Милетская школа философии основные идеи кратко: основные представители и их идеи.

Содержание

основные представители и их идеи.

В Милете была создана милетская школа философии, основателем которой являлся Фалес, а его последователями и учениками были Анаксимандр и Анаксимен.

Основоположник милетской натурфилософии Фалес (6125—547 гг. до н. э.). Чрезвычайно широкий круг вопросов, над которыми размышлял Фалес, охватывает явления природные и социальные, а завершается проблемами собственно философскими (устройства всего мироздания).

Собственно философские положения Фалеса содержатся в немногочисленных сообщениях Аристотеля. Первое — «все — из воды», второе — «все одушевлено и полно демонов». Исследователи отмечают, что Аристотель, интерпретировав воду Фалеса в терминах «субстрат» и «элемент», модернизирует его учение, приписывает неадекватную его содержанию терминологию. Действительно, Аристотель считает, что милетские мыслители не пошли дальше отыскания материальной причины, но он же сообщает важные сведения, что материальное первооснование милетцев, в частности, вода — начало живое и одушевленное. В соответствии с этим и можно заключить, что вода — начало не только субстанциональное, но и дающее жизнь, генетическое.

Последователю и ученику Фалеса Анакснмандру (610— 546 гг. до н. э.) принадлежит ряд фундаментальных для философского миропонимания идей о начале мироздания («апейроне»), о миропорядке как саморегулирующемся социопорядке.

«Апейрон», то есть «беспредельное, безграничное, бесконечное». Апейрон Анаксимандра материален, «не знает старости», «бессмертен и неуничтожим» и находится в вечном движении. Беспредельность апейрона позволяет ему «не иссякать», то есть быть вечным генетическим началом Космоса, а также позволяет ему лежать в основе взаимопревращений четырех стихий: а ведь если они превращаются друг в друга, значит, у них есть нечто общее, что само по себе не является ни землей, ни водой, ни воздухом, ни огнем. Анаксимандр утверждал, что апейрон - единственная причина рождения и гибели всего сущего; апейрон все из себя производит сам: находясь во вращательном движении, апейрон выделяет противоположности - влажное и сухое, холодное и теплое; их парные комбинации образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее).

В этой картине мира фактически представляющей собой космогонию, полностью отсутствуют боги и божественные силы, то есть Анаксимандр попытался объяснить происхождение и устройство мира из его внутренних причин и из одного материально-вещественного начала.

Учение Анаксимена (588 — 525 гг. до н. э.) развивается в русле традиционной для милетской натурфилософии направленности. В центре находится Земля. Солнце обращается вокруг нее, подобно тому, «как вокруг нашей головы вращается шапочка». Солнце плоское, «как лист дерева», поэтому, видимо, оно способно парить в воздухе. Оно — единственный источник света: Луна и звезды его отражают. При этом Луна уподобляется «висящему диску», звезды же, «как гвозди», вбиты в небесный свод.

Воздух, занимающий в космологии Анаксимена важное место, находится в центре его космогонической и философской концепций. Воздух Анаксимена — это тот воздух, которым дышит человек. Анаксимен превращает его в естественную среду, окружающую человека, и одновременно в субстанцию, из которой возникают все противоположности, в том числе света и тьмы.

Учение о воздухе как о первооснове (первосубстанции) мироздания, о возникновения из него всего существующего посредством процессов сгущения в разряжения составляет суть философии Анаксимена, включая и космогонию.

  1. Философская значимость воззрений Пифагора и пифагореизма.

Философия Пифагора (2-я пол. VI — нач. V вв. до н. э.) развивалась как эзотерическое знание. Пифагорейские кружки были братствами, причем тайными, связанными с многочисленными табу и предписаниями. Основные положения этой философии приписывались самому Учителю. Хотя до сих пор трудно установить, что принадлежит Пифагору, а что его ученикам. Что позволяет отнести Пифагора к первым философам? Это, несомненно, его учение о числе как о субстанции всех вещей. Число имеет вещественный и субстанциональный характер, оно обозримо, пространственно, телесно и в то же время сохраняет все свойства умопостигаемых принципов.

Числа пифагорейской традиции — это и математические величины, и физические тела, и живые существа. Каждое число — это суть субстанция нашего реального мира. Каждое число что-то вносит в мир: монада (единица) вносит порядок, определенность, диада (двоица) — неопределенность, раздвоение.

Главное значение чисел состоит в том, что они находятся в человеческой душе. Число сохраняет объективность мира, это сам мир и то, что составляет основу нашего разума, наших мыслительных способностей. В пифагореизме на первый план выступает не внешний мир, хотя он неизбежно присутствует, а внутренний мир человеческой души. Число — это прежде всего состояние души. Число — это то, что рождается и живет в душе. Отсюда вытекает интерес к числовому обоснованиювнешнего мира, к космологии и космогонии, но с этим же связано учение о душе.

Эта сторона учения берет начало в орфизме. Признается наличие в человеке двух начал: светлого и темного. Светлое начало - это душа, темное — это само человеческое тело. Тело — темница души. Именно оно, тело, препятствует естественному состоянию души, по учению Пифагора, путь к спасению души лежит через достижение гармонии, которая присуща всему миру и должна быть восстановлена в индивидуальной душе человека. Поэтому необходимо добиваться устранения аффектов гнева, уныния, ярости и учиться овладевать своими чувствами, отдавая предпочтение разуму.

Милетская философская школа | ГРЕЦИЯ

Милетская школа относится к античной греческой философии и по праву считается первой и одной из основных философских школ Греции. Ввиду того, что древние греки имели традицию изучать философские взгляды мудрецов, творивших историю греческой философии и в этой связи развивать свои учения на основе учений предыдущих философов, дополняя, опровергая, критикуя, а иногда и высмеивая «невежд», можно с уверенностью сказать, что милетская философская школа зажгла фитиль развития и построения всей античной греческой философии, вплоть до Сократа, Платона и Аристотеля, а может быть даже и включая их в свой конгломерат.

Милет

Школа получила свое название благодаря крупнейшему древнегреческому городу Милет (западный берег Малой Азии), в котором она и появилась. Такие европейские науки, как физика, астрономия, география, биология, метеорология и, предположительно, математика зародились благодаря милетцам.

Идеи милетской школы

Учение милетской школы представляет собой философию, которая слывет в узких кругах как натурфилософия, то есть, философия естества, философия природы. Так как научных, консолидированных знаний, выявленных непосредственным опытом и определенной методологией было мало, а существовали лишь некоторые астрономические. космологические, космогонические, физические, геометрические учения (в весьма незначительной степени), то мудрецы или философы обращали внимание и анализировали то, что видят. Для определения всего, что видит человек и всего существующего мира, в той мере, в которой сведущ был мудрец, существовало понятие «Макрокосм». Для определения человека существовало иное понятие – «Микрокосм».

Представители милетской школы

Милетская школа философии представлена в учениях трех античных философов. По сути это и есть основатели милетской школы: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Они же являются одновременно и яркими представителями данного течения, которое возникло в VII – VI веках до. н.э, и его отцами.

Фалес Милетский

Фалес

Фалес Милетский (VII – VI вв до. н.э.) был купцом, большую часть своей жизни провел в путешествиях и являлся выдающимся ученым и мудрецом. Будучи одним из «семи мудрецов», предсказал лунное затмение в 585 г. до н. э. и определил высоту пирамиды, делая анализ ее падающей тени.

В своей философии утверждал, что первоначалом всему является вода. Все состоит из воды. Ничто не может жить без воды — вода занимает большую часть земли. Также, Фалес считал, что все имеет душу. Все одушевленно, а боги правят Вселенной. Фалес определял порядок положения светил — Луны, звезд и Солнца.

Анаксимандр

Анаксимандр

Анаксимадр (610—547 до н. э.) являлся учеником Фалеса и за первоначало брал уже не воду а нечто беспредельное, сверхразумное не имеющее границ – Апейрон (от греч. — «Беспредельное»). Апейрон не определен. Когда из Апейрона выходит тепло и холод, то возникает огненная оболочка, притягивающая к себе воздух, который скапливая достаточно сил прорывает оболочку и образует три кольца — внутри каждого из них присутствует незначительная частица огня. Таким образом производится на свет круг Луны, круг звезд и круг Солнца.

Люди, по Анаксимандру, произошли из откладывающихся столетиями частиц морского дна, затем вышли на сушу и изменили форму. Земля неподвижна и подобна срезу колонны. Все, что покинуло Апейрон должно быть наказано. И поэтому ничто не вечно. Когда разрушается один мир — из Беспредельного возникает другой.

Анаксимен

Анаксимен

Анаксимен (2-я пол. VI в. до н. э.) утверждал, что первоначалом является воздух. Анаксимен ввел очень важную идею о разрежении и сгущении воздуха, в последствии именно этого процесса возникает вода, земля и огонь.

Воздух Анаксимен сравнивал с дыханием. Утверждая, что душа будучи дыханием, держится у нас в теле. И дает нам жизнь.

Землю Анаксимен представляет как плоский диск, удерживающийся воздухом. Учения Анаксимена построили более значимый фундамент для последующего развития греческой мысли, по сравнению с другими предстаителями этого течения.

 

 

НОУ ИНТУИТ | Лекция | Возникновение древнегреческой философии. Милетская школа

Аннотация: В данной лекции будут рассмотрены основные этапы античной философии, первые философские концепции стихийного материализма, диалектика Гераклита, элиатская школа. Учение Парменида. Апории Зенона.

Цель лекции: ознакомить студента со спецификой философских течений раннего античного периода.

С эпохой античности связан не только ранний этап формирования философии, но и зарождение европейской философии. Европейская философия зародилась в Древней Греции в начале VI века до н.э. Это было связано с определенными социально - экономическими условиями. В конце VII-начале VI вв. до н.э в Древней Греции бурно развивались торговля и мореходство, происходила колонизация земель. Греки достигли западных границ Средиземного моря (пролива между Европой и Африкой). Все это приводило к расширению их географического мировосприятия.

Античная философия имеет свои временные и пространственные границы. Время ее существования - с VI в. до н.э. и до VI в. н.э., когда император Юстиниан закрыл в 529 г. н.э. последнюю философскую школу - Платоновскую Академию.

Милетская философская школа

(к. 7- сер.6 вв.до н.э.)

Милетская школа - это первая философская школа Древней Греции. В Древней Греции большое внимание уделяли рациональному способу мышления. Разум стал основой научного познания. Это было связано с эпохой географических открытий, приходившихся на тот период. Греция перестала быть центром мироздания в представлении ее жителей. Развивались новые области науки - мореплавание, география, медицина. Приходилось анализировать и систематизировать огромный материал, что было бы невозможно без рационального анализа. Рацио в переводе с греческого - это разум.

Первой философской школой в античной Греции является милетская школа. Традиционно считается, что создателями древнегреческой философии являются три мыслителя, жившие в Милете в VII-VI в. до н. э.,- Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.

Основной философской проблематикой для них стал вопрос о первооснове мира. Это являлось основной проблематикой первых философских учений Древней Греции. Окружающий мир не является совокупностью отдельно взятых вещей, как думали мыслители предыдущих веков. Явления и предметы, думали милетцы, обладают некой первоосновой. Этой основой чаще всего считали материальную субстанцию. Однако эти первоэлементы у разных мыслителей были разные.

Рассмотрим основные философские концепции этих греческих философов.

Фалес (624-547 до н. э.)

Основное произведение Фалеса - " Начала ", не дошедшее до наших дней. Идеи этого произведения были развиты в последующих философских учениях. Он был великим мыслителем энциклопедистом, знал учения стран Древнего Египта, Сирии, Вавилона. Был знаком с философскими концепциями Древней Индии и Китая. Он прекрасно разбирался в геометрии и астрономии и был первоклассный изобретатель военной техники, сооружений и военных конструкций. Он знал и основные экономические принципы, вел торговлю, чтобы преумножить свое состояние. Познания в астрономии и астрологии помогли мыслителю прогнозировать солнечное затмение, наблюдавшееся в Греции в 585 г. до н. э. Большое научное наследие он оставил и в философии.

Онтология. Первоэлементом в его учении была вода. Это было не просто стихийное, но и одухотворенное начало - разумное, чисто ментальное. Стоит отметить, что воззрения первой философской школы были все еще под сильным влиянием мифологии. Именно в мифологии, как мы помним, обожествляли и одухотворяли различные стихии. Но Фалес все-таки хотел другого. Это была не попытка создать очередной миф. Это была научная попытка найти первооснову миру.

Фалес полагал, что космос полон Богов, т.е. был политеистом.

Онтологической характеристикой учения Фалеса являются 3 главные идеи:

  • Вода как основа мира
  • Одушевленность первоэлемента - воды
  • Множество богов

Гносеология. Гносеологической характеристикой учения Фалеса является - гносеологический монизм. Т.е. подобно тому, как Фалес хотел найти первооснову мира он хотел найти гносеологический базис теории познания. Все знания надо сводить к единой основе. Многословие Фалес не считал показателем ума и большого развития. Суть можно выразить и несколькими словами. Пустословие Фалес считал синонимом глупости.

Анаксимандр (ок. 610-546 до н. э.)

Ученик Фалеса. Как и Фалес, был человеком широких знаний, что было весьма характерно для того времени. Был учеником и последователем Фалеса. Он был осведомлен о всех достижениях современной ему науки и прекрасно разбирался во всех отраслях зарождающейся науки. Он был изобретателем и весьма плодовитым. Он изобрел первый глобус, солнечные часы, циркуль.

Главный труд философа - "О природе". Такое название указывает на натурофилософскую проблематику, которой занимался Анаксимандр. Философия Анаксимандра, как Фалеса и других первых древнегреческих философов была космоцентрична - т.е. вопросы устройства космоса, мироздания, окружающего мира имели первостепенное значение для философов.

Пик творчества Анаксимандра пришелся на конец VI в. до н.э. Анаксимандр продолжал идею Фалеса о первооснове мира.

Онтология. Анаксимандр ввел понятие апейрон (греч. apeiron - беспредельное, бесконечное, безмерное). Это субстанциональное начало, из которого состоит мир. Это более тонкая субстанция, чем материя. Анаксимандр не считал, что отдельное вещество - огонь или вода, не могут быть началом мира.

Есть несколько вариантов интерпретации, что такое апейрон. Согласно одним взглядам, апейрон - это смесь всех четырех стихий (огонь, вода, земля, воздух). Анаксимандр считал, что это бесконечное сверх-материальное начало. Апейрон выступает как первооснова всех четырех стихий - воды, земли, воздуха и огня. Анаксимандр считал, что материю нельзя сводить к конкретным стихиям, как это делал Фалес и его предшественники. Он был первый, кто предположил существование именно материальной субстанции в основе мира, а не отдельного вещества. Апейрон в философии Анаксимандра был активным деятельным началом. Апейрон не может умереть или исчезнуть. Это вечная, подвижная, активная материальная субстанция -первооснова бытия. Все, что есть в мире, рождается из апейрона.

Космогония. Апейрон пребывал изначально во вращении вокруг своей оси, в результате этого образовались 4 стихии. После того как сформировались четыре стихийные первоэлемента, в центре мироздания сконцентрировалось много материи (апейрона), из которого получилась земля. Вокруг земли находились три сферы - огненная, водная, воздушная. Под воздействием огненной сферы вода на земле стала испаряться и возникла суша. Огненная сфера вокруг земли состояла из четырех колец или оводов. Отверстие в этих оводах есть солнце, луна, звезды.

После того как образовалась суша, стала образовываться жизнь на земле на границе воды и земли. Вначале они жили в воде. Затем выползли на сушу некоторые виды и стали сухопутными. Человек также произошел из водных существ. Хочется отметить, насколько перспективной была его концепция. Идеи Анаксимандра схожи с идеями Дарвина и его теорией эволюции.

Интересной философской идеей Анаксимандра была идея о рождении мира в начале времен, а затем переходе всего сущего снова в первоначало апейрон. Учение о конце света называется в философии - эсхатология. Из апейрона все произошло и на последнем этапе бытия - вновь станет апейроном.

