Он сказал матери своей и боярам своим: В5. Прочтите отрывок из документа. «Он сказал матери своей и боярам своим: «Не любо мне…

что нужно читать для ЕГЭ по истории

Повесть Временных лет (ПВЛ, «Несторова летопись», «Начальная летопись») — это основной и важнейший документ по истории Древней Руси, написанный  в начале XII автором — монахом Киево-Печорского монастыря Нестором. Она легла в основу всех послеующих летописей.

Повесть дошла до нас не в изначальном виде, а в форме отрывков в следующих летописных сводах: Лаврентьевский, Радзивилловский, Московско-Академический, Ипатьевский, Хлебниковский.

Именно его стоит изучить, если хотите выполнить задания ЕГЭ по истории по периоду на максимальные баллы. Изучить — это не значит просто взять и прочесть. Это сделать акцент на тех моментах которые любит спрашивать реальная экзаменационная работа ЕГЭ. А эти вещи знает только специалист, и сейчас я некоторыми из них с вами поделюсь.

И еще маленький момент. Вы наверное знаете, а если не знаете, то я вам скажу, что тексты всех источников по истории России доступны в двух вариантах: это адаптированный текст и не адаптированный. Адаптированный — это переделка на современный лад, ведь понятно же, что язык древних славян отличался от современного русского языка.

Так вот я Вам настоятельно рекомендую изучать тексты источников в неадаптированном варианте, который максимально приближен к оригиналу. И читать их полностью. Потому что в тестах ЕГЭ по истории будут именно такие тексты! Не верите? Возможность проверить у Вас будет!

Найти полный текст ПВЛ можно читать онлайн (или скачать) здесь. Краткого содержания, если что нет. Но благодаря моему Образовательному ресурсу, у Вас есть возможность погрузиться в весьма нужные для ЕГЭ отрывки. Плюс я кратко дам понять, что в каждом отрывке такого важного.

Первый отрывок

Когда же поляне жили отдельно по горам этим, тут был путь из Варяг в Греки и из Греков по Днепру, а в верховьях Днепра — волок до Ловоти, а по Ловоти можно войти в Ильмень, озеро великое; из этого же озера вытекает Волхов и впадает в озеро великое Нево, и устье того озера впадает в море Варяжское. И по тому морю можно плыть до Рима, а от Рима можно приплыть по тому же морю к Царьграду, а от Царьграда можно приплыть в Понт море, в которое впадает Днепр река.

Этот отрывок повествует о пути из варяг в греки. В нем конкретно перечисляются те реки, которые охватывает этот путь. Что надо запомнить? Надо запомнить, что река Волхов протекает через Новгород Великий. Есть даже такое задание в ЕГЭ: дана схема и нужно назвать город. И на этой схеме есть ряд ключевых признаков, что это Новгород Великий. И самый простой признак — это то, что через город течет река Волхов. Ну а про Ярославо дворище я уже вообще молчу!

Второй отрывок

В год 6370 (862). Изгнали варяг за море, и не дали им дани, и начали сами собой владеть, и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: «Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву». И пошли за море к варягам, к руси. Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы, — вот так и эти. Сказали руси чудь, словене, кривичи и весь: «Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет. Приходите княжить и владеть нами». И избрались трое братьев со своими родам, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске. И от тех варягов прозвалась Русская земля. Новгородцы же — те люди от варяжского рода, а прежде были словене. Через два же года умерли Синеус и брат его Трувор. И принял всю власть один Рюрик, и стал раздавать мужам своим города — тому Полоцк, этому Ростов, другому Белоозеро. Варяги в этих городах — находники, а коренное население в Новгороде — словене, в Полоцке — кривичи, в Ростове — меря, в Белоозере — весь, в Муроме — мурома, и над теми всеми властвовал Рюрик. И было у него два мужа, не родственники его, но бояре, и отпросились они в Царьград со своим родом. И отправились по Днепру, и когда плыли мимо, то увидели на горе небольшой город. И спросили: «Чей это городок?». Те же ответили: «Были три брата» Кий» Щек и Хорив, которые построили городок этот и сгинули, а мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам». Аскольд же и Дир остались в этом городе, собрали у себя много варягов и стали владеть землею полян. Рюрик же княжил в Новгороде.

