня довольно заметная хромота, очень ограниченная гибкость туловища и ног, и я намного ниже среднего человека [5’4”]. Излишне говорить, что мои физические отличия отрицательно сказались на моих актерских возможностях. Директора по кастингу посоветовали мне «перестать хромать», и меня даже исключили из проектов, потому что моя хромота была слишком заметна.”

Связанная история

Эксперты SAG-AFTRA говорят: «В разговоре о разнообразии и инклюзивности постоянно не учитывают инвалидность»

Он сказал, что когда его бросили, Дженкинс сначала не заметил его хромоты, и только в первый же день на съемочной площадке он «увидел, что я по-другому иду». Но вместо того, чтобы переделывать или пытаться скрыть это с помощью креативных ракурсов, он принял это и спросил, не возражаю ли я, чтобы он вписал это в моего персонажа. Теперь это придало моей роли совершенно новый уровень.”

«Когда Джордан прошел прослушивание, он проделал действительно хорошую работу и был подходящим для этой роли», — сказал Дженкинс. «Его инвалидность является фактором — ее невозможно скрыть, поэтому мы просто опирались на нее. Я не только думал, что его инвалидность не повредит роли, но откроет для нас некоторые интересные возможности. Мы принимаем вызовы и превращаем их во что-то захватывающее ».

В последней серии шоу Росс есть сцена, в которой другой апостол спрашивает его, почему Иисус еще не исцелил его. «Вы можете увидеть внутреннюю борьбу моего персонажа за принятие себя и борьбу со своими ценностями, — сказал он, — что в конечном итоге приведет его к осознанию того, что не всем нужно исцеляться.”

Вы можете увидеть эту сцену здесь:

«Поскольку включение в искусство сейчас является такой большой темой — и это справедливо, — я считаю, что история об актере-инвалиде, которого снимают в одном из самых быстрорастущих телешоу, примечательна», — сказал он. «Но тот факт, что создатель изменил персонажа, чтобы он соответствовал инвалидности актера, выводит его на новый уровень включения и видимости».

Снятый в Техасе и Юте в соответствии со строгими протоколами во время пандемии, The Chosen готовится начать производство своего третьего сезона осенью.Спродюсированный Angel Studios, шоу, как сообщается, является крупнейшим краудфандинговым проектом за все время, набрав 120 миллионов просмотров в бесплатном приложении The Chosen App. Сезон 1 доступен на iTunes и Amazon, а также может транслироваться на Peacock и YouTube, хотя все будущие серии будут выпускаться исключительно в приложении.

«Актерское мастерство всегда было моей страстью», — сказал Росс в электронном письме. «Я всегда говорил себе, что если / когда я доберусь до места успеха, где у меня есть платформа, я хочу использовать ее, чтобы помочь вдохновить других преследовать свои мечты, независимо от их умственных или физических ограничений.Фактически, вы часто можете использовать свои различия, чтобы вдохновлять других ».

«У всех есть хромота, физическая или внутренняя», — сказал он, отметив, что собирается запустить еженедельный подкаст под названием What’s Your Limp? , в котором он расскажет гостям об их собственных проблемах и неуверенности. Он также работает над проектом, чтобы поговорить со школьниками об издевательствах, противоположных инклюзии, которые он испытал в детстве.

Внук актера Барри Корбина, Росс совсем недавно появился в инди-фильме «Честь среди воров », который был выпущен в феврале. Работа над постапокалиптическим триллером «Метеор » начнется в следующем месяце в Техасе.

Руководство по лечению подростковой депрессии в первичной медицинской помощи (GLAD-PC): Часть I. Подготовка к практике, идентификация, оценка и начальное лечение молодежь, необходимы 2 важных шага. Во-первых, до того, как практики начнут скрининг или выявление молодых людей, которые подвержены риску депрессии, важно пройти обучение по таким вопросам, как соответствующие инструменты скрининга, методы оценки и диагностики, планирование безопасности и т. Д.Во-вторых, необходим доступ к ресурсам сообщества, таким как специалисты по психическому здоровью (специалисты по психическому здоровью могут включать детских и подростковых психиатров, практикующих психиатрических медсестер и терапевтов), не только в качестве потенциального справочного ресурса, но и для консультации по мере необходимости. для пациентов, которых хотят вести ПК-клиницисты. Ниже мы рассматриваем имеющиеся доказательства, относящиеся к этим двум областям (обучение медицинских работников и консультации специалистов).

Эффективные методы обучения

Практики ПК широко различаются по своей способности реализовать полномасштабные совместные или комплексные программы поведенческого здоровья для решения психологических проблем молодежи.Как минимум, предоставление поставщикам ПК рекомендаций, образования и обучения в таких ключевых областях, как идентификация, оценка суицидного риска и начальное лечение подростковой депрессии, может быть реальным и экономически эффективным средством улучшения оказания медицинской помощи при комплексных усилиях по реструктуризации организации. вне досягаемости. Однако простого предоставления поставщикам ПК соответствующей информации недостаточно, потому что стратегии пассивного обучения обычно неадекватны для обеспечения устойчивого изменения поведения поставщиков. ²⁷

Исследователи в крупномасштабных обзорных исследованиях предполагают, что принятие практических руководств улучшается, когда стратегии обучения и внедрения адаптированы к практике ПК (например, обучение, которое разрабатывают специалисты первичной психиатрической помощи, такое как предоставляемое обучение Институтом REACH [http://www.thereachinstitute.org/] и Психологией детей и подростков для первичной медицинской помощи [http://www.cappcny.org/]) ²⁸ и / или использовать комплексные методы обучения, такие как различные методы доставки информации и упражнения для развития навыков, например, ролевые игры. ²⁷ Доказательств того, какие конкретные стратегии обучения, основанные на теории, наиболее эффективны для выявления изменений поведения у поставщиков ПК, особенно связанных с психическим здоровьем, немного, но 1 многообещающая структура использует принципы теорий обоснованных действий и запланированного поведения для информирования при обучении методологии (объяснения и обзор см. в Perkins et al ²⁹ ). Этот подход устанавливает 3 основных детерминанты изменения поведения ПК: отношение к инновациям в практике, силу намерения принять новую практику (практики) и чувство самоэффективности в своей способности продолжать новое поведение.Хотя не было выявлено рандомизированных испытаний, в которых исследователи использовали бы ту или иную систематическую структуру для методологий обучения провайдеров ПК, исследователи в предварительных исследованиях предлагают поддержку подходов к обучению, которые включают основную теорию и методы изменения поведения на основе научных данных. Появляется все больше свидетельств того, что стратегии и методы повышения качества могут изменить поведение практикующих ПК как в области психического здоровья, так и в других сферах. ^{30 , 31} Институт REACH (который занимается обновлением и совершенствованием методов лечения детей с поведенческими и эмоциональными потребностями для специалистов и родителей) разработал и широко внедрил трехдневный интенсивный курс обучения педиатрии, основанный на фактических данных. оценка психического здоровья, диагностика и методы лечения (в том числе для юношеской депрессии), которые руководствуются фундаментальными научными принципами изменения поведения, демонстрируя долгосрочные изменения в практике (например, более широкое использование шкал симптомов), а также благоприятное отношение провайдеров ПК к намерениям соблюдение и самоэффективность, чтобы придерживаться клинических рекомендаций до 1 года спустя. ³² В другом исследовании того же подхода к обучению, участвующие поставщики ПК показали более высокий уровень самоэффективности в диагностике и лечении молодежной депрессии и связанных с ней расстройств, чем те, кто проходил только более традиционные программы непрерывного образования (например, лекции). ³³

Несвязанное исследование продемонстрировало, что отношение медработников к психическому здоровью молодежи на ПК влияет на показатели идентификации. Поставщики ПК, считавшие психосоциальное лечение обременительным, с меньшей вероятностью выявляли проблемы с психическим здоровьем молодежи. ³⁴ Последующее наблюдение за исследованием показало, что обучение персонала ПК навыкам общения повысило их самоэффективность и готовность обсуждать симптомы депрессии с пациентами и персоналом, и это было связано с долгосрочными изменениями в практическом поведении, такими как составление повестки дня во время посещения ПК, выяснение дополнительных проблем с психическим здоровьем и ободряющие заявления пациентам и их семьям при обнаружении симптомов. ³⁵ Небольшое количество доступной литературы предлагает поддержку практических, интерактивных и основанных на теории фундаментальных наук учебных стратегий для клиницистов ПК, но необходимы дополнительные исследования, прежде чем можно будет достичь консенсуса о том, как лучше всего оптимизировать стратегии обучения и обучения для провайдеров ПК.

