5 дел, которые помогут вам в Судный День преодолеть мост Сират

Ужасы Судного дня

Знаете ли вы, что все, что вам сейчас знакомо, однажды изменится до неузнаваемости? Ваш дом, город, даже пейзаж за окном. Вы, как будто, станете свидетелем фантастического фильма. Законы физики, тоже, кстати, не будут работать. Добро пожаловать в … Судный день.

Существующая Вселенная перестанет существовать в привычном нам виде. Все, чем мы когда-то владели, исчезнет безвозвратно. Все наше внимание будет сосредоточено только на трех вещах: Рай, адский огонь, Мост Сират.

Представьте, что вы уже стоите на этом самом Мосту. Под ним — Адский огонь, в конце — Рай. Независимо от того, насколько праведную или грешную жизнь прожили, вначале всем нам придется пройти по Мосту Сират.

Теперь нам поможет только милосердие Всевышнего Аллаха, и Он дает нам руководство к преодолению этого Моста каждый день.

Ежедневно, на дню по несколько раз мы обращаем к Нему наши молитвы: «Веди нас прямым путем (Сират аль-мустаким)»

(Сура аль-Фатиха, аят 6). Речь идет о духовном пути в этой жизни, о пути Корана и Посланника Аллаха (мир ему). Этот путь подготавливает нас к преодолению Моста. От того, как мы следовали духовному пути в этой жизни, зависит то, как нам удастся пройти по Мосту в Судный День. 

Абу Саид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мост Сират тоньше волоса и острее лезвия меча». Ни у кого не будет возможности отказаться от путешествия по этому мосту. На всей его протяженности нас ждут крюки и препятствия. Они цепляют и сбрасывают тех, кому уготовано вкусить адские мучения. Этим несчастным предстоит падать в адскую бездну на протяжении 70 лет.

Но будут и те, для кого путь по Мосту будет подобен легкой прогулке. Они будут двигаться к Раю со скоростью ветра, другие – со скорость света.

Будут и те, кто, пройдя некоторый путь, намертво встанет и не сможет сдвинуться со своего места. Наши благие деяния являются залогом для продолжения движения по Мосту Сират. Когда количество наших благих дел подойдет к концу, наше движение по Мосту прекратится, и мы застрянем.

В этой жизни мы нуждаемся в благих деяниях, которые станут светом в Судный День. Этот же свет наших деяний будет нам подспорьем при движении по Мосту, поскольку иного света в Судный День не будет. Движение без света по Мосту Сират, раскинутым над Адом, опасно вдвойне.

5 дел, которые помогут вам накопить достаточно света для преодоления Моста Сират:

1. Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Кто прочитает суру “Пещера” (Кахф) в ночь на пятницу, того будет освещать свет, который будет между ним и Священным домом (Кабой)» (Байхакы). Сделайте чтение суры «Кахф» вашей еженедельной практикой.

2. «Не выщипывайте седину. Воистину, она – свет в Судный День» (Абу Дауд). Когда мы замечаем свою седину, мы понимаем, что жизнь быстротечна и вспоминаем о смерти.

3. «Намаз – это свет, милостыня – это доказательство, а терпение – это сияние». (Муслим). Свет намаза, садака и терпения пребудет с вами в Судный День и осветит вас и ваш путь.

4. «Того, кто вышел помогать своему брату-мусульманину в его нужде пока он не поможет ему, тому Аллах укрепит его стопы в тот день, когда стопы будут скользить». (ат-Табарани)

5. «Каждый день с наступлением утра каждому из вас следует давать садака столько раз, сколько есть в его теле суставов… но всё это заменяют собой два ракаата добровольной дополнительной молитвы утром (ад-духа)» (Абу Дауд, Муслим)

Кто будет первым из людей, который преодолеет Мост Сират? Это будет Посланник Аллаха (мир ему). Он будет стоять на другом конце и молиться за нас – свою Умму, чтобы Аллах Всевышний по Своей милости позволил нам пройти по Мосту.

Он заслужил Рай и мог бы, преодолев путь по Мосту, отправиться прямиком в райские сады в вечное блаженство, однако он не сдвинется с места, пока мы не преодолеем свой путь. Посланник Аллаха (мир ему) переживал о каждом члене его Уммы при жизни, и будет переживать за нас и на Том Свете.

Теперь, когда мы видим истинную любовь и заботу Посланника Аллаха (мир ему) о нас, спросите себя: «А достаточно ли любви мы возвращаем ему?».

Каждый раз, читая Суру аль-Фатиха, представляйте себе Мост Сират и его ловушки. Это поможет вам сосредоточиться и накопить как можно больше света в этом мире.

Islam-today

Если вы нашли ошибку, выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Могильные муки, допросы Мункара и Накира, мост сират …..

Абу Хафс Наджмуддин ан-Насафи, из книги «Аль-Акаид ан-Насафия».

«Могильные муки для неверующих, кяфиров (для тех, кто умер неверующим во Всевышнего и Его Посланника ), и для некоторых грешников из числа верующих…»

Могильные муки будут испытывать некоторые грешники из мусульман (если Всевышний пожелает их наказать) до наступления Судного дня. Когда человек умирает и его хоронят, для него начинается допрос Мункара и Накира,

и — в зависимости от того, какой итог будет у человека в ахирате, — могила будет для него одним из садов Рая или одной из ям Ада. 

«…награда или удовольствия для людей поклонения (которые подчинялись Аллаху) в могиле. ..»

Об этом знает Аллах. Имам ан-Насафи не конкретизирует, какие блага положены верующим, а говорит в общем, потому что в могиле будут не только муки для грешников и неверующих, но и воздаяние для верующего. Не обязательно, что грешник будет мучиться, так как Всевышний может его простить, но в основе мы убеждены, что такие мучения его ждут. В этом вопросе есть ихтиляф среди ученых разных мазхабов. Мазхаб Ахлю-с-Сунна относительно могильных мук един, так как на этот счет существует масса хадисов. 

«…вопросы, которые задают ангелы Мункар и Накир (о том, кто твой Господь, какая твоя религия) — это все утверждено через доводы Шариата».

Тема, которую мы начинаем изучать, в акыде называется «сам’ия». Это то, что пришло не через разум, а через «сама’», то есть слышание. Это то, о чем люди слышали от Пророка . Эти вещи не обязательны с позиции разума, но обязательны с позиции Шариата. Разум их только допускает, а Шариат конкретизирует, что верить в это обязательно. 

«Воскрешение — это истина»

Тело человека, какое оно было при жизни, будет Аллахом создано заново, это не будет новое творение, тело будет воссоздано. Это будет проявлением Могущества Аллаха и указанием на то, что человеческие поступки не будут оставлены без воздаяния. Мудрость в том, что человек будет именно воскрешен, а не создан заново. Ряд философов был не согласен с этим: они говорили, что вещь, которая существовала в прошлом и разложилась, не может быть создана заново, они отвергали это с научной точки зрения в их понимании. Но мы признаем, что все произойдет именно так, потому что Аллах Всемогущ и создать что-то из ничего, создать небо и землю или создать человека заново Ему не составляет труда. Это для Него легко. Его Могущество не ограничено нашими представлениями о науке, о физике. 

«Взвешивание дел человека — истина»

Всевышний Аллах материализует наши деяния, и они будут взвешены в этой материальной форме. Таким образом, Всевышний проявит справедливость к Своим рабам: когда они будут пререкаться, будут пытаться как-то оправдаться, их дела будут материализованы и взвешены. Как это будет, мы не знаем, но это истина, а не какая-то аллегория или абстракция, это будет реально.

Это тоже известное убеждение Ахлю-с-Сунна. Мутазилиты отрицали это, они говорили, что человеческие поступки не материальны, поэтому их нельзя визуализировать, но этот довод несостоятелен, так как Аллах все может. Наука в наши дни подтверждает, что даже мысли могут быть материальны, так что в этих утверждениях нет ничего, противоречащего современной науке. 

«Книга деяний — тоже истина»

К человеку приставлены два ангела, которые записывают деяния человека. Если человек умер верующим, то его книга деяний будет представлена ему с правой стороны; если он умер неверующим, кяфиром, его книга будет дана ему слева. В общей сложности хадисы, где говорится об этих вещах: о могильных муках, допросе в могиле, книге деяний, — достигают степени мутаватир, как пишет имам Тафтазани в своем шархе. Это хадисы самой высокой степени достоверности, их передает такое большое количество людей, что они не могли сговориться о лжи, это знание, которое мы воспринимаем без сомнений, даже если мы это сами не видели.

Мы же не видели других стран или городов, но об этом сообщает такое огромное количество людей, что они не могли сговориться. Есть два вида мутаватир: «мутаватир лафзи» (словесный мутаватир, когда какое-то выражение передается слово в слово) и «мутаваттир маанави» (когда выражение передается в разной формулировке, но смысл один и тот же). Хадисы о могильных муках по утверждению имама Тафтазани достигают степени мутаватир маанави. 

Имам ан-Насафи, рахимахуллах, продолжает: 

«Допрос тоже является истиной, пруд (хауд) — тоже истина»

Это пруд или река (хауд), которая будет дана Пророку  для его уммы, чтобы те испили из него воду. Здесь ученые разделяют хауд и каусар. Каусар — это райская река, которая обещана верующим в Раю. А хауд будет подобен пруду. Когда люди в Судный день будут испытывать страшную жажду, из этого пруда верующие смогут выпить воды. 

«Мост Сырат — это истина»

Это мост в ахирате, мост в Рай, который простирается над Адом. Скорость прохождения этого моста будет зависеть от дел человека и его богобоязненности: чем больше вара’, богобоязненности, человек будет проявлять в этой жизни, тем быстрее и легче он пройдет Сырат. Люди, которые много времени уделяют мирскому, мало думают о религии, пройдут Сырат медленнее, чем праведники, которые не имели много имущества, не занимались мирским. Кто-то буквально пролетит этот мост за мгновение, кто-то ползти будет, кого-то псы Ада затащат в Ад, Джаханнам. Наша богобоязненность в земной жизни будет определять скорость прохождения Сырата. Передается такое описание этого моста: он тоньше волоса и острее лезвия меча. Аллаху Алям, ашаритские шейхи на этот счет разные мнения высказывают. У шейха Байджури, к примеру, приводится это мнение. Другие шейхи это отрицают, говоря, что таких слов нет в Коране и Сунне. Такое описание моста Сырат не является однозначно приемлемым в ашаритской акыде. Наличие этого моста отрицали мутазилиты, от них так передается, хотя большинство мутазилитов в это верили, они просто отрицали, что он тоньше волоса, они говорили, что такого быть не может. Но в целом в их книгах, в книгах шиитов и других заблудших течений упоминается вера в мост Сырат.

«Ад и Рай истинны»

Верующие люди тем отличаются от неверующих, что они признают ахират, они знают, что все их дела не останутся без отчета. Шейх Мухаммад Рамазан аль-Бути на своих уроках часто говорит о том, что дунья и ахират — это как пьеса из двух частей: в первой части люди совершают разные дела, кто-то совершает хорошие поступки, кто-то грешит. Если на этом действие пьесы было бы закончено, то в этом была бы какая-то незавершенность. Один человек сделал кому-то добро, другой сделал зло — как это может остаться без возмездия? Мы все чувствуем несправедливость такого мнения, какую-то незаконченность. Поэтому ахират — это как бы вторая часть пьесы, когда каждый получит по заслугам. Многие неверующие часто спрашивают: «Почему в этом мире много несправедливостей, гибнут неповинные дети? Если есть Бог, то как Он это допускает?» Люди, у которых какое-то свое представление о Всевышнем, часто такие вещи говорят. Таким людям можно ответить, что беды или удовольствия этого мира не имеют ценности перед Всевышним. Иначе бы наш Пророк  не терпел бы в этом мире столько трудностей. Ведь он голодал, спал на голой земле, на полу, а язычники, например, персы, утопали в роскоши. Если бы этот мир что-то значил бы для Аллаха, то не было бы такого, что Пророк  был в этом мире бедняком, а персидские шахи утопали в роскоши. Невзгоды этого мира не определяют положение человека перед Всевышним. Нам нередко кажется, что, если человек страдает, значит, Бог его не любит. Так многие думают. Но истинное воздаяние будет в ахирате, поэтому его (ахират) еще называют даруль-джазаа, место воздаяния. Справедливость Всевышнего Аллаха проявится в ахирате, когда каждый получит то, что он заслуживает. Ахират — это именно то место, где будет определяться отношение Всевышнего Аллаха. Вот там награда — это довольство Аллаха, там наказание — это признак гнева Всевышнего. А в этом мире это далеко не так. Мы не говорим, что всякий, кто страдает в этом мире, — праведник, а кто богат и доволен — грешник. Так тоже нельзя говорить. Многие ученые были богатыми людьми — имам Абу Ханифа, рахимахуллах, к примеру. Многие злодеи, грешники и язычники были бедны. Имеется в виду только то, что бедному легче исполнять религию, а богатому — сложнее. Но нет прямой зависимости, как может показаться. Поэтому вера в Ад и Рай имеет большое значение в плане понимания божественной справедливости.

«Это два творения, которые уже существуют»

Мы убеждены, что они уже существуют. Доказательством является история про Адама  и Хаву: они были в Раю, а потом их вывели оттуда.

«И они будут вечно, они не исчезнут, и не исчезнут их обитатели»

Те, кто окажется в Раю, будут вечно радоваться, а те, кто в Аду, вечно будут получать наказание. В этом вопросе есть иджма между Ахлю-с-Сунна, никакое другое мнение не принимается. Часть джахимитов (это последователи Джахма ибн Сафвана, очень заблудшего человека, который ввел много новшеств, в частности, утверждал, что Коран сотворен, отрицал имена Аллаха и Его сыфаты) считала, что Ад конечен, верующие грешники оттуда будут выведены, а неверующие вместе с ним будут уничтожены. Передается, что Ибн Таймийя и его последователь Ибн Кайим придерживались такой точки зрения. Аллаху Алям, от них передаются разные версии. Однако, например, такие их современные последователи, как Албани, считали, что Ибн Таймийя придерживался этой точки зрения. Если мы будем считать, что Ибн Таймийя придерживался такой точки зрения, или говорить, что от него такое утверждение передается, в этом не будет лжи. Современные его последователи передают такое мнение от него, а они лучше знают акыду своего шейха.

Дальше шейх, рахимахуллах, говорит о грехах, о том, выводят ли большие грехи из Ислама. Он говорит: «Большой грех не выводит верующего раба из имана и не вводит его в куфр».

Большинство ученых делят грехи на большие и малые. Были шейхи, которые говорили, что все грехи — большие, нет малых грехов. Но большинство шейхов Ахлю-с-Сунна все-таки разделяют таким образом грехи. Большие грехи — это такие грехи, как убийство, кража, прелюбодеяние (зина), колдовство, использование имущества сироты, пьянство, ростовщичество (риба). Но совершающий эти действия не выходит из Ислама, если он совершает их с убеждением, что это харам. Если человек употребляет спиртное, но считает, что это харам, он не выходит из веры. Но, если он считает, что это дозволено, хотя известно, что это запретно, такое убеждение выводит человека из Ислама, даже если он сам не пьет (но при этом считает, что вино дозволено). Грехи не выводят человека из Ислама и не вводят его в куфр. Почему? Потому что иман в основе — это вера сердцем, «тасдик биль-кальб» (вера сердцем, убежденность). Если же человек совершает какой-то грех и при этом он проявляет пренебрежение к религии, издевается над ней, делает это из ненависти к Исламу, то он выходит из Ислама. Не сам грех выводит его из Ислама, но издевательство над религией. Оно указывает на то, что у него нет тасдика, убежденности в том, с чем пришел Пророк . Именно поэтому такие действия, как бросить Коран в грязь, выводят человека из Ислама.

Но возникает вопрос: «Мы же сказали, что грехи не выводят человека из Ислама, почему эти действия выводят человека из Ислама?» Потому что эти действия свидетельствуют о пренебрежении религией, свидетельствуют, что человек не верит в Аллаха и Его Посланника  должным образом, поэтому это выводит человека из Ислама.

Дальше шейх говорит: «Аллах не прощает, когда Ему придают сотоварищей…, — то есть Аллах не прощает, когда люди совершают куфр, считают, что кто-то, помимо Аллаха, достоин поклонения, эти вещи не прощаются. Чтобы куфр человека был прощен, он должен раскаяться и заново произнести шахаду, заново принять Ислам,— …и прощает все, помимо этого, кому пожелает, будь то большие или малые грехи».

 

В Коране Аллах говорит, что Он прощает все, помимо ширка и куфра, поэтому нужно изучать эти вопросы, вопросы вероотступничества, чтобы мы не впали в неверие, не зная об этом (да сохранит нас Всевышний от этого).

«Допустимо, чтобы Всевышний наказал человека за малый грех»

Нельзя думать, что за малый грех не будет вообще никакого наказания, и поэтому человек может в нем усердствовать. Как говорят шейхи, «не смотри, какой грех ты совершаешь, смотри, перед Кем ты его совершаешь». Пренебрежение малыми грехами опасно, оно может стать даже причиной плохого конца.

«Но может быть так, что Всевышний простит даже большой грех»

Это зависит от милости Аллаха. Мы знаем, что Аллах говорит о воздаянии, что Он воздаст верующим, поэтому Он выполняет Свои обещания. Некоторые говорят, что, мол, известно, что Аллах может простить верующего грешника. Может ли быть наоборот — что Он не введет верующего праведника в Рай, а осудит его на вечный Ад? Логически это допустимо, но согласно Шариату это невозможно, потому что Аллах сказал в Коране, что неверующих ждет вечный Ад, а верующих — Рай. Согласно текстам Корана и хадисов Аллах введет верующих в Рай. Что касается грешников, если Аллах захочет, то введет их в Ад, если захочет — в Рай. Мы не можем ничего с уверенностью сказать насчет грешников. Даже если человек жил мусульманином и умер мусульманином, мы не можем с уверенностью сказать, на чем он умер, что было у него в сердце в момент его смерти. Поэтому однозначно говорить, что кто-то будет в Раю, мы можем только о тех, о ком так сказал Пророк , об остальных людях мы наверняка этого сказать не можем.

«Эти дела — большие и малые грехи — не выводят человека из Ислама, пока нет разрешения (истихляль)», — то есть пока человек не считает, что это дозволено. А истихляль — это куфр.

Считать, что нечто однозначно запретное в Исламе (то, что известно всем, например, запрет на употребление спиртного) дозволено, является куфром. Это очень серьезно. Если человек совершает это или убежден в этом, он становится муртадом. Это означает, что его брак не действителен, что, если в это время у него появились дети, они становятся незаконнорожденными, потому что брак муртада не действителен ни с кем, он не имеет права жениться даже на муртадке. Кяфир асли — изначально кяфир, который никогда не был мусульманином, может жениться на подобной себе: христианин — на христианке, иудей — на иудейке. Если их брак был заключен согласно принятым у них нормам, их дети будут законнорожденными. Но если человек был мусульманином, а потом вышел из Ислама, то он не имеет права ни на ком жениться, в шариатском государстве его ожидает смертная казнь. Его дети будут незаконнорожденными, его брак становится недействительным. В наши дни к этому надо относиться внимательно. Многие подшучивают над Исламом, над Шариатом, говорят, что Шариат устарел, что он не подходит для наших дней, его положения устарели. Многие считают, что вещи, которые Ислам явно сделал обязательными, например, совершение намаза, не обязательны, а лишь желательны. Подобные убеждения выводят человека из Ислама, делают его кяфиром, потому что это форма такзиба, отвержения того, с чем пришел Пророк .
Даже если говорить не только о России, а обо всем мусульманском мире, эта болезнь охватывает все больше и больше людей. Как только мы изучили основные моменты акыды (как мы должны в Аллаха верить), основные фарды ибадата (что мы должны совершать), мы должны изучать, что выводит из ислама — какие слова, какие действия. На сайте Даруль-Фикр есть хорошие материалы, посвященные именно вероотступничеству, ридде. В книгах по фикху сказано, что если человек стал муртадом, то хадд, наказание, в отношении него может применить только правитель, амир, или его заместитель, наиб, которого он назначил в конкретной местности. Обычный мусульманин прийти и убить муртада не имеет права, это запрещено, тем более, сейчас, когда нет шариатского государства, такие наказания не могут практиковаться. Но мы должны знать обязательно, что муртад заслуживает смертной казни и что в шариатском государстве он был бы наказан. Также очень важно знать основные моменты Сунны, чтобы мы не издевались над тем, что известно из жизни Пророка . Он носил бороду, пользовался мисваком, носил определенную одежду — над этими вещами нельзя издеваться, такое издевательство выводит человека из Ислама.

«Заступничество установлено в отношении посланников и в отношении праведников для людей, совершивших большие грехи, это известно из многочисленных сообщений».

Имам говорит, что право заступничества (шафаат) есть не только у пророков, но и у больших праведников: шейхов, ученых, имамов, устазов, шахидов — за грешников и простых мусульман, это передается из хадисов. Поэтому отрицание шафаата — это форма новшества, бида. Часто спрашивают о тех аятах Корана, где говорится о язычниках, которые говорили: «Наши идолы являются нашими заступниками, мы не верим, что они творят мир, но мы им поклоняемся, потому что они наши заступники». Чем заступничество мушриков отличается от заступничества у мусульман? Мушрики считали, что у их идолов есть изначальная способность заступаться, такая внутренняя сила, мы же считаем, что человек сможет заступиться только за того, за кого Аллах позволит ему заступиться, поэтому никто не сможет ни за кого заступиться без Воли на то Аллаха. Такое заступничество праведников — эформа прощения Всевышним, это нужно понимать. Для язычников это была своего рода взятка: если ты не можешь куда-то попасть официально, то даешь кому-то взятку, чтобы он тебя нелегально провел. Они так понимали шафаат: если через Аллаха они не смогут пройти в Рай, то смогут через своего божка. Мы понимаем его так, что праведники заступятся лишь за тех, за кого Аллах им позволит заступиться, шафаат — это форма прощения Всевышним. 

«Верующие, совершившие большие грехи, не будут в огне вечно»

Они будут в Аду определенный промежуток времени, пока не искупят свои грехи. Некоторые спрашивают (Мухаммад Рамазан аль-Бути разбирал такие вопросы в своих лекциях): «У каждого человека срок жизни ограничен: кто-то живет 40 лет, кто-то — 60; если он в это ограниченное время исповедовал куфр, почему он будет получать за него вечное наказание?» Имам Тафтазани, на кого опирался Рамазан аль-Бути, говорит: «Аллах знал, что, если бы этот кяфир, мушрик, жил вечно, он бы вечно исповедовал свой куфр. Поэтому Аллах выносит решение не по сроку жизни, а по человеческому сердцу. Он знает, что если бы вот этот конкретный человек жил вечно, он вечно был бы неверующим. А если бы верующий человек жил вечно, не обязательно, чтобы он вечно оставался грешником, он мог покаяться». Так шейхи отвечают на разные каверзные вопросы, которые любят задавать люди, желающие посеять сомнения относительно нашей религии.

Сират (мост) — будет возложен над хребтом Ада » Такуа

С именем Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху – Господу миров, мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду, членам его семьи и всем его сподвижникам!

А затем:

Что такое сират?

Сират – он установлен проложен над хребтом Ада. Сират в арабском языке: дорога, путь – ясный, четкий. Это называется сират.
Что касается событий Судного Дня, то под сиратом подразумевается мост, который будет проложен над хребтом Ада. По нему верующие попадут в Рай. Сказано “над хребтом Ада” будет проложен этот мост.
В хадисе Пророка (салля Ллаху ‘алейхи уа саллям) сказано: “В тот день приволокут гиенну огненную. У нее 70 000 узд. За каждую узду будут держать ее 70 000 ангелов и будут волочить ее“.
То есть – это неистовая, разъяренная Гиенна! У которой 70 000 узд! И ангелы будут тащить ее! Когда ее приволокут, тогда будет установлен сират над ее хребтом.
Сират, как говорит шейх-уль ислям Ибн Теймийя: “Это мост между Раем и Адом“.
Это не значит, что это мост, который связывает Рай и Ад. Нет!
Это мост, который будет над хребтом Ада, но который будет вести верующих людей в Рай.
Они по нему пройдут в Рай. То есть, это путь в Рай. И нет пути другого в Рай, кроме как через сират. Иначе не пройдешь в Рай, кроме как через сират. И даже пророки, проходя по сирату будут говорить: “О Аллах спаси! О Аллах спаси!“.

Описание сирата

В хадисах сообщается из описаний сирата, что он скользкий, что ноги там подгинаются, что ноги там скользят. И что у него есть крючья.
В других хадисах сказано, что он тоньше чем волос, что он острее чем меч. Хадис передал Абу Саида аль-Худри. “Сахих” Муслим.
Некоторые ученые говорят: “Раз этот мост называется сират, значит он должен быть широкий. Во-первых, сколько людей будут по нему проходить – это означает что он широкий“, – говорят они, “а во-вторых мост называется сират – ясный, четкий, широкий путь“.
Мы скажем: “У нас есть довод, который приводится в “Сахихе” Муслима о том, что этот мост тоньше чем волос и острее чем лезвие“.
Первая группа ученых говорит также, что раз он скользкий – означает что он широкий. Но мы скажем, что наличие довода решает это разногласие.

Размеры сирата для людей

Ибн Раджаб передает такие слова: “Тот, для кого в этом мире сират был узким, то для того он в том мире будет широким. Для тех, для кого он в этом мире был широкий – для тех в том мире он будет узкий“.
Это значит, что если в этом в этом мире человек неукоснительно следовал религии Аллаха, не отходя вправо и влево, если шел он прямо, то есть не так, что он идет, а потом уходит куда-то вправо, или куда-то влево, то есть, сбивается с пути. НЕТ!
Он держит себя в этом мире в строгих рамках шариата, то есть для него в этом мире вот такой вот он узкий, то там для него он будет просторный.
А если человек в этом мире не придерживался шариата Аллаха неукоснительно, то там для него он будет узкий путь – узкий сират.

Как люди будут проходить по сирату

Как люди будут проходить по сирату? Будут ли они проходить все вместе группами, или будут они проходить по одному быстро? Некоторые люди задают такие вопросы.
Ученые говорят, что это не из тех вопросов, которые мы должны задавать, потому что это знание сокровенного. И наша задача – просить у Аллаха совершать деяния для того, чтобы пройти по сирату успешно и не попасть, проходя по сирату, в Адский огонь.
Да упасет Аллах!
Далее Ибн Теймийя рассказывает о том, как люди будут проходить по сирату.
Он говорит: “Среди них будут такие, которые будут проходить сират как взгляд, другие как молния, третьи как ветер, четвертые как скакуны, пятые как наездники, шестые как бегуны, седьмые пешком, восьмые будут ползти. Потом будут такие, которые будут низвергаться в Адский огонь“.

Кто будет проходить по сирату

Как сказано: “Будут проходить люди“. Под людьми подразумеваются – верующие.
Потому что неверные не вступят на сират. Неверные будут уведены подобно стаду. То есть, стадами будут их гнать в Адский огонь еще до сирата, и их уведут туда с площадей Судного Дня.
Поэтому когда сказано “люди будут проходить“, то под ними подразумеваются здесь верующие.
Но верующие не одинаковы по тому, как они будут проходить сират.
Ибн Теймийя говорит, что все это взято их хадисов Пророка (салля Ллаху ‘алейхи уа саллям).

Скорость прохождения сирата

Все эти разные варианты передвижения по сирату (с разной скоростью) – это будут люди сами выбирать как им двигаться – то есть кто-то выберет такую скорость, а кто то другую? НЕТ!
Это не по выбору людей.
Иначе, если бы людям там предоставили выбор, то каждый предпочел бы первую скорость – скорость взгляда. ПОЧЕМУ?
Да потому что, это не просто мост. Это мост, под которым бушует Ад – неистово бушует! Яростно клокочет адский огонь! Поэтому пророки говорят: “О Аллах спаси!”.
Конечно, когда люди видят это – они приходят в ужас. Каждый захотел бы пролететь там с максимальной скоростью, которая только возможна. Но каждому дается такая скорость, такая быстрота – с которой он в этом мире принимал религию Аллаха, установления Всевышнего; как быстро ты подчинялся Сунне Пророка (салля Ллаху ‘алейхи уа саллям). Вот с такой скоростью и будет твое передвижение по сирату.
Если медленно ты отвечал на призыв Пророка (салля Ллаху ‘алейхи уа саллям), если ты медлил с выполнением приказов Корана и Сунны – то и передвижение твое будет соответственно таким медленным.
Воздаяние подобно деянию!
Ты был здесь медлителен в ответе на призыв Аллаха и там тоже ты будешь медленно передвигаться по сирату.

Воплощение сирата в этом мире

Этот сират – на самом деле является воплощением сирата, который есть в этом мире. В этом мире есть сират. Это сират аль-мустакъим – прямой путь. Прямой путь – это путь какой? Духовный – он не вещественный и не физический.
Но то, как люди двигались по духовному сирату здесь – это залог того, как они будут двигаться по сирату физическому там. То есть, движение людей по физическому сирату будет зависеть от их веры и от их благих деяний, которые они совершали в этом мире.

Устойчивость на сирате

Устойчивость твоя на этом сирате там в Судный День – она зависит от твоей стойкости в вере в этом мире. Если ты в этом мире был стойкий, был прям в соблюдении религии Аллаха – там тоже ты будешь устойчив на этом скользком мосту.
То есть, степень твоей стойкости в Исламе – означает твою стойкость там. Кто устойчив на духовном сирате, на сирате пути Ислама – тот будет устойчив на сирате материальном, который будет перекинут над Гиенной. А кто соскальзывал с этого сирата здесь, тот будет соскальзывать и там.

Крючья сирата

Дальше сказано, что этот мост имеет крючья. Это такие крючья, такие огромные крюки – железо с загнутыми концами – которые будут хватать людей за их деяния. Эти крючья будут и справа, и слева. Эти крючья будут подниматься, захватывать людей и сбрасывать их с сирата в адский огонь. Эти крючья – это воплощения шахауат и шубухат, которые были в этом мире.
Шахауаты – это различные плотские страсти, страсти души, когда человек отвечает на страсти души, запретные страсти. Они там преобразуются в эти крючья.
Шубухаты – это различные сомнения, различные нарушения человека в его ‘акиде – они выльются там в эти крючья. Станут ощущаемы, осязаемы.
И эти крюки будут подниматься, когда человек будет со страхом передвигаться по этому мосту, и будут хватать людей, и будут низвергать их в Адский огонь.
Да упасет Аллах!
Аллах поставит ангелов специально, которые будут делать это – следить за этими крючьями, которые будут хватать людей.

Положение верующих, упавших с сирата

Да! Это будут люди – единобожники, которые относились к мусульманам, но которые ослушивались Аллаха, которые передвигались по пути духовному здесь, соскальзывали с него. И эти крючья будут хватать их и низвергать в Адский огонь.
Да! Под ними Гиенна, и они будут падать в нее, и то, что они будут падать в нее указывает, что она одна – Ад один! То есть, не так, что есть Ад для верующих и Ад для неверующих.
Но!
Положение в Аду у верующих и положение в Аду у неверующих, конечно же, не одинаковое.
Поэтому верующие падают в ад откуда? С того моста, который проложен над Адом.
Это значит они упадут куда? В верхние слои Ада.
А нам известно, что, чем глубже слои в Аду, тем страшнее муки.
Причем, в хадисах передано, что адский огонь не коснется тех мест, которыми человек касался земли во время совершения намаза. Значит, не коснется адский огонь лба человека, кистей его рук, коленей и т.д. по милости Аллаха.
Эти люди – они единобожники. Поэтому они не останутся в адском огне навсегда. Но они пройдут там очищение в течение того срока, который положит Аллах и лишь после этого Аллах позволит им войти в Рай!

Да укрепит Аллах наши стопы на сирате и позволит пройти его со скоростью взгляда.

Автор: Абу Яхья Крымский

Дополнение к статьи

Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Когда верующие спасутся от огня [1], они будут остановлены на мосту между раем и адом [2], где (люди) взыщут друг с друга за те несправедливости, которым (они подвергались) в этом мире [3]. Когда же они будут очищены и избавлены (от грехов), им позволят войти в Рай, и клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, каждый из них найдёт своё жилище (в Раю) легче, чем он находил (своё жилище) в мире этом!“.

Этот хадис передали Ахмад 3/13, 57, 63, 74, 94; аль-Бухари 2440 и 6535 и в “аль-Адабуль-муфрад”, 486; Ибн Абу ‘Асым в “Китабу-с-Сунна” 857, 858; Ибн Хиббан, 7434; ат-Табарани в “Му’джам аль-Аусат”, 3/145. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным. См. “Сахих аль-джами’ ас-сагъир”, 510; “Сахих аль-Адабуль-муфрад”, 375; “Тахридж Китабу-с-Сунна” 857, 858..

Абу аз-Зубайр передал, что он слышал, как Джабиру ибн ‘Абдуллаху задали вопрос о смысле аята, в котором говорится, что каждый человек неизбежно подойдёт к Аду [4], и Джабир сказал [5]: “В День воскресения мы явимся к месту сбора и займём место на холме выше других людей.
Членов разных религиозных общин одного за другим будут призывать их идолы и то, чему они поклонялись, а после этого к нам явится Господь наш и спросит: “Кого вы ждёте?“.
Люди станут говорить: “Мы ждём нашего Господа”, и Он скажет: “Я — Господь ваш“.
Люди станут говорить: “Откройся, чтобы мы посмотрели на Тебя”. Тогда Он предстанет перед ними, смеясь, а потом поведёт их, и они последуют за Ним. Он дарует свет каждому человеку из их числа, будь то лицемер или верующий, и все они последуют за этим светом, а на воздвигнутом над Геенной мосту будут находиться крюки и колючки, которые станут хватать тех, кого пожелает Аллах Всевышний.
Через некоторое время свет Лицемеров будет погашен, после чего верующие спасутся. Первой спасётся группа численностью в семьдесят тысяч человек, лицо каждого из которых будет подобно луне в полнолуние, и ни у кого из них не потребуют отчёта.
За ними последуют [6] люди, лица которых будут светиться, как небесные звёзды, и это продолжится до тех пор, пока не будет позволено заступаться за грешников. И люди будут заступаться за них, пока из Огня не выйдет каждый человек, который говорил “Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха” и в сердце которого было благо [7] весом хотя бы с ячменное зерно.
А потом этих людей поместят перед Раем, обитатели которого станут брызгать на них водой, и те начнут прорастать, как прорастает то, что приносит с собой поток, а следы, что оставит на них Огонь, исчезнут. После этого каждый из них будет обращаться к Аллаху с просьбами, пока каждому не будет даровано нечто, равное всему миру дольнему, и ещё десять подобий этого мира“. Сахих Муслим “Мухтасар”, 90.

Передается от Абу Дарды, да будет доволен им Аллах, что Gосланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Мечеть – это дом каждого богобоязненного. Аллах поручился для каждого, чьим домом будет мечеть, тем, что его постигнет милость и преодолеет он мост “ас-Сират” и достигнет он овольства Аллаха и Его Рая“. Приводит Абу На’им в “Хульят аль-Аулия”, 6176. Также ат-Табарани и аль-Баззар. Шейх Албани назвал его достоверным. См. “Сильсиля ас-Сахиха”, 716

Сказал шейх ‘Усаймин (рахимаху-Ллах) сказал: “Даже посланники, мир им всем и благословение Аллаха, переходя мост Сырат, будут говорить: “О Аллах, спаси! О Аллах, спаси!“. Ни один из людей не будет знать, спасется он или нет. Положение будет очень тяжелым“. Шарх “Рияд ас-Салихин”, №165

Сказал шейх ‘Абду-Ллах аль-Гъудаян, да смилуется над ним Аллах: “Люди не зайдут в рай, пока не пройдут через мост [Сырат], который установлен над хребтом Ада. И те люди, которые будут проходить через этот мост – различаются. Из них такие, кто пройдет через него как молния, из них такие, кто пройдёт через него как птица, из них такие, кто пройдёт через него как быстрый конь, из них такие, кто пробежит, из них такие, кто пройдёт пешком, из них такие, кто проползёт. Этот мост, у него есть крючья, потому-что мост над хребтом Ада, и эти крючья приказаны забирать конкретный вид из людей. Когда человек будет проходить через мост, и в нём, собралось то, что у этих крючков, то они будут его забирать и бросать в Ад. И это всё, смотря на людей, из них такие, кто пройдет через мост словно молния, птица, быстрый конь ит.д. Всё это в зависимости от людей“.

Саубан, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что однажды, когда он стоял рядом с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подошел один из иудейских раввинов.
Он спросил: “Кто будет первыми из людей, кому будет позволено (перейти мост ас-Сырат)?“.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Бедняки из числа мухаджиров“.

Приводится в “Люм’атуль-и’тикад”:

“Мост ас-Сират — истина. Праведные проходят по нему в Рай, а грешники соскользнут с него в Ад“

Шейх Салих ибн ‘Абдуль-‘Азиз али Шейх говорит: “Мост ас-Сират — истина. Это место, где будут падать некоторые люди, а другие будут проходить. Среди людей есть те, кто пройдет подобно молнии. Другие пройдут, подобно быстрому коню. Третьи пройдут пешком.
Некоторые будут ползти. А некоторые упадут в Огонь. Мост ас-Сирáт стоит прямо над Адом.
Именно об этом Всевышний Аллах сказал:

“Каждый из вас войдет туда. Таково окончательное решение твоего Господа“Сура “Марьям”, 19:71

Приводится в проповеди “Очищение сердец“: “После того, как закончится расчет, прикажет Всевышний Аллах поставить Мост (Сырат) над Адом. Мост над Адом тоньше волоса и острее меча, и представь себе, как наступаешь на этот мост. Шаг, второй и вдруг падаешь.
Другой же прошел по мосту несколько шагов и тут зацепил его крюк единобожия и скидывает в Огонь. На этом мосту есть крюки.
Каждый крюк по степени веры.
Первый крюк цепляет многобожника и кидает его в Огонь. А второй крюк сбросит немолящегося в Огонь и будет он там молиться. Пока не совершит все молитвы, которые не совершил в этой жизни. Кто не молится в этой жизни, будет обязательно молиться в той жизни.
Рака’ат за рака’атом, все молитвы, которые он пропустил.
Идешь по мосту и перед тобой люди, и за тобой люди. Кто-то пройдет по мосту со скоростью молнии, кто-то со скоростью грома, кто-то со скоростью птицы, кто-то со скоростью быстрого коня, кто-то будет бежать, а кто-то будет идти, а кто-то будет ползти, а кто-то упадет в Огонь“.

Обращаем внимание на сноску №7

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

“Того, кто избавит верующего от одной из печалей мира этого, Аллах избавит от одной из печалей Дня воскресения, тому, кто облегчит положение несостоятельного (должника), Аллах облегчит положение его и в мире этом, и в мире ином, а того, кто покроет мусульманина [8], Аллах покроет и в мире этом, и в мире ином [9]. Аллах будет оказывать помощь рабу, пока сам раб оказывает её брату своему. Вступившему на какой-нибудь путь в поисках знания Аллах за это облегчит путь в Рай [10], а когда люди собираются в одном из домов Аллаха, где они совместно читают и изучают Книгу Аллаха, обязательно нисходит на них спокойствие [11], и покрывает их милость, и окружают их ангелы и поминает их Аллах среди тех, кто находится пред Ним [12], а тому, кого станут задерживать дела его [13], происхождение его не поможет двигаться быстрее [14]“.

Этот хадис передали Ахмад, 2/202; Муслим, 2699; Абу Дауд, 4946; ат-Тирмизи, 1930; ан-Насаи в “Сунан аль-Кубра” 7284, 7285; Ибн Маджах, 225; Ибн Хиббан в своём “Сахихе”, 534; аль-Хаким, 4/383 который сказал: “Достоверный хадис, соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима“. См. “Сахих аль-джами’ ас-сагъир”, 6577; “Сахих ат-таргъиб уа-т-тархиб”, 69; “Сахих Ибн Маджах”, 185.

————————————————————————————————————–

[1] То есть, после того как они благополучно пройдут по Сирату над пламенем ада.

[2] Имеется в виду та часть Сирата, которая непосредственно прилегает к Раю.

[3] Имеется в виду, что там они примирятся друг с другом, чтобы войти в рай чистыми.

[4]  В Коране сказано: “Каждый из вас войдет туда. Таково окончательное решение твоего Господа“. Сура “Марьям”, 19:71. Здесь речь идёт о том, что каждый человек неизбежно пройдёт по Сырату.

[5] Подразумевается, что Джабир передавал слова Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

[6] То есть, спасутся после них.

[7] Имеется в виду вера.

[8] Имеется в виду такой случай, когда человек видит, что мусульманин совершает что-нибудь неподобающее с точки зрения шариата, но не сообщает об этом людям.

[9] Это значит, что Аллах убережёт его от ошибок в мире этом, а если человек всё-таки допустит какое-нибудь упущение, то Всевышний не покроет его позором в мире этом, и не станет взыскивать с него в мире ином.

[10] Это значит, что Аллах откроет для него пути руководства и приготовит для него то, с помощью чего в мире этом он придёт к повиновению, и облегчит ему вход в Рай и он не столкнётся с теми трудностями предстояния (маукыф), иначе говоря – ожидания расчёта в День воскресения, с которыми придётся столкнуться другим.

[11] В Коране сказано: “Он – Тот, кто ниспослал спокойствие в сердца верующих, чтобы прибавилось у них веры к их вере“. “Победа”, 4.

[12] Имеется в виду, что Аллах хвалится ими перед небесными ангелами, воздаёт таким людям хвалу, принимает их дела и повышает их степени.

[13] Речь идёт о таком человеке, праведные дела которого были недостаточны и немногочисленны, в результате чего он не достиг степени совершенства.

[14] Это значит, что знатность предков не приведёт его к тому высокому положению, которого он не достиг из-за собственных упущений и которого достигают пред Всемогущим и Великим Аллахом те люди, дела которых отличались совершенством. В других хадисах Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что скорость преодоления моста, пролегающего над Адом и ведущего к Раю, будет зависеть от количества и степени совершенства благих дел, которые человек совершал при жизни.

И в заключении, хвала Аллаху – Господу миров!

« Источник »

(6049)

Какая учесть ждёт людей после смерти

В Судный день, после опроса, Мизана (весов) и мучений на Apace ожидается самое трудное испытание — переход через мост Сират. Тот, кто споткнется на этом мосту, попадёт в Ад, а тот, кто сможет перейти, попадет в Рай. Сират — это мост, проложенный через Ад. Он широк для тех, кто в жизни следовал по верному пути. А для тех, кто ослушался Аллаха, он острее сабли и тоньше волоска. Человеку стоит задуматься над тем, в каком состоянии и страхе он будет, когда увидит этот мост и Ад, который горит под ним, когда услышит крики из этого Ада, когда ему прикажут подняться на Сират, как у него ноги задрожат от страха, как ему будет трудно нести мешок своих грехов по тонкому мосту Сират. Человек узнает цену шариатского пути, его величие, когда увидит опасность Сирата, когда он не успеет встать на него второй ногой, а первая разрежется словно топором, когда увидит спотыкающихся и падающих в Ад людей, когда увидит беспощадных ангелов мучений (забаният) и как они тащат за собой людей, связанных раскаленными железными цепями. Люди, падающие с Сирата в Ад, будут кричать: «Почему я в жизни своей не совершил больше благих деяний?!» Другие возопят: «О, Аллах, хоть бы я не дружил с плохими людьми!», и будут кусать свои руки. Третьи скажут: «О, хоть бы меня мать вообще не родила!», – и будут бить свою грудь, царапать лицо.

Проходя по Сирату, некоторые падают сразу, некоторые – пройдя небольшое расстояние, а другие – дойдя до конца. Время, которое человек проведёт в Аду, зависит от тяжести и количества его грехов.

Правоверного мумина ожидают трудности Сирата за то, что он забывал о них и совершал грехи.

Над их словами смеётся Иблис

От этих трудностей человек спасётся только в том случае, если он будет беречься от грехов. А тому, кто будет проливать слезы, услышав проповедь об этих муках и наказаниях, и продолжать после этого совершать грехи, нет спасения. Тот, кто чего-то реально боится, обязательно постарается отдалиться от этого. Тот, кто чего-то желает, будет добиваться его. Страх и плач человека спасут только в том случае, если они призывают к ‘ибадату. Страх людей со слабым иманом хуже женского плача. Когда алим рассказывает о тяжести Судного дня, они говорят: «Мы просим Аллаха хранить нас от этих мук». Или просят: «О, Аллах, спаси нас от них», — и продолжают совершать грехи, являющиеся причиной попадания их в Ад. Иблис смеётся над их словами. Такой человек подобен человеку, который один находится в лесной глуши. Ему грозит быть растерзанным львом, а за спиной у него — большая крепость. Не спасётся же он, если при нападении льва скажет: «Я прошу спасения от этого льва при помощи крепости», — и сам не зайдёт в эту крепость.

Если кто грешил и, тем не менее, любил Пророка (мир ему и благословение), возвеличивал его сунну, кто уважал хороших людей и стремился возвеличивать их, стремился получать баракат от их мольбы, может быть, что при заступничестве (шафаате) Пророка (мир ему и благословение) и тех хороших людей будет спасен.

И, несомненно, такого человека ждут адские муки, соответствующие его грехам, если не перестанет грешить.

Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Когда люди попадут в Ад, они будут жаждать смерти, а обитатели Рая будут бояться смерти, так же как и в этом мире. У обитателей Ада будет (бесполезная) надежда на то, что огонь Ада сожжёт их, и что после этого они спасутся от Ада».

Состояние верующих грешников в Аду

На место между Раем и Адом Аллах пошлёт ангела со смертью в облике барана. Этот ангел обратится к обоим обитателям: «Посмотрите на меня, вы знаете, что это за баран?». Когда они посмотрят на этого барана, они поймут, что это смерть в облике барана. Затем ангел зарежет барана на виду у всех, и они услышат голос Всевышнего: «О, обитатели Ада и Рая, теперь вы бессмертны навсегда. Вы всегда будете живыми». Обитатели Ада заплачут, потеряв надежду, а обитатели Рая радостно скажут: «Хвала Аллаху, который избавил нас от мучений и тяжести и поселил нас сюда. Если бы не милость Всевышнего, мы не были бы в Раю» — рассказал Пророк Мухаммад (мир ему и благословение). Все- таки Аллах не оставит навсегда в Аду людей, оказавшихся там из-за того, что плохие деяния перевесили благие, но придерживались того, что Аллах един и Мухаммад — Его Посланник. Аллах держит их в Аду в зависимости от их грехов, затем введет в Рай. Сказано, что пока они находятся в Аду, им не грозит постоянный огонь, как кафирам, мунафикам. Сказано, что органы людей, делавших хоть маленький ‘ибадат Аллаху, Он умножает, затем сжигает этих людей, после этого они не чувствуют огонь Ада, пока Аллах не выведет их из него, находятся в огне, превратившись в угольки. Ангелы найдут их тела превратившимися в уголь. Но их языки, которые поминали Аллаха и лбы, которые делали ему сужда, сохранятся в целости.

Так, через определённое время их выведут из Ада. Сказано, что человек, хоть раз в жизни искренне произнесший «Ла илаха илла Ллах» и умерший в этом убеждении, в Аду окажется не навсегда, если даже он бессердечный. Самое большое наказание в Судный день тому из бессердечных муъминов, кого Аллах наградил здравым умом, здравым телом, здоровьем, состоянием, если он не вспоминает о своем Создателе один или два дня, пользуется возможностью совершить плохое, имея здравый ум и здравое тело, с радостью и гордостью довольствуется этой возможностью и не думает о том, что это плохое деяние, не боится наказания Всевышнего.

Сказано, что в Судный день человека ожидает наказание и вознаграждение в соответствии с его деяниями. Сказано также, что его ожидают страшные наказания и Всевышний оставит его без внимания.

Нe вспоминать о Всевышнем, не думать о Нем — большой грех. Тому, кто считает себя верующим, в тот момент, когда он возьмется за грех, необходимо вспомнить о том, что Всевышний найдет соответствующее этому наказание. Сказано, что наказание за грех, совершённый, при осознании, что будет наказан, будет облегчено, если не будет отменено.

Задумайтесь

Человек, свидетельствующий, что Аллах един, и Мухаммад (мир ему и благословение) — Его Посланник, не должен думать, что за совершённые грехи, если даже попадет в Ад, будет гореть в Адском огне только один раз, поскольку он — мусульманин, потом Аллах отправит его в Рай. Так, в Рай Аллах пошлет лишь человека, умершего в имане.

Кто же такой человек, который знает, что умрет в имане, и в то же время делает грехи? Что может быть хуже для верующего, чем страх потерять иман перед смертью. Аллах создает сердце человека светлым, как включенная лампа. А после совершения грехов на нем появляются чёрные точки. От этих точек сердце становится чёрным, подобно углю, свет его слабеет. Иман может отдалиться от человека с таким сердцем.

Мухаммад Хусайнию

ИСТОЛКОВАНИЕ НАСИРА ХУСРАВА – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

RUDN Journal of Philosophy 2018 Vol. 22 No. 2 226-235

Вестник РУДН. Серия: ФИЛОСОФИЯ http://journals.rudn.ru/philosophy

DOI: 10.22363/2313-2302-2018-22-2-226-235

МОСТ СИРАТ КАК ПУТЬ К ИСТИНЕ: ИСТОЛКОВАНИЕ НАСИРА ХУСРАВА*

Т.Г. Корнеева

Институт философии РАН Гончарная, 12, стр. 1, Москва, Россия 109240

Статья посвящена истолкованию персидским философом XI века Насиром Хусравом понятия «мост Сират», а также связанных с ним понятий «ад» и «рай». В исламе можно выделить две позиции относительно способов толкования аятов Корана: одна группа настаивала на прямом, буквальном толковании Корана, а другие утверждали необходимость эзотерической интерпретации текста, поиска скрытого смысла. Насир Хусрав применяет метод толкования «та’вил» к тексту Откровения и хадисам, что позволяет ему интерпретировать религиозные понятия в философском ключе и наполнить их новыми смыслами. В отличие от буквалистов, которые считали мост Сират реально существующим, в понимании исмаилитского философа мост Сират — это образ духовного пути человека. В конце этого пути душа человека попадает либо в рай, либо в ад. Для Насира Хусрава рай — это возвращение единичной души человека к своему истоку — Всеобщей Душе. Ад понимается Насиром Хусравом не как место, где будет совершено наказание, а как состояние души, которая не может вернуться к своему истоку, а потому страдает, запертая в границах материального мира. Статья сопровождается переводом отрывка из философского трактата Насира Хусрава «Гушайиш ва рахайиш» («Раскрытие и освобождение»), посвященного объяснению понятия «мост Сират».

Ключевые слова: арабо-мусульманская философия, исмаилизм, тавил, мост Сират, Насир Хусрав, ад, рай

Персидский философ Абу Муин Хамид ад-Дин Насир ибн Хусрав ибн Харрис ал-Кубадийани ал-Марвази, известный как Насир Хусрав, родился в 1004 году в местечке Кубадийан провинции Хорасан. О молодости будущего мыслителя нам известно мало. Он получил хорошее образование, служил в финансово-податном ведомстве при Газневидах и Саманидах, много путешествовал по долгу службы. В возрасте 40 лет Насир Хусрав пришел к выводу, что необходимо менять свою жизнь, найти новые духовные ориентиры, и отправился в паломничество в Мекку. Его путешествие заняло долгих семь лет, в течение которых он пересек многие страны и побывал во многих городах, о чем подробно рассказано в его путевых заметках «Сафар-нама» («Книга путешествий»).

Насир Хусрав был очень наблюдательным и любознательным человеком, он подробно описал фортификационные сооружения, архитектуру, уделил внимание климату местности, подметил особенности быта людей. Однако самым важным событием во время этого путешествия для самого Насира Хусрава явилось его знакомство с учением исмаилизма.

Исмаилизм — это философско-религиозная школа, которая получила свое развитие в рамках шиитского толка ислама. В 969 г. династия Фатимидов основала

* Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ. Номер проекта 16-03-00806.

халифат на территории Египта со столицей в Каире и провозгласила исмаилизм официальной религией новообразованного государства. Насир Хусрав провел несколько лет в Каире при дворе Фатимидов, где поближе познакомился с исмаи-литской доктриной. Благодаря тесным отношениям с ал-Муаййадом фи-д-Дин аш-Ширази (ум. 1077), выдающимся исмаилитским да’ы (1), Насир Хусрав ознакомился с законодательством и методами государственного управления. Насир Хусрав покинул Египет, найдя новые духовные ориентиры в исмаилит-ском учении.

Вернувшись в родной Хорасан в 1052 г., Насир Хусрав начал проповедовать исмаилизм. Как худжжат («доказательство») — верховный да’ы Хорасана, он организовал в Балхе тайный центр для распространения исмаилитского призыва (да’ват) в Хорасане, Нишапуре и Табаристане [1]. Его проповедь была настолько успешной, что вызвала резко негативную реакцию суннитских властей. Насир Хусрав, спасая свою жизнь, бежал в городок Юмган, который находился в горах Памира, где прожил всю оставшуюся жизнь. Там он продолжил вести миссионерскую деятельность и обратил жителей Памира в исмаилизм. Исмаилиты Бадах-шана (Афганистан и Таджикистан), а также дочерние общины Гиндукуша (Хунза и другие районы Северного Пакистана) считают Насира Хусрава основоположником своих исмаилитских сообществ [2].

Сколько лет провел Насир Хусрав в Йумгане и когда он умер — неизвестно. В одной из своих касыд (2) Насир Хусрав сказал, что ему уже исполнилось 70 лет. Более поздних дат диван (3) не содержит, и следует заключить, что Насир Хусрав был еще жив в 1072—1073 г. В труде «Таквим ат-таварих» («Упорядочение истории»), написанном в 1648 г. османским ученым Хаджи Халифой (1609— 1657), более известным как Катиб Челеби, говорится, что Насир Хусрав скончался в 1088 г.

Все известные на сегодняшний день сочинения, кроме вышеупомянутой «Книги путешествий», Насир Хусрав написал в уединении в горах Памира. Корпус его произведений включает поэтический диван, две бессюжетные дидактико-религиозные поэмы (маснави) — «Раушана’и-нама» («Книга просветления») и «Са’адат-нама» («Книга счастья»), а также ряд философских трактатов. Сборник поэтического наследия Насира Хусрава в настоящее время насчитывает от 11 тысяч [3] до 15 тысяч строк [4] (о подлинности и аутентичности многих строк еще ведутся споры).

В диване в основном представлен жанр касыды, но также содержатся и более короткие стихотворения, и четверостишия (кыт ‘а и руба ‘и).

Маснави весьма близки по своему содержанию к проповедям, но от последних их отличает стихотворная форма и большая тематическая упорядоченность, что не было присуще проповедническим текстам того времени. Позднее жанр дидактической поэмы активно развивали поэты-суфии, такие как Санаи (1080—1131), Фарид ад-Дин Аттар (1145—1220), Джалал ад-Дин Руми (1207— 1273). Из философских трактатов до нас дошли шесть сочинений, написанных на персидском языке, в которых раскрываются вопросы исмаилитской доктрины: «Гушайиш ва рахайиш» («Раскрытие и освобождение»), «Джами’ ал-хикматайн»

(«Свод двух мудростей»), «Хан ал-ихван» («Трапеза братьев»), «Шиш фасл» («Шесть глав»), «Ваджх-и дин» («Лик веры»), «Зад ал-мусафирин» («Припас путешественников»). Помимо вышеперечисленных трактатов, сам Насир Хусрав упоминал еще несколько работ, написанных на арабском языке, которые до сего момента не обнаружены.

Важное место в системе философских взглядов Насира Хусрава занимает вопрос эсхатологии. Согласно взглядам исмаилитского философа, человек в материальном мире занимает промежуточное положение между состоянием вьючного скота (сутур), потому что он обладает телом и плотской душой (нафс-и шахвани), присущей животному, и состоянием ангела (фаришта), потому что ему присущи разум и разумная душа. Человеку надлежит развивать свою более благородную часть и стремиться к Истине, чтобы получить награду после смерти.

«Сират» переводится с арабского как «путь» и многократно встречается в Коране с определением мустаким — «прямой», «правильный», например: «Веди нас по дороге прямой, по дороге тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые находятся под гневом, и не заблудших» (Коран, 1:5—7), «А кто держится за Аллаха, тот выведен уже на прямой путь» (Коран, 3:96), «И те, которые уверовали в Аллаха и держались за Него, — их Он введет в Свою милость и щедрость и поведет их по пути к Себе прямой дорогой» (Коран, 4:174) и т.п.

Абу Хамид ал-Газали (1058—1111), виднейший представитель ашаритского калама, писал: «Сират — истина, а это — мост, протянутый над Преисподней, острее меча и тоньше волоска, ноги неверующих по приговору Аллаха, хвала Ему, соскальзывают с него, и они низвергаются в Ад, ноги же верующих по милости Аллаха твердо держатся на нем, и они отправляются в Рай» [5].

Ал-Газали придерживался мнения, что Бог воскресит людей в их телесной оболочке, обосновывая это аятом Корана: «И приводит он нам притчи и забыл про свое творение. Он говорит: „Кто оживит части, которые истлели?». Скажи: „Оживит их тот, кто создал их в первый раз, и Он сведущ во всяком творении»» (Коран 36: 78—79, пер. Крачковского И.Ю.). Ал-Газали считал, что текст Корана следует толковать в его очевидном, буквальном смысле, а искать скрытое значение следует лишь тогда, когда об этом сказано в достоверных источниках или же буквальная трактовка аята невозможна. Ученый-ашарит осуждал тех, кто стал трактовать иносказательно аяты о потустороннем мире, весах, на которых будут взвешены деяния людей после их смерти, и о мосте Сират, так как это — недозволенное новшество (бид ‘а) [6].

Идея такого моста, возможно, восходит к зороастрийским представлениям о мосте Чинвад. После смерти душа человека отправляется к горе Чикат-Даити и переходит мост Чинвад. Если мост Чинвад переходит праведник, то мост расширяется, и праведник благополучно достигает рая. Если же мост Чинвад переходит грешник, то мост сужается, и грешник падает в бездну ада [7].

В отличие от ал-Газали, Насир Хусрав отрицал телесное воскрешение и существование реального физического моста Сират. В понимании Насира Хусрава мост Сират — это духовный путь человека, который он совершает в течение всей

жизни. Этот путь лежит меж двух крайностей: полным пренебрежением внешней формой Откровения, т.е. предписаниями шариата, и отказом от познания внутреннего содержания Откровения. Как признание лишь внешнего поклонения принесет лишь погибель, так и познание без действия мертво и ложно. Такое понимание взаимосвязи знания и действия восходит к паре метакатегорий арабо-му-сульманской философии «явное—скрытое» (захир — батин). Отношения в этой паре не такие, как в парах «материя — форма» или «оболочка — содержание». «Явное» и «скрытое» являются условиями друг для друга, обосновывают друг друга, и ни один компонент пары не может стоять выше или быть предпочтительнее другого. Когда «явное» и «скрытое» соответствуют друг другу, тогда они образуют «истинность» (хакика) вещи — «реальную осуществленность тех смыслов, которые фиксируются в „чтойности» (махиййа) вещи» [8]. Точно так же знание и действие дополняют друг друга и обусловливают, а вместе образуют путь к Истине.

Соблюдение законов шариата — это внешняя сторона поклонения Богу. Предшественник Насира Хусрава Абу Йакуб ас-Сиджистани утверждал, что наравне с поисками скрытого смысла должно выполнять обязанности и религиозные ритуалы [9]. Ал-Кирмани, выдающийся философ-исмаилит XI в., в своем трактате «Успокоение разума» (1020/21) писал, что «всякое предписание и всякий закон, когда они соблюдены, являют силу воздействия своего на душу, пренебречь же ими пагубно, ибо в том — зло для души. Ведь в душе, поскольку она — в мире Природы, пороки проявятся скорее, чем запылает подожженная нефть, и ничто не убережет ее, кроме Закона и его установлений» [10].

Внутренняя часть поклонения Богу — познание Его. Однако познать Бога невозможно, иначе было бы нарушено положение о единобожии (тавхид), которое постулирует абсолютную трансцендентность Бога. Итак, познание самого Бога Насир Хусрав замещает познанием окружающего материального мира и мира духовного. Соответственно, произошло изменение смысла понятий «рай» и «ад», которые были истолкованы при помощи метода та ‘вил, и осмысление их в рамках исмаилитской философии. При анализе концепта рая у Насира Хусрава можно увидеть, что это смысл понятия кардинально иной. Теперь рай — это акт возвращения души человека к своей основе — Всеобщей Душе. Всеобщая Душа принимает разумную душу человека только в том случае, если его душа накопила знание. В понимании Насира Хусрава, ад — это не телесные муки за совершенные грехи и несовершенные добрые дела, это — «отставание» разумной души, ее вечное пребывание в этом неразумном и страдающем мире, без тела и орудий познания, и без возможности выйти за границы этого материального мира и вернуться к своему источнику. Место ада — огонь эфира, который окружает наш мир, граница между материальным миром и духовным миром — обителью Всеобщей Души.

Насир Хусрав последовательно применял метод иносказательного толкования та ‘вил ко всем понятиям, связанным с посмертным воздаянием душе человека. Он отрицал телесное воскрешение, но признавал, что душа человека сохраняет накопленный опыт и знания после отделения от тела. Во взглядах Насира Хусрава

мост Сират — это не реальный мост, который подвешен над адом и ведет в рай, но образ, который должен помочь человеку правильно прожить свою жизнь. Мост Сират — это духовная дорога человека, у каждого она индивидуальна, но общим правилом для всех является соблюдение баланса между двумя крайностями — поклонением лишь внешним и отказом от выполнения предписаний ради их внутреннего смысла. Согласно взглядам Насира Хусрава, ни один из двух аспектов не имеет преимущества над другим и, лишь объединив их, можно встать на правильный путь поклонения Богу.

Приведенный ниже перевод отрывка трактата «Раскрытие и освобождение» выполнен по изданию Насир Хусрав. Гушййиш ва рахййиш (Раскрытие и освобождение). Лондон: I.B. Tauris, 1999 (на перс. яз.), с. 66—69 [11].

[66] Вопрос двадцать седьмой

168. Ты спросил, брат: «Что такое Сират, о котором говорят, что он простерт над адом? Он тоньше волоса и острее меча, и все люди должны пройти по нему: [67] благополучный (никбахт) проходит по нему и достигает рая (би-хишт), а злополучный (бадбахт) падает с него в ад. Разъясни, дабы мы знали!».

Ответ

169. Знай, брат, что «сират» — это по-персидски «путь» (рах). Путь бывает двух видов: один — путь явленный (рах-и захир), которым люди ходят на поверхности земли; другой — путь, по которому люди идут душой во благе и зле (дар ники ва бади. Если бы существовал [лишь] один простертый над адом Сират, по которому должны были бы пройти все люди, то Бог Всевышний в своей Книге не упомянул бы суру «Ал-Хамд» (4) и не повелел бы: «Поминайте Меня, чтобы Я указал вам путь», в том аяте, где Он говорит: «Веди нас по дороге прямой» (Коран 1: 6 (5)). Он говорит: «Укажи нам путь (рах намай) к дороге прямой (сират’и мустаким)». Поскольку Он повелевает желать пути прямого (сират’и мустаким), то есть пути верного (рах-и раст), это доказывает, что на неверном (нараст) пути находится нечто кроме Бога. Если бы Бог создал один путь (сират), по которому мы должны были бы идти и одолеть его, то не повелел бы нам возносить эту молитву, то есть молитву об указании пути прямого, который есть путь пророков, праведников, мучеников и благочестивых. Бог Всевышний повелевает: «<…> то они — вместе с теми из пророков, праведников, исповедников, благочестивых, кому Аллах оказал милость» (4: 69).

170. Итак, установлено, что это (сират) — путь души, и следовать по нему подобает душой, а не телом. Поэтому Бог Всевышний сначала оказал милость посланникам, затем их васи (6), затем имамам Истины (7), затем их худжжа (8), как было сказано. Это те из оповещающих (хабар-дахандаган), кому Бог Всемогущий и Великий оказал милость. И это пророки, которые желанны Ему потому, что они приносят вести того мира людям; это обладатели истины, васи желанны Ему потому, что это они дали истолкование Закону и обосновали правдивость слов пророков для мудрых людей, давая истолкование Книги и раскрывая истину притч (масалха), что в ней приведены. Свидетелями (гувахан) Он называет тех,

которые — имамы Истины и свидетельствующие о Боге (гувахан-и худа) среди людей. Он также говорит о благочестивых (сулаха), и худжжа желанны Ему потому, что в них — благочестие людских душ (9).

[68] 171. Когда мы выяснили, что сират. — путь души, а не путь тела, то скажем о том, что утверждают, мол, сират простерт над адом, он тоньше волоса и острее меча, люди должны пройти по нему, чтобы попасть в рай, а если упадут с него, то угодят в вечный огонь, — это все правильно. Но нужно знать истолкование этого, а не внешние (захир) слова. Далее мы скажем, что сират — положение человека между [состоянием] вьючного животного и [состоянием] ангела. Человеку следует идти по нему прямо, пока не пройдет его и не попадет в рай. Рай — это высший мир, ад — огонь, который окружает этот мир. Толкование этих слов следующее: рай — это наше спасение из мира вьючного животного, а ад — это остаться в этом [животном] облике. Если человек опирается на Закон без толкования, то делает из себя вьючное животное, уклоняется в левую сторону и падает с пути в ад. Если же он обучается знанию и, не соблюдая Закона, притязает на [состояние] ангела, то уклоняется в правую сторону и падает с пути в ад. Если же он идет путем человека, использует как [состояние] вьючного животного, так и [состояние] ангела, выполняет работу, что есть удел его тела, и обретает знание, что есть удел души, тогда он идет путем прямым. Когда же он одолевает путь, говорят, что он достиг рая. Именно так, когда он идет верным путем, применяет как знание (‘илм), так и действие (‘амал), то душа его, покидая это тело, которое есть ее путь, достигает высшего мира, местонахождения ангелов и действительного рая.

172. В религии человек должен занимать свое положение (манзилат) и не искать положения выше своего места. Так, верующий (му’мин) [в положении] «откликнувшегося» (мустаджйб) не добивается превосходства над «призванным» (ма ‘зун), мол, я знаю лучше него. «Призванный» не претендует на положение «призывающего» (да’и), «призывающий» — на положение «доказательства» (худжжат), «доказательство» — на положение «предводителя» (имам), «предводитель» — на положение «основы» (асас), а «основа» — на положение «говорящего» (натик) (10). Всякий среди них, кто устремляется к месту выше своего, уклоняется в правую сторону, а тот, кто уклоняется с пути (сират), неизбежно падает в ад. А всякий, кто отказывается от своего положения и занимает [положение] ниже своего, также уклоняется с прямого пути, в левую сторону, а тот, кто уклоняется с пути, неизбежно падает в ад. Всякий, кто говорит: «Мне нет необходимости учиться, я знаю все лучше того, кто [стоит] выше меня», [необоснованно] претендует на [состояние] ангела, а всякий, кто говорит: «Мне достаточно того знания, которым наделил меня Бог Всевышний», удовлетворяется [состоянием] вьючного животного. Все они уклоняются с пути прямого, и место их всех — огонь ада. Посланник (да пребудет с ним благословение!) [69] проклял обе эти группы в этом хадисе (хабар): «Да будут прокляты Богом мужчины, которые уподобляются женщинам, и женщины, которые уподобляются мужчинам!» (11).

173. Истинная вера (иман) такова, что ты пребываешь между страхом и надеждой. Если твоя степень (дараджа) такова, что учатся у тебя, то обучай тех, кто ниже тебя, и ищи знания у того, кто выше тебя. Как говорит Бог Всевышний о своем Пророке, обучающем людей: «<…> и обучает их писанию и мудрости, хотя раньше они были, конечно, в явном заблуждении» (Коран 62: 2). Он говорит: «Обучает их Писанию и мудрости, хотя раньше они были заблудшими (гамрах)». Он говорит Посланнику (да пребудет благословение с ним и родом его): «<… > говори: „Господи мой! Умножь мое знание»» (Коран 20: 114). Поскольку Бог послал эти два указа своему Посланнику, мы узнали, что таков прямой путь, а Бог засвидетельствовал в этом речении: «<…> и ты ведешь на прямой путь» (Коран 42: 52). [Он говорит:] «Ты указываешь путь к дороге прямой». Итак, Бог Всевышний свидетельствует, что Посланник — на прямом пути, так что может указывать путь людям. Изучи, чтобы знать; узнай, чтобы спастись!

© Корнеева Т.Г., 2017

ПРИМЕЧАНИЯ

(1) Да’и — «призывающий, проповедник», миссионер, ответственный за распространение исмаилизма путем привлечения годных новообращенных и обучение их исмаилитской доктрине.

(2) Касыда — жанр лирической поэзии в литературах Ближнего и Среднего Востока, Средней и Юго-Восточной Азии. Чаще всего касыда представляет собой панегирическое, но также элегическое, сатирическое или религиозно-назидательное стихотворение более или менее значительного объема (от 15 до 200 двустиший-бейтов).

(3) Диван — сборник поэтических произведений.

(4) Насир Хусрав имеет в виду первую суру Корана «Ал-Фатиха», второй аят в ней начинается со слова ал-хамд «хвала, слава»: «Слава Богу, Господу миров».

(5) Здесь и далее приводятся цитаты из Корана в переводе И.Ю. Крачковского.

(6) Васи — наследник пророка, чья функция состояла в разъяснении и интерпретации послания, данного пророком. Согласно исмаилитскому учению, пророк приносит в этот мир знание в виде откровения. Текст откровения — это «плотное», материальное воплощение «тонкого» знания, которое необходимо раскрыть. Преемник пророка (ваш) обладает способностями для правильного понимания полученного скрытого знания и его объяснения посвященным.

(7) Имам Истины — исмаилитский имам из рода Али б.Аби Талиба.

(8) Худжжа(т) — «доказательство», исмаилитский проповедник высокого ранга.

(9) В параграфе 170 Насир Хусрав дает истолкование (та’вил) аяту (Коран, 4:69), где перечислены «пророки» (набиййин), «праведники» (сиддигин), «мученики» (шухада) и «благочестивые» (салихин), объединяя их всех как «оповещающих», несущих весть людям, и приравнивая их к ступеням иерархии исмаилитов: «праведники» — это васиййан «преемники», «мученики» (шухада) — это «свидетели» (гувахан), имамы времени (здесь Насир трактует арабское слово шухада, мн. ч. от шахид, не как «мученики за веру», а как «свидетели», что допустимо в персидском), а «благочестивые» — это худжжатан.

(10) Информация о ступенях иерархии исмаилитского призыва (да’ва) довольно скудна. Высшие ступени иерархии занимали Пророк (натик — «говорящий») и его васи (васи — «преемник», также именуемый асас — «основа»). Общее руководство исмаилитской общиной осуществлялось исмаилитским имамом. Существовали центры

подготовки да ‘и — «призывающий, проповедник», миссионер, ответственный за распространение исмаилизма путем привлечения новообращенных и обучение их исмаилит-ской доктрине. Да ‘и высокого ранга назывался худжжат («доказательство»), который был высшим представителем исмаилитского да’ва в определенном регионе. Худжжат имел в своем подчинении несколько региональных и местных да’и различного ранга. Да ‘и, в свою очередь, имели собственных помощников — ма ‘зун. Рядовые исмаилиты и те, кто был только что принят и еще не успел сформировать какого-либо мнения о доктрине, назывались мустаджиб.

(11) Хадис «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял мужчин, уподобляющихся женщинам, и женщин, уподобляющихся мужчинам, и сказал: „Изгоняйте их из ваших домов!»» [12].

Здесь следует оговориться, что Насир Хусрав не имеет в виду внешнее подобие мужчин и женщин. Согласно исмаилитскому философу, все в мире можно отнести к одной из двух категорий: дающий пользу (фа’ида даханда) и получающий пользу (фа’ида пазиранда). В основе каждой связи в мире стоит пара «дающий — получающий»: учитель — ученик, пророк — васи, мужчина — женщина, животное — растение и т.п. Насир Хусрав осуждает тех, кто, занимая положение «дающего», то есть мужчины, отказываются от своего предназначения и занимают место «получающего», то есть место женщины. Так же он осуждает тех, кто претендует на место «дающего», то есть мужчины, и отказывается от своего положения «принимающего», то есть женщины.

ЛИТЕРАТУРА

[1] Хансбергер Э.К. Насир Хусрав — рубин Бадахшана. Портрет персидского поэта, путешественника, философа. М.: Ладомир, 2005.

[2] Дафтари Ф. Традиции исмаилизма в средние века. М.: Ладомир, 2006. С. 146

[3] Morewedge P. Introduction / Nasir Khusraw. Knowledge and liberation. A treatise on Philosophical Theology. Trans. by Faquir M. Hunzai, intr. and comm. Parviz Morewedge. London: I.B.Tauris &Co Ltd, 1999. p. 10.

[4] Хансбергер Э.К. Насир Хусрав — рубин Бадахшана. Портрет персидского поэта, путешественника, философа. М.: Ладомир, 2005. С. 35.

[5] Ал-Газали, Абу Хамид. Возрождение религиозных наук / Абу Хамид Мухаммад аль-Газали ат-Туси. Пер. с араб. яз. книги «Ихйа’ ‘улум ад-дин». В 10 т. Т. 1. Изд-е 2. Махачкала: Нуруль иршад, 2011. C. 289.

[6] Ал-Газали, Абу Хамид. Возрождение религиозных наук / Абу Хамид Мухаммад аль-Газали ат-Туси. Пер. с араб. яз. книги «Ихйа’ ‘улум ад-дин». В 10 т. Т. 1. Изд-е 2. Махачкала: Нуруль иршад, 2011. C. 289.

[7] Чунакова О.М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов. Ин-т востоковедения, С.-Петербург. фил. М.: Вост. лит. С. 256—258.

[8] Смирнов А.В. Словарь категорий и понятий: арабская философия // Универсалии восточных культур. М.: Изд. фирма «Вост. лит-ра» РАН, 2001. С. 318.

[9] Poonawala I.K. Al-Sijistani and his Kitab al-Maqalid al-Malakutiyya // Ishraq: Islamic Philosophy Yearbook: 2013. No. 4. М.: Вост. лит., 2013. Р. 168.

[10] Ал-Кирмани, Хамид ад-Дин. Успокоение разума (Рахат ал-акль). введение, пер. с арабского и комм. А.В. Смирнова. М.: Ладомир, 1995. С. 34.

[11] Насир Хусрав. Гушайиш ва рахайиш (Раскрытие и освобождение). Лондон: I.B. Tauris, 1999 (на перс. яз.)

[12] Ал-Бухари. Сахих. Эр-Рияд: Мактаба ар-рашд. 1427 г.х. / 2006, с. 827—828. (на араб. яз.)

DOI: 10.22363/2313-2302-2018-22-2-226-235

BRIDGE AS-SIRAT AS A WAY TO THE TRUTH: NASIR KHUSRAW’S INTERPRETATION

T.G. Korneeva

The Institute of Philosophy, Russian Academy of Sciences Goncharnaya st., 12/1, Moscow, Russia 109240

Abstract. The article is dedicated to the interpretation of the concept of «Bridge As-Sirat» by the Persian philosopher of the 11th century Nasir Khusraw. We can identify two positions in Islam regarding the ways of interpreting the verses of the Qur’an: one group insisted on a direct, literal interpretation of the Quran, while others claimed the need for an esoteric interpretation of the text. Nasir Khusraw applies the method of interpreting «ta’vil» to the text of Revelation and Hadith, which allows him to interpret religious concepts in a philosophical way and fill them with new meanings. According to the Ismaili philosopher the Bridge As-Sirat is an image of man’s spiritual path. At the end of this path, a person’s soul falls either to heaven or to hell. Nasir Khusraw said that paradise is the return of the individual soul to its source (the Universal Soul) and hell is not a place where the punishment will be committed, but it is a state of the soul that can not return to its source, and therefore suffers, trapped within the boundaries of the material world. The article is accompanied by the translation of a passage from the philosophical treatise Nasir Khusraw «Gushayish va rakhayish» («Knowledge and Liberation»), devoted to the explanation of the concept of «Bridge As-Sirat».

Key words: Arab-Muslim Philosophy, Ismailism, ta’vil, Bridge As-Sirat, Nasir Khusraw, Hell, Paradise

REFERENCES

[1] Khansberger E. K. Nasir Khusrav — rubin Badakhshana. Portret persidskogo poeta, pute-shestvennika, filosofa. M.: Ladomir, 2005. (in Russ.)

[2] Daftari F. Traditsii ismailizma v srednie veka. M.: Ladomir, 2006, p. 146. (in Russ.)

[3] Morewedge P. Introduction. Nasir Khusraw. Knowledge and liberation. A treatise on Philosophical Theology, trans. By Faquir M. Hunzai, intr. And comm. Parviz Morewedge. London: I.B. Tauris &Co Ltd, 1999. p. 10.

[4] Khansberger EK. Nasir Khusrav — rubin Badakhshana. Portret persidskogo poeta, puteshest-vennika, filosofa, M.: Ladomir 2005, p. 35. (in Russ.)

[5] Al-Gazali, Abu Khamid. Vozrozhdenie religioznykh nauk / Abu Khamid Mukhammad al’-Gazali at-Tusi. Per. s arab. yaz. knigi «Ikhia’ ‘ulum ad-din». V 10 tomakh. T. 1, 2-e izdanie. Makhachkala: Nurul’ irshad, 2011. p. 289. (in Russ.)

[6] Al-Gazali, Abu Khamid. Vozrozhdenie religioznykh nauk / Abu Khamid Mukhammad al’-Gazali at-Tusi. Per. s arab. yaz. knigi «Ikhia’ ‘ulum ad-din». V 10 tomakh. T. 1, 2-e izdanie. Makhachkala: Nurul’ irshad, 2011. s. 316. (in Russ.)

[7] Chunakova OM. Pekhleviiskii slovar’ zoroastriiskikh terminov, mificheskikh personazhei i mifologicheskikh simvolov; In-t vostokovedeniya, S.-Peterburg. fil. M.: Vost. lit. P. 256— 258. (in Russ.)

[8] Smirnov AV. Slovar’ kategorii i ponyatii: arabskaya filosofiya. Universalii vostochnykh kul’tur. M.: Izd. firma «Vost. lit-ra» RAN, 2001. P. 318. (in Russ.)

[9] Poonawala I.K. Al-Sijistani and his Kitab al-Maqalid al-Malakutiyya; Ishraq: Islamic Philosophy Yearbook: 2013. No. 4. M.: Vost. lit., 2013. P. 168.

[10] Al-Kirmani, Khamid ad-Din. Uspokoenie razuma (Rahat al-akl’). M.: Ladomir, 1995, p. 34. (in Russ.)

[11] Nasir Khusrav. Gushaiish va rakhaiish (Raskrytie i osvobozhdenie). London: I.B. Tauris, 1999. 92 p. (in Persian)

[12] Al-Bukhari. Sahih. Al-Riyad: Maktaba ar-rashd. 1427 y.h. / 2006, pp. 827—828. (in Arabic) Для цитирования:

Корнеева Т.Г. Мост Сират как путь к Истине: истолкование Насира Хусрава // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. 2018. Т. 22. № 2. С. 226—235. doi: 10.22363/2313-2302-2018-22-2-226-235.

For citation:

Korneeva, T.G. Bridge As-Sirat as a way to the Truth: Nasir Khusraw’s interpretation. RUDN Journal of Philosophy. 2018; 22 (2):226—235. doi: 10.22363/2313-2302-2018-22-2-226-235.

Сведения об авторах:

Корнеева Татьяна Георгиевна — кандидат философвких наук, младший научный сотрудник сектора философии исламского мира Института философии РАН (e-mail: [email protected]).

Ислам — религия Добра 🕋 — Мост Сират

                                              
Сират – это мост, раскинутый над Адом. Он острее меча и тоньше волоса, скользкий как лед. Это темная и обожженная дорога, с обеих сторон которой будут раскаленные крюки. Преодолеют его мусульмане и последователи посланников. И сказано, что его длина равна расстоянию в 15000 лет. Некоторые пройдут по нему без вреда, другие — с ранами, а некоторые упадут в адский Огонь.
                          
Передается от Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “… И установят Сырат, острый как бритва, что спросят Ангелы: «Кто сможет его преодолеть?» И скажет Аллах: «Тот, кто я хочу из моих творений». Ангелы воскликнут: «Свят Ты и Пречист! Мы не поклонялись тебе должным образом!»”.
                          
Хадис передал аль-Хаким (4/586), аль-Албани подтвердил его достоверность в «Сахих ат-Таргиб ват-Тархиб» (3626).
                          
Абу Саид Аль Худрий сказал: «До меня дошло, что Мост — тоньше волоса и острее меча». Хадис передал Муслим (183).
                          
Также он привел, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «… Затем принесут Мост и установят его над хребтами ада». Тогда мы спросили: «О, посланник Аллаха, что такое Мост?» Он ответил: «Он скользкий, как лед, на ней крюки и широкие щипы, у него колючки, подобные колючкам са’дана, который растет в Наджде…». Хадис передал аль-Бухари (7440)
                          
Сказал Ибн Усаймин да помилует его Аллах: «Здесь возникает вопрос: как возможно пройти по такому мосту? Ответ: Дела в Ахира обстоят совсем не так, как в этой жизни, и Аллах над всякой вещью мощен. Мы не знаем, как люди пройдут — все вместе или один за другим». Конец цитаты из«Шарх Акъыда аль-Васатыййа».
                          
Можно себе представить длину Сырата, когда знаешь, что все общины, не считая кафиров, соберутся на нем в День, когда будут заменены Земля и небеса. Аиша, да будет доволен ею Аллах, спросила посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о словах Аллаха, Свят Он и Велик (перевод смысла): «В тот день, когда земля будет заменена другой землей, и – небеса» (Коран, 14:48) – «Где будут люди в этот День о, посланник Аллаха?» Он сказал: «На Сырате».
                          
В версии ат-Тирмизи он, да благословит его Аллах, сказал: «Они будут на мосту над Адом». Хадис передал Муслим (2791) и другие.
                          
Страдания на мосту Сират
                          
Прохождение через Сират считается самым опасным и страшным видом мучений в Судный День. И даже если допустить, что это не так, в этом переходе есть страдания, печаль и страх, которые не могут перенести ни разум, ни души творений. На это указывают четыре вещи:
                                      

Судный День в Исламе и его признаки

1. Период жизни человека
2. Малые признаки наступления Судного дня
3. Большие признаки
4. Как же описывается сам Конец Света и Судный день в Исламе?
   
   1. Ангел Исрафиль возвещает о наступлении Судного Дня
   2. Воскрешение людей
   3. Допрос Судного Дня
      1. Ангелы деяний и книга дел человека
      2. Весы Судного Дня
      3. Мост Судного Дня
      4. Заступничество Пророка ﷺ
5. Рай
6. Ад

Мусульманин верит в Судный день в Исламе, в то, что наступит Конец Света, как об этом говорится в Священной Книге Коран. Пророк Мухаммад ﷺ также говорил в хадисах об этом. Это является пятым столпом Имана (веры) в Исламе.

Период жизни человека

Пять периодов жизни установил Всевышний Аллах для человека:

1. Первым периодом по Исламу является жизнь в мире, где живут души.
2. Вторым периодом он установил жизнь человека в утробе матери.
3. Третьим периодом он установил жизнь в этом земном мире.
4. Четвертый период наступает, когда человек оказывается в могиле или в мире, который называется Барзах.
5. Пятым периодом по Исламу является жизнь, которая наступает у человека после того, как наступит Конец Света и судный день, когда человек окажется в Раю или в Аду.

Всевышним Аллахом ниспослана земная жизнь для мусульманина как экзамен, который он должен выдержать, и по результатам которого будет решена его судьба в вечном мире. Посредством веры в Судный день мусульманин возлагает на себя ответственность за все то, что он делал в земной жизни, за все свои деяния. Коран упоминает веру в Судный день часто, особенно в контексте веры в Аллаха, поскольку они неотделимы друг от друга. В Священной Книге Коран сказано: «Кто уверовал в Аллаха и в Последний день и творил благое — им награда у Господа их, нет над ними страха, и не будут они печальны» (сура Аль-Бакара (Корова), 62-й аят).

Но ни в Коране, ни в хадисах Посланника Аллаха ﷺ не указана точная дата, когда наступит Судный день. Мусульманам из достоверных источников известны только признаки наступления Судного дня, и Ислам разделяет большие признаки и малые.

Малые признаки наступления Судного дня

• Первым признаком по Исламу наступления Конца света и Судного дня будет то, что вокруг начнет плодиться невежество – религиозные знания станут исчезать, люди будут прелюбодействовать открыто и употреблять алкоголь.
• Еще одним признаком того, что Судный день близок, станет то, что человеческая жизнь потеряет свою ценность, и такой грех как убийство станет явлением частым, привычным и обыденным.
• Тот признак, что на земле исчезнет справедливость, также будет указывать на то, что близок Конец Света и Судный день: по Исламу, указывать на это будет то, что мусульмане забудут, что такое харам и халяль.
• К Судному дню человечество станет приближаться по мере того, как дети начнут слушать своих родителей все меньше и меньше. По Исламу, на приближение Судного дня будет указывать и тот признак, что мужчины станут слушаться женщин.
• Многочисленные жалобы на обман при отмеривании и взвешивании будут указывать на то, что Судный день близок.
• Еще одним признаком скорого наступления Судного дня по Исламу будет то, что до крайности уменьшится уважение к человеку. Советы, которыми люди делятся друг с другом, обмениваясь опытом, потеряют свою ценность для людей, их никто не будет слушать.
• По Исламу, на скорое наступление Конца Света и приближение Судного дня будет указывать то, что увеличится количество беженцев и переселенцев в земли Шама (земли Ближнего Востока: Сирия, Иордания, Палестина, часть Турции, Ливан).
• Чем выше будут становиться в городах дома, чем в большем почете будут оказываться люди, которые этого недостойны, чем больший вес будет иметь их слово и чем большей властью они будут обладать, тем ближе будет Судный день.
• По Исламу, указывать на приближение Судного дня будет и то, что на земле в мире людей получат широкое распространение азартные игры и гадания на картах. За играми испытанием судьбы время будет в мире людей пролетать незаметно.
• Признаком приближающегося Судного дня по Исламу будет то, что люди станут расточительнее: станут стремиться не к благам и наградам, которые они получат от Всевышнего после Судного дня, а к тем наградам и благам, которые им сулит земной мир.
• Как гласит Ислам, разрушение Каабы станет самым грозным признаком приближения Судного дня и наступления Конца Света.

Большие признаки

Как гласит Ислам, скорейшее наступление Конца Света и Судного дня ознаменуется тем, что появится имам Махди. После него в мир людей явится Даджал, а затем с небес в земной мир явится пророк Иса.

Имам Махди наполнит земной мир справедливостью. В противовес ему явится в земной мир антихрист Даджаль. Затем по Исламу в земном мире появится Иса, который спустится с небес на землю. По земле рассеются Яджудж и Маджудж, а затем появится Даббатуль-ард, представляющий собой огромное животное.

Конец Света и Судный день будут близки как никогда, когда солнце вместо востока взойдет на западе. Земля заполнится дымом, который будет стоять в течение сорока дней.

По Исламу накануне Судного дня сильный огонь появится со стороны Хиджаза, а содержимое священной Книги Коран возвысится на небо.

Как же описывается сам Конец Света и Судный день в Исламе?

Исходя из тех сведений, что содержатся в хадисах Пророка Мухаммада ﷺ и Священной Книге Коран, когда наступит Конец Света, умрут все люди. Ангел смерти прилетит и отделит души людей от тел их. Легко покинут этот мир те, кто был истинно верующим, а для тех, кто совершал много греховных деяний, покинуть этот мир предстоит в страшных мучениях. Сказано в хадисе, что смерть эта будет такой мучительной для тех, кто совершал в земном мире запретные и греховные деяния, что проще было бы перенести человеку, как рубят ножом его тело на самые мелкие кусочки, чем эту смерть. Верующим мусульманам следует совершать праведные деяния и избегать запретного в своей земной жизни, чтобы покинуть этот мир легко. Для того, чтобы обеспечить себе легкую смерть, человеку следует все предписания Всевышнего Аллаха выполнять неукоснительно и чаще обращаться к Нему с мольбой о прощении.

По Исламу, после того, как пройдут похороны, два ангела Накир и Мункар спустятся с небес и явятся к умершему, чтобы допросить его. Ему зададут вопросы о том, кто его Господь и кто является его пророком, у него спросят, какова его религия. В зависимости от того, какие деяния он совершал в земном мире, либо райским садом станет для него его могила, либо адским ущельем.

Ангел Исрафиль возвещает о наступлении Судного Дня

О наступлении Судного дня вострубит в рог (по-арабски сур) один из великих ангелов по имени Исрафиль. Диаметр его огромного рога равен размеру Земель и Небес вместе взятых, и сигнал его рога о том, что наступил Конец Света, услышат все до единого существа во всех мирах, и все живое придет в настоящий ужас от того, насколько устрашающим будут звуки этого рога. Ужас будет настолько всеобъемлющим, что люди забудут о своем страхе перед дикими зверями, а дикие звери забудут о своем страхе перед людьми.

На этот момент, когда зазвучит рог Сур, в земном мире не останется людей, который являются истинно верующими. Страшную картину Конца Света не уведет тот, кто является праведным рабом Аллаха.

Погибнет весь тот мир, созданный Творцом в гармонии и устойчивости, каким мы его знаем. Многие суры священной Книги Коран описывают картину Апокалипсиса. В хадисах Пророка Мухаммада ﷺ также упоминаются детали того, как будет выглядеть картина Конца Света и Судного дня.

Когда это случится – не знает никто, кроме самого Всевышнего Аллаха. Но страшная картина Конца Света и Судного дня в Исламе служит напоминанием каждому верующему мусульманину о том, что каждый верующий должен нести ответственность за свои деяния в земном мире, а мир этот хрупкий и бренный и может быть разрушен по одному только желанию Всевышнего Аллаха. Время, которое отпущено каждому человеку в этом мире, следует использовать рационально, не терять его попусту.

Воскрешение людей

Далее события Конца Света и наступления Судного дня по Исламу описываются так.

Ангел Исрафиль второй раз вострубит в свой рог, и после этого сигнала все те, кто когда-либо жил в земном мире, воскреснет. Они воскреснут для того, чтобы держать ответ перед Всевышним Аллахом за свои деяния на земле. Судный день и Страшный суд будут проходить в местности, которая носит название Махшар, что переводится как «место сбора».

Первым из тех, кто жил на земле, воскреснет Пророк Мухаммад ﷺ. Во время Страшного суда все люди будут находиться в разных условиях: те, кто совершал благие деяния и был праведником, займут места в прохладе и комфорте, и время Страшного суда пролетит для них незаметно. Но те люди, кто грешил и нарушал запреты Всевышнего, будут все это время испытывать мучения и им будет казаться, что время Страшного суда растянулось на тысячи лет. Самые достойные праведники будут возведены в особую категорию: они займут свои места в тени Арша рядом с самим Пророком Мухаммадом ﷺ.

Собравшиеся на Махшаре будут просить заступничества у пророков, будут просить помощи, шафаат, которую пророки и другие праведники могут с дозволения Всевышнего Аллаха оказать, если посчитают нужным. Но пророки будут отсылать их к другим пророкам, и так будет продолжаться до тех пор, пока они не придут к Пророку Мухаммаду ﷺ. Пророк Мухаммад ﷺ будет испрашивать для них облегчения у Создателя, и Всевышний Аллах примет его ходатайство. И тогда начнется Великий Страшный Суд.

Допрос Судного Дня

Как гласит Ислам, начнется строгий допрос всех, кроме пророков, ангелов, а также тех праведников, которые относятся к особой категории, о тех земных деяниях, которые они совершали в земном мире.

Ангелы деяний и книга дел человека

Два ангела станут записывать все земные деяния каждого человека. Один из ангелов будет стоять у правого плеча, и записывать все хорошие людские деяния, а второй будет находиться по левое плечо, который будет записывать все те деяния, которые были у человека плохими. Второй ангел будет записывать плохие деяния не сразу: он будет ждать в течение шести часов, что ответит верующий, пожалеет ли человек искренне о том, что он сделал, и раскается ли он. Если человек покается, то ангел не будет записывать это плохое деяние. Всемогущий Аллах милостив к своим рабам, и Он дает последнюю возможность им ответить за свои прегрешения, покаяться и сократить количество плохих своих деяний.

Всевышний Аллах своей милостью дает каждому человеку возможность увеличить количество хороших деяний – Он послал верующим возможность совершать благодеяния во время священных ночей, и тогда вознаграждение за эти благодеяния увеличатся в сотни раз.

Весы Судного Дня

По Исламу, в Судный день будут учтены все деяния, которые совершил человек в земном мире, даже самые мелкие и незначительные из них. На особых весах Мизан все эти деяния будут взвешены, и решающую роль может сыграть как самое маленькое плохое деяние, так и самое малое хорошее. Это учит мусульманина тому, что следует соблюдать предписания Всевышнего Аллаха даже в незначительных мелочах, чтобы избежать огня Ада.

Те мусульмане, у которых количество хороших деяний перевесят чашу весов во время Судного дня, будут поименно названы и им будет сообщена радостная весть о том, что им дарован Рай, и в Ад они не попадут. За свои грехи они получат наказание в Судный день, когда будут переходить через мост Сират. Если же плохие деяния перевесят чашу весов, то такие мусульмане попадут в пламя Ада.

Мост Судного Дня

Далее по Исламу в Судный день верующие должны будут перейти через мост Сират, и он покажется для праведников и для грешников разным – широким и тонким как волос. Этот мост проходит над пропастью Ада и ведет в Рай, и кто-то пройдет его без всяких проблем и очень быстро, а некоторые будут преодолевать этот мост в соответствие со своими земными деяниями мучительно и трудно.

У кого плохих деяний окажется больше, чем хороших, перейти этот мост не смогут – они упадут в пропасть Ада.

Заступничество Пророка ﷺ

По Исламу, некоторые грешники могут надеяться на спасение благодаря заступничеству Пророка Мухаммада ﷺ и других пророков и праведников, которые в соответствие со своим статусом тоже имеют право на заступничество.

Рай

Все, кто попадет в Рай, останутся в возрасте около тридцати трех лет, красивыми и молодыми, и навечно останутся в этом состоянии, и они будут наслаждаться в Раю его благами, о каких и мечтать они не могли. Только подумав о каком-то благе, праведник, попавший в Рай, тут же получит его. Прелестные гурии будут услаждать праведников в Раю, и в соответствие с теми благими деяниями, какие совершал праведник в земном мире, он будет получать блага в Раю.

Праведники, попавшие в Рай, получат особое право увидеть Всевышнего и приблизиться к Нему настолько, насколько позволят совершенные ими благие деяния. В зависимости от того, насколько каждый праведник совершал предписания религии, все в Раю будут находиться на своих уровнях.

Ад

Те, кто попадет в Ад, будут наказаны Аллахом соразмерно совершенным ими грехам, и когда они отбудут в Аду то время, которого будет достаточно для искупления их грехов, они также попадут в Рай, и там уже останутся навечно. Но есть и те, кто останется навечно в Аду – это будут лицемеры и неверующие. Уровни мучений в Аду также разные, и по ним будут распределяться грешники в зависимости от того, какие грехи они совершили.

Ислам предписывает помнить ежечасно о том, какие наказания и какие награды ждут верующего в Судный день, помнить о том, что каждый верующий возьмет на себя ответственность перед Аллахом за совершенные им деяния в земном мире. Судный день в Исламе – это напоминание о том, что вечном мире придется отчитываться за каждое свое деяние перед Аллахом.

 

Способы, которыми люди будут проходить сираат, будут варьироваться в зависимости от их поступков

Хвала Аллаху.

Шираат — это мост, который будет установлен через ад — да защитит нас от него Аллах — по которому люди будут проходить согласно своим делам. Некоторые пройдут, как мгновение ока, или как молния, или как ветер, или как быстрые лошади.

Кто-то перебежит бег, кто-то идет, кто-то ползет, а кого-то схватят и бросят в огонь, каждый по своим делам.

В Сахих аль-Бухари (7439) и Муслиме (183) передается от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) в длинном хадисе: «…… Тогда мост будет проложен через ад. Мы сказали: «О Посланник Аллаха! Что такое мост?» Он сказал: «Это скользкий (мост), на котором есть зажимы и (похожие на крючки) шипы, широкие с одной стороны и узкие с другой и имеют загнутые концы. Растение с такими шипами находится в Неджде и называется ас-Садаан. Некоторые из верующих пересекают мост мгновенно, другие — молниеносно, при сильном ветре. или быстрые лошади или верблюды.Так что некоторые будут в безопасности без какого-либо вреда; некоторые будут в безопасности после получения царапин, а некоторые упадут в ад (огонь). Последний человек перейдет, перетащив (через мост) ».

Муслим добавил: Абу Саид сказал: Я слышал, что мост уже волоса и острее меча.

Ан-Навави сказал:

Слова «Итак, некоторые будут в безопасности, не причинив вреда…» означают, что они будут разделены на три категории: одна категория будет безопасна без какого-либо вреда; другая категория будет очищена, затем освобождена и будет сохранена; а третья категория будет схвачена и брошена и попадет в ад.

Конец цитаты из Шарх ан-Навави аля Муслим (3/29)

Шейх ибн Усеймин (да помилует его Аллах) сказал:

Шираат — это мост, который будет установлен через ад; он уже волоса и острее меча. Люди будут обходить это по своим делам. Кто бы ни спешил творить добрые дела в этом мире, тот быстро минует шираат; Тот, кто медлил с совершением добрых дел и кто имел обыкновение смешивать праведные дела с плохими делами, и его плохие дела не были прощены Аллахом, может соскользнуть в Огонь; да защитит нас Аллах.

Люди могут по-разному проходить через шират. Некоторые пролетят в мгновение ока, некоторые пролетят как молния, некоторые пролетят как ветер, некоторые пролетят, как быстрые лошади, некоторые пролетят, как быстрые верблюды, некоторые пойдут пешком, некоторые будут ползать, а некоторые будут брошены в ад. Никто не пройдет мимо этого шираата, кроме верующих. Что касается неверующих, то они не пройдут мимо, потому что в День Воскресения они будут отправлены прямо в ад.

Конец цитаты из Шарх Рияд ас-Салихин (1/470)

См. Также ответ на вопрос № 98714

Это краткое изложение того, что было передано относительно перехода людей через шират, которые будут варьироваться в зависимости от их поступков.

Кто бы ни спешил в этом мире, чтобы повиноваться и поклоняться Аллаху, тот быстрее всех перейдет через шират.

Тот, кто не спешил (подчиняться и поклоняться Аллаху), будет медленно проходить через это.

Что касается того, что упоминается в вопросе о прохождении через тысячу лет, чтобы подняться и тысяча лет, чтобы спуститься, мы не знаем никаких оснований для этого.Что нужно делать, так это придерживаться текстов и того, что они обозначают.

Аллаху ведомо лучше.

Упоминается ли в Коране термин «Мост Сират»? — Архив вопросов

Сначала нам нужно знать, что слово Сират означает путь, а когда оно используется со словом mustaqim в качестве прилагательного, оно означает прямой и правильный путь.

Этот термин (Аль-Сиратул Мустаким) используется в Коране следующим образом:

1- «Направьте нас на прямой путь». [1]

2- «Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь, поэтому служите Ему, это правильный путь».[2]

3- «Те, кто ищут защиты Бога, непременно будут наставлены на правильный путь». [3]

4- «И [о, Посланник!] Это прямой путь твоего Создателя и Воспитателя; действительно, Мы разъяснили Слова Откровения тем, кто принимает наставление» [4].

Как вы можете видеть, то, что подразумевается под Сиратулом Мустаким во всех вышеупомянутых стихах, является правильным и правильным путем в этом мире, и если кто-то последует здесь, то сделает это в будущем; Другими словами, он увидит результат своих добрых дел и следования правильному пути.

Очевидно, что под Сиратул Мустаким (правильный путь) подразумевается введение всех божественных правил ислама, которые предлагают лучший образ жизни для человечества, практиковать и действовать в соответствии с ними — все равно что двигаться по правильному пути, ведущему к его конечный пункт назначения.

Вот почему имамы во многих хадисах упоминаются термином «прямой путь» [5].

Имам Садик (ас) говорит в хадисе: «Сират — это путь божественного знания, который состоит из двух сиратов, один в этом мире, а другой в потустороннем мире.Сират этого мира — имам, чьи приказы и приказы должны выполняться, а Сират загробного мира — это мост, ведущий через ад. Если человек проходит Сират этого мира правильно, что означает знать, кто его имам, и подчиняться ему, он легко пройдет Сират в будущем, а тот, кто не знает, кто его имам в этом мире, столкнется с трудностями при прохождении. [6]

В отношении стиха 14 суры Фаджр «ان ربک لبالمرصاد» [7] он говорит: «Мирсад — это мост на пути, проходящем через ад, и те которые притесняют других и не компенсируют свои действия, не пройдут через этот мост «.[8]

Конечно, Имам Садик (ас) выражает только один из примеров Мирсада (укрытие / место засады), потому что «места засады» Аллаха (СВТ) не ограничиваются знаменитым Мирсадом в день Суд, и у Него также есть много «засадных мест» в этом мире… »[9]

Следовательно, Мост Сират — это факт, который упоминается как в Коране [10], так и в хадисах и преданиях.

Имам Садик (ас) говорит: «Есть мост, ведущий через ад, который тоньше волоса и острее меча».[11]

Пророк (мир ему и благословение) передан, говоря: «Те, кто больше любит мой дом (Ахлул-Байт), будут теми, кто будет твердо стоять на Сирате [не колеблясь влево и вправо]» [12].

Важным моментом является то, что «Мост Сирата» является одной из остановок в день воскресения, который обозначается такими терминами, как «Мост», «Сират», «Мост Сират», «Мост ада». «и т. д., и для того, чтобы сделать его понятным для людей, он упоминается термином» Мост «, поэтому он не похож на другие мосты в этом мире с колоннами, по которым перемещаются люди, животные и автомобили.Под «Мостом» и «Сират» в Коране и хадисах подразумевается путь, путь, манера, метод. Другими словами, люди должны понимать, что путь и путь, который принесет им вечное спасение и процветание, — это особый путь с определенными особенностями, который является божественной религией ислама (истинный ислам, а не какой-либо ислам), и только следование этому пути приведет к принесут им благополучие и успех. В то же время, оставаясь в неведении об особенностях этого пути (истинного ислама), можно сбиться с пути и закончиться его заблуждением.

Следовательно, точное толкование «Моста Сирата», описанного в хадисах как путь острее меча и тоньше волоса, состоит в том, что это очень точный путь, отправная точка которого находится в этом мире и простирается до затем, поэтому, если кто-то хочет легко пройти «Сират» и «Мост», он должен быть осторожен прямо сейчас и в этом мире и быть на нем прямо сейчас.

И, говоря более точно, «Мост Сират» в Судный день является проявлением «Моста Сирата» в этом мире, который упоминается как «имам» и т. Д.

---

[1] «اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیم» Фатиха: 5.

[2] «نَّ اللَّهَ رَبىّ ِ وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هَاذَا صرِاطٌ مُّسْتَقِیم» Эль-Имран: 51.

[3] «وَ مَن یَعْتَصِم بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِىَ إِلىَ صرَِاطٍ مُّسْتَقِیم» Эль-Имран: 101.

[4] «وَ هَذَا صرَِاطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیمًا قَدْ فَصَّلْنَا الاَْیَاتِ لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُون» Анам: 126.

[5] Маанил-Ахбар , стр. 32.

[6] Маанил-Ахбар , стр.32; Мизанул-Хикмах , т. 5, стр. 346, под корнем صراط.

[7] Ибо твой Господь скрывается.

[8] Бихарул-Анвар , vol. 8, стр. 66.

[9] Tafsir Nemouneh , vol. 26, стр. 458.

[10] «Нет никого из вас, кто бы не пришел к этому: [вопрос, который является] решительной уверенностью с вашим Господом.

Тогда Мы избавим тех, кто осторожен с Богом, и оставим в нем грешников падшими на колени ». Этот стих можно считать указанием на «Мост Сирата».Для получения дополнительной информации см .: Tafsir Nemouneh , vol. 13. С. 117-121.

[11] Мизанул-Хикмах , т. 5, стр. 346, под корнем صراط.

[12] Бихарул-Анвар , т. 8, стр. 69.

Добродетельные дела, которые принесут пользу на мосту Сираат

Возлюбленный Расул صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ сказал: Я видел Однажды ночью я увидел странные вещи (одно из них было таким), я увидел одного из моих последователей, который иногда шел, волоча себя, а иногда ползать по мосту Сираат.Тем временем Дуруд [Салат], который он послал я пришел. Это заставило его встать, и он пересек Сираат Мост. (Аль-Муджам-уль-Кабир, т. 25, стр. 282, Хадис 39)

Это стало известно, что переход через мост Сираат быть легким для того, кто читает Дуруд на Возлюбленный Наби, ل اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ. Поэтому мы должны читать Дуруд на Возлюбленного Расула صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ обильно.Такой более добродетельные дела были упомянуты в благословенных Ахадее по благословению действий, на которых اِنْ شَآءَ Легкость на мосту Сираат будет достигнут.

1. Устранение беспокойства мусульман

Возлюбленный Расул صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ сказал: человек, который устраняет беспокойство любого мусульманина, в Судный день Всевышний Аллах сделает для него две такие ветви Нур на Сираат Мост, в свете которого станет ярким столько миров, что никто не сможет считайте, кроме Всевышнего Аллаха.(Аль-Муджам-уль-Аусат, т. 3, стр. 254, Хадис 4504)

2. Проведение садака

Возлюбленный Расул صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ сказал: человек, который дает садака надлежащим образом в мир, он пересечет мост Сираат. (Хиля-тул-Аулия, т. 3, стр. 256, Хадис 3874)

3. Доверие и доброе отношение к близким

Возлюбленный Расул صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ сказал: Доверие и Силах Рихми [لہ رِحْمِی] (хорошее обращение с родственниками) пришлют, встанут справа и слева от моста Сираат.(Сахих Муслим, стр.106, Hadees 329)

Что касается этот благословенный хадис муфтий Ахмад Яр Хан Наими رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ сказал: чрезвычайно почтительно относиться к обоим этим атрибутам, поскольку они будут встаньте справа и слева от моста Сираат за ходатайство и жалобу; их ходатайство принесет спасение и их жалоба влечет за собой наказание. (Мират-уль-Манаджи, т. 7, стр. 424)

4.Рекомендации к поступку доброты

Возлюбленный Расул صَلَّی اللہُ تَعَالٰی عَلَیْہِ وَاٰلِہٖ وَسَلَّمَ сказал: человек, который идет, чтобы принять просьбу своего брата-мусульманина к королю или получить передышка для бедного человека, Всевышний Аллах поможет ему перейти мост Сираат в тот день, когда люди [ноги людей] будут поскользнуться. (Маджма-уз-Завайд, т. 8, стр. 349, Хадис 13709)

5. Защита чести мусульманина

Хаким-уль-Уммат Муфтий Ахмад Яр Хан Наими رَحْمَۃُ اللہِ تَعَالٰی عَلَیْہِ сказал: Тот, кто защищает честь мусульманина кого укусит спина, ангел накроет его крыльями и сделает он пересек мост Сираат, так что жара огонь ада не достигнет его.(Мират-уль-Манаджи, т. 6, стр. 572)

6. Использование Miswak

Там бесчисленные благословения использования Мисвака. Один из них в том, что он поможет пересечь мост Сираат на скорость света. (Haashiya-tut-Tahtaawi ‘ala Maraqil Falah, стр. 69)

мая Всевышний Аллах дает нам возможность совершать такие добродетельные дела, благодаря которым мы может легко пересечь мост Сираат!

Ya Ilahi jab chaloon tareek rah-e-pul Siraat

Афтаб -е-Хаашими Нур-уль-Худа ка сат хо

Подробнее действия, которые принесут пользу мосту Сираат, будут упоминается в номере следующего месяца, اِنْ شَآءَ اللہ.

Ислам — Мост Сират … Что такое Мост Сират? …

Мост Сират …

Что такое Мост Сират?
Мост Сират — это мост в ад, шириной не больше волоса. Это последнее испытание верующих после Поля Воскресения. Мост Сират может звучать как типичный мост или подвесной мост, который мы видим в мире. Прежде всего, поскольку будущая жизнь не похожа на этот мир, Сират не похож на мост в том виде, в каком мы его знаем. Наш возлюбленный Пророк подчеркнул и предупредил свою умму, что мост Сират острее меча и узок, чем волос, и что по нему очень трудно пройти.
Кто пройдет по мосту Сират?
Всевышний Аллах говорит:
«И нет никого из вас, кто бы не придет к нему; это неизбежный указ вашего Господа ». (Марьям, 71)
Всевышний Аллах заявляет, что каждый обязательно попадет в ад, и что мост Сират будет построен в аду.
На Поле Воскресения, в то время как неверующие будут перенесены прямо в Ад, пророки вместе с друзьями Аллаха и другими людьми сначала придут на мост Сират, а те, кто сможет пройти через этот мост, попадут в Рай.
Как люди будут переходить мост Сират?
Мост Сират будет проложен через ад. Это означает, что переход через этот мост на самом деле означает переход через ад, а это непростая задача. Пока они пройдут по этому мосту, Ад будет сиять и взорваться; его пламя и пар будут сжигать людей, в то время как хранители ада ловят грешников и бросают их в него.
Проехать через мост Сират будет очень сложно. Люди будут в ужасе и кричат: «Я, я (нафси, нафси)».
Наш возлюбленный Пророк встанет рядом с мостом Сират и помолится Всевышнему Аллаху со словами: «О мой Господь! Пусть моя умма благополучно пройдет по этому мосту! »
Всевышний Аллах говорит:
«И мы избавим тех, кто охранял (от зла), и оставим несправедливых на коленях». (Марьям, 72)
Всевышний Аллах заявляет, что Он спасет тех верующих, которые охраняли от зла, от попадания в ад и оставит грешников в аду на коленях.
Наш возлюбленный Пророк сказал:
«Некоторые люди будут переходить мост Сират так же быстро, как лошадь на полном скаку; некоторые пересекутся, как вспышка молнии; некоторые пересекутся, как ветер; некоторые перейдут, как всадник на верблюде; некоторые пересекут его бегом, некоторые идут пешком некоторые будут пересекать его ползком.
Он объявил, что люди переходят мост Сират в соответствии со своими делами, и приводит знакомые примеры людям его возраста.
В деталях: те, кто без греха, пройдут мимо, как если бы они были вспышкой молнии, и они не увидят ни моста, ни ада. Те, у кого есть несколько грехов, пройдут по нему, как если бы они были ветром, они увидят мост и ад, как если бы они были тенью.
Те, у кого много грехов, будут очень стыдно и опечалены; они будут вынуждены перейти по этому мосту.Кто-то пересечет его бегом, кто-то идет пешком; некоторые будут пересекать его ползком. Те, у кого больше грехов, например угнетатели, будут схвачены и брошены в ад.
Тем, кто проходит, как молния, нужно всего несколько секунд, последним, чтобы пересечься, потребуется три тысячи лет. Пройдя мимо, этот человек поблагодарит Всевышнего Аллаха. Остальные грехи будут очищены на мосту Сират. Таким образом, люди войдут в Рай чистыми и чистыми.

Мост (сират) в День … — Свидетели Аллаха

Мост (сират) в Судный день
СИРАТ МОСТ:
Ас-сират — длинный и узкий мост, который каждый должен будет пройти через перед входом в рай.Считается, что это «мост через ад». В Коране ничего не говорится об этом мосту, за исключением суры Марьям, которая, возможно, относится к мосту. В этом стихе говорится:
«Нет ни одного из вас … но пройдет мимо: это указ вашего Господа, который должен быть исполнен» (сура 19:71).
Было сказано, что этот мост будет отражением жизни в этой Дунии. чем больше человек спасается от злых поступков, тем легче ему это пройти.
Судный день в целом будет очень трудным, но особенно это время будет труднее, чем любое другое время. Вот почему мы делаем особые дуа для силы и помощи Аллаха при переходе через него.
КАК ЭТО ВЫГЛЯДИТ:
Передал Абу Саид аль-Худри: Мы, сподвижники Пророка, сказали: «О Посланник Аллаха! Что такое мост?» Он сказал: «Это скользкий (мост), на котором есть зажимы и (похожие на крючки) колючие семена, широкие с одной стороны и узкие с другой, с шипами с загнутыми концами.Такое колючее семя находится в Неджде и называется Ас-Са’дан. Некоторые из верующих перейдут мост мгновенно, другие — как молния, сильный ветер, быстрые лошади или верблюды. Так что некоторые будут в безопасности без какого-либо вреда; некоторые будут в безопасности после того, как получат царапины, а некоторые упадут в ад. Последний человек перейдет, перетащив через мост ». (Сахих Бухари — Том 9, Книга 93, номер 532)
КТО ПЕРЕСЕЧИТСЯ ПЕРВЫМ?
Пророк мир ему и благословение сказал: Мост Сират будет установлен над адом.Первым пророком, который пересечет его со своим народом, будет я. [Бухари]
Затем будет проложен мост через (адский) огонь ». Посланник Аллаха добавил:« Я буду первым, кто пересечет его. И воззвание апостолов в тот день будет: «Аллахукка, саллим, саллим (О Аллах, спаси нас, спаси нас!)», И над этим мостом будут крюки, похожие на шипы Ас Саадана (колючий дерево). Разве вы не видели шипы Ас-Са’дана? »Сподвижники сказали:« Да, о Посланник Аллаха ». Он добавил:« Значит, крюки над этим мостом будут похожи на шипы Ас-Са-дана, за исключением того, что их величие известно только Аллаху.Эти крючки схватят людей по их делам. Некоторые люди будут разорены из-за своих злых дел, а некоторые будут РАЗРЕЗАНЫ НА ЧАСТИ И ПАДЕТ В АД, но будут спасены впоследствии, когда Аллах завершит суд над Своими рабами и намеревается изгнать из Огня, кого Он желает исключить из числа тех, кто раньше свидетельствовал, что никто не имеет права поклоняться ему, кроме Аллаха ». (Сахи Бухари — Том 8, Книга 76, номер 577)
Пророк Мухаммед сказал: «… Ас-Сират (мост) будет проложен через ад, и я (Мухаммад) буду первым среди Апостолов, который пересечет его с мои последователи.Тогда никто, кроме Апостолов, не сможет говорить, и тогда они будут говорить: «О Аллах! Спаси нас. О Аллах, спаси нас. ‘… «-Сахих Бухари 1: 770
ТРИ ВИДА ПОМОЩИ ВЕРУЮЩИЙ ПОЛУЧИТЕ НА МОСТЕ СИРАТА:
1. РАСООЛАЛЛА Пила:
В День Воскресения я буду стоять рядом с Сиратом. Мост и жди, пока моя нация пересечет его. Аллаху та’аля скажет: «Проси все, что хочешь. Ходатайствуйте за кого пожелаете, и ваше заступничество будет принято ». После заступничества за мой народ я буду продолжать умолять, и я не поднимусь на ноги, пока Он не скажет:« Положите в рай всех людей, которые сказали Ла иляха иль-Аллах однажды с ихласом и умер верою.) [Имам-и Ахмад]
2. СВЕТ ДОБРОГО ДЕЛА:
Переход через мост Сират зависит от всеобщего света. Некоторые пересекут его в мгновение ока; некоторые, как молния; некоторые, как падающая звезда; некоторые, как бегущая лошадь. Тот, у кого очень мало света, будет ползать лицом вниз. Его руки и ноги соскользнут, и он снова будет цепляться за нее. В конце концов, он вырвется из него, ползая и ползая.) [Табарани]
3. АНГЕЛЫ:
Люди перейдут мост, который будет над адом.На мосту будут колючие железные крючки и застежки, которые будут ловить людей справа и слева. Ангелы на мосту будут молиться: «О мой Аллах, дай спасение». Некоторые пересекут мост, как молния; некоторые, как ветер; некоторые, как бегущая лошадь; некоторые — бегом; некоторые — пешком; некоторые — ползанием; некоторые, подкрадываясь. Что касается тех, кто попадет в ад, они не умрут и не обретут новую жизнь. После того, как грешники сожгут в аду столько же, сколько их грехи, будет дозволено ходатайство за них [грешников].) [Бухари]
Сират тоньше волоса и острее меча. Ангелы будут очень стараться спасти верующих. Джабраил ‘алайхис-салам схватит меня за талию, и я буду молиться: «О мой Господь! Дай спасение моему народу и спаси его». В тот день много людей, которые поскользнутся и упадут.) [Байхаки]
ПЛОХИХ ДЕЛА БУДЕТ БАРЬЕРОМ МЕЖДУ НАМИ И ДЖАННОЙ:
Абу Саид аль-Худри сообщил, что Посланник Аллаха сказал: «Когда верующие благополучно перейдут (мост через ) Ад, они будут остановлены на мосту между адом и раем, где они будут мстить друг другу за несправедливость, совершенную среди них в этом мире, и когда они очистятся от всех своих грехов, они будут допущены в рай.Клянусь Тем, в чьих руках находится жизнь Мухаммеда, каждый узнает его жилище в раю лучше, чем он узнает свое жилище в этом мире ». (Сахих аль-Бухари, Фатх аль-Бари)
Сират тоньше волоса и острее чем меч. Ангелы будут изо всех сил пытаться спасти Верующих. Джабраил ‘алайхис-салам схватит меня за талию, и я буду молиться: «О мой Господь! Дай спасение моему народу и спаси их ». В тот день много людей, которые поскользнутся и упадут.) [Байхаки]
(Когда человек, послушный Аллаху тааля и платящий за право собственности, приходит в Сират в День Воскресения его собственность скажет ему: «Оставь это, потому что ты заплатил за меня право Аллаха.«После этого придет человек, который не заплатил права Аллаха на свою собственность, и его собственность скажет ему:« Почему ты не заплатил права Аллаха на меня? Он будет бормотать себе под нос: «Горе мне. Что я сделал?») [Байхаки]
ПОСЛЕ ПЕРЕХОДА СИРАТСКОГО МОСТА:
Когда верующие переходят Сират, они натолкнутся на два источника. Они будут принимать ванну из одного источника и пить из другого. Таким образом, достигнув материальной и духовной чистоты, они придут к вратам Рая. Ангелы скажут, как сказано в суре Зумар: «Мир вам.Добро пожаловать! Войди сюда вечно ». Тогда они будут облачены в одежды Рая, и все они войдут в Рай. IN SHAA ALLAH !!
Источник: http://www.ummah.com/forum/showthread.php…
(Lyla Канада)

Ас-Сират — SunnahOnline.com

Мы полагаем, что после подсчета и взвешивания люди пройдут по мосту, известному как As-Sirat , установленному через Адский огонь.

Абу Хурайра, который сказал, что некоторые люди однажды спросили Пророка, мир ему : «О Посланник Аллаха! Сможем ли мы увидеть нашего Господа в День Воскресения?» Пророк сказал: «Есть ли у вас трудности с просмотром полной луны ясной ночью?» Они сказали: «Нет, о Посланник Аллаха.»Он сказал:» Итак, вы увидите Его вот таким. Аллах соберет всех людей в День Воскресения и скажет: «Кто бы ни поклонялся чему-то (в мире), следуйте (этому)». Итак, всякий, кто поклонялся солнцу, будет следовать за солнцем, кто бы ни поклонялся луне, должен следовать за луной, и кто бы ни поклонялся тагуту (ложным божествам и всем, кому поклоняются помимо Аллаха), он будет следовать за тагутом. И останется только этот народ с его хорошими людьми и среди них лицемеры. Аллах придет к ним в явном виде, которого они не знают, и скажет: «Я твой Господь!» Они (отвергнут Его и) скажут: «Мы останемся здесь, пока не придет наш Господь, потому что, когда наш Господь придет, мы узнаем Его».«Итак, Аллах явится к ним в том виде, в каком они знают, и скажет:« Я твой Господь! » Они скажут: «Ты наш Господь», и последуют за Ним. Тогда мост будет проложен через Ад (Огонь). Я и мои последователи будем первыми, кто пересечет его, и никто не будет говорить в этот день, кроме Посланников. Призыв Посланников в этот день будет: «О Аллах, Спаси!» В аду (или над мостом) будут крючки, похожие на шипы Ас-Са’дана (колючее растение). Вы видели Ас-Са’дана? »Они ответили:« Да, о Посланник Аллаха! »Он сказал:« Итак, эти крюки похожи на шипы Ас-Са’дана, но никто не знает, насколько они велики, кроме Аллаха.Эти крючки будут уводить людей прочь по их делам. Некоторые из людей останутся в аду (будут уничтожены) из-за своих (злых) деяний, а некоторые будут порезаны или разорваны крюками (и попадут в ад), а некоторые будут наказаны, а затем освобождены ». [Согласовано]

Затем Пророк сказал: «Даст Аллах, люди Древа (те, кто подчинился ему) никогда не войдут в огонь ада».

Затем Хафса процитировал стих: —

«Нет никого из вас, но он пройдет через него (ад): это с вашим Господом, Указ, который должен быть исполнен.» Аль-Коран 19:71

Вслед за этим Пророк сказал: «Всевышний и Славный Аллах сказал:« Тогда Мы спасем тех, кто боялся Аллаха и был верен Ему. ) на колени (в аду) ». « [Аль-Коран 19:72 и хадис передан Муслимом]

Абу Саид аль-Худри сообщил, что Посланник Аллаха сказал:

«Когда верующие благополучно перейдут (мост через) ад, они будут остановлены на мосту между адом и раем, где они будут мстить друг другу за несправедливость, совершенную среди них в этом мире, и когда они будут очищены от всего их грехи, они будут допущены в Рай.Клянусь Тем, в чьих руках находится жизнь Мухаммеда, каждый узнает его жилище в раю лучше, чем он узнает свое жилище в этом мире ». Сахих аль-Бухари , Фатх аль-Бари

Из Книга Имана

мусульман: как не перейти мост Сират?

В 2016 году обрушился мост, соединяющий два острова недалеко от Бали, Индонезия. Восемь человек погибли, еще тридцать получили ранения. К сожалению, трагедия произошла во время религиозной церемонии.Есть еще один мост, который нужно перейти, чтобы попасть в Рай, и это вопрос вечной жизни или смерти.

Мост к вечной жизни или смерти

В хадисе говорится, что мост Sirat на «тоньше волоса и острее меча, и с каждой стороны он усеян колючками и колючими шипами. Праведники пройдут по нему с быстротой молнии, а нечестивые скоро потеряют равновесие и упадут в адский огонь » (Байхаки).

Коран говорит, что никто не может избежать моста Sirat . « И никто из вас не придет, но придет к нему; это неизбежный указ вашего Господа. . ». (Qs, 19:71). Безопасный переход по мосту Sirat — самая сложная задача для любого человека.

Очищение от греха

В хадисе говорится, «тот, кто медлил в совершении добрых дел и кто имел обыкновение смешивать праведные дела с плохими, и его плохие дела не были прощены Аллахом, может соскользнуть в огонь» (Шарх Рияд ас-Салихин).

Согласно Сахиху аль-Бухари и Фатху аль-Бари, только люди, очищенные от всех своих грехов, будут допущены в Рай. Расскажите нам, как вы надеетесь очиститься от своих грехов.

Безопасный переход через Сиратский мост

Иса Аль-Масих, судья, назначенный Аллахом, заявляет, что «. . . всякий, кто слышит мое слово и верит пославшему меня, имеет жизнь вечную и не будет осужден; он перешел от смерти к жизни » (Инджил, Иоанн, 5:24).

Иса гарантирует Рай, когда мы верим, что Он был принесен в жертву на кресте, чтобы очистить наши грехи.Иса утверждает, : «Как Моисей поднял змея в пустыне, так и я должен быть вознесен [на кресте], , чтобы каждый, кто верит в Меня, имел жизнь вечную» (Инджил, Иоанна 3:15) . Сообщите нам, как вы попадете в рай: через Ису или мост Sirat .

Иса Аль-Масих — мост в рай

Коран говорит о прямом пути на небеса, о поиске которого молится каждый истинный верующий (Qs, 1: 6-7). Иса Аль-Масих заявляет, что «Я есмь путь.. . никто не приходит к Аллаху, кроме как через меня » (Инджиль, Иоанна 14: 6).

Isa — это прямой путь к безопасному переходу через мост, единственный способ избежать ада. Мы призываем вас поверить в Ису аль-Масиха.

(Автор — Jono)

Если у вас есть вопросы по этой статье, свяжитесь с нами, нажав на эту ссылку.

ВОПРОСЫ ДЛЯ СОЗДАНИЯ

1. Куда ведет мост Сират и что происходит с теми, кто не достигает другой стороны?
2. Грех — главная проблема при успешном переходе через мост.Что вы делаете, чтобы быть уверенным, что будете очищены от всех своих грехов?
3. Как избежать перехода через Сиратский мост? Кого вы будете звать на помощь?

Мы призываем наших читателей прокомментировать приведенную выше статью. Комментарии, не имеющие прямого отношения к теме, будут удалены.

[Приглашаем вас посетить нас по адресу https://www.isaandislam.com/way-of-salvation , чтобы узнать больше о Божьем даре спасения.Бог любит вас и ждет вестей от вас. Иса ясно сказала: «Я есмь путь, правда и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня » (Инджил, Иоанна 14: 6). Для более глубокого понимания Исы, мы предлагаем вам подписаться на «Иса, Ислам и Аль-Фатиха» на по этой ссылке .]

.