Это большой отрывок. Но очень важный. Понятно, что на ЕГЭ он может использоваться и в заданиях первой части (например в 12-м задании), и в заданиях второй. Очень часто в нем делают пропуски, и спрашивают, какие имена пропущены, или другую информацию. Особенно важен год, указанный в начале текста. Год 6370 — это год по эре от Сотворения мира.

Надо понимать, что разница между эрой от Рождества Христова и эрой от Сотворения мира 5508 лет. То есть, чтобы узнать, какой это год по нашему летоисчислению, надо от 6370 отнять 5508 и получится 862 год.

Также в этом отрывке говорится об основателях Киева: Кия, Щеке, Хориве и их сестре Лыбеди. Важно понимать, что эти основатели города и вообще «отцов» полян часто любят спрашивать на реальном ЕГЭ! Не верите? Возможность проверить у Вас будет!

Отрывки про Святослава

Тут отрывки про Святослава Игоревича:

Первый отрывок: 

В год 6472 (964). Когда Святослав вырос и возмужал,  стал  он  собирать много воинов храбрых, и быстрым  был,  словно  пардус,  и  много  воевал.  В походах же не возил за собою ни возов, ни котлов, не варил мяса,  но,  тонко нарезав конину, или зверину, или говядину и зажарив на  углях,  так  ел;  не имел он шатра, но спал, постилая потник с седлом в головах, — такими же были и все остальные его воины, И посылал в иные земли со словами: «Хочу  на  вас идти». И пошел на Оку реку и на Волгу, и встретил вятичей, и сказал вятичам: «Кому дань даете?». Они же ответили: «Хазарам — по щелягу с сохи даем».

В этом отрывке дается характеристика Святослава. Пардус — это гепард, если что 🙂 Ее надо бы запомнить. Также на своих курсах подготовки я даю характеристику Святослава от Льва Диакона древнегреческого историка. Также рекомендую прочесть отрывки о славянах других историков, например, Прокопия Кесарийского. На наших курсах весь материал уже собран и изложен. Но если готовитесь самостоятельно, придется все это искать в Сети самим, и вникать тоже.

Второй отрывок: 

В год 6476 (968). Пришли впервые печенеги на Русскую землю, а Святослав и заперлась Ольга со своими внуками — Ярополком, Олегом и Владимиром в городе Киеве. И осадили печенеги город силою великой: было их бесчисленное множество вокруг города, и нельзя было ни выйти из города, ни вести послать, и изнемогали люди от голода и жажды. И собрались люди той стороны Днепра в ладьях, и стояли на том берегу, и нельзя было никому из них пробраться в Киев, ни из города к ним. И стали тужить люди в городе, и сказали: «Нет ли кого, кто бы смог перебраться на ту сторону и сказать им: если не подступите утром к городу, — сдадимся печенегам». И сказал один отрок: «Я проберусь», и ответили ему: «Иди». Он же вышел из города, держа уздечку, и побежал через стоянку печенегов, спрашивая их: «Не видел ли кто-нибудь коня?». Ибо знал он по-печенежски, и его принимали за своего, И когда приблизился он к реке, то, скинув одежду, бросился в Днепр и поплыл, Увидев это, печенеги кинулись за ним, стреляли в него, но не смогли ему ничего сделать, На том берегу заметили это, подъехали к нему в ладье, взяли его в ладью и привезли его к дружине. И сказал им отрок: «Если не подойдете завтра к городу, то люди сдадутся печенегам». Воевода же их, по имени Претич, сказал: «Пойдем завтра в ладьях и, захватив княгиню и княжичей, умчим на этот берег. Если же не сделаем этого, то погубит нас Святослав». И на следующее утро, близко к рассвету, сели в ладьи и громко затрубили, а люди в городе закричали. Печенеги же решили, что пришел князь, и побежали от города врассыпную. И вышла Ольга с внуками и людьми к ладьям. Печенежский же князь, увидев это, возвратился один к воеводе Претичу и спросил: «Кто это пришел?», А тот ответил ему: «Люди той стороны (Днепра)», Печенежский князь спросил: «А ты не князь ли?». Претич же ответил: «Я муж его, пришел с передовым отрядом, а за мною идет войско с самим князем: бесчисленное их множество». Так сказал он, чтобы их припугнуть. Князь же печенежский сказал Претичу: «Будь мне другом». Тот ответил: «Так и сделаю». И подали они друг другу руки, и дал печенежский князь Претичу коня, саблю и стрелы. Тот же дал ему кольчугу, щит и меч. И отступили печенеги от города, и нельзя было коня напоить: стояли печенеги на Лыбеди. И послали киевляне к Святославу со словами: «Ты, князь, ищешь чужой земли и о ней заботишься, а свою покинул, а нас чуть было не взяли печенеги, и мать твою, и детей твоих. Если не придешь и не защитишь нас, то возьмут-таки нас. Неужели не жаль тебе своей отчины, старой матери, детей своих?». Услышав это, Святослав с дружиною быстро сел на коней и вернулся в Киев; приветствовал мать свою и детей и сокрушался о перенесенном от печенегов. И собрал воинов, и прогнал печенегов в степь, и наступил мир.

