К вопросу об устроительной деятельности княгини Ольги Текст научной статьи по специальности «История и археология»

К ВОПРОСУ ОБ УСТРОИТЕЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ КНЯГИНИ ОЛЬГИ

MANAGEMENTAL ACTIVITY OF PRINCESS OLGA А. С. Королев

Статья посвящена административно-финансовой реформе княгини Ольги 946-947 гг. Автор доказывает, что устроительная деятельность княгини не имела общерусского значения, а ограничилась землей древлян.

Ключевые слова: Ольга, Киев, древляне, Новгород, погосты, Мста, Луга, «уставы и уроки», Десна, Днепр, дань.

A. S. Korolev

The article is devoted to administrative and financial reform of princess Olga of 946-947. The author proves that managemental activity of the princess didn’t have all-Russian value, and was limited to the Drevljane’s territory.

Keywords: Olga, Kiev, Drevljane, Novgorod, pogosts, Msta, Luga, «ustavi i uroki», Desna, Dnieper, tribute.

Информация о жизни княгини Ольги, содержащаяся в «Повести временных лет» (далее — ПВЛ), включает несколько эпизодов: замужество, месть древлянам за убийство мужа князя Игоря, реформы после подавления восстания древлян, поездка в Константинополь и крещение, кончина. Устроительная деятельность княгини, рассказ о которой помещен в ПВЛ под двумя годами — 6454 (946) и 6455 (947), с самого начала научного изучения истории в России стала объектом внимания исследователей. Напомню содержание летописного рассказа. Сперва, подавив сопротивление древлян и возложив на них «дань тяжьку» (две части которой шли в Киев, а третья — в Вышгород, город Ольги), княгиня отправилась только «по ДерьвьстЪй земли съ сыномъ своимъ и съ дружиною, уставляющи уставы и уроки; и суть становища еЬ и ловища. И приде въ градъ свой Киевъ съ сыномъ своимъ Святославомъ, и пребывши лЬто едино». В следующем году: «Иде Вольга Новугороду, и устави по Мьсте повосты и дани и по ЛузЬ оброки и дани; и ловища ея суть по всей земли, знаменья и мЬста и повосты, и сани ее стоять въ ПлесковЬ и до сего дьне, и по ДнЬпру, перевЬсища и по ДеснЬ, и есть село ее Ольжичи и доселе. И изрядив-ши, възратися къ сыну своему Киеву, и пребываше с нимъ в любъви» [1, с. 29]. Большинство отечественных историков видели в событиях 945-946 гг. крупную финансово-административно-хозяйственную реформу, содержание которой они наполняли разным содержанием, расходясь в оценках ее территориального размаха. Одновременно часть исследователей считала, что эта реформа сопровождалась истреблением князей, перечисленных в договоре 944 г. [2, с. 162-166]. Последнее положение, несмотря на его долгую историографическую жизнь, довольно легко опровергнуть. Число послов, указанное в договоре 944 г. (25 человек), и число послов, прибывших в Константинополь с Ольгой в 957 г., практически совпадает. Получается, Ольгу сопровождали в поездке послы от князей, которые ранее участвовали и в заключении договора с греками [3, с. 56; 4, с. 43; 5, с. 299-300; 6, с. 85; 7, с. 50].

А раз так, никакого истребления Ольгой князей (родственников или нет) не имело возможности быть. Что же касается одиночества Святослава при заключении договора 971 г., то, равно как и прочие особенности этого договора, оно объясняется тем, что тогда Святослав уже покинул Русь, и ромеи заключали с ним соглашение, по существу, как с вождем бродячей дружины [8, с. 224, 227229; 9, с. 177-179, 182-183, 240-243; 10, с. 254]. Таким образом, договор 971 г. не может считаться доказательством завершения (а возможно, и самого наличия) тенденции к концентрации власти в руках киевского князя.

Что же касается реформаторской деятельности Ольги, о которой сообщает ПВЛ, то тут нельзя не привести мнение, высказанное Н. И. Костомаровым, которое как бы осталось вне «магистральной» линии отечественной историографии. О мероприятиях княгини в Древлянской земле Н. И. Костомаров заметил лишь, что у Ольги «разбойный наезд стал заменяться подобием закона» [11, с. 11]. Относительно же путешествия Ольги на север и устроения погостов и даней по Мсте и Луге исследователь был настроен весьма скептически, считая Новгород независимым от Киева вплоть до посольства новгородцев к Святославу в 970 г. Источником информации о поездке Ольги в Новгородскую землю Н. И. Костомаров считал предания вроде тех, что рассказывали в его время о Марфе Посаднице в Новгороде или о Степане Разине на Волге. Имя Ольги, «как первой христианской княгини, было повсеместно уважаемым, священным, национальным именем», а потому, по мнению Н. И. Костомарова, «естественно было приписывать ей признаки земского устроения, которых начала никто с точностью не помнил. Существовало предание, что она была родом из Плескова; действительно ли историческая Ольга была уроженкою этой местности, или, как бывает, впоследствии предание, по недоступным нам причинам, назначило ей этот край местом рождения — мы не в силах решить, но достаточно было составиться такому преданию, чтобы впоследствии явились во Пскове и ее сани, а по Луге и по Мете ее погосты, дани, оброки» [12, с. 72-75]. В советское

время В. А. Пархоменко даже предлагал перенести поход Ольги от Киева к Новгороду из 940-х гг. в 960-е, ближе к временам, от которых дошли известия об устойчивых контактах этих двух городов [13, с. 93]. Мнение Н. И. Костомарова, кажется, можно оспорить, сославшись на известное сообщение Константина Багрянородного о княжении во время правления Игоря в Киеве его сына Святослава в «Не-могарде», который чаще всего интерпретируют как Новгород Великий [14, с. 45]. Однако это отождествление не бесспорно. Е. Н. Носов заметил в связи с этим: «В эпоху Киевской Руси в бассейне Днепра существовало несколько Новых городов, более близких Киеву и Византии, чем город на Волхове. Это Новгород-Северский на р. Десне, Новгород-Волынский на р. Случи и Новгород Малый (Новгородок) на самом Днепре. Не исключено, что Константин Багрянородный имел в виду один из этих городов. У северного Новгорода, в отличие от перечисленных, не было прямого водного сообщения с Киевом, их разделяли волоки. Кроме того, в середине X в. он не был столь большим, чтобы его название затмило все иные центры с подобными наименованиями и каждое его упоминание не вызывало бы сомнений у современников, что речь идет именно о данном городе» [15, с. 193-194]. Не все решено однозначно и с псковским происхождением Ольги. Н. Н. Воронин остроумно заметил, что, несмотря на древность Пскова, «вряд ли нога Ольги ступала по его улицам. Еще в начале XI в. Псков был для Киева своего рода Сибирью — местом прочной и далекой ссылки. Сюда еще в 1036 г. Ярослав (Мудрый. — А. К.) заточил своего младшего брата Судислава» [16, с. 45]. Да и ПВЛ намекает на другую версию о происхождении Ольги, сообщая о Вышгороде, как о городе Ольги.

Летописный рассказ о реформировании Ольгой Руси при беспристрастном чтении производит странное впечатление. Сначала Ольга посещает древлян, затем она возвращается в Киев, а в следующем году едет к Новгороду, оттуда отправляется на Мсту (река на восточных окраинах Новгородской земли), потом перебирается на Лугу (крайний северо-запад Новгородчины, река впадает в Финский залив). Можно подумать, что ее распоряжения относились только к этим двум окраинам, а не ко всей Новгородской земле. Или все-таки княгиня охватила своими преобразованиями весь регион? И сани свои она оставила в Пскове, но что делала в этом городе — неясно. И при чем здесь Псков? Новгород — это район расселения словен ильменских, а Псков — кривичей. В X в. они слабо связаны между собой [17, с. 235-236]. Б. Д. Греков в связи с этими «санями» восклицал: «При чем тут сани? Я думаю, что сани — это вещественное доказательство (предмет материальной культуры) того, что Ольга действительно ездила по Новгородской земле» [5, с. 301-302]. Возможно, вопрос только, когда она посетила Псков? Неясно и почему по Мсте княгиней основаны «погосты и дани», а по Луге «оброки и дани»? А далее следы ее деятельности в изложении летописи приобретают совсем хаотический характер. Бросив сани в Пскове, она затем устанавливает места для ловли птиц «на Днепре» (где конкретно?) и «на Десне» (?). В рассказе всплывает еще какое-то село Ольжичи. Наконец, княгиня возвра-

щается в Киев к сыну, «и пребываше с нимъ в любъви». В свое время А. А. Шахматову показалось интересным знание летописцем пограничных рек Новгородской земли, равно как и знание северных достопримечательностей вообще (тот же рассказ о санях Ольги в Пскове), и исследователь сделал вывод: сообщение о деятельности княгини на Мсте и Луге было составлено не в Киеве. Он считал, что в основе «Начального свода» (составленного около 1095 г. в Киеве и предшествующего ПВЛ) лежит некий «Древний Новгородским свод» (летописей) 1050 г., но новгородец, составлявший этот свод, имел в своем распоряжении более раннюю киевскую летопись — А. А. Шахматов называл ее «Древнейшем Киевским сводом» 1039 г. Новгородский летописец, прочитав в своем киевском источнике об устройстве Ольгой «Деревской земли», «предположил, что дело идет о посещении Ольгой той части Новгородской области, которая носила название Деревской земли или просто Дерев, а позже Деревской пятины. Это его предположение имело следствием вставку о погостах, данях и оброках по Мсте и по Луге, т. е. по тем двум водным путям, которые, сходясь около Новгорода, служили средством сообщения центра (Новгорода) с его областью. Можно думать, что древнее представление о Деревах, Деревской земле не совпадало с границами Деревской пятины конца XV в.» [18, с. 171-172]. В подтверждение высказанного положения он привел фразу из жития Ольги в составе «Степенной книги»: «И идее Ольга с сыном своим и воинством по Деревской земли, уставляющи устав и уроки и ловища. Нецыи же глаголют, яко Деревская земля бе, иже во области Великого Новгорода, ныне же Деревская пятина именуема; иние же глаголют, яко северская страна бе, идеже бе Чернигов град». Следующий за этим вывод ученого был еще более ошеломляющим: «Так гадали в XVI в. на северо-востоке, а в XI в. Новгороду было естественно принять Деревскую землю Приднепровья за свою Деревскую землю. На отождествление это наводило и то обстоятельства, что Новый Торжок, находившийся на южной оконечности Деревской земли, в глубокой древности… назывался Коростенем». А. А. Шахматов отметил и то, что «в расстоянии 40 верст от Новгорода на юго-западном берегу озера Ильменя, по дороге из Новгорода в Старую Руссу, имеется село Коростень», заметив, что это обстоятельство также привело к появлению в некоторых поздних летописях сообщения: «И убиша его Игоря вне града Коростеня, близ Старые Руссы, тут же и погребен бысть» [18, с. 172]. Выходит, что фразу «иде Вольга Новугороду» следует считать «пояснением, сделанным уже составителем Начального свода». В Новгородском своде непосредственно за сообщением об обходе Ольгой Деревской земли читалось «и устави по Мьсте» и т. д. [18, с. 172-173]. Так как же звучал первоначальный вариант текста? В нем ничего о походе к Новгороду сказано не было. От фразы о том, что княгиня «изрядивши, възратися къ сыну своему Киеву, и пребываше с нимъ в любъви», также следует отказаться -Ольга, получается, никуда и не отправлялась.

Выводы Н. И. Костомарова и А. А. Шахматова так и не были востребованы. Лишь в середине 1980-х гг. Н. Ф. Кот-ляр, сославшись на аргументацию обоих, посчитал путе-

шествие Ольги к Новгороду вообще невозможным в тех условиях: «Мероприятия по «окняжению» только что жившей родоплеменным строем Древлянской земли, подавление сопротивления населения на местах (продолжавшегося, без сомнения, еще долгие годы), введение новых законодательной, административной и даннической систем требовали больших усилий, немалого времени и, главное, присутствия княгини если не в самой Древлянской волости, то в Киеве. Поэтому ее поездка на далекий северо-запад Руси, которая должна была занять много месяцев, кажется странной. Она никак не мотивируется летописью» [19, с. 99-100]. Однако общее умозаключение исследователя звучало невнятно: «Ольга не совершала дальнего похода на север. Но это ничего не меняет в оценке ее деятельности по феодальному освоению восточнославянских земель и укреплению государственности» [19, с. 100]. В работе, вышедшей чуть более десяти лет спустя, Н. Ф. Котляр, избегая каких-либо датировок событий, связал начало «второго этапа в развитии государственности Руси» с наступлением княжения Ольги, «с решительных мер княгини по упорядочению системы и норм взимания дани, организации опорных пунктов центральной власти на местах, распространения административной и судовой систем на подвластные Киеву земли». По мнению исследователя, «умные, дальновидные и целенаправленные действия правительства Ольги были решающим шагом на пути огосударствления племенных княжений, превращения их земель в государственную территорию Киевской Руси» [20, с. 51-52].

Между тем из соображений Н. И. Костомарова и А. А. Шахматова можно сделать гораздо более далекоидущие выводы. Для этого вернемся к поставленному выше вопросу о том, отчего по Мсте княгиней основаны «повос-ты и дани», а по Луге «оброки и дани»? И. Д. Беляев попытался «на основании Русской правды и других официальных памятников» разрешить этот запутанный вопрос. Получилось, что «оброком и уроками назывались определенные, уроченные, назначенные в известные сроки, платежи за пользование пахотной землей, рыбными ловлями, лугами, бортными урожаями и другими угодьями. А по сему ежели Ольга учреждала по Луге оброки, то значит, что в этом крае новгородцами ей были уступлены разные земли и угодья, которые она, не находя удобным, а может быть и не имея права содержать своими людьми, отдавала в оброчное содержание тамошним жителям за известную плату или оброк. …По свидетельству писцовых Новгородских книг, погостами в Новгородском крае называли определенные административные единицы деления Новгородских земель, состоящие из нескольких сел, деревень, слобод и рядков, имевших одну центральную управу, относительно раскладки и сбора общественных податей; т. е. погостами в Новгороде называлось именно то, что в других краях Руси носило название волостей или станов. Это значение Новгородских погостов показывает, что учреждать, назначать погосты, т. е. делить землю на определенные известные единицы для удобнейшей и правильной раскладки податей, с назначением центров для управы, имел пра-

во только тот, у кого область была в непосредственном распоряжении, кто держал ее своими людьми, т. е. управлял ею через своих поверенных, но не населял своими поселенцами. А посему теперь понятно свидетельство летописи, что Ольга по Мсте учредила погосты, но не назначала оброков. Этот край Новгородцы отдали в непосредственное управление Ольге, через ее мужей, они поступились Ольге держать Мсту своими мужами, а не Новгородскими, но не дали ей в том краю земель, которые бы она могла отдавать в обратное содержание» [21, с. 141-142]. В этом объяснении так и осталось неясным, почему «Ольга в 947 году получила от новгородцев земли по Мсте и Луге с различными правами на владение» [21, с. 144]. Кроме того, сомнительно, чтобы эти нюансы отразились в каких-то юридических памятниках X в. Скорее всего, новгородец XI в. перенес реалии своего века на события столетней давности. Он знал о походе войск Ольги в «Деревскую землю», спутал ее с Новгородской землей, и, зная о том, что Ольга там что-то реформировала, приписал ей учреждение «оброков» и «погостов» своего времени, складывавшихся в течение длительного времени. Далее, он — или киевский летописец позднее — дополнил это сообщение устными краеведческими материалами о следах деятельности Ольги «по всей земле», по Днепру и Десне, о ее санях в Пскове и селе Ольжичи, добавив вполне в духе традиции, чтобы никто не сомневался, что все это сохранилось «до сих пор». Удивительно, что в повествовании ПВЛ перечислено так мало «мест», где сохранились «знамения» («следы») пребывания и деятельности княгини. В позднем летописании, например, встречается предание о явлении Ольги в Полоцкой земли, и даже об основании ею Витебска [22, с. 70]. А по свидетельству Т. Каменевича-Рвовского, еще в XVII в. в Ярославской области один большой камень на берегу Волги, в версте от устья Мологи, именовался «Ольгиным» [23, с. 315]. В окрестностях Пскова в позднейшее время показывали «Ольгин городок» (как называли в писцовых книгах село Перино близ Снетогорского монастыря), «Ольгин дворец» (другая деревня, там же), «Ольги-ны ворота», «Ольгины слуды» (рукав реки Великой с каменистым дном, слуда — подводный камень), «Ольгину гору», «Ольгин крест» и т. д. [24, с. 76, 78; 25, с. 330-331]. А в одном из псковских синодиков (в списке XVI в.) даже сообщалось о погребении Ольги в псковском Ивановском женском монастыре [26, с. 33]. И в XIX в. крестьяне Овручского уезда (где в древности жили древляне) охотно показывали проезжающим колодцы, из которых Ольга якобы пила, продвигаясь с войском по земле древлян, или которые выкопали по ее приказу, водоемы, в которых княгиня купалась после захвата Искоростеня, и, самое главное, огромные холмы, каждый из которых крестьяне ближайшего к нему села выдавали за курган, насыпанный Ольгой над могилой Игоря. А еще путешественники и чиновники видели «Ольгину ванну» (другое название — «Ольгина купальня»), «Ольгину долину», «Игорев брод», «Ольгину гору», «Ольгин колодец» и т. д. [27, с. 820; 28, с. 2-10]. Текст, вошедший в ПВЛ под 6455 (947) г., оказывается очередной сводкой сведений и историй об Ольге, подобных рассказам о ее «ваннах»

и «колодцах». Только упоминания о «ловищах», «знамениях», «местах», «повостах», «санях», «перевесищах» и «селах» Ольги были собраны значительно раньше и успели в конце XI в. войти в летописание.

Вполне в духе устного предания вся деятельность Ольги по обустройству земли сведена к одной поездке и отнесена к одному году [29, с. 113]. Здесь проявилось стремление летописца упростить историю организации погостов, приписав всю реформу одному человеку — Ольге. Любопытно, что примерно так же, как и возникновение погостов повелением Ольги, летописец ранее попытался изобразить процесс подчинения славянских племен Киеву, как результат деятельности одного Вещего Олега, занявшей два-три года, хотя этот процесс растянулся не на одно столетие [8, с. 40-49; 30, с. 209-213].

Итак, великая податная, административная, хозяйственная и так далее реформа Ольги перестала существовать. Остались устроительные мероприятия, произведенные княгиней в опустошенной Древлянской земле, — ее «уставы и уроки», то есть введение сборов с Древлянской земли в известные рамки, что логично следовало из истории гибели ее мужа (упомянутые в летописной статье «становища» и «ловища», скорее всего, относятся к разряду все тех же памятных мест). В общем, и эти мероприятия, проведенные Ольгой в Древлянской земле, имели огромное значение для Руси середины X в. Как заметил А. Н. Насонов: «Постепенное присоединение к киево-полянской территории земли древлян было в сущности основным фактом образования «областной» киевской территории» [31, с. 42].

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Повесть временных лет / подг. текста, пер., статьи и комментарии Д. С. Лихачева; под ред. В. П. Адриановой-Перетц. СПб., 1996.

2. Королев А. С. Административно-финансовая реформа княгини Ольги в отечественной историографии // Наука и школа. 2012. № 6.

3. Грушевский М. С. Очерк истории украинского народа. Киев, 1911.

4. Греков Б. Д. Борьба Руси за создание своего государства. М.; Л., 1945.

5. Греков Б. Д. Киевская Русь. М., 1953.

6. Литаврин Г. Г. Состав посольства Ольги в Константинополь и «дары» императора // Византийские очерки. М., 1982.

7. Литаврин Г. Г. Русско-византийские связи в середине Х в. // Вопросы истории. 1986. № 6.

8. Королев А. С. История междукняжеских отношений на Руси в 40-е — 70-е годы X в. М., 2000.

9. Королев А. С. Святослав. М., 2011.

10. Королев А. С. К вопросу о причинах первой усобицы русских князей // Преподаватель XXI век. 2011. № 4. Ч. 2.

11. Костомаров Н. И. Начало единодержавия в Древней Руси // Вестн. Европы. 1870. №11.

12. Костомаров Н. И. Предания первоначальной русской летописи в соображениях с русскими преданиями в песнях, сказках и обычаях // Костомаров Н.Ш-Х1 вв.). Л., 1924.

14. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991.

15. Носов Е. Н. Новгородское (Рюриково) городище. Л., 1990.

16. Воронин Н. Н. Древнерусские города. М., Л., 1945.

17. Седов В. В. Древнерусская народность: Историко-археологическое исследование. М., 1999.

18. Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908.

19. Котляр Н. Ф. Древняя Русь и Киев в летописных преданиях и легендах. Киев, 1986.

20. Котляр Н. Ф. Древнерусская государственность. СПб., 1998.

21. Беляев И. Д. Русь в первые сто лет от прибытия Рюрика в Новгород. М., 1852.

22. Довнар-Запольский М. Очерк истории кривичской и дреговичской земель до конца XII столетия. Киев, 1891.

23. Буслаев Ф. И. Народный эпос и мифология. М., 2003.

24. Толстой М. В. Святыни и древности Пскова. М., 1861.

25. Малышевский И. Происхождение русской великой княгини Ольги св. // Киевская старина. 1889. Август.

26. Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития. Обзор редакций и тексты // Чтения в Императорском обществе Истории и Древностей Российских при Московском университете. 1915 г. М., 1915. Кн. 3.

27. Мамаев Н. И. Записки // Исторический вестник. 1901. №9.

28. Коробка Н. И. Сказания об урочищах Овручско-го уезда и былины о Вольге Святославиче. СПб., 1908.

29. Хрущов И. П. О древне-русских исторических повестях и сказаниях. XI-XII столетия. Киев, 1878.

30. Королев А. С. О роли варяжских князей в образовании Древнерусского государства // Преподаватель XXI век. 2009. №4. Ч.2.

31. Насонов А. Н. История русского летописания XI — начало XVIII в. М., 1969.

«Внутренняя политика первых киевских князей».

Урок истории в 6 классе

Тема: Внутренняя политика первых киевских князей.

Цели урока:

Воспитательная:

o   формировать опыт равноправного сотрудничества учителя и учащихся, формировать чувство патриотизма и гордости за свою Родину.

Образовательная:

·        формирование представлений о деятельности первых киевских князей, о формировании Древнерусского государства, о признаках государства;

·        продолжить работу по формированию понятий — государство, начать работу по формированию понятий — полюдье и повоз;

·        подвести учащихся к выводу о том, что к середине X-го века происходит становление Древнерусского государства.

Развивающая:

o   продолжить работу по формированию умений: работа с исторической картой, давать анализ исторического источника, проводить сравнение «полюдье – повоз», делать выводы.

Основные понятия: государство, полюдье, повоз, уроки, погосты.

Тип  урока: изучение нового материала.

Оборудование: карта «Древнерусское государство в IX-XII вв.», маршрутный лист,  презентация.

Средства обучения — тексты исторических документов, учебник,  летописные источники с пропущенной информацией.

Ход урока:

1. Организационный момент.

Учитель приветствует учащихся, проверяет готовность рабочего места, настраивает детей на активную деятельность.

2. Фронтальный опрос учащихся:

o   Что такое государство?

o   Назовите признаки государства?

o   Какую роль в появлении двух государственных центров восточных славян сыграли варяги?

o   Можно ли считать, что они были создателями Древнерусского государства?

Сегодня на уроке мы с вами совершим очередное путешествие в Древнюю Русь и узнаем, как развивались события после призвания варягов. Тема нашего урока «Внутренняя политика первых киевских князей». Как вы думаете — какая цель нашего урока?  Что мы будем сегодня изучать? Какие задачи были у первых киевских князей? (корзина идей)

Таким образом, сегодняшний урок будет посвящен деятельности первых князей, которые принимали активное участие в формировании Древнерусского государства.

3. Изучение нового материала.

Свое первое знакомство с русскими князьями начнем с Олега.

О Вещем Олеге — древнерусском князе, жившем в IX-X веках, сообщают древние летописи, его имя упоминается в исторических документах, но большинство сведений о его жизни и деятельности дошли до нас в виде народных сказаний, в которых реальные события тесно переплелись с легендарными. Нестор называет Олега родичем новгородского князя Рюрика. Но из других источников известно, что Олег не имел родственных связей с князем, а был его воеводой и достиг высокого положения лишь благодаря своим личным качествам. Он обладал выдающимся талантом полководца, а его мудрость и предусмотрительность были столь велики, что казались сверхъестественными. Современники назвали Олега Вещим. Удачливый князь- воин прозван «вещим», т. е. волшебным.

Давайте прочитаем исторический документ о князе Олеге:

Древнерусская летопись «Повесть временных лет» о деятельности князя Олега

В лето 6390 (882). Пошел в поход из Новгорода Олег, набрав с собой многих воинов… Узнал Олег, что княжат в Киеве Аскольд и Дир. И спрятал он одних воинов в ладьях, а других оста­вил позади, а сам подошел к вратам Киевским, неся мало­летнего Игоря. Укрыл он своих воинов, и послал к Аскольду и Диру, говоря им: «Купец я, и идем мы в Царьград от Олега и княжи­ча Игоря. Придите к нам, своим родичам». Когда же Аскольд и Дир пришли, воины выскочили из ладей и  убили Аскольда и Дира… И сел Олег княжить в Киеве, и сказал Олег: «Это будет мать городам русским»…

К какому историческому источнику относится этот документ? Кто автор? Попытайтесь дать оценку действиям князя Олега. О каком событии говорится в документе?

Работа с контурной и исторической картой — найдите Древнерусские государственные центры на контурной карте и заштрихуйте их.

            Таким образам, что было сделано князем Олегом для формирования Древнерусского государства?

Итак, настало время познакомиться с Игорем. Игорь — великий князь киевский с 912 года, летописец приписывает Игорю происхождение от полулегендарного Рюрика. Игорь продолжал деятельность своего предшественника Олега, в годы правления подчинил своей власти восточнославянские племенные объединения между Днестром и Дунаем, подавил восстание древлян.

Давайте прочитаем о сборе дани в учебнике, стр. 30. Когда собирали дань, с чем это было связано? Дань была фиксирована или нет? Почему убили Игоря?

Какая стояла задача перед следующим князем?

После Игоря у власти в силу малолетства Святослава оказалась княгиня Ольга — умная и дальновидная правительница, о которой Н.М. Карамзин сказал «Предание нарекло Ольгу Хитрою, Церковь — Святою, история — Мудрою».

Сообщение ученика о княгине Ольге.

На основании отрывка из летописи объясните, что изменилось в Древнерусском государстве после смерти князя Игоря.

«И пошла Ольга по земле древлян, определяя повин­ности и распорядок. И есть становища ее и ловли до сих пор. И пришла в город свой Киев с сыном Святославом, и пробыла здесь год.

В лето 6455 (947). Отправилась Ольга к Новгороду и установила по Мсте погосты и дани, и по Луге — обро­ки и дани… И так, установив все, вернулась к сыну свое­му в Киев и там пребывала с ним…»

Дайте характеристику изменениям, введенным княгиней Ольгой. Выберите характеристики, с которыми вы согласны, из списка или сформулируйте свой собственный вывод:

1.   Нововведения княгини Ольги — это месть за смерть любимого мужа.

2.   Княгиня Ольга изменила порядок уплаты дани (полюдья).

3.   Княгиня Ольга упорядочила уплату дани: точно определила места сбора дани и количество дани.

4.   Действия княгини Ольги укрепляли княжескую власть.

5.   Действия княгини Ольги укрепляли древнерусское государство.

6.  Нововведения княгини Ольги можно оценить как древнейшую реформу налогообложения в государстве.

Ольга установила погосты — места сбора дани, уроки — размер дани и сама дань.

Давайте сравним повоз и полюдье. Что общего, а чем отличается?

Таким образом, в середине X века завершается первый этап объединения Древнерусского государства. Какую роль сыграли первые киевские князья в формировании древнерусского государства?

4. Рефлексия (инсерт).

5. Домашнее задание: п.4, составить кроссворд о первых киевских князьях, доделать таблицу  (Святослав).

Приложения

Маршрутный лист

№1

Правители	Признаки государства
1. Олег (882-912)
2. Игорь (912-945)
3. Ольга (945-957)
4. Святослав (957-972)

№2

Древнерусская летопись «Повесть временных лет» о деятельности князя Олега

В лето 6390 (882). Пошел в поход из Новгорода Олег, набрав с собой многих воинов… Узнал Олег, что княжат в Киеве Аскольд и Дир. И спрятал он одних воинов в ладьях, а других оста­вил позади, а сам подошел к вратам Киевским, неся мало­летнего Игоря. Укрыл он своих воинов, и послал к Аскольду и Диру, говоря им: «Купец я, и идем мы в Царьград от Олега и княжи­ча Игоря. Придите к нам, своим родичам». Когда же Аскольд и Дир пришли, воины выскочили из ладей и  убили Аскольда и Дира… И сел Олег княжить в Киеве, и сказал Олег: «Это будет мать городам русским»…

К какому историческому источнику относится этот документ? Кто автор? Попытайтесь дать оценку действиям князя Олега. О каком событии говорится в документе?

Работа с контурной и исторической картой — найдите Древнерусские государственные центры на контурной карте и заштрихуйте их.

№3

Древнерусская летопись «Повесть временных лет» о деятельности князя Олега

 «И пошла Ольга по земле древлян, определяя повин­ности и распорядок. И есть становища ее и ловли до сих пор. И пришла в город свой Киев с сыном Святославом, и пробыла здесь год.

В лето 6455 (947). Отправилась Ольга к Новгороду и установила по Мсте погосты и дани, и по Луге — обро­ки и дани… И так, установив все, вернулась к сыну свое­му в Киев и там пребывала с ним…»

Дайте характеристику изменениям, введенным княгиней Ольгой. Выберите характеристики, с которыми вы согласны, из списка или сформулируйте свой собственный вывод:

1.  Нововведения княгини Ольги — это месть за смерть любимого мужа.

2.  Княгиня Ольга изменила порядок уплаты дани (полюдья).

3.  Княгиня Ольга упорядочила уплату дани: точно определила места сбора дани и количество дани.

4.  Действия княгини Ольги укрепляли княжескую власть.

5.  Действия княгини Ольги укрепляли древнерусское государство.

6.  Нововведения княгини Ольги можно оценить как древнейшую реформу налогообложения в государстве.

№4

По фактам летописи определите, о каких правителях идет речь.

Отправилась ____________ в Греческую землю, и пришла к Царьграду. И увидел царь, что она прекрасна лицом и разумна, удивился ее разуму, беседуя с нею, и сказал: «Достойна ты царствовать с нами в столице нашей».

Умер _____________, передав княженье свое Олегу, своему родичу, которому отдал на руки и сына Игоря, ибо тот был еще совсем мал.

Когда-то спрашивал он волхвов и кудесников: «От чего я умру?» И сказал ему один кудесник: «Князь! Конь твой любимый, на котором ты ездишь, — от него тебе умереть». ____________ же взял это в ум и сказал: «Никогда не сяду на него и не увижу его более».

Отпустил _____дружину свою домой, а сам с малой частью дружины вернулся, желая большого богатства. Древляне же, узнав, что идет _____ снова, держали ответ свой перед князем.

Княгиня Ольга исследовательская работа — история, уроки

Тема: «Равноапостольная княгиня Ольга – устроительница земли русской»

Выполнили: ученицы 10 «А» класса Вульф Лия, Полынцева Полина

Научный руководитель: учитель истории и обществознания Воронцова Надежда Степановна МОУ СШ №75 Красноармейского района Волгограда

Оглавление:

1. Введение ____________________________________________2-3стр.

2. Генеалогия___________________________________________4стр.

3. Биография___________________________________________4-6стр.

4. Равноапостольная княгиня______________________________6-9стр.

5. Ольга – устроительница земли Руссой____________________9-10стр.

6. Заключение____________________________________________10-11стр

1. Введение

В российской историографии уделялось и уделяется значительное внимание жизни и деятельности выдающихся личностей, к которым относится и княгиня Ольга. Древнерусские произведения, посвящённые ей, давно найдены, описаны и почти полностью опубликованы. В различных исследованиях, содержатся обзор, интерпретация, анализ текстов этих произведений. Но в исследованиях, в которых учёные пытаются раскрыть ту или иную часть жизни княгини, не всегда используются сравнительный анализ литературы и источников.

Образ княгини Ольги несёт в себе много тайн и вызывает много споров, поэтому подобная тема исследования является весьма актуальной для нашего времени.

Проблема исследования: В нашем современном, оснащенном новыми технологиями мире, люди забывают о своём культурно – нравственном наследии, а порой его просто не знают.

Актуальность исследования: Способствовать развитию культурно-нравственных ценностей.

Объект исследования: источники и литература, освещающая жизнь и деятельность Ольги.

Предмет исследования: образ Ольги, освещённый в источниках и литературе.

Цель исследования: какую роль сыграла Ольга для своего народа, как её деятельность повлияла на развитие Руси и каков образ женщины-правителя, женщины-мудреца, женщины-матери.

Новизна работу: в привлечении нового материала и изучении исторического прошлого нашего государства, в частности вклада княгини Ольги в развитие нашей страны.

Работу над темой исследования мы разделили на три этапа: предварительный, проведение исследования, сбор материала, оформление и демонстрация результатов своей работы.

Предварительный этап. Первоначально работая над темой исследования, мы поставили перед собой задачу – определить круг возможных источников. В качестве таковых были подобраны печатные издания по истории государства Российского, истории княгини Ольги, сведения из Интернета. Основной этап заключался в подборе материала и систематизации материала.

Итоговый этап это описание результатов исследования, оформление выводов. Кроме этого была составлена анкета для социологического опроса.

Вопросы:

1. Как звали первую русскую княгиню.

а. Ольга.

б. Ярославна.

в. Анна

2. Кто первый принял христианство на Руси.

а. Святослав.

б. Ольга.

в. Владимир.

3. Кто первый ввел уроки и погосты для сбора дани.

а. Игорь.

б. Ольга.

в. Владимир.

4. Кто крестил Русь.

а. Ольга.

б. Святослав.

в. Владимир.

Обработка ответов показала, что только на первый вопрос был получен почти 100% правильной ответ, а в остальных вопросах значимость княгини Ольги ставилась на второе или третье место. Незаслуженное забвение княгини Ольги побудило нас к исследовательской работе по данной теме и подтвердило актуальность, выбранного нами исследования .

2. Генеалогия

Генеалогическая схема:

Ефанда

Урманская княжна

( ?-? )

Рюрик

Князь новгородский

(ок. 817-879)

Олег

Брат Ефанды, Князь Киевский и Новгородский ( ?-912)

Ольга

Княгиня Киевская

( ?-969)

Игорь

Великий князь Киевский

( ?-945)

Святослав

Великий князь Киевский

( 942-979 )

3. Биография

Княгиня Ольга стала править Древнерусским государством после трагической гибели своего мужа – киевского князя Игоря, с которым жестоко расправились древляне за произвол при взимании дани. Она направила свою энергию на умиротворение Русской земли, а также способствовала повышению престижа Руси на международной арене. Ольга первая из русских правителей приняла христианство.

Любимый многими образ княгини Ольги в значительной степени принадлежит миру былин и приданий. О ее жизни до брака с князем Игорем практически ничего не известно. Относительно ее происхождения существует множество гипотез, написанные в «Радзиловской летописи», «Новгородская первая летопись», «Житие святой равноапостольной княгини Ольги», написанной псковским книжником Василием в 1553году. Также многие историки высказывали свои гепотезы:

Версия В. Н. Татищева

Со слов историка XVIII века В. Н. Татищева, который опирался на данные ныне утраченной «Иоакимовской летописи»», Ольга прибыла из Изборга, стоящего на реке Великой чуть выше Пскова. Татищев уверял, что древний Изборск, стоящий на реке Великой чуть выше Пскова. Татищев уверял, что древний Изборск находился на месте погоста Выбуты, или Выбутовской веси, как тогда говорили. По словам Татищева, Олег женил Игоря на девице Прекрасе, однако по неизвестным нам соображениям ее «нарек во свое имя Ольга».

Предположение Н. М. Карамзина

В « Истории государства Российского» Карамзин отметил, что, в отличие от поздних источников, автор «Повести временных лет» ничего не сообщает о происхождении Ольги. Он писал: «Обыкновения и нравы тогдашних времен, конечно, дозволяли князю искать для себя супругу в самом низком сословии людей, ибо красота уважалась более знаменитого рода… Имя ее приняла она, кажется, от имени Олега, в знак дружбы его к сей достойной княгине или в знак Игоревой к нему любви».

Любовь с первого взгляда

В середине XVI века в « Степенной книге царского родословия», составленной протопопом московского Благовещенского собора Андреем, сподвижником митрополита Макария, была приведена официальная версия знакомства Ольги с молодым князем Игорем. Там говорится, что однажды Игорь тешился охотой на псковской земле. Конь вынес его на берег реки Великой, и узрел князь на другом ее берегу «лов желанный». Переправится через реку ему помог незнакомец, плывущий в «ладьице». Присмотревшись к гребцу, князь понял, что перед ним – девица «юная и доброзрачная». С первого взгляда Игорь воспылал страстью к девушке и «разгорелся желанием к ней». Он стал говорить ей слова безстыдные и склонять ее «к сраму». Незнакомка отвечала твердо, что не даст себя в обиду: «Оставь всякое беззаконие и неправду, — сказала она. – Если сам ты уязвлен будешь всякими постыдными деяниями, то как сможешь другим воспретить неправду и праведно управлять державой своей? Знай же, что если не перестанешь соблазняться моей беззащитностью, то лучше для меня будет, чтобы поглотила меня глубина реки сей…» По преданию, простолюдинка оказалась разумнее молодого князя. Образ прекрасной перевозчицы запал ему в душу.

Вывод: просмотрев и проанализировав все версии, мы пришли к тому что

4. Равноапостольная княгиня

Равноапостольный чин — наименование православных святых, особо прославившихся проповедованием Евангелия и обращением народов в христианскую веру.

Свой чин получила благодаря тому, что Княгиня Ольга была первой на Руси правительницей-христианкой. «Предвозвестницей христианской земли» называет ее древний летописец. Она вела неустанную просветительскую и миссионерскую деятельность по распространению христианства на Руси .

Как мудрая правительница, Ольга видела на примере Византийской империи, что недостаточно забот лишь о государственной и хозяйственной жизни. Необходимо было заняться устроением религиозной, духовной жизни народа.

Автор «Степенной книги» пишет: «Подвиг ее /Ольги/ в том был, что узнала она истинного Бога. Не зная закона христианского, она жила чистой и целомудренной жизнью, и желала она быть христианкой по свободной воле, сердечными очами путь познания Бога обрела и пошла по нему без колебания». Преподобный Нестор летописец повествует: «Блаженная Ольга с малых лет искала мудрости, что есть самое лучшее в свете этом, и нашла многоценный жемчуг — Христа».

Летописный рассказ о поездке Ольги в Константинополь относится к 954-955 годам и сообщает, что отправилась княгиня «в греки» и достигла Царьграда. Византийский император Константин Багрянородный принял ее и удостоил беседой. Его поразили красота и ум гости, и он сказал, намекая на возможный супружеский союз с ней: « Достойна ты царствовать в граде с нами!» Ольга же от прямого ответа уклонилась. Она пожелала принять веру Христову и просила, чтобы император стал ее восприемником от купели. Это было исполнено. Когда же монарх вновь предложил Ольге стать его женой, она отвечала, что у христиан не приняты браки между крестными отцами и крестницами. Император оценил ее хитроумный ход и не разгневался. «И дал ей многочисленные дары — золото, и серебро, и паволоки, и сосуды различные; и отпустил её, назвав своею дочерью» — сообщает «Повесть временных лет». Названная при крещении Еленой, княгиня вернулась в Киев.

В Киев Ольга вернулась с иконами, богослужебными книгами — началось ее апостольское служение. Она воздвигла храм во имя святителя Николая над могилой Аскольда — первого Киевского князя-христианина и многих киевлян обратила ко Христу. С проповедью веры отправилась княгиня на север. В Киевских и Псковских землях, в отдаленных весях, на перекрестках дорог воздвигала кресты, уничтожая языческие идолы.

Святая Ольга положила начало особенного почитания на Руси Пресвятой Троицы.

Окрестившись, Ольга пытается обратить в христиан и свою семью, сыновей, но Святослав, уже окрепший к этому времени, воспротивился желанию матери. Карамзин пишет, что «юный, гордый князь не хотел внимать её наставлениям. Напрасно сия добродетельная мать говорила о счастии быть христианином. Святослав ответствовал ей: «Могу ли один принять новый Закон, чтобы дружина моя посмеялась надо мною?» Напрасно Ольга представляла ему, что его пример клонил бы весь народ к христианству. Юноша был непоколебим в своём мнении и следовал обрядам язычества; не запрещал никому креститься, но изъявлял презрение к христианам и с досадою отвергал все убеждения матери, которая должна была наконец умолкнуть и поручить Богу судьбу народа российского и сына». Ольга даже ожидала больших опасностей со стороны язычников, что видно из ее слов патриарху: «Народ и сын мой в язычестве; дай мне Бог уберечься от всякого зла!».

У Татищева появляется ещё один персонаж — Глеб, младший брат Святослава. По Иоакимовской летописи, Святослав казнит его за веру его христианскую, уже после смерти княгини: «Он же настолько рассвирепел, что и единственного брата своего Глеба не пощадил, но разными муками томя убивал». Судя по всему, братья различались между собой по характеру: Глеб был миренным, Святослав же нет. К сожалению, других сведений о самом Глебе обнаружить не удалось.

Правительница Ольга не прибегала к открытой борьбе с язычеством, а вела неустанную просветительскую и миссионерскую работу, «уча людей вере Христовой».

Много скорбей пришлось пережить святой Ольге в конце жизни. Сын окончательно переселился в Переяславец на Дунае. Пребывая в Киеве, она учила своих внуков, детей Святослава, христианской вере, но не решалась крестить их, опасаясь гнева сына. Кроме того, он препятствовал ее попыткам утверждения христианства на Руси. Последние годы, среди торжества язычества, ей, когда-то всеми почитаемой владычице державы, крестившейся от Вселенского патриарха в столице Православия, приходилось тайно держать при себе священника, чтобы не вызвать новой вспышки антихристианских настроений. В 968 г. Киев осадили печенеги. Святая княгиня с внуками, среди которых был и князь Владимир, оказались в смертельной опасности. Когда весть об осаде достигла Святослава, он поспешил на помощь, и печенеги были обращены в бегство. Святая Ольга, будучи уже тяжело больной, просила сына не уезжать до ее кончины. Она не теряла надежды обратить сердце сына к Богу и на смертном одре не прекращала проповеди.

Все слышали истории о Крещении Руси в 988 году и Владимире Красно Солнышко. Но мало кто задумывается о том, какую роль в этом сыграла его бабушка – княгиня Ольга. Владимир почти все детство провел в Киеве, рядом с бабушкой. Посещал маленький Владимир и храмы, возведенные греками по просьбе Ольги. Детские впечатления не могли не отложиться в душе будущего великого князя. Он с благодарностью впитывал все, что рассказывала внукам бабушка.

Больше всего она хотела, чтобы ее дети и внуки придерживались христианской веры. Ведь Ольга на собственных ошибках узнала, каковы различия между разрушительным язычеством с его человеческими жертвоприношениями и созидающим, стойким христианством.

Святая равноапостольная Ольга стала духовной матерью русского народа, через нее началось его просвещение светом Христовой веры.

5. Ольга – устроительница земли Русской

Внутренняя политика.

Мудрая политика и деятельность княгини Ольги имели огромное значение для укрепления государства и складывания его единой культуры. Экономическая политика затронула не только завоёванные земли, но и земли русские. При Ольге впервые появляются погосты — центры торговли и обмена. В.О. Ключевский пишет, что Ольга учредила сельские судебно-административные округа и устанавливала податные оклады. Помимо этого на каждую землю Ольга приставила тиуна — княжеского администратора. Княгиня начала введение новой системы сбора налогов в государстве: дани и уроки. В 945 Ольга установила размеры «полюдья» — податей в пользу Киева, сроки и периодичность их уплаты — «оброки» и «уставы». Подобные новшества в русских землях дали возможность развиваться городам, соблюдение порядка сбора налогов с каждого погоста влияло на развитие хозяйство и обогащение казны. Ольга, действительно, является новатором в своём времени, делает шаг вперёд к цивилизованной жизни, какой она была в европейских государствах.

Внешняя политика княгини Ольги носила мирный характер. В своем правлении она стремилась дополнить внутреннее «устроение» государства повышением его политического престижа. С это целью Ольга предприняла поездку в Константинополь. Главной целью поездки было утверждение прочного союза Руси с Византией, направленного против Хазарского каганата. Позднее направила посольство к германскому королю Оттону I. Древнерусское государство в X веке настойчиво расширяла свои международные связи, стремилось ввести регулярные обмены посольствами, содействовать развитию торговли. Руси удалось стабилизировать свои отношения с Византией, Хазарией, Болгарией, Польшей и Чехией. Сама Ольга не развязывала войн, но давала возможность своему сыну Святославу совершать военные походы на Дунай. В своем правлении она стремилась расширить пределы государства. Особо примечательных событий во внешней политике летопись не отмечает.

6. Заключение

Из житийных рассказов известно, что Ольга была хороша собой, высоконравственна и обладала сильным характером. Ее мудрость, а подчас и хитрость позволили ей завоевать любовь и уважение мужа, воспитать сына Святослава славным продолжателем дел своего деда Рюрика. Став благочестивой христианкой, Ольга не пыталась силой насаждать на Русь новую религию. Она лишь показала личный пример перехода в веру Христову, а крестителем Русской земли стал ее внук Владимир.

Житие так повествует о трудах Ольги: «И управляла княгиня Ольга подвластными ей областями Русской земли не как женщина, но как сильный и разумный муж, твердо держа в своих руках власть и мужественно обороняясь от врагов. И была она для последних страшна. своими же людьми любима, как правительница милостивая и благочестивая, как судия праведный и никого не обидящий, налагающий наказание с милосердием, и награждающий добрых; она внушала всем злым страх, воздавая каждому соразмерно достоинству его поступков, но всех делах управления она обнаруживала дальновидность и мудрость. При этом Ольга, милосердная по душе, была щедродательна нищим, убогим и малоимущим; до ее сердца скоро доходили справедливые просьбы, и она быстро их исполняла … Со всем этим Ольга соединяла воздержанную и целомудренную жизнь, она не хотела выходить вторично замуж, но пребывала в чистом вдовстве, соблюдая сыну своему до дней возраста его княжескую власть. Когда же последний возмужал, она передала ему все дела правления, а сама, устранившись от молвы и попечении, жила вне забот управления, предаваясь делам благотворения».

Список используемой литературы:

1. Повесть Временных Лет

2. https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%BB%D1%8C%D0%B3%D0%B0_(%D0%BA%D0%BD%D1%8F%D0%B3%D0%B8%D0%BD%D1%8F_%D0%9A%D0%B8%D0%B5%D0%B2%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F)

3. http://www.portal-slovo.ru/history/35206.php

4. Журнал – князья, цари и императоры России

4

Историческое сочинение. 945-964

945-964 гг. — период правления в Киевской Руси великой княгини Ольги, супруги князя Игоря Рюриковича.

О статусе княгини Ольги до сих пор идут споры историков. Одни утверждают, что она была лишь регентшей при малолетнем князе Святославе до достижения им совершеннолетия. Другие считают, что Ольга оставалась полновластной правительницей Руси с 945 г. вплоть до самой своей смерти в 969 г. Мы опишем деятельность княгини Ольги исходя из той точки зрения, которая утверждает, что Ольга правила Русью до начала активной политической деятельности князя Святослава в 964 г.

Внутренняя политика княгини Ольги была направлена на сохранение единства Киевской Руси. С этой целью Ольга действовала как силовыми, так и реформаторскими методами. Так, в 945 г. Ольга жестоко подавила восстание древлян, убивших ее мужа князя Игоря во время полюдья. Для предотвращения подобных выступлений в будущем Ольга в 945-947 гг. ввела на Руси новую систему сбора дани: установила точные размеры дани (уроки) и конкретные места сбора дани (погосты). Погосты из пунктов сбора дани постепенно стали центрами торговли и обмена, затем по погостам стали строить храмы. В итоге подвластные Киеву земли оказались поделены на своеобразные административные единицы, в каждой из которых был поставлен княжеский администратор — тиун. Княгиня Ольга со вниманием относилась к благоустройству подвластных Киеву земель. Именно она положила начало каменному строительству на Руси: первыми каменными зданиями Киева стали городской дворец и загородный терем Ольги.

Внешняя политика княгини Ольги имела целью установление равноправных отношений Руси с Византийской империей, относившейся к Руси как к варварской стране, разговор с которой возможен только с позиции силы. Все предшественники Ольги — Аскольд, Дир, Олег, Игорь — воевали с Византией. Ольга решила пойти путем дипломатии. С этой целью она в 957 г. совершила поездку в Константинополь для переговоров с императором Константином VII Багрянородным. Поездка в Византию показала ей, что Русь, оставаясь языческой страной, не сможет на равных поддерживать отношения с другими сильными государствами, поэтому Ольга первой из русских правителей крестилась, приняв имя Елена, и в дальнейшем, как могла, пыталась распространить христианство на Руси.

Период правления Ольги историками, например Н. М. Карамзиным, оценивается как успешный: было сохранено единство Киевской Руси и упорядочена система управления и налогообложения; между Византией и Русью надолго установился мир, а русские воины в качестве союзников или наемников даже участвовали в военных действиях в составе византийской армии и флота в Сирии, на юге Франции, в Италии; в Киевской Руси начало активно распространяться христианство. Не случайно Русская православная церковь в XVI в. причислила княгиню Ольгу к лику святой равноапостольной, чего удостаиваются только люди, особо прославившиеся проповедованием Евангелия и обращением народов в христианскую веру.

Сборник идеальных эссе по обществознанию

В период с 945 по 972 год продолжалось формирование русского государства. Это время правления княгини Ольги и князя Святослава. К наиболее важным событиям этого периода можно отнести налоговую реформу, проведенную княгиней Ольгой в 946 году и разгром князем Святославом Хазарского каганата в 965 году.

Ольга пришла к власти после смерти своего мужа, князя Игоря, убитого древлянами в 945 году за то, что он попытался повторно собрать с них дань. Став правительницей, княгиня жестоко подавила восстание и отомстила за смерть своего мужа. По рассказу «Летописи временных лет», она сначала закопала послов древлян живьем, потом сожгла новых послов в бане, затем перебила множество древлян на тризне – погребальном пиру – по Игорю. После этого она пошла на древлян войной, захватила все их города, долго держала их столицу – Искоростень – в осаде, и по легенде потребовала в качестве дани по три голубя и по три воробья с каждого двора, привязала к лапкам птиц горящую солому, и отпустив птиц обратно, тем самым подожгла город. Отомстив древлянам за смерть мужа, княгиня утвердила личную власть в глазах собственного народа и дружины. Также этими действиями Ольга продемонстрировала всем другим племенам, что бунт против верховной власти жестко наказывается.

Чтобы не допустить повторения ситуации, за которой последовала смерть ее мужа, Ольга провела налоговую реформу, упорядочив порядок сбора налогов. Были введены уроки – размер дани и погосты – места сбора дани. Погосты также использовались для торговли. Таким образом, административные реформы княгини Ольги способствовали созданию территориальных подразделений, находившихся под властью наместника князя и способных дать отпор любому недовольному политикой и указами княгини. Позже, к XII веку, погосты превратились в центры управления округой.

Именно в период правления Ольги был заложен фундамент для последовавшего в 988 году крещения Руси. В 957 году княгиня совершила поездку в Константинополь, где первой из русских князей приняла крещение. Хотя княгине и не удалось крестить государство, поскольку даже князь Святослав, ее сын, отказался принять крещение, все же отчасти именно это в дальнейшем привело к тому, что Владимир выбрал именно православную веру, которую исповедовала его бабушка.

Таким образом, можно сказать, что политика Ольги была направлена на стабилизацию экономического и политического положения в стране.

Князь Святослав официально стал правителем еще в 945 году, однако ему было в это время не больше пяти лет, поэтому за него долгое время правила мать. По трактовке разных историков, к власти Святослав пришел между 957 и 964 годами.

Князь уделял внешней политике куда больше внимания, чем внутренней, был хорошим полководцем и большую часть жизни провел в походах. В это время страной по-прежнему правила Ольга.

Одни историки считают Святослава талантливым полководцем и государственным деятелем, другие утверждают, что это был князь-авантюрист, видевший цель своей жизни в войне.

Перед Святославом стояла задача защитить Русь от набегов кочевников и расчистить торговые пути в другие страны. С этой задачей Святослав справлялся успешно, что подтверждает справедливость первой точки зрения.

В 964 году Святослав направился на земли вятичей, которые платили дань хазарам. Источники не дают нам основания полагать, что Святослав осуществил во время этого похода завоевание вятичей. Летописец лишь сообщает о проходе киевского войска через их земли. Не исключено, что в это время, когда главной целью Святослава было нанесение удара по Хазарии, он не подчинил вятичей, то есть е

Готовые сборники сочинений и эссе от экспертов

Княгиня Ольга: устроение земли (первые консервативные реформы в русской истории)

«Уставы и уроки»

Предание гласит, что, разорив Искоростень, Ольга совершила объезд «Деревьской земли» «с сыном своим и дружиною, уставляюще уставы и уроки; и суть становища ее и ловища». Это известие, вероятно завершавшее эпическое сказание о мести, летописец дополнил своим собственным сообщением о том, что годом позже «иде Вольга Новугороду, и устави по Мьсте погосты и дани и по Лузе оброки и дани; ловища ея суть по всей земле; знаменья [владельческие знаки] и места и погосты, и сани ее стоят в Плескове и до сего дне, и по Днепру перевесища и по Десне, и есть село ее Ольжичи и доселе. И изрядивши возвратися к сыну своему Киеву…»

Княгиня Ольга устраивает погосты и облагает данью Новгородскую землю. Миниатюра Радзивилловской летописи иллюстрирует слова текста: «Иде Олга к Новугороду, и устави по Мьсте погосты и дани, и по Лузе оброки и дани и ловища еа… И изрядивши възратися ко сыну своему к Киеву и пребывше с ним в любви». Художник изображает Ольгу, облагающую данью подданных (слева) и сидящих на княжеских столах Святослава и Ольгу (справа).

Подобная география Ольгиных разъездов безусловно не имеет ничего общего с действительностью, будучи всецело плодом «народного краеведения» — источника, как правило, всеведущего, но крайне ненадежного. Внезапный перенос места действия в Новгород — после семи десятков лет полного забвения этого города, его истории и даже самого его имени (только «словене» дважды всплывают в сообщениях о походах Олега и Игоря на греков) — выглядит очевидной вставкой позднего происхождения, тем более что не названы какие-то особые причины, по которым Ольге необходимо было посетить «словенский» Север сразу же после объезда «Деревьской земли». Вообще, согласно летописной концепции происхождения Русской земли, «уставлением» погостов и даней по Мсте и Луге надлежало бы заняться Рюрику и Олегу, и в высшей степени странно, что наводить элементарный административный порядок в Новгородско-Псковских землях приходится Ольге. Непонятно также, почему погосты, оброки и дани нужно «уставлять» только по Мсте и Луге, игнорируя другие окраины Русской земли.

И.Я. Фроянов попытался спасти историческую достоверность этого летописного фрагмента при помощи сообщений аль-Гарнати и аль-Марвази о меновой торговле у югры. Будучи «народом диким, обитающим в чащах, не имеющим сношений с людьми, боящимся зла от них», это финноугорское племя выработало своеобразные правила торговли: чужеземные купцы оставляли свои товары под священным деревом и уходили; спустя некоторое время они возвращались и находили рядом вещи, принесенные югрой для обмена. Если купцов устраивала ценность предлагаемых вещей, они забирали их. По мысли Фроянова, погосты поначалу имели сакральное, а не хозяйственное значение — это были специально отведенные места для встреч местных финноугорских племен с чужеземцами. Ольга якобы превратила их в места сбора дани, куда приезжали сборщики и приносило дань местное население. Таким образом, опираясь на существовавшие традиции финноугорских племен, она обозначила сакрально защищенные места сбора дани, что соответствовало прежде всего интересам местного населения, чувствовавшего потребность в сакральной защите при встречах с чужаками (Фроянов И.Я. Рабство и данничество у восточных славян. СПб, 1996. С. 427). Это остроумное построение, однако, внутренне противоречиво. Во времена Нестора под погостами, скорее всего, уже понимали не места сбора дани, а волостные центры (в язык средневековых черемис слово погост («пагиах») вошло именно в значении «волость»). Затем, сомнительно, чтобы финноугорское население искало и находило «сакральную защиту» на погостах — учреждениях исконно славянских. К тому же в окрестностях Мсты и Луги жили другие угрофинские народности — весь (вепсы) и водь (Пименов В. В. Вепсы: Очерки этнической истории и генезиса культуры. М.; Л., 1969. С. 18–52), которые, возможно, не были такими ксенофобами, как югра. Во всяком случае, ни древнерусские, ни скандинавские средневековые источники не отмечают у финноугорских племен Восточной Прибалтики и Северо-Западной Руси обычаев, подобных вышеописанным.

Сведения о посещении Ольгой «словенского» Севера киевский летописец, скорее всего, почерпнул из новгородско-псковских преданий XI–XII вв. Между тем последние не содержат и зерна исторической правды, что хорошо видно на примере сообщений новгородских летописей об убийстве Игоря «вне града Коростеня близь Старыя Русы». Как уже говорилось, формированию подобных географических представлений способствовало отождествление новгородской Деревской пятины с «Деревьской землей», благодаря чему северорусские земли и оказались единственно упомянутыми окраинами, которые удостоились Ольгиного присутствия.

Кроме того, есть все основания считать, что фраза «устави по Мьсте погосты и дани и по Лузе оброки и дани» является плодом некоего недоразумения, возникшего в процессе переписки и редактирования «Повести временных лет». В Новгородской I летописи младшего извода гидроним «Луза» совсем отсутствует, а в Архангелогородской летописи вместо «по Мьсте» стоит: «помости и погости», и, например, Эверс отдавал предпочтение именно этому варианту, полагая «в высочайшей степени невероятным, чтобы великая княгиня предприняла означенные учреждения по Луге, так далеко на севере» (цит. по: Соловьев С.М. Сочинения. История России с древнейших времен. Кн. I. Т. 1. М., 1993. С. 301, примеч. 212). А. Л. Никитин указывает на другую возможность искажения текста: «Скорее всего,, отождествить «Дерева» с Деревской пятиной «краеведу» помогло выражение “по мьсте”, т. е. “совершив месть”, что было воспринято в качестве указания на гидроним “Мсту”, подвигнув на создание всего фрагмента», а «уже сложившаяся к началу XII в. легенда о происхождении Ольги из Плескова северного, а не Дунайского, позволила домыслить остальное» (Никитин А.Л. Основания русской истории. М., 2000. С. 39, 213).

Излишнее доверие к известию «Повести временных лет» о погостах и прочем приводило к тому, что историки стали усматривать здесь указание на широкие административно-государственные реформы, почти что революционные преобразования, будто бы проведенные Ольгой после подавления «древлянского» мятежа. Но суть данного фрагмента Повести состоит отнюдь не в перечислении Ольгиных «реформ». Подлинный его смысл отлично уловил Н. М. Карамзин: «Историки наши несправедливо думали, что Ольга распорядила в государстве звериную, птичью и рыбную ловлю: здесь говорится о местах, где княгиня забавлялась ловлею, местах известных и в Несторово время под именем Ольгиных».

Объезд княгиней «Деревьской земли», которым заканчивается сказание о мести, побудил летописца представить читателям своеобразную краеведческую справку о достопамятных местах, связанных с именем Ольги. Таких реликвий или именных «Ольгиных» достопримечательностей в средневековой Руси и в самом деле имелось в избытке. Помимо сведений на этот счет «Повести временных лет» известно, что Ольгино имя носила одна из днепровских переправ: «по Днепру перевоз ея и до ныне словеть». Источники XV в. сообщают об Ольгиной горе близ Пскова. В XVII в. Ольгин камень — внушительных размеров валун — лежал на берегу Волги, в версте от устья Мологи. Другой камень с «Ольгиным следом» — выбитым углублением в виде человеческой ступни — находился на легендарной родине святой княгини — у деревни Выбуты под Псковом (Карамзин Н.М. История государства Российского, 5 изд. СПб. 1842. Кн. I. Т. 1, примеч. 377, стб. 104–105). В XIX в. жители Овручского уезда (в бывшей Древлянской земле) показывали любопытствующим туристам и этнографам целый комплекс местных достопримечательностей: «Ольгину долину», «Ольгину гору», «Ольгин колодец» и т. д.

Таким образом, первоочередные государственные мероприятия Ольги были направлены на «уставление» уроков и оброков (известие об учреждении погостов можно не принимать во внимание, поскольку оно относится к мифическому путешествию княгини по Новгородской земле). Под этими терминами вообще понимались различные подати, имеющие точное количественное выражение или измерение, в том числе и нормированная дань. В более поздних памятниках встречаются выражения: «дани по уроку», «а дань имати по оброку». Следовательно, в распоряжениях Ольги не было никаких революционных новшеств. Напротив, «киевская княгиня вводила не столько новые порядки, сколько возвращалась к старым, традиционным, демонстрируя приверженность старине, освященной временем. И главной ее мерой в этом направлении было восстановление (а в некоторых, быть может, случаях и новое подтверждение) фиксированной дани, чему непосредственной причиной явилось восстание древлян, потрясшее Киев и едва не лишившее его прежнего положения и власти в восточнославянском мире» (Фроянов И.Я. Рабство и данничество у восточных славян. С. 432).

Нет ничего невероятного в том, что распоряжения эти (отказ от намерения когда-либо в будущем «примыслити большую дань») могли касаться не только «древлян» но и других данников Киева. Усилия Ольги не пропали даром. Имеется косвенное известие, что ей удалось погасить страсти, вызванные необдуманными действиями Игоря. Византийская «Записка греческого топарха» сообщает о времени, предшествовавшем княжению Владимира, что успехи «варваров» (русов), их «бесстрастность и справедливость» снискали к ним тогда всеобщее уважение, и «города и народы добровольно присоединялись к ним». Пошатнувшееся было политическое основание Русской земли вновь упрочилось.

Княжеские села. Смерды

О других государственных распоряжениях вдовствующей княгини судить нелегко за неимением конкретных данных: Ольга-правительница интересовала древнерусских книжников несравненно меньше Ольги-христианки. Однако нельзя обойти вниманием тот факт, что древнерусская летописная традиция связывает с Ольгиным именем организацию княжеских сел: «есть село ее Ольжичи и доселе». В Никоновской летописи появляется еще и некое Ольгино село в «Будутиной веси», которое, кажется, есть не что иное, как Выбутская весь — легендарная родина Ольги в Псковской земле.

Своим возникновением они были обязаны массовому захвату русами полона в разгромленной «Деревьской земле». «Древлянская» челядь была приведена на поселение под Киев и посажена на землю. Вероятно, так и появилось село Ольжичи, чье название означает «собственно, тех людей, которые принадлежали к челяди Ольги и по ее имени получили свое прозвище» (Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси XI–XIII вв. М., 1955. С. 31). К слову сказать, подобная практика получила распространение во многих древних обществах: пленников «сажали на землю в специальных поселках и взимали с них дань продуктами земледелия и ремесла» (Хазанов А.М. Социальная история скифов: Основные проблемы развития древних кочевников евразийских степей. М., 1975. С. 144).

В Русской земле посаженных на землю пленников стали именовать смердами. По древнерусским понятиям, они находились в рабском положении, «работали» на князя, но их эксплуатация осуществлялась в рамках даннической системы: смерды платили князю дань. Кроме того, они обязаны были в случае нужды пополнять княжескую дружину вспомогательными отрядами. Поэтому зависимое население княжеских сел не было ни рабами в классическом понимании этого слова, ни крепостными крестьянами. Наделяя свою челядь орудиями труда и землей из находившегося в его владении земельного фонда, князь смотрел на смердов как на свою собственность. Дети смердов наследовали вместе с юридическим состоянием своих отцов и их добро — как полученное от князя, так и благоприобретенное. Но если смерд умирал бездетным, князь забирал в казну его пожитки, собственно возвращал их себе — подлинному владельцу смердьего имущества. В отличие от челядина, находившегося в домашнем услужении, смерд нес материальную ответственность за противоправные проступки, но судился только княжим судом; обладая крайне низким социальным статусом, он вместе с тем пользовался иммунитетом от посягательств «сильных людей» и членов княжеской администрации. Происхождение смердов из княжеских пленников, наделенных средствами производства и обязанных содержать князя и его двор за счет своего хозяйства, обусловило характерную двойственность смердьего состояния: крайне низкий социальный статус при значительном материальном достатке (обеспечивавшем возможность приобретать вооружение), высокой степени юридической защищенности и широких экономических правах.

Устройство Ольгой княжеских сел положило начало формированию на Руси частновладельческой княжеской вотчины. В. О. Ключевский проницательно заметил, что «самая идея о праве собственности на землю, о возможности владеть землею, как всякою другою вещью, вытекла из рабовладения… Эта земля моя, потому что мои люди, ее обрабатывающие, — таков был, кажется, диалектический процесс, с которым сложилась у нас юридическая идея о праве земельной собственности» (Ключевский В.О. Сочинения в девяти тт. М., 1989. Т. I. С. 279).

В третьей четверти Х в., при княгине Ольге, земледелие в Русской земле сделало заметные успехи. В общинных хозяйствах и княжеских селах появились излишки зерна. От Льва Диакона узнаем, что князь Святослав добивался (и добился) у греков разрешения для русских купцов привозить в Константинополь хлеб на продажу.

В исторической литературе высказывалось мнение, что в число государственных мероприятий Ольги следует внести отмену полюдья, ибо начиная с этого времени источники больше не упоминают объездов русскими князьями подвластных земель. Однако этому предположению противоречит обилие местностей, связанных с Ольгиным именем: пускай и не все они расположены в действительных границах Русской земли середины Х в., но едва ли их распространение получило бы такой широкий географический размах, будь Ольга домоседкой. Всего вероятнее, что родоплеменной обычай полюдья исчез не благодаря чьему-то волевому решению, а вследствие постепенного изменения самого строя древнерусской жизни.
_____________________________________________________________________________
Любителям исторического чтения предлагается моя новая книга исторических миниатюр «Карлик Петра ВЕЛИКОГО»
Вышла моя книга «Последняя война Российской империи» (см. описание книги и цены)
Мой сайт Забытые истории — всемирная история в очерках и рассказах

Учебно-методический материал по истории для 6 класса «Правление первых князей в Киевской Руси»

Князь	Внутренняя политика	Внешняя политика
Аскольд (?—882 гг.)	Положил начало политике сбора земель союзов восточнославянских племен вокруг Киева. При Аскольде Русь охватывала ближайшие к Киеву территории племенных союзов — полян, древлян, дреговичей и юго – западных северян. 860 г. — Аскольд принял христианство и осуществил первое крещение Руси, которое коснулось лишь верхушки общества. Окрестить население всего Киевского государства и установить христианство как официальную религию не удалось.	Проводил взвешенную и активную внешнюю политику. Укрепил Киевскую Русь, поставив ее наравне с Византией и Хазарией. Киевское государство прочно утвердилось на побережье ГІонта (Черного моря). 860 г. — Аскольд осуществил удачный поход на Византию, с которой заключил выгодный договор по ежегодной выплате ею дани киевскому князю. Укрепил границы на южном берегу Каспийского моря. Для усиления своего авторитета и авторитета своей власти Аскольд принял титул кагана, чтобы приравнять Киевскую Русь к могучему государству того времени — Хазарскому каганату.
	Значение деятельности: Киевское княжество достигло расцвета и получило международное признание Превратилось в этнокультурный, политический и социальный центр, вокруг которого в конце IХ в. сформировалось общерусское государство
Олег Вещий (882—912 гг.) захватил Киев, хитростью умертвив его князей Аскольда и Дира. Сразу же после въезда в Киев он произнес свои знаменитые слова: «Cе буди мати градомъ русьским».	Правил от имени сына Рюрика – Игоря. Создание в племенных княжествах опорных пунктов центральной власти и определения порядка взыскания с них дани – «полюдья» Полюдье — ежегодный объезд князя с дружиной подвластных земель, с целью сбора дани и кормления. Продолжалось с ноября по апрель. Централизованная монархия – форма правления, при которой высшая власть сосредотачивалась в руках одного человека – монарха, который управлял страной из одного центра.	Расширил владения, подвластные Киеву, подчинил себе славян, живших по берегам Днепра, древлян (по Припяти), северян, радимичей (по реке Сож), а также по Бугу и Днестру, а также неславянские племена меря, чудь, весь. Всюду он строил города и крепости. Границы Киевской Руси укреплялись небольшими крепостями «заставами», где несли постоянную службу дружинники. Организовывал сопротивление венгерским племенам, которые проходили с Урала на Подунавье. 907 год — поход на Византию. В состав войска Олега входило почти 2000 кораблей по 40 воинов на каждом. Берегом их сопровождала конница. Византийский император позволил русскому войску беспрепятственно грабить близлежащие окрестности Константинополя. Вход же в бухту города, носящей название Бухта Золотого Рога, был перекрыт цепями. Летописей Нестор описывает невиданную жестокость русского войска, с которой они разоряли окрестности византийской столицы. Но даже этим они не могли угрожать Константинополю. На выручку пришла хитрость Олега, который приказал оборудовать все корабли колесами. Далее по земле, при попутном ветре, на всех парусах отправиться на столицу Византии. Так и сделали. Над Византией нависла угроза поражения, и греки, осознав всю горесть нависшей над ними опасности, решили заключить мир с неприятелем. Киевский князь потребовал от проигравших оплатить по 12 (двенадцать) гривен на каждого война, на что греки согласились. 911 год (по данным летописей Нестора) — новый поход Олега на Константинополь (Царьград), где между Киевской Русью и Византийской империей был составлен письменный мирный договор. Князь Олег добился выплаты дани русским городам Киеву и Чернигову, а также права беспошлинной торговли для русских купцов.
	Значение деятельности: создал из разобщенных городов и племен большое государство, объединив Северную и Южную Русь; способствовал централизации Руси; вывел славян из подчинения хазар; укрепил военное могущество Руси, активизировав её внешнюю политику.
Игорь (912-945)	Восстановил власть над восставшими древлянами и уличами. 945 г. — на сбор дани он отправлял дружину Свенельда, который собирал мало дани для князя Игоря, но зато много для себя. Дружина Игоря стала роптать: «Отроки (дружинники) Свенельда разбогатели оружием и платьем, а мы наги; пойди, князь, с нами за данью, и ты добудешь, и мы». После долгих уговоров князь Игорь отправился со своей дружиной в землю древлян за данью. Князь Игорь решил собрать с них дань по второму разу. Древляне тогда очень возмутились и сказали: «Повадится волк на овец, так вынесет все стадо. Убьем его…» Дружина – войско князя	915 год — территория русских племен впервые подверглась нападению печенегов. Князю Игорю удалось заключить с ними союз, и 5 лет они не тревожили русские земли. 941 год — поход в Византию, на Царьград, который закончился печально для русского войска: большая часть войска князя была уничтожена. Поход на Византию был по истине выдающимся. Впервые столь большая армия надвигалась на греков. Киевский правитель взял с собой около 10 000 кораблей, если верить летописцам, что в 5 раз больше того войска, с которым одержал победу Олег. Но на этот раз русским не удалось застать греков врасплох, те успели собрать большое войско и первую битву на суше выиграли. В результате русичами было решено выиграть войну морскими сражениями. Но и этого не получилось. Византийские корабли при помощи «греческого огня»— специальной зажигательной смеси начали жечь русские суда с помощью нефти. Русские войны были просто поражены этим оружием и восприняли его, как небесное. Армии пришлось ввернуться в Киев. 944 год — поход на южное побережье Каспийского моря. 944 год — новый поход на Византию. На этот раз армия была еще больше. Греки решили избежать сражения и предложили новый мирный договор.
	Значение деятельности: Продолжал дело своего предшественника, упорно и последовательно сплачивая в единое государство восточнославянские племенные княжества В отличие от Олега действовал более жестко и настойчиво в направлении укрепления центральной власти Благодаря своим более активным действиям южное направление внешней .политики получило приоритетное значение
Ольга (945 — 964 гг.) Предание нарекло Ольгу Хитрой, церковь – Святой, а история – Мудрой. Умерла княгиня Ольга в 969 году, запретив перед смертью справлять по себе языческие поминки. Русская православная церковь впоследствии причислила Ольгу к лику Святых.	1. В 946 году великая княгиня Ольга организует военный поход на древлян (по обычаю того времени жестоко отомстила древлянам за смерть своего мужа). Княгиня Ольга появилась у города Искоростеня и, справив тризну (поминки) по мужу, приказала уничтожить его жителей. Затем началась долгая, длившаяся почти год, осада Искоростеня. Только хитростью Ольге удалось уничтожить город. Княгиня потребовала дань от каждого двора: по 3 голубя и 3 воробья. Обрадованные столь небольшим размером дани, жители Искоростеня поспешили выполнить желание княгини и принесли птиц. Ольга приказала привязать к их лапкам тлеющую паклю и выпустить на волю. Неся с собой огонь, птицы вернулись в гнезда и таким образом подожгли весь город. 2. Осуществила первую государственную реформу на Руси: четко определила земли, с которых собирала дань. 3. Провела налоговую реформу. Цели реформы: создание упорядоченной системы сбора дани; ослабление племенной власти; укрепление власти Киевского князя.  До реформы Ольги сбор дани осуществлялся в форме полюдья. Полюдье взималось в натуральной форме, его размеры были неодинаковыми для разных частей государства. Полюдье дань (повоз) 946 год — начало реформы. «И пошла Ольга с сыном своим и с дружиною по Древлянской земле, устанавливая дани и налоги» — так описывает это событие Нестор в «Повести временных лет».    Куда? Когда? Сколько? « погосты и становища» — постоянные пункты, административные центры,  предназначенные для сбора четко фиксированной дани (этим занимались представители князя) « устав» — периодичность уплаты налогов «урок» — фиксированный размер дани, который необходимо было заплатить в определенный срок. Тиуны – сборщики дани  Были определены люди для сбора дани на погостах — «тиуны».   4. Разделила дань на три части, 2 шли в Киев, третья — в распоряжение княгини. Закрепила за княжеской казной охотничьи угодья -«ловища» — земли, богатые пушным зверем, что обеспечивало постоянный доход и «знамения» для развития бортного пчеловодства.   5. Отстраивала, украшала и укрепляла свой стольный град. В Киеве была построена новая княжеская резиденция — Ольжин двор с «теремом каменным», деревянная христианская церковь и система укреплений   6. Была первой на Руси княгиней-христианкой. На склоне лет язычница Ольга захотела стать христианкой и в 957 году отправилась в Царьград, чтобы принять христианство от греческого патриарха. Император Византии Константин Багрянородный стал ее крестным отцом. В крещении Ольга приняла имя Елена в честь матери императора Константина. Вернувшись в Киев, Ольга хотела обратить в христианскую веру своего сына Святослава, но Святослав боялся показаться смешным пред своими дружинниками-язычниками и отказался от крещения.	957 г. – дипломатическая поездка с посольством в Константинополь (Царьград). Были укреплены отношения с Византией, произведен обмен посольствами с германским императором Оттоном I.
	Значение деятельности: Внутренняя политика княгини способствовала объединению некогда отдельных племенных владений в единый государственный организм Во внешнеполитической деятельности определила новые подходы, отдавая предпочтение мирным средствам перед военными Способствовала укреплению международного авторитета Киевской Руси
Святослав (964 -972 гг.) «Казак на троне»- М.С.Грушевский	Сын Игоря и Ольги – князь Святослав – с ранних лет закалил себя в походах и войнах. Он отличался суровым характером, честностью и прямотой. Святослав был необычайно выносливый в походах и неприхотливый в быту. Он мог спать под открытым небом, подложив под голову седло, был невзыскателен в пище, быстр и решителен в движениях. Византийские рукописи так описывают внешность Святослава: «Это был человек среднего роста, коренастый, широкоплечий. Голова у него была бритая, с темени свешивался пук волос, в одном ухе висела золотая серьга, украшенная двумя жемчужинами и рубином посередине. Лицо его было мрачно. Сурово глядели его голубые глаза из-под густых бровей». Святослав никогда не нападал на врагов без предупреждения, но объявлял им: «Иду на вы».
	Мало внимания уделял внутренней политике: Усиление язычничества, погромы в государстве христианских храмов и общин. 969 г. — административная реформа: стремление сосредоточить власть в руках одной династии: поставил сыновей наместниками: Киев — Ярополк, Олег — древляне (в Овруче), Владимир — Новгород	965 г. — присоединил вятичей, разбил хазаров, взял область Тмутаракань и, несмотря на малочисленную дружину, успешно воевал на Дунае с болгарами. 965 год — разгромил Волжскую Булгарию и Хазарский каганат, подчинил племена ясов и касогов (предков современных черксов и осетин. 968 г. – 1-й поход на Дунайскую Болгарию. В результате этого похода были подчинены племена уличей и тиверцев, захвачен ряд городов, в том числе Переяславец (Преславец). Местоположение этого города так поразило его, что он вознамерился сделать этот город столицей всей Руси и, по словам летописца сказал своей матери: «Не любо мне сидеть в Киеве, хочу жить в Переяславце на Дунае – там середина земли моей! Туда сходится все хорошее: из Греции золото, поволоки, вина и разные плоды, из Чехии и Венгрии серебро и кони, из Руси меха и воск, мед и рыбы». Однако, получив известия об утверждении Святослава в Болгарии, Византия в 968 г. заставила печенегов совершить нападение на Киев. Святославу пришлось покинуть Болгарию и поспешить на защиту города, где правила его мать. Печенеги были «добиты в поле» 970- 971 гг. – 2 – й поход на Дунайскую Болгарию, овладел всей страной от Дуная и до Балканских гор, перешел через Балканы, штурмом взял Филипполь (Пловдив) и дошел до Аркадиополя. 971 году – битва при Доростоле. Более двух месяцев войско Святослава находилось в осаде. Наконец, 22 июля 971 года русские начали свой последний бой. Собрав перед сражением воинов, Святослав произнес свои знаменитые слова: «Так не посрамим земли Русской, но ляжем здесь костьми. Ибо мертвые срама не знают, а если побежим — покроемся позором. Так не побежим, но станем крепко, а я пойду впереди вас. Если моя голова ляжет, то сами решите, как вам быть». И ответили ему воины: «Где твоя голова ляжет, там и свои головы сложим». Сражение окончилось безрезультатно для обеих сторон, однако после него Святослав вступил в мирные переговоры. Он с остатками дружины отправился на родину. У Днепровских порогов Святослав в последний раз встретился с печенегами, предупрежденными Византией о его возвращении, и погиб в 972 г. в бою с печенежским князем Курем у острова Хортица. Тело князя было захвачено печенегами, и из его черепа, око

Какие реформы провела княгиня Ольга? Какими были реформы княгини Ольги?

Величайшей княгиней Киевской Руси считают жену Игоря Рюриковича — Ольгу.

Кто такая княгиня Ольга?

Согласно древним летописям, девочка имела крестьянское происхождение. Благодаря своим положительным качествам, а также необычайной мудрости, она была замечена великим князем Игорем в юном отроче и избрана ему в жены. Так получилось, что у княжеской четы довольно долгое время не было детей.Этот факт поспособствовал тому, что Ольга стала молиться христианскому богу, и в скором времени у пары родился наследник. Таким образом, Ольга среди языческого народа первой приняла христианство и стала способствовать его распространению на Руси. В каком-то смысле сам факт решения Ольги принять христианскую веру свидетельствовал об ее уме и тонком уме. Несмотря на это, муж и сын Ольги остались верными своим языческим богам, которые помогали им в битвах. Тем не менее действия Ольги оказали большое влияние на ее внука, князя Владимира, крестившего Русь.Он также выбрал христианскую религию в качестве государственной религии.

Вступление на престол

Княгиня Ольга рано овдовела: во время сбора дани Игорь был зверски убит разгневанными древлянами. Поскольку наследник был еще мал, на престол взошла сама принцесса.

Первым делом она расправилась с Древлянами, которые казнили ее мужа, резко подавив их восстание. После этого начался период, в течение которого были осуществлены реформы княгини Ольги.За это время произошли структурные изменения в системе государственного управления. Главной задачей Ольги было предотвращение в будущем инцидентов, подобных тому, что привело к гибели ее мужа.

Инновации и преобразования

Какие реформы провела княгиня Ольга? Прежде всего, она начала собирать дань, установив упорядоченную систему налогообложения. Княгиня Ольга провела реформу, целью которой было ослабление власти племени за счет усиления его влияния. Это событие описано Нестором в «Повести временных лет»: «И пошла Ольга с сыном и дружиной на древлянскую землю, устанавливая дань и налоги.«Реформы княгини Ольги начались в 946 году.

Налоговая реформа

Важным этапом стало установление так называемых« Уроков ». Княгой Ольгой были записаны четко определенные суммы дани, которые следовало уплачивать в определенные моменты. В отличие от» полюдя », это стало более цивилизованной формой налогообложения, так как дань собиралась только один раз в год натурой: изделиями, мехами, а также различными видами продукции.

Значение церкви

На этом реформы княгини Ольги сделали не конец.Важным нововведением стало создание погостов. Они были небольшими центрами княжеской власти. Отныне каждый административный округ обзавелся собственным погостом и базой, где производился сбор дани. Погосты также использовались для торговли. Таким образом, административные реформы княгини Ольги способствовали созданию территориальных единиц, находящихся в ведении княжеского наместника и способных отражать любого недовольного политика и указы княгини. Позже, к XII веку погосты превратились в центры управления округом.

До царствования Ольги сбор дани осуществлялся в виде полидии — ежегодного зимнего обхода владений государственными чиновниками, во время которого налог можно было собирать дважды с одного двора. Конечно, это вызвало недовольство и возмущение плательщиков. Однако с введением погостов люди, платившие дань, получили особую княжескую печать, которая избавляла их от повторного сбора налога. Эту реформу Ольга тщательно заказывала, постепенно оттачивая ее механизм.В процессе внедрения новой системы большинство местных князей потеряли свою власть, а независимость автономных племен была резко урезана. Работа Ольги не получила огласки и восторженных отзывов, но имела большое значение в становлении государственности.

Утверждение тиуна

Следующим этапом стало назначение сборщиков дани на притоках. До вхождения в Древнерусское государство восточные славяне называли тиунов «скотоводами». В первую очередь эта реформа свидетельствовала о развитии товарно-денежных отношений.Вместо крупного рогатого скота русичи утвердили особую форму эквивалента, напоминающую металлические деньги.

Если вкратце перечислить реформы княгини Ольги, то можно выделить некоторые аспекты. Это постановка уроков, создание кладбищ и назначение коллекционеров Дани-тиунов. Княгиня Ольга во время своего правления провела первую в России финансовую реформу. Она установила фиксированный размер дани и порядок ее гонораров. Смыслом работы княгини Ольги было нормирование повинностей, централизация киевской власти, ослабление местной (родовой) власти.

Другими словами, реформы княгини Ольгак способствовали тому, что дань, взимаемая с автономных племен, была заменена таким же фиксированным налогом, уплачиваемым всем населением. При этом избегалась вероятность повторного взыскания с одного плательщика.

Таким образом, реформа княгини Ольги окончательно утвердила центральную власть Киева, упорядочила налоговую систему, создала административное деление государства. Позже внутренняя политика Ольги воспевалась народом в легендах и песнях.С введением христианской религии Ольга была возведена в сан святых и стала равноапостольской проповедницей. Изменения в социальной, политической, экономической, духовной сфере позволили укрепить Россию. Конечно, это был важнейший этап в истории создания российской государственности.

инструкторов — фортепиано с Лорен

Лорен Левандовски, фортепиано

Лорен преподает фортепиано с 2006 года и является национально сертифицированным учителем музыки.Она работала в исполнительных советах Ассоциации учителей музыки Луизианы и Ассоциации учителей музыки Нового Орлеана. Она получила степень бакалавра музыки в области фортепианной педагогики и степень магистра музыки в области фортепиано в Университете Лойола в Новом Орлеане.

Ранее она преподавала класс фортепиано в Университете Лойолы в дополнение к частным и групповым урокам по программе Loyola Preparatory Arts. В 2015 году она открыла коммерческое предприятие Piano совместно с Lauren, LLC. Возможность учить и наблюдать за тем, как ее ученики растут год за годом, была большой радостью в ее жизни.Она обучала студентов в возрасте от 5 до 18 лет.

Лорен также научилась играть на арфе после колледжа, что было мечтой всей ее жизни. Она продолжает брать уроки и играть на свадьбах и других мероприятиях в округе.

Ольга Люнгхольм, фортепиано

Ольга Люнгхольм родилась в Москве, Россия, где начала заниматься фортепиано в 5 лет. Окончила всемирно известную Московскую консерваторию им. П.И. Чайковского со степенью магистра. После окончания учебы, проживая в Москве, она занялась исполнительской и педагогической карьерой.В 2000 году Ольга иммигрировала в США и поселилась в Коннектикуте, где нашла работу церковным музыкантом в церкви Bethany Covenant Church, Берлин, Коннектикут. Она занимала должность министра музыки и была директором музыкальной серии Bethany Music Series с 2002 по 2015 годы. В рамках музыкальной серии Bethany Music Series Ольга исполняла сольные концерты на фортепиано и органе и руководила хорами всех возрастов.

В 2015 году она переехала в Луизиану со своей семьей и в настоящее время наслаждается тем, что становится частью замечательного музыкального сообщества Нового Орлеана.Она работает концертмейстером в Университете Лойолы и Университете Ксавьера. Она также работает органистом в баптистской церкви Сент-Чарльз-авеню. Ольга является членом MTNA (Национальной ассоциации учителей музыки) и играет на фортепиано / органе в различных заведениях в районе Нового Орлеана.

Хоанг Нго, фортепиано

Хоанг родился во Вьетнаме. Она начала брать уроки игры на фортепиано в возрасте 8 лет. У нее большая страсть к игре на фортепиано. Она преподавала уроки игры на фортепиано детям разного возраста как во Вьетнаме, так и в Австралии.Она испытывает радость и гордость, видя, как ее ученики прогрессируют в чтении нот, а также развивают другие важные навыки, такие как зрительно-моторная координация, дисциплина, терпение и творческие способности.

Хоанг получит степень бакалавра искусств в области музыки в Университете Нового Орлеана осенью 2021 года. Она является пианисткой-волонтером в Центре Ньюмана при Университете Нового Орлеана. Видя, как игра на фортепиано способствовала ее общим успехам в учебе, Хоанг с энтузиазмом помогает другим научиться игре на фортепиано.

Мэгги Пробст, фортепиано и голос

Мэгги получила степень бакалавра музыки в области фортепиано и вокала в Университете Юго-Восточной Луизианы в 2009 году и степень магистра музыки в области голоса в Университете Лойолы в 2015 году. С тех пор она преподает уроки игры на фортепиано и вокале в районе Нового Орлеана. Она выступает с оперой Нового Орлеана и является музыкальным руководителем Объединенной методистской церкви Святого Матфея в Метаири. Она также является кантором католической церкви Святого Людовика Короля Франции в Метаири.

Заинтересованы в обучении игре на фортепиано с Лорен? Все преподаватели должны хорошо работать с детьми и иметь музыкальное образование (или близкое к нему).
Свяжитесь с Лорен.

Княгиня Ольга в полный рост. Княгиня Ольга: мифы и факты

Многие факты из жизни одного из величайших правителей России до сих пор неизвестны. Княгиня Ольга, в краткой биографии которой много «белых пятен», и сегодня является одним из самых одиозных людей

Происхождение княгини Ольги

Историки и исследователи жизни и творчества Ольги сегодня не пришли к единому мнению о ее происхождении.Несколько источников тех лет дают разные сведения о происхождении будущей жены великого князя Игоря.

Итак, один из признанных источников тех времен — «Повесть временных лет» — указывает, что будущая княгиня Ольга, краткая биография которой не дает точных сведений о ее родителях, была привезена из Пскова.

Другой источник — «Житие княгини Ольги» — утверждает, что она родилась на псковской земле, в селе Выбуты. простолюдинка, поэтому имена ее родителей остались неизвестными.

В Иокимовской летописи упоминается, что будущая жена киевского князя была из знатного изборского рода, а корни ее восходят к варягам.

Другая версия: Ольга — дочь

Брак

Знакомство Игоря с будущей женой также окутано массой неточностей и загадок. В «Житии» рассказывается, что будущая княгиня Ольга, краткая биография которой порой противоречит разным источникам, познакомилась со своим будущим мужем в Пскове, где князь охотился.Ему нужно было перейти реку, и, увидев лодку, Игорь сел в нее. Впоследствии князь обнаружил, что его перевозчик была красивой девушкой. Она отказалась от всех ухаживаний за своим пассажиром. И когда пришло время князю выбирать невесту, он вспомнил о девушке в лодке и послал за ней гонцов с предложением руки и сердца. Так Ольга стала женой россиянина. Княгиня Киевская, краткую биографию которой с тех пор можно проследить более отчетливо, была хорошей и мудрой женой. Вскоре она родила Игорю сына — Святослава.

Убийство князя Игоря

Князь Игорь был великим завоевателем, он постоянно совершал набеги со своей свитой на соседние земли, собирая дань со слабых племен. Один из таких походов стал для русского князя роковым. В 945 году Игорь со свитой отправился к соседним древлянам за причитающейся данью. Взяв много богатств, разрушив села и возмутив местное население, русичи отправились домой. Однако на обратном пути князь с небольшим количеством воинов решил вернуться и снова разграбить древлянские земли.Но местные жители, убедившись, что князь идет с небольшим войском, напали на него и убили.

Месть древлян

Узнав о гибели мужа от рук древлян, Ольга долго горевала. Княгиня Киевская, краткая биография которой описана в Повести временных лет, оказалась мудрой женой и правительницей. По обычаям того времени это было приемлемо. Естественно, Ольга не смогла обойти эту традицию. Собрав отряд, Она стала ждать.Вскоре пришли послы от древлян с предложением о свадьбе ради объединения русских и древлянских земель. Княгиня согласилась — это ее месть.

Доверчивые древляне поверили ей, вошли в столицу, но были схвачены, брошены в яму и засыпаны землей. Итак, одни из самых смелых и отважных древлян были уничтожены. Вторая партия послов тоже была убита хитростью — их сожгли в бане. Когда Ольга со свитой подошла к воротам Искоростеня, главного города древлян, под предлогом празднования поминального пира князя, она напоила своих врагов, а свита рассекла их.По данным летописцев, тогда было убито около пяти тысяч древлян.

В 946 году княгиня с войском пошла на древлянские земли, разрушила их, собрала налоги и установила обязательный фиксированный налог, но захватить Искоростень ей не удалось. Город был неприступен. Тогда Ольга сожгла город дотла с помощью голубей и воробьев, привязав им к лапам горящую ткань. Школьникам рассказывают, кто такая княгиня Ольга. В юношеской биографии отсутствует вся история мести.В основном внимание уделяется годам ее правления и принятию христианской веры.

Княгиня Ольга: краткая биография, годы правления

После смерти Игоря преемником стал их сын Святослав, но фактически вся власть была сосредоточена в руках его матери, как в молодости, так и после совершеннолетия. Святослав был воином и большую часть времени проводил в походах. Мелиорацию земель и подконтрольные территории вела княгиня Ольга. Краткая биография правителя указывает на то, что эта женщина основала несколько городов, в том числе Псков.Везде она облагораживала свои земли, возводила стены вокруг больших деревень, строила церкви в честь христианских святых. Во время правления Ольги чрезмерные налоги сменились фиксированными налогами.

Внешняя политика принцессы также заслуживает внимания. Ольга укрепила связи с Германией и Византией. Этому способствовало, прежде всего, ее принятие христианской веры.

Крещение княгини Ольги

Княгини Ольги назвали первой ласточкой христианства на русской земле.В резюме для 4 класса этому событию уделяется особое внимание. В письменных источниках прошлых лет нет единой даты принятия христианства принцессой. Одни говорят 955, другие 957.

Побывав в Константинополе, Ольга не только крестилась в христианскую веру, но и возобновила торговые соглашения, подписанные ее покойным мужем. Княгиню крестили сам VII и священник Феофилакт. Они назвали ее Еленой (согласно христианской традиции).

Возвращаясь домой, Ольга всячески пыталась приобщить сына Святослава к новой вере, но князь не проникся этой идеей и остался язычником, опасаясь осуждения дружины.И тем не менее он не запрещал матери строить соборы и церкви. Ольга осталась в Киеве, активно участвовала в воспитании внуков. Возможно, именно это обстоятельство привело к тому, что сын Святослава Владимир в 988 году крестил Русь, тем самым объединив ее.

В 968 году печенеги напали на русскую землю. Ольга оказалась в осажденной столице с внуками. Она послала гонца за Святославом, который в это время был в другом походе. Князь приехал домой, разбил печенегов, но Ольга попросила сына не планировать новый поход, так как она тяжело больна и предчувствовала скорый конец.В 969 году княгиня Ольга скончалась и была похоронена по христианскому обряду. Легенда гласит, что мощи великой княгини были нетленными.

В 16 веке Ольга была канонизирована.

Княгиня Ольга — одна из самых ярких и загадочных личностей на киевском престоле. Она правила Россией 15 лет: с 945 по 960 год. И прославилась как первая женщина-правитель, как твердый, решительный политик и реформатор. Но некоторые факты ее дел и жизни очень противоречивы, а многие моменты до сих пор не выяснены.Это позволяет поставить под сомнение не только ее политическую деятельность, но и само ее существование. Давайте посмотрим на дошедшие до нас данные.

Информацию о жизни Ольги можно найти в «Степенной книге» (1560-1563), систематизирующей изложение русской истории, в «Повести временных лет», в сборнике «О церемониях византийского двора». Константина Порфирогенита, Радзивилловской и некоторых других летописей. Некоторая информация, которую можно почерпнуть из них, противоречива, а иногда и прямо противоположна.

Личная жизнь

Наибольшие сомнения вызывает датировка рождения принцессы. Некоторые летописцы сообщают о 893 году, но тогда она вышла бы замуж в десять лет и родила первого сына в 49. Поэтому эта дата кажется маловероятной. Современные историки выдвигают свою датировку: с 920 по 927-928 годы, но подтверждения этим догадкам нигде не найти.

Также осталась неясной национальность Ольги. Ее называют славянкой из Пскова (или от древнего под Псковом), варягой (из-за сходства ее имени со староскандинавской Хельгой) и даже болгаркой.Эту версию выдвинули болгарские историки, переведя древнее написание Пскова Плесков как Плиска — столица тогдашней Болгарии.

Семья Ольги также неоднозначна. Принято считать ее неблагородным семейством, но есть Иоакимовская летопись (правда, ее подлинность вызывает сомнения), которая сообщает о княжеском происхождении царевны. Некоторые другие летописи, также противоречивые, подтверждают предположение, что Ольга якобы была дочерью Вещего Олега — регента Игоря Рюриковича.

Брак Ольги — следующий спорный факт. Согласно «Повести временных лет» свадьба состоялась в 903 году. Существует красивая легенда о случайной встрече Игоря и Ольги в лесах под Псковом. Якобы юный князь переходил реку на пароме, которым управляла красивая девушка в мужской одежде — Ольга. Он сделал ей предложение — она ​​отказалась, но впоследствии их брак все же состоялся. Другие летописи рассказывают легенду о преднамеренной женитьбе: регент Олег сам выбрал жену Игоря — девушку по имени Прекрас, которой он и дал свое имя.

Мы ничего не можем знать о дальнейшей жизни Ольги. Единственный известный факт — это рождение ее первого сына — около 942 года. В летописных записях она появляется вновь только после смерти мужа в 945 году. Как известно, Игорь Рюрикович погиб при сборе дани на древлянских землях. Его сын был тогда трехлетним ребенком, и Ольга взяла доску в свои руки.

Начало правления

Ольга началась с расправы над древлянами.Древние летописцы утверждают, что древлянский князь Мал дважды присылал к ней сватов с предложением выйти за него замуж. Но принцесса ответила отказом, жестоко убив послов. Затем она совершила два военных похода в земли Мала. За это время было убито более 5000 древлян и разрушена их столица, город Искоростень. Возникает вопрос: как после этого Ольга причислялась к равным апостолам святым и называлась святой?

Последующее правление княгини носило более гуманный характер — она ​​привела первый пример строительства каменных построек (Киевский дворец и загородная резиденция Ольги), объехала земли Новгородской и Псковской, установил размер дани и место ее сбора.Но некоторые ученые сомневаются в истинности этих фактов.

Крещение в Константинополе

Во всех источниках указывается только приблизительная дата, место и крестные родители Ольги, что также вызывает много вопросов. Но большинство из них согласны с тем, что она приняла христианскую веру в 957 году в Константинополе, а ее крестными родителями стали византийский император Роман II и патриарх Полиевкт. Славянские летописи даже приводят легенду о том, как император хотел жениться на Ольге, но она дважды его перехитрила и оставила ни с чем.Но в коллекции Константина Порфирогенита указано, что Ольга уже крестилась во время визита.

Допущения

Конечно, такие противоречия в источниках можно объяснить давностью Ольгиных времен. Но можно предположить, что летописи рассказывают нам о двух (а то и более) женщинах с одинаковым именем. Ведь тогда на Руси был обычай многоженства, и есть свидетельства нескольких жен Игоря. Возможно, князь в 903 году взял себе в жену одну Ольгу одного происхождения, а другая Ольга другого происхождения родила ему Святослава.Это легко объясняет путаницу с годом ее рождения, датой замужества и рождением сына.

И так же хочется верить, что к святым причислили совсем другую Ольгу, а не ту, которая чинила зверские расправы древлян.

Имя: Княгиня Ольга (Ольга)

Дата рождения: 920 лет

Возраст: 49 лет

Место рождения: Выбуты, Псковская область

Место смерти: Киев

Деятельность: княгиня Киевская

Семейное положение: вдова

Княгиня Ольга — биография

В истории Древней Руси есть безусловные герои и героини, биографии которых основаны только на легендах сохранилось в летописях.Самая загадочная из этих легенд связана с княгиней Ольгой. Ее дата рождения, происхождение и даже ее имя остаются предметом споров, и многие из ее подвигов несовместимы с ее титулом святой.

Ольга впервые появилась на страницах истории в 903 году. «Повесть временных лет» сохранила скудное упоминание об этом: «Игорев вырастет … и принесет ему жену от Плескова по имени Ольга». Речь идет об Игоре, сыне Рюрика, который еще не был киевским князем — этот титул носил его воспитатель Олег Пророк.Позже родилась красивая легенда, что Ольга была перевозчиком в Псковской области.

Однажды на охоте Игорю нужно было переправиться через реку, и он вызвал лодку, которую вела красивая девушка. В середине пути любящий принц заговорил с ее нескромными речами, но девушка ответила: «Зачем ты меня смущаешь, князь? Я могу быть молод и невежественен, но знай: лучше мне броситься в реку, чем терпеть упрек! «Пристыженный Игорь щедро заплатил перевозчику и попрощался с ней.А потом, когда ему пришло время жениться, он вспомнил о псковичке и взял ее в жены.

В другой легенде Ольгу до замужества называли Прекрасной или Преславой, а новое имя она получила в честь Олега, устроившего ее брак с Игорем. И она была вовсе не носильщицей, а знатным человеком, внучкой легендарного новгородского князя Гостомысла. Это больше похоже на правду — уже тогда княжеские браки заключались по расчету, и «варяжскому гостю» Игорю нужно было как можно более твердо утвердить свою власть в русских землях.Однако, по данным летописи, отец Игоря Рюрик умер в 879 году, а это значит, что на момент свадьбы «юноше» Игорю было уже тридцать лет, а Ольга, если верить той же летописи, родила Первым ребенком у Святослава только в 942 году, то есть когда ей было … старше 55 лет.

Скорее всего, брак Игоря и Ольги состоялся значительно позже летописной даты, а сама княгиня родилась около 920 года. Но Игорю на тот момент было еще далеко за сорок.Почему он не женился раньше? А если он был женат, то куда делись его наследники? Ответов может быть два. Игорь вполне мог быть не сыном Рюрика, а самозванцем, ставленником хитрого Олега. Возможно, как обычно у язычников, у Игоря были другие жены и дети, но Ольге удалось убрать их с дороги. И то, и другое недоказуемо, хотя в летописях упоминаются имена родственников князя, пропавших неизвестно куда. Правда, произошло это после того, как Игорь стал киевским князем в 912 году, заменив загадочно умершего Олега.

Вероятно, тогда, чтобы укрепить свою власть, он женился на Ольге. И она была отнюдь не простым перевозчиком — тем более из Пскова, которого, по мнению археологов, в то время еще не было. Летописное название Пскова «Плесков» очень похоже на название первой болгарской столицы Плиска (Плискова). Болгария в X веке была хорошо известна русским, населенная родственным славянским народом и управляемая Симеоном, который в 919 году принял титул царя.

Он вполне мог жениться на дочери или племяннице за киевского князя в знак дружбы — иначе почему потом сын Ольги Святослав считал Болгарию своим «отеем»? Когда он прибыл туда с войском, страна покорилась ему без боя — не потому ли, что болгары считали молодого принца своей кровью? Кроме того, до замужества Ольгу звали Преслава — болгарское имя, ставшее впоследствии названием новой столицы страны.Булгарское слово «боярин» также вошло в употребление на Руси со времен Ольги и Святослава, как и имя Борис, которое принадлежало отцу царя Симеона. Второго сына Ольги звали Глеб — это имя тоже пришло из Болгарии.

И все же нельзя со стопроцентной уверенностью утверждать, что Ольга — болгарская принцесса. В булгарских летописях нет ее имени, как и упоминания о свадьбе царственной родственницы с киевским князем. Причем поведение принцессы напоминает не мягких славян, а суровых нормандских валькирий.Но болгарская версия кажется наиболее вероятной — тоже по этой причине. что болгары, в отличие от русских и скандинавов, уже были православными, и Ольга испытывала глубокую тягу к этой религии.

На протяжении долгого царствования Игоря Ольга оставалась в тени мужа. Однако, хотя принц пропадал во время длительных походов, именно ей приходилось заниматься повседневными делами страны. А в 945 году, когда Игорь умер от рук древлян, вопрос о власти в Киеве не обсуждался — он был целиком сосредоточен в руках Ольги, выступавшей от имени своего маленького сына Святослава.

По летописям трудно судить, какой была Россия в то время. Племенные княжества, из которых он состоял, очень условно подчинялись Киеву. Только во время ежегодного полюдья — сбора дани — князю проявили покорность. Или непослушание, как у древлян: когда Игорь хотел собрать с них дополнительную дань, они произнесли знаменитую фразу: «Если мы его не убьем, то он нас всех уничтожит». Князь, покоритель Византии, не ожидал сопротивления от небольшого лесного племени и легко попался в ловушку.Греки, узнав о его смерти «на деревьях» (то есть у древлян), составили легенду о том, что князь был привязан за ноги к молодым деревьям и так разорван надвое.

Убив князя, древляне решили завладеть его женой и всем имуществом. Это был обычай того времени, но Ольга этих обычаев не признавала.
Встретив в Киеве древлянских послов, приехавших ухаживать за ней за князя Мала, она приказала бросить их в яму и заживо похоронить.Вовсе нет, древляне прислали второе посольство, которое Ольга заперла в бане и задушила паром. Потом в память о муже устроила для знатных древлян пир и прервала их. Затем она отправилась с войском в поход на древлянскую столицу Искоростень, взяв с собой трехлетнего Святослава.

Осадив город, она потребовала с жителей дани — трех голубей со двора. Получив птиц, она привязала к ним горящие факелы и запустила обратно в город, и они сожгли Искоростень со всеми его обитателями.Ольга отдала в рабство уцелевших древлян, а их земли раздавала близким. Вместе со своими подданными погиб князь Мал, а киевский наместник был заключен в древлянскую землю. После этого Ольга со всей энергией принялась обустроить остальное свое имущество, устроив по всей России пункты сбора дани — погосты.

Отныне гонцам Ольги уже не нужно было разъезжать по имениям, выбивая с подданных налоги — их доставляли самостоятельно, что было проще и безопаснее.Однако принцесса постаралась сделать дань не слишком тяжелой. Автор жизнеописания Ольги подчеркнула, что она сама «быт на всей земле Русской, дани и уроки отрадны».

Во внешней политике княгиня тоже предпочитала действовать мягко. Хазария, которой недавно подчинялась Россия, вела войну с Арабским халифатом. Также не было причин опасаться скандинавских викингов, все силы которых были брошены в набеги на Англию и Францию. Осталась Византия, которая не допускала русских к Черноморским торговым путям.В 955 году Ольга побывала в Константинополе. Император Константин VII Порфирогенит, по рассказу летописца, «видя добрую сушу очень лицей и умный», предложил стать ее крестным отцом. Ольга согласилась, и после крещения, когда Константин внезапно предложил ей руку и сердце, она заявила, что он крестил ее и назвал своей дочерью, поэтому брак с ней будет инцестом. Император был вынужден признать: «Вы меня перехитрили, Ольга».

Конечно, это легенда, созданная для того, чтобы подчеркнуть независимость русской княгини, наотрез отказавшейся признать верховную власть своего «крестного отца».Однако сам факт приезда Ольги в Константинополь не подлежит сомнению. Император Константин упоминает его в книге «Об управлении империей», ничего не говоря о его «сватовстве» — ведь в то время он был счастлив в браке с Еленой Лакапиной, которая родила ему четверых детей.

Ольга вернулась в Киев вместе с православными священниками, которые начали проповедовать христианство на Руси. Княгиня мудро рассудила, что новая вера может объединить государство намного лучше, чем верования языческих племен.По некоторым данным, вскоре в Киеве появилась первая христианская церковь. Предположительно, он был возведен в подмосковном Вышгороде, где располагалась укрепленная княжеская резиденция. Сам Киев тогда состоял из нескольких поселений, населенных хазарами, варягами, славянами и другими многоязычными народами, которые еще не слились в единую древнерусскую народность. Этому способствовала княгиня с ее христианским пафосом, которая по Евангельскому завету не различала «ни грека, ни иудея».»

К огорчению Ольги, ее сын Святослав не разделял ее христианских чувств. Все свое время юноша проводил со своими воинами в ярких развлечениях — застольях, охоте и военных играх. Она пыталась научить сына основам веры. говоря: «Я познал Бога, сын мой, и я радуюсь, если ты тоже знаешь, ты будешь радоваться». Он ответил: «Как я один могу принять новую веру, если мой отряд будет смеяться надо мной?» И затем он совсем рассердился и перестал слушать проповеди матери.В 965 году он осмелился противостоять ранее непобедимым хазарам, ослабленным постоянными войнами. Поход завершился неожиданной победой — пала хазарская столица Белая Вежа (Саркел). В глазах соседей Россия окончательно утвердилась как независимое государство.

Это усиление Руси привело к похолоданию в отношениях Ольги с Византией. Еще раньше ее «жених» Константин попросил у нее солдат, обещанных по контракту, на что Ольга ответила: «Если ты будешь со мной в Почайне, как я в суде, то я тебе это отдам».«Сравнивая реку Почайну в Киеве с гаванью Константинополя, княгиня утверждала, что она равноправна с императором. Но он выдержал оскорбление и, видимо, пришел к соглашению с« невестой »- во всяком случае, русские войска с тех пор участвовали на стороне Византии во многих войнах.

Но Ольга не слишком доверяла грекам и в 959 году отправила посольство к императору Священной Римской империи Оттону I. Он отправил в Россию католических миссионеров во главе с епископом Адальбертом, но они были встречены в Киеве холодным приемом.Ольга быстро поняла, что строгий духовный контроль Папы может ограничить власть киевских князей гораздо больше, чем мягкое влияние православной Византии, и изгнала папских представителей.

Но и с Константинополем мира не было. В 967 году князь Святослав отправился в поход на Болгарию и стал серьезно угрожать греческим владениям и самому Константинополю. Новый император Никифор II Фока принял меры — он подкупил печенежских вождей, попросив их напасть на Россию.Печенеги с большим войском подошли к стенам Киева, где Ольга была со своими внуками. К тому времени Святослав успел жениться на княжне Предславе, которая родила ему сыновей Ярополка и Олега. Еще одного сына, Владимира, князю родила экономка Малуша.

Ольга вела оборону Киева. Когда город стал слабеть от голода, она нашла мальчика, знавшего печенежский язык, и отправила его за помощью. Проходя через вражеский лагерь с уздечкой, юноша спросил, не видел ли кто-нибудь коня.Только когда юноша бросился к Днепру и поплыл, печенеги осознали свою ошибку и открыли стрельбу из лука. Киевлянам удалось перебраться на другой берег, где стоял отряд, не участвовавший в походе Святослава. Пока отряд пробивался в город, Ольга успела послать к сыну гонца с горькими словами: «Ты, князь, ищешь чужую землю. Разве вам не жалко свое отечество, свою старую мать и своих детей? «Получив это известие, Святослав и его свита поспешили в Киев и прогнали печенегов.

Напряжение сил при осаде оказалось для Ольги роковым. Ей было если не семьдесят лет. Как следует из летописи, тогда около пятидесяти, для того времени — глубокая старость. Летом 969 года она заболела, и князь отложил свой следующий поход в Болгарию. сопровождать мать в ее последнем путешествии. Она умерла 11 июля, и «ее сын, ее внуки и весь народ оплакивали ее великим плачем, понесли ее и похоронили на выбранном месте.«Ольга завещала не устраивать ей языческий пир, а похоронить по православному обряду. Автор« Повести временных лет »заканчивает рассказ о княгине словами:« Она была перед вестником страны христианской. , как день перед солнцем, как рассвет перед рассветом, и сиял среди язычников, как жемчуг в грязи ».

В 1000 году князь Владимир после братоубийственной вражды сменил отца, погибшего от рук печенегов, приказав перенести останки Ольги в Киевскую Десятинную церковь.Сразу по России распространились слухи о чудесах: если кто-то подходил к могиле княгини с твердой верой, окно на вершине саркофага открывалось, и оттуда лился чудесный свет. У гроба произошло множество исцелений, и вскоре Церковь признала Ольгу святой и равной апостолам. Когда состоялась ее официальная канонизация, неизвестно, но долгое время княгиня была любимой русской святой. Жестокая месть древлянам была забыта, но запомнены «льгки дань», милостыня и благочестивые подвиги.Кем бы ни была Ольга — болгарской принцессой, псковским простолюдином или северной валькирией — она ​​полностью удовлетворила тягу народа к власти, милосердная, хоть и карающая, но справедливая. Это осталось в памяти народа.

Девятого сентября, в среду, устроили прием, во всех отношениях аналогичный описанному выше, по случаю приезда русской княгини Ольги. Принцесса вошла со своими кузинами, принцессами и самыми избранными слугами, и она шла впереди всех других женщин, и они следовали друг за другом по порядку; она остановилась на том месте, где обычно задавал вопросы логофет… Когда король вошел во дворец в обычном порядке, произошел следующий прием. В триклинусе Юстиниана возвели помост, покрытый алой шелковой тканью, и на нем поместили великий трон царя Феофила и царское золотое кресло сбоку. Под двумя занавесками помещались два серебряных органа из двух частей (= димов), снаружи занавеси располагались духовые инструменты. Принцесса, приглашенная Августом, прошла через апсиду, ипподром и внутренние ходы того же Августа и, войдя, села в Скайлах.Императрица восседала на упомянутом троне, а невестка — в кресле. Все кувукли вошли, и предлог и остиарии представили чины … Когда царь сел с Августом и его алыми детьми, принцесса была приглашена из триклинской кенургии и, сев по приглашению царя, выразила ему то, что она хотел.

В тот же день на той же триклайне Юстиниана состоялся званый обед. Императрица и ее невестка сели на вышеупомянутый трон, а принцесса стояла сбоку… Хор церквей св. Апостолов и св. Софья и пела царские дифирамбы. Были и всякие сценические представления … После того, как король встал из-за стола, десерт подавали в ариститирии, где ставили небольшой золотой стол, стоящий (обычно) в пектапиргии, и на нем ставили десерт на блюдах. украшенные эмалью и драгоценными камнями … И сели царь, царь Роман Порфирогенит, их малиновые дети, невестка и принцесса, а принцессе дали 500 мил.На золотом блюде с дорогими камнями шестерым близким женщинам 20 мил. Каждый. и 18 горничных 8 мил.

18 октября, в воскресенье, был устроен званый обед в Золотом зале, и царь сел с руссами, и снова был дан обед в пентакувуклии св. Павла, и императрица села со своими алыми детьми. , невестка и принцесса …

НАРУШЕНИЕ РИТУА

Сначала аудиенция проходила, как это было принято для иностранных правителей или послов больших государств.Император, восседающий на троне в роскошном зале Магнавр, через логоету обменялся с Ольгой торжественными приветствиями. Весь состав двора находился возле императора. Обстановка была чрезвычайно торжественной и помпезной.

В этот же день состоялся еще один праздник, традиционный для приема высоких гостей — ужин … Но вместе с этим были и отклонения от принятых традиций, выявлены нарушения незыблемого византийского дипломатического ритуала, которые были совершенно невероятными, особенно под Константином VII — их ревностным хранителем.

В начале аудиенции, после того как придворные заняли свои места и император сел на «престол Соломона», занавес, отделявший русскую княгиню от зала, был отдернут, и Ольга перед своей свитой двинулся к императору. В этих случаях обычно иностранного представителя вели на дорогу два евнуха, которые поддерживали подходящего за руки. Затем иностранный правитель или посол совершал праскипепус — простираясь ниц к ногам императора.Во время приема киевской княгини этот порядок был изменен. Одна Ольга без сопровождения подошла к престолу, не пала ниц перед императором, как ее свита, а осталась стоять и разговаривать с Константином VII стоя.

Затем Ольгу отдельно приняла императрица, которую русская княгиня встретила лишь легким наклоном головы.

«РАЗГОВОР ВРЕМЕНИ, ГОДЫ» О КРЕЩЕНИИ ОЛЬГИ

Ольга отправилась в греческую землю и пришла в Константинополь.Был тогда царь Константин, сын Льва. И, видя, что она прекрасна лицом и очень умна, царь дивился ее рассудку, разговаривая с ней, и сказал ей: «Ты достоин царствовать с нами в этом городе». Она, подумав, ответила Цезарю: «Я язычница; если хочешь крестить меня, то крести меня сам — иначе я не креститься. «И цезарь крестил ее с патриархом. […] И в крещении ей дали имя Елена, как и древняя царица — мать Константина Великого.И патриарх благословил ее и отпустил. После крещения цезарь позвал ее и сказал: «Я хочу взять тебя в жены». Она ответила: «Как ты хочешь забрать меня, когда ты сам меня крестил и назвал дочерью? А христианам этого делать нельзя — сами знаете. «И сказал ей царь:« Ты меня перехитрила, Ольга ». И он преподнес ей много подарков — золото и серебро, и стружку, и всякую посуду, и отпустил ее, назвав своей дочерью. собрались домой, подошли к патриарху и попросили его благословить дом и сказали ему: «Мой народ и мой сын — язычники, да сохранит меня Бог от всякого зла.«И патриарх сказал:« Верное дитя! Ты крестился во Христа и во Христа облекся, и Христос сохранит тебя … Он избавит тебя от козней диавола и от его сетей ». И патриарх благословил ее, и она с миром пошла в свою землю и пришла в Киев.

КРЕЩЕНИЕ ОЛЬГИ И НАЧАЛО ХРИСТИАНИЗАЦИИ РОССИИ

Надежды Византии на близкое крещение Руси не оправдались. Принятие христианства оказалось для россиян делом долгим и трудным.Князь Игорь вскоре скончался. Его вдова Ольга решила изменить свою веру только через много лет после смерти мужа. Автор «Повести временных лет» записал легенду о том, что Ольга была крещена императором Константином Порфирогенитом в Константинополе в 955 году. Однако летопись пронизана фольклорными мотивами. Согласно летописям, Ольга средних лет произвела на императора такое сильное впечатление, что он предложил «выпить» ее как свою жену. Мудрая Ольга ответила: «Как ты хочешь, чтобы я спела, крестила меня сама и называла своей дочерью?» Отказавшись от «жениха», русская княгиня «подменила» самого царя.

Константин VII Porphyrogenitus упомянул о приеме «Archontesa Elga». Но он не знал христианского имени Елена-Эльга, а следовательно, княгиня осталась язычницей во время встречи с ним в 957 году. Состав русской свиты предполагает, что Ольга навещала императора как частное лицо. В ее окружении не было послов от наследника Святослава, племянников Игоря и от царя Свенельда. «Слахи» из свиты Ольги получали столько же денег, сколько и ее переводчики, что точно отражало их положение на иерархической лестнице.

Сохранилось немецкое свидетельство о крещении Ольги — так называемое Продолжение областной летописи. Летопись составлена ​​в середине 10 века. Автором продолжения считается первый киевский епископ Адальберт. Все это придает памятнику исключительную ценность. Как записал немецкий летописец, в 959 году «послы Елены, Королевы Ковров (Руси), крестившейся в Константинополе при Романе Константинопольском, пришли ко двору германского императора Оттона I».Послы «просили назначить в свой народ епископа и священников». Итак, Ольга — Елена крестилась не при Константине Порфирогените, а при его сыне Романе, взошедшем на престол после смерти отца в ноябре 959 года. Хронология событий, описанных в немецкой летописи, вызывает сомнения. Ольга не успела бы снарядить послов в Германию в течение двух неполных месяцев после крещения. Необъяснимое опоздание Отто I. Выслушав послов в конце 959 года, император удовлетворил их просьбу и назначил епископа в Киев только через год, на Рождество 960 года.Судя по всему, летописец неточно зафиксировал дату прибытия послов. Немецкие летописи XI века, источник независимого происхождения, сохранили следующую запись: «960 год. К королю Оттону приехали послы от народа России. Приведенный текст подтверждает предположение, что миссия русов прибыла в Германию не в 959 году, а в 960 году, и к концу года Отто объявил о назначении епископа.

Русская княгиня сделала то же самое, что и болгарский царь Борис.Приняв крещение от православного греческого патриарха, она сразу же пригласила латинского пастора. Немецкий епископ, который должен был ехать в Киев, скоропостижно скончался 15 февраля 961 года, и сан епископа Русского перешел к иноку Адальберту. Он уехал в Киев в 961 году, а через год вернулся домой ни с чем. Попытка создать епископство в Киеве не удалась из-за сопротивления языческой норманнской знати, правившей страной после смерти Игоря. Уже один этот факт разрушает миф об Ольге как правительнице России.Однако не следует думать, что усилия княгини по насаждению христианства на Руси не дали никаких результатов. Уже во время первой поездки язычницы Эльги в Константинополь в ее свите был «священник Григорий». А это значит, что люди из ближайшего окружения Ольги изменили свою веру до нее. В 967 году Папа Иоанн XII запретил назначать лиц, принадлежащих к обряду или секте болгарского или русского народа или славянского языка, на вновь учрежденную кафедру в Праге. Вероятно, самая многочисленная христианская община Руси находилась в Константинополе, и Папа побоялся послать в Богемию епископа из Византии.В Константинополе «крещеная Русь» занималась различными видами деятельности: торговала, служила в императорской дворцовой страже и т. Д. Отношения между киевскими и царьградскими христианами русского происхождения способствовали христианизации Киевской Руси.

Влияние Ольги на управленческие дела было явно ограниченным. В год смерти Игоря князю Святославу было не менее 8-10 лет. Отомстив древлянам за отца, Святослав начал бой, метнув в них тяжелое копье.Копье упало к ногам лошади, на которой сидел мальчик. К моменту приезда епископа в Киев Святославу было более 20 лет. Он достиг совершеннолетия. Согласно летописи, Ольга-Елена неоднократно просила сына изменить веру, но тот неизменно отказывал ей, ссылаясь на мнение дружины. Молодой князь не мог отказаться от язычества, пока отряд и его руководители придерживались старой религии. Спустя два десятилетия, по летописной традиции, внук Ольги Владимир закончил разговор о вере с немецкими послами напоминанием о временах своей бабушки: «Иди еще, потому что наши отцы не приняли эту сущность.Владимир говорил от имени всего отряда. Выражение «отцы наши» имело в его устах определенное значение. Епископ Адальберт был изгнан из Киева всем отрядом. Согласно Новгородской летописи, киевская княгиня держала в себе «презбитер». ее дом в тайне от народа. Пресвитером, вероятно, был сам Адальберт или один из прибывших с ним латинских священников.
Скрынников Р.Г. Древнерусское государство

ИЗ ЖИЗНИ СВЯТОЙ ВЕЛИКОЙ КНЯЖИНЫ ОЛЬГИ

… И вот, после крещения, вы прожили 15 лет и угодили Богу, и с миром отдадите свою святую и честную душу в руки Христа Бога в 6477 году, в июле месяце в 11 дней. И вот прошло много времени со дня кончины святой, ее внук, блаженный князь Владимир, вспомнит благословение святой моей жены, и я приду на место с митрополитом и со всей землей, разделю святой собор и съешь святую жену, и почитай жену ее княгиня Ольга цела и несокрушима.Славили Бога, и вземшх власть, и положили в храм Пресвятой Богородицы, в могиле камень мал; и наверху гроба было создано это честное маленькое окошко: и там вы можете видеть блаженного, который лежит в мире и не расстается с тлением, но он подобен солнцу. И всякий, кто подойдет к могиле святого: и окно его, как и у святого, откроется о себе, и они увидят искренний зной, и многие получат исцеление без скудости …

Василиса Иванова

Время чтения: 11 минут

A A

Загадочная личность княгини Ольги породила множество легенд и домыслов.Некоторые историки представляют ее как жестокую Валькирию, веками известную своей ужасной местью за убийство мужа. Другие рисуют образ собирателя земель, истинного православного и святого.

Скорее всего правда посередине. Однако интересно другое: какие черты характера и жизненные события привели эту женщину к правлению государством? Ведь практически неограниченная власть над мужчинами — армия подчинялась принцессе, против ее правления не было ни одного восстания — дана далеко не каждой женщине.И славу Ольги трудно недооценить: равноапостольную святую, единственную из русских земель, почитают и христиане, и католики.

Происхождение Ольги: вымысел и реальность

Существует множество версий происхождения княгини Ольги. Точная дата ее рождения не известна, остановимся на официальной версии — 920.

О ее родителях также ничего не известно. В самых ранних исторических источниках — «Повесть временных лет» и «Книга степеней» (XVI век) — говорится, что Ольга была из обыкновенной варягской семьи, поселившейся в окрестностях Пскова (село Выбуты). .

Более поздний исторический документ «Типографская летопись» (XV век) рассказывает, что девочка была дочерью Вещего Олега, воспитательницы своего будущего мужа, князя Игоря.

Некоторые историки уверены в знатном славянском происхождении будущего правителя, первоначально носившего имя Прекрас. Другие видят в ней болгарские корни, якобы Ольга была дочерью языческого князя Владимира Расате.

Видео: Княгиня Ольга

Тайна детства княгини Ольги приоткрывается ее первым выходом на сцену исторических событий при знакомстве с князем Игорем.

Самая красивая легенда об этой встрече описана в «Книге степеней»:

Князь Игорь, переходя реку, увидел в лодочнике красивую девушку. Однако его преследования были немедленно прекращены.

Согласно легендам, Ольга ответила: «Даже если я молода и невежественна и одна здесь, но знай: лучше мне броситься в реку, чем терпеть издевательства».

Из этого рассказа можно сделать вывод, что, во-первых, будущая принцесса была очень красивой.Ее очарование запечатлели некоторые историки и художники: юная красавица с изящной фигурой, васильковыми глазами, ямочками на щеках и густой косой из соломенных волос. Красивое изображение получили ученые, воссоздавшие портрет принцессы по ее мощам.

Второе, что следует отметить, это полное отсутствие легкомыслия и светлого ума в девушке, которой на момент знакомства с Игорем было всего 10-13 лет.

Кроме того, в некоторых источниках указывается, что будущая принцесса знала грамоту и несколько языков, что явно не соответствует крестьянским корням.

Косвенно подтверждает благородное происхождение Ольги и тот момент, что Рюриковичи хотели укрепить свою власть, и им не нужен был брак без корней — а у Игоря был широкий выбор. Князь Олег давно ищет невесту для своего наставника, но никто из них не вытеснил из мыслей Игоря образ строптивой Ольги.

Ольга: образ жены князя Игоря

Союз Игоря и Ольги был довольно успешным: князь совершал походы в соседние земли, а его любящая жена ждала мужа и управляла делами княжества.

Историки также подтверждают полное доверие паре.

В «Иоакимовой летописи» говорится, что «позже у Игоря были другие жены, но Ольга по своей мудрости почитала ее больше других».

Одно только брак омрачало — отсутствие детей. Вещий Олег, принесший многочисленные человеческие жертвы языческим богам во имя рождения наследника князя Игоря, скончался, не дождавшись счастливой минуты. Со смертью Олега княгиня Ольга потеряла и новорожденную дочь.

Позже потеря младенцев стала обычным явлением, все дети не дожили до года. Только после 15 лет брака княгиня родила здорового крепкого сына Святослава.

Смерть Игоря: страшная месть княгини Ольги

Первый акт княгини Ольги в роли правительницы, увековеченной в летописях, пугает. Не желавшие платить дань древляне схватили — и буквально разорвали на части тело Игоря, привязав его к двум гнутым молодым дубам.

Кстати, в те времена такая казнь считалась «привилегированной».

В какой-то момент Ольга стала вдовой, матерью 3-летнего наследника — и фактически правительницей государства.

Княгиня Ольга встречает тело князя Игоря. Эскиз, Василий Иванович Суриков

Здесь проявилась незаурядная ум женщины, она сразу окружила себя приближенными. Среди них был губернатор Свенельд, пользующийся авторитетом в княжеской дружине.Княгиня беспрекословно подчинялась армии, а это было необходимо для ее мести за умершего мужа.

20 послов древлян, прибывших ухаживать за Ольгой за свою правительницу, были сначала с честью перенесены в лодку на руках, а затем вместе с ней — и похоронены заживо. Яростная ненависть женщины была очевидна.

Наклонившись над ямой, Ольга спросила несчастных: «Хороша ли ваша честь?»

На этом не закончилось, и принцесса попросила еще знатных сватов.Отаплив им баню, княгиня приказала сжечь. После таких дерзких поступков Ольга не побоялась отомстить ей и отправилась в земли древлян совершить похороны на могиле умершего мужа. Выпив 5 тысяч вражеских солдат во время языческого ритуала, принцесса приказала всех их убить.

Дальше — хуже, и мстительная вдова осадила древлянскую столицу Искоростень. Прождав все лето сдачи города и потеряв терпение, Ольга вновь прибегла к уловкам.Просив «светлую» дань — по 3 воробья с каждого дома — принцесса приказала привязать к лапам птиц горящие ветки. Птицы прилетели к своим гнездам — ​​и в результате сгорел весь город.

Поначалу могло показаться, что такая жестокость говорит о неадекватности женщины даже с учетом потери любимого мужа. Однако следует понимать, что в те времена чем жестче была месть, тем больше уважали нового правителя.

Своим хитрым и жестоким поступком Ольга утвердила свою власть в армии и завоевала уважение народа, отказавшись снова выйти замуж.

Мудрый правитель Киевской Руси

Угроза хазар с юга и варягов с севера потребовала усиления княжеской власти. Ольга, побывав даже в своих далеких краях, разделила землю на участки, установила четкий порядок сбора дани и поручила своим людям распоряжаться, тем самым предотвратив возмущение народа.

К такому решению ее воодушевил опыт Игоря, чьи отряды были ограблены по принципу «сколько они могут унести».»

За умение управлять государством и предотвращать проблемы княгиню Ольгу в народе называли мудрой.

Хотя сын Святослава считался официальным правителем, сама княгиня Ольга фактически контролировала Русь. Святослав пошел по стопам отца и занимался исключительно военной деятельностью.

Во внешней политике княгиня Ольга стояла перед выбором между хазарами и варягами. Однако мудрая женщина выбрала свой путь и повернула в сторону Константинополя (Constantinople).Греческое направление внешнеполитических устремлений было выгодно Киевской Руси: развивалась торговля, люди обменивались культурными ценностями.

Пробыв в Константинополе около 2 лет, русская княгиня была очень впечатлена богатым убранством византийских церквей и роскошью каменных построек. Вернувшись на родину, Ольга приступит к массовому строительству каменных дворцов и церквей, в том числе в Новгородском и Псковском владениях.

Она первая построила в Киеве городской дворец и свой загородный дом.

Крещение и политика: все на благо государства

Ольгу склонила к христианству семейная трагедия: долгое время языческие боги не хотели давать ей здорового ребенка.

Одна из легенд гласит, что княгиня видела убитых ею всех древлян в мучительных снах.

Осознавая свою тягу к Православию и понимая, что оно выгодно России, Ольга решила креститься.

IN «Повесть временных лет» история описана, когда император Константин Порфирогенит, очарованный красотой и умом русской княгини, предложил ей руку и сердце.Снова прибегнув к женским уловкам, Ольга попросила византийского императора поучаствовать в крещении, а после церемонии (царевну назвали Еленой) объявила о невозможности заключения брака между крестным отцом и крестницей.

Однако эта история скорее народная выдумка, по некоторым данным на тот момент женщине было уже за 60 лет.

Как бы то ни было, княгиня Ольга обзавелась могущественным союзником, не выходя за рамки собственной свободы.

Вскоре император потребовал подтверждения дружбы между государствами в виде войск, присланных из России. Правитель отказался — и отправил послов к сопернику Византии, королю немецких земель Отто I. Такой политический шаг показал всему миру независимость принцессы от любых — даже великих — покровителей. Дружба с германским королем не сложилась, Оттон, прибывший в Киевскую Русь, поспешно бежал, осознав притворство русской княгини. И вскоре русские дружины отправились в Византию к новому императору Роману II, но в знак доброй воли правительницы Ольги.

Сергей Кириллов. Княгиня Ольга. Крещение Ольги

Вернувшись на родину, Ольга столкнулась с ожесточенным сопротивлением смене религии со стороны собственного сына. Святослав «высмеял» христианские обряды. В то время в Киеве уже был православный храм, но почти все население было языческим.

Ольге и тогда нужна была мудрость. Ей удалось остаться верующей христианкой и любящей матерью. Святослав оставался язычником, хотя в дальнейшем вполне терпимо относился к христианам.

Кроме того, избежав раскола в стране ненавистью населения к своей вере, княгиня заодно приблизила момент крещения Руси.

Наследие княгини Ольги

Перед смертью княгиня, жалуясь на свои болезни, сумела обратить внимание сына на внутреннее управление княжества, осажденного печенегами. Святослав, только что вернувшийся из болгарского военного похода, отложил новый поход на Переяславец.

Княгиня Ольга умерла в возрасте 80 лет, оставив сыну сильную страну и мощную армию. Женщина приняла причастие от своего священника Григория и запретила проводить языческие поминки. Похороны прошли по православному обряду захоронения в землю.

Уже внук Ольги, князь Владимир, перенес ее мощи в новый Киевский храм Пресвятой Богородицы.

По словам очевидца тех событий инока Иакова, тело женщины осталось нетленным.

История не дает нам четких фактов, подтверждающих особую святость великой женщины, за исключением ее невероятной преданности своему мужу. Однако княгиня Ольга была почитаема в народе, и ее мощам приписывали разные чудеса.

В 1957 году Ольга была названа равноапостольной, и ее святой образ жизни был приравнен к жизни апостолов.

Сейчас святая Ольга почитается как покровительница вдов и покровительница новообращенных христиан.

Дорога к славе: уроки Ольги нашим современникам

Анализируя скудную и противоречивую информацию исторических документов, можно сделать определенные выводы. Эта женщина не была «мстительным монстром». Ее ужасные действия в начале ее правления продиктованы исключительно традициями того времени и силой вдовьего горя.

Хотя нельзя списывать, что на это под силу только очень сильной душе.

Княгиня Ольга, несомненно, была великой женщиной и достигла высот могущества благодаря аналитическому уму и мудрости.Не боясь перемен и подготовив надежный тыл из своих верных соратников, принцесса смогла избежать раскола в государстве — и многое сделала для его процветания.

При этом женщина никогда не изменяла собственным принципам и не позволяла ущемлять собственную свободу.

FHE: Строительство дома — LDS Living

Обсуждение на конференции:

Для получения дополнительной информации по этой теме прочтите «Священные дома, священные храмы» старейшины Гэри Э.Стивенсон, Генеральная конференция, апрель 2009 г.

Мысль:

«Независимо от того, является ли жилое пространство большим или маленьким, скромным или экстравагантным, в каждом из наших домов есть место для приоритетов Евангелия» (Старейшина Гэри Э. Стивенсон, «Священные дома, священные храмы», Генеральная конференция, апрель 2009 г.).

Песня:

«Love Is Speken Here» ( Детский песенник , стр. 190)

Священное Писание:

«… приведите в порядок [вашу] семью и убедитесь, что они более прилежны и заботливы по дому и всегда молятся, иначе они будут удалены с места.

(Учение и Заветы 93:50)

Урок:

Переведите всю семью в другую комнату в доме. Скажите им, что у них есть 30 секунд, чтобы посмотреть, и постарайтесь вспомнить все, что они могут в этой комнате. По истечении 30 секунд попросите их вернуться в комнату, где проводится семейный домашний вечер.

Начав с одного из членов семьи, попросите его назвать что-нибудь в комнате. Он должен быть конкретным (например, если он говорит, что была рубашка, он также должен указать, где она находится и какого цвета).

Затем воспроизведение переходит к следующему человеку в семье. Они должны правильно назвать и описать что-то еще в комнате. Продолжайте до тех пор, пока никто не сможет назвать другой предмет или пока у всех не будет предопределенного количества ходов.

Обсудите, что делает ваш дом особенным. Спросите:

Какая ваша любимая комната в доме? Если бы мы переехали завтра, чего бы вам больше всего не хватало в нашем доме? Если бы вы могли изменить что-то в нашем доме, что бы это было?

Затем обсудите, как сделать свой дом местом любви, мира и убежища от мира.

(по материалам Аллана К. Берджесса и Макса Х. Молгарда, Развлечения для семейной ночи: Книга Мормона, издание , [Солт-Лейк-Сити: Bookcraft, 1990], стр. 71).

Рассказ:

Когда я впервые посетил Чехословакию в сопровождении регионального представителя Ханса Б. Ринггера, задолго до того, как прозвучал колокол свободы, меня встретили Иржи Снедерфлер, наш лидер в этот темный период, и Ольга Снедерфлер, его жена. Я поехал к ним домой в Праге, где собирался филиал. На стенах комнаты, в которой мы собрались, висели фотографии Храма в Солт-Лейк-Сити.Я сказала сестре Снедерфлер: «Ваш муж должен искренне любить храм».

Она ответила: «Я тоже. Я тоже».

Мы сели за суп, приготовленный сестрой Снедерфлер, после чего она достала сокровищницу: альбом с отдельными фотографиями миссионеров, которые служили там в 1950 году, когда вышел правительственный указ о закрытии миссии. Медленно листая фотографии разных миссионеров, она говорила: «Замечательный мальчик. Замечательный мальчик».

Брат Снедерфлер был мужественным руководителем Церкви в Чехословакии и был готов поставить все на карту ради Евангелия.Когда представилась возможность, что мы будем добиваться признания Церкви в этой стране, руководители правительства, тогдашние коммунисты, сказали: «Не посылайте американца. Не посылайте немца. Не посылайте швейцарца. Пошлите гражданина. Чехословакии «.

В этом конкретном заявлении имелись зловещие последствия, потому что признание того, что вы были лидером церкви в период запрета религии, означало тюремное заключение. И все же этот призыв пришел к брату Снедерфлеру, чтобы он был назначенным лицом, которое должно предстать перед правительством и прямо заявить, что он был лидером Церкви Иисуса Христа Святых последних дней для всей Чехословакии и что он добивается признания своего церковь.Позже он сказал мне, что был несколько напуган и просил молитв своих братьев и сестер в Пражском филиале. Он пошел к своей милой жене Ольге и сказал ей: «Я люблю тебя. Я не знаю, когда и вернусь ли, но я люблю Евангелие, и я должен следовать за своим Спасителем. Молитесь за меня.»

С этим духом веры и преданности брат Снедерфлер предстал перед правительственными чиновниками и признал, что он является лидером Церкви и что он находится здесь, чтобы добиться восстановления признания, которым Церковь пользовалась много лет назад.

Тем временем президент Рассел М. Нельсон неустанно работал, чтобы добиться желаемого решения. Позже брат Снедерфлер услышал хорошие новости: «Ваша церковь снова признана в Чехословакии». Каким нетерпением был брат Снедерфлер, чтобы сообщить своей дорогой жене и другим стойким членам Церкви чудесную новость о том, что миссионеры снова могут приехать в Чехословакию и что Церковь может предоставить убежище для свободы вероисповедания в этой стране. Это был счастливый день для Чехословакии.

В 1991 году Иржи и Ольга Снедерфлер откликнулись на их призыв служить президентом храма и надзирателем храма во Фрайберге, Германия, который посещают верные члены Церкви в Германии, Чехословакии и соседних странах. Эти две святые души каждый день оказывались в доме Господа, которого они так нежно любили.

(Томас С. Монсон, Вдохновляющие переживания, укрепляющие веру: из жизни и служения Томаса С. Монсона, , [Солт-Лейк-Сити: Книга Дезерет, 1994].)

Активность:

Для этой игры вам понадобится набор детских кубиков для складывания. Блоки разных форм и размеров были бы веселее.

Разделите семью на две команды. Пусть команды чередуются, складывая блоки, по одному блоку за каждый ход, друг на друга, пока стопка блоков не перевернется. Команда, которая заставила блоки опрокинуться, не получает очков. Другая команда получает пять очков. Поиграйте несколько раз.

Сыграйте в игру еще раз, но на этот раз с одной командой, всей семьей, работающей вместе.Когда члены семьи делают это таким образом, стопка блоков должна подниматься выше, прежде чем опрокинуться.

Когда мы работаем вместе, мы можем «построить» лучший «дом».

(По материалам Аллана К. Берджесса и Макса Х. Молгарда, Развлечения для семейной ночи: Книга Мормона, издание , [Солт-Лейк-Сити: Bookcraft, 1990], стр. 59.)

Щелкните здесь, чтобы загрузить pdf версия этого урока.

Изображение свинца из

Shutterstock

Антикварное подписанное письмо Великой княгини Ольги Романовой из России к церкви Тормейера 1925 г.

bibelotslondon торгует вещами и диковинками из Великобритании и со всего мира.Наш разнообразный инвентарь тщательно отобран и постоянно развивается. Мы очень много работаем, чтобы предлагать работы высочайшего качества по конкурентоспособным ценам, и мы можем предоставить нашим клиентам конкретные изделия по запросу. Наши запасы перечислены в Интернете, и мы стремимся поддерживать наш веб-сайт в актуальном состоянии, чтобы наши клиенты могли легко проверить наличие.

Мы предлагаем клиентам уникальные и редкие предметы для ценителей антиквариата и коллекционирования.

Прекрасное старинное подписанное письмо Хвидора от 10/23 октября 1925 года от Великой княгини Ольги Александровны (1882-1960), написанное во время изгнания в Копенгагене своему бывшему наставнику Фердинанду Тормейеру (1858-1944), в котором обсуждаются дела семьи и покушение Советские власти в 1920-х годах, чтобы захватить имперскую церковную собственность на чужих землях, и попытки эмигрантов остановить это, в Дании им удалось сохранить контроль над церковной собственностью.Хвидоре был домом ее матери, вдовствующей императрицы Марии Федоровны.

«Дорогой мой Сиоха,

Тысяча благодарностей за ваше длинное письмо. Я рад, что документы у вас, и надеюсь, что в ближайшее время смогу отправить вам больше денег, чтобы увеличить сумму и процентную ставку. Наши дела в плохом состоянии — нет денег — но, как я, возможно, уже сказала вам, мы надеемся, что мой муж будет работать менеджером в конюшне чистокровных животных, и поэтому в течение декабря он должен поехать в Ньюмаркет, чтобы купить кобыл и жеребца.Он любит всех лошадей и любит с ними иметь дело. И смотрит на них с любовью — это позиция по его собственному сердцу, но мы не знаем, сколько он заработает и придется ли нам уезжать из Хвидоре — этот человек в настоящее время находится в Америке и приедет сюда только в мае, когда он проведет два месяцев … Это немного расплывчато, к сожалению, мой муж и этот мужчина встретились всего за несколько дней до его отъезда. Он взял его и попросил купить этих лошадей, и на данный момент все. Всегда хорошо иметь что-то ясное на будущее — то, о чем можно думать.Уроки идут хорошо. Детям интересно и нравится их учеба, им интересно все, и они больше всего любят готовить уроки. Они одни в нашей спальне и, прорезая тишину, мы слышим: 5×5 = 25, 5×8 = 40 и т.д …. или короткое стихотворение, которое они почти не читают! Меня это действительно забавляет! Подумать о моих вчерашних детях, которые теперь так стары.

Наставник ими доволен, и это хорошо и приятно.

А! так много эмоций было испытано в последнее время за нашу прекрасную церковь в Копенгагене.В течение прошлого года эта история повторялась здесь, там и везде. Дважды мы проигрывали судебные дела, и, наконец, дело поднималось вверх по лестнице до высоких ххх, как и в нашем сенате. Казалось, что все идет плохо к худшему, против нас, и вдруг сегодня утром нам говорят по телефону, что наша церковь останется для нас. Лиоча, я говорю вам, что это было замечательно, как день Пасхи — как и то, что чувствовали ученики во время ожидания — мы все разрыдались, если быть точным, слезы радости текли из наших глаз, и мы все обнимались, как на Пасху.Бог услышал наши молитвы и как красиво страдать, что все в порядке. Наконец-то торжество где-то. Можно еще много сказать по этому поводу, не так ли? Я никогда не рассказывал вам эту забавную историю о Гуриу. К нам приехала русская дама (она приехала из Парижа и собиралась в Финляндию) и спрашивает Гури: Ты говоришь по-датски? «ниет», а как насчет английского? Да, я говорю по английски и ххх. И вот, не задумываясь, он отвечает ей, говоря «здесь, здесь». Как я смеялся! Он всегда такой — быстрый и забавный репарти — никогда не знаешь, что он скажет.В любом случае, я должен прекратить болтать и лечь спать. Прошлой ночью я не мог заснуть и думал о стольких грустных вещах, и все было неприятно, и, вдобавок к этому, я слышал 3 часа, 4, затем 5 часов. После чудесного известия я надеюсь, что буду спать как ангел … Ваш сон, должно быть, произвел сильное впечатление. Вскоре я надеюсь послать вам фотографию, если она удастся, нашей группы из четырех человек в нашей маленькой спальне, которую мы сделали вчера утром здесь, в доме в Хвидоре. Боюсь, что скоро мы поедем в город на долгую темную зиму.Что еще делать. но сделай все возможное из этих ситуаций — церковь будет очень близко, дорогой священник, уроки английского и т.д …

Прощай, дорогой Сиоча, да хранит тебя Бог.

С любовью,

Ольга

Мой муж передает Вам свои наилучшие пожелания. «

Ольга была младшим ребенком российского императора Александра III и младшей сестрой царя Николая II.

Она выросла в Гатчинском дворце под Санкт-Петербургом. Отношения Ольги с ее матерью, императрицей Марией, дочерью короля Дании Кристиана IX. , с детства был напряженным и далеким.Напротив, они с отцом были близки. Он умер, когда ей было 12 лет, и ее брат Николай стал императором.

В 1901 году она вышла замуж за герцога Петра Александровичофа Ольденбургского, которого семья и друзья негласно считали гомосексуалистом. Их брак продолжался 15 лет, и Петр сначала отказал Ольге в просьбе о разводе. Пара вела раздельную жизнь, и в конце концов их брак был расторгнут императором в октябре 1916 года. В следующем месяце Ольга вышла замуж за кавалерийского офицера Николая Куликовского, в которого она влюбилась несколько лет назад.Во время Первой мировой войны великая княгиня служила на фронте медсестрой и была награждена медалью «За личное мужество». После падения Романовых во время русской революции 1917 года она бежала в Крым с мужем и детьми, где они жили под угрозой убийства. Ее брат и его семья были расстреляны революционерами.

Ольга бежала из революционной России со своим вторым мужем и двумя сыновьями в феврале 1920 года. Они присоединились к ее матери, вдовствующей императрице, в Дании.В изгнании Ольга была компаньоном и секретарем своей матери, и ее часто разыскивали самозванцы из Романовых, которые называли себя ее мертвыми родственниками. Она познакомилась с Анной Андерсон, самой известной самозванкой, в Берлине в 1925 году. После смерти вдовствующей императрицы в 1928 году Ольга и ее муж купили молочную ферму в Баллерупе, недалеко от Копенгагена. Она вела простую жизнь: воспитывала двух сыновей, работала на ферме и рисовала. За свою жизнь она нарисовала более 2000 произведений искусства, что обеспечило дополнительный доход как ее семье, так и благотворительным фондам, которые она поддерживала.

В 1948 году, чувствуя угрозу со стороны режима Иосифа Сталина, Ольга эмигрировала со своими ближайшими родственниками на ферму в Онтарио, Канада. С преклонным возрастом Ольга с мужем переехали в бунгало недалеко от Куксвилля, Онтарио. Полковник Куликовский скончался там в 1958 году. Два года спустя, когда ее здоровье ухудшилось, Ольга переехала с преданными друзьями в небольшую квартиру в Восточном Торонто. Она умерла в возрасте 78 лет, через семь месяцев после ее старшей сестры Ксении. В конце жизни и впоследствии Ольгу широко называли последней Великой княгиней Императорской России.

Фердинанд Тормейер — Сиоха для своих имперских корреспондентов — приехал из женевского района Каруж и был назначен учителем французского языка для детей Александра III в 1886 году, когда ему было 28 лет.

Он оставался с ними до 1899 года и оставался близким человеком. им и России духом и письмами на всю оставшуюся жизнь. Даже после возвращения в Швейцарию в 1899 году он оставался твердо привязанным к России. Во время Первой мировой войны он был делегатом Красного Креста и посещал русских военнопленных.Он устроил в своем доме «Русский уголок» с собранными им сувенирами — подарками, открытками, фотографиями, телеграммами, меню императорских завтраков, подробным расписанием и составом поездов, которыми пользовался царь и его семья. Он умер бездетным в 1944 г.

Фотографии являются частью описания

Размер: 21 x 28 см приблизительно

Официальный сайт The Toy Dolls

2018

Ольга — она ​​с пылесосом — соло

OLGA — УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ПАЛЬЦЕВ — ВЕСЫ

ОЛЬГА — ЕЙ РАБОЧИЙ БИЛЕТ — ВВЕДЕНИЕ, СТИХ И ПРИПЕВ

2017

ОЛЬГА — УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ПАЛЬЦЕВ — ДВОЙНОЙ

ОЛЬГА — БАРРИ КРЫША — СОЛО

ОЛЬГА — Я ЗАВЕРШАЮСЬ — ВВЕДЕНИЕ, СТИХ И ПРИПЕВ

OLGA — УПРАЖНЕНИЯ ДЛЯ ПАЛЬЦЕВ — ТРИПЛЕТЫ

TOMMY — Мои любимые бас-гитаристы

ОЛЬГА — ПО САДОВОМУ ПУТИ (Вступление, куплет и припев)

TOMMY — НЕ ЕЗДАЙТЕ НА МАШИНЕ DRAYCOTT AVENUE — Pt 2

OLGA — ALEC’S GONE (вступление)

TOMMY — НЕ ЕЗДАЙТЕ НА МАШИНЕ DRAYCOTT AVENUE — Pt 1

2016

OLGA — SILLY BILLY (Вступление, куплет и припев)

Томми — У меня астма

TOMMY — УКРАШЕН КРОВАТЬ

TOMMY — DIG THAT GROOVE BABY

ОЛЬГА — ПОЖАРНЫЙ ДЖЕК (Соло)

2015

TOMMY — LAMBRUSCO KID

OLGA — DEIRDRE’S A SLAG (Вступление, куплет и припев)

ТОММИ — ЭЛФИ ИЗ БРОНКСА

ОЛЬГА — КОЛПАЧКА, МАЛЕНЬКАЯ (Соло)

TOMMY — DECCA’S DRINKIN ‘DILEMMA

ОЛЬГА — ЭЛЬФИ ИЗ БРОНКСА (Вступление, куплет и припев)

Томми — Ушел Алек

ОЛЬГА — УКУСАН КРОВАТЬ

ТОММИ — ОНА ИДЕТ НА FINOS

ОЛЬГА — ЭЛЬФИ ИЗ БРОНКСА (соло)

УРОК ГИТАРЫ

УРОК ГИТАРЫ 2014

УРОК ГИТАРЫ 2013

УРОК ГИТАРЫ 2012

УРОКОВ ГИТАРЫ 2010-2011

АЛЬБОМ ИНТЕРВЬЮ

ТЕКСТ

АУДИО

ВИДЕО

Гражданская война и разрушительные последствия религиозного абсолютизма

Если и есть один трезвый урок, который американцы, кажется, извлекают из батоса полувековой годовщины Гражданской войны, то это глупость нации, позволяющей втянуть себя в войну в первое место.В конце концов, с 1861 по 1865 год нация взяла на себя обязательство изменить моральный режим, особенно в отношении расы и рабства, только для того, чтобы понять, что у нее нет практического плана по его осуществлению. Неудивительно, что в двух наиболее важных книгах, вышедших за полувековой юбилей, — президента Гарварда Дрю Фауста и Гарри Стаута из Йельского университета — довольно откровенно ставится под вопрос, можно ли оправдать ужасающие затраты гражданской войны ее сравнительно скудными результатами. Неудивительно также, что оба они были написаны в тени войны в Ираке, за которой последовала еще одна реконструкция, страдающая от того же отсутствия планирования.

Что заставляло нацию кормить целое поколение мясорубкой Гражданской войны, особенно если перспективы окончания войны были столь неясны? По версии Стаута, ответом была американская религия. Война, начавшаяся с довольно бесцветного конституционного спора по поводу отделения, была преобразована приливной волной «тысячелетнего национализма» в крестовый поход без выключения. Фауст переворачивает причинное уравнение. Если религия не совсем вела американцев к войне, то война подтолкнула американцев к религии в качестве оправдания своих смертельно дорогих издержек.«Огромные человеческие жертвы войны потребовали нового осознания национальной судьбы, — писал Фауст, — того, чтобы гарантировать, что жизни были принесены в жертву ради благородных целей». Нация, руководствующаяся realpolitik , знает, когда сократить свои потери. Нация, ослепленная моральным блеском «огненного евангелия в полированных рядах стали» и очарованная красноречием президента, обладающего сверхъестественной способностью делать свою оценку политических проблем похожей на Нагорную проповедь, не подчиняется таким ограничениям. .

Культурная сила религии в Америке в годы Гражданской войны не вызывает особых сомнений. Американцы в середине XIX века, вероятно, были так глубоко христианизированы как народ, чем когда-либо. В пейзаже преобладали церковные шпили, а наиболее распространенным звуком в общественных местах был звон церковных колоколов. Американские церкви стремительно выросли. Между 1780 и 1820 годами американцы построили 10 000 новых церквей; к 1860 году они увеличили это число в четыре раза.Почти все из 78 американских колледжей, основанных к 1840 году, были церковными, а священнослужители работали в советах и ​​на факультетах. Даже такой скромный религиозный деятель, как Авраам Линкольн, который никогда не принадлежал к церкви и никогда не исповедовал ничего, кроме деистического представления о Боге, тем не менее чувствовал себя вынужденным во время своей гонки в Конгресс в 1846 году успокоить беспокойство христианского электората с помощью протестуя против того, что «я никогда не отрицал истину Писаний; и я никогда не говорил с умышленным неуважением к религии в целом или к какой-либо деноминации христиан в частности … Я не думаю, что меня заставили бы поддерживать человека на должности, которого я знал как открытого врага, и насмешник, религия.

Если, по словам Джефферсона, Конституция возвела «стену разделения» между церковью и федеральным правительством, то не было соответствующей стены между церковью и культурой . Не участвуя в выработке политики, церкви организовали независимые общества для распространения Библии, борьбы с алкоголизмом, соблюдения субботы и подавления порока и безнравственности. И они выросли. К тому времени, когда французский либерал Алексис де Токвиль совершил свое знаменитое турне по Соединенным Штатам в 1830-х годах, он был поражен, обнаружив, что, хотя «в Соединенных Штатах религия» не имеет «влияния на законы или детали политических взглядов, Тем не менее, «он направляет нравы» и тем самым «регулирует государство».

Вопрос, который Токвиль не задавал, заключался в том, будет ли американская религия всегда довольствоваться культурным доминированием и не использовать ли возможность, если она представится, отстоять свою политическую роль. И если когда-либо был момент, когда казалось возможным, что американская религия может вновь занять руководящее место в общественной политике, то Гражданская война была им. В разгар войны делегации неравнодушных священнослужителей принимали высокопоставленные аудиенции у президента; Национальная ассоциация реформ внесла поправку в Конституцию, добавив в ее преамбулу официальное признание христианства; военное капелланство было значительно расширено как основной компонент U.S. вооруженные силы; и «одна треть всех солдат в полевых условиях были молящимися мужчинами и членами некоторых ветвей христианской церкви», а религиозные возрождения в армиях обратили от 5 до 10 процентов мужчин в военной форме.

«Южане должны почувствовать, что это настоящая война, и что они должны быть сметены рукой Бога, как евреи древности».

Прежде всего, это было время, когда христианство самым недвусмысленным и безоговорочным образом соединилось с фактическим ведением войны.В 1775 году американские солдаты спели Янки Дудл ; в 1861 году было Слава, слава, аллилуйя! Как утверждает Стаут, гражданская война «потребует не только войны войск и вооружений … она должна быть усилена моральными и духовными аргументами, которые могут заставить миллионы людей участвовать в кровавом деле убийства друг друга …» Стаут концентрируется на описании того, как северяне, в частности, были раздуты с этой уверенностью. «Представляя Союз в абсолютистских моральных терминах», северяне позволили себе вести войну святого опустошения.«Южане должны почувствовать, что это настоящая война, — объяснил полковник Джеймс Монтгомери, бывший союзник Джона Брауна, — и что они должны быть сметены рукой Бога, как евреи древности. ” Или, по крайней мере, не предлагал альтернативы, кроме безоговорочной капитуляции. «Южные штаты, — заявил Генри Уорд Бичер вскоре после избрания Авраама Линкольна на пост президента, — организовали общество вокруг прогнившего ядра — рабства», в то время как «север организовал общество вокруг жизненно важного сердца — свободы.Через эту пропасть «Бог взывает к народам». И он, в частности, говорит американскому народу, что «компромисс — это самая пагубная фикция».

Но южные проповедники и теологи вмешались с таким же рвением, заявив, что Бог был на их стороне . Писатель южного ежеквартального журнала DeBow’s Review настаивал на том, что, поскольку «институт рабства соответствует предписаниям и морали Библии», нация Конфедерации может ожидать божественного благословения «в этой великой борьбе.Престарелый епископский епископ Вирджинии Ричард Мид дал Роберту Э. Ли свое предсмертное благословение: «Вы занимаетесь святым делом».

Я вижу это сейчас так, как никогда раньше. Вы возглавляете могущественную армию, на которую миллионы смотрят с невыразимой тревогой и надеждой. Вы — христианский солдат — до сих пор Бог владеет вами и благословляет вас в ваших усилиях на благо Юга. Полагайтесь на Бога, генерал Ли, всем своим сердцем, — и, возложив парализованные руки на голову генерала, он добавил голосом, который никогда не будет забыт окружающими, — вас никогда не победят — вас никогда не победят.

Святые дела, которые невозможно преодолеть, не предусматривают сдачи. Не имея возможности сбрасывать со счетов бремя святости, Юг был обречен сопротивляться без всякой причины, пока его спина не сломалась на колесе войны.

* * *

Эти описания морального опьянения, которым опьянели американцы в 1861 году, органично вписывают гражданскую войну в более широкую модель ведения войны в Америке, поскольку американцы любят воображать, что, когда они сражаются, они сражаются за правое, а не за правое дело. чем для чистой политической выгоды.Но так поступают и все остальные, по крайней мере, со времен расцвета абсолютных монархий. И я подозреваю, что затянувшееся кровопролитие Гражданской войны имело гораздо меньше отношения к столкновению двух причин, убежденных типично американским образом в собственной чистоте, и больше к безжалостному обнажению трещин в абсолютных принципах обеих сторон. В конце концов, Гражданская война сделает моральный абсолютизм менее, а не более правдоподобным, и с долгими и печальными последствиями для американской религии.

Проповедники 1861 года могли видеть, как церковь и государство маршируют на войну, но на местах это определенно не выглядело так.Этот образец воинственного благочестия, генерал Конфедерации «Стоунволл» Джексон, очень плохо оценивал влияние южной религии во время войны. «Я боюсь, что наши люди ищут помощи не в том источнике и приписывают наши успехи тем, кому они не обязаны», — жаловался Джексон. «Если мы не сможем поверить в Бога и отдать ему всю славу, наше дело будет разрушен. Предупредите наших друзей дома по этому поводу ».

На услуги капелланов в армии Северной Вирджинии было предусмотрено так мало средств, что почти половина полков в корпусе Джексона весной 1863 года осталась без них.В армии Союза религия, казалось, была столь же скудной, несмотря на количество «молящихся». «Трудно, очень трудно сохранять свои религиозные чувства и чувства в этой солдатской жизни», — признал один хирург из Нью-Джерси. «Кажется, что все идет в разном направлении. Похоже, что солдаты не думают о Боге своих душ и т. Д. ».

Один солдат из Айовы попал в отряд немецких вольнодумцев и был потрясен, обнаружив, что «они худшие люди, которых я когда-либо видел… Они никогда не думают о Боге или о том, что у них есть душа.«Или, если у солдат действительно были мысли о Боге, они были склонны к богохульству. Кавалерист из Огайо, которому противен был «старый конь проповедника», который утверждал, что «Бог участвовал в наших битвах и одерживал победы», пришел к выводу, что проповедник наверняка «солгал, как Дикси ». Если Бог действительно сделал все это, «почему об этом не пишут в газетах и ​​почему его не повысили».

На каждого северянина, заявляющего о Божьем благоволении Союзу, и на каждого южанина, заявляющего о Божьем благоволении Конфедерации, было гораздо больше тех, кто не мог решить, что сказать о рабстве.И вместе взятые, они создали популярное мнение о том, что религия не имеет ничего надежного или связного, чтобы сказать о величайшей проблеме Америки XIX века.

Чарльз Ходж, величайший из американских теологов XIX века, в течение 20 лет менял позиции рабства. В 1840-х годах Ходж осуждал любое предположение о том, что «рабство само по себе является преступлением», как «ошибку, чреватую пагубными последствиями». Десять лет спустя Ходж повернулся к тому, чтобы сказать, что рабство в абстрактном может и не быть злом, но практика рабства «почти во всех» случаях приводит рабовладельца к практикам зла.Исходя из этой логики, пришел к выводу Ходж: «Эмансипация — это не только долг, но и неизбежность». К 1864 году Ходж одобрил резолюцию пресвитерианской Генеральной Ассамблеи, которая недвусмысленно заклеймила рабство как «зло и вину». Как церкви могли дать людям хоть какие-то полезные ориентиры, учитывая такие сильные накатывания перед политическими ветрами?

Авраам Линкольн был еще одним мыслителем, который шел впереди всех. Линкольн был уверен, что «Бог желает этого поединка и желает, чтобы он еще не закончился».

Авраам Линкольн был еще одним мыслителем, который шел впереди всех.Линкольн был уверен, что «Бог желает этого поединка и желает, чтобы он еще не закончился». Но это произошло потому, что Линкольн вырос в кальвинистской семье, где каждое событие, война или мир, считалось предопределенным продуктом воли Бога. Линкольну было труднее определить, что именно Бог пожелал этой войне за . В 1861 году, когда его друг Орвилл Хикман Браунинг утверждал: «Мистер Хикман. Линкольн, мы не можем надеяться на Божье благословение на усилия наших армий, пока не нанесем решающий удар по институту рабства », — ответил Линкольн, -« Браунинг, предположим, что Бог против нас в нашем взгляде на рабство. в этой стране и наши методы борьбы с ней.

Эта проблема настолько обеспокоила Линкольна, что он принял ее как центральную тему своей второй инаугурационной речи. «Ни одна из сторон не ожидала от войны размаха или продолжительности, которых она уже достигла», — заметил Линкольн. Более того: «Оба читают одну и ту же Библию и молятся одному и тому же Богу; и каждый взывает к Себе на помощь друг другу ». Линкольну нелегко было заявить, что его собственная сторона ошибочна, насчет Библии и Бога, но он не мог, подобным образом, морально заставить себя перебросить все осуждения на другой баланс.«Может показаться странным, что какой-либо мужчина осмелится попросить справедливого Бога помочь отжать себе хлеб из пота чужих лиц», — сказал он, но он не позволил себе ничего, кроме как найти аргумент Конфедерации «странным». В конце концов Линкольн выбрал кальвинистский агностицизм, который таинственным образом скрыл волю Бога и оставил человечеству лишь мягкое напоминание о том, что «Вседержитель преследует собственные цели». Не было бы этического победного круга для Линкольна, не было бы deus vult для праведного и победоносного Христианского Союза; вместо этого Линкольн велел нации вести себя «ни к кому не злобно; с благотворительностью для всех.

* * *

Вместо того, чтобы американская религия развратила Гражданскую войну абсолютизмом, более вероятно, что Гражданская война испортила американскую религию. Сержант из Айовы, потрясенный кровавой бойней в Шайло, подумал: «Боже мой! Может ли что-нибудь компенсировать эту бойню в будущем? » Религиозный дискурс будет все больше и больше подвергаться непрекращающимся вопрошаниям, угасанию веры и возрастающему призыву к чувствам и воображению вместо конфессионального разума или евангельского обращения, и это не давало большого оружия для авантюры на публичных форумах.

«Возможно, люди всегда так думают в свое время, но мне кажется, что никогда не было времени, когда все вещи вырвались из своих основ», — писал один из корреспондентов популярного возрожденца Чарльза Грандисона Финни в 1864 году. «Так много людей настроены скептически, сомневаются, так много хороших людей отказываются от вероучений и форм … Иногда я испытываю искушение спросить, может ли молитва иметь какое-то значение». Далеко не удовлетворенный тем, что Север продолжил праведный крестовый поход к его осуществлению, сам Финней был в ярости от того, что после двух лет войны «ни в одном публичном провозглашении , ни север, ни юг не являются нашим великим национальным грехом, признанным .

Уильям Джеймс, уклонившийся от службы на войне, но наблюдавший, как она разрушила жизни двух его братьев, пришел к выводу, что идеализм, который привел их к добровольческой деятельности, был ангелом-разрушителем, и что было бы гораздо лучше принять во внимание идеи как инструменты, которые помогают людям адаптироваться к их обстоятельствам, а не абстрактные истины, которым они позволяют управлять своими действиями. За свою послевоенную карьеру в Гарварде Джеймс сформулировал совершенно другой способ понимания идей, который он назвал прагматизмом .

Об убеждениях нужно судить по их последствиям, настаивал Джеймс, по тому, имеют ли они «денежную ценность в экспериментальном плане» и могут ли они быть преобразованы в полезное практическое поведение. Придание абстракциям, таким как отмена смертной казни и свобода, некий абсолютный статус истина , сделало их смертоносными и бескомпромиссными тиранами, истребившими поколение Джеймса. Но без статуса истины религия выродилась в терапию, что, с точки зрения Джеймса, не обязательно было плохо.

«Я боюсь, что покорение Юга сделает меня неверным.Я не понимаю, как справедливый Бог может позволить свергнуть людей, которые так героически сражались за свои права ».

Для южан война стала еще более тяжелым бременем для религии. Эдвард Портер Александер, окончивший войну бригадным генералом в армии Роберта Ли, считал, что религия парализовала южан больше, чем придала им энергии. «Я думаю, это был серьезный инкуб для нас, что на протяжении всей войны наш президент и многие из наших генералов действительно и на самом деле верили, что это таинственное Провидение всегда витает над полем и готово вмешаться с той или иной стороны, и что молитвы и благочестие могут завоевывать его благосклонность изо дня в день.

Когда к 1864 году поражение смотрело Конфедерации в глаза, руки благочестивых безнадежно опустились на их бока, и они пришли к выводу, что Бог оставил их если не из-за рабства, то из-за неверия Юга. «Можем ли мы поверить в справедливость Провидения, — сетовал Джозия Горгас, начальник артиллерийского вооружения Конфедерации, — или мы должны заключить, что мы все-таки неправы?» Или, что еще хуже, причитал один из отчаявшихся жителей Луизианы: «Я боюсь, что покорение Юга сделает меня неверным. Я не понимаю, как справедливый Бог может позволить свергнуть людей, которые так героически сражались за свои права.

Какими бы уверенными ни были Бичеры и Бушнеллы в начале войны, что они могут прочесть «праведный приговор Бога при тусклом и горящем свете», сама война доказала обратное. Во всяком случае, американская религия стала одной из основных культурных жертв Гражданской войны. И, в отличие от Стаута, гражданская война не продлилась и не стала более непреодолимой из-за религии или, по крайней мере, не только из-за религии.

Тотальная война, как недавно написал профессор права Йельского университета Джеймс Уитмен, была результатом политики , и особенно движения правительств в 19 веке от монархии к народной демократии.До тех пор, пока правительство было частной прерогативой королей, тогда войны были забавой монархов и велись так, как если бы они были королевскими испытаниями поединком или разновидностью гражданских тяжб. Единственным классом людей, который мог серьезно пострадать от них, была знать. Размах войны был ограничен просто потому, что война считалась прерогативой королей.

Но как только демократические правительства начали оттеснять монархов — когда правительства стали «народными, людьми для народа» и вовлекли весь народ нации, а не только горстку аристократов, — война стала инструментом целые популяции.Теперь ни один монарх-одиночка не мог отозвать их; никакое джентльменское соглашение не могло ограничить их объем. Войны превратились в войны народов против народов, ведущиеся на основе принципов, достаточно абстрактных, чтобы требовать всеобщего согласия, и, следовательно, тем более невозможно победить, если не будет уничтожения — а не только поражения — врага. Не религия, а демократия вызвала необходимость использовать «тысячелетний национализм», чтобы мобилизовать достаточные массовые ресурсы для новых массовых войн. Теории о справедливости на войне или споры о соразмерности ведения войны будут лишь препятствием на пути к безоговорочной победе.

Начиная с гражданской войны, американский протестантизм все глубже и глубже попадал в состояние культурного заточения и во многих случаях уходил в мир личного опыта, в котором христианство оставалось для общественной жизни немногим более важным, чем коллекционирование марок. или бридж-вечеринки. Обращения к божественной власти в начале Гражданской войны разошлись в тупике и противоречии, и с тех пор глубоко укоренившимся религиозным убеждениям было трудно утвердить действительно формирующее влияние на американскую общественную жизнь.

Выявив недостатки религиозного абсолютизма, Гражданская война сделала невозможным для религиозного абсолютизма решение проблем американской жизни, особенно экономических и расовых, в которых религиозный абсолютизм фактически принес бы очень большую пользу.