Доступ к специализированной консультации

Помимо получения соответствующего обучения, поставщики ПК получат доступ к постоянным консультациям со специалистами в области психического здоровья. ^{36 , 37} Консультации после обучения позволяют адаптировать обучение к реальной практике поставщика ПК. ³⁸ и могут повысить комфорт поставщика при диагностике и лечении проблем психического здоровья. ^{33 , 39} Более 25 штатов учредили программы по развитию сотрудничества между поставщиками ПК и детскими психиатрами путем предоставления поставщикам ПК возможности обучения, быстрого доступа к консультациям и вариантов направления к специалистам.Среди первых программ психиатрических консультаций были Целевые службы детской психиатрии (TCPS) в штате Массачусетс, ^{40 , 41} , которые предлагали региональным поставщикам услуг доступ к телефонным консультациям в режиме реального времени с детским психиатром и возможность направить врача. ребенка в психиатрическую практику для оценки психического здоровья, краткосрочной психосоциальной терапии и / или фармакотерапии. Данные об использовании программ показали, что одной только консультационной поддержки TCPS было достаточно для удержания и лечения на РПЖ 43% молодых людей, которые потенциально были бы направлены в специализированные службы. ⁴⁰ TCPS впоследствии был расширен по всему штату и стал известен как Массачусетский проект по доступу к детской психиатрии. ¹⁴ Подобные программы в других штатах предлагают бесплатное обучение, телефонные консультации и рекомендации поставщикам ПК. ^{14 , 42 , 43} Участвующие поставщики ПК постоянно сообщают, что они очень довольны консультацией, которую они получают ^{14 , 42 , 43} и все более комфортно относятся к лечению психического здоровья проблемы в настройках ПК после консультации. ^{14 , 42 , 43} Кроме того, консультационные программы могут улучшить доступ к психиатрической помощи не только за счет увеличения ее доступности на ПК, но и за счет сокращения потенциально ненужных направлений к специализированной помощи, которая, в свою очередь, делает специализированной помощью. поставщики более доступны для лечения сложных или тяжелых пациентов. ^{41 , 44}

Идентификация и оценка

В 2009 году, после публикации GLAD-PC, Целевая группа профилактических служб США (USPSTF) одобрила всеобщий скрининг подростковой депрессии среди подростков в возрасте от 12 до 18 лет. . ⁴⁵ Эта рекомендация была основана на доказательствах того, что существуют проверенные инструменты скрининга депрессии, которые работают в популяции подростков с ПК, а также на доказательствах того, что существуют методы лечения, которые работают для данной популяции. ^{45 , 46} На основании проведенного на сегодняшний день обзора ни один из исследователей в рандомизированном контрольном исследовании (РКИ) не сравнивал функциональные или депрессивные исходы в когорте подростков, которые были обследованы на ПК самими поставщиками ПК, с когорта подростков, не прошедших обследование.Это отсутствие доказательств, которое также упоминается в канадском обзоре литературы в 2005 г., ⁴⁷ , обзоре Williams et al., ^46, , 2009 г., выполненном для USPSTF, обновленном обзоре Forman-Hoffman et al., 2016 г., ⁴⁸ , USPSTF и систематический обзор литературы 2013 года, опубликованный в Pediatrics , ⁴⁹ , становится менее актуальным по мере накопления большего количества доказательств относительно конкретных этапов процесса, таких как валидность скрининга ПК, осуществимость скрининга ПК, возможность внедрения лечение тех, у кого диагностирована депрессия, и эффективность лечения тех, кто получал доказательное лечение ПК.В нашем обновленном обзоре в этой области мы нашли 8 новых статей, которые предоставляют некоторые психометрические данные относительно использования экранов депрессии в педиатрической популяции ПК (дополнительная таблица 1) и 38 других статей, которые касаются вопросов скрининга, которые варьируются от того, проводится ли скрининг. место и влияние скрининга на последующие процедуры или лечение на особенности скрининга, такие как использование мобильных устройств или закрытых процедур (дополнительная таблица 2). В дополнительных таблицах 1 и 2 представлены новые доказательства, а также ограничения для существующих инструментов и протоколов скрининга.Пожалуйста, ознакомьтесь с нашими первоначальными рекомендациями 2007 года, в которых содержится последний обзор инструментов и протоколов скрининга.

Во время первоначального процесса разработки GLAD-PC, из-за нехватки данных о валидности инструментов скрининга среди подростков с PC, исходное руководство GLAD-PC использовалось для обзора инструментов, которые также используются в сообществе и психиатрических группах. . ¹⁷ Учитывая, что эти экраны все еще используются и их психометрические данные все еще применимы, в этом текущем обзоре мы сосредоточимся только на новых данных скрининга на ПК.В восьми статьях представлены психометрические данные, такие как чувствительность, специфичность, положительная прогностическая ценность (PPV), отрицательная прогностическая ценность (NPV) или площадь под кривой (дополнительная таблица 1). Наиболее актуальными оказались 2 публикации Ричардсона и др. ^{56 , 57} , в которых они утвердили Анкету здоровья пациента-2 (PHQ-2) и Опросник здоровья пациента-9 (PHQ-9) на выборке ПК. против золотого стандарта диагностического интервью (Расписание диагностического интервью для детей-IV [DISC-IV]).PHQ-9 с точкой отсечения 11 имел чувствительность и специфичность 89,5% и 77,5%, соответственно, к MDD DISC-IV с PPV 15,2% и NPV 99,4%. Оценка PHQ-2, равная 3, имела чувствительность и специфичность 73,7% и 75,2%, соответственно, к DISC-IV MDD.

Исследователи рассмотрели отдельные отдельные скрининговые вопросы, относящиеся к депрессии (например, PHQ-2), ^{51 , 57 , 65 , 75 , 79 , 82 , 85} более длинные шкалы, специфичные для депрессии, которые стоят отдельно (например, PHQ-9, опросник настроения и чувств, Колумбийская шкала депрессии и PHQ-9: модифицировано для подростков) , ^{58 , 62 , 63 , 66 , 67 , 70 , 74 , 78 , 80 — 82 , 86 — 88} краткие вопросы по скринингу депрессии, которые являются частью более крупного психосоциального инструмента (например, вопросы Руководства по профилактическим службам для подростков [GAPS] questio анкету и контрольный список детских симптомов [PSC]), ^{53 , 54 , 64 , 68 , 69} и краткие контрольные вопросы или более длинные шкалы, относящиеся к депрессии, которые в сочетании с другими экранами для выявления других психических расстройств (например, для выявления расстройств, связанных с тревогой у детей-5) и / или для выявления других видов поведения с высоким риском (например, употребления психоактивных веществ и сексуальной активности), чтобы создать более многомерный инструмент или пакет в 1 (например, экран поведенческого здоровья [BHS]). ^{50 , 52 , 55 , 59 — 61 , 76 , 77 , 83 , 84 , 89} Не все экраны в этих исследованиях содержат конкретные психометрические данные валидации (например, 2 вопроса о депрессии в GAPS). Клиницисты могут также рассмотреть возможность использования инструментов, которые можно использовать для скрининга депрессии и других рискованных форм поведения или других расстройств.Хотя ни одно из исследователей не сравнивало функциональные или депрессивные исходы когорты подростков, которые изначально проходили скрининг только на депрессию, с когортой подростков, которые изначально проходили скрининг на множество видов поведения с высоким риском и эмоциональных проблем, некоторые намекают на возможность того, что большой объем информации может перегрузить клинициста и привести к тому, что положительные вопросы скрининга депрессии будут упущены из виду в болоте проблем, требующих решения. ^{52 , 53 , 59 — 61 , 64 , 76 , 80 , 82 — 84 , 89} Таким образом, клиницисты должны основывать выбор инструмента для лечения депрессии по сравнению с более общим инструментом на собственном опыте и клинической поддержке в своей практике.Например, практикующий-одиночка, начинающий заниматься лечением депрессии в своей практике, может выбрать для начала только скрининг на депрессию, прежде чем переходить к более общему скринингу на предмет более рискованного поведения или расстройств.

Имеются ограниченные данные, позволяющие оценить, можно ли использовать общий вопросник для родителей в качестве закрытого входа для скрининга подростков на депрессию. Исследователи в одном исследовании общего скрининга психического здоровья использовали только заполненный родителями или подростком контрольный список детских симптомов-35 для выявления интернализующих расстройств, но это не дает психометрических данных, ⁶⁹ , тогда как другие использовали контрольный список детских симптомов для родителей-17 ( PSC-17) вместе с другими, более специфичными для депрессии детскими и родительскими шкалами. ^{54 , 56 , 57 , 82} Одно из этих исследований выявило адекватные психометрические данные для подшкалы интернализации родительского PSC-17 по сравнению с Детским расписанием аффективных расстройств и шизофрении (K -SADS) Модуль MDD, выполняющий так же, как и Детский опросник депрессии, но только с детьми в возрасте от 8 до 15 лет. ⁵⁴ Richardson et al. ^{56 , 57 , 82} предполагают некоторую корреляцию с инструментами самооценки подростковой депрессии, при этом оценки подростков, которые выше по PHQ-9 или PHQ-2, связаны с более высоким средним значением по субшкале интернализации родительского PSC-17, с корреляцией 0.21 ( P = 0,02). Однако представленные данные действительно показывают, что у некоторых подростков, которые набрали баллы выше пороговых значений в самоотчетах, были бы родители, которые набрали ниже порогового значения 5 по внутренней подшкале PSC-17. Авторы не представляют данные о том, сколько подростков было бы упущено при использовании интернализирующей подшкалы в качестве ворот, и соответствовали ли эти подростки критериям MDD DISC-IV. Наконец, исследователи в одном исследовании изучали корреляцию подшкалы интернализации PSC-17 между PSC-17, завершившимся родителями и подростками, но только среди субъектов, родители которых уже были положительными. ⁵³ Данные показали низкое согласие с κ 0,15 (95% доверительный интервал 0,00–0,30). Однако те подростки, которые действительно соответствовали своим родителям, имели более высокий уровень серьезности, чем те родители, которые были положительными, но не соответствовали своим подросткам с отрицательными оценками. Кроме того, родительский PSC-17 в целом обычно изучается в когорте младших подростков, а не в когорте старших подростков. Опять же, нет РКИ, в котором исследователи сравнивали бы результаты когорты подростков, которые были повсеместно обследованы с самоотчетом о подростковой депрессии, с когортой, которая подвергалась скринингу с самоотчетами только после положительного результата родительского PSC.Все эти данные показывают, что в когорте старших подростков имеются ограниченные доказательства использования только отчетов родителей, что родительская информация может быть полезной, если ее использовать вместе с отчетами детей, когда врач доступен для разрешения противоречивых данных, и что если использовать ее отдельно, В отчетах родителей могут учитываться только подростки с наиболее тяжелыми заболеваниями, но эти данные неясны.