Этот отрывок составители ЕГЭ очень любят. Потому что если убрать в нем имена и название кочевого племени (печенеги), то узнать, что тут за события, сложновато. Особенно если вы не знаете лайфхак с эрами, о котором я рассказал выше. В этом отрывке княгиня Ольга пеняет Святославу то, что он о чужих землях заботится больше, чем о своей земле. Ну и все это идет на фоне печенежского похода на Киев в 968 году.

Третий отрывок:

В год 6477 (969). Сказал Святослав матери своей  и  боярам  своим:  «Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае — ибо там середина земли моей, туда стекаются все блага: из Греческой земли — золото, паволоки, вина, различные плоды, из Чехии и из Венгрии серебро и кони, из Руси же меха и воск, мед и рабы». Отвечала ему Ольга: «Видишь —  я  больна;  куда  хочешь уйти от меня?» — ибо она уже разболелась. И сказала: «Когда похоронишь меня, — отправляйся куда захочешь», Через три дня Ольга умерла, и плакали  по  ней плачем великим сын ее, и внуки ее, и все люди, и понесли, и похоронили ее на выбранном месте, Ольга же завещала не совершать по ней тризны, так как имела при себе священника — тот и похоронил блаженную Ольгу.

В этом отрывке надо запомнить слова Святослава о новой столице, ведь именно из-за этого стремления князя — не уходить из Болгарии, и разыгралась Русско-византийская война! А также здесь говорится о смерти самой княгини Ольги. Это задание абсолютно точно фигурирует на ЕГЭ в задании 12 первой части и может встретиться в заданиях второй части. Можете посмотреть в Ответах ФИПИ ЕГЭ по истории, которые я и подготовил, или в Банке заданий ФИПИ.

Четвертый отрывок: 

Когда  же  русские увидели их — сильно испугались такого великого множества воинов,  но  сказал Святослав: «Нам некуда уже деться, хотим мы или не хотим — должны сражаться. Русской, но ляжем здесь костьми, ибо мертвым не  ведом позор. Если же побежим — позор нам будет.  Так  не  побежим  же,  но  станем крепко, а я пойду впереди вас: если  моя  голова  ляжет,  то  о  своих  сами позаботьтесь». И ответили воины: «Где твоя голова ляжет, там и  свои  головы сложим». И исполчились русские, и была жестокая сеча, и одолел Святослав,  а греки бежали. 

Эти слова Святослава в отрывке очень важны. Их очень любят форсить на ЕГЭ по истории. Слова эти сказаны были в одной из ключевых битв в ходе Русско-византийской войны. Подробно эту войну знать для ЕГЭ не надо. А вот слова эти часто фигурируют в тестах ЕГЭ.

Также надо бы знать, что императором Византии в то время был Иоанн Цимисхий, а также что война закончилась поражением Святослава. Ключевое сражение это оборона Доростола, после которого Святослав ушел на Русь, но не дошел, был убит печенегами — новой кочевой ордой, которая сменила хазар.

В заключение

Друзья, рамках одного поста я не могу обозреть все нюансы, связанные с Повестью Временных Лет по понятным причинам. А источников в истории России для изучения и подготовки к ЕГЭ по истории хватает.

Однако есть способ изучить уже готовый курс по истории, «заточенный» именно под сдачу Единого Государственного Экзамена, в котором все уже собрано: и видеоуроки, и источники , и задания есть с проверками преподавателя. Все это уже есть на наших курсах подготовки. Если хотите максимальные баллы на ЕГЭ, то милости просим! Узнать больше о курсах подготовки и о вариантах подготовки можно здесь=>>

До встречи в следующих статьях!