Анаксимен. (6 в. до н.э.)

Анаксимен - ученик Анаксимандра. Его основное сочинение - "О природе ".

Анаксимен первоосновой бытия считал воздух. Это первоэлемент его философии. Воздух был и материальной субстанцией (апейроном), а также и конкретной вещественной субстанцией, из которой потом получались все элементы. Из воздуха образуется все остальное материальное чувственное бытие. Из воздуха получаются облака, облака сгущаются и начинается дождь (вода), вода выпадает как осадок и возникает земля, а из земли формируются минералы и другие камни.

В отличие от Анаксимандра Анаксимен считал, что генетическим и субстанциональным началом всего сущего является воздух, из которого все произошло путем процессов разрежения и сгущения. Анаксимен приписал воздуху свойства бесконечности, беспредельности, безмерности (апейрон). То есть, если у Анаксимандра апейрон - это генетически-субстанциональное начало, то у Анаксимена апейрон - это свойство этого начала (воздуха). Учение о воздухе включает в себя важную новую идею о процессах разрежения и сгущения, в результате которых из первоосновы образуются все конкретные вещества. Ряд состояний первоосновы мира-воздуха Анаксимен выстраивает так: огонь-воздух (как конкретное, чувственно воспринимаемое вещество)-ветры-облака-вода-земля-камни. Чтобы выстроить такую философскую систему Анаксимен ввел понятие сгущения или концентрации, что характерно для воздуха. За счет сгущения воздуха получаются облака и т.д. Душа также состоит из воздуха и боги также воздушны. Но воздух - это материальное начало. Следовательно, душа и боги могут умереть, т.е. смертны.

Основная концептуальная идея милетской школы - это попытка найти первооснову мира. При чем такую первооснову, которая не была бы персонифицированным божеством или одухотворенной стихией. Это именно попытка научно освоить мир, понять его структуру и первооснову. Милетцы хотели установить и первичную основу бытия и законы, по которым развивается мироздание. Одной из основных проблем, которая встала перед древнегреческими философами, стал вопрос о движении и изменчивости мира. Это дихотомия СТАТИКА-ДИНАМИКА, ИЗМЕНЧИВОСТЬ - НЕИЗМЕННОСТЬ, оказалась в центре внимания древнегреческих философов. Здесь сформировались два основных направления: диалектика и метафизика. В рамках первого направления считалось, что мир постоянно меняется и все в мире подвержено движению и изменению. В метафизике считалось, что движения нет - это абсурд восприятия, а истинное начало мира подлинно и неподвижно, неизменчиво и недвижимо. Эти вопросы до сих пор решает современная физика. Представителями диалектики была школа Гераклита Эфесского. Метафизическое мышление воплощалось в элейской школе.

Милетская школа философии:основные идеи и представители

Откуда в нашем современном языке так много греческих слов, имен? Почему образованные люди современности имеют настолько уважительное отношение к Древней Элладе? Почему все знают, где находится Греция, но при упоминании таких стран как Гондурас, многие почесывают затылок? Ответ прост – история греческого государства отличается мощнейшим развитием философской мысли. Именно античные мудрецы прославили родину на весь мир, на тысячи лет вперед.

Колоссальная заслуга процесса просвещения общества принадлежит древнегреческим школам мыслителей. Видное место среди них занимает Милетская школа философии.

Особенности философии Милета

Европейская античность богата колоритными именами и умами.

Города Эллады просто дышали воздухом просвещения, наполнявшим каждый уютный уголок полуострова. Причина — тому то ли освежающий морской бриз, то ли чистота природы. Сейчас значение имеет только тот факт, что современная наука во многом обязана тем исследованием, которое проводили древнегреческие творцы.

Милет – один из крупнейших городов Малой Азии (так называли античную Грецию) не меньше остальных заявил о себе. В VII-VI веках до нашей эры здесь родилась новая философская школа. Она стала прародительницей европейских наук – физики, метеорологии, астрономии, географии, математики. Прежние абстрактно-мифологические представления приобрели с помощью Милета научный интерес. Впервые адепты представляли свои догматы в прозаичной, а не стихотворной форме.

Основной чертой философии милетских мудрецов стал совершенно новый взгляд на вопрос первоначала мира. По сравнению с предшествующими философиями, они рассматривали природу не как беспорядочное скопление разнообразных предметов, а первооснову. Милетцы предполагали, что существует единое первоначало вещей, источник бытия, космической жизни, а разнообразие явлений основано на своеобразном первовеществе (эфир, вода, огонь, земля, воздух). Здесь взгляды представителей учения расходятся, но снова встречаются в понятии одушевленности первовеществе, где «душа» выступала его неуловимой, подвижной субстанцией.

Милетская школа, как предшественница материализма

Мировоззрение до христового человечества было далеким от понятия тонкой материи, различия между материальным началом и идеальной сущностью. Исходя из этого, мыслителей Милета нельзя называть материалистами в настоящем понимании данного термина. Модель их философского мышления является основной базой развития будущего материализма, к нему она тяготеет, на нем строится.

Хотя вопрос взаимосвязи вещественного и духовного начал еще стоял в перспективе, представители школы интуитивно уже воспринимали мир материальным. Стихийная наивность первой диалектики представляла сложность, противоречивость, многообразие предметов, но помогала философам постигать динамику перемен, развития мира.

Милетцы, как будущие материалисты, опровергали религиозно-мифологические взгляды оппонентов. Хотя их представления о первоначале жизни были слегка наивными, они, довольно материалистично, отвечали на вопрос о первооснове бытия.

Фалес – представитель милетской школы

Именно Фалеса считают основателем философской школы Милета. Будучи выходцем из богатой семьи, он был занят не только исследовательской деятельностью, но также политикой, торговлей. Это был образованный человек (учился в Вавилоне), который много путешествовал, изучал философии азиатских народов, ознакомился с работами халдейских, финикийских ученых. Накопленные сведения каталогизировал. Согласно им, можно кратко ознакомиться с трудами философа.

Небесная сфера, как считал Фалес, разделена на пять зон: Антарктическая, Зимняя тропическая, Равноденствия, Летняя Тропическая, постоянно видимая Арктическая. Согласно данной теории 25 мая 585 года до нашей эры он предсказал затмение солнца.

Благодаря странствиям по Египту и Вавилону (развитое земледелие тех стран способствовало развитию геометрического мышления), путешественник создал упорядоченную геометрическую систему знаний. Ученый сформулировал равенство углов равнобедренного треугольника, подобность треугольников.

Основой существования жизни Фалес считал воду. Мудрец воспринимал вещество не образом мифологической формы, а аморфной концентрацией мысли. Будущее развитие способно существовать только благодаря «бесконечной воде», с помощью ее сгущения или разрежения происходят остальные жизненно важные процессы.

Геологические, географические исследования берут свое начало из астрономических идей философа. Фалес предполагал, что наша планета имеет дисковидную форму, поры, отверстия, плавает в бесконечной воде. Колебания водной глади объясняют землетрясения, цунами.

Жизненный путь мыслителя (640-562года до нашей эры) был направлен на практическое испытание созданных теорий.

Анаксимандр – единомышленник Фалеса

Также выдающимся представителем милетской школы считают ученика и сторонника Фалеса Анаксимандра (610-545 года до нашей эры). Он не меньше наставника увлекался изучением материалистической природы, астрономическими исследованиями, но отличался от основателя учения полным равнодушием к геометрии.

Особенностью мышления Анаксимандра принято считать его геоцентрический взгляд на астрономию – ученый говорил, что Земля постоянно двигается, из-за этого на ней есть периоды тепла, холода; она самостоятельно возносится, удерживается, так как одинаково отовсюду отдалена.

Началом мироздания по Анаксимандру является беспредельное нечто – архэ (неопределенная субстанция). Он не относил его к какой-либо стихии, считал целое постоянным, а его элементы изменчивыми.

Если Фалес о причине возникновения жизни и человека на Земле изрекался образно, то его ученик серьезно проникнул в данную проблематику. Философ считал, что материя – живая. Исходя из этого, он предполагал возникновение первой жизни в виде животных с шипами, зарожденных во влажной среде. Они выходили на сушу, теряли свой специфический покров, умирали. Человек, по словам Анаксимандра, тоже определенный животный вид. Такая концепция подтверждает углубление в материализм адептов Милета.

Анаксимен – ученик Анаксимандра

Последователь Анаксимандра Анаксимен (585-524 года до нашей эры) стал третьим выдающимся представителем милетской школы. По подобию предшественников мыслитель занимался исследованием астрономических процессов. Он пытался найти им естественное объяснение, что окончательно подтвердило материалистическую направленность древнегреческой философской мысли. Потому что материализм характеризуется именно логическим, естественным объяснением природных явлений, вещей.

Анаксимен так же как Фалес, Анаксимандр решает проблему основы мира – первоначала действия и бытия. Во главе всего он тоже ставит материю, говоря более конкретно, ее определенный вид – воздух. Подобно «бесконечной воде» основателя школы воздух Анаксимена неограничен, бесформен, подвержен колебаниям, является источником возникновения жизни. Разрежение воздуха порождает огонь. Сгущение его приводит к возникновению ветра, туч, воды, земли, камней. Воздух мудрец считал не только началом Вселенной, но и Богов.

Анаксимен стал последним милетским представителем натурфилософии.

Анаксагор, как сторонник и оппонент милетцев

Этот античный философ не принадлежал к милетской философской школе. Он был представителем элеатского течения. Элеаты полагались на чувственное восприятие мира, считали его бесконечным множеством делимых частиц. Мышление их предполагало, что в каждом предмете есть частица другого предмета.

Анаксагор видел существование Вселенной процессом, где ум выступал движущей силой. Разум посредством круговых движений способствовал разделению изначально перемешанных вещей. Так возникла разница: теплое с холодным, плотное с редким, влажное – с сухим, светлое – с темным.

Благодаря таким метаморфозам появились две области – пространство огненного эфира, пространство воздуха. Земля имеет форму барабана, держится силою воздуха. Светилами выступают камни, охваченные движением эфира. Солнце воспринимают раскаленным огромным камнем.

Именно такие идеи бытия Анаксагора связывают его учение с учением милетцев. У них тоже главенствующими стихиями материи являлись воздух, вода, огонь, эфир, земля. Только у элеата из двух соседствующих пространств возникают все остальные.

Значимость милетской философской школы

Древнегреческая философия характеризует главную идею милетской школы принципом сведения многообразия жизни к первооснове вещей. Древние философы считают мир переменчивым, подразумевают наличие природных законов и видят возможность его познания.

Античность в лице милетцев затронула философскую проблему материализма Вселенной, которая остается ключевой даже для философов ХХ века. В этом заключается главная роль милетской школы – заложение основ будущих наук, основанных на понимании материального первоначала мира.

Милетская школа, взгляды философов Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена

Милетская школа философии берет свое название от города Милет, который был расположен в Малой Азии на Ионическом побережье (ныне - территория Турции). Милетская школа являлась первой школой древнегреческой философии. 

Философы милетской школы стали одними из первых создателей в Древней Греции математических, астрономических, физических и биологических понятий и догадок, а также сконструировали первые научные приборы, описали модель небесной сферы. 

К Милетской  философской школе относят трех философов: Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена, которые  жили в Милете и оставили после себя  труды, вошедшие в структуру философского знания.

Фалес

Фалес - один из семи античных мудрецов, философ, математик. Он занимался купеческой деятельностью и  много путешествовал. Фалес сделал предсказание солнечного затмения, которое наблюдалось  в Греции в 585 г. до н. э., объяснил причины разлива Нила, ввел понятие года и разделил год на 365 дней, сконструировал модель небесной сферы.

Из своих представлений о мире Фалес сделал вывод, что вода является первоначалом всего. У Фалеса вода являлась разумной и божественной. Философ отмечал, что вода необходима как живым организмам, так и неживой природе, под влиянием воды тела меняют размеры.

Источником самодвижения Фалес считал душу. Он утверждал, что душа есть как в одушевленных, так и в неодушевленных телах (приводил в пример - магнит и янтарь). Фалес был первым философом, который объявил душу бессмертной. 

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание  

Анаксимандр

Анаксимандр был учеником Фалеса и выдающимся мыслителем своего времени. Он отличался своими математическими и географическими знаниями, продолжил самостоятельно начатую Фалесом космологическую теорию. Анаксимандр считается греческим прозаиком и первым философским писателем.

В отличие от философов, которые выбирали качественно определенное первоначало (Фалес – воду, Анаксимен – воздух), Анаксимандр выбрал неопределенно-бескачественное материальное начало. Он считал, что, если есть различные стихии и каждую из них кто-то производит в ранг первоначала, то, с одной стороны, эти стихии находятся в равном положении, а с другой – каждая из стихий, которая предлагается  в качестве первоначала, неоправданно предпочитается другой. 

Анаксимандр обращается к абстракции материального первоначала – ее бескачественности. Он  ввел  понятие «начало всего сущего» - архэ. Под основой всего сущего Анаксимандр понимал апейрон. Апейрон безграничен и бесконечен. Как субстанциональное начало он является  основой взаимопревращения стихий. Понятие апейрон распространяется на самые разные явления природы, микро- и макрокосмос,  процессы познания.

Из апейрона Анаксимандр выделял основные противоположности, взаимодействие между которыми образуют вещи и миры — это холодное и тёплое, затем влажное и сухое. Так из сухого и холодного образуется земля, из влажного и холодного – вода, из влажного и горячего – воздух, из сухого и горячего – огонь.

Анаксимандр считал, что  в центре Вселенной находится Земля, которая имеет цилиндрическую форму. Вокруг Земли расположены огненные кольца («ободы»), в которых находятся звезды в последовательном удалении  от Земли -  Луна и Солнце. Когда эти огненные кольца вращаются вокруг Земли, то через отверстия в кольцах  люди могут видеть небесные тела. Земля равноудалена  от всех точек в пространстве, и поэтому она  не двигается.

Анаксимандр помещает космос в математизированное пространство, которое определяется геометрическими отношениями. 

По представлениям философа, Земля находилась в жидком состоянии, после частичного высыхании на ее поверхности появились живые существа. Люди первоначально зародились в воде и были покрыты чешуей, как рыбы, затем они вышли на сушу.

Анаксимен

Анаксимен -  философ-материалист, стихийный диалектик. Его больше всего  интересовала астрономия и метеорология. 

Анаксимен был убежден, что существует  неограниченная во времени и пространстве материя. Все вещи созданы из одной первоосновы. Этой первоосновой Анаксимен считал воздух

Анаксимен считал ошибочными положения Анаксимандра об апейроне, т.к. апейрон не наблюдаем, а воздух мы можем наблюдать (разрежаясь, воздух становится огнём, сгущаясь – ветром, затем -  облаком и т.п.). Если воздух преобразуется  в другие вещества, по мнению Анаксимена, он становится виден. Так он открыл закон перехода количества в качество.

Для Анаксимена Земля располагалась в центре мироздания, находясь в покое из-за влияния равнодействующих сил. Анаксимен считал, что Земля не одна во Вселенной, т.е. предполагал наличие других планет. По мнению Анаксимена, все небесные тела плоские как лист и имеют под собой опору в виде лежащего под ними воздуха. Благодаря плоской форме «Земля не рассекает находящейся под ней воздух, а запирает его, а он, лишённый пространства, достаточного для перемещения, остаётся неподвижен».

Милетская школа и проблема первоначала

Определение 1

Первоначало – это философская категория обозначающая некоторое вещество которое лежит в основе мира, из которого все возникает и в которое все возвращается.

Общие представления о Милетской школе

Замечание 1

Милетская школа философии является одним из наиболее ранних образцов философской мысли древнегреческого периода, ее представителей также часто называют натурфилософами, поскольку сфера их интересов лежала в первую очередь в осмыслении проблем природы, устройства мира, его законов и тесно переплеталась с проблемами естествознания.