Исследователи также изучили бумажные экраны, интернет-экраны и электронные экраны, доступ к которым осуществляется через мобильный или персональный цифровой помощник.Хотя, по-видимому, нет свидетельств того, что исследователи сравнивали бы такие методы скрининга друг с другом, все методы кажутся одинаково успешными (подростки редко отказываются от скрининга) и одинаково проблематичными (препятствия для универсального скрининга существуют для каждого метода). См. Дополнительные таблицы 1 и 2 для получения более подробной информации.

Некоторые исследователи сообщают об адаптивных (краткие начальные вопросы и, если закрытые вопросы дают положительные результаты, автоматические дополнительные вопросы) ⁶¹ , а также алгоритмический скрининг, при котором положительный результат PHQ-2 или его эквивалент побуждает человека затем вводить PHQ-9 или аналогичный. ^{65 , 75 , 79 , 85} Хотя доказательства этого типа закрытого скрининга ограничены, исследователи в одном исследовании сравнили психометрические данные PHQ-2 с PHQ-9. в той же популяции. ⁵⁷

Одним из ограничений краткого скрининга депрессии может быть потеря суицидальных вопросов, если сосредоточиться только на кратких вопросах на основе критерия А для MDD. Валидационное исследование PHQ-2 показало, что 19% подростков, которые действительно подтвердили суицидальность, не показали положительного результата теста PHQ-2, что позволяет предположить, что в реальных условиях их бы не заметили. ⁵⁷ Несколько исследований, в которых исследователи использовали краткие или длительные обследования депрессии, которые не включали вопрос о самоубийстве, по этой причине добавляли вопрос о самоубийстве. ^{60 , 70 , 83 , 84 , 89} В этом обзоре мы не рассматривали скрининг самоубийств в педиатрической компьютерной литературе, но не знаем о решении USPSTF. одобрить скрининг на суицид, вторичный по отношению к его заключению, из-за отсутствия доказательств вмешательства ПК для подростков с суицидными наклонностями. ⁹⁰ Тем не менее, мы отмечаем, какие исследования по скринингу депрессии также искали самоубийства, а также уровни суицидальности, которые были обнаружены (дополнительные таблицы 1 и 2).

Еще одна область, которая была рассмотрена в обзоре, — это определение депрессии при скрининге на депрессию. Определение депрессии влияет на психометрические свойства и доказательства использования экрана, учитывая, что попытка найти только БДР по сравнению с попыткой найти какие-либо депрессивные симптомы требует разных специфичностей и чувствительности, а использование одних и тех же экранов для обеих целей приведет к выбору разных пороговых значений. .Опять же, в то время как USPSTF комментирует скрининг на БДР, литература о скрининге кажется более несфокусированной. Ричардсон и др. ⁷⁹ использовали оценку 2 в качестве начального критерия и оценку 10 по PHQ-9 как положительную оценку для перехода на следующий этап. Сорок процентов выборки не соответствовали критериям БДР, но были сочтены достаточно ослабленными с депрессивными симптомами для включения в исследование. Когда Левандовски и др. ⁷⁴ изучали широкомасштабное использование PHQ-9, модифицированного в организации по поддержанию здоровья (HMO), они смотрели, было ли выявлено какое-либо депрессивное расстройство, даже расстройство адаптации, а не только БДР.Программа «Молодежные партнеры по уходу» (YPIC) ^{11 , 58} также включала подростков без БДР, у которых были клинически значимые и текущие депрессивные симптомы. Van Voorhees et al, ⁹¹ в серии небольших исследований, а теперь и в большом РКИ, намеренно проводили скрининг для учета депрессивных симптомов и депрессивных расстройств, отличных от БДР, потому что переход к компетентной взрослой жизни с когнитивно-поведенческим, гуманистическим и межличностным обучением (CATCH-IT) модель профилактики была разработана для подростков с депрессивными симптомами и расстройствами, отличными от БДР. ⁶⁵ Таким образом, доказательства для выбора инструментов и оценок отсечения могут зависеть от того, какую конечную точку депрессии преследует поставщик ПК и какое вмешательство клиницист желает осуществить.

Хотя USPSTF однозначно одобрила скрининг в возрасте 12 лет, литература, в которой исследователи рассматривают скрининг депрессии, включает исследования, в которых начальный возраст находится в диапазоне от 8 до 14 лет, а более поздний возраст — от 15 до 24 лет. Большинство исследований молодых людей включают депрессию как часть более широкого психосоциального скрининга, при этом исследователи уделяют особое внимание скринингу на депрессию, который фокусируется на некоторых из старших возрастных категорий (дополнительные таблицы 1 и 2).При этом нет никаких доказательств для сравнения результатов в когорте подростков, прошедших скрининг в возрасте 11 лет, с возрастом 12 лет и возрастом 13 лет.

Последний обзор рекомендаций включал исследование YPIC, которое действительно показало, что программа идентификации на ПК в сочетании с высококачественным лечением депрессии на самом деле дает лучшие результаты, чем обычное лечение (когда нет качественного лечения депрессии). имеется в наличии). ¹¹ Две последующие публикации в рамках одного и того же вмешательства ^{58 , 87} включены в этот обзор и еще раз показывают, что выявленные молодые люди, получающие лечение на основе фактических данных, действительно имеют лучшие результаты.Совсем недавно Ричардсон и его коллеги в своем РКИ по совместному лечению подростковой депрессии сравнили контрольную группу, у которой был положительный скрининг и чьи положительные результаты были предоставлены как родителям, так и лечащим врачам, с субъектами, прошедшими скрининг и включенными в совместное лечение. ⁷⁹ У тех, кто участвовал в совместном лечении, был больше шансов на ответ и ремиссию через 12 месяцев и большую вероятность получения лечения, основанного на доказательствах. Исследователи отслеживали результаты только у тех, кто прошел скрининг; хотя возможно, что те, кто прошел скрининг, справились лучше, чем те подростки с депрессией, которые не проходили скрининг, исследование действительно показывает, что скрининг сам по себе вряд ли улучшит результаты, учитывая, насколько лучше те из группы, которая проходила скрининг в сочетании с обследованием. вмешательство на месте и насколько более вероятно, что они получат помощь, чем те, кто прошел только скрининг.

Хотя большая часть литературы по идентификации охватывает как скрининг, так и оценку, поскольку поставщик ПК может использовать инструмент скрининга для помощи в оценке, мы обнаружили некоторые исследования, в которых меньше внимания уделялось инструментам скрининга, а больше — оценке депрессия в педиатрическом ПК. Эти исследования включали те, в которых исследователи использовали стандартизованных пациентов для помощи в оценке депрессии и суицида, а также протокол, чтобы научить врачей ПК проводить терапевтическое интервью во время процесса оценки. ^{62 , 63 , 71 — 73}

Таким образом, не существует идеального скрининга и / или инструмента оценки депрессии, и не существует идеального алгоритма скрининга или систематического протокола, но есть ряд инструментов оценки подростковой депрессии действительно обладают адекватными психометрическими свойствами, чтобы рекомендовать их использование для выявления и оценки депрессии, и существует ограниченное количество доказательств в поддержку некоторых различных методов реализации (дополнительная таблица 3).Таким образом, разумно ожидать, что выявление депрессии на ПК может быть улучшено за счет использования контрольных списков самоотчета подростков с самоотчетами родителей или без них. Использование только контрольных списков для самоотчета подростков о депрессии приведет к значительному количеству ложноположительных и ложноотрицательных случаев. Скрининг и выявление — это только первый шаг к постановке диагноза. Вместо этого оптимальные диагностические процедуры должны сочетать использование инструментов скрининга депрессии в качестве диагностических средств, подкрепленных последующими клиническими интервью, в которых каждый получает информацию от других информаторов (например, родителей), как это разрешено законом, и использует либо другие инструменты, либо интервью для оценить и другие психиатрические диагнозы, сверяя противоречивую информацию, чтобы прийти к точному диагнозу и оценке нарушений до лечения.Хотя скрининг родителей может не требоваться, сбор информации от сторонних источников для постановки диагноза важен. Подростков следует поощрять к тому, чтобы их родители имели доступ к своей информации, и следует подчеркивать важность включения родителей в диагностическое обсуждение. Для получения дополнительной информации о шкалах оценок и пороговых значениях, пожалуйста, обратитесь к набору инструментов GLAD-PC.