Поделиться в соц. сетях

    12. Прочтите отрывок из летописи и укажите, о ком идет речь в приведенном отрывке.

    «Сказал (он) матери своей и боярам своим: «Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае – ибо там середина земли моей, туда стекаются все блага: из Греческой земли – золото, паволоки, вина, различные плоды, из Чехии и из Венгрии серебро и кони, из Руси же меха и воск, мёд и рабы».

    1) Олеге 3) Святославе

    2) Игоре 4) Ярославе

    13. Прочитайте отрывок из работы историка в.О. Ключевского и определите, о каком князе идет речь.

    «От всей фигуры_______ веет чем-то новым; но едва ли эта новизна была добрая. Князь_____ был суровый и своенравный хозяин, который во всем поступал по-своему, а не по старине и обычаю. Современники заметили в нем эту двойственность, смесь силы со слабостью, власти с капризом…» Это был настоящий северный князь. Отец дал ему в управление Владимир-на-Клязьме… ________ скоро выделился из толпы тогдашних южных князей своими личными особенностями, своеобразным характером.

    ______впервые отделил старшинство от места; заставив признать себя великим князем всей Русской земли, он не покинул своей Суздальской области и не поехал в Киев сесть на стол отца и деда».

    1) Юрий Долгорукий 3) Андрей Боголюбский

    2) Роман Мстиславич 4) Даниил Романович

    14. Прочитайте текст и напишите имя князя.

    «…родился предположительно в 817 году в семье Хальвдана и Умилы, средней дочери новгородского старейшины Гостомысла. Фальвдан еще до рождения сына был изгнан из Ютландии и нашел приют у императора Карла Великого. В 826 году крестным отцом сына Фальвдана стал наследник Карла Великого, император Людовик I Благочестивый. Он подарил мальчику земли во Фрисландии (провинция в Нидерландах). После смерти Людовика I, повзрослевший ________ попал в опалу у нового императора Лотаря I (842) и лишился прав на Фрисландию. С тех пор его дружина в союзе с другими норманнскими племенами стала совершать дерзкие набеги на многие европейские государства, в результате чего были сожжены и разграблены города Париж, Гамбург, Лондон и др.

    В 862 г. он был призван некоторыми племенами славяно-чудского союза на княжение со «всей русью»…

    15. Прочитайте текст и напишите имя князя.

    «…хитростью убив прежних киевских правителей Аскольда и Дира, овладел городом и перенес туда столицу. «Это будет матерь городам русским», — заявил он, восхищенный красотой и выгодным расположением Киева. В ближайшие три года покорил соседние племена: древлян на р. Припяти (883), северян на р. Десне (884), радимичей на р. Соже (885) – обложил их легкой данью (как говорил летописец, «по черной кунице и дыма») и освободил от хазарской зависимости».

    16. Прочитайте отрывок из сочинения историка и напишите имя князя, о котором идет речь.

    «Два случая остались укоризной его памяти: он дал опасным печенегам утвердиться в соседстве с Россиею и, не довольствуясь справедливостью, т.е. умеренною данью народа, ему подвластного, обирал его, как хищный завоеватель…»

    17. Определите из текста, о ком идет речь.

    Летописцы дали ему своеобразное прозвище за то, что все престолы Северо – Восточной Руси занимали его потомки. В его правление усилилась центральная власть. Князь вмешивался в дела Новгорода, имел удел на Киевщине, одержал блестящую победу над Волжской Булгарией. Но после его смерти единое Владимиро-Суздальское княжество распалось.

    Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь — подробное описание и фото. Карта мест, туристические маршруты

    Кострома, Центр, Россия

    Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь, расположенный на слиянии рек Волги и Костромы, является «колыбелью Дома Романовых». Именно здесь в 1613 году был провозглашен царем Михаил Романов, и это событие определило дальнейшее развитие России на несколько столетий вперед.

    Ипатьевский монастырь основан в 14 веке новообращенным татаром князем Четом. Во время своего путешествия к Ивану Калите (Толстяку) он заболел и остановился на месте нынешнего монастыря. Ночью ему было видение Девы Марии, апостола Филиппа и святого Ипатия Гангрского. После этого князь Чет принял христианство и основал здесь собор Святой Троицы с приделами Филиппа и Ипатия.

    Принц Чет взял имя Захариас и был похоронен в соборе. От него произошел знаменитый боярский род Годуновых, а один из его членов, Борис Годунов, был даже русским царем. Годунов принимал активное участие в строительстве монастыря, который получил название Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря. При Борисе Годунове Ипатьевский монастырь получил обширные земли и стал одним из богатейших монастырей России.

    Палаты бояр Романовых, где Михаил просился на царство, в Свято-Троицком Ипатьевском монастыре в Костроме

    Царские регалии и икона с просьбой Михаилу стать царем в палатах бояр Романовых в Ипатьевском монастыре в Костроме

    В монастыре произошло важное событие в конце Смутного времени, в которое Россия погрузилась в начале 17 века. После освобождения Москвы от польских войск встал вопрос об избрании нового царя, так как прервалась династия Рюрика. 21 февраля 1613 г. в Москве состоялось Земское собрание. И под давлением казаков бояре были вынуждены избрать царем шестнадцатилетнего Михаила Романова.

    В Смутное время Михаил Романов и его мать, монахиня Марфа, были сосланы Борисом Годуновым в Ипатьевский монастырь в Костроме. И именно туда прибыло «боярское посольство» просить Михаила на царство. Он принял бояр на крыльце своих палат и, немного подумав, принял их предложение. На месте он был официально избран царем и благословлен матерью Федоровской иконой Божией Матери.

    Сегодня икона хранится в Богоявленском соборе святой Анастасии, расположенном в центре Костромы, и с тех пор сам монастырь и город считаются «колыбелью династии Романовых». С этого времени каждый царь из династии, правившей Россией более 300 лет, до 1918, бывал в Ипатьевском монастыре и делал ему большие пожертвования.

    Вид на Ипатьевский монастырь со стороны реки Костромы. На переднем плане Архиерейский дом и церковь Хрисанфа и Дарьи, а за ними — золотые купола Троицкого собора.

    Дары музею царей Романовых в здании свечного завода Ипатьевского монастыря

    В наши дни Ипатьевский монастырь возвращен церкви, хотя и осталось несколько музеев. В главном храме монастыря – Троицком соборе (1650-1652 гг.) хорошо сохранились росписи 17 века. Также на территории монастыря располагались церковь Хрисанфа и Дарьи (1860 г.) и колокольня (1432 г.). В палатах бояр Романовых можно увидеть, где жили Михаил и его мать Марфа до того, как он был провозглашен царем.

    У стен Ипатьевского монастыря расположен музей деревянного зодчества «Костромская слобода», который стоит посетить. В центре Костромы можно увидеть и другие достопримечательности города, такие как площадь Сусанина и торговые ряды, а также набережную реки Волги.

    Треугольник печали: Покончить с карнавалом власти — Примечания

    Эбигейл (Долли де Леон) в Рубене Эстлунде, Треугольник печали (2022)

    В Боярский заговор , вторая часть позднего шедевра Сергея Эйзенштейна Иван Грозный (снято в 1944 году сразу после Сталинградской битвы и затем цензурировано сталинским режимом до 20 съезда КПСС в 1958 году), есть известная сцена в котором царь Иван решает на мгновение отказаться от знаков своей власти и объявляет о неожиданной карнавальной смене ролей: рабы будут королями, а цари рабами.

    Узнав, что бояре — дворянский класс русских помещиков, и в особенности его тетя Ефросинья Старицкая — замышляют убить его, он решает насмешливо предвосхитить их план. Во время шумной пьянки при дворе он назначает своим идиотским двоюродным братом Владимиром (который полностью подчинен своей матери Ефросинии и не заинтересован в этой роли) новым царем.

    В единственном цветном ролике фильм внезапно меняет регистр и наполняется сверхъестественной атмосферой непристойного наслаждения и избытка либидо. Мы видим, как опричники (частное войско Ивана) предаются диким танцам и бессмысленным детским песенкам. В музыкальном номере японский театр и традиционная русская эстетика сливаются в непонятную оргиастическую смесь стилей и темпоральностей. По мнению Славоя Жижека, в этой последовательности Эйзенштейн выражает карнавальную сущность сталинской власти, что знаменует фундаментальный сдвиг в статусе политического насилия: от ленинского представления о насилии как необходимом (хотя и нежелательном) средстве достижения политической цели мы перейти к наслаждению насилием в себе и для себя».

    Только когда власть становится полностью карнавальной, т. е. когда она способна включать в себя собственную трансгрессию, критика в конечном счете нейтрализуется. В конце последовательности бояре по ошибке убивают двоюродного брата Владимира, замаскированного под царя, невольно ставя Ивана в еще более сильную позицию власти. Если первая часть Иван Грозный был посвящен репрезентации власти, второй акцентирует внимание на репрезентации власти: пусть фальшивый и абсурдный, такой карнавальный перевертыш обнажает зерно правды под видом вымысла. На самом деле, именно потому, что это принимает форму карнавального излишества, власть может мириться с тем, чтобы говорить правду о своем непристойном наслаждении насилием.

    Именно здесь, на уровне их карнавальной формы, а не явного социального комментария, следует анализировать и деконструировать ряд недавних фильмов, получивших почти единодушную похвалу левых. Первый,

    «Паразиты », чей успех на американском кинорынке не имеет себе равных в новейшей истории (это первый неанглоязычный фильм, получивший премию «Оскар» за лучший фильм), рассказывает историю семьи люмпенов, которая переезжает жить в подвал дома сеульской семьи из высшего среднего класса. В фильме «географически» показана противоположность «тех, кто живет наверху» и «тех, кто живет внизу». Еще одному фильму, недавно выпущенному в США и Европе и удостоенному Золотой пальмовой ветви Каннского кинофестиваля 2022 года, исполняется 9 лет.0031 Треугольник печали Рубена Остлунда, режиссера-провокатора, как никто другой, чей комический регистр всегда характеризовался высмеиванием либералов и шутками над культурной элитой.

    Уже в « Play », одном из ранних фильмов Эстлунда, его подход, казалось, был полностью основан на провокационном смущении либеральных зрителей антирасистскими взглядами. В The Square , получившем Золотую пальмовую ветвь в 2017 году, его целью был сильно карикатурно и снобистски изображенный мир современного искусства, рассматриваемый как квинтэссенция городской элиты. Но в Треугольник печали , его социальная критика, кажется, делает шаг вперед и становится еще более откровенной, временами даже с квази- (или псевдо-) марксистским подтекстом. Но действительно ли этого достаточно, чтобы показать яхту, полную мультимиллионеров, зарабатывающих деньги на продаже гранат или буквально «продающих дерьмо» (например, удобрения), которых свергают с престола, высмеивают и сводят к их основным биологическим потребностям (опять же, дерьму), чтобы сделать эффективную социальную критику а еще чтобы было смешно? Основная идея фильма столь же проста, как и звучит, и опирается на эстетику карнавала, где иерархия между богатыми и бедными переворачивается с ног на голову и высмеивается.

    Мир состоит из чисто фиктивной социальной иерархии, как будто говорит нам Эстлунд: богатые богаты только потому, что есть команда официантов и помощников, которые ревностно подчиняются и откликаются на все их самые нелепые просьбы, а внизу находится еще более жестоко эксплуатируемый класс расистских, ненадежных рабочих, которые едва ли видят дневной свет (механики по двигателю, дворники и т. д.). Там, где среди миллионеров все еще есть подобие социальной совести или просто гуманности (некоторые из которых просят команду сделать перерыв в работе и немного расслабиться), это служит только цели сокрытия жестокого проявления власти. Даже в первом акте фильма, посвященном паре молодых моделей, Карлу (Харрис Дикинсон) и Яе (покойный Чарлби Дин) — определенно самому острому и смешному, где Эстлунд демонстрирует талант к комическому ритму и мизансцене. -scène — вся шутка основана на переворачивании социальной иерархии между мужчинами и женщинами. Модельный бизнес — один из очень немногих секторов рынка труда, — говорится в фильме, — где гендерный разрыв в оплате труда работает в обратном направлении, и работник-мужчина в среднем зарабатывает одну треть своего коллеги-женщины. (Аналогичное изменение ожиданий происходит в

    Играйте в , где черный грабитель называет белого парня «обезьяной».) Но если отношения власти нелепы, неразумны и в конечном счете случайны и произвольны, действительно ли достаточно перевернуть все с ног на голову, чтобы изменить социальную структуру? Уверены ли мы, что это политически эффективная форма социальной критики?

    Три акта фильма представляют собой три разных шага в раскрытии этой лежащей в основе правды.

    В первом акте начинает появляться зерно напряжения из-за символической роли денег в фабрикации социальных отношений. Карл и Яя прямо говорят друг другу, что их сентиментальные отношения основаны исключительно на деловых отношениях. Затем, во втором акте, социальный пакт, управляющий обществом, в основе которого лежит жесткая иерархия между теми, кто живет «наверху» и пользуется всеми привилегиями, и теми, кто живет «внизу» и вынужден работать для поддержания этой фикции, потихоньку начинает крошиться. Почему? Потому что богатые настолько не обращают внимания на то, как все устроено и как сохраняются их привилегии, что они не осознают, что, «великодушно» попросив всю команду круизного лайнера бросить работу и сделать перерыв в плавании, все здание, которое покоится на труд экипажа рухнет. Без их труда все полетит к черту (буквально). Бросая специальные приготовления к ужину, еда портится, и пассажиры получают пищевое отравление. Привилегией нельзя делиться, потому что это просто обратная сторона эксплуатации.
    Именно здесь карнавальная эстетика начинает проявляться более последовательно, а богачи показаны в своей жизни не только слепой жадностью и глупостью, но и стиранием собственного тела. Итак, социальная иерархия рушится через регистр гротеска и отвратительного: тонет не в бушующем океане, а в море блевотины и дерьма. Корабль, наконец, потоплен пиратской атакой, граната попала в руки пожилой британской пары, торговавшей оружием, жест по заслугам.

    «Новое общество» может вновь возникнуть — в третьем акте — на необитаемом острове, где социальная иерархия перевернута с ног на голову, а возможность выживания зависит от тех, кто обладает ноу-хау, т. е. от рабочих. Хотя на этот раз их очередь оказаться на вершине пирамиды. Этого уже может быть достаточно, чтобы критиковать фильм: эта утопия необитаемого острова по-прежнему «капиталистична, слишком капиталистична». Это бывшая уборщица унитазов Эбигейл (Долли де Леон), ныне самопровозглашенная «капитанша», и она, точно так же, как при капитализме, не делит богатство поровну, а распределяет его на основе новой системы привилегий, в том числе сексуальные. Эстлунд издевается над «русским капиталистом», заставляя его цитировать марксистский девиз «от каждого по способностям, каждому по потребностям» — его способ убедить Эбигейл дать ему немного рыбы, поскольку реальное выживание капиталистов равно нулю. навыки. Но парадоксально, но здесь Эстлунд заставляет капиталиста говорить правду, доказывая, что великие принципы остаются истинными независимо от того, кто их произносит. Эмансипированное общество должно изменить не только порядок социальной пирамиды, но и саму способ , с помощью которого производится и распределяется богатство. Почему революция должна быть «переворачиванием вверх дном», оставляющим нетронутой структуру, а не более общим переопределением принципов, управляющих обществом? Что, если бы пролетариат стал перераспределять богатство поровну, каждый получал свою «справедливую долю», несмотря на то, что в переходный период рабочим пришлось бы нести бремя труда на своих плечах (как это всегда было в истории)? На самом деле Эстлунд заканчивает фильм самым классическим «возвращением к порядку». Ведь карнавал всегда был формой возврата к порядку. Или возврат такой же.

    Однако известный цинизм Эстлунда, возможно, не самая большая его проблема. Чего ему совершенно не хватает в этом фильме, так это политической сущности его кинематографической формы. Карнавал, как слишком хорошо знал Эйзенштейн, является наиболее утонченным и эффективным инструментом, с помощью которого власть может совершить свой собственный проступок. Именно здесь власть представляет себя величайшим преступником из всех, действуя вне Закона (делая себя прямой эманацией Закона, основанного больше не на слове, а на теле Учителя). Эйзенштейн в своем последнем и блестящем фильме предвидел, что квинтэссенцией властителя является не серый администратор или бюрократ, а непристойно наслаждающийся отец, который ради забавы может сказать своему идиотскому кузену: «Теперь ты играешь в царя! Решай, что хочешь!» Новый трансгрессивный jouisseur мастера современного капитализма больше похожи на Бобби Аксельрода из телешоу Миллиарды 2, или на Джона Макки из Whole Foods3, или на Илона Маска, или на Дональда Трампа: фигуры, которые открыто представляют себя трансгрессивными аутсайдерами.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *