Домашнее задание

Напишите мини-сочинение на тему: «Крещение Руси как начало великой русской культуры».

Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию / Официальные документы / Патриархия.ru

7 июня 2008 г. 23:45

Документ, принятый на Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года, отражает и определяет основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию, а также к взаимодействию с инославными и межконфессиональными организациями.

1. Единство Церкви и грех человеческих разделений

1.1. Православная Церковь есть истинная Церковь Христова, созданная Самим Господом и Спасителем нашим, Церковь утвержденная и исполняемая Духом Святым, Церковь, о которой Сам Спаситель сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16, 18). Она есть Единая, Святая, Соборная (Кафолическая) и Апостольская Церковь, хранительница и подательница Святых Таинств во всем мире, «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). Она несет полноту ответственности за распространение Истины Христова Евангелия, равно как и полноту власти свидетельствовать о «вере, однажды преданной святым» (Иуд. 3).

1.2. Церковь Христова едина и единственна (св.Киприан Карфагенский. «О единстве Церкви»). Основанием единства Церкви ― Тела Христова ― является то, что у нее один Глава ― Господь Иисус Христос (Еф. 5, 23) и действует один Дух Святой, животворящий Тело Церкви и соединяющий всех ее членов со Христом как с ее Главой.

1.3. Церковь есть единство «нового человека во Христе». Воплощением и вочеловечением Сын Божий «снова начал длинный ряд человеческих существ» (св.Ириней Лионский), создав новый, благодатный народ, духовное потомство Второго Адама. Единство Церкви превыше всякого человеческого и земного единства, оно дано свыше как совершенный и божественный дар. Члены Церкви объединены во Христе Им Самим, объединены, как виноградные лозы, укорененные в Нем и собранные в единство вечной и духовной жизни.

1.4. Единство Церкви преодолевает барьеры и границы, в том числе расовые, языковые, социальные. Благовестие спасения надлежит провозглашать всем народам, дабы привести их в единое лоно, объединить силой веры, благодатью Святого Духа (Мф. 28, 19–20; Мк. 16, 15; Деян. 1, 8).

1.5. В Церкви преодолевается враждебность и отчужденность, совершается единение в любви разделенного грехом человечества по образу Единосущной Троицы.

1.6. Церковь есть единство Духа в союзе мира (Еф. 4, 3), полнота и непрерывность благодатной жизни и духовного опыта. «Где Церковь, там и Дух Божий, и где Дух Божий, там и Церковь и всякая благодать» (св. Ириней Лионский. «Против ересей». книга 3. гл. XXIV). В единстве благодатной жизни заключается основание единства и неизменности церковной веры. Всегда и неизменно «учит Дух Святой Церковь через посредство святых отцов и учителей. Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины: ибо Дух Святой, всегда действующий через вернослужащих отцов и учителей Церкви, предохраняет ее от всякого заблуждения» (Послание Восточных Патриархов).

1.7. Церковь имеет вселенский характер ― она существует в мире в виде различных Поместных Церквей, но единство Церкви при этом нисколько не умаляется. «Церковь, озаренная светом Господним, по всему миру распространяет лучи свои; но свет, разливающийся повсюду, один, и единство тела остается неразделенным. По всей земле она распростирает ветви свои, обремененные плодами; обильные потоки ее текут на далекое пространство — при всем том глава остается одна, одно начало, одна мать, богатая изобилием плодотворения» (св. Киприан Карфагенский. «О единстве Церкви»).

1.8. Единство церковное находится в неразрывной связи с Таинством Евхаристии, в котором верующие, причащаясь Единого Тела Христова, подлинно и действительно сочетаются во единое и кафолическое тело, в таинстве любви Христовой, в преображающей силе Духа. «Ведь если «все от одного хлеба приобщаемся», то все одно тело составляем (1 Кор. 10,17), ибо Христос не может быть разделяем. Поэтому и телом Христовым называется Церковь, а мы ― отдельные члены, по пониманию апостола Павла (1 Кор. 12, 27)» (св. Кирилл Александрийский).

1.9. Единая Святая Соборная Церковь есть Церковь Апостольская. Чрез богоустановленное священство дары Святого Духа сообщаются верующим. Апостольское преемство иерархии от святых апостолов есть основание общности и единства благодатной жизни. Отступление от законного Священноначалия есть отступление от Духа Святого, от Самого Христа. «Все последуйте епископу, как Иисус Христос ― Отцу, а пресвитерству ― как апостолам. Диаконов же почитайте как заповедь Божию. Без епископа никто не делай ничего, относящегося к Церкви. Где будет епископ, там должен быть и народ, так же, как где Иисус Христос, там и кафолическая Церковь» (cв. Игнатий Антиохийский. Смирн. 8).

1.10. Только через связь с конкретной общиной осуществляется для каждого члена Церкви общение со всею Церковью. Нарушая канонические связи со своей Поместной Церковью, христианин тем самым повреждает свое благодатное единство со всем телом церковным, отрывается от него. Любой грех в той или иной мере удаляет от Церкви, хотя и не отлучает от нее полностью. В понимании Древней Церкви отлучение было исключением из евхаристического собрания. Но прием в церковное общение отлученного никогда не совершался через повторение Крещения. Вера в неизгладимость Крещения исповедуется в Никео-Цареградском Символе веры: «Исповедую едино Крещение во оставление грехов». 47-е апостольское правило гласит: «Епископ или пресвитер, аще по истине имеющего Крещение вновь окрестит. .. да будет извержен».

1.11. Этим Церковь свидетельствовала, что отлученный сохраняет «печать» принадлежности к народу Божию. Принимая обратно отлученного, Церковь возвращает к жизни того, кто уже был крещен Духом в одно Тело. Отлучая от общения своего члена, запечатленного ею в день его Крещения, Церковь надеется на его возвращение. Она рассматривает само отлучение как средство духовного возрождения отлученного.

1.12. На протяжении веков заповедь Христа о единстве неоднократно нарушалась. Вопреки богозаповеданному кафолическому единомыслию и единодушию в христианстве возникли разномыслия и разделения. Церковь всегда строго и принципиально относилась как к тем, кто выступал против чистоты спасительной веры, так и к тем, кто привносил в Церковь разделения и смуту: «К чему у вас распри, негодования, несогласия, разделения и брань? Не един ли у нас Бог и един Христос, и един Дух благодати, излиянный на нас, и едино звание во Христе? Для чего мы раздираем и расторгаем члены Христовы, восстаем против собственного тела, и до такого доходим безумия, что даже забываем, что мы друг другу члены» (св. Климент Римский. Послание к коринфянам. 1. 46).

1.13. На протяжении христианской истории от единства с Православной Церковью отделялись не только индивидуальные христиане, но и целые христианские сообщества. Некоторые из них исчезли в ходе истории, другие же сохранились на протяжении веков. Наиболее существенные разделения первого тысячелетия, сохранившиеся до сего дня, произошли после неприятия частью христианских общин решений III и IV Вселенских Соборов, в результате в отделенном состоянии оказались существующие доныне Ассирийская Церковь Востока, дохалкидонские Церкви ― Коптская, Армянская, Сиро-Яковитская, Эфиопская, Малабарская. Во II тысячелетии за отделением Римской Церкви последовали внутренние разделения западного христианства, связанные с Реформацией и приведшие к непрекращающемуся процессу образованию множества христианских деноминаций, не находящихся в общении с Римским престолом. Возникали также отделения от единства с Поместными Православными Церквами, в том числе с Русской Православной Церковью.

1.14. Заблуждения и ереси являются следствием эгоистического самоутверждения и обособления. Всякий раскол или схизма приводят к той или иной мере отпадения от Полноты церковной. Разделение, даже если оно происходит по причинам не вероучительного характера, есть нарушение учения о Церкви и в конечном итоге приводит к искажениям в вере.

1.15. Православная Церковь устами святых отцов утверждает, что спасение может быть обретено лишь в Церкви Христовой. Но в то же время общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией. Разрыв церковного общения неизбежно приводит к повреждению благодатной жизни, но не всегда к полному ее исчезновению в отделившихся общинах. Именно с этим связана практика приема в Православную Церковь приходящих из инославных сообществ не только через Таинство Крещения. Несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство.

1.16. Церковное положение отделившихся не поддается однозначному определению. В разделенном христианском мире есть некоторые признаки, его объединяющие: это Слово Божие, вера во Христа как Бога и Спасителя пришедшего во плоти (1 Ин. 1, 1–2; 4, 2, 9), и искреннее благочестие.

1.17. Существование различных чиноприемов (через Крещение, через Миропомазание, через Покаяние) показывает, что Православная Церковь подходит к инославным конфессиям дифференцированно. Критерием является степень сохранности веры и строя Церкви и норм духовной христианской жизни. Но, устанавливая различные чиноприемы, Православная Церковь не выносит суда о мере сохранности или поврежденности благодатной жизни в инославии, считая это тайной Промысла и суда Божия.

1.18. Православная Церковь есть истинная Церковь, в которой неповрежденно сохраняется Священное Предание и полнота спасительной благодати Божией. Она сохранила в целости и чистоте священное наследие апостолов и святых отцов. Она сознает тождественность своего учения, богослужебной структуры и духовной практики апостольскому благовестию и Преданию Древней Церкви.

1.19. Православие не является «национально-культурной принадлежностью» Восточной Церкви. Православие ― это внутреннее качество Церкви, сохранение вероучительной истины, богослужебного и иерархического строя и принципов духовной жизни, непрерывно и неизменно пребывающих в Церкви со времен апостольских. Нельзя поддаваться искушению идеализации прошлого или игнорировать трагические недостатки или неудачи, имевшие место в истории Церкви. Образец духовной самокритики дают прежде всего великие отцы Церкви. История Церкви знает немало случаев ниспадения в ересь значительной части церковного народа. Но она знает также и то, что Церковь принципиально боролась с ересью, знает и опыт исцеления от ереси некогда заблудших, опыт покаяния и возвращения в лоно Церкви. Именно трагический опыт появления неправомыслия в недрах самой Церкви и борьбы с ним приучил чад Православной Церкви к бдительности. Православная Церковь, смиренно свидетельствуя о том, что она хранит истину, в то же время помнит обо всех исторически возникавших соблазнах.

1.20. Вследствие нарушения заповеди о единстве, вызвавшего историческую трагедию схизмы, разделившиеся христиане, вместо того, чтобы быть примером единства в любви по образу Пресвятой Троицы, стали источником соблазна. Разделенность христиан явилась открытой и кровоточащей раной на Теле Христовом. Трагедия разделений стала серьезным видимым искажением христианского универсализма, препятствием в деле свидетельства миру о Христе. Ибо действенность этого свидетельства Церкви Христовой в немалой степени зависит от воплощения проповедуемых ею истин в жизни и практике христианских общин.

2. Стремление к восстановлению единства

2.1. Важнейшей целью отношений Православной Церкви с инославием является восстановление богозаповеданного единства христиан (Ин. 17, 21), которое входит в Божественный замысел и принадлежит к самой сути христианства. Это задача первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия.

2.2. Безразличие по отношению к этой задаче или отвержение ее является грехом против заповеди Божией о единстве. По словам святителя Василия Великого, «искренно и истинно работающим для Господа надо о том единственно прилагать старание, чтобы привести опять к единству Церкви, так многочастно между собой разделенные».

2.3. Но, признавая необходимость восстановления нарушенного христианского единства, Православная Церковь утверждает, что подлинное единство возможно лишь в лоне Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Все иные «модели» единства представляются неприемлемыми.

2.4. Православная Церковь не может принять тезис о том, что, несмотря на исторические разделения, принципиальное, глубинное единство христиан якобы нарушено не было и что Церковь должна пониматься совпадающей со всем «христианским миром», что христианское единство якобы существует поверх деноминационных барьеров и что разделенность церквей принадлежит исключительно к несовершенному уровню человеческих отношений. По этой концепции, Церковь остается единой, но это единство недостаточно проявляется в зримых формах. В такой модели единства задача христиан понимается не как восстановление утраченного единства, а как выявление единства, неотъемлемо существующего. В этой модели повторяется возникшее в Реформации учение о «невидимой церкви».

2.5. Совершенно неприемлема и связанная с вышеизложенной концепцией так называемая «теория ветвей», утверждающая нормальность и даже провиденциальность существования христианства в виде отдельных «ветвей».

2.6. Для Православия неприемлемо утверждение о том, что христианские разделения являются неизбежным несовершенством христианской истории, что они существуют лишь на исторической поверхности и могут быть исцелены или преодолены при помощи компромиссных межденоминационных соглашений.

2.7. Православная Церковь не может признавать «равенство деноминаций». Отпавшие от Церкви не могут быть воссоединены с ней в том состоянии, в каком находятся ныне, имеющиеся догматические расхождения должны быть преодолены, а не просто обойдены. Это означает, что путем к единству является путь покаяния, обращения и обновления.

2.8. Неприемлема мысль о том, что все разделения суть трагические недоразумения, что несогласия кажутся непримиримыми только от недостатка любви друг к другу, от нежелания понять, что при всем различии и несходстве есть достаточное единство и согласие в «главном». Разделения не могут быть сведены к человеческим страстям, эгоизму или тем более культурным, социальным или политическим обстоятельствам. Также неприемлемо утверждение, что Православную Церковь отличают от христианских сообществ, с которыми она не имеет общения, вопросы второстепенного характера. Нельзя сводить все разделения и разногласия к различным небогословским факторам.

2.9. Православная Церковь отвергает также тезис о том, что единство христианского мира можно восстановить только путем совместного христианского служения миру. Христианское единство не может быть восстановлено согласием по мирским вопросам, при котором христиане окажутся едины во второстепенном и по-прежнему будут расходиться в основном.

2.10. Недопустимо ограничивать согласие в вере узким кругом необходимых истин, чтобы за их пределами допустить «свободу в сомнительном». Неприемлема сама установка на толерантность к разномыслию в вере. Но при этом нельзя смешивать единство веры и формы его выражения.

2. 11. Разделение христианского мира есть разделение в самом опыте веры, а не только в доктринальных формулах. Должно быть достигнуто полное и искреннее согласие в самом опыте веры, а не только в ее формальном выражении. Формальное вероисповедное единство не исчерпывает единства Церкви, хотя и является одним из его необходимых условий.

2.12. Единство Церкви есть прежде всего единство и общение в Таинствах. Но подлинное общение в Таинствах не имеет ничего общего с практикой так называемого «интеркоммуниона». Единство может осуществиться только в тождестве благодатного опыта и жизни, в вере Церкви, в полноте таинственной жизни в Духе Святом.

2.13. Восстановление христианского единства в вере и любви может прийти только свыше, как дар Всемогущего Бога. Источник единства ― в Боге, и поэтому одни только человеческие усилия для его восстановления будут напрасны, ибо «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Пс. 126, 1). Только Господь наш Иисус Христос, давший заповедь о единстве, есть Тот, Кто может дать силы для ее исполнения, ибо Он есть «путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6). Задачей же православных христиан является соработничество Богу в деле спасения во Христе.

3. Православное свидетельство инославному миру

3.1. Православная Церковь является хранительницей Предания и благодатных даров Древней Церкви, и поэтому главной своей задачей в отношениях с инославием считает постоянное и настойчивое свидетельство, ведущее к раскрытию и принятию истины, выраженной в этом Предании. Как говорится в решении Третьего Предсоборного Всеправославного Совещания (1986): «Православная Церковь в глубоком убеждении и церковном самосознании, что она является носительницей и свидетельницей веры и Предания Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, твердо верит, что она занимает центральное место в деле продвижения к единству христиан в современном мире… Миссией и долгом Православной Церкви является преподание во всей полноте истины, содержащейся в Священном Писании и Священном Предании, которая и сообщает Церкви ее универсальный характер. .. Эта ответственность Православной Церкви, равно как и ее экуменическая миссия относительно единства Церкви, были выражены Вселенскими Соборами. Они особенно подчеркивали неразрывную связь правой веры с общением в Таинствах. Православная Церковь всегда стремилась привлечь различные христианские Церкви и конфессии к совместному поиску утраченного единства христиан, дабы все пришли к соединению веры…».

3.2. Задача православного свидетельства возложена на каждого члена Церкви. Православные христиане должны ясно осознавать, что сохраняемая и исповедуемая ими вера имеет вселенский, универсальный характер. Церковь не только призвана учить своих чад, но и свидетельствовать тем, кто покинул ее, об истине. «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?» (Рим. 10.14). Долг православных христиан — свидетельствовать о той истине, которая была навсегда вверена Церкви, ибо, по выражению апостола Павла, «мы соработники у Бога» (1 Кор. 3.9).

4. Диалог с инославием

4.1. Русская Православная Церковь ведет богословский диалог с инославием уже более двух веков. Для этого диалога характерно сочетание догматической принципиальности и братской любви. Указанный принцип сформулирован в «Ответном послании Святейшего Синода Вселенской Патриархии» (1903) применительно к методу богословского диалога с англиканами и старокатоликами: в отношении инославных «должны быть братская готовность помочь им разъяснениями, обычная внимательность к их лучшим желаниям, возможная снисходительность к естественным при вековом разделении недоумениям, но в то же время твердое исповедание истины нашей Вселенской Церкви как единой хранительницы Христова наследия и единого спасительного ковчега Божественной благодати… Задача наша по отношению к ним должна состоять … в том, чтобы, не полагая им лишних преград к единению неуместной нетерпимостью и подозрительностью… раскрыть им нашу веру и неизменное убеждение в том, что только наша восточная православная Церковь, неповрежденно сохранившая всецелый залог Христов, есть в настоящее время Церковь вселенская, и тем на самом деле показать им, что они должны иметь в виду и на что решиться, если действительно верят в спасительность пребывания в Церкви и искренно желают единения с нею. ..».

4.2. Характерной особенностью проводимых Русской Православной Церковью диалогов с инославием является их богословский характер. Задача богословского диалога ― объяснить инославным партнерам экклезиологическое самосознание Православной Церкви, основы ее вероучения, канонического строя и духовной традиции, рассеять недоумения и существующие стереотипы.

4.3. Представители Русской Православной Церкви ведут диалоги с инославными на основе верности апостольскому и святоотеческому Преданию Православной Церкви, учению Вселенских и Поместных Соборов. При этом исключаются всякие догматические уступки и компромиссы в вере. Никакие документы и материалы богословских диалогов и переговоров не имеют обязательной силы для Православных Церквей до окончательного утверждения их всей Православной Полнотой.

4.4. С точки зрения православных, для инославия путь воссоединения есть путь исцеления и преображения догматического сознания. На этом пути должны быть вновь осмыслены темы, обсуждавшиеся в эпоху Вселенских Соборов. Важным в диалоге с инославием является изучение духовного и богословского наследия святых отцов ― выразителей веры Церкви.

4.5. Свидетельство не может быть монологом ― оно предполагает слышащих, предполагает общение. Диалог подразумевает две стороны, взаимную открытость к общению, готовность к пониманию, не только «отверстые уши», но и «расширенное сердце» (2 Кор. 6.11). Именно поэтому одной из важнейших в диалоге православного богословия с инославием должна стать проблема богословского языка, понимания и интерпретации.

4.6. Весьма отрадным и вдохновляющим является тот факт, что инославная богословская мысль в лице своих лучших представителей проявляет искренний и глубокий интерес к изучению святоотеческого наследия, вероучения и строя Древней Церкви. В то же время следует признать, что во взаимоотношениях православного и инославного богословия остается много неразрешенных проблем и разномыслий. Причем даже формальное сходство во многих аспектах веры не означает подлинного единства, поскольку элементы вероучения в православной традиции и инославном богословии интерпретируются по-разному.

4.7. Диалог с инославием вновь возродил понимание того, что единая кафолическая истина и норма в различных культурно-языковых контекстах может быть выражена и воплощена в различных формах. В ходе диалога необходимо уметь отличать своеобразие контекста от действительного отклонения от кафолической полноты. Должна быть исследована тема пределов многообразия в едином кафолическом предании.

4.8. Следует рекомендовать создание в рамках богословских диалогов совместных исследовательских центров, групп и программ. Важным следует считать регулярное проведение совместных богословских конференций, семинаров и научных встреч, обмен делегациями, обмен публикациями и взаимное информирование, развитие совместных издательских программ. Большое значение имеет также обмен специалистами, преподавателями и богословами.

4.9. Важное значение имеет направление богословов Русской Православной Церкви в ведущие центры инославной богословской науки. Также необходимо приглашать инославных богословов в Духовные школы и учебные заведения Русской Православной Церкви для изучения православного богословия. В программах Духовных школ Русской Православной Церкви большее внимание должно быть уделено исследованию хода и результатов богословских диалогов, а также изучению инославия.

4.10. Помимо собственно богословских тем диалог должен вестись и по широкому спектру проблем взаимодействия Церкви и мира. Важным направлением развития отношений с инославием является совместная работа в сфере служения обществу. Там, где это не приходит в противоречие с вероучением и духовной практикой, следует развивать совместные программы религиозного образования и катехизации.

4.11. Особенностью двусторонних богословских диалогов, в отличие от многосторонних связей и участия в межхристианских организациях, является то, что эти диалоги выстраиваются Русской Православной Церковью в том объеме и формах, какие Церковь считает в данный момент наиболее подходящими. Мерилом и критерием здесь являются успехи самого диалога, готовность партнеров по диалогу учитывать позицию Русской Православной Церкви в самом широком (не только в богословском) спектре церковно-общественных проблем.

5. Многосторонние диалоги и участие в работе межхристианских организаций

5.1. Русская Православная Церковь ведет диалоги с инославием не только на двусторонней, но и на многосторонней основе, в том числе и во всеправославном представительстве, а также участвует в работе межхристианских организаций.

5.2. В вопросе о членстве в различных христианских организациях следует придерживаться следующих критериев: Русская Православная Церковь не может участвовать в международных (региональных/национальных) христианских организациях, в которых а) устав, правила или процедура требуют отказа от вероучения или традиций Православной Церкви, б) Православная Церковь не имеет возможности свидетельствовать о себе как о Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, в) способ принятия решений не учитывает экклезиологического самосознания Православной Церкви, г) правила и процедура предполагают обязательность «мнения большинства».

5.3. Уровень и формы участия Русской Православной Церкви в международных христианских организациях должны учитывать их внутреннюю динамику, повестку дня, приоритеты и характер этих организаций в целом.

5.4. Объем и мера участия Русской Православной Церкви в международных христианских организациях определяется Священноначалием исходя из соображений церковной пользы.

5.5. Подчеркивая приоритетность богословского диалога, обсуждения норм веры, церковного устройства и принципов духовной жизни, Русская Православная Церковь, как и иные Поместные Православные Церкви, считает возможным и полезным участвовать в работе различных международных организаций в сфере служения миру ― диаконии, социального служения, миротворчества. Русская Православная Церковь сотрудничает с различными христианскими деноминациями и международными христианскими организациями в деле общего свидетельства перед лицом секулярного общества.

5.6. Русская Православная Церковь поддерживает рабочие отношения на уровне членства или кооперации с самыми различными международными христианскими организациями, а также региональными и национальными советами церквей и христианскими организациями, специализирующимися в области диаконии, молодежной работы или миротворчества.

6. Отношения Русской Православной Церкви с инославием на ее канонической территории

6.1. Связи Русской Православной Церкви с инославными христианскими общинами в странах СНГ и Балтии должны осуществляться в духе братского сотрудничества Православной Церкви с другими традиционными конфессиями в целях координации деятельности в общественной жизни, совместного отстаивания христианских нравственных ценностей, служения общественному согласию, прекращения прозелитизма на канонической территории Русской Православной Церкви.

6.2. Русская Православная Церковь утверждает, что миссия традиционных конфессий возможна лишь в тех условиях, когда она осуществляется без прозелитизма и не за счет «переманивания» верующих, особенно с использованием материальных благ. Христианские общины стран СНГ и Балтии призваны объединить свои усилия в области примирения и нравственного возрождения общества, возвысить свой голос в защиту человеческой жизни и человеческого достоинства.

6.3. Православная Церковь проводит четкое различие между инославными исповеданиями, признающими веру в Святую Троицу, Богочеловечество Иисуса Христа, и сектами, которые отвергают основополагающие христианские догматы. Признавая за инославными христианами право на свидетельство и религиозное образование среди групп населения, традиционно к ним принадлежащих, Православная Церковь выступает против всякой деструктивной миссионерской деятельности сект.

7. Внутренние задачи в связи с диалогом с инославием

7.1. Отвергая ошибочные с точки зрения православного вероучения взгляды, православные призваны с христианской любовью относиться к людям, их исповедующим. Общаясь с инославными, православные свидетельствуют о Святыне Православия, о единстве Церкви. Свидетельствуя об Истине, православные должны быть достойны своего свидетельства. Недопустимы оскорбления в адрес инославных.

7.2. Необходимо достоверное и квалифицированное информирование церковной общественности о ходе, задачах и перспективах контактов и диалога Русской Православной Церкви с инославием.

7.3. Церковь осуждает тех, кто, используя недостоверную информацию, преднамеренно искажает задачи свидетельства Православной Церкви инославному миру и сознательно клевещет на Священноначалие Церкви, обвиняя его в «измене Православию». К таким людям, сеющим семена соблазна среди простых верующих, следует применять канонические прещения. В этом отношении следует руководствоваться решениями Всеправославной встречи в Салониках (1998): «Делегаты единогласно осудили те группы раскольников, а также определенные экстремистские группы внутри Поместных Православных Церквей, которые используют тему экуменизма для критики церковного руководства и подрыва его авторитета, тем самым пытаясь вызвать разногласия и расколы в Церкви. В поддержку своей несправедливой критики они используют ложные материалы и дезинформацию. Делегаты также подчеркнули, что православное участие в экуменическом движении всегда основывалось и основывается на Православном Предании, на решениях Священных Синодов Поместных Православных Церквей и всеправославных встреч. .. Участники единодушны в своем понимании необходимости продолжения участия в разных формах межхристианской деятельности. Мы не имеем права отказываться от миссии, возложенной на нас Господом нашим Иисусом Христом, ― миссии свидетельства Истины перед неправославным миром. Мы не должны прерывать отношений с христианами других конфессий, готовыми сотрудничать с нами… За многие десятилетия православного участия в экуменическом движении ни один из (официальных) представителей той или иной Поместной Православной Церкви никогда не предавал Православие. Напротив, эти представители всегда хранили полную верность и послушание своим церковным властям, действовали в полном согласии с каноническими правилами, учением Вселенских Соборов и отцов Церкви и со Святым Преданием Православной Церкви». Опасность для Церкви представляют и те, кто участвует в межхристианских контактах, выступая от лица Русской Православной Церкви без благословения церковной власти, а также и те, кто вносит соблазн в православную среду, вступая в канонически недопустимое сакраментальное общение с инославием.

Заключение

Ушедшее тысячелетие было отмечено трагедией разделения, вражды и отчуждения. В XX веке разделенные христиане проявили стремление к обретению единства в Церкви Христовой. Русская Православная Церковь ответила готовностью вести диалог истины и любви с инославными христианами, диалог, вдохновленный призывом Христа и богозаповеданной целью христианского единства. И сегодня, на пороге третьего тысячелетия со дня Рождества по плоти Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа, Православная Церковь вновь с любовью и настойчивостью призывает всех тех, для кого благословенное имя Иисуса Христа выше всякого другого имени под небом (Деян. 4.12), к блаженному единству в Церкви: «Уста наши отверсты к вам … сердце наше расширено» (2 Кор. 6.11).

Приложение

История и характеристика богословских диалогов с инославием

Первый опыт вступления Русской Православной Церкви в диалог с инославным христианством относится к началу XVIII века. Во второй половине XIX века начинается богословский диалог между Русской Православной Церковью и инославными христианами ― англиканами, старокатоликами и дохалкидонитами. Контакты с Англиканской Церковью активизировались в 60-е годы XIX века в Северной Америке, где православные приходы находились в тесном соприкосновении с Епископальной Церковью в США. В очередной раз вопрос о сближении англикан и православных был поставлен на переговорах в 1895–1897 гг., а затем в начале ХХ века при участии святителя Тихона, будущего Патриарха Московского и всея Руси. Важными для выработки богословских оснований для диалога с инославными были переговоры между Русской Православной Церковью и Старокатолической Церковью в рамках Петербургско-Роттердамской Комиссии (1892–1914). Начавшаяся Первая мировая война и последовавшая за ней революция 1917 г. прервала официальный диалог Русской Православной Церкви с англиканами и старокатоликами. При этом диалог с инославием продолжался силами русской православной диаспоры. Русская Православная Церковь смогла возобновить богословские диалоги только в пятидесятые годы. Так, Русская Православная Церковь вступила в диалоги на двустороннем уровне с Церковью Англии (1956), Евангелической Церковью в Германии (1959), Римско-Католической Церковью (1967), Евангелическо-Лютеранской Церковью Финляндии (1970). Русская Православная Церковь участвует в богословском диалоге с инославием и на общеправославном уровне ― с Англиканской Церковью (1976), со Старокатолической Церковью (1975), с Римско-Католической Церковью (1979), с Восточными Православными (дохалкидонскими) Церквами (1985), со Всемирной Лютеранской Федерацией (1981), со Всемирным Альянсом Реформатских Церквей (1986).

Отношения с Древними Восточными (дохалкидонскими) церквами

Русская Православная Церковь принимает участие в диалоге с дохалкидонскими церквами на всеправославном уровне с 1961 г., сначала в ходе неофициальных встреч, а с 1985 в официальном богословском диалоге в лице своих представителей, входивших в состав Смешанной богословской комиссии. Результатом многолетних трудов по обсуждению причин и характера разделения, существующего между Православной Церковью и церквами, не принявшими определений IV Вселенского (Халкидонского) Собора, стало «Второе общее заявление и предложение Церквам» (Шамбези, Швейцария, 1990).

В отношении промежуточных итогов всеправославного диалога с дохалкидонскими церквами и выработанного в его ходе документа действует решение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 1997 г. «Рассмотрев информацию о ходе диалога между Православной и Восточными Православными Церквами (дохалкидонскими), приветствовать дух братства, взаимопонимания и общего стремления быть верными апостольскому и святоотеческому Преданию, который выражен Смешанной богословской комиссией по богословскому диалогу между Православной и Восточными Православными Церквами во «Втором общем заявлении и предложениях Церквам» (Шамбези, Швейцария, 1990 год). «Заявление» не должно рассматриваться как окончательный документ, достаточный для восстановления полного общения между Православной Церковью и Восточными Православными Церквами, так как содержит неясности в отдельных христологических формулировках. В этой связи выразить надежду на то, что христологические формулировки будут и далее уточняться в ходе изучения вопросов литургического, пастырского и канонического характера, а также вопросов, относящихся к восстановлению церковного общения между двумя семьями Церквей восточно-православной традиции». Исходя из вышеприведенного решения Архиерейского Собора Священным Синодом в заседании 30 марта 1999 г. было принято решение продолжить богословский диалог Русской Православной Церкви с дохалкидонскими церквами на двустороннем уровне.

Отношения с Римско-Католической Церковью

Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учетом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви.

Богословский диалог с Римско-Католической Церковью должен развиваться параллельно с обсуждением наиболее насущных проблем двусторонних отношений. Важнейшей темой диалога сегодня остается тема унии и прозелитизма.

В настоящее время и в ближайшем будущем одной из наиболее перспективных форм сотрудничества с Римско-Католической Церковью является укрепление существующих региональных связей с епархиями и приходами РКЦ. Другой формой сотрудничества может стать установление и развитие уже существующих связей с католическими Епископскими Конференциями.

Отношения Русской Православной Церкви с англиканами имеют особый характер, обусловленный и их давностью, и особым духом заинтересованности и взаимного уважения и внимания, в котором они традиционно велись. Диалог с англиканами, прерванный революционной сменой власти в России, был возобновлен в 1956 г. на богословском собеседовании в Москве, когда обсуждались темы «Взаимоотношения Русской Православной Церкви с Англиканской Церковью», «О Священном Писании и о Священном Предании», «доктрина и ее формулировка», «Символ веры и Соборы», «Таинства, их сущность и количество», «Православные обычаи». С 1976 г. Русская Православная Церковь участвует в общеправославном диалоге с англиканами. В 1976 г. было принято согласованное заявление по семи разделам 1) Богопознание, 2) Боговдохновенность и авторитет Писания, 3) Священное Писание и Священное Предание, 4) Авторитет Вселенских Соборов, 5) Filioque, 6) Церковь как евхаристическая община, 7) Призывание Святого Духа в евхаристии. В результате диалога англиканскими его участниками было принято решение об использовании Символа веры без «Filioque». В продолжившемся диалоге обсуждались такие темы как Таинство Церкви, признаки Церкви, общение и интеркоммунион, расширение управления в Церкви, свидетельство, евангелизация, служение, Триадология, молитва и святость, участие в благодати Пресвятой Троицы, молитва, молитва и Предание, богослужение и передача веры, общение святых, иконопочитание. Существенный урон успешному и прогрессировавшему развитию диалога нанесло появление у англиканской стороны практики рукоположения женщин в священный и епископский сан, чуждой традиции Церкви. Но несмотря на возникшие трудности, снизившийся уровень и церковное значение диалога, он должен быть продолжен с более тщательным вниманием к раскрытию духовных основ православной Традиции. Третье Предсоборное Всеправославное совещание в своем постановлении сочло «удовлетворительной работу, проделанную Смешанной богословской комиссией по диалогу между Православной Церковью и Церковью Англии, несмотря на проявленные англиканами тенденции к снижению значения этого диалога. Комиссией составлены общие тексты по темам триадологии и экклезиологии, а также жизни, богослужения и Предания Церкви. Вместе с тем совещание отмечает, что подписанное в Москве (1976) соглашение относительно изъятия Филиокве из Символа веры еще не встретило широкого отклика. Точно так же, несмотря на состоявшиеся в Афинах (1978) и других местах обсуждения и заявления православных, выступивших против хиротонии женщин, некоторые Церкви англиканского сообщества продолжали совершать подобные хиротонии. Эти тенденции могут отрицательно сказаться на дальнейшем ходе диалога. Серьезную трудность для нормального ведения этого диалога представляют также нечеткие и растяжимые экклезиологические предпосылки англикан, которые лишают конкретности содержание совместно подписываемых общих богословских текстов. Аналогичной является трудность, возникающая в результате различных крайних заявлений по вопросам веры отдельных руководящих деятелей англикан. Относительно тематики диалога совещание, в частности, рекомендует подчеркивать согласие, которое может иметь место по догматическим вопросам, разделяющим обе Церкви. Также можно было бы включить в тематику и вопросы духовности, пастырского попечения и служения нуждам современного мира».

Диалог Русской Православной Церкви со старокатоликами также отличается своей богатой историей и богословским значением, а также весьма серьезными результатами, отмеченными на Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-18 гг. Третье Предсоборное Всеправославное совещание (28.11–6.11.1986) приняло следующую резолюцию по результатам диалога со старокатоликами: «Уже составлено и совместно принято двадцать текстов; такое же число богословских, экклезиологических, сотериологических тем, включая темы о Богоматери и некоторых таинствах. Смешанной Богословской Комиссии предстоит рассмотреть и на следующем заседании, изучив вопросы, касающиеся учения о таинствах, эсхатологии, а также условий и следствий церковного общения. Совещание считает, что для более полной оценки результатов этого диалога следовало бы иметь в виду следующее: а) соблюдение Старокатолической Церковью давней практики общения в таинствах с Церковью Англии, а также появившиеся в Германии позднейшие тенденции к общению в таинствах с Евангелической Церковью, поскольку все это снижает значение совместно подписываемых в диалоге общих экклезиологических текстов; б) трудности воплощения и раскрытия богословия совместно подписываемых общих богословских текстов во всей жизни Старокатолической Церкви. Оба этих вопроса нуждаются в оценке компетентных богословов Православной Церкви с точки зрения экклезиологических и церковных последствий, с тем чтобы ускорить установление церковных предпосылок для восстановления церковного общения со старокатоликами. Успешное завершение этого богословского диалога благоприятно отразится и на результатах других диалогов, поскольку упрочит доверие к ним».

Русская Православная Церковь ведет диалог с лютеранами как на двустороннем, так и на всеправославном уровне. В диалоге с Евангелической церковью Германии (ФРГ) обсуждались темы Священного Писания и Предания, Искупления, Пневматологии, мира, таинств Крещения и Евхаристии. В диалоге с Лютеранской Церковью Финляндии темами для дискуссии являются Евхаристия, Спасение, Оправдание, Обожение. Велся также диалог Русской Православной Церкви с лютеранами ГДР, в ходе которого изучались вопросы понимания двумя традициями Царства Божия, освящающего действия Божественной Благодати. На всеправославном уровне темой для дискуссии является «Участие в таинстве Церкви».

Русская Православная Церковь участвует в общеправославном диалоге с реформатами. Темами этого диалога являлись Священное Предание, Евхаристия, духовные ценности и социальное служение. Несмотря на все трудности данного диалога, он также должен быть продолжен с особым вниманием к экклезиологической тематике, а также теме Предания Церкви.

Приложение

Участие в международных христианских организациях и диалогах с т. н. «экуменическим движением»

На протяжении уже почти столетия Русская Православная Церковь ведет диалог с экуменическим движением. Экуменизм ― понятие многогранное. Обозначая первоначально стремление к сближению христиан, сегодня оно употребляется в самых разных смыслах. Поэтому нужно ясно различать понятия «экуменизм», «экуменическое движение», с одной стороны, и «экуменические контакты Православной Церкви» или «участие православных в экуменическом движении» ― с другой. Важнейшая цель православного участия в экуменическом движении всегда состояла и должна состоять в будущем в том, чтобы нести свидетельство о вероучении и кафолическом предании Церкви, и в первую очередь истину о единстве Церкви, как оно осуществляется в жизни Поместных православных церквей.

Диалог Православной Церкви с экуменическим движением не означает признания равноценности или равнозначности с остальными участниками движения. Членство во Всемирном Совете Церквей не означает признания ВСЦ церковной реальностью более всеобъемлющего порядка, чем сама Православная Церковь, поскольку она и есть Единая, Святая, Соборная и апостольская Церковь, или даже просто признание того, что ВСЦ и экуменическое движение обладают хоть какой-то церковной реальностью сами по себе. Духовная ценность и значимость ВСЦ обуславливается готовностью и стремлением членов ВСЦ слышать и отвечать на свидетельство кафолической Истины.

Экуменическое движение возникло в недрах протестантизма на рубеже XIX-XX веков. Возникновение экуменического движения связывают с пробуждением «воли к единству» в разделенном христианском сообществе. Кроме того исходными мотивами и импульсами экуменического движения были потребность в международной христианской кооперации и стремление к преодолению разрушающего дело миссии деноминационализма. Характерным признаком конца XIX в. стало появление конфессиональных союзов, объединений и альянсов. В первой трети нашего столетия экуменическое движение не было чем-то единым, это была совокупность ряда межпротестантских движений. Практически с самого начала возникновения экуменического движения у его инициаторов было стремление к созданию единого органа экуменического движения, оформившегося впоследствии во «Всемирный Совет Церквей». Кроме того возникли национальные и региональные органы экуменического взаимодействия ― национальные и региональные «советы церквей». Помимо миссионерской работы в первую очередь в круг интересов экуменического движения вошло сотрудничество в сфере практических дел. Сравнительно позже оформившееся движение за межхристианское объединение было вдохновлено именно протестантским учением о церкви, о целях и задачах христианского воссоединения. Одной из ключевых идей для протестантского экуменизма была мысль о том, что ни одна из существующих конфессий не может претендовать на то, чтобы в полном смысле именоваться «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью». Все же они суть не что иное, как деноминации, возникшие в результате вызванного человеческими недостатками разделения некогда единого христианства. В вопросе о природе христианского единства и значении разделений у представителей различных конфессий были свои разногласия, но в основном «экуменическая экклезиология» сводилась к тому, что христианское единство ― есть некая данность. Все христиане, поскольку все они веруют во Христа, постольку едины во Христе. Под экуменической задачей, соответственно, понималась необходимость зримым образом выразить, подчеркнуть это онтологическое единство, затуманенное и ослабленное в ходе истории, восстановить нарушенные связи между христианами. Соответственно, в практическом плане, перспектива восстановления единства мыслилась в направлении межденоминационных соглашений. Поскольку бытовал тезис, что «догма разъединяет, а жизнь объединяет», то для достижения сближения деноминаций предполагалось а) стремиться к доктринальному консенсусу по вопросам, разделяющим конфессии (такой консенсус, как и всякий консенсус, предполагал взаимные уступки, признание различий делом второстепенным, в особенности же и потому, что все эти доктринальные расхождения ― плод несговорчивости и заносчивости богословов и властолюбия церковных администраторов). б) не дожидаясь достижения доктринального консенсуса осуществлять единство в практическом деле ― миссии, служении обездоленным, и т. д. в) стремиться к установлению церковного общения, как средства в деле духовного сближения между деноминациями ― проводить совместные молитвы, приглашать на богослужения в своей общине представителей иной конгрегации и т. д. ― несколько позднее эта идея приобрела характер так называемого «интеркоммуниона» или «евхаристического гостеприимства» ― когда к участию в евхаристии приглашались представители иной конфессии, с которой еще не восстановлено полное общение. Всемирный Совет Церквей рассматривался инициаторами его создания как наиболее зримый знак христианского единства, инструмент для координации межденоминационного сближения.

В самом избрании для движения христиан к единству термина «экуменический» отражается специфически западное, внешнее понимание принципов кафоличности и единства Церкви. «Экумена» ― «вселенная» первых веков христианства была обозначением обитаемой земли, совокупностью стран греко-латинской культуры, стран Средиземноморского бассейна, территорией Римской империи. Прилагательное экуменикос («вселенский») стало определением Византийской империи, «империи вселенской». Так как границы империи к эпохе Константина Великого более или менее совпадали с распространением Церкви, Церковь часто пользовалась термином «экуменикос». Он давался как почетный титул епископам двух столиц империи, Рима и позднее «Нового Рима»—Константинополя. Главным же образом этим термином обозначались общецерковные соборы епископов вселенской империи. Словом «вселенский», «экуменический» обозначалось также то, что касалось всей церковной территории в целом, в противоположность всему, что имело только местное, провинциальное значение (например, поместный собор или местное почитание). Поэтому выражение «экуменическое движение» подразумевало преодоление деноминационной «привинциальности», преодоление отгороженности от всего иного мира, открытость всем остальным христианским общинам. Православная Церковь отличает «христианскую всеобщность», универсализм, вселенскость, от соборности (кафоличности). Экуменичность ― это следствие, необходимо вытекающее из соборности Церкви и неотделимо с соборностью Церкви связанное, так как это есть не что иное, как ее внешнее, материальное выражение. Церковь в целом именуется «вселенской», и это определение неприложимо к ее частям; но каждая часть Церкви, даже самая малая, даже только один верующий, может быть названа кафоличной (соборной). Вселенскость и повсеместность Церкви является следствием ее кафоличности. Вселенскою Церковь является не только в совокупности всех своих членов или всех поместных Церквей, но везде и всегда, во всякой поместной Церкви, во всяком храме. Таким образом православное и инославное понимание «экуменизма» (вселенскости) значительно расходились. Для православных ― экуменичность ― следствие внутреннего единства с Истиной и внутренней цельности и неразрывности духовного опыта Церкви, а для инославных ― экуменизм ― исходная предпосылка и формальное условие единства.

Если необходимость Свидетельства Православной Церкви инославному миру не вызывает сомнений, то вопрос о конкретных формах такого свидетельства, в частности, о целесообразности участия Православной Церкви в экуменическом движении и международных христианских организациях являлся и по прежнему является предметом для постоянного и внимательного изучения. Признавая и постоянно напоминая инославным, что главной экуменической проблемой является разделение, а не единство, Поместные Православные Церкви приняли решение участвовать в экуменическом движении и экуменических организациях т. с. «изнутри» и занять конструктивно критическую позицию. Нельзя сказать, что этот вопрос является бесспорным для православной совести и сознания. Православные видят, что в экуменическом движении присутствует как искреннее стремление к единству так одновременно и весь спектр заблуждений и вероучительного неправомыслия, проявившихся в ходе христианской истории. В связи с этим неоднократно задавался и задается вопрос: Является ли экуменическое движение и его институциональные формы, а также роль, которую православные играют в нем, подходящим и эффективным средством православного свидетельства? Не было бы лучше, проще и разумнее сохранять дистанцию, говорить со стороны и с самого начала подчеркивать несовместимость основополагающих предпосылок, а также существенных расхождений в формулировке задач и конечных целей? Но, принимая участие в экуменическом движении православные совершенно определенно и недвусмысленно заявляют, что они не разделяют инославное видение экуменизма. Для православных важно не то, что представляет собой экуменическое движение в настоящее время, а то, чем экуменическое движение могло бы быть, могло бы стать, при мудром и терпеливом действии в нем «закваски» православного свидетельства.

О принципах отношения Православной Церкви к «экуменическому единству» и его институциональным формам писал священномученик Иларион (Троицкий) в своем ответе одному из лидеров экуменического движения и инициатору создания Всемирного Совета Церквей Роберту Гардинеру. Посвятив свой ответ беспощадной критике «экуменической экклезиологии», которую, по-видимому, разделял Гардинер, св. Иларион в завершении письма говорит следующее: «Не думайте, что мое решительно несогласие с Вашим понятием о единстве Церкви есть осуждение самой идеи всемирной конференции христианства (прообраз ВСЦ). Нет, я уже сказал о своем полном молитвенном благожелании проектируемой конференции. Но я твердо убежден, что было бы громадным шагом на пути единения, если бы конференция утвердила бы прежде всего истину единства Церкви и не считала бы все современные христианские вероисповедания и секты, взятые вместе, за единую Христову Церковь, потерявшую лишь видимое единство».

Отношение Русской Православной Церкви ко Всемирному Совету Церквей было неоднозначным. Наряду со стремлением исполнить свой долг свидетельства Русская Православная Церковь видела и опасности, скрывавшиеся в доминировании в ВСЦ протестантской стихии. Русская Православная Церковь, вместе с рядом иных поместных Православных Церквей, отклонила приглашение о вступлении в ВСЦ в 1948 г. Самой болезненной темой для православного самосознания оказалось понятие членства во Всемирном Совете Церквей. Бытие Православных Церквей в качестве церквей-членов наравне с иными «церквами» вызвало серьезные подозрения в возможности интерпретации ВСЦ как более вселенской структуры, чем Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, коей и разумеет себя Церковь Православная. Результатом конструктивной и настойчивой критики со стороны православных стало принятие Всемирным Советом Церквей т. н. «Торонтской декларации», гарантировавшей для православных право ясно и недвусмысленно свидетельствовать в ВСЦ о своей экклезиологии и природе христианского разделения, отказ от требования «паритета» и признания в качестве церквей различных деноминаций и утверждавшей экклезиологическую нейтральность ВСЦ ― то, что ВСЦ не рассматривается как «сверх-церковь» и никоим образом не стремится к ее созданию. Торонтская декларация стала ответом Всемирного Совета Церквей на критику Московским Совещанием 1948 г. «целеустремлений ВСЦ». Дальнейшая эволюция Совета в положительную сторону привела к конструктивным усилиям Всемирного Совета изменить одностороннее про-западное направление его деятельности и стараться сохранять более сбалансированное и объективное отношение между Западом и Востоком. В богословском плане Всемирный Совет Церквей больше внимания стал уделять проблемам «Веры и Церковного Устройства», в частности, разработке нового Базиса и более ясного определения единства Церкви в вере и в основах канонического устройства. Такая внутренняя эволюция развивалась в направлении усиления элементов кафоличности и церковности.

В июле 1961 г. Поместный Собор Русской Православной Церкви принял решение о вступлении Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей. Вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей произошло в декабре 1961 г., на III Генеральной Ассамблее ВСЦ в Нью-Дели. О том, что изменение позиции Русской Православной Церкви в связи с экуменическим движением было вызвано положительными изменениями внутри этого движения, и о том, что вступление Русской Церкви в ВСЦ продиктовано соображениями православного свидетельства, говорил в 1961 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I: «Мы с удовлетворением констатируем, что… [экуменическое движение] во многом встало на путь стремления к более церковному, духовному строю деятельности… И мы изменили в настоящее время нашу позицию по отношению к Всемирному Совету Церквей. Впрочем, и раньше у нас, православных, не было холодного и тем более пренебрежительного отношения к западным христианам. Напротив, мы всегда охотно шли навстречу их духовным исканиям и запросам, желая соединения всех под Главою Христом в лоне Его Святой Церкви. Теперь же, когда отпавшие от Церкви сами ищут единства в ней, нам необходимо пойти им навстречу, чтобы облегчить их искания свидетельством об истине Православия. Взаимоотношения, какие сложились у нашей Церкви со Всемирным Советом Церквей. .. привели ныне к известному решению нашего Священного Синода от 30 марта [1961 г.] о вступлении Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей… В обстоятельствах настоящего времени мы не можем не видеть указания на необходимость поддержать чувство христианской общности и связать христиан Востока и Запада узами любви и мира. Наша миссия в данных условиях ― явить западным христианам Свет Православия».

Вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей было ознаменовано принятием Православными участниками заявления III Ассамблее ВСЦ, в котором было совершенно определенно сформулировано критическое отношение православных к доминирующему в протестантском мире представлению о методах христианского воссоединения и которое стало новым ярким примером принципиального Православного свидетельства инославным членам ВСЦ: «… Экуменическое движение, теперь воплощенное в ВСЦ, началось по протестантской инициативе, но не предназначалось с самого начала быть протестантским делом и не должно рассматриваться как таковое. Это надо особо подчеркивать сейчас, когда почти все Церкви Православной общины вступили в члены ВСЦ…. Экуменическая проблема, как она понимается в настоящем экуменическом движении, в первую очередь проблема протестантского мира. Основной вопрос в этом ракурсе ― это вопрос о «деноминационализме». Поэтому проблема христианского единства или христианского воссоединения обычно рассматривается в контексте межденоминационного согласия или примирения. В протестантском мире такой подход нормален. Но для православных он не подходит. Для православных основная экуменическая проблема заключается в схизме. Православные не могут принять идею «равенства деноминации» и не могут рассматривать христианское воссоединение просто как межденоминационное урегулирование. Единство было нарушено и должно быть восстановлено. Православная Церковь не одна из многих конфессий, для православных Православная Церковь ― это Церковь. Православная Церковь отождествляет свою внутреннюю структуру и свое учение с апостольским посланием (керигма) и с традицией древней неразделенной Церкви. Она находится в не нарушенном и постоянном преемстве таинственного служения, таинственной жизни и веры. Для православных апостольское преемство епископата и Таинство священнослужения существенно важны и учредительны, и поэтому суть обязательные элементы самого существования Церкви. Православная Церковь по ее внутреннему убеждению и знанию имеет особое и исключительное место в разделенном христианском мире, как носитель и свидетель традиции древней неразделенной Церкви, из которой происходят все существующие деноминации путем сокращения и отделения. С православной точки зрения настоящее экуменическое усилие можно характеризовать, как «экуменизм в пространстве», нацеленный на соглашение между разными деноминациями, существующими сейчас. С православной точки зрения это усилие неполное и недостаточное. Можно найти общие основания в существующих деноминациях в прошлом, в общей их истории, в общей древней и апостольской традиции, из которой они произошли, и надо их искать. Этот вид экуменического усилия можно назвать «экуменизмом во времени». .. Не предполагается статичного восстановления старых форм, но скорее динамичное восстановление вечной сути, которая только и может обеспечить истинное согласие «всех веков»… Цель экуменического усилия по православному разумению заключается в восстановлении христианского ума, апостольского Предания, полноты христианского видения и веры в согласии со всеми веками».

Десятилетия, прошедшие после вступления Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей, ― это годы напряженного диалога. Участие в ВСЦ оказалось тяжелой задачей, требовавшей применения сил лучших богословов Церкви. Православный оптимизм раннего периода экуменического движения, связанный с надеждой на скорое и существенное сближение с инославными, оказался преждевременным: слишком глубоки оказались различия, чрезвычайно трудной оказалась задача построения нового языка. Но несмотря на эти трудности, годы кропотливой работы принесли свои плоды. Так, результатами православного свидетельства в ВСЦ являются новый Базис ВСЦ; Заявление в Нью-Дели о единстве и Торонтская декларация; Лимские документы ВСЦ о Крещении, Евхаристии и Священстве. Несомненным успехом для православного свидетельства в ВСЦ является Всемирная Конференция «Вера и Церковное Устройство» в 1993 г. в Сантьяго (Испания) с ее решениями о необходимости сосредоточиться на вопросах экклезиологии, исповедания апостольской веры, на обязательности для всех Никео-Цареградского символа веры (без филиокве), на единстве в понимании Апостольского Предания и Апостольского преемства, на вопросах об авторитете Церкви, первенстве в служении единству, на необходимости осуждения прозелитизма.

На протяжении многих лет диалога с экуменическим движением православные подчеркивают приоритетность трудов по восстановлению единства в вере, строе и принципах духовной жизни Церкви над сотрудничеством в практических делах, т. н. «горизонтализмом». С этим связано и особое внимание которое православные придают своему участию в комиссии ВСЦ «Вера и устройство». Комиссия «Вера и Устройство» является институциональным и в известной мере автономным продолжением в рамках ВСЦ одноименного движения, существующего с 1910 г. , одним из важнейших направлений в экуменическом движении наряду с движениями «Жизнь и труд» и международным миссионерским советом. Деятельность «Веры и устройства», в отличие от других направлений в экуменическом движении, и в этом ее особая ценность и значение для православного свидетельства, изначальна была направлена на осуществление многостороннего богословского диалога. Именно в рамках направления «Вера и устройство» православные участники смогли донести до своих партнеров по богословскому диалогу кафолическое видение обсуждавшихся тем: Церкви и ее единства, понимание таинств крещения, евхаристии и рукоположенного священства, Писания и Предания, роли и значения Символов веры, влияния т. н. «небогословских» факторов на проблему христианского разделения и единства. Богословский диалог в рамках «Веры и устройства» оказывается более широким и представительным благодаря членству Римско-католической церкви, не являющейся членом ВСЦ. В силу особой значимости комиссии «Вера и Устройство» для православного свидетельства, а также по причине исторической и структурной автономности комиссии от ВСЦ следует считать возможным сохранение участия Русской Православной Церкви в ней даже в случае изменения статуса своего участия во Всемирном Совете Церквей.

С самого начала участия в диалоге с экуменическим движением православные богословы столкнулись с неизбежной двусмысленностью используемого в диалоге языка и терминологии, что выражало стремление инославных участников к достижению доктринального компромисса: «Как неоднократно подчеркивалось во время состоявшихся переговоров, в вопросах веры и религиозного сознания в Православной Церкви неуместен никакой компромисс, и нельзя обосновывать одними и теми же словами два понимания, два различных представления и объяснения общепринятых формулировок. И православные не могут надеяться, что единство, основанное на таких двусмысленных формулировках, не будет долговечно…. Православная Церковь считает, что любой союз должен основываться на общей вере… Никакой практической ценности, например, не имеет согласие о необходимости таинств в Церкви, если имеются коренные противоречия среди Церквей в отношении их числа, их смысла и вообще сущности каждого из них, их действия и результатов… Вследствие всего этого мы не можем принять идею воссоединения, ограничивающуюся лишь общими незначительными элементами, потому что, согласно учению Православной Церкви, там, где нет общности веры, не может быть общения в таинствах. Мы даже не можем применить здесь действующий в других случаях принцип икономии, которую часто применяла Православная Церковь в отношении обращающихся к ней». (Заявление православных участников на Первой Всемирной конференции «Вера и церковное устройство», Лозанна, 1927).

Участие православных во Всемирном Совете Церквей никогда не было легким. Столетия христианского разделения, жизни западного христианства в отрыве от Православной Полноты привели к плачевным результатам. Прежде всего оказался утраченным общий язык, общая система значения понятий, общее пространство дискурса. Даже использование библейского языка в экуменическом диалоге оказалось двусмысленным и искусственным. Формально говоря, богословы могут общаться на одном языке, но даже используя одни и те же понятия они по сути выражают различный духовный опыт своих традиций. Именно это глубокое, корневое отличие духовного опыта Православия и делает Свидетельство чрезвычайно сложной задачей. За годы участия православных в экуменическом движении стало ясно, что Православное свидетельство сможет быть успешным лишь на основе последовательной, обоснованной критики предпосылок, содержания, этоса, культурно-исторического и социального контекста и самих духовных основ инославия. Для этого же необходимо более ясное понимание самой протестантской проблематики, изучение богословских и духовных основ. Стало ясно также и то, что вся проблематика диалога с инославием, ее внутренняя динамика требует в качестве ответа не готовых и застывших схем, а постоянного и творческого осмысления собственной традиции. Стало ясно, что участие в экуменическом движении дает мощный стимул развитию православной богословской мысли, именно как ответа на вопрошания инославия. Вновь со всей актуальностью проявилась мысль о том, что Евангелие, Предание Церкви, догматическое учение должны всякий раз как бы заново воплощаться в новом культурно-историческом контексте. Экуменические диалоги выявили удивительную закономерность: вступление в дискуссию с инославием по, казалось бы, далеким от святоотеческих проблемам современности и темам, волнующим инославных, с неизбежностью требует от православных богословов все большего врастания в святоотеческую традицию и мысль. Способность к диалогу с инославием обуславливается мерой творческой укорененности в своей собственной традиции.

Русская Православная Церковь на протяжении всех лет своего участия во Всемирном Совете Церквей занимает позицию конструктивной критики по отношению к ВСЦ. Это связано с исторически обусловленными особенностями структуры Всемирного Совета Церквей. С самого начала в ВСЦ доминировала протестантская стихия. Православные, принимая участие в работе ВСЦ, понимали, что они должны будут нести Свидетельство в сложных условиях, когда сама возможность обсуждения той или иной темы определяется в результате голосования, при котором, они могут оказаться в меньшинстве. Речь не идет о том, что такая процедура могла что-то навязать православным ― решения, принимаемые в ВСЦ не имеют никакого обязательного значения для членов ВСЦ. Но тематика дискуссии во Всемирном Совете Церквей в значительной степени определялась и определяется поныне именно протестантским большинством. Разумеется, Православные и в этих условиях свободно и открыто представляли свое мнение в соответствии с Преданием Церкви, но это мнение часто оказывалось «реакцией», «особой позицией» по отношению к мнению инославного большинства. Всемирный Совет Церквей оказался уникальной трибуной, подлинно всемирным форумом, на котором православные имеют возможность представлять инославным Веру Церкви. И этот факт не может быть обесценен всеми теми трудностями, с которыми православным приходится встречаться во Всемирном Совете Церквей.

В силу существующей структуры ВСЦ православные подчас вынуждены обсуждать во Всемирном Совете Церквей проблемы, которые навязываются им для обсуждения. А в то же время вопросы, реально заботящие Православные Церкви, остаются вне поля зрения ВСЦ. Тем самым полагается серьезнейшее препятствие для несения православного свидетельства в Совете. Православные, просто в силу своего структурного меньшинства, не могут оказать влияние на формирование тематики ВСЦ. В рамках нынешней структуры ВСЦ православные вынуждены нести полноту ответственности за ту повестку дня и за те решения, которые принимаются в ВСЦ и которые подчас оказываются неприемлемыми для православного вероучения и традиции. Это обстоятельство приводит к тому, что членство с таким уровнем обязательств вызывает резкую критику со стороны духовенства и мирян отдельных Православных Церквей.

В повестке дня ВСЦ со временем стали появляться такие темы, которые оказались совершенно неприемлемыми для Православного Предания. Стало совершенно правомерно говорить о нарастающем кризисе ВСЦ, связанном, в свою очередь, с кризисом значительного числа протестантских деноминаций ― членов ВСЦ и кризисом экуменического движения в целом. Задачи декларируемые ВСЦ вступают сегодня в полнейшее противоречие с практикой: все очевиднее становится разрыв сблизившегося на почве либерализации протестантского большинства и православного меньшинства. В итоге возможно такое развитие в протестантских церквах и во Всемирном Совете Церквей, с которым православные уже не смогут согласиться ни по экклезиологическим, ни по догматическим, ни по нравственным соображениям.

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1997 г. рассмотрел ситуацию с членством Русской Православной Церкви во Всемирном Совете Церквей и вопрос о связанных с этим проблемах в связи с усилением негативных тенденций в Совете. Для разрешения вопроса об участии или неучастии Русской Православной Церкви в ВСЦ Освященный Архиерейский Собор принял решение провести всеправославное обсуждение этой проблемы. Как сказано в определении Собора: «По результатам всеправославного решения иметь суждение на Архиерейском Соборе об участии или неучастии представителей Русской Православной Церкви в двусторонних и многосторонних межконфессиональных богословских диалогах, а также в работе ВСЦ и других международных христианских организаций. В настоящее же время продолжить участие представителей Русской Православной Церкви в работе международных христианских организаций, отмечая особую важность в переживаемый момент православного свидетельства в разделенном грехами христианском мире».

Созванное по инициативе Русской Православной Церкви и Сербской Православной Церкви Всеправославное Совещание в Салониках (29.04–1.05.1998) пришло к выводу, что нынешняя структура ВСЦ неприемлема для православных и продолжение их участия в Совете возможно лишь при условии «радикальной реформы» Всемирного Совета Церквей. В связи с этим заявлением на VIII Ассамблее ВСЦ было принято решение о создании Специальной комиссии Всемирного Совета Церквей по взаимоотношениям с православными. В мандат этой комиссии входит рассмотрение всего комплекса вопросов и проблем православного участия в ВСЦ и предложение возможных вариантов преобразования Совета. В соответствии с решением всеправославной встречи в Салониках на время работы этой комиссии Русская Православная Церковь принимает участие в работе с ВСЦ с «ограниченным мандатом». Таким образом нынешний период в отношениях Русской Православной Церкви со Всемирным Советом Церквей, когда обсуждается новая модель ВСЦ и способы его трансформирования ― переходный. На этом этапе перехода к новой модели ВСЦ Русская Православная Церковь должна использовать все имеющиеся в ее распоряжении инструменты присутствия в ВСЦ для возможно более широкого распространения среди церквей-членов своей позиции по вопросам, вызывающим критику со стороны православных.

Православные относятся предельно ответственно к своему участию в ВСЦ и именно поэтому предупреждают: нынешнее развитие ВСЦ идет в опасном и недолжном направлении. Они констатируют кризис Всемирного Совета Церквей и призывают к пересмотру всего нынешнего этоса, принципов ВСЦ. Поэтому радикальное реформирование ВСЦ должно подразумевать не изменение «формы» при неизменности содержания, не «реформирование», а изменение именно сути ВСЦ. Всякий новый шаг в направлении усиления протестантской экклезиологии в ВСЦ будет духовным самоубиством ВСЦ. Православные, требуя «реформирования» ВСЦ, настаивают на том, чтобы в ВСЦ была возможность полновесного православного свидетельства об истине Церкви, о принципах единства. Если нет возможности для такого свидетельства, если деятельность ВСЦ все дальше уходит от первоначальных целей экуменического движения ― стремления к восстановлению христианского единства ― то тогда ВСЦ утрачивает свою духовную ценность. ВСЦ ― динамичное явление, в котором возможно «усиление» и «ослабление» элементов кафоличности. Сейчас в ВСЦ налицо стремление удовлетвориться «неполной кинонией», стабилизировать существующую разделенность как нормальную и слабую меру общения, зафиксировать имеющийся статус «общности» в концепциях «неполного (растущего) общения», «примеренного многообразия». Сегодняшнее экуменическое движение находится в кризисе. Причина этого ― в ослаблении стремления к единству, ослабление готовности и воли к «обращению», к кафолическому обновлению. Именно это в первую очередь заставляет Русскую Православную Церковь пересмотреть свое отношение ко Всемирному Совету Церквей. Негативные тенденции в ВСЦ приводят к тому, что Русская Православная Церковь оказывается перед необходимостью быть готовой к изменению своего статуса в отношениях с ВСЦ. Впрочем, такое решение должно быть принято лишь при полном исчерпании всяких средств по изменению характера ВСЦ.

***

так Бог один или три? И откуда Церковь это знает? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 12 мин.

20 июня Православная Церковь празднует день Святой Троицы. В преддверии праздника мы решили разобраться в самых частых вопросах о самом, возможно, сложном христианском догмате — догмате о троичности Бога.

В скольких Богов верят христиане?

Если коротко: христианская Церковь верует в одного Бога, Который един по существу, но троичен в Лицах.

Теперь чуть подробнее.

Из книг Священного Писания (Ветхого и Нового Завета) Церковь твердо знает, что Бог — один. Но из тех же самых книг и святоотеческих толкований на них следует, что Он один не в том смысле, в каком мы можем сказать это о каком-нибудь человеке. Бог один, но не одинок. Он триедин: существуют три Божественных Ипостаси, или Лица.

Каждое из Лиц есть Бог во всей Своей полноте, весь Бог, целиком. Каждая Ипостась Троицы обладает всей Божественной силой, всей полнотой власти, всей славой и т. д. Любое действие Святой Троицы совершается всеми тремя Лицами, так что православные богословы говорят о едином действии и единой воле трех Ипостасей. Тем не менее, это именно три самостоятельных Лица, а не три, скажем, «маски», которые попеременно надевает и в которых являет Себя Божество.

О троичности Бога говорится в Символе веры — ключевой вероисповедной формуле, утвержденной на двух первых Вселенских Соборах в 325 и 381 годах по Р. Х. Когда мы произносим Символ веры, то исповедуем веру «во Единого Бога Отца Вседержителя… и во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия… и в Духа Святого, Господа животворящего…».

Бог один, но троичен — разве можно это понять обычному верующему, а не богослову?

Чтобы помочь верующим приблизиться к пониманию тайны Святой Троицы, отцы Церкви предлагали аналогии из нашего, земного мира. Например, Григорий Богослов приводил примеры с солнцем, его светом и теплом, а также с водным источником, потоком и рекой; Василий Великий — с радугой, разделенной на полосы разного цвета; блаженный Августин — с человеческим умом, мыслью и словом; Дионисий Ареопагит — с тремя свечами, дающими единый свет. Но ко всем подобным «иллюстрациям», заимствованным из земного мира, нужно относиться как к очень несовершенным метафорам, понимая, что они неточно описывают отношения трех Божественных Лиц и не позволяют по-настоящему проникнуть в тайну Троического бытия.

Почему догмат о Троице так важен для христиан?

Если говорить совсем просто — потому, что он служит основанием христианского взгляда на мир, на то, что является движущей силой и смыслом нашей жизни.

Из Евангелия мы знаем: Бог есть любовь (1 Ин 4:8). Любовь — не просто одна из характеристик Бога, не просто Его отношение к сотворенным существам, а ключевой принцип Божественного бытия. Бог есть любовь всегда, Он был любовью еще до того, как сотворил мир, и останется любовью после того, как земля и все дела на ней сгорят (2 Пет 3:10). Существование мира — вовсе не обязательное условие для того, чтобы Бог был любовью. Он есть любовь уже Сам по Себе.

Но в любви всегда есть как минимум две стороны, любящие друг друга. И, если Бог действительно есть любовь, Он не может быть замкнутой в Самой Себе Личностью, как полагал, например, знаменитый философ и ученый Готфрид Лейбниц. Он должен быть по крайней мере Двоицей.

Нам привычна и понятна ситуация, когда двое любят друг друга. Но о Боге Священное Писание говорит нечто гораздо менее понятное: Он есть Троица и Он же есть любовь.

Может быть, нам будет немного легче в этом разобраться, если мы посмотрим на семью, в которой есть отец, мать и ребенок. Мать и отец любят друг друга, но не замыкаются друг на друге целиком, а щедро делятся этой любовью с третьим — ребенком (или с детьми, если их несколько).

Случается, что у супружеской пары нет детей, но и тогда их любовь может изливаться на кого-то третьего, будь то приемный ребенок, пожилые родители или даже какой-то посторонний человек, нуждающийся в помощи (именно так, раздавая себя нуждающимся, жили, например, бездетные великий князь Сергей Александрович Романов и его супруга Елизавета Федоровна).

Конечно, отношения между людьми нельзя впрямую проецировать на Божественную реальность. И все-таки пример с семьей показывает, что у подлинной любви не может быть «третьего лишнего».

«Триединство подразумевает равноправие более чем двоих, оно делает любовь совершенной», — подчеркивает профессор Московской духовной академии протоиерей Максим Козлов.

«Совершенная любовь есть парадоксальное единство двух фактов: с одной стороны, существования нескольких «Я», Которые любят Друг Друга, оставаясь раздельными, и, с другой стороны, высочайшей степени единства между Ними, — писал в XX веке известный румынский богослов протоиерей Думитру Станилоэ. — Не может быть никакого иного обоснования для любви в мире, ни иной цели существования мира, кроме существования совершенной вечной любви. Любовь в мире предполагает в качестве своего источника и цели вечную совершенную любовь между несколькими Божественными Лицами».

Исчерпывающим образом объяснить, почему Бог троичен, мы, конечно, никогда не сможем: человеческому разуму не постигнуть тайну Божественного бытия. Богословы всего лишь пытаются описать отношения трех Ипостасей теми словами, которые имеются в их распоряжении, и понять, что из этого следует для Церкви и для каждого христианина.

О Духе Святом в Библии говорится намного меньше, чем об Отце и Сыне. Что мы все же можем о Нем сказать?

Дух Святой как Ипостась Святой Троицы для нас, очевидно, непознаваем. Зато Он познаваем как Тот, Кто действует в Церкви, совершает в ней таинства, приобщает верующих к Божественной благодати. «Когда мы говорим о духовности (в подлинно христианском смысле этого слова), то имеем в виду именно прикосновение к благодати Святого Духа», — обращает внимание протоиерей Максим Козлов.

Благодать эта, конечно, та же самая, что и благодать Сына и Отца, просто достигает она нас в Ипостаси Духа Святого.

В Библии, кажется, совсем немного мест, на которые можно твердо опереться, утверждая, что Бог есть Троица?

Места, в которых говорится о Боге-Троице, все-таки есть — и в Новом Завете, и в Ветхом. Их действительно не так много, но это не значит, что у нас должно быть к ним меньше доверия, ведь истинность тех или иных положений христианского вероучения определяется не только количеством подкрепляющих их библейских цитат. Апостол Павел говорит: Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим 3:16). А значит, одно-два упоминания в тексте Священного Писания уже вполне могут оказаться весомым аргументом.

В Ветхом Завете мы находим большей частью неявные указания, как бы намеки на то, что Бог триедин. Такой намек есть уже в самой первой строчке книги Бытие: В начале сотворил Бог небо и землю (Быт 1:1). В еврейском оригинале здесь использовано слово «Элохим» — дословно это значит «Боги», форма множественного числа от «Элоах» (Бог). А вот глагол «сотворил» («бара») стоит в единственном числе. Это уже похоже на подсказку: Бог и един, и множественен одновременно.

В той же книге Бытие есть один весьма красноречивый эпизод, получивший в библеистике наименование «гостеприимство Авраама». Он описывает случай явления Господа ветхозаветному праведнику Аврааму при дубраве Мамре в виде трех мужей (Быт 18). Авраам принимает Троих — и обращается к Ним единым именем «Господь». Именно это явление Господа изображено на иконах Святой Троицы, в том числе и на «Троице» преподобного Андрея Рублева.

Кроме того, говоря о ветхозаветных указаниях на троичность Бога, богословы обычно указывают на одно из видений пророка Исайи: вокруг престола Божия летают серафимы (особый чин ангелов) и прославляют Бога троекратным пением: «Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис 6:3).

А что говорится о Троице именно в Новом Завете?

В книгах Нового Завета о трех Лицах Бога прямо говорится только в двух местах. Во-первых — в Евангелии от Матфея. Воскресший Христос заповедует апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф 28:19). Богословы традиционно обращают внимание на то, что речь здесь идет об одном имени, а Лиц названо три.

И, во-вторых, — в Первом послании святого апостола Иоанна Богослова. В этой книге есть стих: Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино (1 Ин 5:7). Правда, с этими строками есть сложность — в оригинальном тексте Послания их, возможно, не было. Во всяком случае, их нет ни в одной из древнейших сохранившихся рукописей Нового Завета на греческом языке — ни в Синайском кодексе, ни в Ватиканском (оба датируются IV веком), ни в Александрийском (V век). Древние отцы Церкви, за немногочисленными исключениями, этот стих не цитировали. Поэтому сегодня многие западные издания Нового Завета выходят без этих слов.

Есть, впрочем, достаточно весомые аргументы и в пользу подлинности этого стиха, замечает доктор теологии, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерей Олег Давыденков. Установлено, в частности, что спорные строки содержались в так называемой Итале — старолатинском переводе Библии, выполненном во II-III веке с греческого оригинала. Содержится этот стих и во многих сирийских и армянских древних манускриптах. В середине IV века на него ссылался святитель Афанасий Великий, а несколько позже — святитель Григорий Богослов.

Не исключено, что из греческих рукописей эти строки исчезли стараниями ариан, предполагает отец Олег. Арианами назывались последователи александрийского еретика Ария, который считал Иисуса Христа не Богом, а лишь высшим из Божиих творений. Несколько десятилетий IV века ариане играли главенствующую роль в той части Церкви, которая располагалась в восточной Римской империи, в том числе на территориях Греции и нынешней Турции. На Западе же арианская ересь никогда не имела серьезной поддержки. Возможно, именно поэтому в старом латинском переводе Библии и в тех переводах, которые выполнялись с латинского, строчки о «трех небесных Свидетелях» сохранились.

И это всë, что есть о Троице в Новом Завете?

Нет, далеко не всë. Мы поговорили только о прямых новозаветных указаниях на троичность Бога. А есть и много косвенных, но не менее важных.

Например, во всех Евангелиях говорится о Крещении Господа Иисуса Христа в реке Иордан, во время которого произошло уникальное событие — явление всей Святой Троицы. В виде белого голубя на Иисуса Христа сошел Дух Святой, а с небес возгремел глас Бога Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф 3:17). В честь этого события Церковь установила особый праздник, который так и назвала — Богоявление (или Крещение Господне), а в его тропаре — особом песнопении, объясняющем значение празднуемого события, — провозгласила: «Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, открылось поклонение Пресвятой Троице: ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух в виде голубя подтвердил истинность этого слова» (русский перевод церковнославянского текста).

Правда, описывая это событие, евангелисты не называют Духа Святого Богом, но Его Божественное достоинство неоднократно подчеркивается в других новозаветных книгах.

Во время прощальной беседы с учениками Господь Иисус Христос называет Духа Святого другим Утешителем, Который пребудет с апостолами вовек и научит… всему (Ин 14:16, 25). Этим же словом παράκλητος (в данном случае переведенном как «Утешитель») Христос несколько ранее назвал Самого Себя.

В книге Деяния святых апостолов Петр обличает Ананию, попытавшегося обмануть своих собратьев по христианской общине, и говорит: Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли?.. Ты солгал не человекам, а Богу (Деян 5:3, 4).

Для апостола Павла выражения «храм Божий» и «храм Духа Божия» — синонимы: Разве вы не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор 3:16).

Есть в Священном Писании и много других мест, свидетельствующих о Духе Святом как самостоятельном Лице Пресвятой Троицы. И уж тем более в Новом Завете нет недостатка в свидетельствах о Божественности Иисуса Христа.

Иногда приходится слышать, что все такие свидетельства собраны в одном месте — Евангелии от Иоанна: именно здесь Спаситель говорит Я и Отец — одно (Ин 10:30), видевший Меня видел Отца (Ин 14:9), здесь Он принимает исповедание апостола Фомы Господь мой и Бог мой! (Ин 20:28)…

Будь даже это Евангелие единственным основанием нашей веры в Божественное достоинство Господа Иисуса, сама вера от этого никак не пошатнулась бы. Но на самом деле такие свидетельства рассеяны по всему Новому Завету.

Вспомним хотя бы притчу о Страшном суде, в которой Сам Христос, именующий Себя Сыном Человеческим, восседает на престоле славы, оказывается Судией всех народов и Повелителем ангелов (Мф 25:31–46). Вспомним фрагмент Евангелия от Луки, когда Спаситель исцеляет десять прокаженных и, удивляясь, что только один из них вернулся поблагодарить Его, произносит: Не десять ли очистились? Где же девять? Как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? (Лк 17:17–18). Вспомним, наконец, апостола Павла, который пишет галатам, что Евангелие, которое он благовествует, не есть человеческое, ибо он принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа (Гал 1:11–12), колоссянам — что во Христе обитает вся полнота Божества телесно (Кол 2:9–10), и римлянам — что Христос есть «сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим 9:5).

Получается, чтобы вывести из Библии учение о Троице, надо соединять друг с другом выдержки из разных книг, да и само слово «Троица» придумать… Нет ли здесь натяжки? Не «додумываем» ли мы за авторов Священного Писания?

Действительно, сам термин «Троица» в Священном Писании отсутствует. Судя по всему, впервые его использовал, говоря о Боге, святой Феофил Антиохийский, живший в середине II века по Р. Х.

Но учение о Троице — далеко не единственное, вызывающее подобные затруднения. И в IV столетии, когда христиане заговорили о «единосущии» Лиц Пресвятой Троицы, и в V веке, когда отцы Халкидонского Собора сформулировали учение о «неслитном, нераздельном, неразлучном и неизменном» единении человеческой и Божественной природ в воплотившемся Сыне Божием, возникали сомнения: а вправе ли богословы использовать понятия, которых — в буквальном смысле — нет в Священном Писании?

«Это серьезное затруднение для той части протестантов, которых принято называть фундаменталистами: нет в Библии — значит, так нельзя и сказать, — говорит протоиерей Максим Козлов. — Но мы исходим из того, что церковное Предание — такой же источник Божественного Откровения, как и Священное Писание. И критерий истинности Предания — непротиворечие зафиксированных в нем догматических формулировок библейскому тексту. Не буквальное соответствие, а именно непротиворечие. Если мы будем руководствоваться этим принципом и одновременно помнить, что Церковь есть Тело Христово и всë мистически глубокое в ее истории совершается Духом Святым, — тогда не менее важное значение для нас приобретут свидетельства первых христианских авторов — богословов, мучеников, отцов и учителей Церкви. А для них учение о троичности Бога было недискуссионным уже во II-III столетии».

В богословских спорах последующих эпох оттачивалась точность формулировок, обсуждалось, какие именно места Священного Писания указывают на троичность Бога, но сам принцип триединства Божия Церковь не подвергала сомнению никогда. Это один из немногих вопросов, по которым у православных, католиков и протестантов никогда не было разногласий.

Редакция «Фомы» благодарит за помощь в подготовке материала председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, профессора Московской духовной академии протоиерея Максима Козлова и проректора Православного Свято-Тихоновского Богословского института протоиерея Николая Емельянова.

ВИДЕНИЕ ПРОРОКА ИСАЙИ

ВИДЕНИЕ ПРОРОКА ИСАЙИ

(пер. М. В. Рождественской)

МЕСЯЦА МАЯ В 8 ДЕНЬ. ВИДЕНИЕ, КОТОРОЕ ВИДЕЛ СВЯТОЙ ПРОРОК ИСАЙЯ СЫН АМОСОВ

    В двадцатый год царствования Езекии, царя Иудеи, пришел Исайя сын Амосов и Иисус сын Саавов к Езекии в Иерусалим. И войдя, воссел он на одре царском, и все князья иерусалимские, советники царские и евнухи стояли перед ним. И пришли и из селений и с гор пророки и сыновья пророков, услышав, что Исайя пришел из Галгал к Езекии и приветствовал его и также благовестит ему о том, что будет. Когда возгласил Исайя все истинные слова, Дух Святой сошел на него, и все увидели и услышали вещания Святого Духа. Ведь царь призвал всех пророков; и входят они, сколько их собралось там вместе: был же Михей, и Анания старец, Иоиль, и те, кто сидели справа и слева от него.

   И когда услышали они глас Святого Духа, преклонили колена и воспели Бога всевышнего, почивающего в святых и таковую силу слова даровавшего миру. И когда во всеуслышание он произнес сказанное ему Святым Духом, то внезапно умолк и более не видел стоящих перед ним: очи его были отверсты, уста же затворены, ибо вдохновение Святого Духа было в нем. И поняли все, что Исайя был вознесен. Пророки же уразумели, что было ему явление; видение же, которое он видел, было не от мира сего, но от мира, тайного для всякой живой плоти.

    И когда очнулся Исайя от видения и пришел в себя, поведал он Езекии и сыновьям его Насону и Михею и прочим пророкам, говоря так: Когда я пророчествовал вслух о том, что вы слышали, увидел я ангела в славе, но не в той славе ангела, в какой всегда видел, но в какой-то великой святой славе, о которой не мог бы рассказать. И взял он меня за руку и возвел на высоту. Я же спросил: Кто ты, как имя твое и куда меня возносишь?» (Ибо дана была мне сила разговаривать с ним.) Тогда, отвечая, он сказал: Когда возведу я тебя наверх и покажу тебе видение, ради которого я послан, тогда поймешь, кто я такой, а имени моего не узнаешь, потому что снова возвратишься в тело свое. Вот когда вознесу тебя, все увидишь».                         

    И рад был я тому, что он кротко отвечал мне. И сказал он мне: Рад ли ты, что я кротко отвечал тебе? Еще более величественного, чем я, увидишь, кротчайшего и снисходительнейшего, самого светлого и смиреннейшего, желающего беседовать с тобой, для того ведь и послан я, чтобы просветить тебя во всем этом». 

    И взошли и он, и я на твердь небесную и увидели там великую битву: Сатану и воинство его, противоборствующих Благочестию и возбуждающих зависть один у другого: как это водится на земле так и на тверди небесной. Ведь примеры того, что здесь пребывает на тверди небесной, на земле находятся. И сказал я ангелу: Что это за война и зависть, и воинство?» И в ответ он сказал мне: Это битва дьявольская, и не окончится она, пока не придет тот, кого ты увидишь, и не убьет его Духом силы своей».

    Потом возвел он меня выше тверди небесной, где первое небо. И увидел я там посередине престол и сидящего на нем ангела в великой славе, а справа от него и слева сидящих ангелов, и те, кто был справа, иную славу имели и пели в один голос. Те же, кто сидел слева, пели вслед за ними, песнь же их была не такая, как у правых ангелов. И спросил я ангела, ведущего меня: Кому воссылается песнь эта?» И в ответ он сказал мне: Великой славе Божией, которая на седьмом небе, и Сыну его любимому, откуда я послан к тебе».

    И снова возвел он меня на второе небо. Высота же неба была, как от первого неба до земли. Увидел я там, как и на первом небе, ангелов справа и слева, и услышал песнь, еще прекраснее первых.

    И пал я ниц и поклонился им. И не позволил мне этого ангел, наставляющий меня: Не поклоняйся ни престолу, ни ангелу небесному, для того я послан научить тебя, но только тому, на кого я тебе укажу, кто для всех престолов и одеяние, и венец, кого ты теперь уже увидишь». И обрадовался я радостью великой, что такая кончина ждет тех, кто познал Вышнего и Вечного, возлюбленного его Сына, и будто от ангела исходящего Святого Духа они там нисходят.

    И возвел он меня на третье небо. И там увидел я также престол невеликий и справа и слева от него ангелов. Но память о земном нашем мире не признавалась там, признавалась слава Духа моего. Когда восходил я на небо, то сказал: Ничто из мира сего здесь не признается». И отвечал мне ангел и сказал мне: Ничто не прейдет здесь из-за немощи мира, ничто здесь не утаится из того, что там делается». Песнь же, что пели ангелы, и славословие сидящего ангела были еще прекраснее, чем на втором небе.

    И снова возвел меня ангел на четвертое небо, значительно большее. И здесь снова увидел я престол, и справа и слева ангелов. И те снова пели, и слава и пение ангелов были сильнее тех, которые слева, а слава сидящего ангела была прекраснее, чем у ангелов, бывших справа. Слава же их также превосходила славу нижних.

    И взошли мы на пятое небо, и тут снова увидел я бесчисленные легионы, и слава и песнь их были сильнее, чем на четвертом небе. Я же подивился столь великому множеству, увидев ангелов, украшенных различными красотами, каждого в своей славе, и прославляли они живущего в вышине, чье имя не явлено всякой плоти, как же он такую славу дает ангелам, на каждом из небес? И, отвечая, ангел сказал мне: Что ты дивишься этому, разве не видел ты единый сонм, разве не видел ты тьмы непроходимых сил небесных?»

    Затем возвел меня ангел на воздух шестого неба, и увидел я славу великую на нем, каковой не видел на пятом небе. Ибо увидел я ангелов в большой славе, чины сил страшных и мимо проходивших, песнь же их была святой и чудной. И спросил я ангела, водящего меня: Что это я вижу, Господи мой?» И сказал он мне: Не Господь я тебе, но наставник». И еще сказал: На шестом небе нет ни престола, ни ангелов слева, он строится небесными силами седьмого неба, где находится названный единочадный Сын Его, и все небеса и ангелы слушают его. Я же послан сюда возвестить тебе, что увидишь ты славу сию и Господа всех небес, и ангелов, и сил. Говорю тебя, Исайя, никакой человек от плоти мира сего, хотящий возвратиться отсюда, не может увидеть видение, какое ты увидишь. Потому что уготован тебе жребий Господень прийти сюда». И возвеличил я Господа моего, воспев, что иду по жребию его. 

    И сказал мне ангел: Когда возвратишься сюда из плоти, по желанию Отчему, тогда получишь одежду свою и тогда станешь равен ангелам, пребывающим на седьмом небе». И возвел меня на шестое небо. И там уже не было ни престола, ни ангелов справа и слева, но все имели единый облик, и песнь их была одинакова. И мне дано было петь с ними и с ангелом, бывшим со мной, ибо слава их была единой. И прославляли они Отца всех и возлюбленного Сына и Святого Духа, воспевали все едиными устами, но пением иным, чем на пятом небе, другим голосом, и казалось мне, что и свет был ярче. Когда я был на шестом небе, то свет пятого неба, казалось мне, был как тьма. И сильно возрадовался я и восславил того, кто дарует такое приемлющим милость его. И помолился я ангелу, наставляющему меня, чтобы больше не возвращаться мне в сей плотский мир. Говорю же вам, что здесь, на земле, тьма великая. Ангел же, наставляющий меня, сказал мне: Коли ты так обрадовался этому свету, то сколь сильнее ты обрадуешься и возвеселишься, когда увидишь свет праведный истинного неба, где сидит небесный Отец и единочадный Сын его, где воинство ангельское и престолы, и венцы лежат для праведных! Что же до того, чтобы не возвращаться тебе в плоть свою, то еще не исполнилось время прийти тебе сюда». Услышав такое, я огорчился сильно. И сказал он мне: Не скорби, не падай духом».

    И вознес он меня на воздух седьмого неба, и услышал я голос, говорящий мне: Куда восходит живущий во плоти?» И сильно испугался я и вострепетал. И вновь другой голос услышал, говорящий: Не препятствуйте, путь войдет достойный Бога, ибо одежда его здесь». И спросил я ангела, бывшего со мной: Кто таков возбраняющий мне и кто такой повелевающий мне взойти туда?» И ответил он мне: Возбраняющий тот, кто стоит над поющими с небес ангелами, а повелевающий тебе это Сын Божий, имя же его ты не сможешь услышать, пока не изыдешь из плоти своей». И как вошли мы на седьмое небо, увидел я там свет дивный и неисповедимый, и ангелов, и праведников без числа. Увидел я и таких, кто вышел из плотских своих одежд и пребывал в одеждах вышних, и стояли они в славе великой, но на престолах своих не сидели, венцы же славы их были на них.

    И спросил я ангела: Почему одежды они надели, а престола славы и венца не приемлют?» И ответил он мне: Не приемлют их теперь, пока не сойдет Сын Божий изначальный, однако ведают они, чьи это престолы и чьи венцы. Когда же сойдет он и будет невидим для вас, а князь мира того из-за Сына его прострет руки свои на него, и повесит его на древе и убьет, не ведая, кто он. И он сойдет в ад, обнажит и опустошит этот призрак, попленит князя смерти и уничтожит всю силу его, и востанет в третий день и, взяв всех праведников со всех концов вселенной, снова взойдет на небеса. Тогда и примут они престолы свои и венцы».

     После слов этих сказал я ангелу: О чем спрашивал я тебя на первом небе, скажи мне теперь, ибо ты обещал сказать мне здесь, откуда здесь известно то, что в земном мире происходит».

    И пока я еще говорил с ним, вот некий ангел из стоящих, много славнее возведшего меня и всех других ангелов, показал мне книги и, раскрыв, дал их мне. И увидел я письмена, словно не от мира сего. И прочитал я их, и вот были там записаны деяния иерусалимские. И словно другой человек видел дела их, о которых я не ведал. И узнал я воистину, что ничто из того, что происходит в мире, не утаится на седьмом небе. И спросил я ангела: Кто же тот, кто превосходит ангелов в славе своей?» И в ответ он сказал мне: Превосходящий славою ангелов это великий архангел Михаил, молящийся непрестанно за человечество». И увидел я одежды многие, и престолы, и венцы лежащие; эти одежды, и престолы, и венцы принадлежали ангелам, они им хранимы. И сказал мне ангел: Этих одежд многие лишаются из того мира. лишаются, поверив слову тому, о котором говорилось тебе».

    И, обернувшись, увидел я Господа в славе великой и ужаснулся. И приблизились к нему все праведники, которых я видел, и поклонились ему, и пели одним голосом. И был он подобен им, и был славнее их, как и других. Тогда подступил к нему Михаил и поклонился ему, и все ангелы поклонились вместе с ним и воспели его. И преобразился он снова и стал как ангел. Тогда сказал мне ангел, ведущий меня: Этому поклонись и воспой». И поклонился я и воспел ему. И сказал мне ангел: Это Господь всей славы, какую ты видел»; И пока он это говорил, я увидел иного преславного и во всем подобного тому, и праведники подступили к нему и поклонились, и воспели ему, и он воспел славу с ними, но не преобразился по их подобию, и пришли с ними ангелы и поклонились ему. И сказал мне ангел: Поклонись и воспой ему». И я поклонился и воспел ему. И затем увидел я другого, идущего в великой славе, и спросил ангела: Кто это?» И ответил мне: Поклонись ему, ведь это Дух ангельский, говорящий в тебе и во всех праведниках». И потом являлась некая другая неизреченная слава, которую я открытыми очами духа моего не мог видеть, но не ввел меня туда ангел и никто из ангелов, которых я видел поклоняющимися Господу, но только праведников видел я, в силе великой смотрящих на славу его. И первыми приблизились к ним Господь мой и ангельский Дух, и только они двое поклонились и воспели ему. И тогда все праведники поклонились и воспели. Потом услышал я там и голос, и песни, возносящиеся по шести небесам, и все прославляли того, чьей славы я не мог видеть.

    Песнь же всех шести небес не только слышима была, но и видима. И сказал мне ангел: Сей один вечный, живущий в вышнем мире и почивающий в святых, имени его мы не можем вытерпеть, его воспевает Святой Дух устами праведников».

    И услышал я затем голос предвечного, говорящего: Господь, сын мой, выйди и снизойди до всех небес и будь в мире, сойди даже до ангела, что пребывает в аду, преобразись по их образу, и не узнают тебя ни ангелы, ни князья мира того, и будешь судить князя и ангелов его и мир, подвластный ему, ибо отреклись от меня и сказали: Есть мы и кроме нас нет никого другого. И когда вознесешься над землей, не преобразишься больше на небесах, но взойдешь туда в славе великой и сядешь одесную меня. И тогда поклонятся тебе князья, и силы, и ангелы, и все начала небесного, земного и преисподнего». Слышал я великую славу, обещаемую Господу моему.

    И тогда поднялся Господь от седьмого неба и спустился на шестое небо. И ангел, наставляющий меня, сказал: Смотри, Исайя, и разумей будущее преображение и нисхождение его, как видели это ангелы, воспели ему и воздали хвалу, что не преобразился он по их виду». И я тоже воспел с ними. И когда спустился на пятое небо, преобразился он по образу ангелов тех, и не воспели они ему, не поклонились, ибо был он обликом, как и они. Спустился же он на четвертое небо и явился им в их образе, и не воспели ему они, ибо был он в их образе. Пришел же он на третье небо, и на второе, и на первое, преобразуясь на каждом из них, ангелы же не пели и не поклонялись ему, потому что являлся он им в их облике. На каждом же небе показывал он знамения стражам врат. Сойдя же на твердь, где сидит князь мира сего, и тут дал он знамение, и образ его был таким же, как и у тех. И не прославили, не воспели его. Сошел же он и к ангелам воздуха сего и был как один из них и не дал знамения им, ибо они не спросили его. И после этого сказал мне ангел: Разумей, Исайя сын Амосов, для того я послан Господом, чтобы показать тебе все то, что ни до тебя, ни после тебя никто не сможет увидеть и что видел и слышал ты». И видел я Господа как Сына человеческого, средь людей жил он на земле, и не узнали его, и видел я его восходящим на твердь небесную и уже больше не преобразующегося в облик их. Увидев его, все ангелы ужаснулись и поклонились, говоря: Как утаился среди нас Господь? И не познали мы Царя Славы?» И от первого неба восходил он со славой и не преобразовался, но все ангелы и справа, и слева, и на среднем престоле сидящий поклонились ему и воспели, говоря: Как прошел ты мимо нас. Господи, и не узнали мы, не поклонились ему?» И так взошел он на второе, и на третье, и на четвертое, и на пятое, и на шестое небо, и на всех небесах прибавлялась слава его. И когда взошел он на седьмое небо, воспели его все праведники, и все ангелы, и все силы. И тогда увидел я его, как сел он справа от великой славы, которую я не мог видеть, и ангела Духа видел я, сидящего слева, и сказал он мне: Довольно тебе, Исайя; узнало чадо человеческое то, что ни оком увидеть, ни ухом услышать, ни сердцем вместить человеку сколько уготовил Бог любящим его».

    И сказал мне: Возвратись в одежду свою плотскую, покуда срок дней твоих не исполнится, и тогда придешь ко мне сюда».

    Я это видел, сказал Исайя стоящим вокруг него. И они, услышав обо всем этом предивном, прославили и воспели Бога, даровавшего такую благодать людям. И сказал Исайя царю Езекии: Кончина мира сего и все виденное сбудется в последнем людском роде. И заклинал их не рассказывать это сынам израилевым, и не давать никому запись этого рассказа, но что уразумеете от царя из сказанного пророками, то уразумевайте все. Вы же заботьтесь о Святом Духе, чтобы получить одежду вашу, и престолы, и венцы славы, лежащие на небесах. Исайя перестал говорить и вышел от Езекии царя.

    Тому же Богу нашему слава и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Петр и Феврония Муромские 2021: о святых, история, молитвы

https://ria.ru/20210707/blagovernye-1740146581.html

Петр и Феврония: загадочная история покровителей семьи и любви

Петр и Феврония Муромские 2021: о святых, история, молитвы

Петр и Феврония: загадочная история покровителей семьи и любви

Православные христиане отмечают 8 июля день памяти Петра и Февронии Муромских. О том, чем примечательна их история, когда появилось житие святых и как они… РИА Новости, 07.07.2021

2021-07-07T06:30

2021-07-07T06:30

2021-07-07T11:29

религия

справки

иван грозный

владимирская область

муром

русская православная церковь

день святой троицы

сергей смирнов

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21. img.ria.ru/images/151774/84/1517748462_0:241:2786:1808_1920x0_80_0_0_15512d93334e2091a9571f811b26aaa5.jpg

МОСКВА 7 июл – РИА Новости. Православные христиане отмечают 8 июля день памяти Петра и Февронии Муромских. О том, чем примечательна их история, когда появилось житие святых и как они связаны с праздником семьи, любви и верности – в материале РИА Новости.Петр и Феврония МуромскиеДень памяти святых в 2021 годуРусская православная церковь отмечает день памяти Петра и Февронии Муромских 8 июля (25 июня по старому стилю). С 2008 года к событию церковного календаря приурочили светский праздник, который назвали «Днем семьи, любви и верности». Ежегодно центром торжеств в честь благоверных правителей выступает город Муром во Владимирской области. Однако в 2021-м праздничные мероприятия отменяются в связи с ограничительными мерами из-за COVID-19.»Традиционно, конечно, праздник отмечается во всех субъектах, и центром торжеств у нас всегда является замечательный город Муром, где проводится большой праздничный концерт. К сожалению, развитие эпидобстановки не позволяет и в этом году провести масштабные мероприятия — концерт, посвященный Дню семьи, любви и верности, будет отменен», — сообщил журналистам генеральный директор Фонда социально-культурных инициатив Сергей Смирнов.ЖитиеСогласно жизнеописанию святых, за несколько лет до княжения Петр заболел проказой. Никто не мог излечить его от этого недуга. Вскоре будущий правитель увидел во сне знамение, согласно которому исцелить его может дочь пчеловода — Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Девушка была красива, благочестива и добра, к тому же она умела врачевать многие болезни. Князь полюбил ее и дал обет жениться после выздоровления. Когда это случилось, монарх не сдержал своего обещания. Болезнь вернулась, но Феврония снова вылечила Петра – и тот наконец женился.Но бояре не пожелали, чтобы княгиней стала девушка из народа и потребовали развода. Петр, когда узнал, что его хотят разлучить с любимой женой, решил отказаться от княжения и богатства. Супруги покинули Муром, отплыв на лодке по реке Оке. Вскоре в городе началась смута, вся знать перессорилась вплоть до кровопролития. В итоге собрали совет, на котором решили призвать Петра обратно. Благоверные правители, вернувшись, заслужили еще большую любовь и уважение горожан.На склоне лет Петр и Феврония приняли постриг с именами Давид и Евфросиния. Находясь далеко друг от друга, в 1228-м они скончались каждый в своей келье в один день. Супруги завещали похоронить себя вместе, заранее подготовив для этого гроб с тонкой перегородкой посередине. Однако их последнюю волю нарушили – муромских правителей похоронили в разных монастырях, посчитав погребение в одном гробу несовместимым с монашеским саном.На следующий день священнослужители вдруг с удивлением обнаружили, что тела супругов лежат вместе. Дважды их разносили по разным храмам, но оба раза они чудесным образом вновь оказывались рядом. В итоге покойных так и похоронили в общей могиле.Почему стали святымиРусская церковь причислила Петра и Февронию Муромских к лику святых примерно через 300 лет после кончины. Супружескую пару прославили не как преподобных (хоть они и умерли монахами), а в лике благоверных князей.Петр и Феврония удостоены церковного почитания за то, что стали примером идеальной христианской семьи.В чем помогают святыеПоскольку история муромской княжеской четы связана с чудесным исцелением, то перед иконой Петра и Февронии люди часто молятся об избавлении от самых безнадежных недугов.Феврония, будучи при жизни искусной целительницей, помогает всем страждущим. Обращаясь к Петру, верующие зачастую просят об обретении силы духа, мужественности и храбрости, ведь именно эти качества были присущи при жизни праведному князю. Также ему молятся о защите от зла и несправедливости.МолитвыВ 2013 году Синод РПЦ официально утвердил текст молитвы благоверным Петру и Февронии Муромским. Это дало верующим возможность в молитвенной форме обращаться к святым о сохранении семьи и семейного благополучия:»О, велицыи угодницы Божии и предивнии чудотворцы, благовернии княже Петре и княгине Февроние, града Мурома предстатели, честнаго брака хранители и о всех нас усерднии ко Господу молитвенницы! Вы во дни земнаго жития вашего образ благочестия, христианския любве и верности друг ко другу даже до гроба явили есте и тем законное и благословенное супружество прославили есте. Сего ради к вам прибегаем и молимся со усердием крепким: принесите за нас, грешных, святыя молитвы ваша ко Господу Богу, и испросите нам вся благопотребная душам и телесем нашим: веру праву, надежду благу, любовь нелицемерну, благочестие непоколебимое, в добрых делех преуспеяние, наипаче же союзом брачным сочетавшимся даруйте молитвами вашими целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира, единомыслие душ и телес, ложе ненаветное, пребывание незазорное, семя долгожизненное, о чадех благодать, домы исполнены благостыни и в жизни вечней неувядаемый венец славы Небесныя.Ей, чудотворцы святии! Не презрите молитв наших, со умилением вам возносимых, но будите приснии заступницы наши пред Господем и сподобите нас предстательством вашим спасение вечное получити и Царствие Небесное наследовати, да славословим неизреченное человеколюбие Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице покланяемаго Бога, во веки веков. Аминь.»ПовестьИстория любви святой пары содержится в древнерусской «Повести о Петре и Февронии Муромских», написанной в правление Ивана Грозного Ермолаем-Еразмом. Писатель составил рассказ на основе устных муромских преданий.Произведение он написал сразу после канонизации княжеской четы в 1547-м. В сочинении Ермолая-Еразма чудесным образом переплелись христианская и народная (сказочная) традиции. Например, в повести подробно отражены события, предшествующие болезни князя Петра и его знакомству с Февронией.В Муроме, согласно повести, правил князь Павел. К его жене постоянно являлся монстр: летающий огненный змей. Когда супруга рассказала об этом правителю, тот попросил узнать у чудища о своей судьбе. Страшное существо поведало, что правитель умрет «от Петрова плеча и от Агрикова меча».Избавить город от чудища взялся брат князя – Петр. Через несколько дней после прорицания он зашел в покои снохи и увидел там Павла. Но вместо приветствия выхватил Агриков меч и ударил родича. Выяснилось, что облик брата принял тот самый змей. Своей кровью он обрызгал княжича и тот заболел проказой, от которой потом исцелился благодаря Февронии.МонастырьМощи святых супругов изначально находились в муромском соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы, построенном в 1553-м царем Иваном Грозным. В советское время реликвию увезли в местный музей.А в 1992-м святыню вернули церкви. Ныне она находится в Свято-Троикцом монастыре Мурома.ХрамСейчас в России насчитывается 58 храмов, посвященных святым Петру и Февронии Муромским. В самом Муроме в честь благоверных освящены приделы некоторых храмов и часовня в Троицком женском монастыре.В 2013 году по благословению патриарха Московского и всея Руси Кирилла в столичном Покровском женском монастыре освятили часовню в честь благоверных Петра и Февронии Муромских чудотворцев.

https://ria.ru/20210624/koronavirus-1738410239.html

https://ria.ru/20180708/1524151070.html

владимирская область

муром

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

справки, иван грозный, владимирская область, муром, русская православная церковь, день святой троицы, сергей смирнов, россия, религиозные праздники

МОСКВА 7 июл – РИА Новости. Православные христиане отмечают 8 июля день памяти Петра и Февронии Муромских. О том, чем примечательна их история, когда появилось житие святых и как они связаны с праздником семьи, любви и верности – в материале РИА Новости.

Петр и Феврония Муромские

День памяти святых в 2021 году

Житие

Согласно жизнеописанию святых, за несколько лет до княжения Петр заболел проказой. Никто не мог излечить его от этого недуга. Вскоре будущий правитель увидел во сне знамение, согласно которому исцелить его может дочь пчеловода — Феврония, крестьянка деревни Ласковой в Рязанской земле. Девушка была красива, благочестива и добра, к тому же она умела врачевать многие болезни. Князь полюбил ее и дал обет жениться после выздоровления. Когда это случилось, монарх не сдержал своего обещания. Болезнь вернулась, но Феврония снова вылечила Петра – и тот наконец женился.

Но бояре не пожелали, чтобы княгиней стала девушка из народа и потребовали развода. Петр, когда узнал, что его хотят разлучить с любимой женой, решил отказаться от княжения и богатства. Супруги покинули Муром, отплыв на лодке по реке Оке. Вскоре в городе началась смута, вся знать перессорилась вплоть до кровопролития. В итоге собрали совет, на котором решили призвать Петра обратно. Благоверные правители, вернувшись, заслужили еще большую любовь и уважение горожан.

На склоне лет Петр и Феврония приняли постриг с именами Давид и Евфросиния. Находясь далеко друг от друга, в 1228-м они скончались каждый в своей келье в один день. Супруги завещали похоронить себя вместе, заранее подготовив для этого гроб с тонкой перегородкой посередине. Однако их последнюю волю нарушили – муромских правителей похоронили в разных монастырях, посчитав погребение в одном гробу несовместимым с монашеским саном.

На следующий день священнослужители вдруг с удивлением обнаружили, что тела супругов лежат вместе. Дважды их разносили по разным храмам, но оба раза они чудесным образом вновь оказывались рядом. В итоге покойных так и похоронили в общей могиле.

Почему стали святыми

Русская церковь причислила Петра и Февронию Муромских к лику святых примерно через 300 лет после кончины. Супружескую пару прославили не как преподобных (хоть они и умерли монахами), а в лике благоверных князей.

Петр и Феврония удостоены церковного почитания за то, что стали примером идеальной христианской семьи.

В чем помогают святые

Поскольку история муромской княжеской четы связана с чудесным исцелением, то перед иконой Петра и Февронии люди часто молятся об избавлении от самых безнадежных недугов.

Феврония, будучи при жизни искусной целительницей, помогает всем страждущим. Обращаясь к Петру, верующие зачастую просят об обретении силы духа, мужественности и храбрости, ведь именно эти качества были присущи при жизни праведному князю. Также ему молятся о защите от зла и несправедливости.

Молитвы

В 2013 году Синод РПЦ официально утвердил текст молитвы благоверным Петру и Февронии Муромским. Это дало верующим возможность в молитвенной форме обращаться к святым о сохранении семьи и семейного благополучия:

«О, велицыи угодницы Божии и предивнии чудотворцы, благовернии княже Петре и княгине Февроние, града Мурома предстатели, честнаго брака хранители и о всех нас усерднии ко Господу молитвенницы! Вы во дни земнаго жития вашего образ благочестия, христианския любве и верности друг ко другу даже до гроба явили есте и тем законное и благословенное супружество прославили есте.

Сего ради к вам прибегаем и молимся со усердием крепким: принесите за нас, грешных, святыя молитвы ваша ко Господу Богу, и испросите нам вся благопотребная душам и телесем нашим: веру праву, надежду благу, любовь нелицемерну, благочестие непоколебимое, в добрых делех преуспеяние, наипаче же союзом брачным сочетавшимся даруйте молитвами вашими целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира, единомыслие душ и телес, ложе ненаветное, пребывание незазорное, семя долгожизненное, о чадех благодать, домы исполнены благостыни и в жизни вечней неувядаемый венец славы Небесныя.

Ей, чудотворцы святии! Не презрите молитв наших, со умилением вам возносимых, но будите приснии заступницы наши пред Господем и сподобите нас предстательством вашим спасение вечное получити и Царствие Небесное наследовати, да славословим неизреченное человеколюбие Отца и Сына и Святаго Духа, в Троице покланяемаго Бога, во веки веков. Аминь.»

Повесть

Произведение он написал сразу после канонизации княжеской четы в 1547-м. В сочинении Ермолая-Еразма чудесным образом переплелись христианская и народная (сказочная) традиции. Например, в повести подробно отражены события, предшествующие болезни князя Петра и его знакомству с Февронией.

В Муроме, согласно повести, правил князь Павел. К его жене постоянно являлся монстр: летающий огненный змей. Когда супруга рассказала об этом правителю, тот попросил узнать у чудища о своей судьбе. Страшное существо поведало, что правитель умрет «от Петрова плеча и от Агрикова меча».

Избавить город от чудища взялся брат князя – Петр. Через несколько дней после прорицания он зашел в покои снохи и увидел там Павла. Но вместо приветствия выхватил Агриков меч и ударил родича. Выяснилось, что облик брата принял тот самый змей. Своей кровью он обрызгал княжича и тот заболел проказой, от которой потом исцелился благодаря Февронии.

Монастырь

Мощи святых супругов изначально находились в муромском соборе в честь Рождества Пресвятой Богородицы, построенном в 1553-м царем Иваном Грозным. В советское время реликвию увезли в местный музей.

А в 1992-м святыню вернули церкви. Ныне она находится в Свято-Троикцом монастыре Мурома.

Храм

В 2013 году по благословению патриарха Московского и всея Руси Кирилла в столичном Покровском женском монастыре освятили часовню в честь благоверных Петра и Февронии Муромских чудотворцев.

О чем спорят и в чем согласны католики и православные?

• <a href=http://www. bbc.co.uk/russian/topics/blog_krechetnikov><b>Артем Кречетников</b></a>
• Би-би-си, Москва

11 февраля 2016

Автор фото, AP

В субботу в Гаване произойдет событие, которое уже назвали эпохальным: впервые в истории встретятся Римский папа и патриарх Московский и всея Руси.

Такая возможность обсуждалась около 25 лет. Желание приехать в Россию не раз высказывали предшественники нынешнего папы Франциска Иоанн-Павел II и Бенедикт XVI.

Историк-религиовед Андрей Зубов в интервью Русской службе Би-би-си в декабре 2014 года назвал основными причинами этого общероссийское антизападничество и внутрицерковное сопротивление. По его мнению, значительная часть священников и прихожан еще консервативнее, чем государство и верхушка РПЦ.

«Массовое сознание церковных людей продолжает видеть в католицизме монструозного врага православия. Для них католик хуже чекиста, преследовавшего церковь, хуже неверующего, который просто равнодушен к Богу», — заявил он.

Некоторые аналитики связывают нынешнее решение, ставшее, по словам известного православного деятеля протоиерея Всеволода Чаплина, полной неожиданностью для церковной общественности, с обстановкой на Ближнем Востоке и российской военной операцией в Сирии.

Вероятно, папа и патриарх будут говорить об угрозе восточным христианам со стороны «Исламского государства» (радикальная группировка, запрещенная в России и ряде других стран) и необходимости объединения усилий для борьбы с ним.

Место встречи, указывают наблюдатели, выбрано дипломатично. Куба — католическая страна, одновременно вызывающая теплые воспоминания у людей, ностальгирующих по советской сверхдержаве.

Великая схизма

Спор между православными и католиками насчитывает более тысячи лет: в 1054 году папа Лев IX и константинопольский патриарх Михаил взаимно предали друг друга анафеме, а острые конфликты случались и раньше.

Дело было, прежде всего, в политике: римские первосвященники претендовали на руководство христианским миром, византийцы признавать их главенство не хотели.

Кроме того, западные христиане уже в раннем средневековье допускали возможность развития и обновления доктрины, а их восточные собратья считали грехом малейшее отклонение от догматов первых вселенских соборов. Не случайно в католическом богословии позднее такую роль играли публичные диспуты.

В 1437 году константинопольский патриархат под угрозой османского нашествия согласился на унию с Ватиканом. Московский митрополит Исидор вернулся с Флорентийского собора в сане католического кардинала. Великий князь Василий II прогнал «злого прелестника». А спустя 16 лет Византия пала под ударом турок.

На русских это произвело колоссальное впечатление: Константинополь уступил «латинцам» и понес Божью кару, а Москва осталась тверда — и стоит «яко Третий Рим, четвертому же не бывать!» Именно отсюда пошло представление об исключительности «Святой Руси».

Две церкви в цифрах

Оценить количество православных и католиков можно лишь условно. И в той, и в другой конфессии имеется немало людей, понимающих под принадлежностью к ним цивилизационную идентичность и культурную традицию, глубоко не воцерковленных, или вообще скептиков.

Специалисты обычно отталкиваются от самоидентификации людей, выраженной в ходе опросов.

Католицизм — крупнейшая христианская конфессия мира с числом приверженцев 1,254 млрд человек (данные за 2013 год).

Православных примерно в восемь раз меньше — 172,4 миллиона (данные издания «Религии мира» за 2010 год). Более двух третей из них, около 120 миллионов, относятся к Русской православной церкви Московского патриархата, включая прихожан в Украине, Белоруссии, Молдавии и по всему миру.

Еще порядка 17 миллионов верующих принадлежат к направлениям, не признанным каноническим православием (древние восточные церкви, русские старообрядцы, последователи Украинской православной церкви Киевского патриархата).

Число приходов можно определить более точно: около 275 тысяч у католиков и чуть более 30 тысяч у канонических православных.

Преимущественно католических стран в мире — 47 (21 в Европе, 24 в Латинской Америке, плюс Филиппины и Восточный Тимор). В Германии, Швейцарии и Нидерландах католиков и протестантов примерно поровну. Православных стран насчитывается 14. Все они компактно расположились в Восточной и Южной Европе.

Вероучительные отличия

И Православная, и Римско-Католическая церкви считают только себя «единой святой, соборной и апостольской Церковью».

Современное отношение католицизма к православию выражено в декрете Второго Ватиканского собора 1962-1965 годов «О Восточных церквах»:

«Немалое число общин отделилось от полного общения с Католической Церковью, иногда не без вины людей и с той, и с другой стороны. Однако тех, кто рождается ныне в таких Общинах и исполняется веры во Христа, нельзя обвинять в грехе разделения, и Католическая Церковь приемлет их с братским уважением и любовью. Они по праву носят имя христиан, а чада Католической Церкви с полным основанием признают их братьями в Господе».

РПЦ определила официальное отношение к католицизму в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» от 2000 года:

«Диалог с Римско-Католической Церковью строился и должен строиться в будущем с учётом того основополагающего факта, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений. В то же время, представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви».

Источники называют 49 догматических и богослужебных отличий между православием и католицизмом.

В частности, католики, в отличие от православных, полагают, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына, верят в непорочное зачатие не только Христа, но и Девы Марии, и в существование чистилища.

Православные признают лишь тех католических святых, которые были канонизированы до Великой схизмы и считают боговдохновенными решения только первых семи церковных соборов, а католики — 22.

Смысл многих отличий трудно уловить человеку, не искушенному в теологии, другие носят внешний характер и бросаются в глаза и неверующим.

Духовенство по-разному одевается. Католические священники соблюдают обет безбрачия и бреют бороды, а православные нет.

Католики крестятся не тремя пальцами, а всей щепотью, и слева направо, во время службы сидят на скамейках, а православные стоят на ногах.

В католических храмах отсутствует иконостас, больше распространены статуи, а в православных двухмерные изображения. У католиков во время службы играет орган, а у православных поет хор.

В православии отсутствует образ конфирмации («утверждения» крещения по достижении сознательного возраста).

Основы мировоззрения

Едва ли не главным и непреодолимым камнем преткновения является отношение к Римскому папе. Для католиков подчинение ему — необходимое условие спасения души, для православных такой подход категорически неприемлем. Православие вообще не имеет единого непогрешимого главы.

На руинах Римской империи церковь являлась единственным носителем исторической преемственности, политического опыта, да и простой грамотности. Духовенству приходилось заниматься всем: государственным строительством, экономикой, просвещением и вообще упорядочиванием хаоса.

В Византии продолжала существовать империя, более древняя, чем церковь, которая получила от государства официальный статус, защиту и поддержку. Россия 400 лет являлась единственной в мире православной державой.

В результате на Западе сложился более или менее равноправный союз креста и короны, на Востоке государь почитался наместником Бога, а церковь была при нем, выражаясь лапидарно, отделом воспитательной работы.

При этом нельзя сказать, что православные иерархи, как в прошлом, так и теперь, вовсе не понимали и не понимают невыгодности такого положения.

Одновременно взгляды католиков и православных по большинству социальных и нравственных проблем современности совпадают или близки.

«Святейший патриарх Кирилл высоко ценит взвешенную и действительно христианскую позицию папы Франциска по различным проблемам современного общества. И в этом смысле наши церкви являются стратегическими партнерами в деле свидетельства миру о христианских ценностях», — говорил пресс-секретарь главы РПЦ Александр Волков.

Речь идет об увлечении материальной стороной жизни, отношении к секс-меньшинствам, абортам и вообще либеральным ценностям, в которых и православные, и католики видят бездуховность и вседозволенность.

«Католикам и православным надо вместе анализировать процессы в современном мире, вырабатывать оценки и реакцию. Многие наши позиции совпадают с позициями католиков», — заявил Русской службе Би-би-си еще три года назад диакон Андрей Кураев.

По оценке известного православного богослова, серьезных помех для диалога нет.

«В частности, тема прозелитизма [переманивания верующих, прежде всего, на Украине] не обсуждается последние лет семь-восемь», — отметил он.

К числу общих вызовов Кураев отнес секуляризацию общества, нарастание агностицизма и либеральных моделей поведения в вопросах семьи и пола.

«Бывая в Европе, я задумываюсь о том, что, случись пришествие Антихриста, никто там не окажет сопротивления», — заявил Русской службе Би-би-си православный историк Владимир Лавров. В этом вопросе представители двух ветвей христианства находят общий язык друг с другом.

Папа Франциск осудил расправу над журналистами Charlie Hebdo, одновременно подчеркнув, что свобода слова, по его мнению, не безгранична.

Все религии выступают за наличие в обществе всеобщих истин, нерушимых традиций, бесспорных авторитетов, святынь, над которыми непозволительно шутить, что совпадает с повесткой дня российского руководства, активно ищущего в мире единомышленников.

Великий князь Владимир: Креститель Руси

В народе существует легенда о том как же выбиралась подходящая религия для русского народа.

Согласно древним документам и преданиям, князь выбрал православие находясь под впечатлением от рассказанных историй о величии и великолепии церковной службы из уст посланников, которых он отправил в Константинополь.

«Одно государство, один князь, один Бог» — такому принципу должен следовать народ, если вводится монотеистическая религия.

К тому времени, практически весь европейский мир принял христианство и приобщился к понятию, что христианская культура дает сильнейший стимул и толчок к развитию во всех сферах жизни.

Великий князь Владимир – Креститель Руси всячески распространял христианство, строил новые города и церкви.

После крещения Киева 28 июля 988 года, другие города также приняли православие.

Однако Крещение затянулось на некоторое количество столетий, пока прочно не устоялось и до конца не победило язычество.

Праздник в честь этого знаменательного в истории России события учредили не так давно — 1 июня 2010 года, действующий в то время президент Дмитрий Медведев утвердил поправки в Федеральный закон «О днях воинской славы и памятных датах России», таким образом, в списке официальных памятных дат появился День Крещения Руси.

28 число было выбрано не случайно, потому что именно в этот день чтят память князя Владимира Красное Солнышко.

Владимир являлся внуком великой княгини Ольги, которая приняла крещение в Константинополе и всячески старалась привить внуку любовь и уважение к христианской вере.

В наши дни, праздник становится все более известным и масштабным в нашей стране: в этот день проходят массовые культурные, просветительские и благотворительные мероприятия, их основная цель — укрепить у народа представление о крещении Руси как об особой исторической дате в жизни нашего народа.

365 песен принца за год

Чтобы отпраздновать невероятно плодотворную, влиятельную и разнообразную работу, оставленную Принсом, мы будем исследовать новую его песню каждый день в течение всего года с серией 365 песен принца в год. Год.

Трехдисковый альбом Принца Emancipation , выпущенный после того, как он разорвал свои почти 20-летние отношения с Warner Bros., был первым попыткой Принца включить каверы. В то время как два из них, «La, La, La Means I Love U» и «Betcha by Golly Wow!», были ремейками классики филадельфийского соула, он обратился к предыдущим пяти годам для двух других, «I Can» Бонни Райт. t Make U Love Me» и «One of Us» Джоан Осборн.

Годом ранее Осборн поднял «One of Us» на 4-е место в Billboard Hot 100. Написанный Эриком Базилианом из Hooters, текст предлагает мир, в котором Бог существует и живет анонимно среди нас. Принц, исполняющий кавер на эту песню, был естественным продолжением его собственного поиска духовного удовлетворения. разговор вернулся к другой его любимой теме.«Ты не считаешь Бога сексуальным?» он спросил. «Когда у вас есть вера, серотонин начинает циркулировать в вашем мозгу. Это то же самое, что и при оргазме».

Однако Принц внес небольшое, но важное изменение в лирику Базилиана.В припеве, вместо того, чтобы задаться вопросом, может ли Бог быть « просто неряхой, как один из нас », он пел, « просто рабом, как один из us ». Во время битвы с Warner Bros. он написал слово «раб» на своем лице, чтобы отразить свои чувства по поводу контракта, который ограничивал частоту выпуска музыки.В интервью Globe and Mail он согласился с тем, что звукозаписывающие компании «имеют ценность», в первую очередь для «людей, которые не хотят владеть своей работой», но за это приходится платить.

— Пойми, ты можешь сделать себя рабом, — сказал он. «Раньше я спрашивал людей: «Ты меня любишь?» И они отвечали: «Конечно, любим». А я говорил: «Тогда вы можете помочь мне убрать это с моего лица?»

Есть также связь между записью Принса и Осборна. Рик Чертофф продюсировал как альбом Осборна Relish , на котором появляется «One of Us», так и дебютный альбом Синди Лаупер She’s So Unusual .Пластинка Лаупера, в которой Базилиан выступал как мультиинструменталист, также включала кавер на песню Принса «When U Were Mine».

В 1997 году Базилиан посетил концерт Принца в театре Tower на 3000 мест недалеко от Филадельфии. «Я пробрался на авансцену в Башне, — сказал он Philly Mag . «Принс начал играть «One of Us», подошел прямо передо мной и буквально мне сыграл гитарное соло во вступлении. Это было потустороннее. У него не было никакой возможности узнать, кто я такой, но он играл и улыбался мне.Это вселенная работает таинственным образом».

Послушайте версию песни «One of Us» Джоан Осборн

Обложка журнала Prince Дань со всего мира

Деяния 5:31 Бог возвысил Его по правую руку как Князя и Спасителя, чтобы даровать покаяние и прощение грехов Израилю.

Теос 7 — Один Бог Один Господь

С искоренением остготов, третьего примитивного христианского народа в 538 г. н.э., г. Война Рима против святых перешла в темную стадию истории. Общий набор верований идентифицировал этих христиан, которых Рим считал еретиками. Они отвергли таинства троицы, пресуществления, крещения младенцев, мощей, иконы, образы, молитвы святым. И сохранили соблюдение заповеди. «Древние христиане были очень осторожны в соблюдении субботы, или седьмого дня… Ясно, что все восточные церкви и большая часть мира соблюдали субботние праздники… не потому, что они были заражены иудаизм, но поклоняться Иисусу, Господину субботы» Древности христианской церкви , 1852 Джозеф Брингем (1668-1723) Vol. II, кн. ХХ, гл. 3, разд. 1, 66. стр. 1137,1136. Первые христиане возникли в Антиохии и переселились в Армению в течение первых столетий. Эдвард Гиббон ​​в своей знаменитой «Истории» сказал: «Это была первобытная форма христианства», которая «распространилась в Таврских горах до самого Арарата». (Взлет и падение Римской империи, издание Бери, том VI, стр. 543). Сегодня мы знаем намного больше о том, во что верили павликиане, из их руководства веры и практики под названием «Ключ истины». Копия 1782 года написана древним армянским письмом, датируемым примерно 800 годом нашей эры. Они стали известны как павликанцы. ФК Конибер опубликовал английский перевод Ключа в 1898 году.В их катехизисе говорится: «Мы уверовали и знаем, что Ты Христос, Сын Божий, которому должно прийти в мир». В Ключе Христос часто описывается как «единородный Сын». Конибер также отметил, что они…      «верят, служат и поклоняются Богу Отцу и Сыну, посреднику и заступнику, и Святому Духу, подающему благодать нам, верующим». ( Ключ Истины: Руководство Павликианской церкви в Армении , FC Conybeare: Claredon Press, Oxford, 1898). Но поскольку они отвергали крещение младенцев, их обвиняли в неприятии всех форм крещения! Поскольку они выступали против Евхаристии Мессы, их обвиняли в отрицании истинной человеческой природы и буквальной смерти Христа на кресте! Поскольку они отвергли троицу, они были осуждены за то, что отвергли «вечность и божество Христа».      Из-за того, что эти первоначальные протестанты решили не принимать рукотворные традиции, их считали «даже вовсе не христианами». Такая ошибочная логика преобладает и сегодня. Как и у Ария, от их сочинений почти ничего не осталось, и почти все, что мы знаем об их учении и доктрине, исходит от их крайне предвзятых критиков.      Но вскоре павликиане слились с богомилами в древней Фракии. В 800-х годах славянские богомилы («друзья или любовники Бога») появились в том, что мы знаем сегодня как Болгарию.Их доктринальные убеждения также отрывочны, но можно найти нити библейской истины. Как павликиане… «Они также подчеркивали Закон Моисея, за исключением жертвоприношений, и соответственно практиковали обрезание, воздерживались от нечистой пищи и соблюдали субботу как день отдыха. Они не верили в Троицу, но приняли Христа как божество». Дойчин Живадинович, г. Суббота в Восточной церкви г. , Университет Эндрюса, декабрь 2007 г. Говорят, что они верили, что у Бога было два сына, Сатана и Михаил — один сотворен, другой рожден.Сатана восстал и стал богом этого мира (2 Кор. 4:4), принеся на землю разрушение и мятеж. Таким образом, сатана стал злым духом. Михаил был послан на землю, чтобы стать человеком Иисусом Христом. Сатана спроектировал его распятие, и Михаил затем стал Святым Духом. Они считали, что сатана затем создал православную систему церквей, облачений, обрядов, таинств, монахов и священников, чтобы отвратить людей от Бога. В Библии существуют значительные доказательства для идентификации Михаила как предсуществующего Христа.И Сатана как предсуществующий Люцифер. Оба принцы. Христос — Князь мира   Ис. 9:6. Князь жизни   Деяния 3:15 Князь царей земных   Откр. 1:5 Вождь воинства Дан 8:11 Князь князей Дан 8:25 Князь Мессия Дан 9:25 И Князь завета Дан 11:22 Михаил — великий князь Дан 12:1 Первый из князей Дан 10:13 И Сатану тоже называют князем. Сатана — князь бесовский   Матфея 9:34 Князь мира сего   Ин. 14:30;16:11 И Князь власти воздуха   Еф. 2:2 Но Михаил – архангел   Иуда 9 Ибо Христос, Господь, сойдет с гласом архангела при своем пришествии, чтобы воскресить мертвых.1Фесс.4:16.      Собирая воедино историю, начавшуюся на небесах, Писание описывает конфликт между Михаилом и сатаной, Отк. 12:9, двумя помазанными ангелами-покровителями, стоявшими в присутствии Бога (Исх. 25:18–20). Богомилы сохранили эту истину, скрытую в Писании. С Балкан их вера жила среди вальденсов в пьемонтских долинах вод, в Италии и северной Испании как катары, и альбигойцы на юге Франции. Бернар Ги записал в своем трактате 1143 года «Об альбегийцах», что они утверждали, что придерживаются веры в Иисуса «и Его Евангелия, как учили апостолы», но они были «презренными еретиками», потому что отрицали, что Евхаристия содержит в себе настоящее тело Господи, они отрицали, что святая вода действительно святая и что исповедь священникам бесполезна. Более того, они отвергли реликвии как просто суеверные уловки Рима, чтобы им не поклонялись и не почитали. Но хуже всего то, что они считали, что Библию следует читать на общечеловеческом языке! Их высмеивали за то, что они вегетарианцы, и обвиняли в том, что они являются модалистами-монархианцами, унитарными адопционистами, ангелохристо-докетистами и, конечно же, как и всех еретиков, заклеймили арианами. В 1185 году Бонакурс в своем «Против еретиков, называемых пасагиями», утверждал… «Во-первых, они учат, что мы должны повиноваться Закону Mwww.trsc.today/t/wer — субботе, обрезанию и законным предписаниям, остающимся в силе. Они также учат, что Христос, Сын Божий, не равен Богу, и что Отец, Сын и Святой Дух — эти три лица не являются одним Богом и одним существом». Бонакурс, как и многие другие, не понимал разницы между Сыном, имеющим равную природу с Богом, и разделяющим то же существо, что и Бог. Считается, что вальденсы, названные в честь долин, в которых они поселились в итальянских Альпах, произошли от учеников Поликарпа. Он разослал их в 120 г. н.э. (Питер Алликс, Церкви Пьемонта , издание 1690 г., стр. 177). Они называли себя вальденсами в честь долин, в которых жили. Их стремление к Слову Божьему побудило Питера Уолдо заказать перевод Священного Писания на галльский язык, общий для этих людей. Из своего чтения Библии они исключили практику индульгенций, молитвы за умерших, поклонение Марии и заступничество святых.Их назвали Sabbatati , потому что они тоже соблюдали субботу, седьмой день, как учит Библия. Но церковь не была довольна ни этим развитием событий, ни изучением Священного Писания без разрешения местного духовенства. Их «презрение к церковной власти» привело к их отлучению от церкви и изгнанию из Лиона, Франция. Оттуда они ушли в горы, где хранили Библию в своих рукописных копиях для поколений. Анабаптисты, баптисты, меннониты… все идентифицируют вальденсов как своих духовных предков. Менно Симон, немецкий реформатор, написал свое исповедание веры в 1659 году. Во введении рассказывается о Питере Вальдусе и его опыте перевода Библии с латыни на французский и обнаружении «вопиющих противоречий» между тем, чему учат Священные Писания, и учением Римской церкви. Чтение Слова Божьего всегда приносит пробуждение и преобразование. «Когда паписты спрашивают нас, где была наша религия до Лютера, мы обычно отвечаем: «В Библии», и отвечаем хорошо.Но, чтобы удовлетворить их вкус к традициям и человеческому авторитету, мы можем добавить к этому ответу и в долинах Пьемонта». Меннонитское исповедание веры перечисляет 33 статьи, , которые начинаются с единства Бога и Сыновства Иисуса Христа. Вторая статья посвящена «Вечному рождению и Божеству Сына Божьего, и Его Божественным Атрибутам». «О вечном рождении и Божестве Единородного Сына Божия мы верим, что Сын Божий от вечности произошел (Ин. 16:27), родился и неизреченным образом произошел от истинного Бог, его Отец; (Иоанна 8:42) той же природы, сущности и сущности со Всемогущим Богом.Свет от истинного света. Воистину Бог от истинного Бога. Который в образе Бога (Флп. 2:6), сиянии славы Своей и выражении образа Своей личности. (Евр. 1:3)». «Ибо на самом деле должно следовать, что рожденный по существу тот же, что и рожденный. Ибо, как камень, отторгнутый от горы нерукотворно (Даниил 2:45) и ставший великой горой, наполнившей всю землю, имеет то же вещество, что и гора, с которой он был взят; так и избранный, драгоценный краеугольный камень, Иисус Христос, единородный Сын Божий, тот же по существу и сущности; равный, совечный Всемогущему Отцу, который есть гора и скала веков.Таким образом, Иисус Христос, вечный Сын Божий, должен быть принят и признан каждым истинно верующим как достойный вместе с Богом, его Отцом, нашего высочайшего поклонения, почитания, поклонения и хвалы. (Иоанна 5:23)».

Что Библия говорит об одном Боге?

1 Тимофею 2:5 ESV / 328 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо един Бог, и един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,

Исаия 44:6 ESV / 309 благодарностей Полезный Не полезно

Так говорит Господь, Царь Израилев и Искупитель его, Господь Саваоф: «Я первый и Я последний; кроме меня нет бога.

Исаия 43:11 ESV / 237 благодарностей Полезный Не полезно

Я, Я Господь, и кроме Меня нет спасителя.

Иакова 2:19 ESV / 200 благодарностей Полезный Не полезно

Вы верите, что Бог один; вы хорошо делаете. Даже демоны верят — и содрогаются!

1 Коринфянам 8:6 ESV / 190 благодарностей Полезный Не полезно

Но для нас есть один Бог Отец, от Которого все и для Которого мы существуем, и один Господь Иисус Христос, через Которого все и через Которого мы существуем.

Второзаконие 6:4 ESV / 186 благодарностей Полезный Не полезно

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един.

Исаия 43:10 ESV / 152 благодарности Полезный Не полезно

«Вы — Мои свидетели, — говорит Господь, — и Мой слуга, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне и понимали, что Я — это он.До меня не было бога, и после меня не будет.

Иоанна 10:30 ESV / 131 благодарность Полезный Не полезно

Я и Отец — одно».

Марка 12:29 ESV / 131 благодарность Полезный Не полезно

Иисус ответил: «Самое главное: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един.

Откровение 1:8 ESV / 124 благодарности Полезный Не полезно

«Я есмь Альфа и Омега, — говорит Господь Бог, — Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Иоанна 17:3 ESV / 100 голосов благодарности Полезный Не полезно

И это есть вечная жизнь, что знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Иоанна 1:1 ESV / 97 благодарностей Полезный Не полезно

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Иуды 1:25 ESV / 95 благодарностей Полезный Не полезно

Единому Богу, Спасителю нашему, через Иисуса Христа, Господа нашего, слава, величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во веки веков.Аминь.

Иоанна 1:14 ESV / 91 благодарность Полезный Не полезно

И Слово стало плотью и обитало с нами, и мы видели славу Его, славу как Единородного Сына от Отца, полного благодати и истины.

Исаия 44:8 ESV / 82 благодарности Полезный Не полезно

Не бойся и не бойся; не говорил ли я вам издревле и возвещал это? И вы мои свидетели! Есть ли Бог кроме меня? Скалы нет; Я не знаю ни одного.

Исаия 42:8 ESV / 79 благодарностей Полезный Не полезно

Я Господь; это мое имя; славы моей не даю никому другому, ни хвалы моей резным идолам.

Колоссянам 2:9 ESV / 78 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо в нем вся полнота божества обитает телесно,

Исаия 45:18 ESV / 75 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса (Он Бог!), образовавший землю и сотворивший ее (Он утвердил ее; Он не сотворил ее пустой, Он образовал ее для обитания!): «Я Господь , а другого нет.

Исаия 9:6 ESV / 71 благодарность Полезный Не полезно

Ибо нам рождается дитя, нам дается сын; и власть будет на его плечах, и его имя будет называться Чудный Советник, Сильный Бог, Вечный Отец, Князь Мира.

Исаия 46:9 ESV / 69 благодарностей Полезный Не полезно

Помни прежнее старое; ибо Я Бог, и нет другого; Я Бог, и нет подобного мне,

Второзаконие 4:35 ESV / 64 благодарности Полезный Не полезно

Вам было показано, чтобы вы знали, что Господь есть Бог; кроме него нет другого.

Исход 20:3 ESV / 62 благодарности Полезный Не полезно

«У тебя не будет других богов передо мной.

Колоссянам 1:16 ESV / 58 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо Им создано все, что на небе и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все чрез Него и для Него создано.

Ефесянам 4:6 ESV / 56 благодарностей Полезный Не полезно

Единый Бог и Отец всех, сущий над всем, через всех и во всем.

1 Царств 8:60 ESV / 55 благодарностей Полезный Не полезно

Чтобы все народы земли знали, что Господь есть Бог; другого нет.

1 Коринфянам 8:4 ESV / 54 благодарности Полезный Не полезно

Поэтому, что касается вкушения пищи, предложенной идолам, мы знаем, что «идол не существует в действительности» и что «нет Бога, кроме Единого.

Галатам 3:20 ESV / 53 благодарности Полезный Не полезно

Посредник подразумевает более одного, но Бог один.

Римлянам 3:30 ESV / 53 благодарности Полезный Не полезно

Так как Бог один, кто оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.

Иоанна 4:24 ESV / 52 благодарности Полезный Не полезно

Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

2 Царств 7:22 ESV / 52 благодарности Полезный Не полезно

Поэтому Ты велик, Господи Боже. Ибо нет подобного Тебе, и нет Бога, кроме Тебя, по всему, что мы слышали своими ушами.

1 Тимофею 1:17 ESV / 51 благодарность Полезный Не полезно

Царю веков, бессмертному, невидимому, единому Богу честь и слава во веки веков.Аминь.

Второзаконие 4:39 ESV / 51 благодарность Полезный Не полезно

Итак, знай сегодня и приложи к сердцу твоему, что Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу; другого нет.

Евреям 1:3 ESV / 48 благодарностей Полезный Не полезно

Он есть сияние славы Божией и точный отпечаток его природы, и он поддерживает вселенную словом своей силы.Совершив очищение от грехов, воссел одесную Величества на высоте,

1 Иоанна 5:20 ESV / 47 благодарностей Полезный Не полезно

И мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разум, чтобы мы познали Того, Кто истинен; а мы в том, кто верен, в Его Сыне Иисусе Христе. Он истинный Бог и вечная жизнь.

Осия 13:4 ESV / 47 благодарностей Полезный Не полезно

Но Я Господь, Бог ваш, из земли Египетской; вы не знаете Бога, кроме меня, и кроме меня нет спасителя.

Захария 14:9 ESV / 46 благодарностей Полезный Не полезно

И будет Господь царем над всей землей. В тот день Господь будет един и имя Его едино.

Исаия 44:24 ESV / 45 благодарностей Полезный Не полезно

Так говорит Господь, Искупитель твой, сотворивший тебя из чрева: «Я Господь, сотворивший все, один распростерший небеса, один распростерший землю,

Иоанна 1:3 ESV / 44 благодарности Полезный Не полезно

Все было сделано через него, и без него не было ничего, что было сделано.

Псалом 86:10 ESV / 44 благодарности Полезный Не полезно

ибо ты велик и творишь чудеса; ты один Бог.

1 Паралипоменон 17:20 ESV / 43 благодарности Полезный Не полезно

Нет подобного Тебе, Господи, и нет Бога, кроме Тебя, по всему, что мы слышали своими ушами.

Исаия 45:5 ESV / 42 благодарности Полезный Не полезно

Я Господь, и нет иного, кроме Меня нет Бога; Я снаряжаю тебя, хоть ты меня и не знаешь,

Второзаконие 32:39 ESV / 42 благодарности Полезный Не полезно

«Посмотри теперь, что я, даже я, есть он, и нет бога, кроме меня; я убиваю и оживляю; Я раню и исцеляю; и нет никого, кто мог бы избавить меня от руки моей.

Иоанна 1:18 ESV / 40 благодарностей Полезный Не полезно

Никто никогда не видел Бога; единственный Бог, Который рядом с Отцом, Он явил Его.

Ефесянам 4:5 ESV / 39 благодарностей Полезный Не полезно

Один Господь, одна вера, одно крещение,

Иоанна 3:16 ESV / 39 благодарностей Полезный Не полезно

«Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Откровение 1:1 ESV / 38 благодарностей Полезный Не полезно

Откровение Иисуса Христа, которое Бог дал ему, чтобы показать своим слугам то, что должно произойти вскоре. Он сообщил об этом, послав своего ангела к своему слуге Иоанну,

Малахия 2:10 ESV / 38 благодарностей Полезный Не полезно

Не один ли Отец у всех нас? Разве не один Бог создал нас? Почему же мы неверны друг другу, нарушая завет отцов наших?

Исаия 45:21 ESV / 38 благодарностей Полезный Не полезно

Заявить и представить свое дело; пусть посовещаются вместе! Кто это давно сказал? Кто объявил это издревле? Не я ли, Господь? И нет другого бога, кроме меня, Бога праведного и Спасителя; кроме меня никого нет.

Бытие 1:26 ESV / 38 благодарностей Полезный Не полезно

Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. И да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».

Матфея 4:10 ESV / 37 благодарностей Полезный Не полезно

Тогда Иисус сказал ему: «Отойди, сатана! Ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.’”

Матфея 1:23 ESV / 37 благодарностей Полезный Не полезно

«Вот, дева зачнет и родит сына, и нарекут ему имя Еммануил» (что означает: с нами Бог).

Псалом 83:18 ESV / 36 благодарностей Полезный Не полезно

Да узнают, что Ты один, чье имя — Господь, — Всевышний над всей землей.

Иоанна 14:10 ESV / 35 благодарностей Полезный Не полезно

Разве вы не верите, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя, но Отец, живущий во Мне, творит Свои дела.

Иоанна 20:28 ESV / 32 благодарности Полезный Не полезно

Фома ответил ему: «Господь мой и Бог мой!»

Иоанна 10:33 ESV / 32 благодарности Полезный Не полезно

Иудеи ответили ему: не за доброе дело мы побьем тебя камнями, но за богохульство, потому что ты, будучи человеком, делаешь себя Богом.

Неемия 9:6 ESV / 32 благодарности Полезный Не полезно

«Ты Господь, ты один. Ты сотворил небо, небо небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них; и ты сохрани их всех; и воинство небесное поклоняется Тебе.

2 Царств 19:15 ESV / 32 благодарности Полезный Не полезно

И помолился Езекия пред Господом и сказал: «Господи, Боже Израилев, восседающий над херувимами, Ты — Бог, Ты один, всех царств земных; ты сотворил небо и землю.

Титу 1:2 ESV / 30 благодарностей Полезный Не полезно

В надежде на вечную жизнь, которую Бог, никогда не лгущий, обещал прежде вековых времен

Марка 12:32 ESV / 30 благодарностей Полезный Не полезно

И сказал ему книжник: «Ты прав, Учитель. Вы верно сказали, что он один, и кроме него нет другого.

Матфея 28:19 ESV / 30 благодарностей Полезный Не полезно

Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа,

2 Коринфянам 13:14 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

Благодать Господа Иисуса Христа, любовь Божья и общение Святого Духа со всеми вами.

1 Коринфянам 8:5 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо, хотя могут быть так называемые боги на небе или на земле, а действительно есть много «богов» и много «господ» —

Иоанна 14:6 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

Иисус сказал ему: «Я есмь путь и истина и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня.

Исаия 43:10-11 ESV / 28 благодарностей Полезный Не полезно

«Вы — Мои свидетели, — говорит Господь, — и Мой слуга, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне и понимали, что Я — это он. До меня не было бога, и после меня не будет. Я, Я Господь, и кроме Меня нет спасителя.

Иоиль 2:27 ESV / 27 благодарностей Полезный Не полезно

Вы узнаете, что Я посреди Израиля, и что Я Господь, Бог ваш, и нет другого.И мой народ никогда больше не будет посрамлен.

1 Тимофею 2:5-6 ESV / 26 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо един Бог, и един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, отдавший Себя в искупление за всех, что есть свидетельство, данное в свое время.

Исаия 37:16 ESV / 26 благодарностей Полезный Не полезно

«Господи сил, Боже Израиля, восседающий над херувимами, Ты — Бог, Ты один, всех царств земных; ты сотворил небо и землю.

Псалом 18:30 ESV / 26 благодарностей Полезный Не полезно

Этот Бог — его путь совершенен; слово Господа оказывается истинным; он щит для всех, кто находит в нем убежище.

Откровение 22:13 ESV / 25 благодарностей Полезный Не полезно

Я Альфа и Омега, первый и последний, начало и конец.

Исаия 37:20 ESV / 25 благодарностей Полезный Не полезно

Итак, Господи, Боже наш, спаси нас от руки его, чтобы все царства земли узнали, что Ты один — Господь».

Псалом 96:4 ESV / 25 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо велик Господь и достохвален; его следует бояться больше всех богов.

Деяния 20:28 ESV / 24 благодарности Полезный Не полезно

Внимательно следите за собой и за всем стадом, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, чтобы заботиться о Церкви Божией, которую Он приобрел Своей собственной кровью.

Псалом 46:10 ESV / 24 благодарности Полезный Не полезно

«Успокойтесь и знайте, что Я Бог.Я буду превознесен среди народов, я буду превознесен на земле!»

2 Царств 5:15 ESV / 23 благодарности Полезный Не полезно

Затем он возвратился к человеку Божию, он и все его общество, и он пришел и стал перед ним. И сказал он: вот, я знаю, что нет Бога на всей земле, кроме как в Израиле; так что прими подарок от твоего слуги».

1 Царств 18:39 ESV / 22 благодарности Полезный Не полезно

И когда весь народ увидел это, они пали на лица свои и сказали: «Господь есть Бог; Господь, он Бог.

Бытие 11:7 ESV / 22 благодарности Полезный Не полезно

сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого».

Бытие 3:22 ESV / 22 благодарности Полезный Не полезно

Тогда Господь Бог сказал: «Вот, человек стал как один из нас в познании добра и зла.Теперь, как бы он не протянул руку свою и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно…»

Луки 1:37 ESV / 21 благодарность Полезный Не полезно

Ибо для Бога нет ничего невозможного».

Исаия 45:14 ESV / 21 благодарность Полезный Не полезно

Так говорит Господь: «Богатство Египта и товары Хуша и Савеев, людей рослых, перейдут к вам и будут вашими; они последуют за вами; они придут в цепях и поклонятся тебе.Они будут умолять тебя, говоря: «Воистину, Бог в тебе, и нет другого, нет бога, кроме Него».

Псалом 86:8 ESV / 21 благодарность Полезный Не полезно

Нет подобного Тебе среди богов, Господи, и нет таких дел, как Твои.

Второзаконие 10:17 ESV / 21 благодарность Полезный Не полезно

Ибо Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Господь господствующих, Бог великий, могучий и грозный, нелицеприятный и не берущий взяток.

2 Коринфянам 4:4 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

В их случае бог века сего ослепил умы неверующих, чтобы они не видели света евангелия славы Христа, Который есть образ Божий.

Бытие 1:1 ESV / 20 благодарностей Полезный Не полезно

В начале Бог сотворил небо и землю.

Иуды 1:4 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо вкрались незамеченными некоторые люди, давно уже предназначенные к сему осуждению, нечестивые люди, извращающие благодать Бога нашего в сладострастие и отвергающие единого Учителя и Господа нашего, Иисуса Христа.

Евреям 4:12 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо слово Божие живо и действенно, острее всякого меча обоюдоострого, проникающее до разделения души и духа, составов и мозгов, и различающее помышления и намерения сердечные.

Софония 3:17 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

Господь, Бог твой, посреди тебя, сильный, спасающий; он будет радоваться о вас с радостью; он успокоит вас своей любовью; он будет ликовать о вас с громким пением.

Исаия 41:4 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

Кто совершил и сделал это, призвав роды от начала? Я, Господь, первый и с последним; Я он.

Исход 34:14 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

(ибо не поклоняйтесь никакому другому богу, ибо Господь, чье имя Ревнивый, есть Бог ревнитель),

Исход 23:13 ESV / 19 благодарностей Полезный Не полезно

«Внимайте всему, что я сказал вам, и не упоминайте имен других богов, и пусть это не звучит из уст ваших.

Евреям 2:9 ESV / 18 благодарностей Полезный Не полезно

Но мы видим того, кто на малое время унижался пред ангелами, а именно Иисуса, увенчанного славой и честью за смертное страдание, дабы, по благодати Божией, вкусить смерть за всех.

Иеремия 1:16 ESV / 18 благодарностей Полезный Не полезно

И объявлю о них Мои приговоры за все зло их, оставивших меня.Они приносили жертвы другим богам и поклонялись творениям своих рук.

Филиппийцам 2:11 ESV / 17 благодарностей Полезный Не полезно

И всякий язык исповедует, что Иисус Христос есть Господь во славу Бога Отца.

Римлянам 5:5 ESV / 17 благодарностей Полезный Не полезно

И надежда не постыжает нас, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

1 Паралипоменон 16:25 ESV / 17 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо велик Господь и достохвален, и страшен Он пред всеми богами.

Бытие 1:27 ESV / 17 благодарностей Полезный Не полезно

Итак, Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Иов 9:8 ESV / 15 благодарностей Полезный Не полезно

Кто один распростер небеса и попрал волны морские;

Судей 2:1-3 ESV / 15 благодарностей Полезный Не полезно

И поднялся Ангел Господень из Галгала в Бохим. И сказал он: Я вывел вас из Египта и ввел вас в землю, которую клялся дать отцам вашим.Я сказал: «Я никогда не нарушу моего завета с вами, и вы не должны вступать в завет с жителями этой земли; жертвенники их разрушьте». Но вы не послушались голоса Моего. Что это ты сделал? И теперь я говорю: не прогоню их от лица твоего, но будут они шипами в ребрах твоих, и боги их будут сетью для тебя».

Филиппийцам 2:5-6 ESV / 14 благодарностей Полезный Не полезно

Имейте между собой этот ум, который принадлежит вам во Христе Иисусе, Который, хотя и был в образе Бога, не считал равенство с Богом чем-то, что нужно усвоить,

Исаия 63:16 ESV / 14 благодарностей Полезный Не полезно

Ибо Ты наш Отец, хотя Авраам не знает нас, и Израиль не признает нас; Ты, Господи, Отец наш, Искупитель наш от века имя Твое.

Иоанна 5:17-18 ESV / 13 благодарностей Полезный Не полезно

Но Иисус ответил им: «Мой Отец работает до сих пор, и Я делаю». Вот почему иудеи тем более искали убить его, что он не только нарушал субботу, но даже называл Бога своим Отцом, делая себя равным Богу.

Уицилопочтли | Ацтекский бог | Britannica

Huitzilopochtli , также пишется как Uitzilopochtli, также называется Xiuhpilli («Бирюзовый принц») и Totec («Наш Господь») , ацтекский бог солнца и войны, одно из двух главных божеств ацтекской религии. , часто изображаемый в искусстве либо колибри, либо орлом.

Имя Уицилопочтли родственно словам на языке науатль huitzilin «колибри» и opochtli «левый». Ацтеки считали, что умершие воины перевоплощались в колибри, и считали юг левой стороной мира; таким образом, его имя означало «воскресший воин юга». Среди других его имен были Ксиупилли («Бирюзовый принц») и Тотек («Наш Господь»). Его нагвалем , или маскировкой животного, был орел.

Мать Уицилопочтли, Коатликуэ, является одним из аспектов многомерной богини земли ацтеков; она зачала его после того, как держала у себя на груди клубок перьев колибри (т.э., душа воина), упавшая с неба. По преданию, Уицилопочтли родился на горе Коатепек, недалеко от города Тулы.

Братья Уицилопочтли, звезды южного неба (Centzon Huitznáua, «Четыреста южан»), и его сестра Койольксауки, богиня луны, решили убить его. Он сорвал их заговор и истребил их своим оружием, xiuh cóatl («бирюзовая змея»).

Уицилопочтли представлен как божество, руководившее длительной миграцией ацтеков из Ацтлана, их традиционного дома, в долину Мексики.Во время пути его изображение в виде колибри несли на плечах жрецы, а ночью был слышен его голос, отдающий приказы. Так, согласно приказу Уицилопочтли, Теночтитлан, столица ацтеков, была основана в 1325 г. н. э. на небольшом скалистом острове в озере долины Мехико. Первое святилище бога было построено на том месте, где жрецы нашли орла, парящего на скале и пожирающего змею, изображение, настолько важное для мексиканской культуры, что оно изображено на национальном флаге Мексики.Сменявшие друг друга правители ацтеков расширяли святыню до года Восьми Ридов (1487), когда император Ауисотль посвятил впечатляющий храм.

Ацтеки считали, что богу солнца необходимо ежедневное питание ( tlaxcaltiliztli ) в виде человеческой крови и сердец и что они, как «люди солнца», обязаны обеспечивать Уицилопочтли его пропитанием. Жертвенные сердца были поднесены солнцу quauhtlehuanitl («восходящий орел») и сожжены в quauhxicalli («сосуд орла»).Воинов, павших в бою или принесенных в жертву Уицилопочтли, называли quauhteca («люди орла»). Считалось, что после их смерти воины впервые составляли часть блестящей свиты солнца; затем через четыре года они отправились жить вечно в тела колибри.

Человеческое жертвоприношение ацтекскому богу войны Уицилопочтли

Ацтекский жрец совершает жертвоприношение живого человеческого сердца богу войны Уицилопочтли, иллюстрация из репродукции Кодекса Мальябекки.

Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (нег. № LC-USZC4-743)

Верховный жрец Уицилопочтли, кетцалькоатль Тотек Тламакаски («Пернатый змей, жрец нашего Господа»), был вместе с первосвященником бога Тлалока , один из двух глав духовенства ацтеков. 15-й месяц церемониального года Panquetzaliztli («Праздник флагов драгоценных перьев») был посвящен Уицилопочтли и его лейтенанту Пайналу («Тот, кто спешит», названный так потому, что священник, выдавший себя за него, бежал, возглавляя процессию вокруг храма). город).В течение месяца воины и auianime (куртизанки) ночь за ночью танцевали на площади перед храмом бога. Военнопленных или рабов купали в священном источнике в Уицилопочко (современный Чурубуско, недалеко от Мехико), а затем приносили в жертву во время или после процессии Пайнала. Жрецы также сожгли огромного бумажного змея, символизирующего основное оружие бога. Наконец, изображение Уицилопочтли, сделанное из молотой кукурузы (кукурузы), было церемониально убито стрелой и разделено между священниками и послушниками; юноши, съевшие «тело Уицилопочтли», были обязаны служить ему в течение одного года.

Изображения Уицилопочтли обычно изображают его в виде колибри или воина в доспехах и шлеме из перьев колибри. По образцу, подобному тому, который встречается у многих колибри, его ноги, руки и нижняя часть лица были окрашены в один цвет (синий), а верхняя половина лица — в другой (черный). На нем был сложный головной убор с перьями, он размахивал круглым щитом и бирюзовой змеей.

Как коренные американцы отреагировали на христианство? | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам журнала «История христианства»!

В 1514 году предприимчивый европейский чиновник отплыл на материковую часть Центральной Америки.Он надеялся поселить там большое количество испанцев, найти золото и обратить туземцев. Он и его люди использовали простой подход.

Они путешествовали ночью, останавливаясь в полночь возле выбранной деревни. Прежде чем войти, они громко заявили: «Принцы и индейцы, есть один Бог, один папа и один король Кастилии, который является господином этой страны. Приходи немедленно и окажи ему повиновение, или мы начнем с тебя войну, убьем тебя и отдадим в рабство».

Конечно, европейцы вводили свою веру другими путями.Многие миссионеры жили в нищете среди коренных народов и мягко преподносили христианскую весть.

Как коренные народы отреагировали на эти разнообразные миссионерские усилия? Что они думали о вере европейцев и ее посланниках?

Приведенные ниже отчеты дают представление о трех распространенных ответах из первых рук.

Придерживаясь древней веры

Когда коренные американцы столкнулись с христианством, некоторые включили элементы христианства в свои собственные верования, создав новую синкретическую систему.Другие сопротивлялись вере своих завоевателей и твердо держались традиционных верований. Например, у инков Перу крещение считалось подчинением захватчику; некоторые вожди инков убивали тех, кто принял обряд.

Оппозиция, однако, не всегда принимала насильственные формы. Вскоре после падения столицы своего народа (Теночтитлана) ацтекский священник выступил в ответ на евангелизационные усилия францисканских миссионеров: 90 005

Наши уважаемые господа, господа, дорогие, отдохни от трудов путевых… Из облаков, из тумана, из среды океана явился ты. Всеобщность…

Вы дошли до конца этой статьи Предварительный просмотр

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Абоненты имеют полный цифровой доступ.

Уже являетесь подписчиком CT? Войдите в систему для полного цифрового доступа.

23 января 2022 г. | Князь мира

23 января 2022 г. Третье воскресенье после Богоявления

 

8:00 Обслуживание

 

Предварительная музыка

 

Приветствие и объявления:

*Добро пожаловать всем нашим поклонникам! Пожалуйста, дайте нам знать, что вы поклоняетесь вместе с нами… Отправьте текстовое сообщение «Здесь» на номер 330-427-3464, чтобы отметить свое присутствие.Отправьте слово «Дом», если вы поклоняетесь в прямом эфире.

* Наша миссия Love Inc. по сбору средств личной гигиены продолжается в январе. Пожалуйста, пожертвуйте, что можете.

*Наша коллекция за январь предназначена для кафе Cups. Пожалуйста, пожертвуйте молотый кофе, бутылки жидкого мыла для рук, пакеты Kool-Aid, бумажные полотенца, туалетную бумагу и салфетки.

*Анжела и Энди Шваб взяли на себя управление алтарными цветами. Они будут стоить 20 долларов за букет, и вы можете записаться на особые даты в Нартексе.

*Пожалуйста, возьмите свои финансовые отчеты со стола у прилавка Ашера.

*Наше ежегодное собрание состоится сразу после поздней службы 30 января 2022 года. Пожалуйста, запланируйте присоединиться к нам.

*Запишитесь на вечер игр, спонсируемый Board of Fellowship, 5 февраля с 17:00 до 20:00! Подробности в январском выпуске новостей.

 

Вызов:

П: Во имя Отца и Сына и Святого Духа

ВСЕ: Аминь

 

Вступительный гимн: О Христос, Свет наш истинный и единственный LSB# 839 v.1-3, 5

О Христос, наш истинный и единственный свет,
Просвети сидящих в ночи;
Да услышат теперь далекие Твой голос
И в Твоем стаде с нами возрадуются.

 

Наполнись сиянием Твоей благодати
Души, заблудившиеся в лабиринте заблуждения;
Просвети тех, чьи сокровенные умы
Какое-то темное заблуждение преследует и ослепляет.

 

О нежно призови заблудших
Чтоб они нашли спасительный путь!
Пусть всякая совесть угнетена
В Тебе обретешь покой и небесный покой.

 

Чтобы они с нами могли вечно
Такую благодать с изумленной благодарностью поклоняться
И бесконечную хвалу Тебе воздавать
Всей Твоей Церковью на земле и на небе.

Текст: Общественное достояние

П:      Во веки веков да славит всякая тварь сие святое имя:
ВСЕ:         Отец, Сын и Святой Дух.
П:      Господь, Который праведен во всех путях Своих и любит все, что Он сотворил.
ВСЕ:         Господь, Который близок ко всем призывающим Его.
П:      Бог наш исполняет желания боящихся Его; он слышит их крик и спасает их.
ВСЕ:         Господь хранит всех, кто любит его.

P:      Все, что ты сделал, будет хвалить тебя, Господи;

ВСЕ:         святые будут воспевать ваше величие.

П:      Они будут рассказывать о вашем королевстве и говорить о вашей мощи,

ВСЕ:         Чтобы все люди могли узнать о ваших могущественных деяниях и славном великолепии вашего Царства.

П:      Господь с вами.

ВСЕ:         И с вами тоже.

 

П: Давайте помолимся: Владыка Господь, чье время часто не совпадает с нашим, но чьи благие цели очевидны во всей твоей работе: во времена, когда мы можем чувствовать себя забытыми или покинутыми, дай нам уверенность в том, что это не так, уверенность чтобы вы помнили о нас, и чтобы мы навсегда соединились с вами во Христе, и через это знание заменили наши заботы доверием; через Иисуса Христа, Сына твоего, Господа нашего, живущего и царствующего с тобою, и Духа Святого, единого Бога ныне и во веки веков.

ВСЕ:         Аминь.

 

Исповедь и отпущение грехов: Псалом 55

П: Давайте предстанем перед Господом в тишине для размышлений над Словом Божьим и для самоанализа.

 

ВСЕ: По великому милосердию Твоему, Боже, ответь мне Своей неизменной помощью. Ради Иисуса прости мне все мои грехи и освободи меня от всякой оскверняющей мысли, слова и дела. Не скрывай своего лица от меня; поторопитесь ответить мне; Приблизься ко мне и укрепи меня, чтобы, освободившись от греха, я мог возрастать в послушании Тебе еще более совершенно к Твоей славе и моей великой радости.Аминь.

П: Всемогущий Бог по Своей милости отдал Своего Сына на смерть за вас и ради Него прощает вам все ваши грехи. Поэтому, как призванный слуга Христа и Его властью, я прощаю вам все ваши грехи во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. ВСЕ: Аминь.

 

Чтение Ветхого Завета: Неемия 8:1-3,5-6, 8-10

И весь народ как один собрался на площади перед Водяными воротами. И велели писцу Ездре принести книгу закона Моисеева, который Господь повелел Израилю.2 И принес Ездра священник закон пред собранием, и мужчинами, и женщинами, и всеми, кто мог понимать то, что они слышали, в первый день седьмого месяца. 3 И он читал из него лицом к площади перед Водяными воротами от раннего утра до полудня в присутствии мужчин и женщин и всех, кто мог понимать. И слух всего народа был внимателен к Книге Закона. И раскрыл Ездра книгу пред глазами всего народа, ибо он был над всем народом, и когда он раскрыл ее, весь народ встал.6 И благословил Ездра Господа, Бога великого, и весь народ ответил: «Аминь, аминь», подняв руки свои. И они склонили свои головы и поклонились Господу лицами своими до земли. Читали из книги, из Закона Божия, ясно, и смысл придавали, чтобы народ понял прочитанное. 9 И Неемия, который был правителем, и Ездра, священник и писец, и левиты, учившие народ, сказали всему народу: сей день свят Господу Богу твоему; не грусти и не плачь.«Ибо весь народ плакал, слыша слова Закона. 10 Тогда он сказал им: «Идите своей дорогой. Ешьте тук и пейте сладкое вино, и посылайте части тому, у кого ничего нет готового, ибо день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, ибо радость Господня — ваша сила».

П: Это Слово Господа

ВСЕ: Слава Богу

 

Чтение Послания: 1 Коринфянам 12:12-31

12 Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос. 13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. 14 Ибо тело состоит не из одного члена, но из многих. 15 Если бы нога сказала: «Я не рука, я не принадлежу телу», это не сделало бы ее менее частью тела. 16 И если бы ухо сказало: «я не глаз, то не принадлежу к телу», это не сделало бы его менее частью тела. 17 Если бы все тело было глазом, то где был бы слух? Если бы все тело было ухом, где бы было обоняние? 18 Но в действительности Бог расположил члены в теле, каждый из них, как он избрал.19 Если бы все были один член, то где было бы тело? 20 но членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: «ты мне не надобна», также и голова ногам: «ты мне не надобна». 22 Напротив, те части тела, которые кажутся слабее, необходимы, 23 и тем частям тела, которые мы считаем менее достойными, мы оказываем большую честь, и наши неприглядные части обрабатываются с большей скромностью, 24 чем наши более презентабельных деталей не требует. Но Бог так устроил тело, в котором недостающей части уделил большую честь, 25 дабы не было разделения в теле, но чтобы все члены одинаково заботились друг о друге. 26 Страдает ли один член, страдают все вместе; славится ли один член, все вместе радуются. 27 Итак, вы тело Христово, а по отдельности члены его. 28 И Бог поставил в церкви первых апостолов, вторых пророков, третьих учителей, потом чудеса, потом дары исцеления, помощи, управления и разные языки.29 Все ли апостолы? Все пророки? Все учителя? Все ли творят чудеса? 30 Все ли обладают даром исцеления? Все ли говорят языками? Все интерпретируют? 31 Усердно желай высших даров. И я покажу вам еще более превосходный путь.

П: Это Слово Господа

ВСЕ: Слава Богу

 

Евангелие: Луки 4:16-21

16 И он пришел в Назарет, где он был воспитан. По своему обыкновению, он пошел в синагогу в день субботний и встал читать.17 И дан был ему свиток пророка Исайи. Он развернул свиток и нашел место, где было написано:

.

 

18 «Дух Господень на мне,
   ибо Он помазал меня
   провозглашать благую весть бедным.
Он послал меня возвестить освобождение пленникам,
   и прозрение слепым,
   отпустить на свободу угнетенных,
 19 провозгласить год благоволения Господня.

 

20 И он свернул свиток, отдал служителю и сел.И взоры всех в синагоге были устремлены на него. 21 И начал им говорить: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами. 22 И все говорили о нем хорошо и дивились словам благодати, исходившим из уст его.

П: Это Евангелие Господа нашего

ВСЕ: Слава Богу!

Детский уголок с викарием Джимом

 

Гимн-проповедь: Хвалите того, кто разрушает тьму LSB# 849

Слава Тому, кто разбивает тьму
Освобождающим светом;
Слава Тому, кто освобождает узников,
Превращая слепоту в зрение.
Слава Тому, Кто проповедовал Евангелие,
Исцеляющий всякую страшную болезнь,
Успокаивающий бури и насыщающий тысячи
Самим Хлебом мира.

 

Хвалите Того, Кто благословил детей
Сильным, но нежным словом;
Слава Изгнавшему бесов
Пронзающим обоюдоострым мечом.
Слава Тому, Кто приносит прохладную воду
В раскаленный песок пустыни;
Из этого Источника живая вода,
Утоляющая жажду во всех землях.

 

Восславим Слово Воплощенное,
Христа, пострадавшего вместо нас.
Иисус умер и воскрес победителем
Чтобы мы могли познать Бога по благодати.
Будем петь от радости и веселья,
Видя, что сделал Бог наш;
Прославим истинного Искупителя,
Прославим Того, Кто делает нас едиными.

Текст: © 1987 Hope Publishing Co. Используется с разрешения: LSB Hymn License no. 110004467

 

Проповедь

 

Гимн: Вера, истина и жизнь LSB# 584

Вера, истина и жизнь, дарующая,
Открой ныне Писание, Господи,
Семя жизни, вечное сеяние,
Разбросанное по ветру.
Да не сердца, Слова Твои принимающие,
Подобно бесплодному полю,
Задушенные шипами и неверующие,
Неглубокая земля или каменистая почва.

 

Да непрекращающаяся сила Духа
Оживит скрытое зерно,
Ежедневно в наших сердцах растет,
Принося плод, который останется.
Итак, в Писании, песне и рассказе,
Спаситель, пусть Твой голос будет услышан.
Пока наши глаза не увидят Твоей славы
Дай нам уши, чтобы услышать Твое Слово.

Текст: © 1997 Hope Publishing Co.Используется с разрешения: LSB Hymn License №. 110004467

 

Апостольский символ веры: говорят все.

Верую в Бога, Отца Вседержителя, Творца Неба и Земли. И в Иисуса Христа, Единородного Сына Его, Господа нашего, зачатого от Духа Святого, рожденного от Девы Марии, пострадавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребенного. Он спустился в ад. На третий день он снова воскрес из мертвых. Он вознесся на небо и сидит одесную Бога Отца Всемогущего.Оттуда он придет судить живых и мертвых. Верую в Святого Духа, в Святую Христианскую Церковь, в общение святых, в прощение грехов, в воскресение тела и в жизнь вечную. Аминь.

 

Молитвы церкви

 

Молитва Господня: Произносится всеми.

Отец наш, сущий на небесах, да святится имя Твое, да придет Царство Твое, да будет воля Твоя на земле, как и на небе; Дай нам на сей день хлеб наш насущный; и прости нам согрешения наши, как и мы прощаем согрешающим против нас; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.Ибо Твое есть Царство и Сила и Слава во веки веков. Аминь.

 

Благословение:

П: Да благословит вас Господь и сохранит вас. Господь да воссияет над тобой Ликом Своим и помилует тебя. Господь поднимет Свой лик на вас и даст вам Свой Мир. И сейчас, и навсегда. Аминь.

 

Заключительный гимн: В Галааде есть бальзам LSB# 749

Припев: В Галааде есть бальзам
Чтобы израненных исцелить;
В Галааде есть бальзам
Чтобы исцелить больную грехом душу.

 

Иногда я падаю духом
И думаю, что мой труд напрасен,
Но тогда Святой Дух
Вновь оживляет мою душу.