Рубрика

(вы также можете создать свою собственную на быструю рубрику.)

Создать раскадровку, которая показывает, как главный герой может рассматриваться Начало Требуется улучшение

Шесть характеристик трагического героя правильно идентифицированы и изображены в рассказе. Предоставленное объяснение объясняет, как сцены отображают каждую характеристику, и показывает эффективный анализ.

Четыре или пять характеристик трагического героя правильно идентифицированы и изображены в рассказе, или некоторые элементы могут быть идентифицированы неправильно. Объяснения дают контекст сцены, но могут быть минимальными, и есть некоторая попытка анализа.

Две или три черты трагического героя правильно идентифицированы и изображены в рассказе, или большинство элементов изображено неточно. Цитаты и/или пояснения слишком минимальны.

Одна или несколько характеристик трагического героя правильно идентифицированы и изображены в рассказе, или большинство элементов изображены неточно. Цитаты и/или пояснения минимальны или вообще отсутствуют.

Искусство, выбранное для изображения сцен, точно соответствует литературному произведению. Время и внимание уделяется тому, чтобы сцены были аккуратными, привлекательными и креативными.

Искусство, выбранное для изображения сцен, должно быть точным, но могут быть допущены некоторые вольности, отвлекающие от задания. Конструкции сцен аккуратны и соответствуют основным ожиданиям.

Искусство, выбранное для изображения сцен, не подходит. Конструкции сцен беспорядочны и могут создать некоторую путаницу.

Искусство, выбранное для изображения сцен, слишком ограничено или неполно.

Идеи организованы. Грамматических, механических или орфографических ошибок мало или совсем нет.

Идеи в основном организованы. Есть некоторые грамматические, механические или орфографические ошибки.

Идеи могут быть неорганизованными или неуместными. Отсутствие контроля над грамматикой, механикой и орфографией отражает отсутствие корректуры.

Текст раскадровки трудно понять.

Копировать активность*

Больше раскадровки с действиями

Царь Эдип / Царь Эдип

Трехактная структура

Просмотр активности

Темы, символы и мотивы

Просмотр активности

символов

Просмотр активности

Выбор и последствия

Просмотр активности

Копировать активность*

Просмотреть все ресурсы для учителей

Является ли Эдип трагическим героем?.

Александра Морозова

Великий греческий философ Аристотель изложил интригующие мысли о природе драмы и трагедии в своем труде Поэтика . Хотя фраза «трагический герой» не используется, Аристотель предлагает несколько ключевых характеристик главного героя в трагической пьесе. Более того, Аристотель считал царя Эдипа в пьесе Софокла Царь Эдип , написанный в 430 г. до н.э., является точным отражением его идей, поскольку он цитирует пьесу не менее 11 раз в Поэтике (Аристотель, 330 г. до н.э.). Читая « Царь Эдип » в свете идей Аристотеля, современный студент глубже оценит мастерство Софокла и понимание Аристотелем трагедии. Эдип является образцом трагического героя Аристотеля: он принадлежит к знати, недостатки его характера усугубляют его недальновидность, он теряет свое царство и через свое падение открывает истину.

Описание Аристотелем трагического героя в Поэтике можно резюмировать четырьмя ключевыми чертами. Во-первых, согласно Perrine’s Literature , персонаж благородного происхождения (Johnson & Arp, 2018). Главный герой может быть императором, королем, королевой, принцем или принцессой. Во-вторых, у персонажа есть hamartia , что традиционно определяется как фатальный недостаток, но точнее является «промахом». Жюль Броуди, почетный профессор Гарвардского университета, возражает против определения «трагической ошибки» hamartia :

Hamartia — морально нейтральный ненормативный термин, образованный от глагола hamartano , означающего «промахнуться», «не достичь цели» [. . .] Гамартия может предвещать ошибку различения из-за невежества, из-за отсутствия существенной части информации. (Brody, 2014, стр. 23)

В-третьих, персонаж переживает неудачу из-за своей гамартии, как объясняется Perrine’s Literature (Johnson & Arp, 2018):

Падение героя, таким образом, является его собственной ошибкой, результатом его собственного свободного выбора, а не результатом чистой случайности или чьего-то злодейства или какой-то сверхъестественной злой судьбы. Случайность, злодейство или судьба могут способствовать падению, но только как содействующие факторы: они несут ответственность не только за них. . . .(стр. 1253)

В-четвертых, персонаж открывает некоторую правду о себе, своей ситуации или мире через свое падение; это называется анагнорисис 902:30 . Perrine’s Literature’s (Johnson & Arp, 2018) утверждает, что это открытие:

«. . . сопровождается или сопровождается [. . .] увеличение не только в знании, но и в мудрости. Часто это увеличение мудрости связано с каким-то примирением со вселенной или с положением главного героя. Он уходит, не проклиная свою судьбу, а принимая ее и признавая, что она в какой-то степени справедлива. (стр. 1253)

Определение аристотелевского трагического героя — это персонаж, принадлежащий к знати, обладающий гамартией, падающий со своего высокого положения и открывающий некоторую истину в конце пьесы. Царь Эдип соответствует каждому из этих требований.

Во-первых, Эдип благородного происхождения и могущественный правитель. Он королевский в трех отношениях: он родился в фиванской королевской семье, он был усыновлен коринфской знатью и стал королем Фив, женившись на королеве Иокасте. Эдип не только царствует по крови, но и действует как могущественный полководец. Когда Фивы страдают от чумы, люди обращаются за помощью к царю Эдипу, потому что он смог победить Сфинкса:

. . .[Мы] пришли к вам, чтобы совершить нашу молитву

Что касается самого уверенного в смертных путях

И самого мудрого в путях Бога. Вы спасли нас

От Сфинкса [. . .]

Кажется, прикосновение бога позволило вам помочь нам. (Пролог.36–42)

Несмотря на похвалу народа, Эдип — суровый, ревнивый правитель, утверждает драматург и театральный критик доктор Рой Глассберг. Когда Эдип слышит слова пророка Тиресия, Эдип приходит в ярость и угрожает убить невиновного Креонта за саботаж его правления и, по словам Глассберга, проявляет некоторую паранойю (Glassberg, 2017). Эдип — наследник царской власти и действует как тиран.

Во-вторых, у Эдипа гамартия, из-за которой он теряет свой статус и власть. Причина падения Эдипа двояка: он по незнанию убивает своего отца и спит со своей матерью (его hamartia или ошибка), но он ухудшает ситуацию, полагая, что он невиновен и что он избежал своей судьбы. Эдип произносит царский указ, который изгоняет или убивает человека, убившего его предшественника, царя Лая: «Что касается преступника, я молю Бога / — Будь то затаившийся вор, или один из числа — / Я молю, чтобы этот человек жизнь поглотится во зле и нищете» (Сцена 1.232–234). Драматическая ирония заключается в том, что он преступник, которого он стремится устранить. Кроме того, Эдип считает, что он опередил Дельфийское пророчество, оставив своих «родителей» в Коринфе:

Я все это услышал и убежал. И с того дня

Коринф для меня был только в звездах

Спускаясь в той части неба,

Пока я брел все дальше и дальше на своем пути

В страну, где я никогда не увижу зла

Сун оракулом. . . .(Сцена 2.752–757)

Зрители знают, что, бежав в Фивы, Эдип исполнил ужасное пророчество, еще один пример драматической иронии. Глассберг объясняет, что ошибки и недальновидность Эдипа в сочетании с его недостатками ревности и опрометчивости приводят к его трагическому падению (Glassberg, 2016). Гамартии царя Эдипа — это его аморальные действия против родителей, в то время как его вера в невиновность и недостатки его характера подчеркивают трагедию его судьбы.