Первоначальное ведение подростковой депрессии

От имени первоначальной группы GLAD-PC Stein et al. ⁹² провели обзор литературы по психосоциальным вмешательствам для упреждающего руководства.РКИ или обзоры, основанные на доказательствах, не обнаружены. Ссылаясь на более ранние обзоры литературы в области предупреждения травм ⁹³ и упреждающего руководства, ⁹⁴ Stein et al ⁹² нашли некоторые ограниченные доказательства того, что стратегии упреждающего руководства, такие как обучение и консультирование, в условиях ПК могут быть эффективными.

Другая область, рассмотренная Stein et al. ⁹² , включала психосоциальные вмешательства для улучшения приверженности. В обзоре данных о приверженности лечению астмы Lemanek et al. ⁹⁵ предположили, что некоторые образовательные и поведенческие стратегии, вероятно, эффективны для создания изменений.Кроме того, исследование, в котором исследователи использовали когнитивные поведенческие стратегии, показало, что приверженность диабетикам также может быть улучшена. ⁹⁵

Для этого обновления наша команда провела поиск в Кокрановской базе данных систематических обзоров на предмет всех типов вмешательств, которые были реализованы в сфере соблюдения режима лечения. Эти обзоры ^{96 — 98} показали, что только комплексные, многогранные подходы, которые включают удобный уход, обучение пациентов, напоминания, подкрепление, консультирование и дополнительное наблюдение со стороны члена бригады по уходу, были эффективны в улучшении приверженности при различных хронических заболеваниях. медицинские условия, включая астму, гипертонию, диабет и депрессию у взрослых.В педиатрической литературе исследования приверженности обычно включали вмешательства, нацеленные как на пациентов, так и на их семьи. ⁹⁹ Было выявлено несколько ключевых компонентов, которые могут улучшить комплаентность и / или приверженность, включая самоконтроль и / или мониторинг пациента, обучение и / или поддержку пациентов и / или их семей, а также постановку целей управления и надзор за ними. ^{100 , 101} Выявление и периодический анализ краткосрочных и долгосрочных целей обеспечивает индивидуальный план, которому могут следовать как поставщик, так и пациент и семья. ^{100 , 101} В частности, в области молодежной депрессии, однако, текущие исследования показывают, что только более сложные вмешательства могут иметь наибольшее влияние как на приверженность лечению, так и на результаты лечения. Этот вид скоординированного ухода, который часто называют совместным уходом или интегрированным поведенческим здоровьем, дополнительно обсуждается в прилагаемом отчете о лечении депрессии и постоянном ведении пациентов. ¹⁰²

Что в Библии говорится о призвании и призвании? | Статья

.

Введение

Когда христиане спрашивают о призвании (или «призвании»), мы обычно имеем в виду: «Призывает ли меня Бог к определенной работе, профессии или виду работы?» Это важный вопрос, потому что работа, которую мы делаем, важна для Бога. Если работа важна, имеет смысл спросить, какую работу Бог хочет, чтобы мы выполняли.

В Библии Бог действительно призывает людей — по крайней мере некоторых людей — к определенной работе и дает всем людям различные виды руководства в их работе. Мы подробно исследуем библейские повествования об этих «призывах». Хотя Священные Писания редко используют слово «призвание» для описания Божьего руководства в отношении работы, занятий или задач, эти случаи в Библии действительно соответствуют тому, что мы обычно подразумеваем под профессиональным «призванием».Итак, в качестве предварительного ответа, мы можем сказать «да», Бог действительно ведет людей к определенной работе, занятиям и видам работы.

Но в Библии понятие призвания идет глубже, чем какой-либо один аспект жизни, например, работа. Бог призывает людей соединяться с Ним во всех аспектах жизни. Это может произойти только в ответ на призыв Христа следовать за Ним. Призыв следовать за Христом лежит в основе любого другого призвания. Однако важно не путать призвание следовать за Христом с призванием стать профессиональным служителем церкви.Люди во всех сферах жизни призваны следовать за Христом с одинаковой глубиной и приверженностью.

В этой статье, после изучения призыва следовать за Христом, мы исследуем призвание к конкретной работе в свете многих библейских отрывков, связанных с призванием. Мы покажем, как совместная работа Троицы Отца, Сына и Святого Духа направляет и моделирует нашу работу.

Попутно мы рассмотрим связанные темы, такие как:

• как распознать Божье призвание или руководство в сфере работы
• общественный характер звонка
• призвание в церковь vs.нецерковная работа
• призваний к творческой и искупительной работе Бога помимо оплачиваемого рабочего места
• важность того, как вы работаете на любой работе, и
• абсолютная свобода, которой христиане пользуются в своей работе.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

---

Призыв принадлежать Христу и участвовать в Его искупительной работе в мире

Вернуться к содержанию

---

В Библии слово «призыв» чаще всего используется для обозначения инициативы Бога по приведению людей ко Христу и участию в Его искупительной работе в этом мире.Это чувство призвания особенно заметно в письмах Павла, независимо от того, используется ли слово «зов» на самом деле.

Римлянам 1: 6	… включая вас, которые призваны принадлежать Иисусу Христу.
Римлянам 8:28	Все вместе действует на благо любящих Бога, призванных по Его замыслу.
1 Тимофею 2: 4	[Бог] желает, чтобы каждый был спасен и пришел к познанию истины.
2 Коринфянам 5: 17-20	Итак, если кто-либо во Христе, существует новое творение: все старое прошло; смотри, все стало новым! Все это от Бога, который примирил нас с Собой через Христа и дал нам служение примирения; то есть во Христе Бог примирял мир с Собой, не считая их преступлений против них, и доверял нам послание примирения. Итак, мы посланники Христа, поскольку Бог обращается через нас; мы умоляем вас от имени Христа примириться с Богом.

Призыв принадлежать Христу глубже, чем виды «призвания» на рабочем месте, которые являются основным предметом этой статьи. По этой причине важно начать наше исследование призвания с призыва следовать за Иисусом. Это призыв к восстановлению отношений с Богом, другими людьми и окружающим миром. Он охватывает все, что есть и делает человека. Это напоминает нам, что призыв к особому виду работы вторичен по сравнению с призывом принадлежать Христу и участвовать в Его искуплении мира.

В частности, наша работа должна быть неотъемлемой частью нашего участия в Самом Христе. Его работа творения лежит в основе акта творчества и производства во вселенной (Иоанна 1: 1-3). Его дело искупления может происходить на любом рабочем месте через справедливость, исцеление, примирение, сострадание, доброту, смирение и терпение (Колоссянам 3:12). Искупительная работа Христа не ограничивается евангелизацией, но включает в себя все необходимое для того, чтобы сделать мир таким, каким Бог всегда хотел его видеть.Эта искупительная работа происходит в гармонии с работой по созиданию, производству и поддержанию, которую Бог поручил человечеству в Эдемском саду. Библия не указывает на то, что работа искупления заменила работу творения. И то, и другое продолжают, и в целом христианам велено участвовать в работе как творения, так и искупления.

Универсальный призыв к работе

Вернуться к содержанию

---

Прежде чем мы сможем обсудить возможность Божьего руководства для конкретного вида работы, мы должны признать, что Бог создал человека для работы и что Он повелевает людям работать в той степени, в которой они могут.В начале Библии Бог встраивает работу в сущность человечества. Он создает людей по своему образу и подобию, а сам он рабочий. Он помещает Адама в сад, чтобы обработать его. Позже, в различных частях Священного Писания, Бог повелевает всем людям работать в меру своих возможностей. Работа продолжается до самого конца Библии. Есть работа в Эдемском саду, и есть работа на Новых Небесах / Новой Земле.

Бытие 1: 27-28	Итак, Бог сотворил человечество по Своему образу, по образу Божьему сотворил их; мужчину и женщину он создал их.Бог благословил их, и Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее; и владычествуй над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всем живым, что движется по земле ».
Бытие 2: 15,19-20	Господь Бог взял человека и поместил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его … И создал Господь Бог из земли все полевые животные и все птицы небесные и привел их в мужчина, чтобы увидеть, как он их назовет; и как бы человек ни называл каждое живое существо, это было его именем.Этот человек дал имена всему скоту, птицам небесным и всем полевым животным; но для этого человека не нашлось помощника в качестве партнера.
Исход 20: 9	Шесть дней работай и делай всякую работу.
2 Фесс. 3:10	Ибо, даже когда мы были с вами, мы давали вам такую ​​команду: не ешьте всем, кто не желает работать.
Откровение 21: 24-26	Народы будут ходить его светом, и цари земли принесут в него свою славу.Его ворота никогда не закроются днем ​​- и ночи там не будет. Люди внесут в него славу и честь народов.
Исайя 65: 21-22	Они будут строить дома и жить в них; они будут насаждать виноградники и есть плоды их. Они не будут строить, чтобы другой жил; они не должны сажать, чтобы другой ел; ибо, как дни дерева, будут дни моего народа, и избранные Мои долго будут наслаждаться работой своих рук.

Основываясь на этих отрывках, мы могли бы сказать, что каждый «призван» к работе, если мы признаем, что в этом смысле «призванный» на самом деле означает «созданный» и «приказанный» работать. Бог создал вас как работника и приказывает вам работать, даже если он не пришлет вам конкретное предложение о работе. Может быть трудно различить конкретную работу, к которой Бог может вас призвать, но не может быть никаких сомнений в том, что Он сделал вас работником и ожидает, что вы будете работать в той степени, в которой вы способны.

Призыв к жизни, а не только к работе

Вернуться к содержанию

---

Хотя мы сосредоточены на Божьем призыве к работе, работа — это только один элемент жизни. Бог призывает нас принадлежать Христу в каждом элементе нашей жизни.

Колоссянам 3:17

Что бы вы ни делали, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса.

Наша работа не обязательно является самым важным аспектом нашего призвания или нашего служения в деле искупления Христа.Во-первых, мы должны помнить, что работа не ограничивается оплачиваемой работой. Работа, к которой нас ведет Бог, может быть неоплачиваемой, такой как воспитание детей или уход за членом семьи с ограниченными возможностями или репетиторство после школы. Даже если мы призваны к оплачиваемой работе, Бог, вероятно, не призывает многих из нас к работе, которая помешала бы нам также служить другим неоплачиваемой работой.

Даже если у вас есть оплачиваемая работа, самая важная работа, к которой вас призывает Бог, может быть вне вашей работы. Ваша работа может удовлетворить вашу потребность в деньгах — что само по себе является частью повеления Бога о работе — но она может не соответствовать всем остальным целям, которые Бог ставит для вашей работы.Мы убедились, что уход за детьми, престарелыми или инвалидами — это своего рода работа, и многие люди, занимающиеся ею, также имеют другую оплачиваемую работу. С другой стороны, так называемое хобби может быть самой важной работой, к которой вас ведет Бог. Вы можете работать над писательством, рисованием, музыкой, актерским мастерством, астрономией, руководить молодежной группой, работать волонтером в историческом обществе, поддерживать заповедник или тысячу других видов работы. Если вы занимаетесь чем-то подобным, вы, вероятно, будете заниматься этим более серьезно, чем кто-то другой, для кого это досуг, но вы все равно можете зарабатывать себе на жизнь каким-то другим способом.Есть различие между работой и отдыхом. Но любой вид деятельности может быть работой — оплачиваемой или неоплачиваемой — для одного человека и отдыхом для другого.

Во-вторых, мы должны позаботиться о том, чтобы работа не преобладала над другими элементами жизни. Даже если Бог ведет вас к определенной работе или профессии, вам нужно будет установить ограничения на эту работу, чтобы освободить место для других элементов Божьего призвания или руководства в вашей жизни. Если Бог ведет вас к свадьбе и, например, к владению малым бизнесом, вам придется сбалансировать время и обязанности обоих призваний.Работа не должна вытеснять досуг, отдых и поклонение. Не существует формулы для уравновешивания работы и других элементов жизни. Но будьте осторожны, чтобы чувство призвания к работе не ослепляло вас в отношении Божьего призвания в других сферах жизни. Подробнее об этом читайте в статье проекта TOW «Отдых и работа».

Божье руководство к особой работе

Вернуться к содержанию

---

На этом этапе мы теперь можем углубиться в возможность Божьего руководства для конкретной задачи, работы, карьеры или типа работы.Мы видели, что:

1. Каждый призван принадлежать Христу и участвовать в Его творческой и искупительной работе.
2. Каждому велено работать в меру своих возможностей.
3. Бог призывает нас к жизни, а не только к работе.

Сложив все это вместе, мы можем сделать вывод, что ваша профессия, вероятно, не является для вас самой большой заботой Бога. Бога гораздо больше заботит то, чтобы вы попали под спасительную благодать Христа и участвовали в Его работе творения и искупления, какой бы ни была ваша работа.То, чем именно вы занимаетесь, — это вопрос более низкого уровня.

Хотя найти для нас правильную работу или карьеру — не самая большая забота Бога, это не значит, что это — не . Фактически, отличительная работа Святого Духа состоит в том, чтобы направлять и вдохновлять людей на жизнь и работу, к которым их ведет Бог. В Ветхом Завете Бог иногда давал людям навыки, необходимые для их работы, как мы видели на примере Бецалела и Оголиаба при строительстве скинии. Но теперь Дух регулярно направляет верующих к конкретной работе и дает им необходимые навыки (1 Коринфянам 12: 7-10).Он дает рекомендации как для , так и для , как сотрудников выполняют эту работу, так и для , как выполнять эту работу.

Прочтите, чтобы узнать, как Бог направляет людей к конкретной работе.

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

---

Прямой, безошибочный вызов на конкретную работу

Вернуться к содержанию

---

С пониманием того, что окончательный образ призвания в Библии — это призыв следовать за Иисусом, мы готовы исследовать призвания к определенным видам работы.Если под «призванием» мы подразумеваем прямое, безошибочное указание от Бога взяться за конкретную задачу, работу, профессию или вид работы, тогда призвание очень редко встречается в Библии. В этом смысле Бог призвал не более сотни человек. Бог призвал Ноя построить ковчег. Бог призвал Моисея и Аарона к их задачам (Исход 3: 4, 28: 1). Он призвал таких пророков, как Самуил (1 Царств 3:10), Иеремию (Иеремия 1: 4-5), Амос (Амос 7:15) и других. Он позвал Аврама и Сару и еще нескольких человек, чтобы те отправились в путешествие или переехали (что могло быть воспринято как своего рода призвание на рабочем месте).Он поставил людей в политическое руководство, включая Иосифа, Гедеона, Саула, Давида и потомков Давида. Бог избрал Бецалела и Оголиава главными мастерами скинии (Исход 31: 1-6). Иисус призвал апостолов и некоторых других своих учеников (например, Марка 3: 14-19), а Святой Дух призвал Варнаву и Саула быть миссионерами (Деяния 13: 2). Слово «призыв» используется не всегда, но безошибочное указание Бога для конкретного человека выполнять определенную работу в этих случаях очевидно.

Помимо этих примеров, очень немногие люди в Библии получали индивидуальный призыв к конкретному виду работы от Бога.Это убедительно свидетельствует о том, что прямое призвание от Бога к определенной работе сегодня также редкость. Если Бог прямо и безошибочно призывает вас к определенной работе, вам не нужны указания из такой статьи, как эта, за исключением, возможно, утверждения, что да, этот тип призвания действительно встречается в Библии в редких случаях. Поэтому мы не будем дальше обсуждать прямое, безошибочное личное призвание, а сосредоточимся на том, ведет ли Бог или ведет людей к определенным видам работы менее драматическими средствами.

Сопровождение к работе или профессии

Вернуться к содержанию

---

Хотя Бог не дает большинству людей прямой, индивидуальный, безошибочный призыв к определенной работе или профессии, Бог дает людям руководство в менее драматических формах, включая изучение Библии, молитву, христианское сообщество и индивидуальные размышления. Развитие общего внимания к Божьему руководству в жизни выходит за рамки этой статьи. Но мы рассмотрим три основных момента, чтобы понять Божье профессиональное руководство .

Потребности мира

Вернуться к содержанию

---

Первое соображение — это потребности мира. Единственный самый сильный индикатор того, что Бог хочет, чтобы вы делали, — это, вероятно, ваше понимание того, что нужно сделать, чтобы сделать мир более похожим на то, что задумал Бог. Это не обязательно означает огромные глобальные проблемы, это означает просто все, что нужно сделать в мире. Один из примеров, упомянутых в Библии, — это зарабатывать на жизнь, чтобы содержать себя и свою семью:

Притчи 13:22	Добрые оставляют в наследство детям своих детей.
Притчи 14: 1	Мудрая женщина строит свой дом, а глупые сносят его собственными руками.
1 Тимофею 5: 8	Кто не заботится о родственниках, а особенно о членах семьи, тот отрекся от веры и хуже неверующего.
Титу 3:14	Пусть люди научатся посвящать себя добрым делам, чтобы удовлетворять насущные нужды, чтобы они не оставались непродуктивными.

Еще один библейский пример — работа, направленная на удовлетворение потребностей окружающих вас людей, помимо вашей семьи:

Притчи 14:21	Счастливы добрые к бедным.
1 Фессалоникийцам 4:11	Стремитесь жить спокойно, заниматься своими делами и работать своими руками, как мы вам говорили.
Луки 3: 10-11	Толпа спрашивала его: «Что же нам тогда делать?» В ответ он сказал им: «Тот, у кого две одежды, должен разделить с тем, у кого ее нет; и всякий, у кого есть пища, должен поступать так же.”
Притчи 11:25	Щедрый человек обогатится, и дающий воду получит воду.
Матфея 25: 34-36	Тогда царь скажет тем, кто по правую руку от него: «Приидите, благословенные Отцом Моим, наследуйте Царство, уготованное вам от основания мира; потому что я был голоден, и ты дал мне поесть, я хотел пить, и ты дал мне что-нибудь попить, я был незнакомцем, и ты меня приветствовал, я был наг, и ты дал мне одежду, я был болен, и ты позаботился обо мне, я был в тюрьме, и вы навещали меня.”

Работа на благо общества также является библейским императивом:

Иеремия 29: 5-7

Стройте дома и живите в них; сажать сады и есть то, что они производят. Берите жен и заводите сыновей и дочерей; бери жён сыновьям твоим и выдавай дочерей твоих замуж, чтобы они родили сыновей и дочерей; размножайтесь там, а не убавляйте. Но ищите благополучия в городе, в который Я отправил вас в изгнание, и молитесь Господу о нем, ибо в его благополучии вы найдете свое благополучие.

Конечно, вы не можете удовлетворить все потребности мира, поэтому вам придется немного сузить круг вопросов. Начните с потребностей, за которые вы несете личную ответственность, таких как воспитание детей или оплата долгов. Помимо этого, обращайте внимание на потребности, которые вы можете удовлетворить, или которые мало кто желает удовлетворить, или которые вы считаете особенно насущными. Например, у вас может быть хорошее положение, чтобы баллотироваться на выборную должность в вашем собственном городе или поселке, по сравнению с переездом в поисках работы.С другой стороны, вы можете быть одним из немногих людей, желающих задокументировать нарушения прав человека в стране на другом конце света. Или вы можете убедиться, что обучение проблемной молодежи более актуально, чем присоединение к группе. Более того, может стать ясно, что что-то в вашей жизни, помимо работы или карьеры, является наиболее важным способом, которым вы помогаете удовлетворять потребности мира. Было бы бессмысленно искать работу по консультированию проблемной молодежи только для того, чтобы не заботиться о собственных детях.

Дело в том, что Бог дал каждому способность распознавать что-то из того, что нужно миру.Кажется, он ожидает, что мы это заметим и приступим к работе, вместо того, чтобы ждать от него особого звонка. Не существует библейской формулы для перевода потребностей мира в точное призвание. Вот почему вам нужно искать руководства Бога в различных доступных вам формах различения.

Ваши навыки и дары

Вернуться к содержанию

---

Второе соображение — это ваши навыки и способности. Библия говорит, что Бог дает людям дары за выполнение работы, которую Он хочет, чтобы они выполняли, и называет некоторые дары и навыки, которые наделяет Бог:

Исайя 28: 24-26	У тех, кто пашет под посев, плуг постоянно? Они постоянно вскрывают и боронят свою землю? Когда они выровняли его поверхность, разве они не рассыпают укроп, не сеют тмин и не сажают пшеницу рядами, а ячмень в надлежащем месте и не пишут по бордюрам? Потому что они хорошо наставлены; их Бог учит их.
Римлянам 12: 6-8	У нас есть разные дары согласно данной нам благодати: пророчество соразмерно вере; министерство в служении; учитель в обучении; увещеватель в увещевании; дающий в щедрости; лидер, прилежный; сострадательный, веселый.
1 Коринфянам 12: 7-10	Каждому дается проявление Духа для общего блага.Одному через Духа дано изречение мудрости, другому — изречение знания в соответствии с тем же Духом, другому веры — тем же Духом, другому — дары исцеления одним Духом, другому — чудотворение, другому пророчеству, другому различение духов, другому различные языки, другому толкование языков.

Johnny Cash on Gifts

Как показывают последние два отрывка, когда Павел обсуждает дары Духа, он обычно имеет в виду их использование в церкви.Но если вся работа, выполняемая христианами, делается для Господа (Колоссянам 3:23), то мы можем сделать вывод, что дары Духа также даны для использования на рабочем месте. Таким образом, дары и навыки служат элементом руководства для распознавания Божьего руководства.

Инструменты оценки подарков Инструменты оценки подарков могут быть очень полезны для распознавания ваших даров и изучения того, как они соотносятся с различными типами работы. Наиболее строгие, статистически подтвержденные инструменты обычно доступны через профессиональных консультантов и учреждения, поскольку они требуют квалифицированного перевода.Среди них — опросник сильного интереса , показатель типа Майерс-Бриггс , Калифорнийский психологический опрос , Контрольный список ценностей трудовой жизни и PDINH: Global Personality Inventory (разработанный на действительно глобальной основе). Хотя они не являются явно христианскими на своем языке, они могут с квалифицированным христианским переводчиком стать отправной точкой для изучения даров Бога и его руководства в работе. Есть также чисто христианские инструменты с сознательной духовной и теологической основой. SIMA (система для определения мотивированных способностей ) и MAP (шаблон мотивированных способностей ) — два таких случая, которые требуют профессиональной интерпретации. Некоторые инструменты с христианской подкладкой можно использовать без профессиональной интерпретации, например, Какого цвета ваш парашют ? Ричард Боллс (издается ежегодно) и Живи своим призванием: Практическое руководство по поиску и выполнению своей жизненной миссии Кевин и Кей Мари Бреннфлек.Хотя ими можно управлять самостоятельно, лучше всего использовать их с обученным консультантом по профессиональному обучению и карьере и, в идеале, в контексте христианской церкви другого сообщества. Христианских консультантов по вопросам карьеры можно найти в большинстве городских районов, почти в каждом христианском колледже и университете, а также в некоторых отдельных церквях.

Был разработан ряд инструментов, чтобы помочь людям распознать свои дары и использовать их на рабочем месте (см. «Для дальнейшего изучения»).Тем не менее, тоже легко уделить много внимания своим навыкам и талантам. Нынешнее поколение жителей Запада является наиболее подверженным анализу даром в истории человечества, но эта склонность к анализу может привести к эгоцентризму, вытесняя внимание к потребностям мира. В этих отрывках говорится, что Бог дает дары для общего блага, а не для личного удовлетворения. Кроме того, во многих случаях Бог дает свои дары только , после вы беретесь за работу, в которой они вам понадобятся. Уделение слишком большого внимания уже имеющимся у вас дарам может помешать вам получить дары, которые Бог хочет вам дать.

Тем не менее, дары, которые у вас уже есть, могут дать вам некоторое представление о том, как лучше всего удовлетворить потребности мира. Было бы нарциссизмом заявлять, что Бог призвал вас быть величайшим пианистом в мире, а затем ожидать, что он загрузит в вас необходимый талант после многих лет посредственной игры на фортепиано и вялых занятий. Карьерное руководство с помощью навыков и даров — трудный баланс, поэтому его следует искать в отношениях с Богом и другими христианами.

Здесь мы снова не должны сосредотачиваться на работе в ущерб остальной жизни. Бог также дает дары для нашей семейной жизни, дружбы, отдыха, волонтерства и всего спектра жизненных дел.

Your Truest Desire

Вернуться к содержанию

---

Наконец, Библия говорит, что ваши самые искренние или самые сокровенные желания также важны для Бога.

Псалом 37: 4	Радуйтесь Господу, и Он исполнит желания сердца вашего.
Псалом 145: 19	Он исполняет желание всех, кто его боится; он также слышит их крик и спасает их.
Матфея 5: 6	Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Иоанна 16:24	До сих пор вы ничего не просили на мое имя.Просите, и вы получите, чтобы ваша радость была полной.

Иногда христиане ожидают, что если Бог позовет их на какую-то работу, они будут ненавидеть это. Иначе зачем Богу призывать их к этому? Одна болезненная христианская фантазия — подумать об одной стране, в которой вы бы ненавидели жить, а затем предположить, что Бог призывает вас стать там миссионером. Но лучшие миссионеры очень хотят иметь место и людей, которым они служат. Кроме того, кто сказал, что Бог хочет, чтобы вы были миссионером? Если Бог направляет вас к какой-то работе или профессии, более вероятно, что вы найдете в своем сердце глубокое желание к ней.

Однако может быть чрезвычайно трудно реализовать свои самые искренние или самые сокровенные желания. Наши мотивы настолько сбиты с толку из-за греха и разрушения мира, что наши очевидные желания часто далеки от истинных желаний, которые Бог вложил в глубины наших сердец.

Римлянам 7: 8, 15, 21-23

Но грех, ухватившись за возможность в заповеди, произвел во мне всякую жадность. Вне закона грех лежит мертвым….Я не понимаю своих действий. Ибо я не делаю того, что хочу, но делаю то, что ненавижу … Итак, я считаю, что это закон, согласно которому, когда я хочу делать добро, зло оказывается рядом. Ибо я наслаждаюсь законом Божьим в самой глубине себя, но я вижу в членах моих другой закон, противоречащий закону моего разума, делающий меня пленником закона греха, живущего в членах моих.

Свидетельские показания: Джоанна Гейнс Джоанна Гейнс, соведущая программы HGTV «Fixer Upper», рассказывает, как следование Божьему руководству — даже если подвергать его сомнению — привело к переживаниям, превосходящим ее самые смелые мечты.

По этой причине мы не можем просто сказать: «Делай то, что делает тебя счастливым». То, что делает вас счастливым — или кажется, что делает вас счастливым — может быть далеко от удовлетворения потребностей мира, использования ваших навыков и даров для общего блага или даже от исполнения ваших истинных желаний. И часто бывает наоборот. Работа, которая могла бы удовлетворить ваше истинное желание, поначалу кажется нежелательной и может потребовать больших жертв и тяжелого труда.И ваши самые искренние желания могут быть реализованы во многих сферах жизни, не обязательно в работе. Знание того, чего вы действительно желаете, требует духовной зрелости, возможно, большей, чем у вас может быть в тот момент, когда вы стоите перед принятием решения. Но, по крайней мере, вы можете избавиться от мысли, что Бог призывает вас только к тому, что вы ненавидите. В этом свете Фредерик Бюхнер пишет: «Место, куда зовет вас Бог, — это место, где встречаются ваша глубокая радость и глубокий голод мира».

Свобода во Христе

Вернуться к содержанию

---

Эти три соображения — потребности мира, ваши навыки и способности и ваши самые истинные желания — являются ориентирами, но не абсолютными.Во-первых, в падшем мире у вас может быть очень мало возможностей выбирать работу. На протяжении всей истории большинство людей были рабами, фермерами или домохозяйками, и это до сих пор имеет место во многих странах мира за пределами наиболее развитых стран. Трудно представить, что — если не считать жителей нескольких развитых стран — Бог хочет, чтобы большинство людей были рабами, фермерами или домохозяйками. Скорее кажется, что обстоятельства мешают большинству людей выбирать работу, которую они действительно хотят выполнять. Это не означает, что некоторым людям не нравится или не должно нравиться заниматься сельским хозяйством, ведением домашнего хозяйства или любым другим видом законной работы, а скорее, что обстоятельства мира диктуют, что многие люди работают на работе, которая им не нравится.Тем не менее, под опекой Бога даже быть рабом может быть благословением (Матфея 24: 45-47, 1 Коринфянам 7: 21-24). Это никоим образом не узаконивает рабство в современном мире. Это просто означает, что Бог с вами, где бы вы ни работали. Возможно, лучше научиться любить свою работу и найти способы участвовать в работе Христа в ней, чем пытаться найти работу, которая, по вашему мнению, вам больше понравится.

Даже в странах с развитой экономикой у многих людей нет выбора в отношении того, чем они зарабатывают себе на жизнь.Христианскому сообществу было бы хорошо подготовить людей как к выбору своей профессии, так и к тому, чтобы следовать Божьему руководству в любой работе, которую мы выполняем. Какой бы ни была ваша работа, дары Бога позволяют вам работать для общего блага, находить больше удовлетворения в своей работе и преодолевать или переносить негативные аспекты вашей ситуации. Самое главное, Бог обещает в конечном итоге освобождение от тяжелого труда, потного труда и чертополоха.

Даже если у вас есть свобода выбора работы, три соображения, которые мы рассмотрели, — потребности мира, ваши таланты и навыки и ваши самые истинные желания — являются руководителями, а не диктаторами.Во Христе верующие имеют совершенную свободу:

Иоанна 8:36	Итак, если Сын освободит вас, вы действительно будете свободны.
2 Коринфянам 3:17	Итак, Господь есть Дух, и где Дух Господень, там свобода.

Это означает, что у вас есть свобода рисковать, терпеть неудачу и совершать ошибки. Бог может привести вас к работе, о которой вы ничего не знаете, к которой у вас нет навыков, и вы не думаете, что вам понравится.Вы бы согласились на эту работу? И наоборот, в конце жизни вы можете обнаружить, что упустили Божье профессиональное призвание для вас. Мужайтесь, в конце концов, вас не будут судить за то, что вы получите правильную работу или реализуете данный Богом потенциал. Вас будут судить по заслугам Иисуса Христа, примененного к вам только по Божьей благодати, даровавшей вам веру. Призвание принадлежать Христу — единственное необходимое призвание Бога.

Тело Христа на земле — это сообщество верующих (Римлянам 12: 5).Следовательно, свобода во Христе означает, что Божье призвание или руководство лучше всего распознается в диалоге с сообществом, а не изолированно. Мы уже видели, что потребности мира (форма сообщества) важны, когда вы различаете , к какой работе Бог ведет вас. Сообщество также является важным фактором в том, как вы различаете Божье руководство. Что другие считают водителем для вас от Бога? Что они воспринимают как ваши дары и навыки, потребности мира и самые сокровенные желания, которые они видят в вас? Участвуйте в обсуждениях о Божьем руководстве с теми в вашем сообществе, кто хорошо вас знает.Возможно, будет разумным поговорить с духовным напарником или советником, собрать отзывы людей, с которыми вы тесно работаете, или попросить группу людей регулярно встречаться с вами, когда вы распознаете Божье руководство.

Сообщество также является важным элементом в определении , кто руководит различными видами работы, необходимой в мире. У многих людей могут быть похожие дары и желания, которые могут помочь удовлетворить потребности мира. Но, возможно, Бог не хочет, чтобы , все из них выполняли одну и ту же работу.Вам нужно различать не только работу, к которой Бог ведет вас, но и работу, к которой Он ведет других. Сообществу нужен уравновешенный ансамбль работников, работающих в согласии. Например, врачи приносят мощные дары и навыки — а часто и глубокое желание исцеления — в удовлетворение огромных потребностей мира в физическом исцелении. Тем не менее, по крайней мере, в США может быть слишком много специалистов и недостаточно врачей первичной медико-санитарной помощи, чтобы выполнять дела сообщества. Один за другим студенты-медики сопоставляют свои способности, желания и потребности мира, чтобы определить путь к медицине.Но в целом ансамбль врачей становится немного неуравновешенным. Распознавание Божьего призвания — это коллективное усилие.

Церковная работа — это более высокое призвание?

Вернуться к содержанию

---

У многих христиан сложилось впечатление, что служители церкви — особенно евангелисты, миссионеры, пасторы, священники, служители и им подобные — имеют более высокое призвание, чем другие работники. Хотя в Библии мало что подтверждает это впечатление, в средние века «религиозная» жизнь — монаха или монахини — широко считалась более святой, чем обычная жизнь.К сожалению, это искажение остается влиятельным в церквях всех традиций, даже несмотря на то, что доктрина практически каждой церкви сегодня подтверждает равную ценность работы мирян. В Библии Бог призывает людей как к церковной, так и не связанной с ней работе. Например:

Призывы к церковной работе

Исход 28: 1	Тогда приведи к тебе брата твоего Аарона и сыновей его с ним из среды Израильтян, чтобы они служили мне священниками: сыновей Аарона и Аарона, Надава и Авиу, Елеазара и Ифамара.
Марка 1: 16-17	Проходя по Галилейскому морю, Иисус увидел Симона и его брата Андрея, закидывающих сеть в море, потому что они были рыбаками. И Иисус сказал им: «Следуйте за мной, и я сделаю вас рыбой для людей».
Деяния 13: 2, 5	Когда они поклонялись Господу и постились, Святой Дух сказал: «Отдели для меня Варнаву и Саула для дела, к которому я их призвал.… Когда они прибыли в Саламин, они провозгласили слово Божье в иудейских синагогах. И у них был Иоанн, чтобы помогать им.

Призывы на нецерковную работу

Второзаконие 31:14	Господь сказал Моисею: «Близко твое время умереть; позовите Иисуса Навина и явитесь в шатер собрания, чтобы я мог поручить ему ». (Моисей и Иисус Навин были в основном военными / политическими лидерами, а не культовыми / религиозными лидерами.Они оба были исключительно близки к Богу, но это не делает их религиозными лидерами. Скорее, это показывает, что Бог призывает людей во всех сферах жизни.)
1 Царств 16: 12-13	Он послал и привел его. Теперь он был румяным, и у него были красивые глаза, и он был красив. Господь сказал: «Встань и помажь его; потому что это тот самый ». Тогда Самуил взял рог с маслом и помазал его в присутствии своих братьев; и с того дня сошел на Давида дух Господень.Затем Самуил отправился в Раму.

Джонни Кэш при звонке

Учитывая библейские свидетельства, было бы неверно думать, что Бог призывает работников церкви, но не других типов работников.

Некоторая путаница возникает из-за того, что многие церкви требуют, чтобы их люди были «призваны» для рукоположения или для служения в качестве пасторов, священников или других служителей.Часто слово «призыв» используется для описания процесса выбора служителя или решения приступить к церковной работе на полную ставку. Однако, как и в самой Библии, эти ситуации редко бывают прямыми, безошибочными, личными призывами от Бога. Скорее, они могут описать сильное чувство руководства со стороны Бога. Как мы видели, Божье руководство может проявляться столь же сильно в работе и профессиях, не связанных с церковью. Поскольку проект «Богословие труда» не рассматривает церковную работу в качестве одной из своих тем, мы не будем пытаться оценить, являются ли «призвания» к церковной работе более интенсивными, прямыми, очевидными или более необходимыми, чем призывы к нецерковной работе.Мы, , будем утверждать, что церковная работа в целом не является более высоким призванием, чем нецерковная работа, и что термин «призвание» применяется как к нецерковной работе, так и к церковной работе.

Мы также подтверждаем, что нецерковная работа — это такое же «христианское служение полного дня», как и церковная работа.

Все христиане призваны (то есть повелено) совершать все, что они делают, круглосуточно как полновременное служение Христу :

Колоссянам 3:23

Какую бы задачу вы ни выполняли, вкладывайтесь в нее, как сделано для Господа, а не для ваших господ.

Перед тем, как завершить обсуждение этого вопроса, мы должны отметить, что один поток мыслей рассматривает 1 Тимофею 5: 17-18 как противоречащий точке зрения, которую мы только что изложили. Согласно этой точке зрения, быть церковным старейшиной (примерно эквивалент пастора или священника в современном церковном обиходе) на самом деле является более высоким призванием.

1 Тимофею 5: 17-18

Пусть старейшины, которые правят хорошо, будут удостоены двойной чести, особенно те, которые трудятся в проповеди и обучении; ибо в Священном Писании сказано: «Не заграждай рта у вола, топчущего зерно» и: «Работник заслуживает платы.”

Согласно этой точке зрения, быть пастором — это «двойная честь» по сравнению с другими профессиями . Но большинство комментариев к Библии отвергают это толкование. Более точное толкование состоит в том, что старейшины, которые хорошо выполняют свою работу, заслуживают большей почести (или большего гонорара) по сравнению с другими старейшинами , которые просто выполняют свою работу адекватно. Цитаты из Ветхого Завета о заработной плате еще больше усиливают ощущение того, что этот отрывок посвящен награждению хорошо зарекомендовавших себя старейшин, а не сравнению церковной работы с другой работой.Истинное сравнение отрывка проводится среди пасторов, а не между пасторами и мирянами.

Единственные профессии, которые не имеют равного статуса в глазах Бога, — это те, которые требуют работы, запрещенной Библией, или несовместимы с ее ценностями. Например, работа, требующая убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства или жадности (Исход 20: 13-17), ростовщичество (Левит 25:26), нанесение вреда здоровью (Матфея 10: 8) или нанесение вреда окружающей среде (Бытие 2 : 15) незаконны в глазах Бога. Это не означает, что человека , выполняющие эту работу, имеют меньший статус в глазах Бога.Люди, обстоятельства которых приводят их к нелегальной работе, не обязательно плохие люди. Например, Второзаконие 22:21 осуждает проституцию, однако ответом Христа на проституцию было не осуждение, а избавление (Луки 7: 47-50; Матфея 21: 31-32). Работа такого рода может быть меньшим из двух зол в определенных ситуациях, но никогда не может быть желанной Богом работой для кого-то.

Призыв к служению или церковной работе не более священен, чем призыв к другим видам работы. Важнее всего не должность или место работы, а послушание Богу, Тому, Кто нас зовет.

Смена места работы

Вернуться к содержанию

---

Если Бог ведет или направляет людей к их работе, может ли когда-либо быть законным смена места работы? Разве это не будет отрицанием Божьего руководства в отношении той работы, которую вы уже выполняете? Мартин Лютер, протестантский богослов 16 ^и века, выступал против смены места работы. Это было во многом основано на его понимании этого отрывка:

Пусть каждый из вас останется в том состоянии, в котором был призван.(1 Коринфянам 7:20)

Лютер приравнял «состояние» к занятию и пришел к выводу, что христиане незаконно меняют занятия. Однако современник Лютера, Жан Кальвин, не принимал эту интерпретацию, как и большинство современных богословов. Во-первых, он, похоже, недостаточно учитывает следующий стих, который предполагает, что смена профессии является законной, по крайней мере, в некоторых обстоятельствах:

Вы были рабом, когда позвали? Не беспокойтесь об этом.Если вы можете обрести свободу, воспользуйтесь этой возможностью.

Мирослав Вольф написал, что, поскольку факторы, с помощью которых Бог направляет людей к работе, могут изменяться в течение трудовой жизни, Бог действительно может направлять людей к изменению их работы. Ваши возможности должны расти вместе с вашим опытом служения Богу. Он может привести вас к более серьезным задачам, которые потребуют от вас смены работы. «Молодец, добрый и надежный раб; в малом ты проявил доверие, за многое поручу тебе; войди в радость господина твоего »(Матфея 25:21).

И наоборот, если вы станете христианином в более позднем возрасте, может ли Бог потребовать от вас сменить работу? Может показаться, что найти новую жизнь во Христе означает найти новую работу или карьеру. Однако, как правило, это не так. Поскольку не существует иерархии профессий, обычно ошибочно думать, что Бог хочет, чтобы вы обрели «более высокое призвание», став христианином. Если ваша работа не относится к нелегитимному типу, о котором говорилось ранее, или если работа или коллеги не угрожают удержать вас в нехристианских привычках, возможно, нет необходимости менять работу.Однако независимо от того, смените вы работу или нет, вам, вероятно, придется выполнять свою работу иначе , чем раньше, обращая внимание теперь на библейские заповеди, ценности и добродетели, как это произошло с Закхеем, сборщиком налогов:

Когда Иисус подошел к тому месту, он взглянул и сказал ему: «Закхей, поспеши и сойди; потому что я должен остаться в вашем доме сегодня. Поэтому он поспешил вниз и был счастлив приветствовать его. Все, кто это видел, начали ворчать и сказали: «Он ушел в гости к грешнику.Закхей стоял там и сказал Господу: «Смотри, Господи, половину своего имущества отдам бедным; и если я кого-нибудь в чем-то обманывал, я заплачу в четыре раза больше ». Тогда Иисус сказал ему: «Сегодня спасение пришло в этот дом, потому что он тоже сын Авраама». Луки 19: 5-9

Проницательное руководство Бога относительно того, как вы работаете

Вернуться к содержанию

---

То, как вы работаете, не менее важно для Бога, чем ваша работа или профессия.На каждой работе у вас есть хоть какая-то возможность удовлетворять потребности людей, использовать свои таланты и навыки, а также выражать — или открывать — свои самые сокровенные желания. Ваше ежедневное решение служить Богу сегодня важнее, чем занять правильную позицию завтра.

Фактически, то немногое, что вы можете сделать в служении Богу сегодня, часто является ключом к тому, чтобы иметь возможность делать больше в будущем.«Кто верен в малом, верен и во многом», — сказал Иисус (Луки 16:10). На протяжении всей жизни вы можете лучше всего служить Христу, максимально используя каждую работу для Его целей, независимо от того, чувствуете ли вы себя призванными к каждой работе или нет. Специфика того, как следовать за Христом на рабочем месте, освещена в ряде тематических статей проекта «Теология работы», доступных на сайте www.theologyofwork.org, в том числе «Истина и обман», «Этика на работе», и Евангелизм. Распространение Евангелия в действии .

СОДЕРЖАНИЕ НЕТ В НАЛИЧИИ: * Смысл и ценность работы , * Отношения на работе , * Конфликт , * Лидерство .

Вернуться к содержанию Вернуться к содержанию

---

Мы серьезно относимся к Божьему призванию и наставлению людей к различным обычным делам.Поступая так, мы пытаемся исправить давнюю тенденцию считать обычную работу неважной для Бога и недостойной Его призвания. Но было бы так же неправильно возводить значение вашей работы или профессии до уровня идолопоклонства. Правильная работа не приносит ни спасения, ни даже счастья. Более того, истинная цель работы христианина — служить общему благу, а не продвигать свои собственные интересы. На протяжении всей жизни служение общему благу гораздо больше зависит от выполнения повседневной работы в меру своих способностей во Христе, чем от поиска лучшей работы для себя.

Для дальнейшего изучения

Историко-богословская перспектива

Для более подробного историко-богословского взгляда на призвание, чем это возможно в этой статье, см. Призвание в историко-теологической перспективе, Гордона Приса .

Легитимность различных профессий

Бэнкс, Роберт. Бог-работник: путешествие в разум, сердце и воображение Бога. Sutherland, N.S.W .: Albatross Books, 1992.

Папа Иоанн Павел II. О человеческом труде (Laborem Exercens) . Перевод Ватикана. Бостон: Pauline Books & Media, 1981, особенно главы 6, 9, 10, 21 и 22.

Ричардсон, Алан. Библейская доктрина работы . Лондон: SCM Press LTD, 1952, особенно главы «Творческое мастерство и навыки», «Работа как божественное установление для человека» и «Призвание в Новом Завете». Ричардсон обычно более тусклый взгляд на обычную работу, чем в этой заметке, и его библейский подход отражает чувствительность 1940-50-х годов, которая кажется устаревшей сегодня.Однако, учитывая краткость книги, он составил отличное собрание отрывков из Священных Писаний, связанных с работой, и в его главах обсуждаются многие из наиболее важных тем для работы с верой. Кроме того, как и в проекте «Богословие работы», он использовал процесс, призванный привлечь широкое участие и отклик, который включен в опубликованный черновик. Мы не обязательно согласны с его выводами или библейскими взглядами, но мы считаем, что его книга заставляет задуматься.

Стивенс, Р. Пол. Ведение Божьего бизнеса: значение и мотивация для рынка .Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2006, особенно главы 1 и 2.

Профориентация и разборчивые подарки

Бэнкс, Роберт. Вера идет на работу . Юджин, штат Орегон: Wipf & Stock, 1999.

Маккензи, Алистер, Уэйн Киркланд и Аннетт Данэм. Цель души. Крайст-Черч, Новая Зеландия: NavPress, 2004.

Шурман, Дуглас Дж. Призвание: распознавать свое призвание в жизни. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2004.

Шустер, Джон П. Отвечая на ваш призыв: Руководство для достижения вашей глубочайшей цели. Сан-Франциско: Berrett-Koehler Publishers, 2002.

Призвание к христианской мысли и практике

Guinness, Os. Призыв: найти и осуществить главную цель своей жизни. Лондон: Word Publishing, 1998.

Харди, Ли . Ткань этого мира: исследования призвания, выбора карьеры и дизайна человеческой работы. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1990.

Плачер, Уильямс К., изд. Призывы: двадцать веков христианской мудрости о призвании. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 2005.

Прис, Гордон Р. Жизнеспособность традиции призвания в тринитарной, кредальной и реформатской перспективе: тройной призыв . Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1998.