Милетская школа получила свое название по имени процветающей греческой колонии Милета, располагавшейся в Ионии, на западном побережье Малой Азии. По этой же причине данную школу часто называют Ионийской, с подачи Диогена Лаэртского. Одной из основных проблем философов Милетской школы была проблема поиска первоначала мира. Мифо-религиозное объяснение его происхождения более не удовлетворяло мыслителей, в связи с чем они искали иную, более стройную и основанную на знании о природе теорию, способную прояснить не только то как возникла вселенная, но также как она устроена и как функционирует, каково ее будущее. К сожалению труды философов не сохранились до наших дней и их учения известны лишь благодаря цитатам и комментариям в более поздних источниках. Помимо философских размышлений философы-ионийцы уделяли много времени научных открытиям, они заложили основы физики, химии, биологии, гидравлики, геологии, астрономии и иных наук.

К числу представителей Милесткой школы относят:

  • Фалеса,
  • Анаксимандра,
  • Анаксимена.

Готовые работы на аналогичную тему

Также к числу Ионийских философов часто причисляют и Гераклита Эфесского , проживавшего в Ионии, близ города Эфеса и тесно знакомого с традициями натурфилософии милетцев. Расцвет и закат Милетской школы непосредственно связаны с исторической судьбой самого города и всей греческой Ионии. Будучи процветающих торговым центром город породил плеяду знаменитых философов, чье влияние сказалось на всем дальнейшем развитии античной мысли, однако уже в начале пятого века до н.э. город попадает под влияние персов, и философская традиция в нем обрывается.

Учения Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена

Фалес был первым натурфилософом и заложил проблематику и традиции всей милетской философии. Кроме того, Фалес много путешествовал будучи торговцем, он обучался у египетских и вавилонских мудрецов, благодаря чему имел весьма обширные представления о природе и астрономии, что позволило ему предсказать солнечное затмение 585 года до н.э. Основной сферой естественнонаучных интересов Фалеса выступала гидравлика, поэтому не удивительно, что в своей философской концепции именно стихия воды, была помещена мыслителем на место первоначала.

Под водой Фалес понимал некую «влажность», обладающую порождающей силой. Согласно его учению из влажности произошло все сущее, она продолжает порождать объекты природы и по настоящее время. Мир представлялся Фалесу огромным диском, который держится на воде, мировом океане, над которым находится космос, состоящий из звездного свода, Луны и Солнца.

Объекты, порождаемые водой, рассматривались Фалесом как одушевленные. Главным свойством души, живого в тот период почиталось движение, а потому движение предметов под воздействием магнита рассматривалось Фалесом как надежное доказательство их одушевленности.

Анаксимандр был учеником Фалеса. Анаксимандр в качестве первоначала мира полагал некое беспредельное вещество – апейрон, чьи свойства остаются непознаваемыми. Апейрон обладает способностью порождать противоположности, в частности теплое и холодное, взаимодействие между которыми и создало окружающий мир.

Согласно Анаксимандру земля находится в центре мироздания, подобная срезу дерева. Она окружена тремя огненными оболочками, содержащими звезды, Солнце и Луну. При этом мир постоянно разрушается и создается вновь, возвращаясь к апейрону и снова выделяясь из него.

Анаксимен в свою очередь ввел новое представление о первоначале как о воздухе, а если точнее, о дыхании. В мире происходят процессы сгущения и разрежения благодаря которым формируются все вещества и объекты. Плоский диск земли окружён воздушным пространством и поддерживается дыханием мира, Луна, Солнце и звезды, также представляют собой плоские проекции, которые парят над Землей.

Учение Гераклита

Наиболее сложным и выдающимся было учение Гераклита Эфесского, прозванного также Темным. Подобное прозвище Гераклит получил не только и не столько за свой мрачный нрав и нелюдимость, сколько за сложность и неясность выдвигаемых им идей для современников. Его монументальный труд «О природе» хранился в печально известном храме Артемиды в Эфесе и погиб вместе с ним. Среди греческого общества ходили слухи, что тот, кто сможет прочесть сей трактат станет безумцем, а Сократ, высказался о произведении в том смысле, что понял из него немного, но то что ему удалось понять достойно всяческого восхищения.

Концепция Гераклита, как и многих его современников, дошла до настоящего времени в отрывках, однако можно утверждать, что философ выдвигал революционные и опережающие его время идеи. Можно выделить три его главных тезиса:

  • мир находится в постоянном изменении;
  • огонь представляет собой первооснову мира;
  • мир полон противоположностей, которые взаимосвязаны и борются между собой.

Первая идея отражена в таких широко известных высказываниях Гераклита как «Все течет, все изменяется» и «Нельзя войти в одну реку дважды». Гераклит подчеркивал динамичный и изменяющийся характер мироздания, его пластичность, движение, как основную форму существования.

Лучшей метафорой для отражения этой идеи стала стихий огня, выбранная Гераклитом в качестве первоосновы. Не следует понимать данную идею буквально, Гераклит включает огонь в круг взаимопревращений с другими стихиями, которые порождают друг друга и все вокруг, однако именно формы огня, его постоянная изменчивость и динамика, связанная то с затуханием, то разрастанием пламени, по мнению Гераклита лучше всего отражала процессы мирового движения. Мир цикличен, в начале каждого цикла он растет, а в конце затухает, чтобы вновь возродиться из пепла, словно пламя.

Наконец последняя идея является попыткой сформулировать закон диалектического противоречия или единства и борьбы противоположностей, чтобы было весьма непросто, так как в греческом языке того периода не было даже самого слова «противоположность». Гераклит пишет о том, что вещи противоположные друг другу сходны – сухое становится влажным, а влажное сухим. Но вместе с тем они находятся в противоборстве и только борьба есть истинная форма мира и источник его рождения и развития.

Милетская школа философии реферат по философии

РЕФЕРАТ по дисциплине «ФИЛОСОФИЯ» студента 2-го курса РГОТУПС шифр 02-пЭИ-14338 ПАРАМОНОВА В. Б. тема МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА преподаватель ГОРДЕЕВ В. Д. СОДЕРЖАНИЕ I. Рождение европейской философии...................................................................................1 2. Что есть всё?.................................................................................................................................3 3. «Мир полон богов».....................................................................................................................9 4. Заслуги философов из Милета...........................................................................................12 I. Рождение европейской философии. В VI веке до н. э. гражданин богатого торгового города Милета, расположенного на одном из полуостровов Малой Азии, с трёх сторон окружённого морем, Фалес сказал, что началом всех вещей является вода и что мир одушевлён и полон богов. С этого изречения родилась европейская философия, а сам древнегреческий мыслитель стал её родоначальником. Фалес, занимавшийся, помимо философских размышлений, астрономией и геометрией, гидроинженер и толковый политик, считался одним из умнейших людей Древней Греции. Его имя неизменно упоминалось в списке семи величайших мудрецов древности, он «первым был назван мудрецом»1. Однако заслуга Фалеса не только в том, что он сам по себе был замечательным человеком, получившим заслуженное признание среди своих современников и потомков, имя которого не затерялось в толще веков и известно до наших дней, не только в том, что с него начинается история древнегреческой и европейской философии. Он ещё оставил после себя учеников, составивших так называемую (по месту жительства мыслителей) милетскую школу философии. Учеником Фалеса был Анаксимандр, которого называют первым европейским учёным. У Анаксимандра учился Анаксимен. Ученик Анаксимена Анаксагор уже не был в отличие от своих предшественников родом из Милета, к тому же он переселился в Афины, став через посредство своего ученика Архелая учителем Сократа и, тем самым, родоначальником целой плеяды знаменитых философов, живших и творивших в Афинах, ставших культурным центром Древней Греции. Поэтому, говоря о милетской школе философии, имеют в виду лишь трёх её представителей – Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена, близких друг к другу не только происхождением из одного города, но и тематикой своих изысканий, оставляя в стороне их идейных последователей, развивавших их мысли в более позднее время на уже более значительном уровне развития философии. Таким образом, выражаясь образно, заслуга Фалеса заключается в том, что он не был блестящим одиночкой подобно метеору, пролетевшему яркой точкой по небу и скрывшемуся из глаз, но был подобен роднику, с которого берёт начало ручеёк, ставший одним из истоков древнегреческой, а в более широком плане – европейской, философии. Однако не преувеличено ли значение Фалеса? Почему именно он считается первым европейским философом? Первым родоначальником философии Фалеса назвал Аристотель2. Это мнение сейчас является общепринятым, но во времена античности не все были с ним согласны. Многие исследователи, обращавшиеся в ту пору к истории идей, в качестве первых философов называли то Гомера с Гесиодом, то Орфея, Мусея и Лина, которые жили намного раньше философов милетской школы, также занимались вопросом происхождения всего существующего в мире, но которых в наше время философами считать не принято. А английский 1 Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989. (Далее: Фрагменты…) Стр.104 2 Аристотель. Метафизика, I, 3, 983 b 18. 1 неуничтожима, но изменчива и может приобретать различные формы. Причём, милетяне считали, что весь окружающий мир заполнен материей. Лишь спустя полтора столетия философ Левкипп, основываясь на их изысканиях, пришёл к выводу, что помимо материи есть ещё и пустота (то есть отсутствие материи). Во-вторых, милетские философы задались вопросом, действительно ли окружающий нас мир так разнообразен, как это показывает чувственное восприятие, или его можно свести к ограниченному числу элементов или даже к одному из них? Сходную проблему пришлось решать инженерам- электронщикам в середине XX века при конструировании кинескопа: можно ли всё многообразие цвета свести к ограниченному малому количеству цветов? Оказалось, что можно. Современные мониторы способны передавать 4,3 млрд. цветов, используя только две электронные пушки, достигая всё разнообразие цвета с помощью различного сочетания красного и синего цветов. Древние же мыслители свели всё многообразие веществ к четырём: земле, воде, воздуху и огню. В их время ещё обстояло дело туго с отвлечёнными понятиями, сейчас бы авторы учебника по природоведению написали, что все вещества бывают четырёх видов: твёрдые тела, жидкости, газообразные и плазма. Причём, подобное деление веществ на 4 вида было распространено по всему миру, у разнообразных народов, так что совершенно невозможно сказать, кто до такого деления додумался первым. Это деление на 4 вида было известно грекам ещё до Фалеса. Фалес же подумал, что и эти 4 элемента можно свести к одному первоэлементу, в качестве которого он назвал воду. Он заявил, что «начало и конец Вселенной – вода», что начало всех вещей – вода, «всё из воды и в воду всё разлагается»1. Почему именно вода? Об этом доподлинно никто не знает. Сам Фалес, по сведениям Диогена Лаэртского, или ничего не писал, или же написал только две работы по астрономии, которые погибли ещё в глубокой древности. Таким образом, свои идеи в области философии он передавал ученикам исключительно в устной форме, поэтому от его учения сохранились в качестве предания только основные постулаты, а все доказательства забылись. Уже Аристотель в IV веке до н. э. вынужден был гадать, почему Фалес пришёл к такому выводу, не зная его обоснований. Нам же остаётся только повторять доводы Аристотеля и других античных комментаторов, обосновывающих положения мыслителя из Милета. Фалеса к его умозаключению могли подвигнуть следующие наблюдения природных явлений: 1) каждый человек может увидеть, что при замерзании жидкости превращаются в твёрдые тела, а при испарении – в газообразные. Таким образом, все твёрдые тела и газообразные вполне могли возникнуть из жидких или, по терминологии древних, из воды. «Всё образуется из воды путём её затвердевания [замерзания], а также испарения»2. Если вода может превратиться в пар и лёд, то почему она не может превратиться и в землю и в камень, а затем в растения, в животных? 2) Жидкости могут принимать любую форму. Вода, налитая в сосуд, принимает форму сосуда. «Влажное вещество, с лёгкостью преображаясь во всевозможные [тела], принимает пёстрое многообразие форм. Испаряющаяся часть его обращается в воздух, а тончайший воздух возгорается в виде эфира. Выпадая в осадок и превращаясь в ил, вода обращается в землю»3. 1 Фрагменты…. Стр. 109 2 Ипполит. Опровержение всех ересей, I, 1 //Фрагменты…. Стр. 109. 3 Гераклит - Аллегорист. Гомеровские вопросы, 22 // Фрагменты…. Стр. 110. 12 Неустойчивость, подвижность воды может послужить объяснением постоянной изменчивости вещей. 3) Растения и животные не могут обходиться без питья. Лишённые воды они умирают и засыхают. «Всякая пища пропитана соками. А из чего каждое существо состоит, тем оно и питается»1. Более того, Фалес считал, что питаться водой, помимо животных и растений, должны и неорганические вещества. «Сам огонь солнца и звёзд питается водными испарениями, равно как и сам космос»2. Последнее положение с точки зрения современной науки представляется бредовым, но так Фалес объяснял водные испарения. 4) Сперма всех живых существ жидкая, то есть все животные берут начало из влаги3. Однако помимо житейских наблюдений Фалес в своих умозаключениях руководствовался также и мифологической традицией. В ней заключались его идейные корни. 5) Ещё Гомер считал Океан «прародителем богов»4, от этого божества воды, которого он понимал не только как седобородого старца, но и как олицетворение всей гидросферы Земли, совокупность океанов, морей, рек и ручейков, происходит всё существующее в мире. С одной стороны, между Океаном Гомера и водой Фалеса огромное сходство, чуть ли не тождество, но, с другой, - и большое различие. У обоих мир возникает из воды, только у Гомера она предстаёт в виде персонифицированного божества, а Фалес переводит миф на язык общих понятий. Его вода – не столько определённое божество (об этом речь ещё пойдёт дальше), сколько физическая субстанция, материя, заполняющая собой всё мировое пространство. Кроме того, у Гомера всё от Океана произошло, но дальше стало существовать само по себе (вышло из воды и ушло). У Фалеса – вышло из воды и в воду опять возвращается, происходят нескончаемые превращения состоящего из воды вещества. 6) Помимо греческой мифологии Фалес заимствует положения из мифологии египетской. Вслед за египетскими мифами он считал, что Земля плоская как блин и плавает на воде как дерево или корабль. Солнце, вращаясь вокруг Земли, ночную часть пути проделывает под водой; солнечный бог Ра погружается в ладью и в ней возвращается к месту восхода. Из этого делался вывод, что сами боги рождаются из влаги и ею питаются, а тот факт, что Земля покоится на воде, свидетельствует о старейшинстве воды, что она является первоначалом всех вещей. Колебаниями водной опоры Фалес также объяснял землетрясения. Большое значение имеет то обстоятельство, что положения Фалеса не превратились в догму, в которую можно верить или не верить, а послужили началом дискуссии о первооснове мира. Критическое отношение к чужим мнениям, желание пропустить их через призму собственного сознания – большое достижение греческой философии. Первым спорщиком стал ученик и друг Фалеса Анаксимандр. Многие положения его учителя не могли его устроить, он их переосмыслил и первым из европейцев решился написать и обнародовать свои познания о природе. Суть учения Анаксимандра о первооснове всех вещей можно свести к следующему: ни один из видимых четырёх элементов не может претендовать на звание первоосновы. Первоэлементом является находящийся вне восприятия наших органов чувств апейрон (  - «бесконечное»), вещество, среднее между огнём, воздухом, водой и землёй, в котором содержатся элементы 1 Симпликий. Комм. к «Физике», 23, 21 // Фрагменты…. Стр. 110. 2 Мнения философов, I, 3 // Фрагменты…. Стр. 109. 3 Там же. 4 Гомер. Илиада, XIV, 201. 1 всех этих веществ. В нём заключаются все свойства других веществ, например, тепло и холод, в нём едины все противоположности (позднее Гераклит развил это положение Анаксимандра в закон единства и борьбы противоположностей, унаследованный от него Гегелем и Марксом). Неотъемлемым свойством апейрона является бесконечное движение, в первую очередь круговращательное. В качестве примера круговращательного движения древним представлялась смена дня и ночи, объясняемая ими как вращение солнца, луны, звёзд вокруг Земли. Под влиянием этого вечного движения бесконечный апейрон разделяется, противоположности выделяются из существовавшей ранее единой смеси, однородные тела движутся друг к другу. Самые крупные и тяжёлые тела при вращательном движении устремляются к центру, где сбиваются в комок, так образуется находящаяся в центре Вселенной Земля. Она недвижима и находится в равновесии, не нуждаясь ни в каких подпорках, так как равноудалена от всех точек Вселенной (у Фалеса Земля опирается на воду. Но тогда возникает вопрос, на чём покоится вода, и вопрос об опоре становится неразрешимым. Анаксимандр же попросту устраняет данный вопрос). В подтверждение своей мысли Анаксимандр приводит два примера: 1) если поместить просяное зерно в надувной пузырь, а затем надуть его, то зерно окажется неподвижным во взвешенном состоянии в центре пузыря; «так и земля, испытывая толчки воздуха со всех сторон, пребывает неподвижно в состоянии равновесия в центре [космоса]1». 2) Если к одному времени привязать верёвки и тянуть их с равной силой в разные стороны, то тело окажется недвижимым. Таким образом, Анаксимандр как бы предвосхищает закон всемирного тяготения, понятие тяжести для него вовсе не означало падение вниз. Более лёгкие частицы воды, по мнению Анаксимандра, ранее окутывали Землю единым водяным покровом, который в настоящее время значительно уменьшился вследствие испарений. Воду опоясал воздушный слой, которую в свою очередь обняла собой огненная сфера. Последняя не представляет собой единого целого, так как раздробилась в силу круговращения. Такова картина мироздания. Кроме того, всё материальное обречено на гибель вследствие всё того же вечного движения. Невозникшей и неуничтожимой Анаксимандру представлялось только первовещество апейрон, из которого всё возникло и в которое всё должно вернуться. Возникновение и развитие мира Анаксимандр считал периодически повторяющимся процессом: через определённые промежутки времени мир поглощается окружающим его беспредельным началом, а затем возникает вновь. Позднее стоики, унаследовавшие многие положения учения Анаксимандра через посредство Гераклита, добавили, что Вселенная через определённые участки времени должна сгорать в огне, образующем её внешний слой. По утверждению П. Таннери Анаксимандр был естествоиспытателем, строящим представление о космосе, основываясь на природных законах. Он, подобно физикам Нового времени, вывел картину мира, осмысливая простые опытные модели, обобщая модель центробежного движения. Только, в отличие от учёных Нового времени, он располагал меньшими опытными данными, которые ему пришлось возмещать гениальными догадками2. Впрочем, учение Анаксимандра аналогично гипотезе Канта – 1 Ахилл. Введение к «Феноменам» Арата, 4 // Фрагменты…. Стр.128. 2 Таннери П. Первые шаги греческой науки. СПб., 1902. Стр. 93-101. 12 современника Ферекида Сиросского. Суждения расходятся по вопросу о том, что было главной основой построений Анаксимандра – наблюдения за природой или переосмысление мифов? Вероятно, свою роль сыграли оба эти источника знаний греческого мыслителя. Во всяком случае, заслуги Анаксимандра как одного из основателей европейской философии сейчас никто не отрицает. По иному было в древности. Мыслители того времени или вовсе не упоминали имени Анаксимандра, или выступали с критикой его идей. Как и в случае с Фалесом, первым критиком Анаксимандра стал его ученик Анаксимен. Так получалось, что представитель каждого нового поколения философов пересматривал положения своих предшественников и на их основе создавал что-то своё собственное. Анаксимен был поборником простоты, первым стал излагать философские идеи не вычурными стихами, понять которые мог далеко не каждый, а безыскусной и всем доступной прозой. Основные идеи своего учителя он разделял, но решил их тоже упростить. По мнению Анаксимена, также существует неограниченная во времени и пространстве материя, что все вещи созданы из одного первовещества, в которое они, в конечном счёте, снова преобразуются. Только этим веществом является вовсе не апейрон, который никто и никогда не видел. Анаксимандр напрасно изобретал что-то несуществующее, первооснова всех вещей реально существует, каждый может её наблюдать, это один из четырёх первоэлементов, им является воздух. Находясь в однородном и недвижимом виде, воздух, как и апейрон Анаксимандра, неосязаем. Но стоит ему прийти в движение, и мы ощутим его в качестве ветра. Стоит ему преобразоваться в другие вещества, и он становится виден. Именно из-за неосязаемости воздуха, его схожести с абстрактным апейроном, скорее всего, Анаксимен и признал его первоосновой всех вещей. Кроме того, он мог руководствоваться такими соображениями, что воздух – самый распространённый и самый подвижный элемент. Земля, огонь и вода являются только как бы островками, со всех сторон окружёнными воздушным океаном, который, кроме того, заливает собой все пустые промежутки, проникает во все поры другого вещества и омывает его отдельные частицы. Да и животные с растениями не могут жить без воздуха. Вращение небесных тел, которое Анаксимандр называл причиной возникновения всех вещей, Анаксимен признавал («небо – это вращающийся свод» 1), хотя и считал его вторичным, говоря, что «светила совершают повороты, отбрасываемые вспять сжатым и сопротивляющимся воздухом»2. Непонятно только, почему светила движутся по кругу, а не взад- вперёд. Впрочем, это не единственное противоречие, которое породил в своих изысканиях Анаксимен. Очевидно лишь то, что он на первый план выдвигал понятия разреженности и плотности первовещества, которым для него был воздух. «Разрежаясь, [воздух] становится огнём, сгущаясь – ветром, потом облаком, [сгустившись] ещё больше – водой, потом землёй, потом камнями, а из них – всё остальное»3. Процесс образования из воздуха облаков, а затем и земли сходен, по его мнению, с валянием шерсти, из которой образуется войлок. Идея плотности – большая заслуга Анаксимена, воспринятая современной наукой. Следует напомнить, что Анаксимандр видел различие между четырьмя основными элементами в размере и весе 1 Мнения философов, II, 11. 1 // Фрагменты…. Стр. 131. 2 Там же, II, 22, 1 // Фрагменты…. Стр. 132. 3 Симпликий. Комм. к «Физике», 24, 26 // Фрагменты…. Стр. 129. 1 составляющих их однородных частиц. Современная физика же, вслед за Анаксименом, считает, что газы, жидкости и твёрдые тела различаются друг от друга по расстоянию между составляющими их частицами (атомами, молекулами), то есть по их плотности. Но предвидение Анаксимена относится не только к области физики, но и к философии. Он, в сущности, открыл закон перехода количества в качество, унаследованный от него многими современными мыслителями, в том числе Гегелем и Марксом. Скопление большого количества частиц у Анаксимена приводит к превращению жидкости в твёрдое тело, а уменьшение их количества – в газ. Анаксимен пересмотрел также взгляды Анаксимандра на место земли во Вселенной. Для учителя Земля была одна и располагалась в центре мироздания, находясь в покое из-за влияния равнодействующих сил. Ученик ото всего этого отказался. Земля в мире не одна, есть ещё твёрдые тела (то есть состоящие из земли, по терминологии того времени) помимо неё. Правда, либо взгляды самого Анаксимена по данному вопросу были не совсем ясными, либо пересказчики его идей не смогли в них разобраться. Согласно одним из них, он вслед за Фалесом считал, что «и Солнце, и Луна, и прочие звёзды берут начало и происходят из земли…. Солнце – это земля, но только от стремительного движения она ещё и преизрядно нагрелась»1. Согласно другим, Солнце, Луна и звёзды состоят из огня, как думали и все остальные мыслители, но «в пространстве светил имеются также землистые образования, которые круговращаются вместе с ними»2. Если верным является второй пересказ, то взгляды Анаксимена на устройство Вселенной были схожими с принятыми современной астрономией: Солнце и звёзды находятся в состоянии плазмы, а вокруг них вращаются планеты, представляющие собою твёрдые тела. Первое же предположение является неверным с научной точки зрения, но всё равно смелым. Отсюда было недалеко и до мысли, что есть и другие миры и что человечество не одно во Вселенной. Но раз земля не одна, значит, все небесные тела не могут находиться в центре Вселенной и быть равноудалёнными от её концов. Что же их поддерживает, если нет равнодействия сил тяготения? Все небесные тела, по мнению Анаксимена, плоские как лист и имеют под собой опору в виде лежащего под ними воздуха. Благодаря плоской форме «Земля не рассекает находящейся под ней воздух, а запирает его…, а он, лишённый пространства, достаточного для перемещения, остаётся неподвижен»3. В подтверждение своей мысли Анаксимен приводил много примеров, доказывающих, что запертый и неподвижный воздух способен выдерживать большую тяжесть. Стоит ли комментировать? Всё угадать невозможно. Делая гениальные предположения в одном (наличие множества твёрдых небесных тел), Анаксимен ошибался в другом. Земля оказалась круглой, а вместо сжатого воздуха её удерживают на определённой орбите силы всемирного тяготения. Отказался Анаксимен и от мысли о существовании противоположных физических свойств. Он, например, не проводил резкого различия между горячим и холодным, считая оба эти свойства присущими одной и той же материи. «Не следует признавать субстанциальности ни за холодным, ни за горячим, но [должно рассматривать их] как переменные состояния общей материи, возникающие вторично от изменений [субстрата]4». Уплотняясь, 1 Псевдо-Плутарх. Строматы, 3 // Фрагменты…. Стр. 130. 2 Ипполит. Опровержение всех ересей. I, 7, 1 // Фрагменты…. Стр. 130. 3 Аристотель. О небе, II, 13, 294 b 13. 4 Плутарх. О первичном холоде, 7 947 F // Фрагменты…. Стр. 134. 12 материя делается холодной, разрежаясь – горячей. С бытовой точки зрения, Анаксимен был не прав, зачастую твёрдые тела бывают намного горячее воздуха. Античные мыслители, в том числе Аристотель, обрушивались на него с критикой. Но с точки зрения современной науки Анаксимен полностью прав. Лёд холоднее воды, пар горячее её. Замерзание сопровождается снижением температуры, испарение – повышением. Только взаимосвязь представляется обратной: тепловые явления вызваны скоростью движения частиц (молекул, атомов), снижение скорости означает похолодание, сопровождается конденсацией и кристаллизацией вещества, рост скорости приводит к выделению тепловой энергии, плавлению и испарению. Но всего этого Анаксимен ещё знать не мог, хотя его мысль и двигалась в верном направлении. Следует остановиться ещё на одном моменте. Будучи философом в третьем поколении (идейно, по возрасту, но не генетически), Анаксимен мог обойтись без мифологического наследия, используя лишь идейное наследие предшествующих ему исследователей природы. В мифах нет параллелей его идеям, ни один миф, например, не считал прародителем всего сущего воздух. Разумеется, его схема возникновения и существования материального мира не была научной, доказанной опытным путём. Но она была плодом рационального осмысления окружающего мира. Современные исследователи не жалуют Анаксимена, считая, что его идеи были шагом назад от Анаксимандра к Фалесу. Ему ставят в вину отказ от многих положений Анаксимандра, что он считал Землю плоской как лист, а не цилиндром наподобие барабана. Хотя вообще непонятно, чем цилиндр лучше листа, ведь ни тот, ни другой не соответствуют действительной шарообразной форме Земли, то есть не угадали оба мыслителя. Их воззрения отличались друг от друга лишь мнением о толщине плоской Земли. Обвиняют Анаксимена в возврате к мысли Фалеса о существовании опоры для Земли. Но такова была логическая плата за признание существования других твёрдых небесных тел. Обвиняют, что он заменил абстрактный апейрон, более подходящий к принятому ныне тоже абстрактному термину «материя», на реальный воздух, что он давал неверные объяснения многим астрономическим и метеорологическим явлениям. Многие обвинения безосновательны, говоря о других ошибках Анаксимена, не следует забывать об его огромном вкладе в развитие философии и естествознания. Ему принадлежит идея перехода количества в качество, он смог верно объяснить различие между четырьмя основными элементами, утверждал, что Земля – не единственное твёрдое тело во Вселенной, что горячее и холодное – это не противоположности, но лишь разные состояния одного и того же вещества. Сами противоречия в его учении служили на пользу развития философии, позднейшие мыслители, пытаясь преодолеть их, добивались значительных результатов. Например, Анаксимен, вслед за своими учителями, утверждал, что материя-воздух бесконечна в пространстве, она объемлет собою весь мир и помимо неё ничего не существует. Но тогда за счёт чего материя способна разрежаться и как она может уплотняться? Ответ на этот вопрос смог дать Левкипп, открывший существование пустоты (небытия) наряду с материей, которая именно за счёт неё может расширяться. Что было дальше? В поисках первовещества мыслители перебрали почти все из 4 основных элементов. Фалес считал им воду, Анаксимен – воздух, Анаксимандр – нечто среднее между всеми ими, живший и творивший позднее, на грани VI и V веков до н. э. Гераклит Эфесский – огонь. Лишь 1 Но раз обладают душою магнит и солнце, то почему бы ей не быть и у воды в качестве первоэлемента? Фалес считал, что «Вселенная одушевлена», что «элементарную влагу пронизывает божественная сила, приводящая воду в движение». Этот дух первоэлемента и есть бог, управляющий миром. Мировая вода, по его мнению, обладает разумом, который всё организует и приводит в порядок, «бог – это ум космоса»1. Позднее христианин Апоний следующим образом выразил суть учения милетского философа: «Фалес … в своём учении объявил воду началом всех вещей и источником, из которого всё сотворено Незримым и Великим [то есть богом]; причина же движения … дух, гнездящийся в воде». На основании этого Апоний считал Фалеса монотеистом, говоря, что он «догадался о едином Творце всех вещей»2. Впрочем, он ошибался так же, как и современные философы – материалисты. Фалес был ближе к пантеизму, обожествляя, одухотворяя весь материальный мир природы. Пытаясь проследить ход мыслей милетского философа и поднявшись от мира реальных предметов к вещам сверхъестественным, мы должны теперь проделать обратный путь, чтобы понять его картину мироустройства. Вся Вселенная, по мнению Фалеса, состоит из воды, наделённой душой. Все неживые предметы, животные, люди представляют собой её составные части. Мировая «душа размешана во Вселенной», поэтому и все её составляющие являются частицами бога, обладая вследствие этого душой. В частности, «животные зарождаются в земле и в жидкости, так как в земле содержится вода, в воде пневма, а пневма целиком проникнута психическим теплом, так что в известном смысле всё полно души»3. А поскольку души всех живых и неживых предметов являются частицами божества, они обладают присущим ему качеством бессмертия. Тело смертно, но смерть тела не означает прекращения жизни бессмертной души. Воззрения Анаксимандра и Анаксимена относительно обожествления природы, в сущности, не отличались от учения Фалеса. Единственное различие в их учениях заключалось во взглядах о материальной сущности мирового духа, поскольку каждый из этих мыслителей признавал в качестве первоэлемента своё начало. Материальный первоэлемент они наделяли атрибутами языческих богов - бессмертием, всемогуществом, постоянством. Так Аристотель, пересказывая и местами цитируя учение Анаксимандра, писал, что первоэлемент, первоначальное вещество, из которого происходят все вещи, ««всё объемлет» и «всем правит» …. И оно-то и есть божество, ибо оно «бессмертно и не подвержено гибели»»4. Анаксимен полагал, что принимаемый им за первоэлемент «воздух – бог, что он рождается, неизмерим и бесконечен и всегда в движении»5. А души людей и животных состоят из воздуха, то есть из того же материала, что и верховное божество. Неизвестно, что думал Фалес о богах языческой религии. Вероятно, он, как и другие философы милетской школы, не отрицал их существования. Только все эти боги признавались лишь частью верховного божества, объемлющего собою всё мироздание, рождёнными из него. Анаксимен «богов не отрицал и не замалчивал; только он полагал, что не ими сотворён воздух, но сами они возникли из воздуха»6. По мнению Анаксимандра, «боги 1 Мнения философов, I, 7, 11 // Фрагменты …. Стр. 114 2 Апоний. Толкование на «Песнь песней», V // Фрагменты …. Стр. 114-115. 3 Аристотель. О рождении животных, III, 11. 762a 18-21. 4 Аристотель. Физика, Г 4. 203 b 4. 5 Цицерон. О природе богов, I, 10, 26. 6 Августин. О Граде Божьем, VIII, 2 // Фрагменты …. Стр. 131. 12 рождены: они возникают и погибают через долгие промежутки времени и при этом суть бесчисленные миры»; «бесконечные небосводы [миры] суть боги»1. Бессмертные боги в соответствие с языческими верованиями признавались не неумирающими, а долгоживущими по сравнению с людьми. Осталось только отождествить первоэлемент с верховным божеством Зевсом, чтобы взгляды милетских философов сомкнулись с представлениями греческой народной религии. Неизвестно, проводили ли сами эти мыслители такое сопоставление, но живший позже, в V в. до н. э., последователь Анаксимена Диоген из Аполлонии считал, что Зевс и первоэлемент – воздух - это в принципе одно и то же. Только понятие бога доступно черни, а чтобы понять, что такое первоэлемент, нужна работа ума, нужно образование. Неправильно будет считать, что из взглядов Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена проистекал материализм, так как их первоэлемент был материален. Существовало несколько путей развития их идей. Гиппон Безбожник, отрицавший существование чего-либо, кроме чувственно воспринимаемых вещей, и считавший, что языческие боги – это обожествлённые люди, пошёл по материалистическому пути. Будучи последователем Фалеса и считая в качестве первоэлемента воду, он лишил её ореола божественности. Примерно то же в XIX в. проделал К. Маркс, наделив материю свойствами абсолютного духа Гегеля. Анаксагор пошёл по иному пути, разделив понятия материи и души, утверждая, что они не тождественны между собой, существуют отдельно друг от друга. Есть материя, и есть отдельно от неё мировой разум. Чуть позже Платон развил его взгляды, разделив мир вещей и мир идей. Таким образом, мыслителей из Милета можно считать как родоначальниками материализма, так и родоначальниками идеализма. В учениях милетских философов больше сходства не с философскими системами нового времени, а с первобытными верованиями – фетишизмом, анимизмом. С ними их сближает наделение душой неодушевлённых предметов. Не отличаются оригинальностью и их пантеистические воззрения. Много сходства между учениями Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена и религиозными верованиями орфиков. Согласно теогонии папируса из Дервени и священным сказаниям в 24 рапсодиях, Зевс, победив всех своих соперников в борьбе за верховную власть и думая, как упрочить свою власть над миром и богами, проглотил всю Вселенную, весь мир оказался в его чреве. … все вещи внутри Зевса вновь сотворились. И просторы эфира, и неба блестящие выси, И беспредельного моря, земли всеславной основа, И Океан великий, и Тартар земли преисподний, Также и реки, и Понт безграничный, и всё остальное, Все бессмертные боги блаженные, да и богини, Всё, что было тогда, и всё, чему быть предстояло, Стало одно, в чреве Зевса слилось воедино.2 Весь мир отныне представляет собой тело Зевса. Небо – это его голова; звёзды – золотые волосы; Солнце и Луна – глаза; воздух – плечи, грудь, спина; земля – его чрево; море – пах; недра Земли, Тартар – ноги. Есть и другие боги, но они – порождение Зевса так же, как и материальные предметы – Земля, небо, вода и всё остальное. 1 Цицерон. О природе богов, I, 10, 25; Мнения философов, I, 7, 12 // Фрагменты …. Стр. 123-124. 2 Фрагменты …. Стр. 54. 1 Милетские философы и религиозные мистики, таким образом, представляли картину мира в сходных чертах. Но к одинаковым выводам они пришли разными путями, в чём заключается их различие. Одни шли путём поэтического откровения, другие – размышлений и доказательств. Всех больше сходства с мистическими учениями орфиков из милетских мыслителей наблюдается у Анаксимандра, которого, как уже говорилось выше, многие современные исследователи склонны считать первым европейским учёным. Его первоэлемент, который он наградил эпитетом апейрон, невозможно различить с помощью органов чувств, он лишь умопостигаем, а потому сверхъестественен и призван быть божественным. Апейрон – это более чистая, более высокая материя по сравнению со всеми четырьмя элементами, с которыми сталкиваются люди. Все материальные вещества, выделяясь из апейрона, совершают как бы грехопадение, а потому призваны через отведённый им срок погибнуть и вернуться к своему первоначалу. Источник подобных мыслей обнаруживается в орфическом культе Диониса Загрея. Согласно им, бог Дионис, которому Зевс передал верховную власть, посмотрел в зеркало и «увидев в нём своё отображение, … выступил из самого себя и изошёл во всё разделённое на индивидуальные вещи творение». Или же, Дионис последовал за своим отображением в зеркале и «таким образом раздробился на Вселенную, а Аполлон его собирает воедино и восстанавливает», отвращая «его от выступления в титаническое множество … и блюдущего его непорочную чистоту в единении»1. То есть весь материальный мир имеет божественное происхождение, всё появилось из тела бога и к нему же вернётся. Параллели между верованиями орфиков и учением Анаксимандра очевидны. Позднее это учение восприняли и развили неоплатоники и Николай Кузанский: бог, занимаясь самопознанием, видоизменяет себя и создаёт всё многообразие материального мира. Таким образом, черпая идеи в первобытных фетишистских и анимистических верованиях, в религиозно-мистических учениях, мыслители из Милета создали пантеистическую картину мира, прокладывая дорогу для дальнейшего развития как материалистических, так и идеалистических представлений. 4. Заслуги философов из Милета С высоты дня сегодняшнего все высказывания первых греческих философов напоминают детский лепет. Современный человек мало что может в них почерпнуть для себя. Он может лишь снисходительно посматривать на древних мыслителей, как на малых детей: вот это слово у них похоже на наше, другое – пока ещё бессмысленный лепет, который с возрастом пройдёт, третье – в общем-то, правильно, но ещё есть над чем поработать. Но, несмотря на всё это, учения милетских философов легли в сокровищницу европейской культуры. Они бесконечно нам дороги, как фотографии детских лет. Как бы далеко не ушла в своём развитии наука с тех далёких пор, каких бы высот не достигла философия, нельзя забывать, что ничего этого не было бы без самых первых, порой не всегда удачных шагов. 1 Фрагменты …. Стр. 58-59. 12

Философия Милетской школы | Фалес, Анаксимандр, Анаксимен | Индекс

Милезская школа

Не случайно первые западные философы, досократиков, были гражданами Милета , процветающего торгового центра ионийских греков на азиатском побережье, где встречались и смешивались греческая и восточная культуры.

Фалес , Анаксимандр и Анаксимен все были из города Милета в Ионии (ныне западное побережье Турции) и составляют то, что называется милетской «школой» философии.

Традиция сообщает, что Фалес был учителем Анаксимандра, который, в свою очередь, учил Анаксимена.

Аристотель начинает свой рассказ об истории философии как поиске причин и принципов (в «Метафизике I») с этих трех.

Наследие милетского периода включало мифы и религиозные верования их собственного народа и их восточных соседей, а также кладезь египетских и вавилонских знаний - астрономических, математических и технологических.

Влияние этого наследия было значительным:

И все же милетцев сознательно отвергли мифические и религиозные традиции своих предков, в частности их веру в деятельность антропоморфных богов, и их долг перед знанием Востока не был философским.Это знание было ограниченным, потому что его цель была практической.

Астрономия служила религии; математика решила вопросы обмера и налогообложения земли:

Для этих целей было достаточно тщательной регистрации данных и некоторых ограниченных обобщений, а область первопричин была оставлена ​​догматизму.

Для греков знание стало самоцелью, и в непринужденной атмосфере Милета они дали свободу типично греческому таланту к обобщению, абстракции и созданию смелых и всеобъемлющих объяснительных гипотез.

Сознательно, восстание милетских философов против как содержания, так и метода мифологии было завершено:

Естественные процессы больше не были во власти богов с человеческими страстями и непредсказуемыми намерениями. На их место должно было прийти господство универсального и открываемого закона .

Милезская философская школа | Введение Древняя традиция говорит, что Фалес Милетский предсказал затмение Солнца: Хотя мы не знаем никаких деталей этого предполагаемого предсказания, это событие (затмение в 585 г. до н.э.) традиционно ознаменовало начало философии и науки в западной мысли.Фалес, первый философ, стоит в начале великого

г.

Не случайно первые западные философы, досократики, были гражданами Милета, процветающего торгового центра ионийских греков на азиатском побережье, где греческая и восточная культуры встречались и смешивались. Милетское наследие включало мифы и религиозные верования их собственного народа и их восточных соседей, а также кладезь египетских и вавилонских знаний. Для

Фалес Милетский (ок.624 - ок. 546 г. до н.э.) Фалес Милетский широко изображается в древних источниках как новатор-рационалист и отец-основатель греческой философии, науки и математики. Известный изобретательностью во многих областях, он также был причислен к Семи мудрецам. Доказательства его жизни и мыслей скудны и часто сомнительны. Хотя письменная работа

Фалес фигурирует в списках семи мудрецов Греции, традиционном каталоге мудрецов. Летописец Аполлодор предполагает, что он родился около 625 г. до н. Э.Платон и Аристотель рассказывают истории о Фалесе, которые показывают, что даже в древние времена у философов была неоднозначная репутация практичных людей: они говорят, что однажды, когда Фалес смотрел вверх, занимаясь астрономией,

г.

Анаксимандр (ок. 610 г. до н. Э. - 546 г. до н. Э.) Анаксимандр - первый греческий ученый и философ, мысли которого известны нам во всех подробностях. Он родился в Милете ок. 610 г. до н. Э. И умер вскоре после 546 г. до н. Э. Возможно, именно Анаксимандра следует считать основателем греческой астрономии и натурфилософии.Для него термин Apeiron означал «непреодолимый» или

.

Анаксимандр | Диоген Лаэртий говорит, что Анаксимандру было 64 года в 547/6 г. до н.э., и эта датировка согласуется с древними сообщениями, в которых говорится, что Анаксимандр был учеником или последователем Фалеса. Говорят, что он был первым человеком, построившим карту мира. Анаксимандр создает материю космоса

Анаксимен (ок. 585 - ок. 528 г. до н. Э.) Анаксимен был третьим и последним членом (другими были Фалес и Анаксимандр) того, что традиционно называют милетской школой натурфилософов.Хотя о его жизни и работе мало что известно, фрагменты древних свидетельств приписывают ему доктрину о том, что воздух является основным принципом вселенной, изменившейся в

году.

Анаксимен | от древних философов Древние источники говорят, что Анаксимен был младшим соратником или учеником Анаксимандра: он согласен с Фалесом в том, что существует единственная причина: он называет это основное вещество aēr (обычно переводится как «воздух», хотя aēr больше похоже на плотный туман, чем на то, что мы считаем воздухом, который идеально прозрачен).Aēr достаточно неопределенный

Милезианцы и происхождение философии - Найнуэллс

Введение

Согласно стандартному описанию истории западной философии, предприятие начинается в 624 г. до н.э. в Древней Греции с рождения фалеса (THAY-lees). Фалес и два его преемника, Анаксимандр (an-AX-ih-man-der) и Anaximenes (an-ax-IH-men-ees), базировались в городе Милет (my-LEE -tus), и, следовательно, они все вместе известны как милетские философы (my-LEE-zhin).Они были одними из первых из так называемых досократических философов (в основном философы, родившиеся до Сократа).

География Милета примечательна, потому что, когда мы говорим, что философия зародилась в Древней Греции, мы говорим не об Афинах или даже не о материковой Греции. Во времена милетцев, если бы вы плыли на восток от материковой Греции, пересекли Эгейское море, пока не достигли побережья того места, которое сейчас называется Анатолией, вы бы приземлились в регионе, тогда известном как Иония, который состоял из лиги греческих колоний.Милет, расположенный немного южнее Эфеса, был одной из таких колоний. К востоку от Ионии находилось царство Лидия, которое фактически завоевало Ионию; еще дальше на восток находилась Персидская империя, которая, в свою очередь, завоевала Лидию и Ионию около 545 г. до н. э.

Давайте вкратце посмотрим, что якобы сказали милетцы.

Thales

Фалес (ок. 624-546 гг. До н.э.) наиболее известен по трем утверждениям:

  1. Все сделано из воды.
  2. Все полно богов.
  3. Магниты имеют души.

Что все это значит?

Самая популярная интерпретация первого утверждения состоит в том, что Фалес буквально считал, что все состоит из воды. Почему он сказал это? Аристотель предполагает, что Фалес заметил, что живые существа, такие как растения, растут, когда вы даете им воду, как если бы вода превращалась в твердую структуру растения. Фалес, возможно, также заметил, что вода имеет три фазы; вода - единственное вещество, которое среднестатистический человек в климате, подобном климату Ионии, может воспринимать по-разному как жидкость, твердое тело и газ.Возможно, он экстраполировал из этого, что вода может стать настолько плотной, что проявится как земля, или настолько парообразной, что она проявится в форме воздуха или огня. Трудно точно знать, что двигало Фалесом, потому что у нас нет ничего написанного им, но стандартная история предполагает, что он пришел к своему выводу, тщательно рассуждая о возможных объяснениях того, что он наблюдал; как мы увидим, именно поэтому Фалес вообще считается философом.

Как насчет утверждения, что все полно богов? Это утверждение еще более неясно, и немногие комментаторы, кажется, знают, что с ним делать.Давайте поговорим о третьем заявлении, а потом вернемся ко второму.

Третье утверждение Фалеса состоит в том, что у магнитов есть душа. Что могло заставить его сказать это? Магниты ведут себя очень странно по сравнению с другими металлическими предметами. Они кажутся почти живыми - как будто есть вещи, которые они ищут, или цели, которых они пытаются достичь. Фалес воспринял это как доказательство того, что у магнитов есть душа, потому что древние греки считали, что именно обладание душой делает что-то живым и активным, а не живым и инертным.Обратите внимание, что с этой точки зрения души не обязательно являются дополнительными вещами, добавленными к материи, составляющей объект, как если бы разрушение магнита высвободило бы призрак; скорее души неотделимы от объекта. Аристотель придерживается такой идеи более двухсот лет спустя, когда утверждает, что душа объекта на самом деле является организацией материи объекта таким образом, чтобы он мог стремиться к достижению некоторой цели.

Теперь, когда мы поговорили о магнитах и ​​душах, у нас может быть ключ к разгадке того, что имел в виду Фалес в своем втором заявлении, когда он сказал, что все полно богов.Если мы понимаем богов как соответствующие душ , тогда Фалес может просто сказать, что все ведет себя целенаправленно, хотя, возможно, не всегда как , очевидно, как животные или магниты. Почему в этой связи он использовал слово богов вместо душ ? Возможно, чтобы выразить степень почтения к космосу: если кто-то думает, что вся природа, вплоть до камней и гальки, одушевленная , это очень короткий шаг к тому, чтобы думать о ней как о божественной.Спекулятивна ли такая интерпретация Фалеса? Несомненно; спекуляции неизбежны, когда у него так мало исходного материала.

Анаксимандр

Анаксимандр (ок. 610-546 до н. Э.), Очевидно, согласился с Фалесом в том, что в основе всего остального должна лежать одна фундаментальная вещь, но он не согласился с идеей, что это должно быть что-то знакомое, например земля, вода, воздух или огонь. Вместо этого Анаксимандр считал, что фундаментальным является что-то полностью другое - то, что он назвал apeiron , что переводится как «безграничный» или «бесконечный».Анаксимандр фактически предложил космологическую модель, в которой изначально нет ничего, кроме apeiron , но врожденное вращательное движение apeiron в конечном итоге заставляет все знакомые элементы отделиться от него (превращая небо и землю в процесс). Не совсем ясно, имел ли в виду Анаксимандр, что все по сей день в основном продолжает быть , состоящим из из апейрон , или просто все, что началось с из апейрон .

Примечательно, что Анаксимандр также считал, что жизнь возникла в результате спонтанного зарождения из влаги, и что люди изначально родились у рыбоподобных предков в далеком прошлом. Предположительно, он пришел к последнему выводу, заметив, что человеческие младенцы не могут питаться, и заключив из этого, что самые первые люди умерли бы, если бы они не вынашивали, как рыбы, без необходимости кормить грудью.

Анаксимен

Анаксимен (ок. 570–525 до н. Э.) Согласился с Фалесом, что все - это на самом деле сделано из традиционного элемента, но он утверждал, что рассматриваемый элемент - это воздух , а не вода.Многие думают, что Анаксимен - это шаг назад от Анаксимандра, наивное отступление от сложного и невыразимого обратно к грубому и знакомому. Другие считают это несправедливым; Они утверждают, что Анаксимен считал концепцию apeiron слишком неясной, чтобы быть полезной, и понимал, что гипотеза о том, что все состоит из воздуха, может лучше объяснить все, что он мог наблюдать. Анаксимен также рассказал о том, как воздух может превращаться в другие вещества: это все материя плотности , причем достаточно сжатый воздух превращается в воду и землю, а достаточно разреженный воздух превращается в огонь.Он пришел к этому не в результате чистого полета фантазии, а путем экстраполяции того, что он мог наблюдать; он заметил, например, что можно сделать собственное дыхание горячим или холодным, варьируя степень сжатия потока воздуха через губы.

Важность милетцев

Здесь вы можете быть на грани того, чтобы дать торжественный обет никогда больше не беспокоиться о философии. Если милетцы выдвигали такие диковинные заявления, почему мы думаем, что они важны? Почему, в частности, мы можем считать их основателями совершенно новой дисциплины? Чтобы понять ответ, мы должны сравнить то, что думали милетцы и методы, с помощью которых они пришли к своим выводам, с тем, что было раньше.Отчет, который я дам об этом, является стандартным отчетом, который можно найти в большей части литературы; У меня есть некоторые оговорки по этому поводу, но это - это стандартный аккаунт , поэтому я пока отложу свои оговорки.

Во-первых, до появления милетцев (а для большинства людей также и тогда, когда милетцы были на месте происшествия и даже после того, как они покинули место происшествия), общепринятое мнение заключалось в том, что природа ведет себя так же, как и из-за активности боги, чьи личности были очень похожи на личности людей.Из этого следовало, что для понимания поведения природы нельзя идти глубже, чем понимать настроения и мотивы богов. Милетцы противостояли этой тенденции, разработав натуралистический взгляд на мир, в котором они проанализировали мир на фундаментальные составляющие (вода, или апейрон, , или воздух), поведение которых было совершенно не капризным; Поняв поведение этих фундаментальных составляющих, можно в принципе понять все в мире. Гораздо менее важно то, что Фалес думал, что мир сделан из воды или что Анаксимен думал, что он сделан из воздуха, чем то, что они считали, что это можно понять, апеллируя к упорядоченному поведению некой субстанции без каких-либо фундаментальных прихотей.Анаксимандр, хотя и обходится без знакомых элементов, создает полную космологическую модель, в которой мир, каким мы его знаем, сформирован чисто механическим действием. Этот вид метафизики - одна из вещей, которые сигнализируют о начале философии, потому что она вводит идею о том, что природа поддается исследованию посредством наблюдения и рационального мышления.

Для среднего древнего грека понять природу означало понять богов; но чтобы понять богов, нужно было обратиться к привилегированным источникам знаний - к авторитету таких поэтов, как Гомер и Гесиод, которых вдохновляли музы, или к оракулам, которые получали сообщения непосредственно от других богов.Фалес и его последователи ничего этого не допустили бы, когда дело дошло до понимания мира природы; вместо этого они апеллировали к тому, что каждый мог воспринимать своими собственными чувствами, и к тому, что каждый мог (по крайней мере, в принципе) понять силой своего собственного разума. Мы помним, что Фалес якобы пришел к выводу, что у магнитов есть души, не потому, что он думал, что Зевс шепчет ему на ухо тайные знания, а потому, что считал это лучшим объяснением наблюдаемого поведения магнитов.Анаксимен пришел к выводу, что воздух может превращаться в другие элементы путем экстраполяции наблюдаемой корреляции между давлением воздуха и температурой. Именно эта опора на разум и эмпирические данные определяет философию, а милетское доверие к этим методам действительно дает им право называться первыми философами.

Банкноты

По некоторым причинам Демокрит считается досократическим философом, несмотря на то, что оба родились после Сократа и пережили его.

Королем Лидии в то время был никто иной, как король Крез, который, согласно легенде, напал на Персидскую империю после консультации с Оракулом в Дельфах. Когда Крез спросил, что произойдет, если он нападет, оракул якобы сказал: «Великая империя падет». Конечно, пала великая империя - Лидия, и вместе с ней пали ионические колонии. Мораль этой истории такова: не слушайте оракулов.

очевидная ссылка на поп-культуру NSFW. Теперь это может быть просто доказательством того, что я старею.

Статьи по теме

Истоки греческой философии | Философия в гуманитарных науках

Досократики

Видео

Обзорное видео - Ионическое происхождение греческой философии Даниэля Рианьо (11)

Около 600 г. до н. Э. Греческие города Ионии были интеллектуальными и культурными лидерами Греции и главными торговцами Средиземноморья.Милет, самый южный ионический город, был самым богатым из греческих городов и центром «Ионического пробуждения» - названия начальной фазы классической греческой цивилизации, совпавшей с зарождением греческой философии.

Первая группа греческих философов - это триада милетских мыслителей: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен. Их главным вкладом было развитие и применение теории, основанной исключительно на эмпирических наблюдениях за природными явлениями. Казалось, что все они согласны с представлением о том, что все вещи происходят из одного «изначального происхождения или субстанции».Фалес считал, что это вода; Анаксимандр сказал, что это была субстанция, отличная от всех других известных субстанций, «бесконечная, вечная и нестареющая»; Анаксимен утверждал, что это был воздух.

Наблюдение было важным для милетской школы. Фалес предсказал затмение, которое произошло в 585 г. до н.э., и, похоже, он смог вычислить расстояние до корабля в море по наблюдениям, проведенным в двух точках. Анаксимандр, основываясь на том факте, что человеческие младенцы беспомощны при рождении, утверждал, что если бы первый человек каким-то образом появился на Земле в младенчестве, он бы не выжил: следовательно, люди произошли от других животных, чье потомство более приспособлено.Наука среди милетцев была сильнее их философии и несколько рудиментарна, но она поощряла наблюдение многих последующих мыслителей, а также была хорошим стимулом для рационального подхода ко многим традиционным вопросам, на которые ранее давались ответы с помощью мифов, тем самым открывая гносеологический и метафизический мир поздних философов. (3)

Аристотель, Метафизика

Чтение из Аристотеля, Метафизика

Книга первая: Раздел 1.983b – 1.990a.

Большинство ранних философов считали, что в основе всех вещей лежат только материальные принципы. То, из чего состоят все вещи, из чего они впервые возникают и в которое после своего разрушения окончательно решаются, сущность чего сохраняется, хотя и видоизменяется своими привязанностями, - это, как они говорят, элемент и принцип существующих вещей. Следовательно, они считают, что ничего не создается или не уничтожается, поскольку первичная сущность этого типа всегда сохраняется.Точно так же мы не говорим, что Сократ рождается абсолютно , когда становится красивым или культурным, или что он погибает, когда теряет эти качества; потому что субстрат, сам Сократ, сохраняется. Таким же образом больше ничего не создается и не уничтожается; поскольку существует некоторая одна сущность (или несколько), которая всегда сохраняется и из которой порождаются все остальные вещи. Однако не все согласны относительно количества и характера этих принципов. (12)

Милетцы, Фалес и Анаксимандр

Фалес, основатель этой философской школы, говорит, что постоянной сущностью является вода (поэтому он также утверждал, что Земля плавает по воде).Предположительно, он сделал это предположение, увидев, что все питательные вещества являются влажными, и что само тепло генерируется из влаги и зависит от нее для своего существования (и то, из чего создается вещь, всегда является ее первым принципом). Таким образом, он вывел свое предположение из этого; а также из того факта, что семена всего имеют влажную природу, в то время как вода является первым принципом природы влажных вещей. (12)

АНАКСИМАНДР (ок. 610 - c 546 г. до н. Э.) Из Милета был учеником Фалеса, и недавние исследования утверждают, что он, а не Фалес, должен считаться первым западным философом благодаря тому факту, что у нас есть прямая и бесспорная цитата из Анаксимандр, пока у нас ничего не написано Фалесом.Анаксимандр изобрел идею моделей, нарисовал первую карту мира в Греции и, как говорят, первым написал книгу прозы. Он много путешествовал и пользовался большим уважением современников. Среди его основных вкладов в философскую мысль было его заявление о том, что «основной материей» вселенной был апейрон, бесконечное и безграничное, философское и богословское утверждение, которое до сих пор обсуждается среди ученых и которое, как утверждают некоторые, дало Платону основа его космологии.

Симплициус пишет,

Из тех, кто говорит, что это одно, движущееся и бесконечное, Анаксимандр, сын Праксиада, милетец, преемник и ученик Фалеса, сказал, что принципом и элементом существующих вещей был апейрон [неопределенный или бесконечный], являющийся первым ввел это название материального принципа. Он говорит, что это не вода или какой-либо другой из так называемых элементов, а какая-то другая природа апейрона, из которой возникают все небеса и миры в них.И источник возникновения существующих вещей - это то, в чем разрушение тоже происходит «по необходимости; ибо они платят друг другу штраф и возмездие за свою несправедливость согласно оценке времени », как он описывает это в этих довольно поэтических терминах. Ясно, что он, видя превращение четырех элементов друг в друга, счел правильным сделать ни один из них субстратом, а что-то еще помимо этих; и он вызывает возникновение не через изменение элемента, но через отделение противоположностей посредством вечного движения.( Физика , 24)

Это утверждение Анаксимандра об элементах, платящих друг другу штрафы согласно оценке времени, считается старейшим известным произведением письменной западной философии.

Фалес утверждал, что Первопричиной всех вещей была вода, но Анаксимандр, признавая, что вода была еще одним из земных элементов, полагал, что Первопричина должна исходить из чего-то, лежащего за пределами этого элемента. Его ответом на вопрос «Откуда все взялось?» Был апейрон, безграничный, но что именно он имел в виду под «безграничным», вызвал многовековые споры.Относится ли «безграничное» к пространственному или временному качеству или к чему-то неисчерпаемому и неопределенному?

Хотя невозможно с уверенностью сказать, что имел в виду Анаксимандр, лучшее понимание может быть получено с помощью его аргумента «давних времен», который Аристотель так формулирует в своей книге Physics .

Некоторые делают эту Первопричину (а именно, то, что является дополнительным по отношению к элементам) Безграничной, но не воздух или воду, чтобы другие не были уничтожены одним из них, будучи безграничными; ибо они противоположны друг другу (например, воздух холодный, вода влажная, а огонь горячий).Если бы один из них был безграничным, он давно бы уничтожил другие; но теперь, как они говорят, есть нечто иное, из чего они все порождаются. (204b25–29)

Другими словами, ни один из наблюдаемых элементов не может быть Первопричиной, потому что все наблюдаемые элементы изменчивы и, если бы один из них был сильнее других, он давно бы их искоренил. Однако, как было замечено, элементы земли кажутся сбалансированными друг с другом, ни один из них не имеет преимущества, и, следовательно, в поисках Первопричины следует искать какой-то другой источник.Делая это заявление, Анаксимандр становится первым известным философом, работающим в области абстрактной, а не естественной философии, а - первым метафизиком еще до того, как был изобретен термин «метафизика».

Он составил карту неба, много путешествовал, был первым, кто утверждал, что Земля парит в космосе, и первым, кто постулировал ненаблюдаемую Первопричину (которая, независимо от того, повлияла ли она на Платона, безусловно, имеет сходство с Первопричиной Аристотеля). Диоген Лаэртий пишет: «Аполлодор в своих Паралипоменон утверждает, что на втором году пятьдесят восьмой Олимпиады [Анаксимандру] было шестьдесят четыре года.И вскоре после того, как он умер, он процветал примерно в то же время, что и Поликрат, тиран Самоса ». В Милете была воздвигнута статуя в честь Анаксимандра. (13)

Элеаты Парменид и Зенон Элейский

Парменид (ок. 485 г. до н. Э.) Элейский был греческим философом из колонии Элея на юге Италии. Он известен как основатель элейской философской школы, которая учила строгому монистическому взгляду на реальность. Философский монизм - это вера в то, что весь чувственный мир состоит из одной основной субстанции и существа, не сотворен и неразрушим.

Парменид был младшим современником Гераклита, который утверждал, что все вещи постоянно находятся в движении и изменяются (что основной «материей» жизни является само изменение). Мысль Парменида не могла быть дальше отстранена от мысли Гераклита в том смысле, что Парменид утверждал, что ничего не двигалось, изменение было невозможным и что человеческое чувственное восприятие не могло служить основанием для постижения Истины.

Философ неизменного бытия

Согласно Пармениду, «есть путь, который есть, и путь, которого нет» (путь факта или истины и способ мнения о вещах), и нужно прийти к пониманию того, «что есть» чтобы понять природу жизни.Известный как Философ Неизменного Бытия, настойчивость Парменида на вечной единой Истине и его отказ от релятивизма и изменчивости сильно повлияли бы на молодого философа Платона, а через него и на Аристотеля (хотя последний интерпретировал бы Истину Парменида совершенно иначе, чем его мастер сделал). Платон посвятил этому человеку, Пармениду, диалог, в котором Парменид и его ученик Зенон приезжают в Афины и обучают молодого Сократа философской мудрости. Это настоящая дань уважения мысли Парменида, поскольку в большинстве диалогов Платон представляет Сократа как мудрого вопрошающего, не нуждающегося в чьих-либо наставлениях.Хотя Парменид был старшим современником Сократа, сомнительно, что эти два человека когда-либо встречались.

Зенон Элейский

Зенон Элейский был самым известным учеником Парменида и написал сорок парадоксов в защиту утверждения Парменида о том, что изменение - и даже движение - были иллюзиями, которые нужно игнорировать, чтобы познать природу самого себя и природы Вселенной. Работа Зенона была направлена ​​на прояснение и защиту утверждений Парменида, таких как… реальность едина. Ничто не способно по своей сути изменяться каким-либо существенным образом, потому что сама суть реальности неизменна, а «ничто» не может быть постигнуто.

Ничто не может возникнуть из ничего

Тем не менее, кажется, что сами идеи Парменида были трудны для понимания его слушателями, что привело к математическим парадоксам Зенона. Однако основная мысль Парменида заключалась в том, что ничто не может происходить из ничего и это «бытие» должно было существовать всегда.

Бытие и небытие

Проще говоря, его аргумент состоит в том, что, поскольку «что-то» не может происходить из «ничего», то «что-то» должно было существовать всегда, чтобы произвести чувственный мир.Таким образом, этот мир, который мы воспринимаем, состоит из одной субстанции - той самой субстанции, из которой он произошел, - и мы, населяющие его, разделяем это же единство субстанции. Следовательно, если может показаться, что человек родился из «ниоткуда» или что он умирает и уходит в другое место, оба этих восприятия должны быть ошибочными, поскольку то, что есть сейчас, никогда не могло быть «не» и не может никогда »не быть. '. В этом Парменид, возможно, развивает идеи более раннего философа Пифагора (ок. 571 - ок. 497 до н. Э.), Который утверждал, что душа бессмертна и неоднократно возвращается в чувственный мир через реинкарнацию.Если это так, то Парменид очень радикально отошел от пифагорейской мысли, допускающей наличие множественности в нашей реальности. Для Парменида и его учеников из элейской школы такое утверждение было бы доказательством веры в чувства, которым, как они настаивали, нельзя было доверять, чтобы открыть истину. Элейский принцип, согласно которому все едино и неизменен, оказал значительное влияние на более поздних философов и философские школы. Помимо Платона (который, помимо диалога, Парменид также обращался к концепциям элеатов в своих диалогах о софисте и государственном деятеле), знаменитый софист Горгий использовал рассуждения и принципы элеатов в своей работе, как Аристотель позднее, в основном, в своей «Метафизике». (14)

Плюралисты и атомисты

Эмпедокл из древнегреческого города Акрагас (Agrigentum на латыни), современный Агридженто, на Сицилии, по всей видимости, частично согласен с элейской школой, частично - против нее. С одной стороны, он утверждал неизменную природу субстанции; с другой стороны, он предполагает множество таких субстанций, то есть четыре классических элемента: землю, воду, воздух и огонь. Из них мир построен с помощью двух идеальных движущих сил - любви как причины единения, раздоров как причины разделения.

Первая явно материалистическая система была сформирована Левкиппом (5 гг. гг. До н.э.) и его учеником Демокритом из Абдеры (460–370 гг. До н.э.) из Фракии. Это было учение об атомах - малых первичных телах, бесконечном числе, неделимых и нетленных, качественно похожих, но различающихся по форме. Вечно двигаясь через бесконечную пустоту, они сталкиваются и объединяются, создавая объекты, которые различаются по количеству, размеру, форме и расположению составляющих их атомов. (15)

Другой взгляд: Сотворение в философии Древней Индии: Ригведа

К философскому вопросу космогенеза в Греции подходили по-разному, как мы видели в начале этого Модуля; вот пример ответа на вопрос с другой точки зрения. (1)

«Тогда не было ни несуществующего, ни существующего: не было ни царства воздуха, ни неба за его пределами. Что покрыто и где? А что давали приют? Была ли там вода, бездонная глубина воды?

ЕДИНСТВЕННЫЙ дышал без воздуха своим собственным импульсом; через жар тапаса (желания) было проявлено (1) Кто воистину знает и кто может здесь заявить об этом, откуда оно было рождено и откуда происходит это творение? Боги более поздние, чем создание этого мира.Кто знает, откуда он впервые появился? Он, первоисточник этого творения, независимо от того, сформировал ли он все это или нет, Чье око управляет этим миром на высших небесах, он воистину знает это, а может быть, он не знает ».

(Риг-Веда 10.129.1-7)

Есть еще одно свидетельство о том, как возникла Вселенная, не имеющее аналогов в любой другой традиции. Вселенная на самом деле является мечтой бога, который через 100 лет Брахмы растворяется в сне без сновидений, и вселенная растворяется вместе с ним.Спустя еще 100 лет Брахмы он приходит в себя и снова начинает видеть великую космическую мечту. Между тем, где-то еще есть бесконечное множество других вселенных, каждая из которых видится во сне своему собственному богу. (16)

К чему может прийти каждая из этих интерпретаций, если их аргументы продолжат развиваться? (Вопрос риторический. Вам не нужно рассматривать его как задание, лучше помнить его при переходе к следующему модулю.) (1)

Некоторые заметки о милетской школе и ее ученых

on g> Некоторые on g> on g> примечания on g> в милезской школе и Ученые ∗ С.Белен †, М.Э. Озель ‡ и Г.-В. Вебер § 21 октября 2010 г. Резюме В этой работе древняя милезская школа и ее первые три ученых, Фалес, Анаксим и er и анаксимен были в центре внимания с основной основной c на трибути по философии и естествознанию.Роль милетских философов как первых ученых преподавательского и исследовательского учреждения заключается в подчеркнул. Ключевые слова: Фалес, Анаксим и эр, Анаксимен, милезская школа, Милет 1 Введение Древнегреческая философия может быть отнесена к досократической, Сократовские и эллинистические эпохи.Досократическая философия включает в себя i on ian школы, которые включают милезскую школу и Эфесская школа. Милетскую школу обычно представляют три философа (Фалес, Анаксим и er и Анаксимен), а Эфесскую школу обычно представляет Гераклит (535 - 475 гг. до н. э.).Сохранилось очень ограниченное количество древних документов досократической эпохи. Аристотель был ведущим философом, написавшим ту историю, которая привела к письменному отчету об этой эпохе. Мы многое узнаем о милетских ученых из сочинений Диогена 2 века нашей эры.[1] В данной работе нас интересует милезская школа досократической эпохи, когда Фалес (624-546 гг. До н.э.), Анаксим и эр (610–546 гг. До н. Э.) и Анаксимен (585–528 гг. До н. Э.) Были > на эта статья появилась в опубликованных материалах WU2010 C на < / strong> съезд проходил с 20 по 24 октября 2010 г. в КОМУ.Это правильная версия статьи, направленной и для <сильной > панель , проведенная в WU2010 c на gress † отделе Ma matics и компьютера, Университет CAG, Йениче-Тарсус, 33800 Мерсин, Турция ‡ Департамент Ma matics и Computer, Space и Astr on omy Center, Университет CAG, Йениче-Тарсус, 33800 Мерсин, Турция § Институт Applied Ma the matics, Ближневосточный технический университет, 06531 Анкара, Турция, факультет Ec on омики, бизнеса и права, Университет of Зиген, Германия; Центр исследований Optimizati на и C на тролле, Университет Авейру, Португалия

философия анаксимандра

Так его трактует, например, Карл Ясперс в первом томе своей книги «Die grossen Philosophen».Анаксимандр был первым греком, написавшим трактат в прозе, который в традиции упоминается под названием «О природе». История древнегреческой философии - это в некотором смысле история разрыва с объяснительной стратегией Гесиода. Они были признаны в древности первыми философами и учеными западной традиции. Философские учения Пифагора сделали прямую ссылку на философию Анаксимандра, Анаксимена Милетского и Ферекида Сиросского. Мы можем использовать это историческое событие как маркер, тем самым помещая и Фалеса, и Анаксимандра в этот период времени.Что наиболее важно, это позволяет Хану развивать свой выдающийся и оригинальный тезис, представленный в книге «Анаксимандр и архитекторы: вклад египетских и греческих архитектурных технологий в истоки греческой философии». Досократики были греческими мыслителями VI и V веков до н.э., которые представили новый способ исследования мира и места в нем человека. Анаксимандр считал, что алфавит был принесен в Грецию Данаем из Египта (DK C1). Если бы одно из этих веществ было первичным, оно победило бы все остальные.Анаксимандр представил апейрон (безграничное) как начало всего (первый принцип). Анаксимандр (/ æ ˌ n æ ks ɪ ˈ m æ nd ər /; греч .: Ἀναξίμανδρος Anaximandros; ок. 610 - ок. 546 до н. Э.) Был досократовским греческим философом, жившим в Милете, городе Ионии (в современном - день Турция). На теории Анаксимандра оказали влияние греческая мифическая традиция и некоторые идеи Фалеса - отца философии, а также наблюдения, сделанные более древними цивилизациями на Востоке (особенно вавилонскими астрологами).История письменной греческой философии начинается с Анаксимандра Милетского в Малой Азии, гражданина Фалеса. Анаксимандр был досократовским греческим философом, также известным как первый человек, развивший идею космологии. Краткая история философии: что такое философия? И все же апейрон становится всей вселенной, подобно тому, как Дао становится инь и янь. Затем Анаксимандр попытался учесть небесные тела и воздушные потоки вокруг Земли в том, что кажется механическим объяснением упорядоченного движения звезд.Его философия утверждала, что все вещи возникли из «апейрона», Безграничного. Анаксимандр Милетский. субстанция) Вселенной. Философская школа Милетии уходит корнями в старшего соратника Анаксимандра: Фалеса. iii. Он также работал в области того, что мы теперь называем географией и биологией. На первый взгляд космология Анаксимандра выглядит эксцентричным видением, порожденным причудливым умом. То, что во всем есть всего понемногу, было учением Анаксагора. Лишь несколько источников сохранились о его жизни и деятельности.Истинный. и который, как говорят, умер вскоре после 547/546 г. до н. э. Наконец, он разработал определенные теории о появлении человека и животных на Земле. Chr., Nahm einen beschaffenheitslosen Urstoff, das Unendliche, an, aus dem die Einzeldinge hervorgingen und in den sie sich wieder auflösen müßten… Kleines Konversations-Lexikon. История западной философии начинается с Анаксимандра Милетского (610–547 до н.э.). Он сказал, что некая бесконечная природа является первым принципом существующих вещей. 1 января 1970 г. Философия Ссылка на это заявление об ограничении ответственности: эта работа была представлена ​​студентом университета.Милет и его окрестности были процветающим торговым котлом, где воплощались современные идеи того времени. Западная философия Восточная философия Африканская философия FAQ / Контакт Поиск на сайте: Философская карта Хронология философии Известные цитаты Глоссарий Философские книги Он написал книгу в прозе, вероятно, в тех же рамках натурфилософии, что и Анаксимандр. - Сегодня мы знаем, что вода состоит из двух атомов водорода и одного атома кислорода. - Анаксимандр отверг воду как первичное вещество. ... Эпистемология - это раздел философии, который занимается вопросами бытия и реальности.8 Еще совсем недавно Дроздек в своем исследовании бесконечности в греческой философии завершает главу об Анаксимандре, заявляя, что «Апейрон - бесконечная и вечная субстанция», которую он сравнивает с «тем, что он считал, что вода была» первичная субстанция »всех вещей. ; Анаксимандр был ионийским философом. Анаксимандр (ок. 610 г. до н. Э. - 546 г. до н. Э.) Анаксимандр - первый греческий ученый и философ, мысли которого известны нам во всех подробностях. Философия. Апейрон Анаксимандра - бесконечное и неопределенное существо.19 Также стоит упомянуть, что Карл Ясперс в первом томе своей Философии, основанной на концепции Анаксимандра об апейроне и его теории о том, что вселенная основана на метафизике, охарактеризовал его как первого настоящего метафизика20. вещи, которые он везде называет «безграничным» ». В гораздо большей степени, чем Анаксимандр и Фалес, Анаксимен был чистым материалистом, двигавшим философию в сторону того, как действует природа, вдали от мистических сфер. АНАКСИМАНДРОС.[1] Космогония Анаксимандра. Анаксимандр, хотя и обходится без знакомых элементов, создает полную космологическую модель, в которой мир, каким мы его знаем, сформирован чисто механическим действием. Анаксимандр последовал за Фалесом в своем убеждении, что за ошеломляющим разнообразием вещей скрывается гораздо более простой, более фундаментальный принцип, абсолютная реальность. От этого что-то, в свою очередь, отделяется холодное и горячее. КОСМОЛОГИЯ / ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ [1] Анаксимандр признал, что должен существовать некий базовый принцип, лежащий в основе изменений и различий, но он не верил, что это определенный «элемент», такой как вода.Фалес, Анаксимандр, Анаксимен. Ложь. Анаксимен учил, что первичная субстанция была до богов. Анаксимен Милетский (/ ˌ æ n æ k ˈ s ɪ m ə ˌ n iː z /; греческий: Ἀναξιμένης ὁ Μιλήσιος; ок. 586 - ок. 526 г. до н.э.) был древнегреческим, ионийским дократическим философом из Милета в Азии. Минор (современная Турция), действовавший во второй половине VI века до нашей эры. Анаксимандр - Милетский ... Философия ... Он принадлежал к милетской школе и изучал учение своего учителя Фалеса. ; Он принадлежал к ионийской школе и был учеником Фалеса.АНАКСИМАНДР (ок. 610 г. до н. Э. - после 546 г. до н. Э.) Анаксимандр - первый греческий ученый и философ, мысли которого известны нам во всех подробностях. Но это не только это, он внес свой вклад в основном в философию, где, как он считал, Апейрон (все, что есть ... Анаксимандр родился в греческом городе Милет (на Ионическом побережье современной Турции) примерно в 610 г. до н.э. Праксиад, но о его жизни мало что известно ... Полное видео на - Ранний греческий философ: Введение в Анаксимандр и Космологию (философию) Введение.Он родился в Милете ок. 610 г. до н. Э. И умер вскоре после 546 г. до н. Э. От него происходят небеса и миры в них. Как и его учитель, его основными интересами были натурфилософия, геометрия и астрономия. 1930) и Кэтлин Фриман, Pre… Он - третий философ Милетской философской школы, названной так потому, что, как Фалес и Анаксимандр, Анаксимен был жителем Милета в Ионии (древняя Греция). Стэнфордская энциклопедия философии объединяет ученых со всего мира в области философии и смежных дисциплин для создания и поддержания актуальной справочной литературы.Анаксимандр был автором первых сохранившихся строк западной философии. Хотя большинство работ Анаксимандра либо утеряно, либо не сохранилось, его теории относительно систематического философского взгляда на мир и Вселенную легли в основу нескольких астрономических теорий, представленных столетия спустя. Он жил при дворе Поликрата Самосского. Анаксимандр представлял себе небесные тела в виде огромных колец, или, точнее, колес колесниц, состоящих из непрозрачного воздухоподобного (ἀεϱοειδής) материала.Анаксимандр был греческим философом, глубоко интересовавшимся космологией, а также систематическим взглядом на мир (Британская энциклопедия). Хотя сегодня о его жизни и мире мало что известно, он был одним из первых философов, записавших свои исследования, и он был защитником науки и пытался понять структуру и организацию мира. 1. Это корень… Говорят, что он был первым человеком, который построил карту мира, установил гномон в Спарте и предсказал землетрясение.Их философия кажется удивительно свободной от экстрарационального влияния религии, даже если лингвистические пережитки более религиозных эпох заложены в их выборе слов. 3094 слова (12 страниц) Реферат. Согласно Анаксимандру Милетскому (середина VI века), слово апейрон означало неограниченный, бесконечный, неопределенный или неопределенный. Аргумент Анаксимандра, имеющий целью установить, что Земля обязательно находится в состоянии покоя в центре космоса, был расценен как показатель общей тенденции досократической философии к методу, который ставит во главу угла чистый разум и космические спекуляции над обоснованными объяснениями. ИСТОЧНИК: Джон Бернет, Анаксимандр. , "в Раннегреческой философии, Библиотека Меридиана, 1957, стр.На теории Анаксимандра оказали влияние греческая мифическая традиция и некоторые идеи Фалеса - отца философии, а также наблюдения, сделанные более древними цивилизациями на Востоке (особенно вавилонскими астрологами). Анаксимандр: Переоценка объединяет эти обширные нити в единую целостную картину человека, его мировоззрения и его наследия в истории мысли. Анаксимен был учеником и товарищем Анаксимандра, однако некоторые говорят, что он также был учеником Парменида Элейского.Он провел короткий период своей жизни под властью Персии, поэтому он был свидетелем ужасов ионийского восстания против греческой оккупации. От него происходят небеса и миры в них. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2003. Анаксимандр был греческим философом Милета, родившимся в 611-546 годах до нашей эры, и, следовательно, более молодым современником Фалеса и Ферекида. Анаксимандр расширил концепцию безличной природы: он моделировал physis (природу, живой мир) и peri-Physēos (астрономию, географию и историю), которые, в рамках его философии, по сути, одинаковы.Греческий термин для обозначения этой высшей реальности - arche, что означает «происхождение» или «начало». Учите словарный запас, термины и многое другое с помощью дидактических карточек, игр и других средств обучения. Эта статья представляет собой общее введение в наиболее важных досократических философов и основных тем досократической мысли. Он размышлял и спорил о «Безграничном» как о происхождении всего сущего. Анаксимандр, печально известный досократический греческий философ, живший в Милете, городе Ионии. Примерно в -445 году Геродот добавил историю.XIV + 290, Карты, илл. Стр. Как член Милетской школы, мысль об Анаксимене возникла из идей, ранее предложенных Фалесом Милетским и Анаксимандром. Ранняя жизнь Анаксимандр был согражданином и учеником Фалеса, милетца, который, как правило, считался основоположником западной философии. Я воспринимаю их как то, что все называют ... Первая половина главы быстро прогрессирует через десять тематических исследований неприродного в философии Анаксимандра, в первую очередь аргументы в пользу того, что Анаксимандр специально нацелен на Теогонию Гесиода, Анаксимандр как источник метеорологической категории в доксографии и пантеистическая интерпретация божественного апейрона.В модели Анаксимандра Земля подвешена посреди вращающихся небесных тел. Присоединяйтесь к нам, когда мы исследуем философию Анаксимандра, который изобрел космос! Заметки рабочего профессора философии с акцентом на философию разума, метафизику, древнегреческую философию, буддизм, Витгенштейн Пятница, 15 августа 2008 г. Философия Анаксимандра и Гераклита 69 Исследованная жизнь: история философии на Западе: дом. Анаксимандр (/ ə ˌ n æ k s ᵻ ˈ m æ n d ər /; греч .: Ἀναξίμανδρος Anaximandros; ок.610 - ок. 546 г. до н.э.) был досократическим греческим философом, жившим в Милете, городе Ионии (на территории современной Турции). Предлагаются решения проблем интерпретации посредством изучения источников, а также традиций представления и восприятия, найденных в древности. В астрономии он попытался описать механику небесных тел по отношению к Земле. Истинный. ок. 545 г. до н.э.) был дисциплиной Анаксимандра. По всей видимости, Анаксимандр был учеником Фалеса. Анаксимандр (ок.610–546 до н. Э.) В модели Анаксимандра Земля подвешена посреди вращающихся небесных тел. [1] Космогония Анаксимандра. Он принадлежал к милетской школе и изучал учения своего учителя Фалеса. ОБ АНАКСИМАНДЕРЕ В. А. ХЕЙДЕЛЯ Со времен Шлейермахера философия Анаксимандра привлекала к себе пристальное внимание историков философии, и литература по этому предмету выросла до огромных размеров. АНАКСИМАНДРОС из Милета был товарищем или учеником Фалеса.DR. ДЕЙВ ЮНТ. См. Файл фактов ниже для получения дополнительной информации об Анаксимандре или, в качестве альтернативы, вы можете загрузить наш 20-страничный пакет рабочих листов Анаксимандра для использования в классе или в домашней обстановке. История западной философии начинается с Анаксимандра Милетского (610–547 гг. До н.э.). В Ионическую школу входили такие мыслители, как Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Анаксагор и Архелай. Анаксимандр, философ Милета VI века до н. будучи зачинщиком как науки, так и философии.первенство истин) и метафизический «материал» (т. е. абстрактное = «Я исследую размышления Хайдеггера о фрагменте Анаксимандра, концентрируясь на вопросе справедливости. 1. 611 zu Milet, жест. Милет, самый южный ионический город, был самым богатым из греков. города и главный фокус «Ионического пробуждения» - названия начальной фазы классической греческой цивилизации, совпавшей с зарождением греческой философии.Анаксимандр также попытался дать объяснение того, как возникла Вселенная.Согласно его теории, апейрон не определен и постоянно движется. Концептуальный уровень размышлений Анаксимандра (в отличие от более эмпирически обоснованной философии других милетцев) находит свое продолжение в Анаксагоре (ок. 510-428 до н.э.), который объявляет космический разум (разум, nous) тем, что является причиной всего. Предлагает совершенно новую интерпретацию ключевого слова Апейрон в философии Анаксимандра; Подчеркивая центральную роль безграничной силы природы, phusis Предлагает объяснение концепции Анаксимандра о порождении и разрушении на основе первого в истории философского текста Анаксимандр является первым философом, который сказал, что «принцип» (arche) и «элемент» «(stoicheion) всего сущего есть« безграничное »(apeiron): это производный источник всего сущего.Из апейрона все вещи возникают, когда возникают, и возвращаются по необходимости при уходе. Анаксимандр. В частности, они интересовались обоими принципами (то есть он был великим греческим философом, геометром и астрономом, учеником Фалеса Милетского, также был частью школы, и он стал преемником Фалеса, когда он больше не мог представлять, он также был Анаксименом Учитель ... Смещение фокуса философии с природы физической реальности на природу человека было наиболее убедительно выражено софистами.Дополнительная литература об Анаксимене. Книга «Анаксимандр в контексте» может стать очень влиятельной книгой. Просмотреть примечания по западной философии.docx из PHIL 201 в Университете Мумбаи. Его философия утверждала, что все вещи возникли из «апейрона», Безграничного. Ницше в своей «Философии в трагическую эпоху греков» утверждал, что Анаксимандр был пессимистом. Цитаты и жизнеописания основаны на Дж. С. Кирке и Дж. Э. Рэйвене, Досократические философы, издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1957; и Джонатан Барнс, Ранняя греческая философия, Penguin, 1987.Анаксимандр родился в Милете в 610 г. до н. Э. Он написал книгу, из которой сохранился один фрагмент, и является первым досократическим философом, о котором у нас есть достаточно информации, чтобы реконструировать его теории во всех деталях. «Дао, которое можно познать, - это не вечное Дао». Среди специализированных исследований Анаксимандра заслуживают внимания Чарльз Х. Кан, Анаксимандр и происхождение греческой космологии (1960). Он стал преемником Фалеса и стал вторым мастером этой школы, в которой он считал Анаксимена и, возможно, Пифагора среди своих учеников.Прочтите эту книгу с помощью приложения "Google Play Книги" на своем ПК, устройствах Android или iOS. ), в Малой Азии, ныне Турция. Ключевые слова: досократическая философия, Иония, Анаксимандр, апейрон, бесконечность, космология. 1 ВВЕДЕНИЕ Досократическая философия зародилась в греческих городах Ионии в конце VII века до нашей эры. В дополнение к философии, Анаксимандр, желая описать Землю и физическое окружение, нарисовал карту мира, которая была первой картой известного мира, которая была завершена позже. Нет полной биографии Анаксимена, но Г.С. Анаксимандр был учеником Фалеса - Анаксимандра, сына Праксиада, милетца. Он также работал в области того, что мы теперь называем географией и биологией. Анаксимандр знал о том, что морские ракушки можно найти на высоких горах, и это можно объяснить с точки зрения процесса отделения, поскольку вода, которая когда-то покрывала все это, теперь отступила. Философия Анаксимандра сравнима с даосизмом, поскольку существует «бесконечное и окончательное запредельное», которое по сути непознаваемо / невоспринимаемо.Ионическая школа досократической философии была сосредоточена в Милете, Иония, в VI веке до нашей эры. Die Milesier: Anaximander und Anaximenes. Он размышлял и спорил о «Безграничном» как о происхождении всего сущего. Первым греческим философом, сочинение которого у нас действительно есть, является милетский Анаксимандр (610 г. до н.э. - 546 г. до н.э.). Анаксимандр предлагает отчет о происхождении мира, который иллюстрирует новый стиль объяснения - философский и, возможно, даже научный.

Пляжи Таннинг Западный Иордан, Lavonia, Ga Restaurants Open, Винтажные игрушки Mcdonald's, Персона 5 Страйкеры Безжалостные, Софи Авария Reddit, Яркость телефона продолжает меняться, Жизнь и смерть Марши П. Джонсон Резюме, Лучшие футболисты Мичигана в НФЛ, Tripadvisor Italian On The Hill,

Хронология греческих и римских философов

Что было первопричиной нашего существования? Что реально? Какова цель нашей жизни? Подобные вопросы стали основой исследования, известного как философия.В то время как в древние времена эти вопросы решались через религию, процесс логического и методического осмысления важных жизненных вопросов начался только примерно в 7 веке до нашей эры.

Когда разные группы философов работали вместе, они разработали «школы» или подходы к философии. Эти школы по-разному описывали истоки и цель существования. У отдельных философов в каждой школе были свои собственные идеи.

Философы-досократы - самые ранние из философов.Их интересовали не столько темы этики и знаний, которые современные люди связывают с философией, сколько концепции, которые мы могли бы связать с физикой. Эмпедокл и Анаксагор считаются плюралистами, которые считали, что существует более одного базового элемента, из которого все состоит. Левкипп и Демокрит - атомисты.

Более или менее вслед за досократиками пришло трио Сократ-Платон-Аристотель, школы циников, скептиков, стоиков и эпикурейцев.

Милетская школа: VII-VI вв. До н. Э.

Милет был древнегреческим ионическим городом-государством на западном побережье Малой Азии в современной Турции. Милетская школа состояла из Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена (все из Милета). Этих троих иногда называют «материалистами», потому что они считали, что все происходит из одного материала.

  • Фалес (636-546 до н.э.): Фалес, безусловно, был реальным историческим человеком, но очень мало свидетельств его работ или писаний.Он считал, что «первопричиной всего» была вода, и, возможно, написал два трактата, озаглавленные в день солнцестояния и в день равноденствия , сосредоточив внимание на своих астрономических наблюдениях. Возможно, он также разработал несколько важных математических теорем. Вероятно, что его творчество сильно повлияло на Аристотеля и Платона.
  • Анаксимандр ( ок. 611– ок. , 547 г. до н. Э.): В отличие от Фалеса, его наставника, Анаксимандр на самом деле писал материалы, которые можно отнести к его имени.Как и Фалес, он считал, что только один материал является источником всех вещей, но Анаксимандр называл это единственное «безграничным» или бесконечным. Его идеи вполне могли сильно повлиять на Платона.
  • Анаксимен (ум. Около 502 г. до н. Э.): Анаксимен вполне мог быть учеником Анаксимандра. Как и двое других милетцев, Анаксимен считал, что источником всех вещей является одно вещество. Его выбором в качестве этого вещества был воздух. Согласно Анаксимену, когда воздух становится более тонким, он становится огнем, когда он конденсируется, он становится сначала ветром, затем облаком, затем водой, затем землей, затем камнем.

Элейская школа: VI и V века до н. Э.

Ксенофан, Парменид и Зенон Элейский входили в элеатскую школу (названную в честь ее местонахождения в Элее, греческой колонии на юге Италии). Они отвергли идею множества богов и поставили под сомнение идею существования одной реальности.

  • Ксенофан из Колофона (ок. 570–480 до н. Э.): Ксенофан отверг антропоморфные божества и считал их одним бестелесным богом.Ксенофан мог утверждать, что люди могут иметь верования, но не обладают определенными знаниями.
  • Парменид Элейский (ок. 515 - ок. 445 г. до н. Э.): Парменид считал, что ничто не возникает, потому что все должно происходить из того, что уже существует.
  • Зенон Элейский (ок. 490– - , 430 г. до н. Э.): Зенон Элейский (на юге Италии) был известен своими интригующими загадками и парадоксами.

Досократические и сократические философы 6-го и 5-го веков до н. Э.

Философы 4 века до н. Э.

Философы 3 века до н. Э.

Философы 2 века до н. Э.

  • Панэций
    (ок.185-110)
    Философ-стоик и неоплатоник
  • Лукреций
    (ок. 98-55)
    Римский поэт и эпикурейский философ

Философы I века н.э.

  • Эпиктет
    (50 - 138)
    Римский философ
  • Марк Аврелий
  • (121-180)
    Римский император и философ

Философы 3 века н.э.

  • Плотин
    (ок.204-270) Греко-римский философ

Философы 4 века н.э.

Философы 4 века н.э.

  • Боэций
    (480-525)
    Философ и христианский мученик, которого называли последним из римлян.

Фалес Милетский - обзор

I.A Элементарные и атомные концепции

Периодическая таблица, великая классификационная схема химии, основана на двух самых фундаментальных концепциях в физической науке - элементах и ​​атомах.В своих зачаточных формах обе эти идеи были изобретением досократических греческих философов. Первым из этих мыслителей был Фалес Милетский (ок. 624–545 до н. Э.), Который разделял идею о том, что вся материя происходит из одной субстанции. В то время как он считал воду элементарной субстанцией, другие, такие как Анаксимен, Гераклит и Анаксимандр, отдавали предпочтение воздуху, огню и апейрону (вечному, неограниченному элементу) соответственно.

Примерно в 450 г. до н.э., Эмпедокл (ок.490–430 гг. До н.э.), по-видимому, синтезировал некоторые из этих идей в своем аргументе о том, что вся материя состоит из различных смесей четырех первичных веществ - земли, воздуха, огня и воды. Два величайших философа классической античности, Платон (428–347 до н.э.) и Аристотель (384–322 до н.э.), восприняли четыре элемента Эмпедокла, хотя Аристотель добавил пятый, quita essentia , который составлял кристаллические сферы небес. . Хотя некоторые ученые признали эти элементы еще в 17 веке, важно понимать, что эти четыре элемента были скорее философскими конструкциями, чем конкретными сущностями с химическими последствиями.

Точно так же древние греки предложили атомы не столько для объяснения конкретных природных явлений, сколько для объяснения постоянства среди изменений. Такие атомисты, как Демокрит из Абдеры (ок. 460–370 до н. Э.), Утверждали, что тело не может быть бесконечно разделено на части. В конечном итоге процесс должен был остановиться на уровне «неразрезанной» частицы, буквально ατ oμ os. Римский поэт Лукреций (ок. 100–55 до н. Э.) Утверждал, что атомы и пустота составляют все вещи, и развил эту идею для объяснения метеорологии и геологии, ощущений и секса, космологии и социологии и даже жизни и разума.Несмотря на столь амбициозную всесторонность, атомы не получили такого широкого признания, как четыре земных элемента, в основном потому, что Аристотель отверг их. Тем не менее, концепция элементарных частиц материи иногда использовалась в качестве рабочей гипотезы такими учеными, как Гассенди, Галилей, Бойль и Ньютон. Действительно, Ньютон зашел так далеко, что выразил это мнение: «Мне кажется вероятным, что Бог в Начальной форме имел Материю в твердых, массивных, твердых, непроницаемых, подвижных Частицах».

Таким образом, к 1700 году успехи в химии поставили идею четырех элементов под серьезный вопрос, в то время как идея атомов получила научное распространение.Последовавший за этим век сделал многое для дальнейшего утверждения последнего и свержения первого. Антуан Лоран Лавуазье (1743–1794), француз, которого часто считают «отцом современной химии», сформулировал рабочее определение «простой субстанции» в своем тексте 1789 года, Traité Élementaire de Chimie . Первое издание включало таблицу из 33 элементарных веществ, которые не могли быть разложены химическими операциями. В этой таблице элементы были разделены на группы, такие как métalliques и non métalliques .Большинство металлов, перечисленных Лавуазье (например, сурьма, серебро, медь и железо), были известны и использовались веками. То же самое было и с некоторыми неметаллами, такими как углерод и сера. Однако список Лавуазье также включал водород, кислород и азот - три газа, которые недавно были изолированы и, благодаря его теоретической системе, правильно идентифицированы как специфические элементарные вещества. По сути, все 33 исходных вещества Лавуазье все еще присутствуют в современной периодической таблице.Предположение Лавуазье о том, что пять «земель», которые он включает - известь, магнезия, барита, алюмний и кремнезем, - на самом деле могут быть сложными веществами, подтвердилось. Теперь мы знаем, что это оксиды кальция, магния, бария, алюминия и кремния. Две его записи, свет и тепло, вообще не являются материалами. Тем не менее концепция простых веществ Лавуазье и его предварительный список оказались очень важными для развития химии и периодической классификации элементов.

Например, четко определенная рабочая концепция элемента была необходима для разработки атомной теории Джоном Далтоном (1766–1844). В 1808 году этот английский школьный учитель опубликовал A New System of Chemical Philosophy , в котором изложил свои постулаты о структуре материи. Каждый элемент, утверждал Дальтон, состоит из идентичных, неизменных и уникально характерных атомов. Когда элементы объединяются в соединения, их атомы объединяются в фиксированном соотношении, которое характерно для соединения.Поскольку эти числа фиксированы, элементарный состав соединения по массе также постоянен. Это последнее свойство можно было довольно точно определить даже во времена Дальтона. Однако у Дальтона не было прямого способа установить правильное атомное соотношение элементов любого соединения. Как следствие, он не мог с уверенностью вычислить относительные массы атомов различных элементов - их атомные массы или атомные веса. Атомные массы элементов и атомные отношения, характерные для конкретных соединений, проявляются в элементарном массовом составе соединений.Как только правильное атомное соотношение известно, атомные массы могут быть легко вычислены на основе массового состава. В качестве альтернативы, знание атомных масс позволяет преобразовать состав по массе в состав по атомному соотношению. Однако Далтон столкнулся с дилеммой уравнения с двумя неизвестными.

Эта дилемма продолжала преследовать химию в течение 50 лет и, следовательно, ограничивала полезность атомной теории. Из-за важности массовых соотношений в химических реакциях был консенсус, что характерная атомная масса элемента была важным свойством.Однако не было единого мнения о том, какие значения были правильными. Водород обычно считался самым «легким» элементом и, следовательно, ему обычно приписывалась атомная масса 1.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *