Повесть временных лет как исторический источник
Санникова Ю.
Повесть временных лет (ПВЛ) – самый важный источник по истории Древней Руси и самый противоречивый. Некоторые исследователи предлагают относится к нему как к сборнику легенд и сказаний, другие продолжают изучать, находя новые факты из истории Руси, третьи (в основном археологи) пытаются связать топографическую и этнонимическую информацию из Повести с данными археологических изысканий и, сказать по правде, не всегда им это удается. Актуальнейшим вопросом остается проблема отнесения Повести к сонму исторических источников. Однозначного решения, думается, не существует, правда всегда где-нибудь посередине. В настоящей статье мы попытаемся ответить на вопрос: может ли Повесть временных лет быть источником по изучению истории и культуры Древней Руси и если да, достоверен ли этот источник. Повесть временных лет «отметилась» практически во всех известных сегодня науке летописных сводах.
В историографии подчеркивается тот факт, что Нестор для своего труда пользовался неким другим, не дошедшим до нас сводом (древнейшим, как любовно и с трепетом называют его исследователи), однако, почему-то не пользовался хроникой Иордана. Начальный свод, которым по мнению всех историков пользовался Нестор, это та же летопись, но переработанная, в которую добавлены события современные автору труда.
Худ. В. М. Васнецов, Нестор-летописец, 1885-1893, акварель, Государственная Третьяковская галерея, Москва
Можно предположить, что Нестору неизвестно было о готах и об их историках, соответственно у него не было доступа к «Гетике» Иордана. Не согласимся с данным предположением. Во время Нестора, да и задолго до него, Русь не жила в изоляции, готы – ближайшие ее соседи. Кроме того, монастыри во все времена были собранием знаний и мудрости, именно в них хранились книги, и переписывались эти книги для сохранения потомков там же. То есть фактически именно у Нестора и более того только у него был доступ к другим письменным источникам, не только русским, но и византийским и готским.
Повесть Временных лет еще и наиболее давняя из известных нам. Как говорилось выше, было установлено, что ПВЛ писалась на основании другого, еще более древнего источника (свода), не дошедшего до нас, но это заключение лингвистов, не историков. Хотя историки и приняли эту гипотезу. Известный языковед Шахматов в течение практически всей своей жизни изучал текст ПВЛ и выделил языковые пласты, характерные для той или иной эпохи, на основании чего заключил, что летопись заимствует какие-то фрагменты из более старшего по времени текста.
Известно также, что помимо этого древнейшего свода автор Повести широко опирался на Хронику Георгия Арматола, написанную в IX веке. Византиец Арматол рассказывает общую историю от сотворения мира до 842 года. Космогоническая часть Повести почти слово в слово повторяет этот византийский текст.
Таким образом, неизвестно на какие источники опирался летописец при создании датированной части летописи с 842 г., кроме уже упомянутого Начального свода, части которого использовал Нестор для описания деяний первых русских князей. Никакие материальные свидетельства о существовании этой летописи не сохранились (не существуют?)
Скульптор М. М. Антокольский, Нестор летописец,1890, Мрамор. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург Что касается главного вопроса, об отнесении ПВЛ к историческим источникам, то в науке он решен однозначно. ПВЛ была и есть летописью, на основе которой реконструирована древнерусская история. На самом деле историческим источником может быть признано абсолютно все, любое свидетельство эпохи, как устное, так и письменное, а также изобразительное и даже психологическое (культурное), например обычай или мем.
Таким образом, Повесть действительно очень большой и значимый источник – сколько фактов, имен и событий в ней описано! В Повести перечислены и первые князья Русской земли, рассказано о призвании варягов на Русь.
К счастью, сегодня, мы уже можем не ограничиваться лишь одной Повестью, а посмотреть так называемые параллельные источники, т.е. документы и свидетельства, созданные в то же самое время, что и ПВЛ или описывающие тот же самый промежуток времени. В этих источниках, по счастью, находим мы и княгиню Ольгу и кагана Владимира Святого, так что да, в данной части Повесть действительно может считаться источником, ибо согласуется с другими свидетельствами, а значит пишет правдиво. Не согласуются только даты: о каких-то событиях Повесть рассказывает нам, приводя подробности, о каких-то умалчивает. То есть можно сказать, что основных исторических персонажей автор летописи не выдумал, однако их «деяния» не всегда передавал верно – что-то приукрасил, что-то выдумал, о чем-то умолчал.
Согласно канонической версии автор ПВЛ – это монах Печерского монастыря Нестор, который и составил весь текст. Некоторые вставки в Повесть принадлежат другому монаху – Сильвестру, жившему позже Нестора. В историографии мнения по данному вопросу разделились. Кто-то полагает, что Нестор написал только вступительную сакральную часть летописи, кто-то присуждает авторство полностью ему.Нестор. Скульптурная реконструкция по черепу, автор С. А. Никитин, 1985 г.
Татищев, написавший фундаментальный труд по истории России с древнейших времен и включивший Повесть в свою авторскую летопись, не сомневается в том, что Нестор – исторический персонаж, а не собирательный образ всех летописцев и что именно он автор ПВЛ. Историк удивляется тому, что епископ Константинопольской Православной церкви Петр Могила из 17 века не видит, почему-то, что Нестор и есть автор Начального свода, на основании которого последующие переписчики делали вставки в летопись. Татищев полагал, что не дошедший до нас древнейший свод принадлежит перу Нестора, а сама Повесть в том виде, в котором она дошла до нас, суть плод труда монаха Сильвестра.
Упоминание авторства Нестора мы находим только в Хлебниковском списке ПВЛ, это – летописный свод 16 века, который был отреставрирован и отредактирован в 17 веке, под руководством кого бы вы думали? – того же Петра Могилы. Епископ тщательно изучал летопись, делал пометки на полях (пометки эти сохранились), однако, почему-то не увидел имя монаха, либо же увидел, но значения не придал. А после этого написал: «Несторово писание русских деяний чрез войны потеряно для нас, почитай, написал Симон епископ суздальский». Татищев полагает, что Могила говорит о продолжении несторовой летописи, которая и потерялась, а начало, то есть то, что сохранилось, безусловно, принадлежит перу Нестора. Заметим, что самый первый епископ суздальский по имени Симон (а их было несколько) жил в начале XII в. Нестор умер в 1114 году, так что вполне возможно, что Татищев верно понял Могилу и имелось ввиду, что Симон Суздальский епископ продолжил повесть Нестора, однако ж, неизвестно с какого именно момента, на чем именно остановился Нестор.
Петр Могила
В целом, вопрос с авторством Нестора в настоящее время сомнений почти не вызывает. Но необходимо помнить, что Нестор был не единственным автором Повести. Соавторами были и Симон Суздальский, и другой монах – Сильвестр, и многочисленные переписчики следующих поколений.
Хотя и этот момент можно оспорить. Тот же Татищев подметил в своей «Истории Российской» любопытный факт, по его мнению, вся летопись написана одним и тем же наречием, то есть стилем, тогда как если авторов несколько, то слог письма хоть чуть-чуть, но должен отличаться. Кроме разве что записей после 1093 г., которые явно сделаны другой рукой, но тут уже нет никакой тайны – игумен Выдубецкого монастыря Сильвестр прямо пишет, что именно он теперь составляет летопись. Возможно, что новые лингвистические изыскания помогут пролить свет на этот интересный вопрос.
Очень плохо в Повести временных лет решен вопрос с хронологией. И это сильно удивляет. Слово «летопись» означает, что запись ведется по годам, в хронологическом порядке, иначе это и не летопись вовсе, а художественное произведение, например, былина или сказ.
Кроме того, летописец приводит вначале текста своего рода хронологию вычисляя сколько лет прошло от тех или иных событий до других. В частности, цитата: «а от Христова рождества до Константина 318 лет, от Константина же до Михаила сего 542 года». Михаил сей, полагаем это тот, который начал царствовать в 6360 году. Путем нехитрых математических вычислений (318+542) получаем 860 год, что теперь не согласуется ни с данными самой летописи, ни с другими источниками. И таких несовпадений – легион. Возникает вполне закономерный вопрос: зачем вообще было расставлять какие бы то ни было даты, если они взяты приблизительно, а некоторые так и вообще из разных летосчислений и хронологий. Д. Лихачев, много времени посвятивший изучению ПВЛ, полагает, что ставил даты в летописи не сам Нестор, а поздние переписчики, которые не только «подсказывали» ему в каком году случилось то или иное событие, но и иной раз просто переиначивали всю историю. Разделить правду и вымысел в таком коллективном труде пытается уже не одно поколение историков.
Историк И. Данилевский считает, что слово «летопись» не обязательно означает описание событий в хронологическом порядке, подтверждая это тем, что, например «Деяния апостолов» также прозывается летописью, хотя никаких отсылок к датам в них нет. Отсюда можно заключить, что на самом деле труд Нестора – это переработка не какого-то другого источника, того же самого Начального свода, но суть некий рассказ, который летописец расширил, а последующие переписчики проставили в нем даты. То есть Нестор и не ставил задачей установить хронологию древнерусских событий, а только передать общий культурный контекст в котором формировалась Русь как государство. По нашему мнению это ему удалось.
В литературе отмечается, что в период, когда создавалась Повесть, на Руси был неразвит жанр истории, в котором, например, написана «История Иудейской войны» Иосифа Флавия или истории Геродота. Соответственно ПВЛ – это своего рода новаторское произведение, автор которого переработал существовашие легенды, деяния и жития, чтобы они соответствовали летописному жанру.
Отсюда и путаница с датами. С этой же точки зрения Повесть является прежде всего памятником культуры, а уже во вторую очередь источником по истории Древней Руси.
Невольно, каждый историограф, изучающий ПВЛ, становится либо в позицию адвоката, изобретая оправдания Нестору, например, почему в заглавии два раза подчеркивается, что речь пойдет «откуда есть пошла Русская земля» (буквально так: «Откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть») или почему о формирование русского этноса излагается по Ветхому завету, а не по историческим хроникам. Другие, встают в позицию обвинителя и указывают, что, например, о крещении Руси Нестор все выдумал и история о трех посольствах, которые предлагали Владимиру Красное Солнышко на выбор три веры не более чем сказка, поскольку Русь к тому времени уже была христианской и доказательства этому имеются (Историк уже писал об этом в статье «Крещение Руси: как это было»).
Но именно историографы используют Повесть как важный источник для своих исследований, поскольку присутствие автора-составителя читается в каждой строчке ПВЛ: каких-то князей Нестор любит, каких-то клеймит, некоторые события выписаны с особой тщательностью, некоторые года пропущены вовсе – мол не было ничего существенного, хотя параллельные источники утверждают иное. Именно образ автора помогает лучше понять умонастроения просвещенной части населения Древней Руси (книжников, священников) по отношению к той роли, которую Русь играет на политической арене нарождающейся феодальной Европы, а также выразить авторское мнение относительно внешней и внутренней политики правящей верхушки.
На наш взгляд, определяя жанр, а следовательно и достоверность ПВЛ как исторического источника, следует руководствоваться тем названием, которое дал автор своему труду. Он назвал его не временником, ни хронографом, не анналами, ни житием, ни деяниями, он назвал его «Повестью временных лет».
Несмотря на то, что «временные лета» звучит достаточно тавтологично, определение «повесть» очень подходит Несторовому труду. Мы видим самое что ни на есть повествование, иногда перескакивающее с места на место, иногда нестройное хронологически – но ведь этого же и не требовалось. Перед автором стояла задача, которую он и раскрывает читателю, а именно: «Откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити». И, узнав о ней, мы понимаем, что автор наверняка выполнял некий социальный заказ, иначе почему так важно, кто «первее» стал князем? Не все ли на равно, кем был Кий и откуда он пришел?
Для этого же и приведена в Повести легенда о дележе земли сыновьями Ноя – Симом, Хамом и Яфетом. Это подметил в своей работе «Читая Повесть временных лет» Владимир Егоров. По мнению Егорова, эти слова Повести «Сим же, Хам и Иафет разделили землю, бросив жребий, и порешили не вступать никому в долю брата, и жили каждый в своей части. И был единый народ» имеют целью пошатнуть основы лествичного права, когда киевский престол наследовал старший в роде, а не прямой потомок (сын). И если Владимир Мономах наследовал своему брату Святополку именно по старшинству в роде, то уже по смерти Мономаха киевским князем становится его сын – Мстислав Владимирович, прозванный Великим. Таким образом, реализуется право каждому жить в своем роде. Кстати легенда о сыновьях Ноя и о дележи ими земли, по мнению Егорова, чистый вымысел. В Старом Завете никаких подробностей о земельной сделке не приводится. Кроме самого текста ПВЛ критике часто подвергается и ее перевод на современный русский язык. Сегодня известна лишь одна версия литературного перевода, выполненная Д.
С. Лихачевым и О. В. Твороговым, и на нее есть немало нареканий. Утверждается, в частности, что переводчики довольно вольно обращаются с исходным текстом, заполняя орфографические лакуны современными нам концептами, что приводит к путанице и нестыковкам в тексте самой летописи. Поэтому продвинутым историкам рекомендуется все же читать Повесть в оригинале и строить теории и выдвигать положения на основе древнерусского текста. Правда для этого необходимо выучить старославянский.
Тот же В. Егоров указывает на такие, например, несоответствия перевода и древнерусского исходника. Старославянский текст: «ты Вар ѧ̑ гы Русь. ӕко это друзии зовутсѧ Свее. друзии же Оурманы. Аньглѧне. инѣы и Гете», а вот перевод Лихачева-Творогова: «Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а еще иные готландцы». Как видим, шведы в летописи на самом деле названы свеями, как и положено в указанную эпоху, но переводчик почему-то решил их осовременнить. «Гете» почему-то названы готландцами, хотя таких народов не наблюдается более нигде, ни в каких других хрониках.
Зато есть ближайшие соседи – готы, которые очень созвучны «гете». Почему переводчик решил ввести готландцев вместо готов остается загадкой.
В Повести временных лет очень много позднейших вставок. Сделаны они были и в XIII, и в XIV, и даже XVI веках. Иногда их удается отследить, когда термины и этнонимы уж очень сильно отличаются от древнерусских, например, когда немецкие народы называют «немцами» мы понимаем, что это поздняя вставка, тогда как в XI-XII веках их называли фрягами.
Иногда они сращиваются с общей канвой повествования и выделить их может только лингвистический анализ. Суть в том, что правда и вымысел слились в Повести в один большой эпический пласт, из которого трудно вычленять отдельные мотивы.
Подводя итог всему вышесказанному, можно заключить, что Повесть временных лет, конечно, фундаментальный труд по истории культуры Древней Руси, однако труд тенденциозный, выполняющий социальный заказ правящей великокняжеской династии, а также преследующий цель помещения Руси в континуум христианского мира, дабы найти в нем свое законное место. В связи с этим пользоваться Повестью как историческим источником стоит с особой осторожностью, опираться при выведении каких-либо положений на старославянский текст, либо же почаще сравнивать перевод с оригиналом. Кроме того, при выведении тех или иных дат и составлении хронологий в обязательном порядке консультироваться с параллельными источниками, отдавая предпочтение хрониках и анналам, а не житиям тех или иных святых или настоятелей монастырей.
Еще раз подчеркнем, что на наш взгляд, ПВЛ прекрасное литературное произведение, с вкраплением исторических персонажей и фактов, но являться историческим или историографическим источником она ни в коей мере не может.
История России – история великой державы
Приложения к вопросу 2
Приложение 3
Справочный материал
История исторической науки называется историографией. Однако в данном контексте это понятие утвердилось не сразу.
Термин «историография» в переводе с греческого означает «писание истории». Известный русский историк начала XX в. А.С. Лаппо-Данилевский выяснил, что историографами в средневековой Франции называли художников, работавших в жанре исторической миниатюры. Однако уже с XVI в. так стали именовать лиц, которым король поручал написать историю Франции.
В дореволюционной России существовало звание «придворного историографа», дававшееся известным ученым и писателям, которые призваны были работать над подготовкой и написанием официальной российской истории.
Получение этого звания давало возможность свободного доступа в архивы и обеспечивало его носителю высокий должностной оклад.
В XVIII-XIX вв. «историографами» называли исторических сочинений, а под историографией понимался процесс написания исторических трудов. Только в XX в. в исторической литературе утверждается термин «история исторической науки», который все чаще используется как синоним понятия «историография».
Приложение 4
Справочный материал
Летописи – исторические сочинения, в которых события излагаются по так называемому погодичному принципу, объединены по годовым, или «погодичным», статьям (их также называют погодными записями). «Погодичные статьи», в которых объединялись сведения о событиях, произошедших в течение одного года, начинаются словами «В лето такое-то…» («лето» в древнерусском языке означает «год»)
Летописные своды – соединение текстов нескольких летописей или известий из других источников более раннего времени.
Приложение 5
Справочный материал
ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ ЛЕТОПИСЬ – древнерусская летопись, созданная в 1110-х гг. Самый ранний дошедший до нашего времени список «Повести временных лет» относится к XIV в. Он получил название Лаврентьевская летопись по имени переписчика, монаха Лаврентия, и был составлен в 1377 г. Другой древнейший список Повести временных лет сохранился в составе так называемой Ипатьевской летописи (сер. XV в.).
«Повесть временных лет» – первая летопись, текст которой дошел до нас почти в первоначальном виде. Благодаря тщательному текстологическому анализу Повести временных лет исследователи обнаружили следы более ранних сочинений, вошедших в ее состав. Вероятно, древнейшие летописи были созданы в XI в. Наибольшая признание получила гипотеза А.А.Шахматова (1864–1920), объясняющая возникновение и описывающая историю русского летописания XI– начала XII в. Он прибегнул к сравнительному методу, сопоставив сохранившиеся летописи и выяснив их взаимосвязи.
Согласно А.А.Шахматову, ок. 1037 г., но не позже 1044 г., был составлен Древнейший Киевский летописный свод, повествовавший о начале истории и о крещении Руси. Около 1073 г. в Киево-Печерском монастыре, вероятно, монахом Никоном был закончен первый Киево-Печерский летописный свод. В нем новые известия и сказания соединялись с текстом Древнейшего свода и с заимствованиями из Новгородской летописи середины XI в. В 1093–1095 гг. здесь же на основе свода Никона был составлен второй Киево-Печерский свод; его также принято называть Начальным. (Название объясняется тем, что первоначально именно этот летописный свод А.А.Шахматов счел самым ранним.) В нем осуждались неразумие и слабость нынешних князей, которым противопоставлялись прежние мудрые и могущественные правители Руси.
В 1110–1113 гг.была завершена первая редакция (версия) «Повести временных лет» – пространного летописного свода, вобравшего многочисленные сведения по истории Руси: о войнах русских с Византийской империей, о призвании на Русь на княжение скандинавов Рюрика, Трувора и Синеуса, об истории Киево-Печерского монастыря, о княжеских преступлениях.
Вероятный автор этой летописи – монах Киево-Печерского монастыря Нестор. В первоначальном виде эта редакция не сохранилась.
В первой редакции «Повести временных лет» были отражены политические интересы тогдашнего киевского князя Святополка Изяславича. В 1113 г.Святополк умер, и на киевский престол вступил князь Владимир Всеволодович Мономах. В 1116 г.монахом Сильвестром (в промономаховском духе) и в 1117–1118 г.неизвестным книжником из окружения князя Мстислава Владимировича (сына Владимира Мономаха) текст «Повести временных лет «был переработан. Так возникли вторая и третья редакции «Повести временных лет»; древнейший список второй редакции дошел до нас в составе Лаврентьевской, а самый ранний список третьей – в составе Ипатьевской летописи.
Почти все русские летописи представляют собой своды – соединение нескольких текстов или известий из других источников более раннего времени. Древнерусские летописи XIV–XVI вв. открываются текстом «Повести временных лет».
Название Повесть временных лет (точнее, Повести временных лет – в древнерусском тексте слово «повести» употреблено во множественном числе) обыкновенно переводится как «Повесть минувших лет,» но существуют и другие толкования: «Повесть, в которой повествование распределено по годам или Повествование в отмеренных сроках, Повествование о последних временах – рассказывающее о событиях накануне конца света и Страшного суда».
Повествование в «Повести временных лет» начинается с рассказа о расселении на земле сыновей Ноя – Сима, Хама и Иафета – вместе со своими родами (в византийских хрониках начальной точкой отсчета было сотворение мира). Этот рассказ заимствован из Библии. Русские считали себя потомками Иафета. Таким образом русская история включалась в состав истории всемирной. Целями « Повести временных лет» было объяснение происхождения русских (восточных славян), происхождения княжеской власти (что для летописца тождественно происхождению княжеской династии) и описание крещения и распространения христианства на Руси. Повествование о русских событиях в «Повести временных лет «открывается описанием жизни восточнославянских (древнерусских) племен и двумя преданиями. Это рассказ о княжении в Киеве князя Кия, его братьев Щека, Хорива и сестры Лыбеди; о призвании враждующими северно-русскими племенами трех скандинавов (варягов) Рюрика, Трувора и Синеуса, – чтобы они стали князьями и установили в Русской земле порядок. Рассказ о братьях-варягах имеет точную дату – 862. Таким образом в историософской концепции «Повести временных лет «устанавливаются два источника власти на Руси – местный (Кий и его братья) и иноземный (варяги). Возведение правящих династий к иностранным родам традиционно для средневекового исторического сознания; подобные рассказы встречаются и в западноевропейских хрониках. Так правящей династии придавалась бóльшие знатность и достоинство.
Основные события в «Повести временных лет» – войны (внешние и междоусобные), основание храмов и монастырей, кончина князей и митрополитов – глав Русской церкви.
В состав «Повести временных лет» включены договоры русских князей Олега Вещего, Игоря Рюриковича и Святослава Игоревича с Византией. Сами летописи имели, по-видимому, значение юридического документа. Некоторые ученые полагают, что летописи и, в частности, «Повесть временных лет», составлялись не для людей, но для Страшного Суда, на котором Бог будет решать судьбы людей в конце мира: поэтому в летописях перечислялись грехи и заслуги правителей и народа.
Летописец обычно не истолковывает события, не ищет их отдаленные причины, а просто описывает их. В отношении к объяснению происходящего летописцы руководствуются провиденциализмом – все происходящее объясняется волей Божьей и рассматривается в свете грядущего конца света и Страшного Суда. Внимание к причинно-следственным связям событий и их прагматическая, а не провиденциальная интерпретация несущественны.
Для летописцев важен принцип аналогии, переклички между событиями прошлого и настоящего: настоящее мыслится как «эхо» событий и деяний прошлого, прежде всего деяний и поступков, описанных в Библии. Убийство Святополком Бориса и Глеба летописец представляет как повторение и обновление первоубийства, совершенного Каином (сказание Повести временных лет под 1015 г.). Владимир Святославич – креститель Руси – сравнивается со святым Константином Великим, сделавшим христианство официальной религией в Римской империи (сказание о крещении Руси под 988 г.).
В состав «Повести временных лет также включаются предания». Например – рассказ о происхождении названия города Киева от имени князя Кия; сказания о Вещем Олеге, победившем греков и умершем от укуса змеи, спрятавшейся в черепе умершего княжеского коня; о княгине Ольге, хитроумно и жестоко мстящей племени древлян за убийство своего мужа. Летописца неизменно интересуют известия о прошлом Русской земли, об основании городов, холмов, рек и о причинах, по которым они получили эти имена. Об этом также сообщают предания. В «Повести временных лет» доля преданий очень велика, так как описываемые в ней начальные события древнерусской истории отделены от времени работы первых летописцев многими десятилетиями и даже веками. В позднейших летописных сводах, рассказывающих о современных событиях, число преданий невелико, и они также находятся обыкновенно в части летописи, посвященной далекому прошлому.
В состав «Повести временных лет» включаются и повествования о святых, написанные особенным житийным стилем. Таков рассказ о братьях-князьях Борисе и Глебе под 1015 г., которые, подражая смирению и непротивлению Христа, безропотно приняли смерть от руки сводного брата Святополка, и повествование о святых печерских монахах под 1074 г.
Значительную часть текста в «Повести временных лет» занимают повествования о сражениях, написанные так называемым воинским стилем, и княжеские некрологи.
Необычайно широкий круг источников — предшествующие русские летописные своды и сказания, монастырские записки, византийские хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола, различные исторические сборники, рассказы 90-летнего старца-боярина Яна Вышатича, торговцев, воинов, путешественников, — позволили написать историю Руси как основную часть всемирной истории, истории спасения человеческого рода.
Приложение 6
Справочный материал
Преподобный Нестор Летописец
Родиной преподобного Нестора был Киев. Здесь, в 1064 г., согласно его летописи, он жил еще в миру. По собственным словам его он поступил в Печерскую обитель в 17 лет, при жизни преподобного Феодосия, но при нем жил не долго. В монашество пострижен уже преемником Феодосия, преподобным Стефаном, при котором не ранее 1078 г. был удостоен сана диакона. Блаженный Нестор под влиянием благочестивых примеров иноческой жизни обители, под управлением опытных наставников, со всею равностью возрастал в духовной жизни. В 1091 году ему игумен поручил отыскать мощи преподобного Феодосия, и это поручение выполнено было им с полным усердием и увенчалось успехом.
Преподобный Нестор глубоко ценил истинное знание, соединенное со смирением и покаянием. «Великая бывает польза от учения книжного, — говорил он, — книги наказуют и учат нас пути к покаянию, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. В книгах напечатана глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами».
Первое из его сочинений по времени было житие святых князей Бориса и Глеба. В 80-х годах Нестор составил житие преподобного Феодосия Печерского. Но главным подвигом жизни преподобного Нестора явился труд над составлением «Повести временных лет», который был окончен к 1112-1113 годам. «Се повести временных лет, откуда есть пошла земля Русская, кто в Киеве нача первее княжить и откуда Русская земля стала есть» — так с первых строк определил цель своего труда преподобный Нестор. Преподобный Нестор оставил также сведения о первых митрополитах Русской Церкви, о возникновении Печерской обители, о ее основателях и подвижниках. Летописец был очевидцем разгрома Печерского монастыря в 1096 году в результате хищных набегов половцев.
В летописи дано богословское осмысление отечественной истории. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм «Повести временных лет» ставят ее в ряд высочайших творений мировой письменности.
Преподобный Нестор завещал Печерским инокам-летописцам продолжение своего труда. Его преемниками в летописании стал игумен Сильвестр, придавший современный вид «Повести временных лет», игумен Моисей Выдубицкий, продливший ее до 1200 г., наконец, игумен Лаврентий, написавший в 1377 г. древнейшие из дошедших до нас списков, сохранивших «Повесть временных лет» преподобного. Нестора («Лаврентьевскую летопись»).
Блаженная кончина преподобного Нестора последовала в 1114 году. Память летописца Церковь чтит особо 27 октября (9 ноября).
Приложение 7
Справочный материал
Татищев Василий Никитич (1686–1750), русский историк и государственный деятель.
Родился 19 апреля 1686 г. в Пскове в знатной дворянской семье. В семь лет был пожалован в стольники и взят ко двору царя Ивана V, с женой которого Прасковьей Федоровной (урожденной Салтыковой) Татищевы находились в родстве. Придворная «служба» продолжалась до смерти в 1696 г. царя Ивана V, после чего Татищев покинул двор. В документах отсутствуют свидетельства об учебе Татищева в школе. В 1704 г. юноша был зачислен в Азовский драгунский полк и прослужил в армии 16 лет, оставив ее накануне окончания Северной войны со шведами. Участвовал во взятии Нарвы (1703), в Полтавской битве (1709), Прутском походе (1711-1713) Петра I против турок.
В конце 1712 г. Татищев был послан в Германию, где пробыл с перерывами 2,5 года, изучая фортификационное и артиллерийское дело, оптику, геометрию и геологию. Весной 1716 г. вернулся в Россию и был переведен в артиллерийский полк, выполнял специальные поручения начальника артиллерии русской армии Я.В.Брюса и самого Петра I.
В 1720 г. был послан на Урал, где занимался организацией горнозаводской промышленности. С именами Татищева и крупного инженера-металлурга В.И.Генина связано основание Екатеринбурга и Ягошихинского завода, положившего начало г. Перми, геологическое и географическое изучение Урала. В 1724–1726 гг. находился в Швеции, где надзирал за обучением русских юношей горному делу и изучал экономику и финансы. По возвращении Татищева назначили членом, затем главой Монетной конторы (1727–1733), занимавшейся чеканкой золотых, серебряных и медных денег
В своих записках и представлениях на имя императрицы Екатерины I выступал за введение в России десятичной системы мер и весов, за упорядочение денежного обращения, увеличение доходов казны путем развития промышленности, внешней торговли, роста экспорта. Тогда же написал общественно-политическое и философское произведение «Разговор двух приятелей о пользе наук и училищ»(1733), где отразились общие основы мировоззрения Татищева – рационализм и практицизм. В 1734–1737 гг. вторично был направлен руководить металлургической промышленностью Урала, затеял строительство новых железоделательных и медеплавильных заводов, поставив цель увеличить производство железа на одну треть. В Екатеринбурге начал работу над «Общим географическим описанием всея Сибири», которое из-за отсутствия материалов оставил незавершенным, написав только 13 глав и план книги. Конфликт со ставленниками Бирона и недовольство местных влиятельных лиц отдельными злоупотребления властью со стороны Татищева, привели к его отзыву, а затем отдаче под суд.
В последние годы жизни Татищев был начальником Оренбургской и Калмыцкой комиссий, астраханским губернатором. В 1745 г. из-за выявленных ревизией финансовых нарушений по прежней работе он был отстранен от должности губернатора и сослан в свое имение – сельцо Болдино Дмитровского уезда Московской губернии, где находился под домашним арестом до самой смерти.
Болдинский период жизни Татищева – самый плодотворный в научном отношении. Здесь ему удалось закончить первый русский энциклопедический словарь «Российский исторический, географический и политический лексикон», в значительной степени завершить «Историю Российскую», трудиться над которой он начал, когда возглавлял Монетную контору. (Опубликован труд Татищева был только в 1760–1780-ые годы по рукописи Г.Ф.Миллера).
Авторская концепция, изложенная в «Истории Российской», построена на анализе деятельности конкретных исторических личностей, что было традиционно как для российской, так и европейской исторической науки XVIII в. Говоря об основных этапах развития истории, Татищев сравнивал ее с человеческой жизнью, выделяя три этапа:
- младенчество – время до создания письменности,
- юность человечества – связывается с появлением христианства,
- зрелость «берет начало» от «теснения книг «, т.е книгопечатания.
В трудах Татищева утверждается «прямолинейный», поступательный ход истории, когда общественный прогресс зависит прежде всего от развития научных знаний и представлений. Татищев выделяет причинно-следственные связи исторического процесса как взаимосвязь систем: история человечества, история народа-государства, история поступков отдельного человека.
Работая над «Историей Российской», Татищев открыл для науки такие документальные памятники, как «Русская Правда», «Судебник» Ивана Грозного, «Книга Большого Чертежа», собрал богатейшие летописные материалы. Труд Татищева по форме напоминал летопись, в которой в хронологической последовательности излагались события истории России с древнейших времен до 1577 г. Центральное место в изложении отводилось самодержавию. Периоды экономического процветания и могущества России, утверждал автор, всегда совпадали с «единовластительством». Переход власти к боярской аристократии, феодальные усобицы в удельный период привели к подчинению Руси монголам, а ограничение царской власти в начале XVII в. (Смутное время)– к разорению государства и отторжению значительных территорий шведами и поляками. Основной вывод Татищева: «…Всяк может видеть, сколько монархическое правление государству нашему протчих полезнее, чрез которое богатство, сила и слава государства умножается, а через протчее умаляется и гинет».
Умер Татищев в Болдино 15 июля 1750.
Приложение 8
Справочный материал
Ломоносов Михаил Васильевич (1711–1765), русский просветитель, ученый-энциклопедист, поэт, переводчик.
Родился 8 (19) ноября 1711 г в д.Денисовка (ныне с.Ломоносово) близ Холмогор Архангельской губернии в семье крестьянина-помора. Ходил с отцом на судах за рыбой в Белое море и Северный Ледовитый океан. Рано научился грамоте и к 14 годам прочел все книги, которые мог достать: Арифметику Магницкого, Славянскую грамматику Смотрицкого и Псалтирь рифмотворную Симеона Полоцкого. В декабре 1730 г. ушел с рыбным обозом в Москву.
В январе 1731г. Ломоносов, выдав себя за дворянского сына, поступил в Московскую славяно-греко-латинскую академию, где получил хорошую подготовку по древним языкам и другим гуманитарным наукам. Латинский язык знал в совершенстве, впоследствии был признан одним из лучших латинистов Европы.
В начале 1736 г. как один из лучших студентов Ломоносов был направлен в университет при Петербургской академии наук, а осенью того же года – в Германию, в Марбургский университет, в котором 3 года обучался естественным и гуманитарным наукам. В 1739 г. отправился во Фрайбург, где изучал химию и горное дело в Горной академии. К этому времени относятся его первые поэтические и литературно-теоретические опыты.
В 1741 г. Ломоносов вернулся в Россию. В 1742 г. был назначен адъюнктом Физического класса, а в 1745 г. – профессором химии (академиком) Петербургской академии наук. Сразу повел борьбу против «неприятелей наук российских» из числа иностранцев.
Творчество Ломоносова было исключительно разносторонним. В его работах получили освещение почти все отрасли современного ему естествознания, горного дела и металлургии, математики, истории, филологии, языкознания, искусства, литературы. В 1748 г. он создал химическую лабораторию , в которой проводил научные исследования, в том числе разрабатывал состав стекла, фарфора и смальты, которую использовал для своих мозаик, созданных в 1751 г.. Самостоятельно сконструировал приборы для химических исследований, оптические инструменты. Занимался астрономией, мореходным делом, краеведением, географией, метеорологией и другими науками. Ввел в употребление химические весы и заложил основы количественного анализа, опроверг флогистонную теорию горения, аргументы против которой позже изложил Лавуазье. В 1741–1761 гг. в башне Кунсткамеры, построенной в Петербурге Петром I, проводил астрономические наблюдения, химические и физические опыты.
В 1742 г. Ломоносов впервые в России начал читать публичные лекции на русском языке в Академии наук. В 1755 г. по инициативе Ломоносова и по его проекту был основан Московский университет, «открытый для всех лиц, способных к наукам», а не только для дворян. Ломоносов выступил организатором многих научных, технических и культурных начинаний, сыгравших огромную роль в развитии России. В 1758 г. ему было поручено «смотрение» за Географическим департаментом, Историческим собранием, университетом и гимназией при Академии наук.
Для Ломоносова занятие историей было делом , связанным с выработкой национального самосознания российского народа. Сторонник просвещенного абсолютизма, он последовательно обосновывал руководящую роль абсолютной монархии в жизни страны. Ломоносов выступил как один из первых и последовательных критиков норманнской теории происхождения Древнерусского государства. Он доказывал, что название «россияне» происходит от «роксалан» -славян и что роксаланы вместе с готами перешли с берегов Черного моря к побережью Балтийского моря, получив там название варяги. Антинорманистская концепция истории Древне Руси нашла отражение в главном историческом труде Ломоносова «Древняя Российская история от начала российского народадо кончины великого князя Ярослава первого или до 1054 года».
Один из основоположников новой светской российской культуры, Ломоносов был убежден, что научное и культурное творчество требуют высокого нравственного и даже религиозного вдохновения .
Характеристику личности Ломоносова дал А.С.Пушкин: «Соединяя необыкновенную силу воли с необыкновенною силою понятия, Ломоносов обнял все отрасли просвещения. Жажда науки была сильнейшею страстию сей души, исполненной страстей. Историк, ритор, механик, химик, минералог, художник и стихотворец, он все испытал и все проник».
Умер Ломоносов в Петербурге 4 (15) апреля 1765 г.
Приложение 9
Справочный материал
Карамзин Николаевич Михайлович (1766–1826), русский писатель и историк.
Родился 1 (12) декабря 1766 г. в деревне Михайловка Симбирской губернии. Сын отставного армейского офицера, он воспитывался в частном учебном заведении- пансионе Шардена при Московском университете и некоторое время служил в Преображенском гвардейском полку. В 1784 г. или 1785 г. поселился в Москве, где в качестве автора и переводчика тесно сблизился с масонским кружком издателя Н.И.Новикова. Четыре года спустя Карамзин отправился в долгое путешествие по Европе, где стал свидетелем «ужасов якобинской диктатуры» времен Французской революции. Свои европейские впечатления Карамзин описал в «Письмах русского путешественника».
По возвращении в Россию Карамзин основал «Московский журнал» (1791–1792), литературно-художественное периодическое издание, где публиковал сочинения современных западноевропейских и российских авторов. Повесть «Бедная Лиза» (1792) принесла ему широкое признание. В 1790-х годах он был главой российского сентиментализма, а также вдохновителем движения за раскрепощение русской прозы, находившейся в стилистической зависимости от церковнославянского богослужебного языка.
Постепенно его интересы переместились из области литературы в область истории. В 1801 г. Карамзин основал новый журнал «Вестник Европы» (1802–1830) – первый из многочисленных российских литературно-политических журналов-обозрений. В 1804 г. ушел с поста редактора, принял должность императорского историографа (1803) и до самой смерти был занят почти исключительно сочинением «Истории государства Российского», первый том которой появился в печати в 1816 г.. Карамзин довел историческое повествование до начала 17 в., при этом он включил в научный оборот исторические источники: новые летописные списки (Ипатьевский свод), «Кормчая книга», Новгородская Судная грамота, «Судебник» Ивана III «Стоглав»,прежде обойденные вниманием. В 1810–1811 гг. Карамзин по личному заказу Александра I составил «Записку о древней и новой России», где с консервативных позиций московского дворянства резко критиковал внутреннюю и внешнюю российскую политику.
Истинный представитель века Екатерины Великой и Александра I , Карамзин сочетал западничество и либеральные устремления с политическим консерватизмом. Он был убежден, что движущая сила исторического прогресса – это государственная власть , основанная на самодержавии. Вместе с тем, вслед за французским просветителем Ш.Монтескье , Карамзин писал: «Предмет самодержавия, есть не то, чтобы отнять у людей естественную свободу, но чтобы действия их направить к величайшему благу.
В журнале «Вестник Европы» выступал за усвоение Россией цивилизационного опыта Запада и, в особенности, опыта новоевропейской философии (от Ф.Бэкона и Р.Декарта до И.Канта и Ж.-Ж.Руссо). В идеях Просвещения Карамзин видел окончательное преодоление догматизма и схоластики Средневековья. В 1790-е годы Карамзин обращается к проблемам исторического знания, методологии истории. Первоначально для него был характерен исторический оптимизм и вера в неизбежность социального и духовного прогресса. Но уже в «Письмах Мелодора и Филалета» (1795), сопоставляя концепцию исторического круговорота Дж.Вико и прогрессистскую модель И.Гердера, Карамзин ставит под сомнение идею автоматического прогресса и усматривает в истории «вечное смешение истин с заблуждениями и добродетели с пороком». Один из основных и принципиальных тезисов Карамзина: «Историк не летописец», он обязан стремиться к пониманию внутренней логики происходящих событий, должен быть «правдив», и никакие пристрастия и представления не могут служить оправданием искажения исторических фактов: «История – не роман и не сад, где все должно быть приятно — она изображает действительный мир».
Умер Карамзин в Петербурге 22 мая (3 июня) 1826.
Приложение 10
Справочный материал
Кавелин Константин Дмитриевич (1818–1885) русский правовед, историк, публицист.
Родился в Петербурге 4 (16) ноября 1818 г. в дворянской семье. Окончил юридический факультет Московского университета (1839). В 1844 г.там же защитил магистерскую диссертацию, преподавал на кафедре истории русского законодательства. С 1857 г. работал на кафедре гражданского права Петербургского университета. В 1861 г. Кавелин ушел в отставку по политическим мотивам. С 1878 г. занимал кафедру гражданского права Военно-юридической академии. Сторонник реформ, умеренный либерал в 1860-е годы, в период усиления революционного движения он порвал с леворадикальным лагерем, категорически отвергая тактику революционного террора. Столь же решительно Кавелин осуждал и репрессивные меры властей. В политическом плане Кавелин всегда оставался сторонником умеренных административных реформ, проводимых «сверху».
Увлекавшийся в юности идеями Гегеля и отдавая должное славянофилам (особенно А.С.Хомякову), Кавелин под влиянием В.Г.Белинского, а позднее А.Н. Герцена и Т.Н.Грановского стал убежденным западником. К трудам философского характера относятся прежде всего две его работы: «Задачи психологии «(1872) и «Задачи этики» (1884).
С именем Кавелина связано становление «государственной школы» в отечественной историографии. В исторических трудах «Взгляд на юридический быт древней Руси», «Краткий взгляд на русскую историю», «Мысли и заметки о русской истории» Кавелин главное внимание уделяет развитию российской государственности, формированию юридических и гражданских основ России. История России, по мнению Кавелина, -это изменение форм государственного быта, выражавшаяся в постепенном упадке родственных отношений и развитии государственный, а также личностных начал.
Мыслитель-либерал Кавелин при анализе исторической жизни народов выделял два основных элемента: формирование общественного организма и развитие личности, которой отводилась решающая роль в понимании истории. «Для народов, призванных ко всемирно-историческому действованию, существование без начала личности невозможно… Личность, осознающая сама по себе свое бесконечное, безусловное достоинство, – есть необходимое условие всякого духовного развития народа». Смысл русской истории он видел в становлении и укреплении «начала личности», что должно было в конечном счете привести к сближению России с Западом. Исторический прогресс был для него немыслим вне нравственного развития человечества. «Нравственное развитие и деятельность составляют такую же настоящую практическую потребность людей, как и все другие стороны развития и деятельности».
Умер Кавелин в Петербурге 3 (15) мая 1885 г.
Приложение 11
Справочный материал
Погодин Михаил Петрович (1800–1875), русский историк, писатель, публицист и коллекционер.
Родился 11 (23) ноября 1800 в Москве, в семье получившего вольную крепостного «домоправителя» московского градоначальника графа И.П.Салтыкова. В 14 лет поступил в Московскую губернскую гимназию, которую окончил в числе лучших выпускников. В 1818 поступил и спустя три года окончил с золотой медалью словесное отделение Московского университета.
По окончании университета Погодин получил место учителя географии в университетском Благородном пансионе. В 1823 сдал магистерский (кандидатский) экзамен, а через год представил к защите диссертацию О происхождении Руси, явившую собой, по мнению современников, «лучший свод главных доказательств норманизма» (происхождения русского государства от варягов). Затем увлекся философией Шеллинга, попытался применить его философско-исторические построения к объяснению русской истории, написал Исторические афоризмы (1827), где доказывал «непохожесть» отечественного прошлого на западноевропейское.
Одновременно с занятиями историей Погодин в 1827–1830 издавал журнал «Московский вестник», в котором печатал свои произведения А.С.Пушкин. Сам Погодин в течение жизни написал немало посредственных беллетристических и драматических произведений на историко-бытовые темы. Среди них – повести Невеста на ярмарке, Руса коса, Черная немочь, драмы Марфа, посадница новгородская, История в лицах о царе Борисе Федоровиче Годунове, История в лицах о Дмитрии Самозванце, Петр I.
Преподавать Погодин начал в Московском университете в качестве адъюнкта в 1826, читая курс всеобщей истории. В 1834 защитил докторскую диссертацию О летописи Нестора, ставшую классикой норманизма в российской историографии. В следующем году, после перевода М.Т.Каченовского на открытую кафедру истории и литературы славянских наречий, был назначен профессором на кафедру русской истории. Годы профессорской деятельности – период наиболее интенсивной научной работы. Многочисленные статьи впоследствии были собраны в сборнике Исторические отрывки, первая часть которого вышла в 1846, и в семи томах его Исследований, замечаний и лекций о русской истории, напечатанных в 1840–1850-х годах.
В связи с Польским восстанием 1830–1831 Погодин написал верноподданнические Исторические размышления об отношениях Польши к России и послал их шефу жандармов и начальнику III отделения Его императорского величества канцелярии А.Х.Бенкендорфу. Статья понравилась, и автору предложили денежную награду. Погодин сначала обиделся, потом передумал и награду попросил.
В качестве профессора Погодин открыто пропагандировал с кафедры и развивал в своих трудах знаменитую формулу тогдашнего президента Академии наук и министра народного просвещения графа С.С.Уварова «Самодержавие, Православие, Народность». В издаваемом Погодиным в 1841–1856 журнале «Москвитянин» теория официальной народности занимала излюбленное место. Издатель и редактор писал, что «словене были и есть народ тихий, спокойный, терпеливый», они «всегда довольны своей участью», отмечал «безусловную покорность» русского народа, его преданность монархии и консерватизм.
В период подготовки крестьянской реформы 1861 ученый подготовил статью Должно ли считать Бориса Годунова основателем крепостного права (1858), где отстаивал тезис о постепенности процесса закрепощения крестьян и приписывал эту инициативу помещикам, отрицая роль государства. Тем самым Погодин стремился доказать, что государство, готовясь освободить крестьян, совершает акт благодеяния и избавляет их от помещичьей неволи, установление которой произошло без его участия.
К этому времени относится деятельность Погодина по собиранию и публикации древних памятников, особенно рукописей и старых книг. Обширную и ценную коллекцию под названием «Древнехранилище», включавшую более тысячи грамот, около двухсот икон, двух тысяч старинных монет сотни медных и серебряных крестов, ученый в 1852 передал императору Николаю I. Вскоре коллекция была передана Публичной библиотеке в Петербурге. Погодин открыл и ввел в научный оборот сочинения И.Т.Посошкова, «Первое слово Илариона, митрополита Киевского», «Слово на день святых Бориса и Глеба, сказанное до монголов», другие известные древние памятники.
Умер Погодин в Москве 8 декабря 1875. Похоронен на старом кладбище Новодевичьего монастыря.
Приложение 12
Справочный материал
Соловьев Сергей Михайлович (1820–1879), русский историк.
Родился 5 (17) мая 1820 г. в семье протоиерея, законоучителя (преподавателя закона Божия) и настоятеля Московского коммерческого училища. Учился в духовном училище, затем в 1-й Московской гимназии, где благодаря успехам в науках (любимыми предметами были история, русский язык и словесность) считался первым учеником. В этом качестве Соловьев был представлен попечителю Московского учебного округа графу С.Г.Строганову, который взял его под свое покровительство.
Осенью 1838 г. по результатам выпускных экзаменов в гимназии Соловьев был зачислен на первое (историко-филологическое) отделение философского факультета Московского университета. Учился у профессоров М.Т.Каченовского, Д.Л.Крюкова, Т.Н.Грановского, А.И.Чивилева, С.П.Шевырева. В университете определилось стремление Соловьева к научной специализации по русской истории.
По окончании университета Соловьев по предложению графа С.Г.Строганова выехал за границу в качестве домашнего учителя детей его брата. Вместе с семьей Строгановых в 1842–1844 гг. посетил Австро-Венгрию, Германию, Францию, Бельгию, где имел возможность прослушать лекции известных европейских ученых – философа Шеллинга, географа Риттера, историков Неандера и Ранке в Берлине, Шлоссера в Гейдельберге, Ленормана и Мишле в Париже.
После возвращения Соловьева в Москву в январе 1845 г. он сдал магистерские (кандидатские) экзамены, а в октябре защитил магистерскую диссертацию «Об отношениях Новгорода к великим князьям: историческое исследование», где делался упор на выявлении внутренней связи исторического процесса, которая проявлялась в постепенном переходе славян от родовых отношений к национальному государству. Своеобразие отечественной истории Соловьев видел в том, что, в отличие от Западной Европы, переход от родового быта к государству на Руси происходил с опозданием. Эти идеи Соловьев через два года развил в своей докторской диссертации «История отношений между русскими князьями Рюрикова дома» (1847).
Передовую для своего времени историческую концепцию Соловьева восторженно встретили представители «западнического» буржуазно- либерального направления общественной мысли Т.Н.Грановский, К.Д.Кавелин и др. В спорах о прошлом, настоящем и будущем России, которые будоражили российкое общество в середине XIX в., исторические идеи Соловьева объективно объясняли необходимость отмены крепостного права и буржуазно-демократических реформ.
Возглавив кафедру русской истории Московского университета в 27-летнем возрасте, Соловьев вскоре поставил перед собой неимоверно трудную задачу – создания нового фундаментального труда по истории России с древнейших времен по XVIII в., который заменил бы собой «Историю государства Российского» Н.М.Карамзина.
В соответствии с замыслом ученый начал перестраивать свои специальные лекционные курсы в университете, посвящая их ежегодно отдельным периодам истории России. Как сообщает Соловьев в своих «Записках», с годами стимулирующую роль в подготовке томов начали играть и материальные соображения. Литературные гонорары стали необходимым дополнением к профессорскому жалованью.
В начале 1851 г. Соловьев закончил первый том обобщающего труда, названного им «История России с древнейших времен». С этого времени историк ежегодно выпускал очередной том. Только последний, 29-й том Соловьев не успел подготовить к изданию, и он вышел в свет в 1879, уже после его кончины.
История России – вершина научного творчества Соловьева, от начала и до конца плод самостоятельной научной работы автора, впервые поднявшего и изучившего новый обширный документальный материал. Главная идея этого сочинения – представление об истории России как едином, закономерно развивающемся прогрессивном процессе продвижения от родового строя к «правовому государству» и «европейской цивилизации». Центральное место в процессе исторического развития России Соловьев отводил возникновению политических структур, на основе которых, по его мнению, складывалось государство. В этом смысле он отстаивал те же взгляды, что и историки «государственной школы» ( К.Д.Кавелин и Б.Н.Чичерин). Среди условий развития Руси на первое место Соловьев ставил «природу страны», на второе – «быт племен, вошедших в новое общество», на третье – «состояние соседних народов и государств». С особенностями географии страны Соловьев связывал особенности зарождения русской государственности, борьбу «леса со степью», ход и направление колонизации русскими земель, взаимоотношения Руси с соседними народами. Первым в русской историографии Соловьев обосновал тезис об исторической обусловленности реформ Петра I, постепенном сближении России с Западной Европой. Тем самым ученый выступил против теорий славянофилов, согласно которым петровские реформы означали насильственный разрыв со «славными» традициями прошлого.
В последние годы жизни политические и исторические взгляды Соловьева претерпели определенную эволюцию – от умеренно либеральных к более консервативным. Ученый многое не одобрял ни в методах осуществления буржуазных реформ, ни в пореформенной действительности 1860–1870-х годов, которая далеко не во всем оправдала его ожидания. В своих «Записках» («Мои записки для детей моих, а если можно, и для других»), написанных незадолго до кончины, Соловьев с горечью констатировал: «Преобразования производятся успешно Петрами Великими, но беда, если за них принимаются Людовики ХVI-ые или Александры II-ые». Эта эволюция нашла свое отражение в последних монографиях ученого «История падения Польши» (1863), «Прогресс и религия» (1868), «Восточный вопрос 50 лет назад» (1876), «Император Александр Первый: Политика – Дипломатия» (1877), в «Публичных лекциях о Петре Великом» (1872). В этих трудах Соловьев осудил польское восстание 1863 г., оправдал внешнеполитическую линию России, все более отчетливо стал выступать за просвещенную (не конституционную) монархию и имперское величие России.
Умер Соловьев в Москве 4 октября 1879. Похоронен на кладбище Новодевичьего монастыря.
Приложение 13
Справочный материал
Ключевский Василий Осипович (1841–1911), русский историк.
Родился 16 (28) января 1841 г. в селе Воскресенском (под Пензой) в семье бедного приходского священника. Первым его учителем был отец, трагически погибший в августе 1850 г.. Семья вынуждена была перебраться в Пензу. Из сострадания к неимущей вдове один из друзей мужа отдал ей для проживания маленький домик. «Был ли кто беднее нас с тобой в то время, когда остались мы сиротами на руках матери», – писал впоследствии Ключевский сестре, вспоминая голодные годы детства и отрочества. В Пензе Ключевский учился в приходском духовном училище, затем в духовном уездном училище и в духовной семинарии. Уже на школьной скамье Ключевский хорошо знал труды многих ученых-историков. Чтобы иметь возможность посвятить себя науке, он на последнем курсе намеренно бросил семинарию и в течение года самостоятельно готовился к вступительным экзаменам в университет.
С поступлением в Московский университет в 1861 г. начинается новый период в жизни Ключевского. Его учителями становятся Ф.И.Буслаев, Н.С.Тихонравов, П.М.Леонтьев и в особенности С.М.Соловьев: «Соловьев давал слушателю удивительно цельный, стройной нитью проведенный сквозь цепь обобщенных фактов, взгляд на ход русской истории, а известно, какое наслаждение для молодого ума, начинающего научное изучение, чувствовать себя в обладании цельным взглядом на научный предмет».
Время обучения для Ключевского совпало с крупнейшим событием в жизни страны – буржуазными реформами начала 1860-х годов. Он был противником крайних мер правительства, но не одобрял и политических выступлений студенчества. Предметом выпускной работы в университете «Сказания иностранцев о Московском государстве» (1866) Ключевский избрал изучение около 40 сказаний и записок иностранцев о Руси XV- XVII вв. За сочинение выпускник был награжден золотой медалью и оставлен при кафедре «для приготовления к профессорскому званию».
Другому виду средневековых русских источников посвящена магистерская (кандидатская) диссертация Ключевского «Древнерусские жития святых как исторический источник» (1871). Тема была предложена Соловьевым, который, вероятно, рассчитывал использовать светские и духовные знания начинающего ученого для изучения вопроса об участии монастырей в колонизации русских земель. Ключевский проделал титанический труд по изучению не менее пяти тысяч житийных списков. В ходе подготовки диссертации он написал шесть самостоятельных исследований, в том числе такую крупную работу, как «Хозяйственная деятельность Соловецкого монастыря в Беломорском крае» (1866–1867). Но затраченные усилия и полученный результат не оправдали ожидаемого – литературное однообразие житий, когда авторы описывали жизнь героев по трафарету, не позволяло установить подробности «обстановки, места и времени, без чего для историка не существует исторического факта».
После защиты магистерской диссертации Ключевский получил право преподавать в высших учебных заведениях. Читал курс всеобщей истории в Александровском военном училище, курс русской истории в Московской духовной академии, на Высших женских курсах, в Училище живописи, ваяния и зодчества. С 1879 г. преподавал в Московском университете, где заменил на кафедре русской истории скончавшегося Соловьева.
Преподавательская деятельность принесла Ключевскому заслуженную славу. Одаренный способностями образного проникновения в прошлое, мастер художественного слова, известный острослов и автор многочисленных эпиграмм и афоризмов, в своих выступлениях ученый умело выстраивал целые галереи портретов исторических деятелей, надолго запоминавшихся слушателям.
Докторская диссертация «Боярская дума Древней Руси» (впервые опубликована на страницах журнала «Русская мысль» в 1880–1881) составила известный этап в творчестве Ключевского. Тематика последующих научных трудов Ключевского ясно указывала это новое направление – «Русский рубль ХVI–ХVIII вв. в его отношении к нынешнему» (1884), «Происхождение крепостного права в России» (1885), «Подушная подать и отмена холопства в России» (1886), «Евгений Онегин и его предки» (1887), «Состав представительства на земских соборах древней Руси» (1890) и др.
Наиболее известный научный труд Ключевского, получивший всемирное признание, – «Курс русской истории» в 5-ти частях. Ученый трудился над ним более трех десятилетий, но решился опубликовать его лишь в начале 1900-х годов. Основным фактором русской истории, Ключевский назвал колонизацию новых земель: «История России есть история страны, которая колонизируется. Область колонизации в ней расширялась вместе с государственной ее территорией. То падая, то поднимаясь, это вековое движение продолжается до наших дней». Исходя из этого, Ключевский разделил русскую историю на четыре периода. Первый период длится приблизительно с VIII по XIII в., когда русское население сосредоточивалось на среднем и верхнем Днепре с притоками. Русь была тогда политически разбита на обособленные города, в экономике господствовала внешняя торговля. В рамках второго периода (XIII – середина XV в.) основная масса населения передвинулась в междуречье верхней Волги и Оки. Страна по-прежнему была раздроблена, но уже не на города с прилагающими к ним областями, а на княжеские уделы. Основа экономики – вольный крестьянский земледельческий труд. Третий период продолжается с половины XV в. до второго десятилетия XVII в., когда русское население колонизировало юго-восточные донские и средневолжские черноземы; в политике произошло государственное объединение Великороссии; в экономике начался процесс закрепощения крестьянства. Последний, четвертый период до середины XIX в. (более позднее время «Курс» не охватывал) – это время, когда «русский народ распространяется по всей равнине от морей Балтийского и Белого до Черного, до Кавказского хребта, Каспия и Урала». Образуется Российская империя во главе с самодержавием, опирающимся на военно-служилый класс – дворянство. В экономике к крепостному земледельческому труду присоединяется обрабатывающая фабрично-заводская промышленность.
Научная концепция Ключевского, при всем ее схематизме, отражала влияния общественной и научной мысли второй половины XIX в. Выделение природного фактора, значения географических условий для исторического развития народа отвечало требованиям позитивистской философии. Признание важности вопросов экономической и социальной истории до некоторой степени было родственно марксистским подходам к изучению прошлого. Анализ эволюции российского государства сближал Ключевского с историками «государственной школы» – К.Д.Кавелин, С.М.Соловьев и Б.Н.Чичерин.
«В жизни ученого и писателя главные биографические факты – книги, важнейшие события – мысли», – писал Ключевский. Биография самого Ключевского редко выходит за рамки этих событий и фактов. Его политические выступления немногочисленны и характеризуют его как умеренного консерватора, избегавшего крайностей черносотенной реакции, сторонника просвещенного самодержавия и имперского величия России (неслучаен выбор Ключевского в качестве учителя всеобщей истории для великого князя Георгия Александровича, брата Николая II). Политической линии ученого отвечали и произнесенное в 1894 г. и вызвавшее возмущение революционного студенчества «Похвальное слово» Александру III, и настороженное отношение к Первой русской революции, и неудачная баллатировка весной 1906 г. в ряды выборщиков в I Государственную думу по кадетскому списку.
Умер В.О.Ключевский в Москве 12 мая 1911. Похоронен на кладбище Донского монастыря.
Приложение 14
Справочный материал
Советский период развития отечественной истоической науки.
Официальная советская историческая наука. После Октября 1917 г. условия работы историков в Советской России кардинальным образом изменились. Господствующее положение в науке занял марксизм. Значительная часть «старых» ученых вынуждена была покинуть Родину. В Советской России (СССР) трудились историки, сформировавшиеся в дореволюционный период (А.Е.Пресняков, С.К.Богоявленский, Ю.В.Готье, С.В.Бахрушин, Б.Д.Греков) и в советское время (в 20–30-е годы – Н.Л.Рубинштейн, А.Л.Сидоров, П.А.Зайончковский, В.В.Мавродин ; в послевоенный период – В.Т.Пашуто, К.Н.Тарновский, П.В.Волобуев, И.Д.Ковальченко). Основные усилия ученые сосредотачивали на изучении социально-экономической проблематики, истории народных движений. В основе исследовательской практики советской исторической науки лежал марксистско-ленинская методология ( материалистическое понимание истории): в действительности это был схематизированный и догматизированный набор «теоретических» положений, имевших мало общего с классическим марксизмом. История России и весь мировой исторический процесс изучались, как последовательная смена общественно-экономических формаций: от первобытнообщинного строя, через классовые общества (рабовладение, феодализм, капитализм), к социализму и коммунизму. Абсолютизация материального производства, социально-экономических отношений, классовый подход к истории оставляли вне поля научного поиска многие проблемы.
Вместе с тем было бы ошибкой не видеть достижений советских историков. Развивая традиции дореволюционной отечественной исторической мысли, они создали немало превосходных научных трудов. Историю феодализма успешно разрабатывали А.А.Новосельский, М.Н.Тихомиров, Л.В.Черепнин, А.А.Зимин; историю рабочего класса и крестьянства – Н.М.Дружинин, А.М.Панкратова, А.Л.Шапиро; историю революционного движения – В.И.Невский, П.Е.Щеголев, М.В.Нечкина. Заслуженным признанием пользуются исследования Б.В.Ананьича, С.М.Каштанова, А.П.Окладникова, Н.Н.Покровского. Несмотря на все трудности, серьезные труды по различным вопросам советского периода создали В.П.Данилов, В.З.Дробижев, В.Д.Поликарпов и др. Историческая проблематика в искусствоведении и литературоведенияи нашла отражение в развитии традиций научных школ выдающихся исследователей, получивших мировое признание, В.Н.Лазарева, Д.С.Лихачева, Ю.М.Лотмана. Всемирную известность имеет открытие и изучение новгородских берестяных грамот, навсегда связанное с именами А.В.Арциховского и В.Л.Янина.
Российская эмигрантская историография. Одновременно с официальной советской исторической наукой в дальнем зарубежье активно развивалась российская эмигрантская историография.Среди историков-эмигрантов выделяется две группы исследователей:
- ученые старшего поколения (Е.Ф.Шмурло, А.А.Кизеветтер, П.Б.Струве, Б.И.Николаевский)
- историки, получившие высшее образование на чужбине (например, П.Е.Ковалевский).
ОВ эмиграции создали свои основные труды Г.В.Вернадский и С.Г.Пушкарев, историк русского зарубежья «второй волны» Н.И.Ульянов. Крупным вкладом в мировую историческую науку являются труды археологов М.И.Ростовцева и М.А.Миллера. Ученые-эмигранты активно разрабатывали историю церкви (А.В.Карташев), белого движения (П.Н.Милюков), красного террора (С.П.Мельгунов). Некоторые из них стояли у истоков западной школы изучения истории России (СССР) — Г.В.Вернадский в США, П.Е.Ковалевский во Франции.
Советские историки и ученые-эмигранты отличались мировоззренческими, политическими и историософскими взглядами, научными интересами и концепциями. Единственное, что их объединяет, – это беззаветное служение музе Клио, любовь к своему Отечеству, преданность нелегкому, а порой и просто опасному ремеслу историка. Достаточно сказать, что многие из них подвергались репрессиям как при самодержавии (В.И.Семевский, П.Н.Милюков, П.Е.Щеголев), так и при советской власти (М.К.Любавский, С.Ф.Платонов, В.И.Пичета, Б.А.Романов), а некоторые – и до, и после революции (Е.В.Тарле, Н.А.Рожков, Н.М.Дружинин).
кто автор и в каком веке была написана, содержание, историческое значение
История Древнерусского государства сохранилась в первую очередь благодаря летописям. Одна из наиболее ранних и известных — это «Повесть временных лет» (ПВЛ). Именно по этому великому произведению древнерусской литературы изучают историю Руси до сих пор. К сожалению, его оригинал не сохранился. До наших дней дошли лишь более поздние редакции, сделанные переписчиками того времени.
История создания
Автором знаменитой летописи считается монах Киево-Печерского монастыря Нестор. Его фамилия не была установлена. Да и упоминаний о нем в оригинале нет, они появляются лишь в более поздних редакциях. ПВЛ была написана на основе русских песен, устных рассказов, отрывочных письменных документов и наблюдений самого Нестора.
Произведение написано на рубеже XI и XII веков. Точный год написания «Повести временных лет» неизвестен, но есть несколько предположений по этому поводу. Историки А. А. Шахматов и Д. С. Лихачев считают, что основная часть произведения была создана ещё в 1037 году, а затем оно дополнялось новыми сведениями от разных летописцев. «Повесть временных лет» Нестора была написана в 1110 — 1112 годах. При её составлении он основывался на сведениях из более ранних документов.
Однако наиболее древняя дошедшая до нас редакция была написана намного позже и датируется XIV веком. Её авторство принадлежит монаху Лаврентию. Именно по этой и некоторым другим версиям современные историки составляют картину событий того времени.
Содержание «Повести временных лет»
Летопись охватывает историю Русского государства с момента зарождения славян. Она включает в себя несколько типов повествования, каждый из которых по-своему важен для исследователей. В летопись входят:
- Погодные записи (документальные материалы, изложенные последовательно с указанием дат).
- Легенды и сказания. Чаще всего это рассказы о военных подвигах или религиозные предания.
- Описания жизни святых и князей.
- Официальные документы и указы.
Стилистически эти отрывки не всегда сочетаются между собой.
Однако их объединяет одна особенность: на протяжении всего произведения автор лишь пересказывает произошедшие события и передает рассказы других людей, не высказывая своего отношения и не делая никаких выводов.
Военные походы
«Повесть временных лет» начинается с описания появления славян. Согласно летописи, славяне являются потомками одного из сыновей Ноя. Затем повествуется о расселении славян, первых русских князьях и начале династии Рюриковичей. Отдельное внимание уделяется войнам и походам великих князей:
- Читатель подробно узнает о завоевании власти Вещим Олегом, его восточных походах и войнах с Византией.
- Описываются походы Святослава в степь с целью предотвратить новое кровопролитие в войнах с печенегами. Нестор упоминает о благородстве великого князя, который никогда не наступал, не предупредив об этом врага.
- Не остались без внимания и военные походы Владимира Святославовича на печенегов. Он укрепил южные границы Руси и положил конец набегам степняков.
- Упоминаются также походы Ярослава Мудрого на чудские племена, Польшу, а также неудачное нападение на Константинополь.
Ключевые события в истории
Помимо описаний военных действий, летопись содержит погодные записи о различных нововведениях, реформах, важных событиях, а также легенды и предания. Например, упоминается предание об основании Киева (о проповеди апостола Андрея на Черном море). Автор называет это море по-другому: «Русским морем». Кстати, Нестор говорит и о происхождении слова «Русь». Оказывается, так называлось племя, проживавшее на территории Руси до призвания Рюрика и его братьев.
Также автор освещает важнейшие в русской истории события 863 года: создание Кириллом и Мефодием славянской письменности. Он рассказывает о том, что Кирилл и Мефодий были посланниками византийского князя. Создав славянский алфавит, они перевели для славян Евангелие и Апостол. Именно благодаря этим людям была написана и сама «Повесть временных лет».
Кроме красочного описания знаменитых походов Вещего Олега, здесь можно найти и легенду о смерти великого князя, которая впоследствии ляжет в основу произведения А. С. Пушкина «Песнь о Вещем Олеге».
Несомненно, описывается и одно из самых важных событий в Древнерусской истории — это Крещение Руси. Летописец придает ему особое значение, ведь сам является монахом. Он подробно рассказывает о жизни князя Владимира Красно Солнышко, в том числе и о переменах в его характере, связанных с принятием христианства.
Последние события, изложенные в летописи, принадлежат периоду правления Ярослава Мудрого и его сыновей. В более поздние редакции ПВЛ вошло и знаменитое «Поучение Владимира Мономаха», внука Ярослава Мудрого и талантливого правителя Русской земли.
Историческое значение произведения
«Повесть временных лет» переиздавалась несколько раз. Дело в том, что написанная в 1100—1112 годах летопись отчасти не соответствовала интересам Владимира Мономаха, вступившего на престол в 1113 году. Поэтому через некоторое время монахам из окружения сына Владимира Мономаха было поручено составить новую редакцию знаменитого произведения. Так появилась вторая редакция летописи, датируемая 1116 годом и третья редакция, датируемая 1118 годом. Именно в последнюю редакцию летописи было включено знаменитое «Поучение Владимира Мономаха». Списки обеих редакций дошли до наших дней в составе летописей монаха Лаврентия и Ивпатия.
Несмотря на то что летопись подвергалась внесению изменений, и её достоверность может быть поставлена под сомнение, это один из наиболее полных источников о событиях того времени. Несомненно, она является памятником русского наследия. Причем как историческим, так и литературным.
Её текст можно найти и прочитать как на древнерусском наречии, так и в переводе на современный русский язык. Конечно, оригинальные рукописи находятся под строгим надзором и их нельзя взять в библиотеке, как обычную книгу.
Однако в настоящее время «Повесть временных лет» читают многие историки, исследователи и просто люди, интересующиеся этой эпохой. А потому найти ее где-нибудь на полке книжного магазина — далеко не редкость.
( Пока оценок нет )
Урок 1. что такое летопись — Литературное чтение — 4 класс
Литературное чтение, 4 класс
Урок 1. Что такое летопись
Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке:
Былины. Летописи. Жития.
Глоссарий по теме:
Летопись— запись событий по годам.
Монах – священнослужитель.
Келья – отдельная комната монаха в монастыре.
Перо – роговое образование на коже птиц.
(В старину отточенное гусиное перо использовалось для письма).
Светец (устар.) – подставка для лучины, освещающей жильё.
Чернило (устар.) – красящая жидкость для письма.
Чернильница – небольшой сосуд для чернил.
Хартия – старинная рукопись.
Былина – русская народная эпическая песня сказание о богатырях.
Житие – повествовательный жанр описание жизни.
Ключевые слова: Былины. Летописи. Жития.
Основная и дополнительная литература по теме урока:
Литературное чтение. 4 класс. Учеб. для общеобразовательных организаций. В 2 ч. / (Л.Ф. Климанова, В.Г. Горецкий, М.В. Голованова и др.) – 6-е изд. – М.: Просвещение, 2016. – 138 с.: ил. С. 138-142
Бойкина М.В., Виноградская Л.А. Литературное чтение. Рабочая тетрадь. 4 класс. Пособие для учащихся общеобразовательных организаций. – 3-е изд. – М.: Просвещение, 2012. – С. 34
Климанова Л.Ф., Горецкий В.Г., Голованова М.В. и др. Литературное чтение. 4 кл. Аудиоприложение на электронном носителе к учебнику. В 2-х частях. – М: Просвещение, 2013.
Воронежский областной литературный музей им. И.С. Никитина [Электронный ресурс]. – 2018. Режим доступа: http://muzeinikitin.vzh.ru/vtour/nikitin/index.html свободный. – Загл. с экрана.
Основное содержание урока.
-Ребята, вы готовитесь стать настоящими читателями. Учебник «Литературное чтение» (4 класс) включает в себя очень серьёзные произведения, поэтому будет всё сложнее и сложнее их читать и понимать, но в то же время этот процесс станет интереснее и увлекательнее. — Первый раздел, с которым мы с вами сегодня познакомимся называется: Летописи, былины, жития.
В- Какие новые понятия встретились вам в заголовке темы?
О-(Летописи, былины, жития.)
— Мы с вами узнаем, что такое летописи, откуда появилось это название, в чём их особенности.
В-Ребята, рассмотрите иллюстрацию. Кто на ней изображен?
О-(богатырь).
-Как вы думаете, почему он изображен именно в этом разделе?
-А почему летопись и Илья Муромец связаны между собой?
В- Как вы думаете, какова тема нашего урока?
О- (Летописи).
В-Какую цель поставим на урок?
О- Сегодня на уроке мы узнаем, как появились летописи, былины, почему летописи стали называться летописями,кто записывал летописи.
В-Ребята, как вы думаете, почему книги, различные документы в древности называли рукописями?
О- Их называли рукописями потому что они были написаны вручную.
Как было уже упомянуто раньше, рукописные книги были очень дорогими и чтобы уберечь их от пожаров и других стихийных бедствий, их помещали в специально отведенные места – библиотеки и архивы, которые находились в монастырях и церквях.
В-А зачем нужны летописи?
О-Дело в том, что каждый человек, когда он строит какие-то планы, непременно опирается на свой опыт, вспоминает события из своей жизни или из жизни своих родителей. Это его личная память. Так же происходит и с любым народом. Лучше понять окружающий мир, объяснять многое происходящего в нём помогает народу его историческая память. Многие тысячи лет назад нашим предкам помогали сохранять в памяти прошлое устные сказания, предания песни, былины, сказки-всё то, что называют произведениями устного народного творчества. С появлением письменности сведения о самых важных событиях в жизни народа стали записывать в летописях. Записи делались из года в год, или, как раньше говорили на Руси, из лета в лето. Отсюда и название этих записей-летописи.
Самые древние русские летописи не сохранились. Узнать, о чём в них рассказывалось, мы можем благодаря труду монахов-летописцев, которые не только писали о современных им исторических событиях, но и переписывали старые летописи.
-Как вы думаете, является ли летопись художественным произведением? Чтобы узнать об этом подробно, мы с вами совершим путешествие в историческое прошлое и узнаем как создавались летописи.
-Готовы ли вы сделать это вместе с героями литературных путешествий? Древние летописцы писали свои рассказы на пергаменте.
При каждом монастыре был свой летописец. На основе первичных летописей составлялись летописные своды.
— Представьте себе, что мы перенеслись в прошлое, в 12 век, в Киево-Печёрский монастырь, где в келье при свете лампады неустанно пишет свой труд монах Нестор образованнейший человек своего времени. Скрипит перо в руке старца, выводя заглавие книги: «Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве начал первое княжити, и откуда Русская земля стала, есть».
— Нестор описывал события по годам, в хронологическом порядке. Труд его называется ЛЕТОПИСЬ.
В- Откуда же он брал сведения о событиях прошлых лет?
О- (Из произведений устного народного творчества – песен, былин, преданий).
В- Как понимаете слово летопись?
О- (Запись событий по годам).
В- Как называлась начальная русская летопись?
О- (Начальная русская летопись была создана в XI-XII веках. Она называлась “Повесть временных лет”, что значит “минувших” и рассказывала о происхождении русского государства.
Данную повесть составляли несколько летописцев – монахов, которые по тому времени были весьма образованными людьми. Они извлекали исторические сведения из былин, песен, старинных преданий и создали целую энциклопедию жизни Киевской Руси IX – XII столетий).
Храм Покрова Богородицы, стоящий среди заливных лугов при впадении речки Нерль в Клязьму, часто называют душой России. В XII веке в России центр княжеской власти перешёл из Киева во Владимир. Небесной заступницей стала Богородица, и в ее честь был учрежден новый праздник – Покров Пресвятой Богородицы.
Легенда гласит, что в трудную минуту русские люди, осаждаемые многочисленными недругами, обратились к Богородице с мольбой о помощи. И она не оставила своих духовных детей в беде: сняла с головы платок и накрыла им всех гонимых. В мгновение ока они сделались невидимыми, а вражеская конница умчалась прочь. Именно так был задуман и построен белокаменный храм Покрова на Нерли, поставленный неподалеку от новой русской столицы – города Владимира, и резиденции Великого князя в Боголюбово. Он напоминает платок, сброшенный с небес на землю. Доверить составление летописи можно быль отнюдь не каждому. Здесь не годился простой переписчик, который владел грамотой. Для написания летописного свода отбирали самых опытных, самых талантливых книжников своего времени. До нас дошло имя, и нам известны труды одного из самых первых русских летописцев — Нестора.В. М. Васнецов. 1919 г .
Молодой Нестор, по собственным его словам, поступил в Печёрский монастырь в 17 лет, он в совершенстве овладел книжным искусством и из простого переписчика стал одним из первых древнерусских писателей.
Сохранились его слова о пользе книжной премудрости: «Великая бывает польза от учения книжного, — говорил он, — книги… учат нас…, ибо от книжных слов обретаем мудрость и воздержание. В книгах напечатана глубина, ими утешаемся в печали, они узда воздержания. Если прилежно поищешь мудрости, то приобретешь великую пользу для своей души. Ибо тот, кто читает книги, беседует с Богом или святыми мужами».Образ Нестора-летописца, мудрого хранителя сокровищницы отечественной истории, вдохновлял и продолжает вдохновлять художников и писателей на создание новых памятников культуры.С развитием письменности на Руси (так раньше называлась Россия) стали записываться и летописи, которые так же, как и сказки, сначала в виде сказаний передавались из уст в уста. В летописях записывались самые важные для русского народа исторические события. Записи вели монахи-летописцы, которые были самыми образованными людьми в древности. Они умели читать и писать. Описывая события, летописец не был просто наблюдателем, он выражал свои чувства: радость и восхищение по поводу победы кого-либо из великих князей, а также горечь и негодование в связи с поражением княжеского войска. Чувства выражались различными знаками на полях (например, в виде знака восклицания или в виде изображений, похожих на современные смайлики). Над летописями трудились и простые писцы, их труд требовал большого напряжения и внимания. За день переписывалось всего 1,5—2 страницы. На полях от усталости делались приписки: «Ох, голова моя болит!» Всё, что описывалось, иллюстрировалось картинками. Так в исторические тексты вносились элементы художественности.
Вот как начинает ее Нестор-летописец: «Се повести временных лет, откуда есть пошла земля Русская, кто в Киеве нача первее княжить и откуда Русская земля начала быть».
О летописи
«Повесть временных лет» составлена около 1113 года монахом Киево-Печёрского монастыря Нестором. В науке летописи называются летописными сводами, так как каждый автор в своем повествовании соединял в одно целое уже имевшиеся к тому времени летописи, повести, жития, различный документы и собственные записи. В основу своего труда Нестор положил Начальный свод (1093–1095), которому, в совою очередь, предшествовали более ранние летописные своды. Этот текст Нестор значительно переработал и дополнил, использовав переводную византийскую хронику Георгия Амартола. Кроме того, он включил в «Повесть» договоры русских князей с Византией, ряд народных сказаний, свои собственные рассказы о событиях конца XI – начала XII века.
— А знаете ли вы, что древнейшая из дошедших до нас летописей была написана в 1377 году на пергаменте, называется она Лаврентьевской, по имени монаха-переписчика Лаврентия.
В эту летопись входит крупнейший памятник летописания «Повесть временных лет», то есть «Повесть о былых годах», которая была составлена в начале XII века монахом Киево-Печёрского монастыря Нестором. «Повесть временных лет» – это целое литературное произведение об истории Древней Руси.
— Что интересного вы заметили при перечитывании фрагмента о летописи?
— Вспомните характерные черты научно-познавательного текста. Найдите их в летописи. Обратите внимание на простое перечисление исторических фактов, на короткие, как бы рубленые фразы, которые лаконично сообщают о свершившихся исторических фактах.)
Вспомните вопрос на который вы не смогли ответить в начале урока. Можно ли назвать летопись художественным произведением?В исторические тексты вносились элементы художественности.
В- Но достаточно ли этих фактов, чтобы отнести летопись к художественным произведениям?
О- (Конечно нет, это только элементы художественности, а летопись не художественное произведение.)
Летопись — это историческое произведение, в нём только появляются элементы художественного произведения.
Подведём итоги: составьте рассказ о том, что такое летопись, кто записывал летописи, как это происходило, какие особенности летописи вы знаете.
— Закончить урок мне бы хотелось словами одного из лучших знатоков древнерусской литературы Дмитрия Сергеевича Лихачёва.
«Древнерусская литература наполняет нас гордостью за наших далёких предков, учит нас с уважением относиться к их труду, борьбе, к их заботам о благе родины». Д.С.Лихачёв
Разбор типового тренировочного задания:
Текст вопроса: Когда сведения о важных событиях стали записывать в летописях?
а) с появлением письменности
б) многие тысячи лет назад
в) когда появилось устное народное творчество
Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов):
а) с появлением письменности.
Разбор типового контрольного задания:
Текст вопроса: Распределите в столбцы таблицы толкование слов.
Летописи | Былины |
1.Это жанр устного народного творчества, древнерусская, позже русская народная эпическая песня .
2. Исторический жанр, представляющий собой погодовую, более или менее подробную запись исторических событий.
Правильный вариант/варианты (или правильные комбинации вариантов):
Летописи | Былины |
Исторический жанр, представляющий собой погодовую, более или менее подробную запись исторических событий. | Это жанр устного народного творчества, древнерусская, позже русская народная эпическая песня |
ВЫШЛО НОВОЕ ИЗДАНИЕ «ПОВЕСТИ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ» ПРЕПОДОБНОГО НЕСТОРА ЛЕТОПИСЦА
«Се повести временных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве начали первыми княжити и откуда Русская земля стала есть», – так с первых строк определил цель своего труда преподобный Нестор.
Для подготовки нового варианта издания использовалась Ипатьевская летопись 1908 года, содержащая «Повесть временных лет» преподобного Нестора. В наборе сохранена грамматика переписчика, отличается написание одного и того же слова в разных местах текста. В сносках даны необходимые пояснения. Основной целью данного издания было стремление передать читателю красоту древнерусской речи и письма, доступно донести изобразительные средства этого произведения, мысль, особенности письма летописца . Книга снабжена отреставрированными художественными копиями миниатюр из Радзивиловской летописи, которые имеют как иконографическую красоту, так и передают уникальные детали событий и мировоззрения того времени.
Но главной ценностью «Повести временных лет», безусловно, является ее содержание.
Необычайно широкий круг источников, осмысленных с единой, строго церковной точки зрения, позволил преподобному Нестору написать историю Руси как составную часть и всемирной истории, и истории спасения человеческого рода.
Преподобный Нестор излагает историю Православия на Руси в главных моментах его становления. Он говорит о первом упоминании русского народа в церковных источниках; повествует о создании славянской грамоты святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием, о крещении святой равноапостольной Ольги в Константинополе.
Летопись преподобного Нестора сохранила для нас рассказ о первом православном храме в Киеве об исповедническом подвиге святых варягов-мучеников, о б «испытании вер» святым равноапостольным Владимиром и, самое главное, о Крещении Руси в 988 году.
Первому русскому церковному историку обязаны мы сведениями о первых митрополитах нашей Церкви, о возникновении Печерской обители, о ее основателях и подвижниках.
Преподобный Нестор скончался около 1114 года, завещав Печерским инокам-летописцам продолжение своего великого труда. Его преемниками в летописании стали игумен Сильвестр, придавший современный вид “Повести временных лет”, игумен Моисей Выдубицкий, продливший ее до 1200 года, наконец, игумен Лаврентий, написавший в 1377 году древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших «Повесть» преподобного Нестора.
Время преподобного Нестора было нелегким как для государства, так и для Церкви. Русь терзали княжеские междоусобицы, степные кочевники-половцы хищными набегами разоряли города и села, угоняли в рабство людей, сжигали храмы и обители. Преподобный Нестор был очевидцем разгрома Печерской обители в 1096 году. И в его летописи дано богословское осмысление нашей истории. Духовная глубина, историческая верность и патриотизм «Повести временных лет» ставят ее в ряд высочайших творений мировой письменности.
www.lavra.ua
Фото Дмитрия Михно
Читайте також
Нестор-летописец. Монах историк. — Храм Преображения Господня в Богородском
Нестор-летописец
(Информационно-библиографический обзор
к 900-летию со дня преставления)
Андрюшина С.В., зав. Православной библиотекой
храма Преображения Господня в Богородском
«Ещё одно последнее сказанье —
И летопись окончена моя,
Исполнен долг, завещанный от Бога,
Мне, грешному. Недаром многих лет
Свидетелем Господь меня поставил
И книжному искусству вразумил…»
А.С.Пушкин «Борис Годунов»
9 ноябре 2014 г. исполняется 900 лет со дня преставления отца русской истории и первого отечественного агиографа преподобного Нестора, инока Киево-Печерского монастыря. В 2011 г. Совет Императорского Русского исторического общества (воссозданного в 2004 г.) выступил с инициативой считать 9 ноября Днём историка, который объединил бы всех, кому дороги отечественные история, культура, духовность. В настоящее время, как информирует журнал «Русская история», этот день отмечается рядом историко-культурных организаций.
Что же можно сказать о жизни и деяниях нашего замечательного предка, преподобного Нестора-летописца? Личная жизнь людей Древней Руси прикрыта от нас лёгким флёром таинственности. Нам неизвестно, где и когда родился будущий летописец Нестор, кто были его родители, где он прошёл обучение, как провёл юность. Единственным биографическим источником является, составленное Нестором, «Житие преподобного Феодосия», где он весьма фрагментарно рассказывает о своём приходе в Печерский монастырь. Датой рождения преподобного Нестора считается приблизительно 1056 г. Вероятно, он был жителем Киева. Семнадцатилетним юношей Нестор пришел к преподобному Феодосию и стал послушником в Киево-Печерском монастыре. В монашеский чин будущего летописца постриг уже преемник преподобного Феодосия игумен Стефан. По греческому церковному правилу, поступающий в монастырь должен был три года оставаться на испытании, посвящаемый же в диакона не должен был быть моложе 25 лет. Однако будущий преподобный довольно быстро прошёл этот путь. И уже к 1078 г. он был рукоположен в иеродиаконы. В Печерской обители в ту пору подвизалось немало мужей высокого ума, у которых можно было обучиться духовному совершенству. Сам Нестор так писал об этом: «Когда Стефан управлял монастырём и блаженным стадом, которое собрал Феодосий, чернецы как светила сияли в Руси… Все пребывали в любви…» Под влиянием примера печерских насельников, под руководством духовных наставников и при своей ревности к подвижничеству Нестор быстро возрастал в духовной жизни. В «Житии» преподобного Нестора сказано, что чистотою жизни юный подвижник даже превзошёл самых известных в то время печерских старцев. В монастыре будущий преподобный стал нести послушание летописца.
Как известно, монастыри на Руси были центрами духовной и культурной жизни. Были они и хранителями русской истории. В монастырских стенах, ожидая своего осмысления, копились свидетельства о важнейших событиях, влиявших на судьбу Руси, и сохранялись благодаря традиции монастырского летописания. Монахи-летописцы вносили в погодные списки всё, что считалось важным для того времени.
Говоря о роли и значении монастырей в жизни Древней Руси, надо помнить о следующих важных вещах. Кириллическая азбука, заменившая, в конечном итоге, языческие «черты и резы» , начала своё проникновение на Русь через немногочисленных ещё христиан лишь в конце IХ — начале Х вв. Как подтверждают источники, первое Аскольдово крещение Руси состоялось в 860г. при византийском патриархе Фотии . Это, несомненно, способствовало развитию письменной культуры Древней Руси. Так, советский историк М.Ю. Брайчевский (1924-2001) утверждал, что Русь умела писать ещё до 988г., и это было засвидетельствовано рядом письменных документов — договором Руси с греками, а также сообщениями некоторых восточных авторов. Упомянутые факты были зафиксированы в исторической литературе. После гибели Аскольда (в крещении Николая) и Дира ростки христианской культуры не увяли. Известный церковный историк А.С.Карташев писал, что «…запрещённая в своём открытом существовании именно Олегом, новорожденная русская церковь … в течение пятидесятилетия со времени её создания славянскими апостолами уже культурно завоевала весь русский народ и его государственную головку, … государственным языком и разговорным, и письменным уже являлся литературный язык, подаренный русскому народу в 861-862 гг. святыми Солунскими братьями» Второе крещение Руси и её официальная христианизация произошли в 988 г. Вскоре после этого события князь Владимир повелел собрать детей «нарочитой чади» для книжного обучения. Ряд исследователей считает, что после крещения Руси стали складываться разнообразные формы обучения — школы начального обучения, где учили чтению, письму и счёту, и школы повышенного типа как, например, дворцовая школа, созданная князем Владимиром. Дворцовая школа была рассчитана на подготовку политической и культурной элиты государства . Школы для обучения юношества создавались при домовых храмах и монастырях, священнослужители которых исполняли также и функции учителей.
Первые монастыри на Руси, как правило, учреждались не монахами, а князьями и другими знатными и богатыми людьми, и носили наименование ктиторских . Изначально они выполняли роль обителей милосердия, воспитания, а также просвещения. Посетивший Русь епископ Титмар из Мерзебурга (Саксония) во времена княжения Владимира, записал в своей «Хронике» (1012-1018 гг.), что он насчитал в Киеве 400 храмов. Столько храмов было построено за четверть века только в Киеве. Однако и другие русские города не отставали от него. Сколько же было написано книг? Только для богослужебных целей каждому храму необходимо было от восьми до десяти книг. Кроме того, создавались книги и внецерковного характера — исторические сочинения, сборники притч, житий и пр. Всё это требовало большого числа книжников — переводчиков, писцов, художников, украшавших книги миниатюрами, орнаментами . Особый расцвет православная культура обретает в годы княжения Ярослава Мудрого, ибо «любил Ярослав церковные уставы… и книги любил, читая их часто и ночью и днем. И собрал писцов многих, и переводили они с греческого на славянский язык. И написали они книг множество, ими же поучаются верующие люди и наслаждаются учением Божественным…». Именно при его правлении и создаётся такой шедевр древнерусской литературы и богословия, как «Слово о Законе и Благодати», автором которого является русский митрополит Иларион. «Слово…» представляет собой пасхальную проповедь, произнесённую митрополитом Иларионом, вероятнее всего, 26 марта 1049г., когда праздник Пасхи совпал с праздником Благовещения . Именно в княжение Ярослава Мудрого черноризец (монах) Антоний из Любеча основывает в Киеве Печерский монастырь (1051г.). Обустраивает его уже Феодосий из Курска, продолжатель дела прп. Антония Печерского. Насельниками будущей Киево-Печерской Лавры стали не только высоко духовные, но и весьма образованные по тому времени подвижники. И среди них Варлаам, Ефрем, близкие к княжескому кругу, а также таинственный Никон Великий — третья звезда обители после Антония и Феодосия. Число братии монастыря очень быстро достигло невиданной как для Руси, так и Византии цифры — 100. Печерский монастырь становится и училищем благочестия, и школой будущих русских епископов, где получают богословские и канонические знания. Итак, со времени крещения Руси князем Владимиром не прошло ещё и ста лет, а Киевская Русь уже обрела настоящий остров христианской духовности и культуры, Печерский монастырь, где подвизался такой удивительный феномен, как летописец Нестор, который, как сказано в его Житии: «… известен св. Церкви не только святостию жизни, но и назидательными писаниями своими» . Таким образом, Русь за весьма короткий срок сумела не только воспринять христианскую византийскую книжную культуру, но и талантливо обогатить её, наполнить особым национальным содержанием.
Первым произведением, написанным преподобным Нестором, было «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба». Оно было составлено в связи с перенесением мощей страстотерпцев в новый каменный храм, построенный по повелению ещё князя Ярослава Мудрого, в Вышгороде. По мнению М.Д. Присёлкова (1881-1941), одного из замечательнейших исследователей Древней Руси, «Чтения» были написаны в период между 1081-1086 гг.
Тот же Присёлков замечает, что Нестор в «Чтениях» не стал использовать известные в то время «Сказание о святых мучениках Борисе и Глебе» мниха Иакова и летописную повесть, лёгшую в основу «Сказания…». Нестор обратился к рассказам «некых христолюбцев» и вышегородским записям церковного причта. «Нестор не мог располагать большим количеством данных, которые бы помогли ему построить рассказ о жизни Бориса и Глеба до 1015 г. и, располагая здесь крохами, он задался целью показать читателю психологическую правду безропотной смерти братьев» , и таким образом придать ему публицистический характер. В результате житие братьев-страстотерпцев вылилось в изложение глубокой богословско-исторической концепции, по которой жизнь человека должна рассматриваться как арена борьбы диавола и Бога, и борьба эта должна завершиться победой над диаволом. Нестор увязывает жизнеописание страстотерпцев Бориса и Глеба с апостольской проповедью спасения народа Божия, ради которого князь Владимир и крестил русичей, подчёркивая при этом, что «народ оказался достойным Божией милости, потому что крестился без сопротивления и ропота», а «безропотная смерть братьев разрушила козни диавола и стала торжеством всей земли» . Таким образом, преподобный Нестор в своих «Чтениях» впервые применил новую житийную форму изложения, которая получит своё развитие в будущем.
В 80-е же годы преподобный Нестор пишет ещё одно житие, посвящённое одному из родоначальников Печерского монастыря преподобному Феодосию. «Житие преподобного отца нашего Феодосия, игумена Печерского», по словам свт. Филарета Черниговского, «образец превосходного жизнеописания и по духу, и по слогу, и по изложению» А Присёлков особо отмечает: «Всё произведение может вызвать во внимательном читателе чувство удивления перед тем искусством автора, с каким сшивает он этот ковёр пёстрых и отрывочных эпизодов жизни Феодосия в связное и живое произведение, в котором соблюдены, однако, внутренняя хронология и большая точность» «Житие Феодосия» в отличие от «Чтения» лишено какой-либо глубокой внутренней идеи, т. к. касается времени, событий и лиц, ещё памятных большинству современников самого Нестора. Вероятно, поэтому Нестор перечисляет всех лиц, к которым можно обратиться за подтверждением, с чьих слов были записаны конкретные события.
Мимоходом стоит заметить, что для церковного прославления какого-либо лица требовалось краткое «житие», удовлетворявшее церковный обиход. Оба жития, составленные преподобным Нестором, не соответствуют этим требованиям. Среди прочих произведений той эпохи они выделяются и объёмом текста, и свободной литературной манерой изложения, и вдумчивым, оригинальным построением самого текста. Всё это указывает, что автор отмечен печатью крупного таланта. «За изложением фактов и событий стоит автор с его широким богословско-историческим воззрением, с его сознательно проводимым — открыто или в искусном умолчании — национальным чувством и оценкой, каких в такой совокупности мало можно встретить во всей литературе киевского периода» . Такая оригинальность изложения показывает, что оба жития были предназначены для внецерковного, внебогослужебного чтения и, возможно, использовались в монастырях для трапезных чтений.
По окончании этих трудов преподобный Нестор «принялся усердно и с большим талантом описывать жизнь и подвиги первых монахов лавры. Эти рассказы и составили вместе первую часть «Киево-Печерского патерика» — главного памятника монашеской литературы Древней Руси» . Тем не менее существует и иная точка зрения: написание начальной части «Киево-Печерского патерика» ошибочно приписывается Летописцу. Это, в частности, подтверждается мнением русского историка и филолога Г.П.Федотова (1886-1951) .
Главным подвигом жизни преподобного Нестора было составление «Повести временных лет» (1112-1113), получившей своё название от начальных строк несторова труда: «Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля , кто в Киеве нача первее княжити и откуду Руская земля стала есть» («Вот повести минувших лет, откуда пошла Русская земля, кто в Киеве стал первым княжить и как возникла Русская земля»). Однако оригинал не дошёл до нас целиком. М.Д.Присёлков в своём труде, посвящённом Нестору-летописцу, писал, что в 1116 г. игумен Выдубицкого монастыря Сильвестр подверг «Повесть…» изменению. Кроме того, в ХIII в. епископ Симон и монах Поликарп, найдя в Печерском монастыре рукописи «Жития Антония» и несторовой «Повести…», не подвергавшихся переработке, решили их обновить. «Повесть временных лет» досталась монаху Поликарпу, который весьма свободно её переработал. Сравнительный анализ переработок, сделанных игуменом Сильвестром и монахом Поликарпом, дал возможность довольно чётко представить первоначальную редакцию труда преподбного Нестора.
Исследования многих спецалистов по древнерусской литературе показали, что летописец в своей работе использовал весьма широкий круг источников — это и предшествующие летописные своды и сказания, монастырские записи, византийские хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола, различные исторические сборники, рассказы старца-боярина Яна Вышатича, торговцев, воинов, путешественников. Русский историк Н.М. Карамзин писал в «Истории государства Российского»: «Нестор, инок монастыря Киево-Печерского, … одарённый умом любопытным, слушал со вниманием изустные предания древности, народные исторические сказки, видел памятники, могилы князей, беседовал с вельможами, старцами киевскими, путешественниками, жителями иных областей российских, читал Византийские Хроники, записки церковные, и сделался первым летописцем нашего отечества» . Известный советский литературовед Д.С.Лихачёв так оценивал этот труд: «Высокое литературное образование Нестора, его исключительная начитанность в источниках, умение выбирать в них всё существенное, сопоставить разноречия и т. д. сделали «Повесть временных лет» не просто собранием фактов русской истории и не просто историко-публицистическим сочинением, связанными с насущными, но преходящими задачами русской действительности, а цельной, литературно изложенной историей Руси» . При этом советский филолог-мидиевист О.В.Творогов убедительно доказал, что летопись как литературный жанр возникла именно в ХI веке. Касаясь непосредственно несторовой летописи, он отметил, что «под пером Нестора «Повесть временных лет» превратилась в стройное, подчинённое единой концепции и литературно совершенное произведение о первых веках русской истории».
«Повесть временных лет» преподобного Нестора важна также и тем, что летописец описывает не только события, связанные с историей Руси, но и тем, что «вводит историю Руси в русло истории всемирной» . Описывая историю Руси как составную часть всемирной, преподобный Нестор увязывает её с историей спасения человеческого рода. И одновремено, отмечает профессор И.Я.Фроянов, Нестор, закладывая первые основы всемирности русской истории и русского народа, как бы даёт в руки будущих поколений то кормило, которое в руках наших мыслителей ХIХ века (в частности, Ф.М.Достоевского) примет направление мессианского предназначения России .
Преподобный Нестор начинает повествование с очерка расселения народов после потопа и разделения языков, вводя читателя в праславянскую историю. Доктор исторических наук Петрухин В.Я. в монографии «Древняя Русь. Народ. Князья. Религия» пишет: «… вавилонское смешение языков и появление среди них славянского имело для Нестора особый исторический и провиденциальный смысл. Миссия Кирилла и Мефодия … сделала этот язык «святым» — языком Священного писания, объединяющим разделённые народы» . Историческая часть летописи начинается с 852г., года первого упоминания Руси в греческих источниках. Преподобный Нестор очень внимательно относится ко всем историческим терминам, стараясь дать точное определение и славянскому языку, и славянам. В ходе этих размышлений он разъясняет и такие понятия, как Русь и Русская земля. Упомянутый выше И.Я.Фроянов, подчёркивая историософский подход Нестора к летописанию, определяет «Повесть временных лет» как синкретическое произведение, т. к. автор в ней выступает и как историк, и как богослов, философ, литератор, и фольклорист. «Поэтому она [“Повесть…»] имеет отношение не только к истории общества, но и к истории церковных учений, философии, литературы и устного народного творчества. Иными словами, перед нами энциклопедический памятник. И его автор, преподобный Нестор, заслуживает безусловно имени первого русского энциклопедиста» .
Говоря об истории Руси, Преподобный, как отмечалось ранее, увязывает её с историей становления Русской Православной Церкви, что является логически закономерной связью. Именно в церковных источниках при патриархе Константинопольском Фотии под 866 г. упоминается русский народ, когда Аскольд и Дир совершили неудачный набег на Царьград (Константинополь), но благодаря которому на Русь были занесены первые семена христианства. Из несторовой летописи читатель черпает сведения о создании славянской грамоты свв. равноапп. Солунскими братьями Кириллом и Мефодием, о крещении в Константинополе св. равноап. Ольги. Летопись сохранила сведения о первом православном храме в Киеве (945г.), об исповедническом подвиге варягов-мучеников Тура (в крещении Феодора) и его сына Иоанна (983г.), об «испытании вер» св. равноап. Владимиром (986г.) и Крещении Руси (988г.). Первому русскому историку мы обязаны сведениями и о первых митрополитах Русской Церкви, о возникновении Печерской обители, об её основателях и подвижниках. История Руси была доведена преподобным Нестором до 1110 г.
Время преподобного Нестора было нелёгким для Русской земли. Русь терзали княжеские междоусобицы, степные кочевники-половцы хищными набегами разоряли города и сёла, угоняли в рабство русских людей, сжигали храмы и монастырские обители. Сам преподобный Нестор был очевидцем разгрома половцами Печерского монастыря в 1095г. Его летопись дала богословское осмысление всей отечественной истории. И в то же время, как писал М.Д.Присёлков, «Повесть временных лет» стала для русского человека той книгой «без знания которой не мог обойтись ни один образованный человек, на которой учились знать своё прошлое, не как набор фактов и сведений, а как живое национальное ощущение себя, как исторического народа. Когда всё больше и больше стала политически распадаться «Русская земля» и уже заглохла общерусская традиция Печерского монастыря, «Повесть временных лет» оставалась тем историческим памятником, который будил во всех углах рассыпавшегося единства Русской земли память о своём великом прошлом и о том, что все мы — общих дедов внуки» . Итак, духовная глубина, историческая верность и патриотизм «Повести временных лет» ставят её в ряд высочайших творений мировой письменности. К сожалению, 900-летие создания «Повести временных лет» прошло весьма незаметно. Ни телевидение, ни иные российские СМИ ни словом не обмолвились об юбилее этого литературно-исторического памятника. Лишь на православных сайтах данное событие нашло своё отражение. Так, сайты «Русская линия», «Православие и мир», «Фома», «Богословие.ru» и др. информировали своих читателей о состоявшихся в Киеве (ноябрь 2013 г.) Славянских чтениях, посвящённых 900-летию написания преподобным Нестором Печерским «Повести временных лет», а украинский сайт «Мир православия» сообщил об открытии в Музее истории Киево-Печерской Лавры в связи с юбилейной датой выставки «Источник неисчерпаемый».
Преподобный Нестор скончался около 1114 г., завещав печерским инокам-летописцам продолжать, начатый им труд. Преемниками Нестора в летописании стали игумен Сильвестр, игумен Моисей Выдубицкий, продливший несторову летопись до 1200 г., игумен Лаврентий, написавший в 1377 г. древнейший из дошедших до нас списков, сохранивших текст «Повести временных лет» ( Лаврентьевская летопись). Наследником агиографических традиций печерского инока стал и свт. Симон, епископ Владимирский (+ 1226).
Погребён преподобный Нестор-летописец в Ближних пещерах Киево-Печерского монастыря.
В преддверии 900-летия со дня преставления преподобного Нестора, хотелось бы знать, как же чтится память великого предка его потомками.
В 1890 г. скульптором М.М.Антокольским была изваяна из мрамора скульптура Нестора-летописца, которая в настоящее время находится в Русском музее Санкт-Петербурга.
И лишь через столетие, в 1988 г., в Киеве недалеко от Печерской Лавры был установлен памятник преподобному Нестору-летописцу (скульптор Ф.Согоян, архитектор Н.Кислый). Помимо Киева памятники Нестору-летописцу были установлены и в других регионах Украины: на старинном Валу в Прилуках, на Замковой горе в пос. Любеч, в Новгород-Северском Спасо-Преображенском мужском монастыре.
В 2009 г. при Киево-Печерской Лавре было создано Церковно-историческое общество имени преподобного Нестора Летописца. Кроме того, Украинской Православной Церковью Московского Патриархата был учреждён орден Преподобного Нестора Летописца, которым награждаются как люди духовного звания, так и миряне «за личный вклад в издательскую, церковно-литературную, писательскую деятельность, а также за распространение светлых идеалов Православия в общественно-политической жизни Украины». К сожалению, в угоду политическим амбициям на Украине в последние годы искусственно создаются исторические казусы. Так, в 1997 г. Указом Президента Украины Л.Кучмы 9 ноября был определён как День украинской письменности и языка, а преподобный Нестор был объявлен родоначальником украинского языка, о чём сам Преподобный вряд ли мог подозревать, написав 900 лет тому назад «откуду есть пошла Руская земля» .
Современная художественная литература одарила читателей единственным произведением, посвящённым великому летописцу и его времени, романом Н.Иртениной «Нестор-летописец», вышедшем в издательстве «Вече» в 2010 г. и переизданном в 2013 г., а на сайте www.stihi.ru в 2011 г. было опубликовано стихотворение малоизвестного поэта А.Ляховецкого «Нестор-летописец». Зато можно найти несколько видеофильмом, посвящённых знаменитому летописцу. Это, к примеру, телефильм «Нестор», снятый ТРК «Глас» в 2007 г., фильм «Преподобный Нестор-летописец», выпущенный телестудией Киево-Печерской Лавры в 2012 г., а также мультипликационный фильм ТРК «Мироздание» 2011 г. «Повесть временных лет».
Можно надеяться, что оставшееся до юбилея время российские историки и филологи посвятят тому, чтобы достойно подготовиться ко Дню памяти отца русской истории, первого агиографа и основателя общероссийской словесности преподобного Нестора Печерского, Летописца.
.
“Повесть временных лет”: год создания и автор
Уже более 900 лет россияне черпают сведения о своей истории из знаменитой “Повести временных лет”, точная дата написания которой до сих пор неизвестна. Немало споров вызывает и вопрос об авторстве этого труда.
Несколько слов о мифах и об исторических фактах
Научные постулаты с течением времени нередко подвергаются изменениям, но если в области физики, химии, биологии или астрономии подобные научные революции основаны на выявлении новых фактов, то история не раз переписывалась в угоду властям или согласно господствующей идеологии. К счастью, современный человек имеет массу возможностей самостоятельно находить и сопоставлять факты, касающиеся событий, произошедших много веков и даже тысячелетий назад, а также знакомиться с точкой зрения ученых, не придерживающихся традиционных взглядов. Все сказанное применимо и к такому важному для понимания истории России документу как “Повесть временных лет”, год создания и авторство которой в последнее время подвергаются сомнению некоторыми членами научного сообщества.
“Повесть временных лет”: авторство
Из самой “Повести временных лет” о ее создателе можно узнать только то, что в конце XI века он жил в Печорском монастыре. В частности, там есть запись о нападении половцев на эту обитель в 1096 году, чему был очевидцем сам летописец. Кроме того, в документе упоминается о смерти старца Яна, который помогал написанию исторического труда, и указывается, что смерть этого монаха произошла в 1106 году, а значит, на тот момент человек, сделавший запись, был жив.
Российская официальная наука, в том числе советская, еще со времен Петра Первого считает, что автор повести “Повесть временных лет” — летописец Нестор. Старейшим историческим документом, который ссылается на нее, является знаменитая Ипатьевская летопись, написанная в 20-х годах XV века. Этот труд включает отдельной главой текст “Повести временных лет”, которую предваряет упоминание в качестве ее автора некоего черноризца из Печерского монастыря. Имя же Нестора впервые встречается в переписке печерского монаха Поликарпа с архимандритом Акиндином. Этот же факт подтверждает “Житие преподобного Антония”, составленное на основе устных монастырских преданий.
Нестор Летописец
“Официальный” автор повести “Повесть временных лет” был канонизирован РПЦ, поэтому о нем можно прочитать в житиях святых. Из этих источников мы узнаем, что преподобный Нестор родился в Киеве в 1050-х годах. В возрасте семнадцати лет он поступил в Киево-Печерский монастырь, где был послушником преподобного Феодосия. В довольно молодом возрасте Нестор принял постриг, а позже принял посвящение в иеродиаконы. Всю свою жизнь он провел в Киево-Печерской Лавре: здесь он написал не только “Повесть временных лет”, год создания которой доподлинно неизвестен, но и знаменитые жития святых князей Глеба и Бориса, а также труд, рассказывающий о первых подвижниках своей обители. В церковных источниках также указывается, что достигший глубокой старости Нестор скончался около 1114 года.
О чем рассказывает “Повесть временных лет”
“Повесть временных лет” — история нашей страны, охватывающая огромный временной промежуток, невероятно насыщенный разнообразными событиями. Рукопись начинается с рассказа о сыновьях Ноя, одному из которых — Иафету —достались в управление такие земли, как Армения, Британия, Скифия, Далмация, Иония, Иллирия, Македония, Мидия, Каппадокия, Пафлагония, Фессалия и другие. Братья начали строительство Вавилонского столпа, однако разгневанный Господь не только разрушил это строение, олицетворяющее человеческую гордыню, но и разделил людей “на 70 и 2 народа”, среди которых были и норики — прародители славян, произошедшие от сыновей Иафета. Далее упоминается об Апостоле Андрее, который предрек, что на берегу Днепра появится Великий город, что и произошло, когда князь Кий с братьями Щеком и Хоривом основали Киев. Еще одно важное упоминание касается 862 года, когда “чудь, словене, кривичи и весь” отправились к варягам звать их княжить, и пришли по их зову три брата Рюрик, Трувор и Синеус с семьями и приближенными. Двое из пришлых бояр — Аскольд и Дир — отпросились из Новгорода в Царьград и, увидев по дороге Киев, остались там. Далее “Повесть временных лет”, год создания которой историкам еще предстоит уточнять, рассказывает о правлении Олега и Игоря и излагает историю о крещении Руси. Заканчивается рассказ событиями 1117 года.
“Повесть временных лет”: история изучения этого произведения
Несторовская летопись стала известна после того, как Петр Первый в 1715 году поручил сделать копию с Радзивиловского списка, хранящегося в библиотеке Кенигсберга. Сохранились документы, подтверждающие, что внимание царя на этот манускрипт обратил Яков Брюс — личность, примечательная во всех отношениях. Он же передал переложение Радзивиловского списка на современный язык Василию Татищеву, который собирался писать историю России. Кроме того, изучением повести занимались такие известные ученые, как А. Шлепцер, П. М. Строев и А. А. Шахматов.
Летописец Нестор. “Повесть временных лет”: мнение А. А.Шахматова
Новый взгляд на “Повесть временных лет” был предложен в начале ХХ века. Его автором стал известный ученый А. А. Шахматов, который предложил и обосновал “новую историю” данного произведения. В частности он привел аргументы в пользу того, что в 1039 году в Киеве на основе византийских хроник и местного фольклора был создан Киевский свод, который можно считать древнейшим документом подобного рода на Руси. Примерно в это же время в Новгороде была написана Новгородская летопись. Именно на базе этих двух трудов в 1073 году Нестор создал сначала первый Киево-Печерский свод, затем второй и наконец “Повесть временных лет”.
“Повесть временных лет” написана русским монахом или шотландским принцем?
Последние два десятилетия были богаты на разного рода исторические сенсации. Однако справедливости ради нужно сказать, что часть из них так и не нашла научного подтверждения. Например, сегодня существует мнение, что “Повесть временных лет”, год создания которой известен лишь приблизительно, на самом деле написан не в период между 1110 и 1118 годами, а шестью столетиями позднее. В любом случае, даже официальные историки признают, что Радзивиловский список, т. е. копия рукописи, авторство которой приписывают Нестору, был сделан в XV веке и тогда же украшен многочисленными миниатюрами. Более того, Татищев писал “Историю России” даже не с него, а с пересказа этого труда на современный ему язык, автором которого, возможно, был сам Яков Брюс — праправнук короля Шотландии Роберта Первого. Но эта теория не имеет под собой никаких серьезных обоснований.
В чем главная суть Несторовского труда
Специалисты, придерживающиеся неофициального взгляда на произведение, приписываемое Нестору Летописцу, считают, что оно было необходимо для обоснования самодержавия как единственной формы правления в России. Более того, именно эта рукопись ставила точку в вопросе об отказе от “старых богов”, указывая на христианство как единственную правильную религию. В этом-то и состояла его главная суть.
“Повесть временных лет” — это единственное произведение, в котором рассказывается каноническая версия крещения Руси, все остальные просто ссылаются на него. Уже одно это должно заставить очень пристально заняться его изучением. А еще именно “Повесть временных лет”, характеристика которой принятая в официальной историографии сегодня ставится под сомнение, является первым источником, повествующим о том, что русские государи произошли от Рюриковичей. Для каждого исторического труда очень важна дата создания. “Повесть временных лет”, имеющая исключительное значение для российской историографии, таковой не имеет. Точнее, на данный момент нет неопровержимых фактов, позволяющих указать даже конкретный год ее написания. А это значит, что впереди новые открытия, которые, возможно, смогут пролить свет на некоторые темные страницы истории нашей страны.
Основная хроника — Academic Kids
Основная хроника — Academic Kidsот академических детей
В Википедии нет статьи с таким точным названием.- Если вы создали эту страницу в последние несколько минут, а она еще не появилась, она может быть не видна из-за задержки в обновлении базы данных. Попробуйте очистить ( https://academickids.com:443/encyclopedia/index.php? title = Primary_chronicle & action = purge ), в противном случае подождите и проверьте еще раз позже, прежде чем пытаться воссоздать страницу.
- Если вы ранее создавали статью под этим заголовком, она могла быть удалена. Просматривайте кандидатов на скорейшее удаление по возможным причинам.
Навигация
Академическое детское меню
- Искусство и культура
- Арт ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Art )
- Архитектура ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Architecture )
- культур ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Cultures )
- Музыка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Music )
- Музыкальные инструменты ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php/List_of_musical_instruments )
- Биографии ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Biographies )
- Клипарт ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Clipart )
- География ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Geography )
- стран мира ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Countries )
- Карты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Maps )
- Флаги ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Flags )
- Континенты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Continents )
- История ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/History )
- Древние цивилизации ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Ancient_Civilizations )
- Промышленная революция ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Industrial_Revolution )
- Средневековье ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Middle_Ages )
- Предыстория ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Prehistory )
- Возрождение ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Renaissance )
- Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
- США ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/United_States )
- Войны ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Wars )
- Всемирная история ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/History_of_the_world )
- Человеческое тело ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Human_Body )
- Математика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php / Математика )
- Ссылка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Reference )
- Наука ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Science )
- Животные ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Animals )
- Aviation ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Aviation )
- Динозавры ( http: //www.academickids.ru / энциклопедия / index.php / Динозавры )
- Земля ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Earth )
- Изобретения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Inventions )
- Physical Science ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Physical_Science )
- Растения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Plants )
- Ученые ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Scientists )
- Социальные исследования ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Social_Studies )
- Антропология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Anthropology )
- Экономика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Economics )
- Правительство ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Government )
- Религия ( http: // www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Religion )
- Праздники ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Holidays )
- Космос и астрономия
- Солнечная система ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Solar_System )
- планет ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Planets )
- Sports ( http: //www.academickids.ru / encyclopedia / index.php / Sports )
- Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines ) Погода в
- ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Weather )
- Штаты США ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/US_States )
Информация
- Домашняя страница
- ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php )
- Свяжитесь с нами ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Contactus )
Рюриковичей и основание Руси
Цель обучения
- Разберитесь в ключевых аспектах прихода к власти Рюрика и установления Киевской Руси
Ключевые моменты
- Рюрик и его последователи, вероятно, происходили из Скандинавии и были связаны со скандинавскими викингами.
- Первичная летопись — один из немногих доступных письменных документов, рассказывающих нам, как Рюрик пришел к власти.
- Местные руководители, скорее всего, пригласили Рюрика навести порядок в Приладожье около 862 года, положив начало могущественному наследию варяжских вождей.
- Столица Киевской Руси переместилась из Новгорода в Киев после того, как преемник Рюрика, Олег, захватил этот южный город.
Условия
Первая летопись
Текст, написанный в 12 веке, который подробно описывает историю прихода Рюрика к власти.
Варяги
норвежских викингов, которые установили торговые пути по всей Евразии и в конечном итоге основали могущественную династию в России.
Династия Рюриковичей
Основатели Киевской Руси, которые оставались у власти до 1598 года и создали первое воплощение единой России.
Рюрик (также пишется Рюрик) был варяжским вождем, прибывшим в Приладожье на территории современной России в 862 году. Он построил поселение Холмгард недалеко от Новгорода в 860-х годах и основал первую значительную династию в истории России, названную династией Рюриковичей.Рюрик и его наследники также основали важное географическое и политическое образование, известное как Киевская Русь, первое воплощение современной России. Правители Рюрика продолжали править Россией в 16 веке, и мифология, окружающая человека Рюрика, часто упоминается как официальное начало русской истории.
Личность мифического лидера Рюрика остается неясной и неизвестной. Его первоначальное место рождения, семейная история и титулы окутаны тайной с очень немногими историческими подсказками.Некоторые ученые XIX века пытались идентифицировать его как Рорика из Дорестада (торговый форпост эпохи викингов, расположенный в северной части современной Германии). Однако никаких конкретных доказательств, подтверждающих эту конкретную историю происхождения, не существует.
Страница из «Повести временных лет» или «Повести временных лет». Этот редкий письменный документ был создан в XII веке и дает самые многообещающие ключи к разгадке прихода Рюрика в Ладогу.
Споры также продолжаются относительно того, как Рюрик пришел к власти в Новгородской области.Тем не менее, некоторые подсказки доступны в хрониках первичной хроники P . Этот документ также известен как Сказка о былых годах rs и был составлен в Киеве около 1113 года монахом Нестором. Он рассказывает об истории Киевской Руси с 850 по 1110 год с различными обновлениями и правками, внесенными в XII веке учеными монахами. Трудно отделить легенду от фактов, но этот документ дает самые многообещающие подсказки относительно Рюрика. Первичная хроника утверждает, что варяги были группой викингов, скорее всего, из Швеции или северной Германии, которые контролировали торговые пути через север России и связывали воедино различные культуры по всей Евразии.
Памятник, посвященный тысячелетней годовщине прибытия Рюрика в Россию. Эта современная интерпретация Рюрика иллюстрирует его влиятельное место в русской истории и знаниях.
Различные племенные группы, в том числе чуди, восточные славяне, мерии, весы и кривичи, на северных торговых путях возле Новгорода часто сотрудничали с вождями варяжской Руси. Но в конце 850-х годов они подняли восстание, согласно Р основной Хроники . Однако вскоре после этого восстания местные племена близ Новгородской области начали испытывать внутренние беспорядки и конфликты.Эти события побудили местных племенных лидеров пригласить Рюрика и его варяжских лидеров обратно в регион в 862 году, чтобы восстановить мир и порядок. Этот момент в истории известен как Приглашение варягов и обычно считается отправной точкой официальной русской истории.
Согласно легенде, по призыву местных племенных вождей Рюрик вместе со своими братьями Трувором и Синеусом основал поселение Холмгард на Ладоге. Предполагается, что это поселение будет на месте современного Новгорода.Однако более новые археологические данные свидетельствуют о том, что Новгород не был регулярно заселен до 10-го века, что заставило некоторых предположить, что Холмгард относится к меньшему поселению к юго-востоку от города. Основание Холмгарда ознаменовало новую эру в истории России, и три брата стали известными основателями первой правящей династии Руси.
Киевская Русь в 1015 году. Расширение и смещение границ Киевской Руси становится очевидным, если взглянуть на эту карту, которая включает два центра силы в Новгороде и Киеве.
Рюрик умер в 879 году, и его преемник Олег продолжил экспансию варяжской Руси в 882 году, взяв южный город Киев у хасаров и основав средневековое государство Киевская Русь. С этого момента столица официально переместилась в Киев. После этого перехода власти в Киевской Руси образовались две разные столицы: северная резиденция Новгорода и южная центральная часть Киева. По традиции Киевской Руси, наследник должен был присматривать за северной частью Новгорода, в то время как правящий царь Руси оставался в Киеве.В течение следующих 100 лет местные племена консолидировались и объединились под властью династии Рюриковичей, хотя местные разногласия и культурные различия продолжали играть значительную роль в попытках поддерживать порядок при варяжском правлении.
Источники
год создания и автор
Вот уже более 900 лет россияне ведут свой рассказ из знаменитой «Повести временных лет», точная дата написания которой до сих пор неизвестна. Много споров вызывает вопрос об авторстве этой работы.
Несколько слов о мифах и исторических фактах
Научные постулаты с течением времени часто меняются, но если в области физики, химии, биологии или астрономии такие научные революции основаны на открытии новых фактов, истории часто переписывался в соответствии с требованиями властей или преобладающей идеологией. К счастью, у современного человека есть масса возможностей самостоятельно найти и сравнить факты, относящиеся к событиям, имевшим место много веков и даже тысячелетий назад, а также познакомиться с точкой зрения ученых, не придерживающихся традиционных взглядов.Все это применимо и к такому важному для понимания истории России документу, как «Повесть временных лет», год создания и авторство которого недавно подверглись сомнению некоторыми членами научного сообщества.
«Повесть временных лет»: авторство
Из самой «Повести временных лет» о ее создателе можно узнать только то, что в конце 11 века он жил в Печорском монастыре. В частности, имеется запись о нападении половцев на этот монастырь в 1096 году, свидетелем которого был сам летописец.Кроме того, в документе упоминается смерть старца Яна, который помогал писать исторический труд, и указывается, что смерть этого монаха произошла в 1106 году, что означает, что в то время человек, создавший летопись, был жив.
Российская официальная наука, в том числе советская, еще со времен Петра Великого считает, что автором повести «Повесть временных лет» является летописец Нестор. Самым древним историческим документом, который упоминает о нем, является знаменитая Ипатьевская летопись, написанная в 20-х годах XV века.Это произведение включает в себя отдельную главу текста «Повесть временных лет», которая предшествует упоминанию в качестве ее автора некоего черноволосого человека из Печерского монастыря. Имя Нестор впервые встречается в переписке печерского инока Поликарпа с архимандритом Акиндиным. Об этом же свидетельствует «Житие преподобного Антония», составленное на основе устных монастырских сказаний.
Нестор Летописец
«Официальный» автор повести «Повесть временных лет» был канонизирован РПЦ, поэтому вы можете прочитать об этом в житиях святых.Из этих источников мы узнаем, что преподобный Нестор родился в Киеве в 1050-х годах. В семнадцать лет он поступил в Киево-Печерский монастырь, где был послушником преподобного Феодосия. В довольно молодом возрасте Нестор принял постриг, а затем принял посвящение в иеродиаконы. Всю свою жизнь он провел в Киево-Печерской Лавре: здесь он написал не только Повесть временных лет, год ее создания доподлинно неизвестен, но и знаменитые жития святых князей Глеба и Бориса, а также произведение, рассказывающее о первых подвижниках его монастыря.В церковных источниках также указывается, что Нестор, достигший глубокой старости, скончался около 1114 года.
О чем рассказывает «Повесть временных лет»
«Повесть временных лет» — это история нашей страны, в том числе огромная временной отрезок, невероятно богатый на разные события. Рукопись начинается с рассказа о сыновьях Ноя, одним из которых — Иафетом — удалось управлять такими землями, как Армения, Британия, Скифия, Далмация, Иония, Иллирия, Македония, Мидия, Каппадокия, Пафлагония, Фессалия и другие.Братья начали строительство Вавилонского столпа, но разгневанный Господь не только разрушил это сооружение, олицетворяющее человеческую гордость, но и разделил людей на «70 и 2 человека», среди которых были нориты — предки славян, спустившиеся от сыновей Иафета. Далее упоминается апостол Андрей, предсказавший появление Великого Города на берегу Днепра, что произошло, когда князь Киа и братья Щек и Хорив основали Киев. Еще одно важное упоминание относится к 862 году, когда «чуди, словенцы, кривичи и все» пошли к варягам, чтобы призвать их на царство, а три брата Рюрик, Трувор и Синеус пришли с призывом к своим семьям и друзьям.Двое боярских бояр — Аскольда и Дира — попросили уехать из Новгорода в Константинополь и, увидев по дороге в Киев, остались там. Далее, «Повесть временных лет», год ее создания, еще не выясненная историками, рассказывает о правлении Олега и Игоря и излагает историю крещения Руси. История заканчивается событиями 1117 года.
«Повесть временных лет»: история изучения этого произведения
Несторовская летопись стала известна после того, как Петр Первый в 1715 году поручил сделать копию Радзивиловского список, хранящийся в библиотеке Кенигсберга.Есть документы, подтверждающие, что внимание короля к этой рукописи привлек Якоб Брюс — человек примечательный во всех отношениях. Он также перенес перенос списка Радзивилов на современный язык Василия Татищева, который собирался писать историю России. Кроме того, к изучению рассказа привлекались такие известные ученые, как А. Шлепцер, П. М. Строев и А. А. Шахматов.
Летописец Нестор. «Повесть временных лет»: мнение А.А. Шахматова
Новый взгляд на «Повесть временных лет» был предложен в начале ХХ века.Его автором был известный ученый А.А. Шахматов, предложивший и обосновавший «новую историю» этой работы. В частности, он привел аргументы в пользу того, что в 1039 году в Киеве на основе византийских летописей и местного фольклора была создана Киевская арка, которую можно считать древнейшим документом такого рода на Руси. Примерно в то же время Новгород был написан в Новгороде. Именно на основе этих двух произведений в 1073 году Нестор создал сначала первую Киево-Печерскую арку, затем вторую и, наконец, «Повесть временных лет».
«Повесть временных лет» написана русским монахом или шотландским принцем?
Последние два десятилетия были богаты на разного рода исторические сенсации. Однако справедливости ради надо сказать, что некоторые из них не нашли научного подтверждения. Например, сегодня бытует мнение, что «Повесть временных лет», год ее создания известен лишь приблизительно, на самом деле написана не в период между 1110 и 1118 годами, а на шесть веков позже. Во всяком случае, даже официальные историки признают, что список Радзивиллов, то есть копия рукописи, приписываемой Нестору, был составлен в XV веке и одновременно украшен многочисленными миниатюрами.Более того, Татищев написал «Историю России» даже не с него, а с пересказа этого произведения на свой современный язык, автором которого, возможно, был сам Яков Брюс — правнук короля Шотландии Роберта Первого. Но серьезного оправдания эта теория не имеет.
В чем основная суть несторовского труда?
Специалисты, придерживающиеся неформального взгляда на произведение, приписываемое Нестору Летописцу, считают, что необходимо было оправдать самодержавие как единственную форму правления в России.Более того, именно эта рукопись поставила точку в вопросе отказа от «старых богов», указав христианство как единственно правильную религию. В этом была его основная суть.
«Повесть временных лет» — единственное произведение, в котором рассказывается каноническая версия крещения Руси, все остальные просто ссылаются на нее. Уже одно это должно затруднить его изучение. И это также подвергается сомнению «Повесть временных лет», характеристика которой сегодня принята в официальной историографии, является первым источником, который говорит нам, что русские правители произошли от народа Рюриковичей.Для каждого исторического произведения очень важна дата создания. Исключительное значение для отечественной историографии «Повесть временных лет» не имеет. Точнее, на данный момент нет неопровержимых фактов, позволяющих указать даже конкретный год его написания. А это значит, что впереди новые открытия, которые, возможно, смогут пролить свет на какие-то темные страницы истории нашей страны.
p >>Время написания сказки давно минувших лет.Начало правления Святослава, сына Игоря
г. Предлагаю обсудить вопрос о фальсификации того, что на самом деле написано Нестором. Кто не слышал о «Повести временных лет», главном документе, ставшем источником многовековых споров о призвании Рюрика?Забавно об этом говорить, но до сих пор историки совершенно неверно истолковывали летопись и искажали самое главное, что написано о России. Например, был введен в оборот абсолютно нелепый термин «призвание Рюрика на Русь», хотя Нестор пишет с точностью до наоборот: Рюрик пришел на земли, которые не были Россией, а стали Россией только с его приходом.
Повесть временных лет
«Радзивилловская летопись, одна из важнейших летописей домонгольской эпохи. «Летопись Радзивиллов» — самая старая из сохранившихся летописей — ее текст заканчивается в первых годах 13 века », — пишут историки. И очень странно, что до 1989 года Радзивилловская летопись не имела полноценного научного издания.
Вот ее история. Князь Великого княжества Литовского Радзивил передал его в библиотеку Кенигсберга в 1671 году — видимо, потому, что в нем были отсылки к догерманской русской истории Пруссии и ее столицы Крулевца (у немцев Кенигсберг).
В 1711 году царь Петр посетил королевскую библиотеку Кенигсберга и приказал сделать копию летописи для своей личной библиотеки. Копия была отправлена в Петр в 1711 году. Затем, в 1758 году, во время Семилетней войны с Пруссией (1756-1763), Кенигсберг попал в руки русских, а летопись попала в Россию, в библиотеку Академии им. Наук, где хранится в настоящее время.
После поступления оригинала в 1761 году в Библиотеку Академии наук, профессор истории Шлецер, специально для этого вызванный из Германии, приступил к изучению рукописи.Он подготовил его издание, которое было опубликовано в его немецком переводе и с пояснениями в Геттингене в 1802–1809 годах. Якобы готовилось русское издание летописи, но с ней почему-то не все получилось. Она осталась незавершенной и погибла во время московского пожара 1812 года.
Тогда оригинал Радзивилловской летописи почему-то оказался в личном пользовании тайного советника Н.М. Муравьева. В 1814 году, после смерти Муравьева, рукопись находилась во владении известного археографа, директора Императорской публичной библиотеки А.Н. Оленина, который, несмотря на все требования, под разными предлогами отказывался вернуть ее в Академию наук.
Обратимся к описанию рукописи:
«Рукопись состоит из 32 тетрадей, из которых 28 по 8 листов, две по 6 (листы 1-6 и 242-247), одна 10 листов (листы 232-241). и один 4 листа (листы 248-251) ». Один лист вырван, а возможно и три. Таким образом, один лист оказался непарным. В углу 8-го листа надпись почерком XIX-XX веков.к числу «8» (к номеру листа): «Считать надо не 8 листов, а 9; потому что здесь перед симуляцией отсутствует весь лист, Библиотека № 3ри Росс. Историческая часть 1. в СПБ 1767 с. 14 и стр. 15 ″.
На потерянном листе (или листах) — самое главное для России: описание племен, населявших территорию Московии. На оставшемся листе вырвана часть, описывающая, как был вызван Рюрик — опять же самое главное для русских идеологов.Более того, кое-где с опозданием в текст внесены дополнения, которые полностью меняют смысл написанного изначально.
Непарный лист 8 выглядит действительно неестественно, на нем не пропали углы, как у всех других старых листов книги, а оторваны куски сверху и реже снизу, чтобы скрыть эти зияющие дыры были прогрызены, но в меньшей степени и углы.
Что сорвали вандалы?
Вверху на первой странице листа 8 находится рассказ о болгарах, и, возможно, здесь не было особого мятежа.С другой стороны, оборотная сторона 8-го листа сверху «удачно» искалечена в очень важной фразе СУТЬ СПОРА О ПРОИСХОЖДЕНИИ РОССИИ, который ведется веками, но настолько далек от истины. с самого начала, поскольку рассматривает две нелепые теории: нормандскую и внутреннерусскую. Оба одинаково ложны.
Вот текст на первой странице искалеченного листа, где после рассказа о болгарах начинается тема Рюрика (в общепринятой трактовке с расстановкой собственных запятых, которых нет в тексте):
“ В лют (о) 6367.Имах дань Варьязу из заморья в чюди, в словенях, в мерах и во всех кривичах. И казар имах на полях, и на склоне, и на вятичах, имах на бле и двеци от дыма.
Смысл понятен: заморские варяги (шведы, их колония располагалась в Ладоге) брали дань с таких-то племен, хозары — с других, «из дыма» — «из избы», «из дымоход ». В царской России и в СССР термин« и во всех кривичах »переводился неверно (в отличие от Бюро переводов стилей) как« и со всех кривичей ».Слово «вш» в данном случае означает не «все», а все финское племя, которое проживало на территории нынешней Эстонии и Псковской области. Более того, все финское племя указано далее в тексте после кривичей.
Я добавлю, что в некоторых других местах хроники следует также интерпретировать «все» как имя народа (чего «переводчики» не делали), но в этом отрывке нынешняя интерпретация кажется абсурдной: почему автор, перед словом «Кривичи» выделите, что именно они собрали из ВСЕЙ дани? Это бессмысленно и не укладывается в повествование: ни о ком автор не писал, что взяли дань «со всех таких-то».Ведь дань можно брать или не брать, и слово «от всех» здесь неуместно.
Далее на странице:
«Ин лют (о) 6368.
Ин лют (о) 6369.
В лът (о) 6370. Бывшие выряги из моря и не дают им дань, а сами почася в Володти, и нет в них правды, и восташа семья за семьей, и были в них ссоры, дрались за … ».
На следующей странице искаженный текст:
« [… чаша по своему усмотрению, и броситься в себя: «Давайте поищем князя, который бы [Володил нас и] играл по праву.И пошел он за море к варягам, к русским (и). тии звахуся варязи рус (ы), что касается семьи друзей, это (а) свие, друзья ж (е) урмени, ингляне, друзья и гот. Тако и си.Рша руси чюд (ы), и словене, и кривичи , и все: «Земля наша велика и изобильна, и одежды на ней нет. Да, пойдем с нами, книга (I), чтобы жить и володти».
То, что в квадратных скобках — обрывки бумаги, а то, что написано в скобках, придумывается немецкими историками.Этого нет в анналах. Каждый может убедиться в этом сам, посмотрев на оригинал (см. Фото 1). Откуда взялось толкование «[чаша сама по себе, а ты сам:« Давай поищем князя] »? С таким же успехом могу предположить, что там было написано: «Мы возьмем полабийского принца. Или русский (прусский) князь.
В истории России, СССР, а теперь и Российской Федерации этот важнейший отрывок традиционно «переводится» в предположительной и искаженной форме, с совершенно другим смыслом.
Вот моя интерпретация текста, каждый может свериться с оригиналом на фото:
«… Я хотел бы быть в … [вот как я читаю эти буквы] … Я греб на верно. И я пошел за море на Варяжскую Русь (без запятой и без предлога «к» в тексте]. Участок битвы называется варази рус. Вроде называть всех друзей [в тексте нет s (i), это снова домыслы] svie [запятой, которую поставили здесь русско-советские переводчики, тоже нет] друзей урменов, ингляне, друзей и досталось .Tako and si rsha rusi [в тексте «rsha» с маленькой буквы и не отделяется точкой от «Tako and si», это одна фраза, и здесь фальсификаторы искажают текст, придавая совершенно другой смысл !! !] Чюд, и Словения, и Кривичи, и все: «Земля наша велика и изобильна, и одежды на ней нет. Да поехали к нашим князьям и Володе. «
Еще раз повторяю, каждый может проверить, во что нас« втирали »250 лет, и что на самом деле написано в ПВЛ.
Настоящий и правильный «перевод» на современный язык выглядит следующим образом:
«… чтобы … … управлять по праву. И они перешли за море к варягам Руси, как их называли варяги-русы. Сами (также) своими соседями шведы называют себя, соседи норвежцы, англы, соседи готы. Россия (наконец) приняла просьбу. Чудь, Словения, Кривичи и все (в ответ) сказали: «Наша земля большая и богатая, но в ней нет порядка.Иди царствуй с нами и прави. «
Как видите, значение Нестора полностью отличается от того, что выразили фальсификаторы. Его просьба была адресована России, а не» из России «.
» И я избрашу (я) 3-го брата (ов) » У меня для поколений, и я опоясал всю свою Россию, и пришел сначала к словенскому, и срубил город Ладогу, и пошел в Ладоз старый Рюрик, а другая сторона с нами у Белоозера, и Третий Трувор в Изборске. А около того вяряга прозвали Руськой землей Новгородской, тий день (а) народ (а) е новгородцы из рода Варежских, бывшего бо [ша слово] ».
Теперь посмотрим на саму страницу. Написано иначе. Заканчивается это так: «бывший (е) б» ВСЕ! Все! Другой текст начинается на следующей странице. В данном случае нет оторванных кусков с якобы отсутствующей частью «ибо славяне были» НЕТ! Эти слова вместить негде, строчка упирается в переплет. Зачем думать о том, что не написано на бумаге и не оторвано от бумаги?
А это потому, что фраза эта очень крамольная.Переведу: «И от тех варягов земля Русская была названа Новгородом, потому что новгородцы были из рода варягов прежде [БЫЛИ]».
Так пишет автор летописи. И немецкий толкователь автора ИСПРАВЛЯЕТ, добавляя НЕ СУЩЕСТВУЮЩИЕ слова (часть слова «быша» — «ша» и «слово»), в корне меняя смысл летописной фразы: «поскольку новгородцы есть из варяжского рода, ибо раньше они были славянами ».
Да, Нестор этого не писал! Но до сих пор почти все историки твердят об этой фальсификации и даже дурачат население.Позвольте привести пример.
«Откуда следует, что викинги — скандинавы? Ведь в знаменитом отрывке Первой летописи о призвании Рюрика и его братьев только утверждается, что варяги назывались Русью в смысле этнической и языковой принадлежности, а от них произошло название Русь как государство ( «От тех варягов и прозвалась земля Русская»). И ни слова о скандинавских корнях (то, что варяги «из-за моря» или из Заморья можно толковать по-разному, о чем — далее).
Но в летописи Несторова это энергично подчеркивается: русский язык — славянский, а славяне-новгородцы ведут свой род из варягов («это народ нугородцев из рода варажских, прежде всего Беша Словения») . Чрезвычайно важное свидетельство, но историки почему-то не обращают на него внимания. Но тщетно! Здесь ведь написано черным по белому: род варягов был изначально славянским, а варяги вместе с новгородцами говорили по-русски (славянски)!
Ибо иначе окажется, что население Великого Новгорода (все-таки «из варяжского рода») и до призвания Рюрика, а в дальнейшем, предположительно, использовало один из скандинавских языков \ u200b (если, конечно, придерживаться тупиковой формулы «варяги = скандинавы»)… Абсурд? Действительно, другого слова для этого нет!
Нелепости в головах тех, кто пытается строить свои концепции на фальсификациях, не удосужившись заглядывать в первоисточник. Нестор не написал никакого «bo besha slovenia». Более того, с таким дополнением теряет само его выражение любое значение: «И от тех варягов земля Русская была названа Новгородом, потому что новгородцы из рода варягов, ибо они были прежде славянами».
Это вздор.Нестор писал просто и ясно: современный летописец Новгородская земля стала Русью, потому что была основана варяжскими поселенцами, Русь которых он перечислял выше. Просто, точно и понятно. Но кому-то это не понравилось, и они начали дописывать то, чего не писал Нестор: что, мол, «из варяжских, во-первых, больше словении». Нет! Произведение Нестора иное: «от варяжского рода до», без запятых и без дополнений, а переводчики использовали «бо б», собственно слово «БЫЛИ».
Перед нами коренная фальсификация даже не истории, а только «ПЕРЕВОД» на русский язык документа, на котором базируется вся концепция его прошлого Российской Империи, СССР, а ныне РФ. Что было написано в оторванном листе ПВЛ и в ОСОБЕННО оторванном листе о «зове Рюрика» — можно только догадываться. Это была «зачистка исторического поля». Но даже без этой «чистки» любой читатель оригинального ПВЛ может легко убедиться, что текущие «переводы» не соответствуют оригиналу и неверно истолковывают не только текст, но и сам смысл, который Нестор хотел передать последующим поколениям.
Он писал об одном, а мы даже не можем это прочитать и считаем, что он написал совсем другое.
Не могу подобрать слов. Кошмар…
Источники и структура древнейшей летописи
Детальное знание нашей истории мы получаем во многом благодаря бесценному материалу, содержащемуся в русских летописях. Их несколько сотен в архивах, библиотеках и музеях, но по сути это одна книга, написанная сотнями авторов, начавших свою работу в IX веке и завершивших ее семь веков спустя.
С XI в. и до конца XVI века в России велись систематические погодные записи о произошедших событиях: о рождении, царствовании или смерти князей, о войнах и дипломатических переговорах, о строительстве крепостей и освящении храмов, о городские пожары, о стихийных бедствиях — наводнениях, засухах или невиданных морозах. Хроника была собранием таких годовых записей. Хроники были не только средством фиксации «на память» произошедших событий, но и важнейшими документами, зеркалом нашей истории.
В настоящее время известно более двухсот летописных списков.
Каждый летописный список имеет свое условное название. Чаще всего его выдавали по месту хранения (Ипатьевский, Кенигсбергский, Синодальный и др.) Или по фамилии предыдущего владельца (список Радзивилла, список Оболенского, список Хрущева и т. Д.). Иногда хроники называют по имени заказчика, составителя, редактора или писца (лаврентианский список, Никоновская хроника).
Русская летопись всегда опиралась на устную, часто фольклорную, традицию, в которой не могли не сохраняться отголоски прошлого.Это старейшая часть «Повести временных лет», посвященная событиям, произошедшим до рождения Нестора-летописца, она опирается в основном на устное предание.
В 1039 году в Киеве была основана митрополия — самостоятельная организация. При дворе митрополита была создана древнейшая киевская усыпальница, доведенная до 1037 года.
В Новгороде в 1036г. Создается Новгородская летопись, на основе которой в 1050г. Появляется Древний Новгородский склеп.
В 1073 г.монах Киево-Печерского монастыря Нестор Великий, используя древнейший киевский склеп, составил первый Киево-Печерский свод, в который вошли исторические события, произошедшие после смерти Ярослава Мудрого (1054 г.).
На базе первого Киево-Печерского и Новгородского сводов создан второй Киево-Печерский свод. Автор второго Киево-Печерского склепа дополнил свои источники материалами греческих хронографов.
Второй Киево-Печерский склеп послужил основой «Повести временных лет», первое издание которой было создано в 1113 году монахом Киево-Печерского монастыря Нестором, второе издание — игуменом Выдубицкого. монастырь Сильвестра в 1116 году и третий — неизвестного автора в этом же монастыре в 1118 году.
«Повесть временных лет» открывается историографическим вступлением. В ней средневековый читатель признал для себя чрезвычайно важную вещь: славяне не являются безродными «обитателями» на земле, они являются одним из тех племен, которые, согласно библейскому преданию, поселились на ней в те незапамятные времена, когда отступили воды всемирный потоп и праотец Ной со своими домочадцами вышел на сушу. А славяне, утверждает летописец, произошли от самого достойного из сыновей Ноя — Иафета.Нестор рассказывает об обычаях полян, племени, на земле которого стоит Киев, автор неуклонно подводит читателей к мысли, что Киев не случайно стал «русским городом материи».
Отличие «Повести временных лет» от других летописных источников
«Повесть временных лет» была и остается основным источником древнерусской истории. К характерным чертам этого произведения относятся: сложность и запутанность текста, противоречия различных частей летописи, возможно, возникающие из-за того, что они написаны разными авторами.Историки изучают древнерусские летописи уже два столетия.
Созданная в первые десятилетия XII века «Сказка» дошла до нас как часть летописей более позднего времени. Самые старые из них — Лаврентьевская летопись — 1377 г., Ипатьевская летопись — 20-е годы 15 века, Первая новгородская летопись — 30-е годы 14 века.
В Лаврентьевской летописи «Повесть временных лет» продолжает Северо-Русская Суздальская летопись, доведенная до 1305 года, а Ипатьевская летопись, помимо «Повести временных лет», содержит летопись Киева и Галиции. Волынь, доведена до 1292 г.Все последующие летописи XV — XVI веков. непременно включил в свой состав «Повесть временных лет», подвергнув его доработке.
Не сохранилось только древней Киевской летописи. Всякий летописный сборник, где бы и где бы он ни был составлен — в XII или XVI веке, в Москве или Твери, — должен начинаться с «Повести временных лет».
Историк Игорь Данилевский о структуре «Повести временных лет», мотивах ее автора и мифической природе князя Рюрика
На каких источниках основан текст «Повести временных лет»? Чем руководствовался летописец, по мнению Алексея Шахматова? Какие сведения из «Повести временных лет» не соответствуют археологическим материалам? На эти и другие вопросы отвечает доктор исторических наук Игорь Данилевский.
«Повесть временных лет» — это, казалось бы, основа основ истории Древней Руси … Это довольно любопытный текст. Это условно выделенный текст с условной датой. То есть самой Повести временных лет отдельным списком не существует. Это начальная часть подавляющего большинства летописей. Собственно говоря, большинство летописей начинается с Повести временных лет. Это условное имя, оно дано по первым строчкам Лаврентьевского списка 1377 года: «Вот сказки времен лет, куда пошла земля Русь [l], кто в Киеве начал первых князей и где землю русов съесть.«
К сожалению, не совсем понятно даже само название, не говоря уже о тексте Повести.« Повесть »охватывает период от раздела земли между сыновьями Ноя и до первых двух десятилетий нашей эры. XII век. Есть недатированная часть, которая включает легенды, а затем, кажется, есть датированная часть, которая начинается с 6360 года. Хотя сама запись 6360 года — обычно эта дата переводится как 852 в нашей хронологической системе — скорее Странно. Там сказано: «Летом 6360 года, 15-го дня Индикты, я начну царствовать за Михаила, и я стану называть Руськой землей.Сразу возникает вопрос: кто этот Михаил? Речь идет о византийском императоре Михаиле III. И почему-то с него начинается русская история.
Датированная часть содержит ряд легендарных сведений, которые мы часто вспоминаем. призвание варягов, и правление Кия, Щека и Хорива в Киеве, и основание Киева как будущей столицы возникшего государственного союза. Но мы должны помнить одну очень неприятную вещь, о которой очень часто забывают.Во-первых, текст Повести написан в начале 12 века. Во-вторых, «Сказка» основана на предыдущем сборнике летописей — это Первоначальный свод 90-х годов XI века, ему предшествовал Древнейший свод, как назвал его Алексей Александрович Шахматов, выделивший этот оригинальный текст, и было написано в 30-х годах XI века. Многие исследователи не согласны с Шахматовым, но все согласны с тем, что в 30-х годах XI века была создана какая-то история.Эта история, как говорится, монотематична, то есть не разбита на годы. Хотя это тоже летопись. Дело в том, что в древнерусском языке слово «летопись» не обязательно подразумевало хронологическую сетку. Например, «Деяния апостолов» еще называли летописью, хотя при всем желании в «Деяниях апостолов» вы не найдете ни одной даты.
Самое интересное, когда в тексте «Повести временных лет» появились годовые даты.Алексей Александрович Шахматов установил, что эти даты были введены задним числом на рубеже 60-70-х годов XI века. Одна из загадок — кто их вставил, зачем вставили. Шахматов обратил внимание на то, что на рубеже 60-70-х годов появляются не только годовые даты, но и календарные и часовые даты. Более того, они оказались очень интересными. Сначала это мероприятие проходит в Киеве, затем в Тмутаракани на Таманском полуострове, затем в Чернигове, затем снова в Тмутаракани, затем снова в Киеве.И Шахматов, создавший современную основу для изучения летописи на рубеже XIX-XX веков, пришел к выводу, что знает человека, который в это время уезжал из Киева в Тмутаракань, затем уехал в Чернигов, вернулся в Тмутаракань. , вернулся в Киев. Это был Никон Великий, или Никон Печерский, сподвижник Антония Печерского и духовник Феодосия Печерского (это один из основателей Киево-Печерского монастыря). Но это выводы, которые мы не всегда помним — что даты всех событий, происходящих до конца 60-х годов XI века, условны, сам текст постепенно развивался, и многие сведения, которые мы сейчас обычно рассматриваем как надежный, появился очень поздно.Это, видимо, легендарные рассказы, вошедшие в «Повесть временных лет».
Конечно, возникает ряд вопросов: «Для чего был создан этот текст?», «С какой целью?», «Почему одни события записывались, а другие нет?»
Например, поездка Святослава в Болгарию записана, а поездка на Каспий, которая была несколько раньше, не записана. А это довольно серьезный вопрос.
«Повесть временных лет» — таинственный источник по другой причине.Как писал один из исследователей Сказания Игорь Петрович Еремин, читая Сказку, мы попадаем в мир, где все непонятно. И это действительно так. С другой стороны, многие современные исследователи, в том числе Дмитрий Сергеевич Лихачев, говорят, что нет, все ясно, человеческое мышление всегда было прежним, оно не менялось. Хотя на самом деле, мягко говоря, это не так. И это осознание того, что между нами и автором «Повести временных лет» существует определенный временной и культурный разрыв, дает ключ к пониманию «Повести временных лет».
Это довольно сложная вещь, потому что, когда вы начинаете внимательно исследовать эти события, становятся ясными очень любопытные вещи. Например, летописцу было наплевать, как все происходило на самом деле. Он вовсе не собирается подчиняться воле князя. В отличие от поздних летописей, которые очень жестко контролировались центральным правительством, «Повесть временных лет», очевидно, была составлена монахами по их собственному усмотрению, о чем один из летописцев 15 века напишет: «Я завидую тем летописцам, которые работали. без такой строгой цензуры ».
С другой стороны, летописца очень интересует вопрос: что бы это значило? То есть он пытается объяснить своим читателям не то, как было на самом деле, а то, что было. Более того, он выстраивает свою историю в священную историю — это продолжение священной истории, в некотором роде ее повторение. Поэтому он часто цитирует прямо или косвенно библейские тексты и адаптирует к ним записанные им события.
Это очень серьезный момент, потому что «Повесть временных лет» характеризовалась по-разному.Тот же Алексей Александрович Шахматов скажет, что «рукой летописца двигали не отвлеченные представления об истине, а мирские страсти и политические интересы». Эта фраза очень хорошо прижилась в советской историографии. Сама идея была развита учеником и последователем Алексея Александровича Шахматова Михаилом Дмитриевичем Приселковым, который просто написал, что летописец — слуга княжеской придворной канцелярии, который не стесняется искажать народные традиции, переставлять события, ставить фальшивую дату. , и он дорого продал твою ручку.
Это довольно хитрое отношение приводит Приселкова к очень трудному для нас выводу о том, что «Повесть временных лет» — искусственный и ненадежный источник. Он был написан еще в 1940 году, хотя никто не обратил на него серьезного внимания, и «Повесть временных лет» продолжает использоваться в качестве основного источника по ранней истории Древней Руси, хотя многие сведения явно легендарны. Это легенда о восточнославянских племенах: полянах, древлянах, северянах. Последние сведения об этих племенах заканчиваются в конце 10 века.Дольше всех живут северяне — в 1024 году они упоминаются в последнюю очередь. Причем сама «Сказка» написана в начале 12 века, то есть разрыв составляет более ста лет.
Эта информация плохо согласуется с археологическими материалами. Археологи ломают голову, как связать свои археологические материалы с данными летописи. Ничего хорошего они не делают. И если вспомнить, что южные славяне имеют точно такие же имена, западные славяне — это было известно еще в 19 веке.Михаил Погодин писал: «Кажется, что все славяне были сданы из одной колоды карт, просто нам больше всего повезло, и мы получили карты всех мастей». Но об этом часто забывают и считают вполне достоверной информацией. Я бы, наверное, этого не сделал.
Итак, «Повесть временных лет» — очень сложный источник. Нет смысла просто пересказывать это профессионалам.
Хотя к этому периодически прибегают профессионалы и пытаются установить этническую принадлежность Рюрика, который, по сути, является фигурой мифической.
Кстати, в Нидерландах школьники начинают изучать историю своей страны с того, что в 862 году к ним пришел царь Рюрик и создал свое государство.
Поэтому я бы не стал воспринимать рассказ о призвании варягов как свидетельство реальных событий. Хотя князей наверняка пригласили. Скорее всего, были приглашены и викинги. Если посмотреть на родословную наших князей, то окажется, что все матери иностранки и все они были, мягко говоря, невосточными славянами, хотя все князья были нашими.Но это ничего не значит. Скорее, он говорит о культурном контексте, в котором была создана «Повесть временных лет».
Автор — довольно начитанный человек. Он хорошо знает греческие тексты, а также использует тексты на иврите. По крайней мере, две вставки были найдены во вступительной и заключительной частях «Повести временных лет» Иосиппона — это переработка «Еврейской войны» Иосифа Флавия. Он, видимо, довольно начитанный человек, часто обращается к апокрифам, хотя мы этого не замечаем, так как он говорит, что все было на самом деле.Но чтобы понять текст Повести, мы должны, конечно, обратиться к литературным источникам, которые были доступны этому монаху, и тогда мы поймем смысл этих сообщений, потому что эти цитаты были использованы не зря. Это всегда ссылка на контекст цитат, и такой текст можно понять, только если мы знаем, как он заканчивается в других текстах.
Поэтому новое исследование «Повести временных лет» должно стать серьезным шагом вперед. Во-первых, разберитесь с летописцем.Во-вторых, привлечь другие источники, чтобы восстановить то, что нас беспокоит: как это было на самом деле? Серьезным шагом вперед, наверное, станет монография, которую следовало бы опубликовать в Киеве замечательного украинского историка Алексея Петровича Толочко, который просто пошел по тому пути, который наметил Михаил Дмитриевич Приселков, но так и не пошел. Он написал очень интересную книгу, которая, думаю, вызовет неоднозначную реакцию как в Москве и Киеве, так и среди профессиональных историков, изучающих раннюю историю Древней Руси.Но это очень серьезный шаг, потому что он в какой-то мере избавит нас от иллюзий, существующих при буквальном понимании текста «Повести временных лет».
Еще раз повторяю, что текст этот очень сложный. И я бы согласился с Игорем Петровичем Ереминым, который писал, что когда мы начинаем читать «Повесть временных лет», мы попадаем в совершенно загадочный мир, в котором все непонятно. И такое недоразумение, исправить это, наверное, занятие достойное, лучше, чем говорить: «Нет, мы все понимаем, нет, мы точно знаем, как все было на самом деле».
Все историки России и Украины всегда с особым трепетом вспоминают «Повесть временных лет». Это своеобразный сборник о жизни и деяниях русских князей, о жизни Киевской Руси … «Повесть временных лет» создана на основе Киево-Печерской и Новгородской летописей (1097 г.). они были объединены в Киево-Печерскую информацию). Именно на основе этих летописей возникла всемирно известная летопись.
В 1113–1114 годах на основе всех предыдущих кодексов был создан знаменитый труд летописца Нестора.Сам он пишет, что хочет рассказать об известных на всю Европу князьях и их подвигах. Взяв за основу работы своих предшественников, Нестор добавил свой набросок расселения народов после потопа; дал очерк праславянской истории (вывод славян из Дуная), славянских поселений и географии самой Восточной Европы.
Он особенно подробно остановился на древней истории Киева, потому что я хотел увековечить свой родной город в истории. Историческая часть этой летописи начинается в 852 году и заканчивается 1110 годом.Нестор называет русичей варяжским (скандинавским) племенем, которое принес знаменитый Рюрик. По словам Нестора, Рюрик пришел на зов самих славян и стал родоначальником русской княжеской династии. «Повесть временных лет» заканчивается в 1112 году.
Нестор был хорошо знаком с греческой историографией и, скорее всего, имел доступ к архивам князя, из которых он цитирует текст договоров с греками. Творчество Нестора отличается большим литературным талантом и проникнуто глубоким патриотизмом, гордостью за Киевскую Русь, которая была известна на весь мир.
Впоследствии, в 1116 году, вышло второе издание «Повести временных лет» Нестора, созданное Сильвестром, настоятелем Михайловского монастыря в Киеве. Следует сказать, что эта летопись является основным источником для изучения политической, экономической, культурной и отчасти социальной истории Киевской Руси, а также истории русских земель в период феодальной раздробленности.
Используя официальные годовые записи событий, зарубежные источники, в основном византийские, народные легенды и предания, составители летописей рассказали о событиях, связанных с жизнью светских и духовных феодалов.Летописцы пытались показать историю России в связи с историей соседних племен и народов неславянского происхождения.
Также в летописях во многом отразилось то, что они были написаны монахами, причины событий объяснялись вмешательством божественных сил. В связи с тем, что летописные списки являются построением ряда летописей, их показания часто противоречивы.
«Повесть временных лет» — старинная русская летопись, созданная в начале XII века.Рассказ представляет собой очерк, повествующий о событиях, которые происходили и происходят в России в тот период.
«Повесть временных лет» была составлена в Киеве, впоследствии несколько раз переписывалась, однако не претерпевала существенных изменений. Хроника охватывает период с библейских времен до 1137 г., датируется датой 852 г.
г.Все датированные статьи представляют собой очерки, начинающиеся словами «Летом то-то и такое-то…», что означает, что в летопись ежегодно добавлялись записи и рассказывались о произошедших событиях.Одна статья на один год. Это отличает «Повесть временных лет» от всех ранее сохранившихся летописей. Текст летописи также содержит легенды, народные сказки, копии документов (например, учение Владимира Мономаха) и выдержки из других летописей.
Рассказ получил свое название благодаря своей первой фразе, открывающей рассказ — «Повесть времен лет …».
История создания «Повести временных лет»
Автором идеи Повести временных лет считается инок Нестор, живший и творивший на рубеже XI и XII веков в Киево-Печерском монастыре.Несмотря на то, что имя автора встречается только в более поздних экземплярах летописи, именно инок Нестор считается первым летописцем на Руси, а «Повесть временных лет» — первой русской летописью.
Самая древняя версия летописного собрания, сохранившаяся до наших дней, относится к XIV веку и представляет собой копию, сделанную монахом Лаврентием (Лаврентьевские хроники). Первоначальное издание создателя «Повести временных лет» Нестора было утеряно, сегодня есть только исправленные версии от разных переписчиков и более поздних составителей.
Сегодня существует несколько теорий относительно истории создания «Повести временных лет». Согласно одной из них, летопись была написана Нестором в Киеве в 1037 году. Она основана на старинных легендах, народных песнях, документах, устных рассказах и документах, сохранившихся в монастырях. После написания это первое издание несколько раз переписывалось и редактировалось различными монахами, включая самого Нестора, которые добавляли в него элементы христианской идеологии. По другим данным, летопись написана значительно позже, в 1110 году.
Вопрос 41. Содержание и структура «Повести временных лет»
Жанр и особенности Повести временных лет
Жанр «Повести временных лет» определен экспертами как исторический, но ученые утверждают, что летопись не вымысел и не исторический в полном смысле этого слова.
Отличительной чертой летописи является то, что она не интерпретирует события, а только рассказывает о них. Отношение автора или писца ко всему, что рассказывается в летописи, определялось только наличием Воли Бога, которая все определяет.Причинно-следственные связи и интерпретация с точки зрения других позиций не представляли интереса и в летопись не вошли.
«Повесть временных лет» имела открытый жанр, то есть могла состоять из совершенно разных частей — начиная от народных сказок и заканчивая заметками о погоде.
Летопись в древности также имела юридическое значение, как свод документов и законов.
Первоначальная цель написания «Повести временных лет» — изучить и объяснить происхождение русского народа, происхождение княжеской власти и описание распространения христианства на Руси.
Начало сказки давно минувших лет — это рассказ о появлении славян. Русские представлены летописцем как потомки Иафета, одного из сыновей Ноя. В самом начале повествования есть рассказы, рассказывающие о жизни восточнославянских племен: о князьях, о призвании Рюрика, Трувора и Синеуса на княжение и об образовании династии Рюриковичей на Руси.
Основная часть содержания летописи состоит из описаний войн, легенд о правлении Ярослава Мудрого, подвигах Никиты Кожемяки и других героев.
Заключительная часть состоит из описаний сражений и княжеских некрологов.
Значение «Повести временных лет» трудно переоценить — именно она стала первым документом, в котором была зафиксирована история Киевской Руси с самого ее образования. Позднее летопись послужила основным источником знаний для последующих исторических описаний и исследований. Кроме того, «Повесть временных лет» благодаря своему открытому жанру имеет большое значение как культурный и литературный памятник.
Украина отмечает День украинской письменности и языка 9 ноября — Украина отмечает День украинской письменности и языка
Украинский язык, иллюстрация
Открытый исходный код
День украинской письменности и языка — государственный праздник, отмечаемый в Украине 9 ноября. Праздник учрежден в 1997 году указом президента в поддержку «инициативы общественных организаций и с учетом важности украинского языка в консолидации украинского народа». Украинское общество.”
Нестор Летописец
По православному календарю это день чествования Нестора Летописца, агиографа и основоположника древневосточной историографии, первого историка Киевской Руси, философа, ученого и монаха Киево-Печерского монастыря. Считается, что именно он начал пользоваться письменным украинским языком.
Нестор Летописец, иллюстрация
Открытый исходный код
Самым значительным произведением Нестора Летописца является «Первая летопись, или Повесть временных лет», составленная в Киеве в начале XII века.Это первое письменное упоминание о Киевской Руси, в котором история государства показана на широком фоне мировых событий. Нестор представил историю от анналов с конца XI века до 1113 года. Все летописцы после него только скопировали отрывки из сочинений Нестора. «Повесть временных лет» всегда была и остается самым ярким памятником славянской культуры. Поэтому Нестора-летописца по праву можно считать отцом как отечественной истории, так и литературы.
«Повесть временных лет», 14-я страница Радзивилловской летописи
Открытый исходный код
На протяжении веков украинский народ заставляли думать о якобы «вторичной» природе украинского языка, скрывающей огромное количество украинской письменности, истории и культуры, уходящей корнями в прошлое. По мнению лингвистов, язык украинской нации начал формироваться в VI — IX веках.В разное время литературный язык украинцев сочетал в себе элементы древнерусской письменности (10-13 вв.), Украинско-белорусской (14-15 вв.), Славяно-украинской, древнеукраинской, церковнославянской (14-16 вв. ) Считается, что новый украинский язык интенсивно формировался в 18-19 веках. Основоположниками современного украинского литературного языка являются Иван Котляревский (Энеида) и Тарас Шевченко. С развитием письменности украинский народ стал великой нацией, способной решать вопросы любой сложности.
В 1989 году Верховная Рада Украинской ССР присвоила украинскому языку статус официального государственного.
Подавление украинского языка
Всего украинский язык пережил более 134 запретов и ограничений, начиная с царских времен (17, -е, века) и до наших дней. Вот лишь некоторые из них:
1720 г. — Указ Петра I о запрете печатного станка на украинском языке и изъятии церковных книг;
1753 г. — Указ Екатерины II о запрете преподавания на украинском языке;
1768 — Постановление Синода Русской Православной Церкви о конфискации украинских букваров;
1775 р.- Русская армия разрушила Запорожскую Сечь и закрыла украинские школы при казачьих полках;
1830–1840-е годы — усиление русификации Украины. В то время даже название «Украина» не использовалось. Левобережная Украина называется Малороссией, Правобережная Украина — Юго-Западным краем, а Южная — Новороссией;
1863 г. — Указ о приостановлении публикации многих религиозных и просветительских текстов на украинском языке, или, как его называли русские, на малороссийском языке: «отдельного малороссийского языка никогда не существовало, не существует и не может существовать. Вторая — цитата, приписываемая царю Николаю II: «Нет украинского языка, только малограмотные крестьяне, говорящие на малороссийском языке».
1895 — Запрет украинской детской литературы;
1914 — Запрет украинской печати;
1938 р. — Обязательное изучение русского языка введено по всей Украине. Это произошло при одновременном массовом закрытии национальных школ и падении престижа украинского языка;
1926-1939 гг. — депортация украинских общественных деятелей по обвинению в национализме;
1960-е годы — аресты, истребление молодого поколения украинской интеллигенции.
И даже сейчас он все еще сталкивается с ограничениями. В 2014 году украинский язык был запрещен как в оккупированном Крыму, так и в так называемой «Луганской народной республике».
Утверждение, что украинский не является языком, на протяжении веков было одним из барабанов российско-украинских отношений. Как известная цитата идишского лингвиста Макса Вайнрайха: «Язык — это диалект с армией и флотом». Но, по мнению лингвистов за пределами России, украинский и русский — два разных, хотя и тесно связанных между собой языка.Атаки на статус украинского языка в этом свете открывают окно на сторону конфликта, которую может быть трудно понять посторонним: настойчивые способы, которыми Россия воспользовалась долгими и сложными культурными отношениями для обеспечения соблюдения своих претензий на мощность.
Как отмечают День украинской письменности и языка?
Раньше в этот день украинцы отправляли своих детей в школу. На обратном пути из школы родители пошли в церковь и поставили свечу у иконы Летописца Нестора, считая, что это поможет ребенку учиться.В конце концов, «Тот, кто учится в молодости, не будет испытывать голода в старости».
Традиционно в День украинской письменности и языка возлагают цветы к памятнику Нестору Летописцу. В этот день украинцы также могут наградить лучших популяризаторов украинского языка , поощрить издателей, печатающих литературу на украинском языке, провести региональные тематические конкурсы и т. Д.
Международный конкурс украинского языка из Петр Яцык стартует в этот день.Т Конкурс проводится при поддержке Министерства образования Украины и Лиги украинских благотворителей. Ежегодное количество конкурсантов составляет более 5 миллионов из 20 стран мира.
Петр Яцык, украинский канадский бизнесмен и меценат
Открытый исходный код
Этот уникальный лингвистический марафон был инициирован великим украинским меценатом и общественным деятелем Петром Яцыком.Он жил в Канаде, но всегда помнил свою родину.
После обретения Украиной независимости он часто бывал в стране. Его очень волновала языковая ситуация в Украине, потому что он был убежден, что нет государства без языка. Так родилась идея конкурса украинского языка для украинской молодежи. Конкурс с каждым годом набирает популярность, ведь его главная цель — поддержание престижа украинского языка.
В День украинской письменности и языка по традиции проходит радиодиктант национального единства .Эта инициатива стартовала в 2000 году. Каждый год каждый может писать радиодиктант, и не столько для того, чтобы узнать, насколько хорошо они знают украинский, а чтобы показать единство со всеми, кто любит и уважает украинское слово. Украинцы из разных уголков мира пишут ежегодный радиодиктант. По традиции текст читает украинский лингвист Александр Авраменко.
Заключение:
«Народы не умирают от сердечного приступа. Во-первых, у них отнимают язык.Мы должны осознавать, что языковая проблема актуальна для нас в начале 21 века, и если мы не будем ее решать, то у нас будет очень печальная перспектива », — отмечает украинская поэтесса и писательница Лина Костенко.
Национальный язык и литература считаются бесценным сокровищем веков, сокровищем, передаваемым из поколения в поколение, объединяющим прошлое и будущее. Язык — живой организм, он развивается по своим законам, а потому необходимо хранить в чистоте это бессмертное сокровище, прислушиваясь к советам известного украинского поэта Максима Рыльского :
Максим Рыльский, стихотворение «Язык»
Это странный исторический поворот что первая «русская» женщина, канонизированная в православной церкви, была Принцесса-воительница викингов, которая большую часть своей жизни была язычницей. Ольга заработала на ней святости, став первым членом дома Рюриковичей, династии, которая управлял европейской Россией и частями Украины и Белоруссии более семи веков (860-е — 1598 гг.), чтобы принять христианство. Но роль этой битвы горничная в распространении христианского мира на восточных славян — лишь часть ее замечательный вклад в историю Восточной Европы. Ольга является единственной женщиной, о которой мы располагаем значительными биографическими данными в письменные источники по периоду истории России Киевской Руси (860–1240 гг.). В контраст с Западной Европой и Византийской империей, средневековые русские женщины не участвовал в литературной культуре, за исключением редких надписей или буква типа найденной на бересте при раскопках средневековья. Новгород. Законы того периода показывают, что женщины мало пользовались юридическими услугами. защиты по сравнению со своими сверстниками-мужчинами.Женщины могли унаследовать собственность от их родители или мужья, но только в отсутствие братьев и сыновей. Если сыновья были молоды, вдова управляла имением семьи, пока сыновья достигли своего совершеннолетия. Ольга Это типично для киевских свободных элитных женщин. 1 Для почти два десятилетия (с 945 по 962 год) Ольга правила быстро расширяющимся королевством Киевская Русь, 2 , получившая свое название от столица Киев на среднем берегу Днепра, регент для своего маленького сына Святослав.И она сделала это потрясающе, несмотря на значительные препятствия. Ольга пришла к власти в то время, когда королевство было потрясено племенным насилием и административный беспорядок. Она кроваво усмирила мятежные племена и заменила взятие дани с обычной системой налогообложения. Решение Ольги обратить к восточному христианству вместо католицизма также был фундаментальным шагом в духовно-политический союз Киевской Руси с византийскими православными мир, а не с латинским христианским миром.Короче, потребовалась воля и проницательность варварской вдовы, чтобы начать преобразование русских земель от слабо связанного языческого вождя к более стабильному и централизованному Христианское царство. Реконструкция История Ольги — сложный вопрос, потому что было написано очень мало. вниз при ее жизни, когда Киевская Русь была еще преимущественно языческим царством без литературной традиции. Летописцы, возможно, начали записывать действия династии после официального принятия христианства через поколение Ольги, но эти ранние записи, к сожалению, не сохранились.В самый важный рассказ о жизни Ольги взят из источника, написанного многими поколения после жизни Ольги, Повесть временных лет , летопись, завершенная монахами Нестором и Сильвестр, живший в Киево-Печерском монастыре, который поддерживался киевские князья Рюриковичи. Как иждивенцы Рюриковичей, авторы-монахи организовал повествование о роли предков правящей семьи в создание христианского государства. Поскольку большая часть хроники освещает события который имел место за много поколений до его составления, авторы кажутся Чтобы основать сказку на устных рассказах, некоторые явно вдохновлены легендами.В результатом является богатая и часто драматическая история, отражающая многонациональные традиции, восточнославянские, скандинавские и финские, которые составили культура Киевской Руси. История Ольги в сказке г. Bygone Years является продуктом этого типа ведение хроники. Нам повезло, что летописцы создали увлекательную портрет Ольги, который иногда подтверждается современными источники из Западной Европы и Византии.Обследование Ольги, таким образом, это фактически упражнение в раннесредневековой критике источников. г. власть вождя Рюрикидов была основана на его способности контролировать и использовать природные богатства европейской части России, Белоруссии и Украины. Этот территория простирается на четыре широтные ландшафтные зоны, каждая из которых поддается различные формы экономической эксплуатации. С севера на юг протянулась тундра (охота-собирательство), бореальный лес и промежуточный лесостепь (охота). собирательство и земледелие) и степь (скотоводство).Лес зоны были особенно богаты пушным зверем (куница, лисица, соболь, белка), мед и воск. Более густонаселенные регионы также поставляли рабы. Реки Волхов-Ловать, Днепр, Волга и Дон связывали эти разнообразные ресурсные зоны. Через эту речную сеть, соединенную системой волнах можно было путешествовать на лодке из северной Европы в великие империи раннего средневековья Западной Евразии — Византийская Империя и Исламская Халифат.Меха, мед, воск и рабов можно было обменять в Константинополь и Багдад за шелка, специи и, самое главное, серебро в форма монет, называемых дирхемами, чеканилась в огромных количествах ежегодно на мусульманских землях. В раннем средневековье было очень мало действующие серебряные рудники в Западной и Северной Европе, но необходимость в этом товар был большим из-за экспансии англосаксов и каролингов. экономики. К девятому веку должно было стать очевидным для многих, что возможность большого богатства представилась тем, кто мог контролировать Русская речная система и ее люди. г. Викинги были скандинавскими фермерами, торговцами и летними налетчиками, а совершенные коммерческие приспособленцы раннего средневековья, и именно они захватили контроль над торговыми путями России и снабжали Западную Европу Исламское серебро на протяжении двух веков. Согласно Повесть временных лет , группа викингов во главе с полководцем Рюриком принял приглашение конфедерации славянских и финских племен «прийти и править ими».Летописец сообщает, что славяне и финны находились в состоянии войны друг с другом и требовали нейтральной стороны, чтобы принести мир и порядок в царстве. Важно отметить, что автор писал часть королевской пропаганды, призванная прославить династию. Нам говорят, что в 862 году Рюрик и его род прибыли на северо-запад Руси и основали базы власти в нескольких городах. К 879 году родственник Рюриковичей Олег (ум. 912) захватил Киев, провозгласивший себя «матерью городов русских». 3 Олег и его преемник Игорь (912 — 945) провел свое правление, покоряя племена вдоль основных речных систем. После завоевания каждое племя было поглощено рудиментарная система сбора налогов, при которой киевские князья добывали «дань» в виде меха, воска, меда и рабов из различных племен посредством ежегодного зимнего тура под названием poliudie , что в переводе означает «для людей». Добыча переправили в Киев, где погрузили в большие байдарки и каждую весну перевозили по Днепру в Черное море.Коммерческий Конечным пунктом назначения флотилии был Константинополь, столица Византийская империя и самый могущественный город Западной Евразии в десятом век. Конечно, византийские императоры осознавали опасность открытия врата имперской столицы орде викингов, и их нужно было убедился в пользе мирной торговли с Киевом. Соответственно, викинги из Руси пять раз нападали на Византийскую империю (860, 907, 912, 941, 944) в меньше века.Большинство кампаний закончились коммерческими соглашениями. между Киевом и Константинополем. Положения этих договоров включали ограничения на количество Русов, разрешенных в город за один раз (пятьдесят) и требование, чтобы викинги проверяли свое оружие у ворот. Пока Похоже, что Ольга не играла большой роли в киевской политике во время этого периода, она жила при Киевском дворе и была свидетельницей явления, описанные выше.Согласно « Повести временных лет» , Ольга присоединилась к семье Рюрикидов, когда вышла замуж. Игорь в 903 году. Источник мало знает о ее ранних годах, но утверждает, что она родился в Пскове, крупном городке у Чудского озера (на эстонско-российском граница), в 890 г. Ольга не упоминается снова до 942 г., когда она родила Сын Игоря Святослав в довольно зрелом возрасте пятидесяти двух лет. Это важно напомним, что г. «Повесть временных лет» г. была составлена более чем через полтора века после Ольга при жизни.Хронологические оговорки являются обычным делом для средневековых авторов, и вполне вероятно, что некоторые из этих дат ошибочны. Что уверен, что жизнь Ольги внезапно изменилась с насильственной смертью ее муж Игорь от рук одного из подчиненных ему племен. В 945 году Игорь и люди его свиты, желая более высокого уровня жизни, вымогали необычно большая дань от деревлей, славянского племени, живущего на болотах и леса к югу от реки Припять (к северо-западу от Киева). 4 Недовольный даже огромной собранной суммой, Игорь решил: вернитесь назад, чтобы узнать больше. Узнав о его скором прибытии, деревлян вождь принц Мал предупредил своих людей: «Если волк окажется среди овец, он убирайте все стадо по одному, если он не будет убит. Если мы этого не сделаем убей его, он уничтожит всех нас ». 5 Игорь попал в засаду и убит. Действия деревлян были логичной реакцией на Игоря. инициативы.Он уже собрал ежегодную дань. Возвращаясь за большей данью так скоро нарушил традицию, и Игорь потерял «легитимность по контракту» с его подчиненные подданные. г. Контроль семьи Рюрикидов над королевством находился на грани краха. Преемник Игоря, Святослав, был совсем маленьким ребенком, поэтому вдова Великая княгиня Ольга стала регентшей. Необходимо было принять немедленные меры против деревлян, поскольку они угрожали как королевству, так и династии.Ольги борьба с повстанцами, известная как «Месть Ольги», составляет одну из самые красочные эпизоды в истории восточных славян. После похоронить Игоря под большим курганом недалеко от деревенской столицы Искоростень, их князь Мал решил сделать Ольге предложение руки и сердца с целью управления молодым Святославом. Ольга встретила деревлянское посольство у входа в ворота Киева, ответив, что предложение ее заинтриговало, но хотела почтить делегацию на публичной церемонии на следующий день, на которой они будут несли в своих лодках.Обрадованные должным образом, деревляне удалились в свой лагерь. Отсюда ясно, что Ольга не собиралась выходить замуж за князя Мала. По ее приказу киевляне провели ночь, роя глубокий ров в своем город. На следующий день деревлянское посольство явилось в роскошном платье, требуя, чтобы их перенесли в город на их деревянных лодках. В соответствии по плану лодки сбросили в канаву, а людей похоронили заживо. Затем Ольга послала известие князю Малу с просьбой отправить отряд из его лучших людей. сопровождать ее в деревенскую столицу.Не зная о своем первом посольстве В ужасной кончине принц Мал исполнил желание своей будущей невесты. Когда в Киев приехали шаферы Дерева, Ольга предложила им искупаться перед просмотром ее. Однако, когда они оказались в бане, ее подожгли, и мужчины сгорел заживо. Затем Ольга отправилась в деревенскую столицу Искоростень. Как она подошла к воротам города, скорбящая вдова попросила провести похороны пир на Игоревском кургане. Все еще не обращая внимания на судьбу посольств отправленные в Киев, деревляне с радостью присоединились к ней в большом пиршестве, на котором потреблялось обильное количество напитков для взрослых.При полном опьянении В результате Ольга и ее армия перебили более пяти тысяч пьяных. Деревлян. Но план Ольги еще не дошел до полного исполнения. Следующий год она вторглась в землю Дерева. В последней битве она осадила Искоростень. Через год деревляне предложили платить дань, но они сделали нет под рукой ни мёда, ни меха, так что же они могли ей предложить? Ольга просил по три голубя и по три воробья от каждого дома. На их По получении, ее люди прикрепляли к лапам каждой птицы тряпки, смоченные в сере.Когда птицы вернулись в свои гнезда, они подожгли город и Деревлицы погибли в своих домах. 6 Месть Ольги завершилась. Как должны ли мы понять этот, казалось бы, фантастический рассказ? Ранние средневековые сказки о скорбящих вдов на тропе войны не следует принимать за чистую монету, так как они использовались как литературный прием, предназначенный как для развлечения, так и в случае Ольги, чтобы продемонстрировать резкое моральное преобразование, вызванное ее будущим обращение в христианство.С описанием жестокости языческой Ольги, таким образом авторы-монахи продемонстрировали чудесные преобразующие силы обращение, так же как буддийские писатели приписывали жестокие акты угнетения Индийский император Ашока до его обращения и последующей валоризации ахимсы, или ненасилие. Это делает Однако это не означает, что история в одном или обоих случаях является чистой фантазией. Независимые подтверждения убийства Игоря относятся к X веку. Византийский источник, написанный диаконом Львом, рассказывающий о том, что Игорь «попал в плен». ими привязаны к стволам деревьев и разорваны надвое.» 7 Несомненно, что последовало военное возмездие. Однако сказка о мести Ольги играет другая роль как литературная аллегория, воспроизводящая скандинавский языческий морг. ритуал. Во-первых, захоронение заживо деревлянского посольства в их лодках. отражает практику викингов по захоронению корабля, когда умерший часто погребен в лодке с ритуальным жертвоприношением. Во-вторых, горение следующего Посольство в бане воспроизводит ритуал очищения огнем.В-третьих убийство пятитысячной армией Ольги пьяного врага представляет собой поминки и сопутствующее им жертвоприношение. Известно, что скандинавские вдовы элитных воинов практиковали сати (или сутти), но это был не вариант для Ольги, чей сын был слишком молод, чтобы правило. Учитывая обстоятельства, авторам летописи важно было продемонстрировать, что Ольга была и послушной женой, и хитрым военачальником, атрибуты, которые были выделены в истории. Повторное подчинение Деревли были лишь частичной мерой к закреплению Рюриковичей. положение в царстве. Система, которая существовала несколько десятилетий, полиудие , не ввезли достаточный доход для содержания киевских князей и их последователей. В попытка собрать вторичную дань вскоре после необычно высокого ежегодного оплаты, Игорь нарушил традицию и поставил себя в опасное положение, которое привело к его убийству.Успех poliudie зависел от взаимного доверия, сотрудничества со стороны племен. вожди и племенные обычаи. Ольга заменила эту, по сути, специальную практику с рядом торговых станций ( погост ), укомплектованных ее собственными чиновниками, которые будут взимать стандартный налог с подчиненные племена. Как и предыдущая дань, налог по-прежнему платился в ресурсы в изобилии в каждом регионе (меха, мед, воск), но теперь государство могло зависят от получения установленных сумм.Кроме того, использование королевских чиновников в процесс сбора позволил правителю заниматься другими делами и защитить его или ее от гнева разгневанных налогоплательщиков. Постоянные торговые посты также по-видимому, сыграли роль в расширении территории Киевской Руси, особенно к северу, откуда королевские чиновники могли утверждать сюзеренитет Киева в областях, где до сих пор преобладали племенные вождества. В качестве дальнейшего административной изысканности, Ольга организовала чеканку монет, первой из правители Рюриковичей сделали это, что помогло облегчить торговлю, обмен, и уплата налогов в княжескую казну. В В 954 или 955 году Ольга отправилась в Константинополь, где провела исторически сложившуюся жизнь. важный шаг в качестве первого Рюрикида, принявшего христианство. В соответствии с История, рассказанная в году Повесть временных лет , византийский император Константин VII был так поражен киевскими властями. Красота и интеллект Великой Княгини, что он «заметил, что она достойна царствовать с ним в его городе ». Ольга ответила, что это невозможно, так как она был язычником «и что если он желает крестить ее, он должен выполнить это функционировать сам; в противном случае она не желала принимать крещение.»Крещение возглавил Патриарх, официальный глава Церкви и Император был крестным отцом Ольги. После крещения Император напомнил Ольге его предложение руки и сердца. Ольга подумала и ответила: «Как Можешь ли ты выйти за меня замуж после того, как ты крестил меня и назвал меня своей дочерью? Ибо среди христиан это незаконно, как вы сами должны знать ». Император потом воскликнул: «Ольга, ты меня перехитрила». Она вернулась в Киев с благословение Патриарха и богатые дары Императора, в том числе «золото, шелка, серебра и различных ваз.» 8 Ольги обращение было смелым шагом, потому что теперь она принадлежала к небольшой религиозной меньшинство. Подавляющее большинство населения Киевской Руси практиковали множество религий, которые можно условно охарактеризовать как язычество. В Славяне, например, почитали ряд богов, связанных с плодородием. (Даждьбог), небо (Стрибог) и скот (Велес). Финны тренировались шаманизм, предполагавший общение с духами животных через шаман.Их главным богом была богиня плодородия по имени Мокошь. Наконец, воинская элита во главе с кланом Рюрикидов последовала культу Перун, бог молнии, очень напоминавший бога викингов Тора. Посредством время обращения Ольги в середине X века, по крайней мере, небольшая часть население было христианским, судя по византийско-русскому торговому договору датируется 944 годом, где упоминается «христианская Русь». Однако среди воинов число христиан было, конечно, невелико.Как его лидер, Рюрикиды семья не могла позволить себе отчуждать постоянный приток языческих воинов из Скандинавия путем насильственного обращения в христианство. Зачем Ольге потенциально подорвать с трудом завоеванную стабильность царства, делая то, что должно быть противоречивый шаг к отказу от религии ее предков и, самое главное, единомышленники? г. ответ основан на более широкой схеме принятия решений, направленных на консолидацию Власть Рюриковичей внутри страны и укрепление позиций Киева по отношению к его гораздо более могущественный сосед — Византийская империя.С ее административной реформы Ольга установила постоянное королевское присутствие на удаленных территориях царство за счет установки назначенных должностных лиц и более формализованного налогообложения коллекция. Как налог, который в основном уплачивается в виде меда, воска или меха, которые должны были быть превращены в деньги или предметы роскоши, поскольку суд во многом зависел о сохранении позитивных отношений Киева с Византийской империей, поскольку пункты собранные были отправлены на рынки в Константинополь.Коммерческие отношения с Императоры, однако, были далеко не равны, поскольку с византийской точки зрения киевские купцы были опасными языческими идолопоклонниками. Византийцы запретили купцы от зимовки в Днепровском лимане и ограничили количество шелка, которое они могли купить в Константинополе. Как уже упоминалось выше, Киевские правители неоднократно прибегали к военной силе в первой половине десятый век для заключения торговых договоров с Империей.Но коммерческие преимущества были не единственной движущей силой на пути Ольги к конверсия. В IX веке славянские соседи Киева, Моравия и Болгария уже приняла христианство в качестве официальной государственной религии, и в 966 г. последует Польша. Даже королевство викингов Дании перенимало новая религия. Как языческий оплот Киев все больше и больше обнаруживал себя. изолирован от дипломатических кругов христианской Европы. Без сомнения, Ольга также понимал, что если все Киевское царство исповедует единую религию под эгидой церкви, контролируемой государством, такой как та, которая существовало в Византийской империи, способствовало бы централизации королевства. Создание государственная церковь в Европе десятого века была опасным занятием. христианство была разделена на два конкурирующих учреждения, католическая церковь с центром в Риме и Православная церковь в Константинополе, и каждая из них контролировалась могущественное государство. Император Священной Римской империи в Германии доминировал над римским папством. и византийский император Патриарх в Константинополе. В то время как церковь Раскола, который был фактическим разрывом между Востоком и Западом, не произойдет. до 1054 г., девятый и десятый века были свидетелями интенсивного периода соперничество между двумя, в котором они оба стремились создать сферы влияние через обращение остальных языческих народов Европы.Для этого отправляли миссионеров в нехристианские районы или предлагали языческие такие стимулы для правителей, как большая честь выйти замуж за одного из императорских родные. Затем обращенные получали священников, религиозные книги и Церковный иерарх. Чаще всего вновь созданные государственные церковные учреждения оставаться под контролем Патриарха в Константинополе или Папы в Рим, предоставляющий императорам возможность вмешиваться в местные государственные дела новообращенных и, таким образом, осуществляют значительные религиозные и светские влияние. Ольга похоже, осознавала потенциальную угрозу автономии Киева во время своего визит в Константинополь. Ее нерешительность проявляется в ее умном отказе предложение руки и сердца византийского императора. Таким образом Ольга предотвратила Византийское завоевание Киева через брак. Смысл ясен, хотя прямо не указано, что Ольга требовала особых требований, например, усиление коммерческие привилегии и, возможно, церковь в Киеве, независимая от Константинополь, тот, который был бы автокефальным (со своей «головой»).В неудача ее переговоров с Императором стала очевидной к осени 959 г., когда Ольга обратилась с просьбой к заклятому врагу Византийского императора, императору Оттону I. светский защитник папства. Немецкий летописец Адальберт пишет что Ольга просила «рукоположения во епископа и священников для … [ее] людей ». Адальберт отправился в Киев, но позже отказался от миссии. потому что его усилия по «тому, ради чего он был послан», привели к дала незначительные результаты. 9 Ольги цель основания церковного учреждения в Киеве не будет реализована до тех пор, пока Правление ее внука Владимира. Однако ее неудача, вероятно, помогла сохранить Автономия Киева от Германии и Византии, потому что оба эти государства были чрезвычайно мощный в 950-х / 960-х годах, а Киевская церковь контролировалась из них вполне могли оказаться вредными для будущей силы область. Похоже также, что киевская воинская элита сопротивлялась новому вера, как видно из попыток Ольги обратить своего сына Святослава: «Сын мой, я научились познавать Бога и рада этому.Если ты это знаешь, ты будешь радуйтесь », на что Святослав ответил:« Как мне одному принять иную веру? Мои последователи будут смеяться надо мной «. 10 В В 962 году Святослав достиг совершеннолетия и начал свое правление в Киеве. Как и его отец, молодой правитель был воином, сокрушившим хазарское государство в низовьях Дона-Волги. регион и пытался расширить территорию Руси до Болгарии в нижнем течении Дуная, что привел его к конфликту с византийским императором.Ольга правила Киевом в ней долгое отсутствие сына, забота о его маленьких сыновьях Ярополке, Олеге и Владимир. В 968 году разжигание войны Святослава против Империи спровоцировало тотальное нападение на Киев союзников Византии, тюрков-печенегов. В Последовавшая осада была продолжительной, и киевляне во главе с Ольгой выдержали значительные лишения, в то время как Святослав оставался в Преславе, Болгария. Сейчас пожилой Ольге пришлось вместе с ней бежать через Днепр на лодке. внуки на буксире.Кажется, раскаявшийся Святослав затем вернулся в Киев. и прогнал войско печенегов. Ольга умерла вскоре после старости, но не прежде, чем она устроила себе похороны по христианскому обряду, совершенные священник. Она не хотела ни кургана, ни поминального пиршества. языческие традиции. г. два десятилетия после смерти Ольги были неспокойными для сына и внуков. В 972 году Святослав, продолжив войну против Византийской империи, был убиты печенегами, отпраздновавшими свою победу изготовлением позолоченного чашка для питья из его черепа.Сыновья Святослава Ярополк, Олег и Владимир вели долгую гражданскую войну, в результате которой погибли первые двое и восхождение Валдимира единоличным правителем над Киевом. Набожный язычник в начале часть своего правления и лидер языческого возрождения, Владимир увидел возможность укрепить свое положение по отношению к Византийской империи в конце десятого века. века, когда Император был в агонии гражданской войны и нуждался в войсках для поддерживаю его поход в Крым.В обмен на военную помощь, Владимиру предложили в жены руку сестры византийского императора, большая честь оказана очень немногим иностранцам. Это казалось неважным Император, что у Владимира уже было три жены и триста наложниц. Император также дал Владимиру большую свободу в создании государственной церкви. в Киеве, опять же потому, что ему нужна была киевская армия, чтобы помочь предотвратить восстание. Обращение Владимира в православие в 988/989 г.и принятие его как официальная религия Киевского царства, несомненно, сметала с лица земли великокняжеский грехи как заблудший язычник. г. главным стимулом для крещения Владимира были, безусловно, дипломатические и политические один, но мы не можем не заметить влияние его бабушки Ольги во время его годы становления в 960-х гг. Ее семья почитала Ольгу и, пока она не смогла убедить сына и внуков обратить в другую веру при ее жизни, память о ее преданность Православию в дальнейшей жизни сыграла немаловажную роль в возможный поворот семьи к византийскому христианству. Спустя столетия глубокая Ольга благочестие неоднократно упоминалось средневековыми авторами, которые описывали ее как «сияющий среди неверных, как жемчужина в навозе», 11 » святая Ольга, «всегда искавшая мудрости Божией», 12 и «хотя телом она была женщина, она обладала мужским мужеством.» 13 Точная дата ее канонизации Русской Православной Церковью неизвестна, но он внимательно следил за возведением Владимира в сан святого в конце тринадцатого века, что сделало Ольгу единственной женщиной, включенной в этот первый группа доморощенных русских святых. Хайди Шерман — доцент кафедры истории университета. Висконсина — Грин-Бей. С ней можно связаться по адресу [email protected]. |
Первоисточник легенд / исторических событий тысячелетия | Христианская история
Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам «Истории христианства»!Эти отрывки из того, что восточные славяне называют Первичной летописи , написанной почти 900 лет назад, содержат в драматической прозе главные повествования, на которых основаны празднования тысячелетия: визит апостола Андрея Украина; крещение Ольги; и великого крещения Киева.
Называется по-разному (в зависимости от предубеждений): «Тысячелетие христианства в Украине», «Тысячелетие христианства в России», «Тысячелетие христианства в СССР», «Тысячелетие русского православия». Церковь »,« Тысячелетие Украинской Православной Церкви »и ряд других.
Тем не менее, несмотря на сильно различающиеся пристрастия, все группы, участвующие в тысячах праздничных мероприятий, объединились, ссылаясь на один документ как на источник памятных событий: The Primary Chronicle (Laurentian Text) , or Tales временных лет — сборник, который, вероятно, впервые появился в нынешнем виде в 1116 году под именем Сильвестра, но который широко признан как написанный в основном украинским православным монахом по имени Нестор и добавленный позже Сильвестром и другие.
Этот обширный сборник, насчитывающий почти 200 страниц, включает в себя рассказы об истории восточных славян, начиная со времен Ноя вплоть до XII века, в широком смысле затрагивая всю историю Киевской Руси, но будучи автором монаха, уделяя особое внимание особенно об «истории спасения» восточных славян.