Название общины в древней руси: Сельская община в Древней Руси и у южных славян, 5 (пять) букв

Содержание

Что это — община в Древней Руси?

Историки, исследующие, что такое община в Древней Руси, выделяют два вида таких социальных групп – городскую и сельскую. В них проживало большинство населения восточнославянского государства.

Сельские общины

Сельские жители в Древней Руси занимались рыбным и звериным промыслом и, конечно, возделыванием земли. Жители отдаленных хуторов и деревень объединялись, чтобы было проще выращивать богатый урожай, а также платить налоги князьям. Что такое община, если использовать лексику того времени? Это вервь. Не стоит путать это понятие с местом, где строят корабли. Верви получили название благодаря веревкам, с помощью которых размежевывалась земля.

Это и есть ответ на вопрос о том, что такое община. Одна вервь могла включать в себя несколько поселков. В среднем расстояние между общинами составляло около 30 километров.

Общее пользование землей было нормой для всех средневековых стран, в которых было много угодий, но состояние сельского хозяйства оставалось на достаточно примитивном уровне (простой инвентарь и т. д.) В то же время система общин была удобна для княжеской власти. Сборщикам налогов (мытарям, тиунам) было гораздо проще взаимодействовать с большой группой крестьян, чем с несколькими семействами по отдельности.

Отличительные черты

Важной отличительной чертой славянской общины являлась принадлежность к той или иной территории. Такой обычай наглядно демонстрирует важность местности, а не рода (как это было у других народов того времени). Чтобы понять, что такое община, достаточно взглянуть на названия племенных союзов восточных славян. Поляне получили свое имя из-за того, что жили в полях, древляне селились в глухих лесах, в чащах деревьев и т. д.

Все историки, исследовавшие, что такое община в Средневековье, подчеркивали важность территориального признака, схожего с принципом, принятым у племенных союзов.

Равноправие членов верви

Второстепенность важности рода не позволяла выдвинуться вперед различным семейным кланам. Даже постепенное обогащение общин и повышение производительности труда внутри них не приводили к усилению неравенства. Блага распределялись приблизительно поровну между всеми членами верви.

Такой уклад жизни сохранялся у славян на протяжении нескольких столетий. Именно из-за этого русский народ всегда подозрительно и неодобрительно относился к алчным стяжателям, для которых богатство было превыше всего. Сплоченность и умеренность в быту – вот что такое община.

Отношения внутри общины

Вышеописанные отношения в деревне были крайне устойчивыми. Они не позволяли развиться «капитализму» на селе, когда каждый зарабатывал для себя. Напротив, суровый климат большей части территории Руси вынуждал членов верви жить бок-о-бок и заботиться друг о друге в случае неурожая.

Жизнь крестьянина полностью зависела от того, сколько он выращивал сельскохозяйственных продуктов. Если преждевременные холода или война сводили на нет результаты его труда, то вервь приходила на помощь такому пострадавшему труженику. Для сравнения: в Европе сельскохозяйственные отношения складывались иначе. Например, в средневековой Англии всегда существовал класс обедневших крестьян – пауперов.

Борьба с боярами

До XIV века сплоченность крестьян не давала феодалам заполучить все сельскохозяйственные угодья страны. Эта важная черта рассматриваемой нами социальной группы еще раз наглядно показывает, что такое община в истории Средних веков и какова ее значимость. Пока на Руси сохранялся старый порядок, европейский капитализм разорил много индивидуальных хозяйств.

Западные крестьяне не могли создать крепкую общину, которая защищала бы их интересы, из-за преобладания родовых отношений в деревне. Все это приводило к тому, что разбогатевшие феодалы постепенно закрепостили всех бедняков. В Древней Руси этого не случилось именно из-за сплоченности вервей. Даже в самые тяжелые времена государство не ограничивало свободу крестьян. В крайнем случае повышался продуктовый налог, отчисления которого шли в центр (например, в Киев или Владимир). А вот в Европе в это время уже повсеместно были распространены обязательные работы в поместье феодалов. Так богачи эксплуатировали бесплатный труд крестьян, все сильнее увеличивая разницу между состоятельными и бедными.

Поддержка князей

Помимо всего прочего, крестьянская община на Руси также защищалась княжеской властью. Правители уделов раздавали землю своим вассалом за военную службу, в то время как в Европе большие участки покупались богатыми баронами и графами. Королевская власть там была ослаблена и не могла противостоять этому естественному процессу. На Руси же князья, не желая ослаблять собственные позиции, давали вассалам (боярам) ограниченные участки земли.

Рюриковичи также не позволяли своим подчиненным завладеть крестьянскими общинами, сохраняя баланс в деревне, от которой зависело пропитание всего государства. Нормы отношений между сельчанами и боярами были закреплены в «Русской правде» — своде славянских законов, принятом при Ярославе Мудром. В этом документе говорилось о верховном праве князя судить феодалов за произвол, учиненный в отношении общины.

Людины и смерды

Параллельное существование свободного и несвободного крестьянства – это еще один фактор, помогающий определить, что такое община в Древней Руси. Это отличие между сельскими жителями даже закрепилось в языке. Свободные крестьяне назывались людинами, а зависимые – смердами. Последние были фактической собственностью князя – они работали на его земле и несли трудовую повинность в его пользу.

«Русская правда» юридически закрепляла неравноправное положение общинников (за их убийство налагался штраф в 40 гривен) и смердов (штраф за лишение жизни равнялся 5 гривнам). Уголовные преступления также наказывались княжеским судом. Итак, давайте теперь, с учетом данного фактора, попробуем сформулировать, что такое община в древней Руси. Определение обязательно будет подразумевать свободных крестьян, живших заметно лучше смердов, пребывавших вне общины.

Городская община

Средневековый русский город — это еще одна социальная среда, без изучения которой сложно определить, что такое община. По истории эту тему проходят в 6 классе. Ребятам важно знать, что крупные поселения появились на землях восточных славян в IX веке. Они отличались от обычных сел защитными укреплениями, необходимыми для обороны от вражеских армий и кочевников. Власть таких городов распространялась на окружающие территории. Они назывались «землями» или «волостями».

На заре славянской государственности городская община обязательно управлялась с помощью вече – народного собрания. Право голоса имел каждый посетитель такого мероприятия. Поэтому неудивительно, что Древняя Русь и сейчас считается демократической страной, где решение народа часто стояло выше княжеской воли. Особенно заметным был этот принцип в Великом Новгороде, где вече оставалось центром политической жизни вплоть до 1478 года, когда вся республика была присоединена к Московскому государству.

Но народные сходы имели и свои недостатки. Разношерстность интересов и отсутствие четкой системы подсчета голосов приводили к возникновению острых споров и даже городских беспорядков. Часто подобные ситуации вели к анархии. Поэтому присутствие князя, который мог бы выступать арбитром между противостоящими сторонами, также было важно для спокойствия жителей. Так или иначе, в каждом конкретном случае решение принималось за счет достижения компромисса между несогласными членами городской общины.

Важность вече

Единоличная власть князя была особенно важна для города, когда речь шла о военных походах. Когда дело доходило до управления ратью, не могло существовать нескольких мнений — это разрушило бы армию. Поэтому в этом вопросе каждый князь обладал авторитетом, здесь было очень важно сохранение сакральности власти.

Когда единое Древнерусское государство распалось на несколько уделов, мелкие князья стали испытывать затруднения в отношениях как с армией, так и с городской общиной. Показателен пример все того же Новгорода, откуда в 1136 году был изгнан Всеволод. Вече обвинило его в трусости и бегстве с поля боя во время войны против Юрия Долгорукого. Конфликт привел к тому, что княжеская власть в городе окончательно оказалась под контролем аристократии и народного собрания.

Схожая политическая архитектура была в соседнем Пскове. Там князья не наследовали титул от отца к сыну, а избирались жителями. Так в Пскове в XIII веке у власти оказался Довмонт – литовец по происхождению, добившийся признания горожан благодаря своей храбрости и честности.

Ремесленники Древней Руси: начало оформления особого сословия | Российское агентство правовой и судебной информации

РАПСИ начинает публикацию нового цикла правовых расследований кандидата исторических наук, депутата Госдумы первого созыва Александра Минжуренко. 

Речь в нем пойдет о профессиональных специалистах в разных сферах производства, отличительной чертой которых являлось не происхождение или место проживания, а мастерство и вытекающая из него высокая ценность на рынке. Первый материал посвящен формированию социальной прослойки ремесленников, а также специфике их существованию до появления особых определений правового положения.


Первое крупное общественное разделение труда провело границу между земледелием и скотоводством. Вторым шагом считается выделение ремесла, то есть специализация отдельных людей на производстве различных орудий труда, оружия и предметов домашнего обихода. В ходе этого процесса, соответственно, появляются особые группы производителей, которые не занимаются скотоводством или выращиванием урожая.

 

Естественно, это происходит тогда, когда развивается обмен продуктами труда, вернее, это происходит параллельно, то есть одновременно. Ремесленник получает возможность сосредоточиться на производстве одного вида изделий, если он уверен в том, что всегда сможет обменять эти изделия на зерно, мясо и другие продукты сельского хозяйства.

Процесс выделения ремесла в особую отрасль в восточнославянских племенах в первые века нашей эры развивался медленно, так как господствовала система натурального хозяйства, при которой все необходимое для работы и быта крестьянин производил самостоятельно: и орудия труда, и одежду, и обувь. Поэтому выделению какого-либо ремесла должны были поспособствовать в первую очередь некие внешние обстоятельства или особые природные условия. 

Это легко проиллюстрировать на обособлении первого отдельного ремесла на Руси. Таковым считается гончарное дело. Действительно, глиняная посуда производилась абсолютно во всех племенах и практически в каждой родовой и соседской общине.

 

Однако качество глины в некоторых местах выгодно отличалось от качества такого же сырья на прочих территориях. Слава о прочности посуды, изготовленной из этой особой глины, расходилась по всем городам и весям. Поэтому вполне естественно, что соседние общины и племена со временем стали предпочитать пользоваться керамическими изделиями именно из тех мест, где они получались более высокого качества. 

С этой поры наиболее талантливые умельцы в таких районах полностью переключились на производство глиняной посуды, постоянно совершенствуя технологию и технику производства. Так появилась новая категория в составе населения Древней Руси — ремесленники.

Аналогичный описанному выше процесс случился и с железоделательным производством: оно сосредоточилось там, где находились залежи необходимых для выработки металлов руд. Не случайно на первых местах по распространенности в России расположились фамилии Кузнецовых и Гончаровых. 

Там же в лидерах и Плотниковы, но обособление плотницкого ремесла шло, пожалуй, не столько по причине географических факторов, сколько по степени одаренности отдельных умельцев, которые могли возводить хозяйственные и жилые постройки лучше других. Потому таких людей нанимали бояре и относительно состоятельные крестьяне для строительства жилищ, рассчитываясь с ними опять же хлебом, шкурами, мясом и т.п.

Исторических источников в нашем распоряжении для детального изучения обособления ремесел и выделения соответствующего сословия в древнерусском обществе очень немного.

Принято считать, что ремесло как самостоятельная отрасль начало оформляться на Руси в VII–IX веках. Правовое положение первых ремесленников ничем не отличалось от прав их однообщинников, то есть все отношения в этих сообществах регулировались нормами обычного права. Но с появлением городов приходится уже отдельно говорить о сельских и городских ремесленниках, так как объем их прав, обязательств и привилегий стал существенно различаться.

Наиболее способные ремесленники естественным образом стремились расширить свои рынки сбыта, поэтому они и устремлялись в появляющиеся города, где им намного легче было найти покупателей и заказчиков своей продукции. Города привлекали ремесленников и тем, что именно там они встречались с купцами — людьми, профессионально занимающимися торговлей, то есть распространением и ремесленных изделий.

Сельские ремесленники с развитием феодализма так же, как и их односельчане, попадали в распоряжение бояр, которым великий князь раздавал в вотчины ранее свободные земли. Правовое положение таких деревенских ремесленников в связи с этим заметно изменилось к худшему: из свободных общинников они становились феодально-зависимыми людьми.

Обязанности крестьян перед своими феодалами состояли в основном из барщины и оброка (натурального или, позднее, денежного). Барщина — это обязательный труд крестьянина (2-3 дня в неделю) на «барской запашке» по обработке земли, производству посева, сенокосу, уборке и обмолоту урожая. Те ремесленники, которые еще не полностью порвали с сельским хозяйством и имели рабочих лошадей, а также инвентарь, несли все те же повинности, что и односельчане. Но это были люди, которых можно было назвать чем-то вроде «полуремесленников».