В-третьих, царю Эдипу не повезло. Наконец он обнаруживает, что исполнил дельфийское пророчество об убийстве своего отца и сне с матерью и что он должен быть изгнан. Когда раскрывается правда о том, что он сын Лая и Иокасты, мир Эдипа рушится. Он понимает, что Лай и Иокаста пытались убить его в младенчестве, и его воссоединение с матерью омрачено осознанием того, что он сексуально осквернил ее. Андерс Захриссон, почетный профессор Университета Осло, пишет о поисках Эдипом истины как о движущем элементе пьесы: «В трагедии Эдип представляет собой нечто большее, чем известная всем нам фигура, главный герой эдипова комплекса. Он также полон решимости узнать правду о себе. Этот квест и есть главная тема трагедии» (Захриссон, 2013, п. 3). Падение Эдипа — это не просто изменение позиции, а глубоко личное потрясение по поводу его истинных родителей и его преступлений против них.

Наконец, Эдип — трагический герой, потому что он открывает истину через свое падение: что судьба неизбежна и что человеческое понимание ограничено. В более ранней сцене Хораг оплакивает презрение Эдипа и Иокасты к богам: «Наши владыки призывают оракула / Слова на ветру, а дельфийское зрение слепо! / Их сердца уже не знают Аполлона, / И благоговение перед богами угасло» (Ода 2.861–864). Эдип не только насмехается над своей судьбой, но и образно слеп к своим грехам против родителей, и в конце пьесы он физически ослепляет себя. Эдип признает, что его судьбой все время управляли боги: «. . . Дорогие / Дети, богом был Аполлон. / Он навлек на меня мою больную, больную судьбу. / Но слепящая рука была моей! / Как я мог видеть / Когда весь мой взгляд был повсюду ужасом?» (Исход. 1285b-1290). Кроме того, Глассберг (2016) отмечает, что в этой пьесе зрители испытывают катарсис (очищение от эмоций, особенно жалости и страха), видя тираническое и жестокое поведение Эдипа по отношению к Тиресию, Креону и Пастуху, что освобождает от некоторых жалость к его трагическому концу. Открытие Эдипом истины в конце пьесы подтверждает его как пример трагического героя.

При сравнении со стандартами, изложенными в Поэтике , царь Эдип соответствует аристотелевскому образу трагического героя. Во-первых, как могущественный царь, он держит землю Фив на ладони. Во-вторых, когда его недостаток ревности сочетается с его гамартией, незнание своей роли в пророчестве Эдип ведет себя тиранически. По драматической иронии Эдип угрожает причинить вред и убить верных Креонта, Тиресия и Пастуха, хотя на самом деле он является осквернением, загрязняющим Фивы. В-третьих, Эдип наконец осознает, что он исполнил дельфийское пророчество о том, что он совершит отцеубийство и инцест, и он должен бежать из своего царства и семьи. Наконец, Эдип узнает правду через свое трагическое падение: хотя когда-то он пренебрегал богами и пророчествами, он, наконец, понимает, что люди не могут убежать от своей судьбы. Падение Эдипа с высокого положения заставляет зрителей переживать катарсис , очищение от жалости и страха. Как пишет Аристотель (330 г. до н. э.) в «Поэтике », «[P]естие возбуждается незаслуженным несчастьем, страх — несчастьем человека, подобного нам» (параграф 47). «Царь Эдип » Софокла заставляет аудиторию задаться вопросом, могут ли они быть слепы к истине, которая приведет их к падению.

(2020)

Литература

Аристотель. (2007). Поэтика. Урбана, Иллинойс: Проект Гутенберг. (Оригинальная работа опубликована ок. 430 г. до н.э.). Получено за февраль с www.gutenberg.org/ebooks/19.033.

Броди, Дж. (2014). Судьба, филология, Фрейд. Философия и литература 38 (1), 1–29. doi: 10.1353/phl.2014.0007.

Глассберг, Р.