Окончательно же обособившиеся от чисто сельскохозяйственного труда ремесленники могли уже не иметь у себя в хозяйстве рабочий скот, соху и весь другой набор аграрного инвентаря. Весь свой рабочий день они проводили в кузнице, гончарной мастерской или изготовляя лошадиную кожаную упряжь и т.п. 

Ясно, что отрабатывать барщину на боярской земле обычным порядком они не могли. Да и не рационально было использовать такую высококвалифицированную рабочую силу на простой физический труд. Поэтому повсеместно бояре принимали одинаковые решения: они освобождали ремесленников от барщины и заставляли их нести феодальные повинности в форме выплаты оброка своей произведенной продукцией. В тех же случаях, когда у ремесленника уже был хорошо налажен сбыт своих изделий через купцов, феодал требовал уплаты оброка в денежном выражении.

В самом бесправном положении оказывались ремесленники-холопы. Эта прослойка формировалась волевыми решениями бояр-вотчинников, которые включали отдельных ремесленников в число своей личной и дворовой обслуги. Такие специалисты фактически лишались своего самостоятельного хозяйства и не могли распоряжаться произведенной ими продукцией. 

Холопы-ремесленники обязаны были выполнять все поручения феодала по обустройству и обслуживанию его жилища, усадьбы и дворового хозяйства. Таким образом, объемы их феодальных повинностей не были ограничены никакими правовыми рамками.

В совсем другом правовом положении оказывались ремесленники, перебравшиеся в города. В IX–X веках в письменных источниках сохранилось название 25 городов, таких как Киев, Новгород, Полоцк, Смоленск, Суздаль и другие. За XI век появилось еще свыше 60 городов, в том числе Витебск, Курск, Минск, Рязань. Образование наибольшего числа городов пришлось на XII век. В это время появились Брянск, Галич, Дмитров, Коломна, Москва и другие — всего не менее 134. 

Общее число городов, возникших до монголо-татарского нашествия, приближалось к 300. Это были центры ремесленного производства. В больших городах ремесленники селились улицами по профессиональному признаку (например, Гончарный и Плотницкий концы — в Новгороде, Кожемяк — в Киеве).

 

Городские ремесленники часто были основными насельниками первых русских городов и могли составлять там большинство, образуя целые районы своего расселения — ремесленные посады. Они получали право иметь свое оружие и быть в составе городского войска. 

Обычно именно из ремесленников и формировались отряды городского ополчения в случае большой войны. Эта категория населения не попадала под власть феодалов-бояр и была свободной. Во многих городах, там, где было вечевое правление, ремесленники могли силой большинства проводить решения в свою пользу, в защиту своих прав и интересов.

Таким образом, одновременно с формированием Древнерусского государства происходило складывание и оформление не очень большой количественно, но очень важной социальной прослойки в обществе — ремесленников. 

Их правовое положение не было четко определено в первых сводах русского права, да и говорить об этом в целом не позволяет заметно выраженная дифференциация данной категории населения: от ремесленников-холопов, до городских ремесленников крупных городов вроде Новгорода, где ремесленники могли на вечевом собрании сыграть решающую роль даже на выборах кандидата на высшую государственную должность – посадника.

Продолжение читайте на сайте РАПСИ 3 сентября

«Древняя Русь до раздробленности». Термины. Политика, экономика.

 

 

 

 

 

 

 

 

Тема: «Древняя Русь до раздробленности».

Термины. Политика, экономика.

  • Варяги – наемные скандинавские воины.
  • Вассальных отношениях – отношения между князем и дружиной, когда дружина не была слугами князя.
  • Великий князь – глава великого княжества на Руси в 10-15 веках и Русского государства в 15-16 веках.
  • Вира – древнерусская мера наказания за убийство, выражавшаяся во взыскании с виновника денежного возмещения, то есть вира – это штраф. Также вирой именовалось денежное возмещение за другие преступления. Величина виры зависела от знатности и общественной значимости убитого.
  • Витязь (богатырь) – наиболее отважный и доблестный воин на Руси.
  • Военная демократия – политический строй, при котором значительная политическая и экономическая власть принадлежала князю и его дружине, в то же время общие вопросы решались сообща — на вече.
  • Вотчина – вид феодальной земельной собственности, передающейся по наследству.
  • Вервь – название общины в Древней Руси.
  • Вече
    – народное собрание на Руси.
  • Государство – это такая организация жизни, при которой существует единая система управления людьми, проживающими на одной территории; взаимоотношения между ними регулируются на основе единых законов, осуществляется охрана границ, регулируются взаимоотношения с другими народами и государствами.

Государство – это политическая структура общества, имеющая следующие основные признаки:

  • наличие территории, первоначально с естественными границами,
  • наличие аппарата управления,
  • наличие налоговой системы,
  • наличие основ права,
  • наличие аппарата принуждения (вооружённых отрядов, обеспечивающих защиту границ и следящих за порядком внутри государства).

 

  • Дань – натуральный или денежный побор с покоренных племен и народов.
  • Детинец – кремль.
  • Династический брак – брак между представителями правящих династий разных государств.
  • Династия Рюриковичей – первая правящая династия на Руси (с 862 до 1598 г. до царя Федора).
  • Дружина – княжеское войско, слой профессиональных военных, подчинявшихся князю, состояла из отроков – младшей дружины, мужей – старшей дружины).

Дружинники участвовали в управлении княжеством и личным хозяйством князя и представляли постоянную военную силу на Руси IX-XIV вв.

Именно дружина составляла войско князя, она же становилась во главе воев – народных ополчений, создаваемых в минуты особой опасности.

— Старшая дружина – бояре, дума, совет князя, воеводы, то есть избранный князем круг приближённых.

— Младшая дружина – гриди (телохранители князя, слово – из древнескандинавского языка, в котором обозначает «телохранитель»), отроки (детские, пасынки) — низший разряд дружины

  • Дым – единица налогообложения, земля, обрабатываемая крестьянским двором.
  • Княжества – самостоятельные и вассальные государства, возникшие у славян в 8 веке. Входили в состав Древнерусского государства, дробились на уделы, во главе княжества – свой князь. В конце 15- начале 16 века княжества вошли в состав Русского централизованного государства.
  • Импорт – ввоз товаров. Русь импортировала дорогие ткани, оружие, церковную утварь, украшения, драгоценные камни, пряности.
  • Кабала – в Древней Руси тяжёлая форма личной зависимости, обычно связанная с займом.
  • Колонизация – мирное освоение, заселение пустующих земель.
  • Купцы – люди, главным занятием которых являлась торговля. Гости – купцы, занимавшиеся международной торговлей.
  • Княжения – территории, признающие власть того или иного князя.
  • Круговая порука – ответственность членов общины друг за друга (при сборе налогов, выплате штрафов).
  • Лествичная система передачи власти – старшему по роду, а не от отца к сыну (от слова «лестница»).
  • Народное ополчение – военное формирование, состоящее из граждан и создаваемое на добровольных началах в случае военных действий. .
  • Норманны («северные люди») – первоначальное название обитателей Скандинавии, особенно Норвегии, затем название морских разбойников, опустошавших в IX–XI вв. береговые страны Европы, известных также под именем викинги (воины).
  • Оборонительный рубеж – полоса (участок) местности, занятая или подготовленная в инженерном отношении к занятию войсками для ведения оборонительных действий.
  • Общество – люди, объединенные общей жизнью и деятельностью в одном государстве.
  • Ополчение — племенное военное ополчение (из свободных общинников – воев, отсюда – войско, воинство).
  • Патриархальный строй — во главе рода — отец, то есть патриарх.

 

  • Первобытно-общинный строй – первая ступень развития человечества, доклассовое общество с коллективным трудом и потреблением, общей собственностью, равенством, примитивными орудиями труда, почти полной зависимостью от природы. Стадии: первобытное стадо, материнский (матриархат) или отцовский (патриархат) род, создание племён — переход от родовой общины к соседской.
  • Переложная система земледелия – примитивная система земледелия; после снятия нескольких урожаев землю (перелог) оставляли без обработки на 8-15 лет для восстановления плодородия почвы.
  • Печенеги – степные кочевники, в начале IX века прорвались через Волгу сквозь хазарские поселения и обосновались на широких степных просторах Причерноморья.
  • Племенные союзы – это союзы нескольких племён (племена – это объединение нескольких родов, во главе- племенной совет, вождь), этап формирования государственности. Объединение в союзы было связано с необходимостью совместной защиты от кочевников, а также ведения торговых отношений. Во главе племенного союза стоял князь.
  • Подсечно-огневое земледелие – одна из примитивных древних систем земледелия лесной зоны, основанная на выжигании леса и посадке на этом месте культурных растений.
  • Погосты – места сбора дани. Были установлены реформой княгини Ольги.
  • Политика – искусство управлять государством.
  • Полюдье – объезд киевским князем с дружиной своих земель для сбора дани.
  • Правда Ярослава (Русская Правда) – первый письменный свод (сборник) законов, созданный Ярославом Мудрым.
  • Путь «из варяг в греки» – название водного торгового пути в Киевской Руси, связывавшего Северную Русь с Южной, Прибалтику и Скандинавию с Византией.
  • Раннефеодальная монархия – государство переходного типа от первобытно-общинного строя к феодальному. Характерна для восточных славян, миновавших в своём развитии эпоху рабовладельческого общества. В 8-11 веках в княжествах на Руси проходил процесс формирования феодальных отношений (появление феодов- земельных владений), но сохранялись элементы первобытно-общинного строя – вече, кровная месть, язычество, родовые обычаи и др.).
  • Реформа – важное изменение в жизни людей, проводимое князем.
  • Родовая община – общность кровных родственников, совместно ведущих хозяйство, имеющих общую собственность.

Признаки:

— кровное родство;

— совместный коллективный труд;

— коллективное потребление всего произведённого родом;

— совместное пользование землёй, совместное ведение хозяйства;

— запрет на женитьбу между родственниками;

— во главе семьи стоит отец – патриарх;

— решение вопросов внутри семьи.

  • Родоплеменная знать – князь , воеводы, старейшины, дружина.
  • Русы – в источниках VIII–X вв. название народа, участвовавшего в образовании Древнерусского государства.
  • Самобытный – своеобразный, идущий своими путями, самостоятельный в своем развитии.
  • Слобода – городская окраина, где обитал ремесленный люд.
  • Соседская община (с середины 1 тысячелетия) – общность, представляющая собой несколько родов (семей), каждый из которых вел личное хозяйство, однако угодья, земля у семей общие.

Признаки:

— состоит из нескольких семей, члены соседской общины не являлись кровными родственниками;

—  совместный коллективный труд вёлся лишь частично, там, где необходимы общие усилия, например, расчистка земли от лесов;

—  потребление произведенного продукта отдельными родами, семьями;

— каждая семья ведёт своё хозяйство, земля перераспределяется между членами общины;

— разрешение женитьбы между членами разных семей.;

— во главе – старейшина, затем князь;

— решение общих вопросов на вече — народном собрании.

  • Удельные земли (удел) – доля члена княжеского рода в родовом владении; в 12-16 вв. – составная часть крупного великого княжества, управлявшаяся членом великокняжеской семьи – удельное княжество.
  • Уроки – размер дани и сама дань в Древней Руси. Были установлены реформой княгини Ольги.
  • Усобицы – княжеские раздоры на Руси.
  • Феодал – владелец земли (феода). Земля – «феод»- принадлежала верхушке общества, её знати. Крестьяне не владели землёй, были лишь её «держателями».
  • Феодализм – ступень развития человечества, сменившая рабовладельческий строй. Восточные славяне миновали рабовладельческий строй. Признаки феодализма: земля и власть принадлежат феодалам – крупным земельным собственникам, передававшим права по наследству; крестьяне имели своё хозяйство, семью, сами себя кормили, но несли повинности. Феодал присваивал труд крестьян в виде феодальной ренты.
  • Феодальная рента – это барщина (отработка на земле феодала) или оброк (денежная форма).
  • Феодальные владения – присвоенные князем общинные земли или объявленные своей собственностью свободные земли.
  • Финноугорские племена – жители лесного севера от Балтийского моря до Уральских гор (чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва и др.
  • Хакан (каган) – титул правителя тюркского государства, «хан ханов».
  • Экспорт – вывоз товаров для торговли. Русь экспортировала воск, пушнину, лён, кожу, кольчуги, замкИ, изделия из кости, челядь.

 

 Теории образования государства у восточных славян.

 

Норманнская теория

Представители: немецкие учёные 18 века: Г.Ф. Миллер, Г.З. Байер, А.Л. Шлёцер. На рубеже 18-19 вв. их поддержали Н.М. Карамзин и С.М.Соловьёв.20 век- Л.Н. Гумилёв, Б.Л. Васильев.

Основные положения:

·        Восточные славяне в политическом отношении были отсталыми.

·        Государство за них создали норманны —  жители Скандинавии. На Руси их называли варягами.

·        Норманны либо были приглашены (Байер и Миллер), либо были завоевателями (Шлёцер). По одной из легенд, словене, кривич и чудь , стремясь преодолеть меджоусобицы, призвали на княжение варягов (норманнов). «Земля наша велика и обильна, а наряда (порядка) в ней нет. Да поидете княжить и володеть нами». Рюрик стал княжить в Новгороде, Трувор — в Изборске , Синеус — в Белоозере. После смерти братьев Рюрик правил один в  862-879г.

·        Русы – одно из норманнских племён, отсюда и название государства — «Русь».

Аргументы:

·        Легенда о призвании новгородцев Рюрика с братьями ( по «Повести временных лет»)

·        Имена первых русских князей (Олег, Игорь, Ольга)- скандинавского происхождения

·        Финское название Швеции-Ruotsi- созвучно с названием «Русь»

Сильная сторона

Опора на письменные источники, в первую очередь, на «Повесть временных лет» Нестора.

Слабая сторона

«Научить» другой народ государственности невозможно. Для этого должны быть внутренние предпосылки.

 

 

Антинорманнская теория

Представители:

М.В. Ломоносов, Д.И. Иловайский

Основные положения:

·        Норманны и варяги – это разные народы. Норманны — жители Скандинавии. А варяги — племена из Прибалтики.

·        Русы — одно из прибалтийских племён. Название государства — балто-славянского происхождения.

·        Государство возникло в силу внутренних причин.

Аргументы:

·        В «Повести временных лет» норманны и варяги упоминаются раздельно

·        Норманны находились на том же уровне развития, что и славяне, возможно и ниже. Страну же славян называли Гардарикой, так как в ней было много городов.

·        Один из регионов Прибалтики назывался Пруссия — «живущие подле русов». Приток реки Неман – река Рось. Всё это свидетельствует о том, что русы жили в Прибалтике.

Сильная сторона

Опора на внутренние факторы возникновения государства.

Слабая сторона

Надуманность многих аргументов.

 

Концепция Б.А. Рыбакова (во многом схожа с  антинорманнской теорией)

Представители: Б.А. Рыбаков

Основные положения:

·        Норманны и варяги – один и тот же народ из Скандинавии.

·        Почти никакого участия в образовании государства они не принимали.

·        Русы — это часть племенного союза полян.

·        Название государства- славянского происхождения.

·        Государство возникло в результате внутренних причин.

Аргументы:

·        Имена Синеус и Трувор обозначают со скандинавского «свой дом» и «верная дружина». Никаких братьев не было, как не было, скорее всего, Рюрика. Летописец всё выдумал, чтобы доказать, что государственность возникла в Новгороде, а не в Киеве.

·        Доля скандинавских вещей, найденных во время раскопок в Новгороде. Не превышает 5-7 %, что не позволяет говорить об их активном участии в жизни славян.

·        Река Рось — приток Днепра, по берегам которого жили поляне. Русы — часть племени полян.

 

Сильная сторона

Опора на данные современной науки, аргумент о Синеусе и Трувере.

Слабая сторона

Фактическое отрицание данных, изложенных в «Повести временных лет», отрицание существования Рюрика.

 

Вывод: в каждой теории есть достоинства и недостатки. Полностью понять, как возникало государство у восточных славян, очень сложно, так как почти нет письменных источников. Современны учёные полагают, что в образовании государства принимали участие не только восточные славяне, но и другие народы. Иноземные князья действительно были приглашены в качестве примеряющей силы, но признаки государства возникли в результате внутреннего развития. Данная теория называется «центристской» (А.Л. Юрганов, Л.А. Кацва и многие современные историки).

 

ЕГЭ. История. Задание № 4. Вариант 2. Тема: «Русь IX-XI веках».

 

 

Предлагается 10 вопросов с ответами по заданию № 4.

Даны задания по терминам и понятиям по теме «Киевская Русь» с подробными ответами, позволяющими вспомнить теорию для ЕГЭ.

Версия для копирования удобна для использования материла на уроках.

Версия для копирования.

 

1.

Запишите термин, о котором идёт речь.

Название общины в Древней Руси.

Ответ:

Правильный ответ

Ответ: вервь

Пояснение.

Учёные – филологи отождествлял слово «вервь» с «веревкой», то есть вервь – это определенная территория, обозначенная (ограниченная) веревкой. Дело в том, что для измерения расстояния в то время на самом деле использовали веревки определенной длины, а община имела свой участок с четкими границами площади. Поэтому общину тоже называли вервью.

2.

Запишите термин, о котором идёт речь.

Название свободных общинников в Киевской Руси.

Ответ:

Правильный ответ

Ответ: люди

Пояснение.

Большую часть населения древней Руси составляли «люди» (или «людины»). Так до XIII века называли свободных граждан, преимущественно земледельцев, которые не состояли у князя на службе, но обязаны были платить ему подати. Людины (а именно смерды) чаще всего состояли на службе в качестве ратников в городовых полках, то есть в вооруженном формировании, возглавляемом вождем – тысяцким (руководителем «тысячи»).

3.

Запишите термин, о котором идёт речь.

Образ жизни, состоящий в проживании на одном месте.

Ответ:

Правильный ответ

Ответ: оседлость

Пояснение.

Оседлость , как постоянное проживание на одном месте, противоположно кочевому образу жизни – перемещению с одного места на другое в поисках пастбищ для скота (так жили племена кочевников).

4.

Запишите термин, о котором идёт речь.

Военное формирование, создававшееся в Киевской Руси во время войны, состоявшее из свободных общинников.

Ответ:

Правильный ответ

Ответ: ополчение

Пояснение.

В древней Руси собиралось, в отличие от ДРУЖИНЫ (личной армии князя), из горожан или крестьян.

На Руси ополченцев называли воями. Отсюда- войско. Собиралось ополчение в случаях, когда дружина не могла обеспечь безопасность. Решение принималось на вече, там же определялось количество ополченцев. В случае серьёзной опасности призывались все мужчины, способные носить оружие, кроме младшего из сыновей. Полками ополченцев командовали воеводы, тысяцкие, мелкими подразделениями – выборные начальники. Со временем народное ополчение преобразуется в посошную рать, станет видом повинности.

 

5.

Запишите термин, о котором идёт речь.

Родоплеменная знать на  Руси.

Ответ:

Правильный ответ

Ответ: старейшины

Пояснение.

Старейшины – старые и наиболее опытные член родов. Имели власть, так как обладали   жизненным опытом, знанием традиций и обычаев. При родовом строе совет старейшин рассматривал вопросы, касающиеся всех родов обычаев, проживающих рядом, или целого племени. Он разрешал споры между родами, согласовывал их хозяйственную и иную совместную деятельность, обсуждал вопросы, которые впоследствии могли быть вынесены на народное собрание – вече. Позже старейшины наряду с боярами и дружиной выступают советниками князя, без которых он не может принять сколько-нибудь важных решений.

6.

Запишите термин, о котором идёт речь.

Теория в российской историографии, согласно которой государство Древняя Русь образовалось без помощи варягов, а в результате сложившихся предпосылок.

Ответ:

Правильный ответ

Ответ: антинорманнская.

Пояснение.

Сторонники антинорманнской теории: М.В. Ломоносов, Б.А. Рыбаков.

 

7.

Запишите термин, о котором идёт речь.

Натуральный или денежный побор с покоренных племен и народов.

Ответ:

Правильный ответ

Ответ: дань

Пояснение.

На Руси известна с IX в. В XI—XVI вв. слово «дань» означало налог и феодальную ренту.

Дань взималась двумя способами: повозом, когда ее привозили в Киев, и полюдьем, когда князья и княжеские дружины сами ездили за ней. Применялось в древней Руси и косвенное налогообложение в форме разнообразных торговых и судебных пошлин:

  • за провоз товаров через горные заставы — «мыт»;
  • за перевоз товаров через реки — «перевоз»;
  • за право иметь склады — «гостиная»; з
  • за право устраивать рынки — «торговая»;
  • при продаже взвешиваемых товаров — «номерное»;
  • с измеряемых товаров — «осмичее»;
  • при клеймении животных — «пятно»;
  • при причаливании судов — «побережное»;
  • за убийство — «вира»;
  • за преступления — «продажа» и др.

 

8.

Запишите термин, о котором идёт речь.

Места сбора дани, установленные в ходе налоговой реформы Ольги.

Ответ:

Правильный ответ

Ответ: погосты (становища)

Пояснение.

В каждом административном округе были построены погосты и становища, куда собиралась дань. Ольга, разделив княжество на административные составляющие, в каждой его части построила небольшие крепости, способные дать отпор любому недовольному указам княгини. Погосты использовались и для торговли. Были определены люди для сбора дани на погостах — «тиуны». Погосты были более удалены от Киева, чем становища.

9.

Запишите термин, о котором идёт речь.

Направлений в христианстве, принятое на Руси в результате религиозной реформы князя Владимира.

Ответ:

Правильный ответ

Ответ: православие

Пояснение.

Православие возникло в 395 г. после разделения Римской империи на Западную и Восточную. Богословские основы сложились в Византии в IX—XI вв. Окончательно оформилось как самостоятельная церковь в 1054 г. после разделения христианской церкви на католическую и православную. Особенности нашли отражение в самом названии восточной ветви христианства. Православие — «правильная» вера, «правильное» вероисповедание, «правильная, истинная» церковь. Провозглашает верность древности, неизменность идеалов (в истине ничего нельзя менять, иначе она станет ложью). В основу учения положены Священное Писание — Библия (Ветхий и Новый заветы) и Священное Предание.

10.

Запишите термин, о котором идёт речь.

Название брака между представителями различных монархических династий с целью укрепления международных связей.

Ответ:

Правильный ответ

Ответ: династический

Пояснение.

Примеры династических браков.

Владимир Святой- Анна (сестра византийских императоров Василия и Константина)

Ярослав Мудрый – шведская принцесса Ингигерда.

Дочери Ярослава Мудрого стали норвежской,французской , польской и венгерской королевами,

Владимир Мономах – английская принцесса Гита.

 

 

Вернутьсяк списку тестов по истории ЕГЭ

 

почему Пушкин венчался в трапезной и где была тайная община / Новости города / Сайт Москвы

В Высоко-Петровском мужском монастыре и храме «Большое Вознесение» у Никитских Ворот заканчиваются реставрационные работы. Рассказываем об их богатой истории и о том, что здесь изменилось за время реставрации.

Усыпальница Нарышкиных, резиденция Мортье и ценные святыни 

Высоко-Петровский монастырь — памятник древнерусского зодчества и великолепный пример нарышкинского стиля — занимает почти целый квартал на Петровке. Кстати, улица названа именно в его честь. История монастыря связана с важными страницами становления российского государства: возвышением Москвы и первым русским императором. Интересно, что в обоих эпизодах фигурируют люди по имени Петр, правда, разделяют их почти 400 лет.

Святитель Петр митрополит Московский 

Высоко-Петровский монастырь, один из самых древних в Москве, был заложен в начале XIV века. Свое название обитель получила в честь апостолов Петра и Павла, а позже — в честь митрополита Киевского и всея Руси Петра.

В XII–XIV веках все русские княжества контролировала Золотая Орда. Единого государства не существовало, как и отдельной церкви. Митрополит всея Руси избирался и подчинялся Константинопольской патриаршей церкви, его кафедра располагалась в Киеве. В 1324 году святитель Петр перенес кафедру в Москву, поскольку Киев постоянно подвергался набегам и пожарам. В Москве же во времена правления Ивана Калиты была весьма благоприятная обстановка, хороший финансовый климат и относительная безопасность. Многие жители Древней Руси стали переселяться в Московское княжество. Среди них Кирилл и Мария, родители святого Сергия Радонежского, который позже сыграет огромную роль в становлении единого русского государства.

Перенос кафедры в начале XIV века свидетельствовал о возвышении Москвы как центра духовной жизни русских земель. Через два года после переезда в Москву святитель Петр скончался. Его похоронили в Успенском соборе Московского кремля.

Итальянское зодчество и нарышкинский стиль 

Мощи святителя Петра в 1497 году перенесли из кремля в Высоко-Петровский монастырь, где они хранятся до сих пор. В начале XVI века по приказу Василия III в честь святителя Петра построили каменный храм. Проектом занимался специально приглашенный из Италии архитектор Алевизио Ламберт иди Монтаньяно (Алевиз Фрязин Новый). Строительство храма Святителя Петра, Митрополита Московского завершили в 1517 году. Необычный купол (шлем и восьмигранная башня) по-прежнему впечатляют изяществом и простотой.

В XVII веке недалеко от Высоко-Петровского монастыря располагался двор Кирилла Нарышкина, отца Натальи Нарышкиной, второй жены царя Алексея Михайловича и матери Петра I. Во время Стрелецкого бунта 1682 года братьев Натальи Ивана и Афанасия убили, а отца постригли в монахи и сослали в Кирилло-Белозерский монастырь, где он и скончался. После того как Нарышкины утвердились в статусе одной из влиятельнейших семей при царском дворе, погибших во время бунта Ивана и Афанасия похоронили в Высоко-Петровском монастыре. С этого времени он стал фамильной усыпальницей Нарышкиных. В конце XVII века над могилами Ивана и Афанасия появился каменный Боголюбский собор.

После восхождения на престол Петра I в 1689 году начался золотой век обители. Постройки того времени на территории монастыря — характерные образцы так называемого нарышкинского барокко. В этот период стены храма Святителя Петра, Митрополита Московского украсили росписью, которую можно увидеть и сейчас. В 1690 году началось строительство колокольни с надвратной церковью (надвратный храм Покрова и Казанская часовня). Церковь располагается прямо над святыми вратами, которые ведут в монастырь с Петровки, а ее колокольня стала доминантой всего квартала.

В 1690 году начали строить и Сергиевскую трапезную — в честь преподобного Сергия Радонежского. Внешнее строение напоминает трапезную Троице-Сергиевой лавры. Отделку закончили в 1697 году, в это же время рядом возвели братские кельи. Их с трапезной соединяет переход в виде арки.

В 1750 году родственники Петра I построили храм Толгской иконы Божией Матери. В середине XVIII века к ансамблю добавился и храм в честь преподобного Пахомия Великого — основоположника монашества в Египте.

Тяжелые времена и тайная община 

Во время оккупации Москвы Наполеоном Высоко-Петровский монастырь был разграблен. Там устроил резиденцию маршал Мортье, военный губернатор Москвы. Но святыни удалось сохранить: их вывезли еще до нашествия французов. Главная святыня — икона святителя Петра с частицей мощей, она находится в монастыре и сейчас. Среди других реликвий чудотворная Казанская икона Божией Матери, мощи Митрофана Воронежского, частицы мощей Сергия Радонежского, Спиридона Тримифунтского и Серафима Саровского. Также здесь хранится мощевик с частицами 82 мощей преподобных и святителей, подвизавшихся в пещерах Свято-Успенской Киево-Печерской лавры.

Храмы на территории монастыря закрыли после Октябрьской революции, но в 1920–1950 годах поблизости существовала тайная монашеская община. Например, в одной из квартир в Печатникове переулке действовал скит во имя иконы Божией Матери «Знамение».

С 1991 года здесь снова начались богослужения, а в 2009-м возобновилось монашество.

Обновление обители 

В 2010 году отпраздновали 700-летие обители. В 2011-м Правительство Москвы утвердило масштабную программу восстановления храмов, в которую вошел и комплекс Высоко-Петровского монастыря. Реставрационные работы начали в 2016 году, в этом году планируют закончить работы в четырех строениях (а в двух они уже завершены).

В старейшем храме — храме Святителя Петра, Митрополита Московского — обновили стены, полы, кровлю и роспись, укрепили фундамент и кирпичную кладку, восстановили крыльцо, отреставрировали и расписали фасады. Храм завершает оригинальный купол из деревянных лепестков. Дорожки вокруг и ступени крыльца выложили гранитной плиткой, а стены оформили в стилистике XVI века.

В церкви Пахомия Великого ремонтируют крышу, водосток, фасады, стены, ограждения гульбища. Реставраторы восстанавливают декор, воссоздают интерьеры, обновляют полы, двери и окна. В Сергиевской трапезной завершается реставрация фасадов четверика и апсиды, белокаменного декора, конструкций крыши четверика, окрытия, глав, завершений. В колокольне с надвратной церковью укрепили кладку стен, сводов, проездной арки и стилобата, обновили водосток и отмостки. Кроме того, специалисты воссоздали двери и окна, отреставрировали фасады, полы, лестницы, архитектурно-лепной декор.

«Большое Вознесение»: от деревянной церкви до самого известного храма Москвы 

Одна из самых известных церквей Москвы, храм Вознесения Господня в Сторожах, или «Большое Вознесение», тоже связана с Нарышкиными. Первая церковь на этом месте появилась в середине XVI века. В XVII веке неподалеку располагался дворец царицы Натальи Кирилловны Нарышкиной. По ее приказу на месте деревянной в 1685 году построили каменную церковь — Вознесенский храм.

В конце XVIII века граф Григорий Потемкин решил возвести новый храм, его строили рядом со старым. Работы начались в 1798 году и продолжались почти 50 лет, в них поучаствовали многие известные зодчие.

Пять веков российской истории: судьба легендарного храма, где венчался Пушкин

Пушкин и Гончарова 

К 1831 году старый храм разобрали, службы стали идти в новом. Среди прихожан была семья Гончаровых, жившая неподалеку. 18 февраля 1831 года здесь венчалась девица Гончарова с чиновником коллегии иностранных дел Александром Пушкиным. Основное здание еще не было достроено, и церемония состоялась в трапезной, в приделе Николая Чудотворца. В «Большом Вознесении» Пушкина поминают ежегодно.

Возведение церкви завершилось в 1836 году, за год до смерти Пушкина, но внутренние работы продолжались. Колокольню, которая предполагалась по проекту, строить вовсе не стали. 19 сентября 1848 года святитель Филарет, митрополит Московский, освятил новый храм.

Гараж, лаборатория и реставрация 

В 1931 году храм закрыли, но он все-таки уцелел. Сначала здесь располагался гараж, а в 1960-е разместилась лаборатория высоковольтных газовых разрядов. В 1987 году его передали Русской православной церкви. 23 сентября 1990 года Патриарх Алексий II провел здесь первую службу. В этот период началась реставрация «Большого Вознесения».

Восстановлением живописи храма более 10 лет занимался художник Алексей Артемьев. В 2002–2004 годах была построена колокольня. В 2010-е начались масштабные работы в рамках столичной программы реставрации. В 2012-м обустроили пандус и лестницу, укрепили кирпичную кладку сводов и стен трапезной и семь столбов ограды. В 2017–2018 годах восстанавливали живопись на стенах и сводах двух приделов, центрального алтаря и подкупольной части. Также специалисты занимались восстановлением искусственного мрамора и лепного декора.

Реставрация московских храмов 

Храмы столицы реставрируют по программе предоставления субсидий религиозным организациям. Ее особенность в том, что в нее входят памятники не только регионального (московские), но и федерального значения. В период с 2011 по 2018 год ремонтные и реставрационные работы проходили на 52 объектах. За это время 33 объекта отреставрировали полностью. Только в 2018 году в Москве были выделены средства на проведение работ на 17 объектах — в монастырях и отдельных храмах.

Среди самых известных из них Рождественский, Ивановский и Новоспасский монастыри, Владимирская церковь, церковь Симеона Столпника, храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», церкви Николы в Хамовниках, Ивана Предтечи под Бором, Флора и Лавра, «Малое Вознесение» и «Большое Вознесение».

Кроссворды для уроков по Истории России для обучающихся 6-х классов по теме «Древняя Русь»

1. Религия восточных славян

По горизонтали:

2.  Пространство дохристианского храма.
3. Религия восточных славян, вера во множество богов.
5. Дух-хранитель дома.
6. Бог-громовержец у древних славян.
8. Статуи, изваяние, которым славяне поклоняются как божеству.
10. Сказочный остров в русском фольклоре.
11. Водяной женских дух, чаще всего — причиняющий вред.

По вертикали:

1. Богиня плодородия.
3. Бог солнца.
4. Растение, магический цветок которого распускается в ночь на Ивана Купалу и показывает место нахождения сокровищ.
7. Славянская богиня, образ которой со временем превратился в духов, защищающих людей от бед и происков нечистой силы.
9. Покровитель скотоводства.
12. Славянский жрец, общающийся с богами, обладающий тайным знанием.
13. Вещая птица, предсказывающая будущее.

Ответы

По горизонтали:

По вертикали:

2. Капище

3. Язычество

5. Домовой

6. Перун

8. Идол

10. Буян

11. Русалка

1. Макошь

3. Ярило

4. Папоротник

7. Берегиня

9. Велес

12. Волхв

13. Гамаюн

2. Занятия восточных славян

По горизонтали:

1. Мелкое ручное производство по созданию предметов быта, основанное на применении ручных орудий труда.
5. Орудие труда, при помощи которого славяне убирали урожай.
6. Напряжённая летняя работа в период косьбы, жатвы и уборки хлеба.
7. Пушной зверек, шкурка которого служила средством обмена, использовалась в качестве денег.
8. Самый ответственный цикл сельскохозяйственных работ
10. Примитивная система земледелия, при которой после нескольких урожаев землю оставляли без обработки на
8-15 лет, а потом снова использовали.
11. Хлеб у восточных славян.

По вертикали:

2. Основное занятие восточных славян.
3. Сельскохозяйственное орудие труда, сделанное из деревянных брусьев в виде решетки с деревянными или железными зубьями.
4. Собирание дикого меда.
7. Торговые люди.
8. Примитивное сельскохозяйственное орудие для первичного вспахивания земли.
9. Название общины в Древней Руси.

Ответы

По горизонтали:

По вертикали:

1. Ремесло

5. Серп

6. Страда

7. Куница

8. Сев

10. Перелог

11. Жито

2. Земледелие

3. Борона

4. Бортничество

7. Купцы

8. Соха

9. Вервь

3. Формирование Древнерусского государства

По горизонтали:

1. Столица Древнерусского государства.
2. Автор исторического источника «Повесть временных лет».
3. Название Черного моря в древности
5. Система сбора дани в Древней Руси.
6. Войско князя.
7. Занятие людей, послужившее поводом к объединению отдельных территорий в государство.
8. Наемные воины из числа В древней Руси: выходцы из Скандинавии, объединявшиеся в вооружённые отряды
для торговли и разбоя, нередко оседавшие на Руси и служившие в княжеских дружинах.
10. Титул правителя в Киевской Руси.
11. Имя князя, провозгласившего Киев «матерью городов русских.

По вертикали:

2. Город на севере, торгово-политический центр.
4. Добровольное военное формирование.
8. Второе лицо после князя, руководитель общерусского добровольного военного формирования.
9. Имя первого правителя Древнерусского государства.

Ответы

По горизонтали:

По вертикали:

1. Киев

2. Нестор

3. Русское

5. Полюдье

6. Дружина

7. Торговля

8. Варяги

10. Князь

11. Олег

2. Новгород

4. Ополчение

8. Воевода

9. Рюрик

4. Первые киевские князья

По горизонтали:

2. Прозвище данное Олегу его современниками.
3. Название места сбора дани, установленное после смерти князя Игоря.
4. Система сбора дани в Древней Руси.
8. Первая христианка княжеского рода, принявшая православие в Византии.

По вертикали:

1. Князь-воин, прославился победоносными походами против Хазарского каганата, Волжской Булгарии,
Византии.  Значительно расширил территорию Древнерусского государства.
4. Соперники Руси, заманившие в засаду князя Святослава и убившие его
5. Славянский народ, понесший наказание за убийство своего князя в виде большого пожара.
6. Важные изменения, преобразования в жизни общества.
7. Как называли город Константинополь в Киевской Руси.

Ответы

По горизонтали:

По вертикали:

2. Вещий

3. Погост

4. Полюдье

8. Ольга

1. Святослав

4. Печенеги

5. Древляне

6. Реформа

7. Царьград

5. Расцвет Древнерусского государства. Отец и сын: Владимир и Ярослав

По горизонтали:

1. Глава русской церкви.
4. Течение христианства, принятое Владимиром Святославичем в качестве государственной религии Руси.
6.  Учения, отклоняющиеся от господствующих положений религиозного учения.
7. Наследственное земельное держание.
8. Один из первых русских святых, князь, отдавший жизнь за единство государства, канонизированный русской
церковью.
12. Борьба за власть между представителями княжеской династии.
13. Прозвище князя Ярослава.
14. Сестра византийского императора, жена Владимира Святославича.

По вертикали:

2. Брак, заключаемый между представителями правящих династий разных государств.
3. Старший дружинник, крупный землевладелец.
5. Город, основанный Ярославом в 1030 г. на западном берегу Чудского озера.
9. Высшее духовное лицо, глава церковного округа.
10. Государство, из которого на Русь пришло христианство.
11. Простой народ, сельские жители, несшие повинности в пользу князя.
13. Центры развития культуры в Древней Руси.

Ответы

По горизонтали:

По вертикали:

1. Митрополит

4. Православие

6. Ереси

7. Вотчина

8. Борис

12. Усобицы

13. Мудрый

14. Анна

2. Династический

3. Боярин

5. Юрьев

9. Епископ

10. Византия

11. Смерды

13. Монастырь

Фотографии русских православных старообрядцев, проживающих в Сибири

Больше всего ему запомнились богослужения: небольшие, интимные собрания не более 15 человек, стоя вместе, объединенные в молитве. В Айдаре, маленьком отдаленном селе в Западной Сибири, не было церкви, поэтому семьи и их соседи молились вместе в специально отведенной молитвенной комнате в чьем-то доме. Службы проходили вечером, и если одни длились всего пару часов, то другие длились до семи, разворачиваясь до раннего утра.Религиозные иконы украшали углы комнаты. Зажженные благовония и свечи освещали сосредоточенные лица русских православных старообрядцев, когда они переживали божественные мгновения своей глубоко укоренившейся веры.

«Думаю, это оказало на меня самое сильное влияние, — говорит Эмиль Дюк, студент факультета фотожурналистики, в настоящее время проживающий в Москве.

Дети в Айдаре изучают церковнославянский язык, необходимый для участия в старообрядческих молебнах.

Фотография Эмиля Дюка

Пожалуйста, соблюдайте авторские права.Несанкционированное использование запрещено.

Летом 2016 года Дак посвятил время документированию жизни и ритуалов русских православных старообрядцев, секты православной церкви, основанной на традициях, предшествовавших церковным реформам 17 века. Уроженец Германии Дюк в то время учился за границей в Томске, Сибирь, и говорит, что его заинтересовали более отдаленные и изолированные населенные пункты региона, особенно те, что расположены на севере вдоль реки Кеть. Вместе с сокурсником Даке путешествовал по деревням у реки, узнавая о повседневной жизни людей и препятствиях, с которыми они сталкивались.Тогда-то и услышали о старообрядцах в Айдаре.

«Мы сразу же заинтересовались, потому что история [старообрядчества] тесно связана с Сибирью и более широкой историей живущих там общин», — говорит Даке.

Старообрядцы отделились от Русской православной церкви после ряда реформ, проведенных патриархом Никоном в 1652 году. Изменения, которые были внесены для более тесного соответствия греческим православным церквям, включали написание имени Иисуса в молитвенники и количество пальцев, используемых для крестного знамения.Не желая принимать поправки, старообрядцы подвергались тюрьмам или гонениям. Многие отправились в ссылку и переехали на изолированные равнины Сибири.

Несмотря на то, что в настоящее время в Москве и некоторых частях Америки проживают старообрядцы, те, кто остался в Сибири, особенно в Айдаре, очаровывают Дака.

«Мы говорим об этом регионе, где уже все отрезано», — говорит Даке. «И три часа пути на лодке [в Айдару] означают, что они еще более отрезаны, чем большинство.

Деревня, кажется, существует в своем собственном мире. «Прибытие туда — это что-то особенное, — говорит Даке. Единственным способом добраться до города было трехчасовое путешествие по Кети. Родственник одного из жителей села Айдара отвез Даке и его коллегу вверх по реке на небольшой моторной лодке в поселок. Оттуда, пройдя почти две мили, они оказались на сенокосах на окраине села. Айдара была практически скрыта.

Дак понятия не имел, чего ожидать, когда доберется до места назначения, как от ландшафта, так и от людей, которых он встретит.

«Визуально это напомнило мне картины Сергея Прокудина-Горского, который 100 лет назад был в командировке у русского царя», — добавил он. Царь Николай II поручил Прокудину-Горскому задокументировать Российскую империю, и фотограф сделал первые цветные фотографии России в начале 20 века.

Дмитрий Полевчук с традиционной для русских православных старообрядцев длинной бородой на мгновение расслабляется после пятичасового молебна накануне вечером.

Фотография Эмиля Дюка

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Слева : Жители деревни наблюдают за задним огнем, созданным для борьбы с распространяющимся лесным пожаром, чтобы убедиться, что он не изменит направление в сторону деревни. Жителям Айдары понадобилось несколько дней, чтобы взять под контроль лесной пожар.

Право : Лесной пожар не дошел до села, но уничтожил часть лесных запасов, которые старообрядцы используют в зимнее время, а также поля, где они собирают ягоды.

Фотографии Эмиля Дюка

Дюк и его коллега остановились в пустующем доме, принадлежащем одной из семей. «Было увлекательно видеть, насколько устроена жизнь», — говорит Даке.

«Есть религиозная жизнь и трудовая жизнь, и между ними не так много всего», — объясняет он.

Старообрядцы держали в стороне аспекты своей религиозной жизни. В конце концов, однако, некоторые семьи пригласили Даке и его коллегу на свои молебны — огромная честь и знак доверия, говорит Даке, хотя они просили его оставить свою камеру.

«Прямых изображений религии нет», — говорит Дак. «Я думаю, что самая большая проблема для меня как для фотографа — это неспособность сфотографировать такую ​​важную часть [их мира]».

Он нашел и другие способы выразить свою религиозную идентичность: фотографировал некоторых детей, изучающих церковнославянский язык по своим молитвенникам; создание образов Айдаринского кладбища, где каждую могилу отмечает трехконечный крест Русской Православной Церкви; и фотографирование старообрядцев в молитвенных одеждах.

Дмитрий Полевчук собирает чернику на болоте рядом с Айдарой. Чтобы не заблудиться, Полевчук оставляет след из сломанных веток.

Фотография Эмиля Дюка

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Хотя Дак восхищался связью сообщества с природой, он видел проблемы, связанные с выбранным образом жизни. У старообрядцев нет ни телевизоров, ни интернета, но есть электростанции, вырабатывающие электроэнергию в течение дня, и люди используют тракторы и мотоциклы для выполнения своих повседневных дел. Тем не менее, есть препятствия. Почта доставляется вертолетом каждые две недели, а летом в лесах, граничащих с Айдарой, возникает угроза лесных пожаров.

«В первые дни был лесной пожар, и, по сути, вся старообрядческая община в лесу пыталась заложить встречные костры, чтобы отсечь пожары», — говорит Дак.

Наряду с молебнами одним из самых волнующих событий для Даке во время его пребывания у старообрядцев было наблюдение за тем, как община собирается вместе для тушения пожара.Он считает, что это помогло заложить основу для связи, которую он сформировал с сообществом.

«У нас было много таких моментов, напряженных моментов вместе, и я думаю, что это помогло открыть траст для [документирования] Айдары».

Эмиль Дюк — фотограф из Москвы, Россия. Больше его работ смотрите на его сайте и в Instagram.

Матрешка — Российские исследования — Колледж Макалестер

Матрешка в русской культуре

Для нерусских матрешка, или матрешка, является одним из наиболее типичных представителей традиционной русской крестьянской жизни. Постороннему взору он кажется пережитком причудливой крепостной культуры. Удивительно, однако, что матрешке едва исполнилось сто лет.

Первая матрешка, созданная в 1892 году, очень похожа на матрешки, которые сегодня можно найти в сувенирных магазинах по всему миру. Это маленькая деревянная кукла почти идеальной цилиндрической формы, раскрашенная так, чтобы напоминать крестьянку в традиционном сарафане, держащую в руках петуха. Она открывается, чтобы показать меньшую куклу, которая, в свою очередь, открывает еще одну куклу и так далее. Всего помимо куклы-матери есть семь кукол; они состоят из пяти девочек, одетых одинаково, куклы-мальчика и крошечного младенца в центре.Каждая кукла одета в яркую одежду (хотя и выцветшую с возрастом) и имеет небольшую улыбку, розовые щечки, светлые волосы и платок («Первый»).

Эта матрешка — продукт возрождения русского искусства. В конце девятнадцатого века в России наблюдалось снижение производства игрушек с использованием российских материалов, поэтому королевские особы и другие представители высшего сословия стали поощрять дальнейшее производство через систему патронажа (Lodder 399). Княгиня Мария Тенишева сыграла важную роль в возрождении русского производства, создав в своем имении Талашкино систему мастерских.С 1900 по 1905 год мастерские были более или менее утопией счастливо занятых крестьян (Salmond 11). Одним из таких крестьян был человек по имени Сергей Малютин, нарисовавший первую матрешку по воле мецената Саввы Мамонтова. Брат Мамонтова Анатолий, владелец магазина игрушек, видел подобных кукол во время визита в Японию и был очарован концепцией гнездования. Игрушечники в ведущих центрах игрушек Сергиева Посада и Семенова стремительно приступили к выпуску матрешек (Рузвельт).

Куклы вскоре стали главным экспортным товаром России в качестве сувенира. Нерусские покупатели считали, что это подлинные произведения народного искусства ручной работы, представляющие «древнюю богиню-мать сибирских народов» (Hilton 127). Тем не менее, хотя на самом деле они производились серийно, это убеждение было близко к истине — многие русские крестьянские фабричные рабочие изготавливали и раскрашивали матрешки (само название связано с матерью, русским словом «мать») как представление Россия-матушка (Салмония 10). Как говорит Джоанна Хаббс в Мать-Россия , «Матрешка (так в оригинале) … испорчена, сувенир родины продан туристам … ее архаическое значение забыто.И все же… ее иконографическое присутствие… выражает мифологию материнства» (237). По сути, матрешка по-прежнему несет в себе уникальный символизм русского патриотизма, даже несмотря на то, что она производится для туристов по всему миру.

Сегодня отношение русских к матрешкам разделилось. Хотя некоторые куклы тщательно изготавливаются вручную, большинство из них по-прежнему производятся на фабриках. По словам социолога Джорджа Ритцера (George Ritzer, 204), они производятся еще дешевле, чем прежде, и «сведены к самому низкому уровню халтуры и китча».В последнее время стало модным создавать матрешки практически любой тематики, в том числе набор кукол с изображением российских лидеров, таких как Владимир Путин, Михаил Горбачев, Борис Ельцин и Иосиф Сталин. Этот набор был фактически запрещен в Москве за искажение русского духа, считая его «вульгарным, неэтичным и унизительным» («Не» 8).

Хотя матрешки чаще всего ассоциируются с Россией, у них есть аналог в японской культуре. Это деревянные куклы, известные как кокэси, на основе которых Анатолий Мамонтов создал оригинальные матрешки.Они скорее высокие и стройные, чем округлые, но гнездящиеся кокэси все же можно найти. Точно так же, как матрешка представляет мать, кокеши представляет ребенка. На самом деле родители, потерявшие ребенка, часто получают в подарок кукол кокеши («кокеши»).

Несмотря на узнаваемость матрешек, в литературе и кино они практически не используются. Скорее, матрешку скорее можно рассматривать как метафору чего-то, вложенного внутрь чего-то другого. Именно это Мелисса Грин делает в своем стихотворении «Матрешка.Она ссылается на название стихотворения в строке «Русская матрешка заключает в себе / самостоятельные предложения». Затем она использует ряд метафор, в том числе панцирь жука и «вышитое кровью яйцо» (65), чтобы изобразить процесс, посредством которого эмоции проявляются — скрытые, но все же видимые — в письме. Подобным образом внешняя матрешка скрывает меньших кукол, но дает ключ к пониманию того, что находится внутри.

Матрешки занимают любопытное место в русском сознании чуть более ста лет.Для своих иностранных покупателей матрешки продолжают представлять собой мечту древних русских крестьянских верований. Для россиян они не более чем очередная игрушка, но они воплощают глубокую любовь к своему народу.

Алисия Энтерман — 15 декабря 2009 г.

 

Процитированные работы

  • ДеЛейн, Линда. «Матрешка ˜ Душа России». Русская жизнь. 15 марта 2007 г. 05 ноября 2009 г.
  • Эртл, Ретт и Рик Хибберн. «Искусство русской матрешки (книга). Русская жизнь 46.5 (2003): 60.
  • Открытие первой музейной куклы-матрешки . 2000. Сергиево-Посадский музей игрушки, Сергиев Посад, Россия. Википедия, бесплатная энциклопедия . 23 октября 2008 г. 05 ноября 2009 г. jpg>.
  • Грин, Мелисса. «Поэзия: Матрешка». Йельский обзор 90.2 (2002): 65.
  • Хилтон, Элисон. Русское народное творчество . Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1995.
  • Хаббс, Джоанна. Мать Россия . Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1993.
  • .
  • «Кокеши». Википедия, бесплатная энциклопедия. 21 октября 2009 г. 07 ноября 2009 г.
  • Лоддер, Кристина. «Обзор: [Без названия]; Искусство и ремесла в позднеимперской России: возрождение художественной промышленности Kustar 1870-1917». Журнал Burlington 140.1143 (1998): 399.
  • «Не так быстро!» Русская жизнь 49.6 (2006): 8.
  • Ритцер, Джордж.«Переосмысление глобализации: глокализация/глобализация и что-то/ничего». Социологическая теория 21.3 (2003): 193-209.
  • Рузвельт, Присцилла. Энциклопедия истории России; Матрешки . Эд. Джеймс Р. Миллар. Том. 3. Нью-Йорк: Macmillan Reference USA, 2004.
  • .
  • Салмонд, Венди. «Вопрос взаимных уступок: крестьянские ремесла и их возрождение в позднеимперской России». Проблемы проектирования 13.1, Проектирование современного опыта, 1885–1945 (1997): 5–14.

Арест религиозного лидера свидетельствует о длинной руке российского закона

ОБИТАНИЕ ЗАРИ, Россия — Высоко на вершине холма, залитой осенними красками сосен, берез и лиственниц, Алексей Демидов остановился на несколько минут, чтобы помолиться. Он обращал свои мысли к своему религиозному учителю, известному как Виссарион, надеясь, что тот почувствует его энергию.

Пока он молился, из тонкой деревянной беседки раздался звон маленьких колокольчиков. Они принадлежали к Церкви Последнего Завета, основанной в 1991 году Виссарионом.Только тогда его звали Сергей Тороп, и он был всего лишь бывшим милиционером и художником-любителем.

В наши дни г-н Демидов и тысячи других членов церкви считают Виссариона живым богом. Однако российское государство считает его преступником.

На протяжении большей части трех десятилетий г-н Тороп и его последователи исповедовали свою веру в относительной безвестности и без вмешательства правительства.

Но это закончилось в сентябре прошлого года, когда его и двух помощников увезли на вертолетах в ходе драматической операции, проведенной федеральными службами безопасности.Следственный комитет России, высший федеральный орган прокуратуры страны, обвинил их в «создании религиозной группы, деятельность которой может приводить к насилию в отношении граждан», обвинения, которые они отрицают.

Год спустя трое мужчин все еще содержатся без предъявления уголовного обвинения в тюрьме в промышленном городе Новосибирске, в 1000 милях от их церковной общины. Суд не назначен.

С момента прихода к власти на рубеже веков президент Владимир В. Путин сделал все возможное, чтобы заставить критиков замолчать и не допустить, чтобы какое-либо лицо или группа приобрели слишком большое влияние.Он вытеснял и сажал олигархов, заглушал средства массовой информации и пытался обезвредить политическую оппозицию — как Алексей Навальный.

Государство также приняло жесткие меры в отношении нонконформистских религиозных организаций, таких как Свидетели Иеговы, которые были объявлены вне закона в 2017 году и объявлены «экстремистской» организацией наравне с боевиками «Исламского государства».

Хотя есть обвинения в вымогательстве и жестоком обращении с членами Церкви Последнего Завета, ученые и эксперты в области уголовного правосудия говорят, что арест г-наТороп подчеркивает нетерпимость правительства ко всему, что отклоняется от мейнстрима — даже к небольшой маргинальной группе, живущей посреди леса во главе с бывшим полицейским, называющим себя Богом.

«Есть представление о том, что есть определенная духовная сущность русской культуры, то есть консервативные ценности и так далее, которая находится в опасности», — сказал Александр Панченко, руководитель Центра антропологии религии Европейского университета в Санкт-Петербурге. В Санкт-Петербурге, которому было предложено выступить в качестве свидетеля-эксперта в административном процессе, который может лишить церковь ее юридического статуса как церкви, действие, которое, по его словам, было основано на «ложных обвинениях».

«Почему-то новые религиозные течения тоже сейчас опасны», — сказал г-н Панченко.

Роман Лункин, руководитель Центра изучения религии и общества Института Европы РАН, сравнил репрессии против религиозных групп с законом 2012 года об «иностранных агентах», который применялся против журналистов и активисты, критикующие правительство или его консервативную политику.

«В отношении Церкви Последнего Завета не было ни одного судебного дела, которое доказывало бы какие-либо психологические или иные злоупотребления, такие как финансовое вымогательство, — сказал г.— сказал Лункин. — Это всего лишь антисектантская истерия.

Он сказал, что крайняя удаленность церкви работает против него. «Практически никто их не упустит и не попытается их защитить, даже в российских либеральных кругах», — сказал он.

С тех пор, как Россия вышла из эпохи атеистического коммунизма после распада Советского Союза, мириады ее религий были представлены множеством проповедников, гуру и учителей, таких как г-н Тороп. Когда он основал свою церковь три десятилетия назад, тысячи духовных искателей стекались послушать его гномические лекции на мероприятиях по всему бывшему Советскому Союзу.Он принял имя Виссарион, которое, по его словам, означало «животворящий» и было дано ему Богом.

Его «Последний Завет», текст Нью Эйдж, излагающий набор принципов, сосредоточенных на самосовершенствовании, самоуправлении и сообществе.

Многие верующие бросали свои города, работу и даже супругов в надежде построить лучший мир среди суровых условий леса сибирской тайги, который в то время находился в четырех часах ходьбы от ближайшей (грунтовой) дороги.

«Это было время эйфории, несмотря на то, что оно было таким трудным», — сказала 50-летняя Иванна Ведерникова, которая присоединилась к церкви в 1998 году и вышла замуж за одного из г-на Павла.Арестованные соратники Торопа. «Мы жили в палатках и вырабатывали электричество вручную, но знали, что строим новое общество».

Сообщество Обители Рассвета сейчас состоит примерно из 80 семей, живущих в горах, и тысяч других — никто точно не знает, сколько, потому что организация не ведет списков — разбросанных по нескольким деревням примерно в полутора часах отъехать, по реке Казыр.

По воскресеньям Виссарион спускался из своей резиденции над круглой деревней, Небесной Обителью, и отвечал на вопросы верующих, которые были собраны помощником и объединены в серию, состоящую теперь из 23 томов с золотым тиснением.

В эти дни его последователи говорят, что они общаются с ним в тюрьме каждую ночь в 10:05 во время ритуала, который они называют «слияния», что означает объединение или смешивание; они направляют свои мысли к нему на 15 минут, а он обращается к ним в своих мыслях.

При аресте г-на Торопа в прошлом году российские власти опирались на обвинения нескольких бывших членов общины, рассказавших об условиях ее первого десятилетия существования. Елена Мельникова, чей муж является бывшим прихожанином, сообщила российским государственным СМИ, что, хотя требований пожертвовать деньги не было, это поощрялось.

Она сказала, что некоторые продукты питания запрещены, и что обращение за медицинской помощью затруднено. Церковь привлекла к себе внимание в 2000 году, когда двое детей умерли из-за того, что община была настолько отдаленной, что они не смогли вовремя получить медицинскую помощь. Но г-жа Мельникова также сказала, что условия смягчились с первых дней.

По словам г-на Лункина, обвинения исходят из расплывчатого закона советских времен, который использовался для наказания незарегистрированных групп, таких как баптисты, евангелисты и Свидетели Иеговы. Прокуратура не ответила на сообщения с просьбой предоставить информацию о статусе дела.

В интервью, проведенном в прошлом месяце более чем с двумя десятками членов церкви, ни один из них не сказал, что с ними плохо обращались или что они испытывали финансовые затруднения, и что они могут свободно приходить и уходить на работу или в школу. Они сказали, что церковь не возлагала на них финансового бремени. Когда власти обыскали дом г-на Торопа, они нашли только 700 рублей (около 10 долларов США).

Г-н Тороп и его церковь не проявляли политической активности и не выступали против правительства. Вместо этого последователи считают, что именно их независимость от нормальной русской жизни сделала их церковь мишенью. «Мы создали самоокупаемое общество, и наша свобода опасна для системы», — сказал 46-летний Александр Комогорцев, ученик, который 11 лет служил в милиции в Москве, прежде чем переехать в одну из самых больших деревень трех много лет назад.

«Мы показали, как можно жить вне системы», — сказал он, рассказывая за завтраком из салата и картофельных кнедликов о том, как приятно было работать руками.

Таня Денисова, 68 лет, последовательница с 1999 года, говорит, что церковь сосредоточена на Божьем суде, а не на политике.Она переехала в деревню в 2001 году, после развода с мужем, который не хотел присоединяться к церкви.

— Мы пришли сюда, чтобы уйти от политики, — сказала она.

Как и другие верующие, г-жа Денисова придерживается вегетарианской диеты, в основном из продуктов, выращенных в ее большом саду. Картины Виссариона, именуемого «учителем», и репродукции его картин висят во многих комнатах ее дома.

Каждое село, где живут последователи, как, например, Петропавловка г-жи Денисовой, функционирует как «сплоченная семья», где главы домохозяйств собираются каждое утро после краткого молебна для обсуждения неотложных общих дел, которые необходимо выполнить в течение дня, и еженедельно по вечерам. сеансы, на которых члены сообщества могут разрешать споры, запрашивать помощь или предлагать помощь.

На одном из недавних собраний участники одобрили две новые свадьбы после того, как убедились, что помолвленные пары готовы к свадьбе.

Для многих верующих арест их лидера в сочетании с пандемией коронавируса — знак приближения Судного дня.

Другие говорили, что его арест был исполнением пророчества, сравнивая судьбу своего учителя с судьбой Иисуса более 2000 лет назад.

Станислав М. Казаков, директор небольшой частной школы в селе Черемшанка, сказал, что арест сделал учителя более известным в России и за рубежом, что, как он надеялся, привлечет больше сторонников.

Г-н Казаков сказал, что его школа, как и другие общественные учреждения, подвергалась неоднократным проверкам и штрафам с 2019 года, при этом не менее 100 учеников в возрасте 8 лет были допрошены полицией. Он сказал, что арест и запугивание со стороны полиции сделали сообщество сильнее.

«Они думали, что без него мы развалимся», — сказал он. «Но в прошлом году мы вернулись к сообществу, которое поддерживает друг друга».

Россияне

«Русские» иммигранты включают две разные группы: этнические русские и русские. евреи.Однако исторически термин «русский» непоследовательно использовался иммиграционными властями США для обозначения таких различных групп, как белорусы, украинцы, поляки, нерусские евреи, и даже немцы. Поэтому историкам было трудно точно определить, сколько русских иммигрантов сделали Чикаго своим домом за всю историю города. В то время как большинство этнических русских и русских евреев поселились на Восточном побережье, Чикаго стал крупнейшим центром русских евреев и этнических русских на Среднем Западе.

Между 1861 и 1880 годами небольшое количество русских евреев иммигрировало в Чикаго. Южная сторона, где они были оставлены относительно невредимыми Великим Пожар 1871 г. но затем сильно пострадал от пожара 1874 года. Русские евреи стали прибывать в Чикаго в больших количествах в 1880-х годах, спасаясь от преследований, которые недавно начали усиливаться дома. К 1930 году они составляли 80 процентов еврейского населения Чикаго.

Русские евреи, прибывшие в Чикаго между 1881 и 1920 годами, заменили культуру местечко в густонаселенном районе вокруг Максвелл-стрит, где они создали процветающий открытый рынок. Эти иммигранты работали в основном в одежда промышленность; другие стали мясниками, мелкими торговцами или уличные торговцы. После 1910 года иммигранты, придавшие Максвелл-стрит уникальный характер, начали мигрировать в Ашленд. Северный Лондейл, Вид на озеро, и Олбани Парк.К 1930 г. численность русских евреев в районе Максвелл-стрит заметно сократилась, а после 1945 г. многие стали переселяться еще дальше от центра города, в пригороды и на запад. Роджерс Парк, которая оставалась крупнейшей еврейской общиной Чикаго на протяжении 1990-х годов. В период с 1969 по 1990 год 23 000 русских евреев и около 500 иммигрантов из числа этнических русских поселились вдоль Девон-авеню в Вест-Роджерс-парке, а также в Олбани-парке. Гленвью, Нортбрук, и Маунт Проспект.

Этнические русские, иммигрировавшие в Чикаго в начале ХХ века, чаще всего селились в Западный город, в конечном итоге район вокруг Уэст-Дивизион, Вуд и Ливитт-стрит получил прозвище «Маленькая Россия».

Русская православная община организовалась вокруг таких учреждений, как Свято-Троицкий православный собор в Норт-Ливитте, построенный в 1903 году после пожертвования царя в размере 4000 долларов.Между 1920 и 1924 годами многие из тех, кто был вынужден бежать после русской революции 1917 года, поселились в Чикаго. В то же время ряд сторонников нового советского строя вернулся в Россию, чтобы присоединиться к революции. Тем не менее многие «красные» и «белые» продолжали жить бок о бок в Чикаго. «Белые» собирались в Свято-Троицком соборе, а «красные» встречались на Северо-Западном проспекте для обедни или в ресторане «Русский рабочий кооператив» на Западном участке.

На протяжении 1920-х годов многие этнические русские и русские евреи работали в Вест-Сайде Чикаго на компании McCormick Reaper (International Harvester), Western Electric или Sears, Roebuck & Co. Когда крупные работодатели увольняли рабочих в первые годы Великая депрессия, Российско-американский клуб граждан был организован в 1930 году, чтобы протянуть руку и высказаться растущему числу безработных. Российское независимое общество взаимопомощи, братское общество рабочего класса, основанное в 1914 году, учрежденное в 1931 году для предоставления пособий в случае увечья или смерти и для ссуды небольших сумм денег тем, кто больше всего пострадал от неумолимой экономики.

И этнические русские, и русские евреи работали над сохранением своей культуры, одновременно адаптируясь к жизни в Соединенных Штатах.Русское литературное общество было основано в 1890 году. Недолговечный Российский народный университет (1918–1920), а также различные культурные фестивали, такие как «Знание», были созданы для сохранения традиционных русских народных песен, литературы и танцев. И хотя лишь немногие прожили более нескольких лет, по крайней мере 19 газеты и 11 русских журналов издавались в Чикаго после 1891 года. В 1973 году организация «Друзья беженцев из Восточной Европы» (FREE) начала помогать обеспечивать запоминание и распространение местных знаний о еврейском наследии.Другие евреи из бывшего Советского Союза сохранили больше русскую идентичность, чем еврейскую, продолжая говорить по-русски и вместе с этническими русскими, украинцами и белорусами поддерживать издание более 10 журналов на русском языке, в том числе выходящего раз в две недели. Земляки (с 1996 г.), еженедельник Обзор (с 1997 г.), а ежедневная Свет (с 1992 г.). Они также организовали библиотеки для конкретных языков, поэзия чтения и хоры.

Катажина Зехентер

Библиография

Катлер, Ирвинг. Евреи Чикаго: от местечка до пригорода. 1996.

Юбэнк, Нэнси. Русские в Америке. 1973.

Верцман, Владимир, изд. Русские в Америке, 1727–1975: Хронология и сборник фактов. 1977.

Ислам в России | Религия

Ожидается, что к 2020 году мусульмане составят пятую часть населения.

Мусульманская община России продолжает расти, достигнув 25 миллионов человек, сообщил великий муфтий России шейх Равиль Гайнетдин.

В недавнем интервью Гайнетдин сказал информационному агентству Anadolu, что мусульманская община в России является коренной и продолжает расти, принимая другие конфессии России.

Российские мусульмане

  • Факторы роста: Теперь, когда численность населения составляет 25 миллионов человек, Гайнетдин объяснил рост мусульманского населения двумя основными факторами: высокой рождаемостью среди мусульманских семей и за счет приезда людей из Средней Азии.

  • Происхождение: «Ислам пришел на Русь в седьмом веке.Последователи нашего пророка Мухаммада пришли в Россию через 22 года после его ухода из земной жизни».

  • «Они приехали в город, который в настоящее время известен как Дербент, он находится в Южном Дагестане. И первый азан, призыв к поклонению, в России был совершен на землях Дагестана», — сказал муфтий.

  • Более 58 народов, национальностей и этнических групп исторически исповедовали ислам, – сказал Гайнетдин .

  • Региональная концентрация: Шейх Гайнетдин сказал, что большинство мусульман в стране проживает в Московской области и других крупных мегаполисах, таких как Санкт-Петербург и Екатеринбург.

  • Также отмечается высокая концентрация последователей ислама в регионах, где до образования единого Российского государства располагались исламские государства; сегодня такими регионами являются Татарстан, Башкортостан, республики Северного Кавказа, — сказал муфтий.

  • Официальное признание: Он также отметил, что ислам был объявлен государственной религией в одном из государств, расположенных на территории современной России – в Волжской Булгарии, в 922 г., что на 66 лет раньше принятия православия Христианство как государственная религия Киевской Руси.

  • Он сказал, что в переписи населения также упоминается количество мусульман.

  • Состав: Большинство российских мусульман исповедуют сунниты ханафитской школы, но есть также сунниты шафиитской школы и шииты, сказал Гайнетдин.

  • «Российские шииты – это в основном азербайджанцы и таджики с Памира, и их немного. Большинство шиитов живут в Дербенте, на юге Дагестана.

  • «В Москве только одна община зарегистрирована как шиитская, — сказал он.

Общественная организация

«В России есть три федеральных центра, и мы считаем, что это лучший вариант для управления мусульманскими религиозными делами в России», — сказал муфтий.

  • В Москве находится Совет муфтиев России

  • Духовное управление мусульман находится в городе Уфе.

  • На Кавказе находится Духовное управление мусульман, которое выступает координационным центром мусульман Северного Кавказа.

  • Объединенная Умма: «Мы не делим мусульман на шиитов и суннитов, для нас все они являются членами Объединенной мусульманской уммы [общины]», — сказал Гайнетдин.

  • Когда в Россию приезжают гости с Ближнего Востока, они говорят, что связи внутри российской уммы были образцовыми, пояснил муфтий.

  • Нет папы: «Ислам — очень демократичная религия, у нас нет единой иерархии, как в христианстве».

  • «Для ислама нет ни папы, ни Вселенского патриарха.В исламе каждая страна имеет свою духовную институционализацию».

Националистические настроения

В интервью 2007 года Дамир Гизатуллин из Совета муфтиев не принял во внимание рост враждебных националистических настроений.

  • Россия для русских: «Некоторые безответственные политики хотят добиться успеха на выборах, создавая националистические волны».

  • «Когда говорят, что Россия для русских, это ошибочный путь, который может привести к распаду Российской Федерации.

  • В том же 2007 году Александр Белов из Движения против нелегальной иммиграции сказал: «История — это борьба между расами и религиями».

  • «Это закон природы… люди привыкли быть с такими же, как они сами, говорить на языке, которому их научили матери».

  • Если эта тенденция сохранится, мусульманское население может превысить численность этнических русских в течение 30 лет.

Изгнанная царями многовековая секта обретает новую жизнь в современной России

Тарбагатай, Россия, является одной из крупнейших сохранившихся общин старообрядцев, религиозных раскольников, жестоко репрессированных и дважды сосланных царями.Наконец, 250 лет назад они нашли убежище в дебрях Сибири. Они выжили, держась особняком и упорно поддерживая свою веру, которая для постороннего не выглядит слишком уж отличающейся от стандартного русского православия. Семьдесят лет коммунистических репрессий чуть не прикончили их, но они возрождали свои уникальные средневековые традиции и восстанавливали свои некогда разрушенные общины. Большинство старообрядцев ведут свою родословную от тех русских, которые отвергли религиозные реформы в 1652 году. Хотя целых 20 процентов населения Бурятии являются потомками первоначальных 40 000 старообрядцев, которые были сосланы сюда, регулярно практикующих старообрядцев сегодня насчитывается едва ли 10 000, и всего 10 действующих церквей. Преподобный Сергей Палий, священник крошечной церкви Тарбагатая, говорит, что вражды между старообрядцами и Русской православной церковью больше нет. «Наша цель сейчас — сохранить то, что у нас есть, и то, кем мы являемся», — говорит он. «Православная церковь на своем месте; мы в своем.

Почему мы это написали

Звучит как вымысел: религиозная группа, сосланная в Сибирь в 1600-х годах и позже подвергшаяся преследованиям со стороны Советов. Но это история бурятских старообрядцев, которых сейчас снова приветствуют в российском обществе. Четвертая часть из пяти частей.

Тарбагатай, Россия

Этот обширный поселок, расположенный в зеленой горной долине на юге Бурятии, безошибочно является русским местом.

Заметно отличается от близлежащих общин скотоводческих, преимущественно буддийских этнических бурят. Солидные бревенчатые дома в сибирском стиле изба обрамлены большими садовыми участками и грунтовыми улицами, в центре которых стоит небольшая белая христианская церковь. У домов ярко раскрашенные фронтоны и заборы, сады разбиты по-военному ровными рядами, и все выглядит свежеотремонтированным.

Тарбагатай, Россия, является одной из крупнейших сохранившихся общин старообрядцев, религиозных раскольников, жестоко репрессированных и дважды сосланных царями.Наконец, 250 лет назад они нашли убежище в дебрях Сибири. Они выживали, держась особняком, упорно сохраняя свою веру, которая для постороннего не выглядит слишком уж отличающейся от стандартного русского православия, и усердно трудясь.

Почему мы это написали

Звучит как вымысел: религиозная группа, сосланная в Сибирь в 1600-х годах и позже подвергшаяся преследованиям со стороны Советов. Но это история бурятских старообрядцев, которых сейчас снова приветствуют в российском обществе.Четвертая часть из пяти частей.

Семьдесят лет коммунистических репрессий едва не прикончили их, но после распада Советского Союза они кропотливо возрождали уникальные средневековые традиции молитвы, песен, кухни, одежды и ремесел, которые теперь охраняются ЮНЕСКО как «нематериальное культурное наследие». Они восстанавливают свои некогда разрушенные сообщества. И их снова приветствуют в большом русском сообществе, даже на самом высоком уровне; В прошлом году президент Владимир Путин нанес визит вежливости в старообрядческий духовный центр на Рогожской заставе в Москве, что стало первым жестом примирения со стороны российского лидера за 350 лет.

«Мои предки приехали сюда в 18 веке из нынешней Беларуси. Здесь были одни буряты, климат был свирепый, и первые годы, должно быть, были очень тяжелыми. Они были земледельцами, буряты – скотоводами, поэтому торговали вместе и в основном ладили», – говорит Любовь Пластинина, руководитель Центра старообрядчества, музейного комплекса в Тарбагатае. «Наши предки выбирали места между горами, а открытых степей, где жили и разводили скот буряты, избегали. Они жили раздельно и мало общались. Наши культуры были слишком разными. Но мы справляемся мирно уже 250 лет».

Сосланная царями

Г-жа Пластинина, как и большинство старообрядцев, ведет свою родословную от тех русских, которые отвергли религиозные реформы, начатые патриархом Никоном в 1652 году. Реформы были призваны модернизировать обряды и молитвы Русской православной церкви, приведя их в соответствие с греческой православной материнской церковью.Они включали в себя изменения, которые сегодня могут показаться людям незначительными: замена старого двуперстного крестным знамением на трехперстное; изменение написания имени «Иисус» на русском языке; и изменения в способах крещения, литургических текстах и ​​количестве аллилуйя, которое нужно петь во время служб.

Но тысячи россиян яростно сопротивлялись реформам, называя их делом антихриста. В ответ они подверглись жестокому преследованию со стороны царской охранки. Объявленные «раскольниками», их лидеры были арестованы, подвергнуты пыткам и казнены, а многие вообще бежали из России.

Большинство ушло в нынешнюю Беларусь и Польшу, которыми тогда управляло католическое Великое княжество Литовское. Но в следующем столетии Россия расширилась на эти территории на запад, и старообрядцы были снова окружены, на этот раз отправлены в постоянную ссылку в далекую Сибирь. Они были первой из многих последующих волн русских диссидентов, которых постигла такая участь. Некоторые разбежались в разные стороны, и сегодня общины старообрядцев можно найти более чем в 20 странах.

Сад растет у типичной бревенчатой ​​избы в Тарбагатае, Россия, старообрядческой деревне с населением около 5000 человек.

«Наши люди везде преуспевают, — говорит Сергей Петров, глава Культурного общества старообрядцев в Улан-Удэ и автор книги по истории секты. «Они образуют тесные сообщества. И они преуспевают по двум причинам: вера и упорный труд».

В царское время в Сибири старообрядцы в основном были предоставлены сами себе. Отстраненные от государственной службы, они стали купцами, ремесленниками и земледельцами. Но большевистская революция принесла новую волну репрессий. До этого на территории современной Бурятии существовала 81 старообрядческая церковь.Все они впоследствии были уничтожены, а многие священнослужители и непоколебимые верующие исчезли в последовательных волнах советских преследований. Советский молот одинаково обрушился на все религии, ликвидировав также многие православные храмы и буддийские дацаны (храмовые комплексы).

Хотя целых 20 процентов населения Бурятии являются потомками первых 40 000 старообрядцев, которые были сосланы сюда, регулярно практикующих старообрядцев сегодня насчитывается едва 10 000, и всего 10 действующих церквей.Большинство обвиняют советскую эпоху в разрушении их исторической общности.

«Сильные верующие были схвачены, заключены в тюрьму и расстреляны советской полицией, — говорит г-н Петров. «Многие просто отошли от веры. Сейчас происходит пробуждение, но оно очень медленное и трудное».

Возвращение в лоно России?

Преподобный Сергий Палий — священник крошечной Крестовождвиженской церкви Тарбагатая, одной из первых старообрядческих церквей, восстановленных после распада СССР. Обычным июньским днем ​​он увлеченно беседует с группой русских туристов, которые интенсивно расспрашивают его о нюансах между православной верой, с которой они знакомы, и верованиями и обычаями старообрядцев. Они кажутся любопытными, даже очарованными и не в последнюю очередь недружелюбными. Выходя из маленькой церкви, многие кладут пожертвования в ящик для сбора.

Валерий Мельников/Sputnik/AP

Преподобный.Сергей Палый, священник крошечной церкви в Тарбагатае, Россия, показывает религиозный фолиант.

Отец Сергий, который служит священником около 25 лет, говорит, что вражды между церквями больше нет.

«У нас нет отношений с Православной Церковью. Народ нашел покой и безопасность в Сибири, хотя правящая церковь продолжала преследовать нас. Нам разрешили платить налоги и служить в армии [в добольшевистское время]. Вот и все», — говорит священник.«Наша цель сейчас — сохранить то, что у нас есть, и то, кем мы являемся. Православная церковь на своем месте; мы в своем. Я понятия не имею, что они думают о нас. И это хорошо. Сейчас мы живем очень хорошо».

С момента принятия Михаилом Горбачевым православия в 1988 году, когда отмечалось тысячелетие принятия христианства в России, Кремль приложил серьезные усилия для нормализации отношений государства с религиозными группами. Это очень хорошо сработало для Православной церкви, которая увидела, что большая часть собственности, национализированной большевиками, была возвращена ей, и добилась огромного роста своего публичного авторитета и влияния.Три другие конституционно признанные «основополагающие религии» России — ислам, иудаизм и буддизм — в наши дни пользуются определенной степенью официальной поддержки.

Это не относится к конфессиям, которые рассматриваются как иностранный импорт, таким как баптисты и свидетели Иеговы, которые сталкиваются с открытой враждебностью со стороны православной церкви и продолжающимися репрессиями полиции. Католическая церковь, у которой в течение нескольких лет были аналогичные проблемы в России, похоже, уладила свои разногласия на встрече на Кубе в 2016 году между русским патриархом и папой.

Но, по словам экспертов, старообрядчество рассматривается как местная вера, ответвление русского православия, и поэтому должно быть принято политическими властями.

«Путин — прагматичный политик, — говорит Алексей Комбаев, политолог Бурятского государственного университета в Улан-Удэ. «Он согласен с тем, что религиям должно быть позволено свободно развиваться, иначе они уйдут в подполье. Улыбаясь всем им, он укрепляет легитимность государства».

Ежедневно получайте истории, которые
расширяют возможности и поднимают настроение .

Старообрядцы, известные замкнутостью и подозрительностью к посторонним, все чаще охотно открываются посетителям, говорит Пластинина. Действительно, ее организация, Центр старообрядцев в Тарбагатае, является совместным предприятием местной общины и бурятского правительства.

«Времена меняются очень быстро, и нам нужно приспосабливаться, — говорит она. «Когда я получал высшее образование [в советское время], мы изучали атеизм. К тому времени, когда я закончил, мы изучали сравнительное религиоведение.Одна постоянная вещь во всем этом заключается в том, что мы всегда верили в Бога и поддерживали нашу веру живой».

Как общие кухни в России помогли сформировать советскую политику: соль: NPR

Анна Матвеевна попала в эту коммуналку в Петербурге в 1931 году, когда ей было 8 лет. Предоставлено Европейским университетом, Св.Санкт-Петербург, Россия, Университет Колгейт и Корнельский университет скрыть заголовок

переключить заголовок Предоставлено Европейским университетом, Санкт-Петербург, Россия, Университетом Колгейт и Корнелльским университетом.

В течение десятилетий после революции 1917 года большинство жителей Москвы жили в коммунальных квартирах; семь или более семей теснились вместе там, где раньше была одна, делили одну кухню и одну ванную комнату. Они были переполнены; Место для плиты и еда были ограничены. Бельевые веревки были разбросаны по кухне, белье одной семьи капало на омлет другой.

По мере индустриализации Советского Союза с 1920-х по 1950-е годы, когда миллионы людей хлынули в Москву из сельской местности, одной из целей нового правительства было обеспечение рабочих жильем. Людей стали заселять в квартиры, занятые богатыми или изгнанными новым режимом аристократами.

«Коммунальная квартира была своего рода микрокосмом советского общества», — говорит Аня фон Бремзен, автор книги «Осваивая искусство советской кулинарии ». «Люди из всех слоев общества, иногда абсолютные классовые враги, живущие рядом друг с другом. Выражение было «сгущенным». Надел был 9 квадратных метров на человека».

Григорий (Гриша) Фрейдин, профессор русской литературы Стэнфордского университета, вырос в 1940-х годах в коммунальной квартире на 10 семей в пяти кварталах от Кремля.»С одной стороны моей комнаты был человек, который мыл трупы в местном морге. Были две комнаты, где мать и отец служили в КГБ. Потом была женщина, чей муж отбывал наказание за кражу хлеба из хлебозавод, где он работал».

Сушка белья на коммунальной кухне в Москве. Предоставлено Европейским университетом, Св.Санкт-Петербург, Россия, Колгейтский университет и Корнельский университет скрыть заголовок

переключить заголовок Предоставлено Европейским университетом, Санкт-Петербург, Россия, Колгейтским университетом и Корнельским университетом.

Сушка белья на коммунальной кухне в Москве.

Предоставлено Европейским университетом, Св. Санкт-Петербург, Россия, Колгейтский университет и Корнельский университет

На кухне Фрейдина в каждой семье был небольшой кухонный стол, на котором стояло несколько кастрюль и сковородок. Имелись две четырехконфорочные печи. Каждый готовил себе еду — щи, борщ со свеклой, картошкой, гречневой кашей, вареной курицей.

Кухни стали источником напряженности и конфликтов. «Пять разных чайников, пять разных кастрюль с маркировкой», — говорит Эдуард Шендерович, венчурный инвестор и русский поэт.«Когда отношения между соседями были особенно ожесточенными, на шкафах можно было увидеть замки».

Семьи готовят быстро, в шахматном порядке. «Они готовили на кухне, но практически никогда там не ели, — говорит Маша Карп, родившаяся в Москве и работавшая редактором русской тематики на Всемирной службе Би-би-си с 1991 по 2009 год. — Они ходили со своими кастрюлями по коридору и есть в их комнате».

Переполненные кухни по замыслу

«Общая кухня была зоной боевых действий, — говорит Александр Генис, русский писатель и радиожурналист. «В сталинские времена [1928–1953] это было самое опасное место — кухня».

Шендерович соглашается: «Коммунальные кухни — это не то место, куда можно привести друзей. Думаю, это была одна из идей создания коммунальной кухни. Над каждой коммуналкой было бы бдительное око общества. другой. Вы никогда не знаете, кто будет сообщать».

Но Аня фон Бремзен помнит, что было и товарищество. «Всегда была бабушка, которая заботилась о детях и делилась кусочком котлеты или салата Оливье .А когда начали расформировывать коммуналки, то коммунальная кухня стала учреждением, по которому многие стали скучать». о политике

«Самая важная часть кухонной политики в раннесоветское время заключалась в том, что они хотели иметь дома без кухонь, — говорит Генис. — Потому что кухня — это что-то буржуазное .Каждая семья, пока у нее есть кухня, имеет какую-то часть своей личной жизни и частной собственности». 1964 г., поясняет: «В сталинские времена теоретическая идея коммунизма провозглашала, что все люди должны быть равны, а женщины должны быть свободны от рабской работы на кухне. В квартире не должно быть кухни. Вы пойдете и пообедаете в столовой.»

Сестры Кухни, Давия Нельсон и Никки Сильва, независимые продюсеры, удостоенные премии Пибоди, которые создают радио- и мультимедийные истории для NPR и общественного вещания. Их серия «Скрытые кухни» путешествует по миру, рассказывая о малоизвестных кухонных ритуалах и традициях, которые исследуют, как сообщества объединяются через еду — от современной Сицилии до средневековой Англии, от австралийской глубинки до пустынного оазиса Калифорнии.

Это было частью романтического подхода первых послереволюционных лет, — говорит Маша Карп.«Люди забывают, каким невероятным потрясением была революция 1917 года, — говорит она. «Было огромное движение за то, чтобы освободить страну от царизма, осчастливить беднейшие классы. Люди думали, что, может быть, это хорошая идея — освободить домохозяйку от повседневных забот, чтобы она могла развиваться как личность. пианино, писать стихи, а готовить и мыть посуду она не станет. Продолжением этого прекрасного замысла была мысль о столовых и столовых».

Но идея со столовой не оправдалась.После революции началась гражданская война, а столовых не строили. Также, рассказывает нам Аня фон Бремзен, еда в столовых была ужасной, а женщины продолжали готовить.

«Большевики не любили еду. [Владимир] Ленин не был гурманом», — говорит фон Бремзен. «Они видели в этом топливо, им нужно было кормить рабочих. Большевики как бы хотели искоренить частную жизнь. И частный очаг, частная печь становятся очень политизированными».

После гражданской войны дефицит и голод 1920-х опустошил все, что осталось от русской кухни.Сталинская программа индустриализации включала индустриализацию продуктов питания. Появились совершенно новые продукты массового производства — такие продукты, как консервированные и обработанные супы, рыба, мясо и майонез.

«Весь Советский Союз, все 120 разных национальностей вдруг стали получать одно и то же», — говорит Гриша Фрейдин. «Выбор того или иного блюда, дегустации происходили на уровне политбюро. Какие конфеты производить, решали на специальном совещании у Сталина и [Вячеслава] Молотова.

Холодная война и кухонные дебаты

Со смертью советского лидера Иосифа Сталина в 1953 году и началом холодной войны цель Советского Союза состояла в том, чтобы догнать и перегнать Соединенные Штаты. В 1959 году Никита Хрущев решил провести первый в истории культурный обмен выставками с Соединенными Штатами

Экспозиция Советского Союза в Нью-Йоркском Колизее продемонстрировала прогресс: на ней были представлены спутники, модель атомного ледокола и огромный памятники советским рабочим.

Но выставка американцев была посвящена образу жизни. Они построили огромный павильон в московском парке Сокольники, футуристический геодезический купол с американским джазом, баскетболом, рядами туфель на высоких каблуках, абстрактным искусством, длинными, гладкими американскими автомобилями. Выставка познакомила советских людей с невиданными и непробованными американскими продуктами.

Для многих советских посетителей выставки Pepsi Cola затмила всех. «Каждый посетитель проходил мимо прилавка, где выдавали пепси-колу в одноразовых бумажных стаканчиках», — вспоминает Гриша Фрейдин, которому тогда было 13 лет.Десять лет спустя была заключена историческая сделка, которая привела Pepsi в Россию. «Pepsi была первой американской компанией, еще до McDonald’s, которая открыла дверь. Частью сделки между Pepsi-Cola и Советским Союзом было предоставление Pepsi прав на распространение Stoli, столичной водки», — говорит Фрейдин. .

В центре американской выставки находился «типичный американский дом» с «типичной американской кухней». В нем были блестящие белые холодильники, стиральные машины и все новейшие электроприборы.

Когда вице-президент Ричард Никсон прибыл, чтобы открыть павильон, именно в этой модели кухни Бетти Крокер он и Никита Хрущев сделали незапланированную остановку и сошлись лицом к лицу в так называемом «кухонном споре».

Советский премьер Никита Хрущев и вице-президент США Ричард Никсон ведут импровизированные и острые идеологические дебаты на образцовой американской кухне в июле 1959 года. Говард Сочурек/Тайм скрыть заголовок

переключить заголовок Говард Сочурек/Тайм

«Они ходят на эту кухню, — вспоминает Сергей Хрущев, — и Никсон говорит об американских достижениях, а мой отец — о советских достижениях.Они спорят друг с другом о том, какая система лучше». проблем, — сказал советский премьер, — мы никогда не согласимся с вами. Например, [советский государственный деятель Анастас] Микоян любит очень острый суп. Я не. Но это не значит, что мы не ладим.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.