Культурный герой [Герой-просветитель] — это, что такое, какие, определение, значение, доклад, реферат, конспект, сообщение, вики — WikiWhat

Функции культурного героя

В мифах о культурном герое можно подчеркнуть один устойчивый, повторяющийся мотив: никогда сам человек не является изобретателем и создателем тех или иных матери­альных и духовных ценностей. Все культурные достижения он получает от дарителя, всегда имеющего отношение к сакраль­ному миру. По сути, миф о культурном герое является попыт­кой осмыслить креативные способности человека, объяснить происхождение цивилизации.

Появление культурного героя

С зарождением культуры в культурной антропологии связано становление че­ловека как существа, превосходящего границы биологического вида. Разумеется, жители пещер не могли внятно осознавать момент рождения культуры, как не могли, впрочем, постичь природу первых рукотворных орудий. Интуитивное (бессознательное) творчество первобытного охотника не позволяло ему ощущать себя создателем орудий труда, музыкальных инстру­ментов, автором открытий и наскальных изображений. Так в созна­нии появляется специальный персонаж, который по сюжету добывает или создает первые важные для человека предметы, охотничий ин­вентарь, домашнюю утварь, обучает земледелию, ремеслам, строи­тельству, искусству врачевания, правилам ритуального поведения, предоставляет в распоряжение человека огонь.

Вероятно, представления о культурном герое оформились уже в охотничьих сообществах, о чем свидетельствует частый зооморфизм этого персонажа, его совпадение с тотемным прародителем (медведь у народов Сибири, подаривший человеку лук и стрелы, обучивший искусству врачевания и гадания; койот и ворон у народов Северной Америки — изобретатели ремесел, победители чудовищ).

Все самое ценное для жизни человек получал от своего тотемного предка: мясо для пищи, шкуры для изготовления одежды. Сухожилия могли быть применены для сшивания кожи. Но те же самые материалы использо­вались при создании первых предметов неутилитарного назначения: обработанные определенным способом кости служили кастаньетами; кожа, натянутая на деревянную основу, издавала звук, напоминаю­щий удары бубна; натянутые сухожилия звенели подобно струнам. В такой ситуации архаическое сознание могло связать появление му­зыкальных инструментов с тем же тотемным предком: от него люди получили в дар и сами инструменты, и умение играть на них.

Эволюция культурного героя

Предметы и знания в мифах всегда доставлены из другого мира. Пона­чалу представляется, что они поступают из мира животных, позд­нее рассказывается, что культурные блага похищены у богов или духов.

Сверхъестественные силы

Все предметы внеприродного происхождения, то есть, созданные человеком, объяснялись посредством сверхъестественно­го вмешательства. Мотив добывания благ культуры из иного мира К. Г. Юнг объясняет иррациональной природой творчества. С одной стороны, оно обусловлено сознанием, с другой стороны, подчинено влиянию бессознательного, которое «автор» воспринимает как нечто чуждое, находящееся за пределами Я-личности. Поэтому человек не в состоянии осмыслить себя создателем, творцом предметов, но приписывает данную способность посторонним, сверхъестественным силам. Соответственно, культурный герой в мифе либо принадлежит миру сакрального, либо вынужден совершать туда путешествие с це­лью добыть полезные для людей магические предметы или магиче­ское знание.

Тотем-даритель

В традици­онных охотничьих культурах мысль о слиянии тотема с дарителем благ артикулирована довольно ясно. В иных случаях родственная связь со зверем оказывается кос­венной, но предметы культуры получены именно от него. Очень медленно образ тотема-дарителя вытесняется в сознании представлениями о других способах добывания благ.

Идеи о двойственной сущности культурного героя (получеловека-полузверя) надолго закрепились в человеческом сознании. Сюжеты о животном-дарителе, учителе и сегодня бытуют во многих тра­диционных культурах. Психологическое значение подобного об­раза заключается в осознании человеком своей инаковости по отношению к миру природы, в осмыслении специфически чело­веческого в себе. Но на данной ступени развития мысли не мани­фестируется разрыв с природой. Напротив, в идее превращения в тотем утверждается единство и гармония всего живого, осу­ществляется возвращение к первоистокам, к природному осно­ванию человеческого бытия.

Превращение в животное

В развитых мифологиях еще нет полного осознания человеческой природы творчества и наблюдаются отголоски слияния тотема-предка и культурного героя. Добытчик имеет уже антропо­морфные черты, но часто культурный герой превращается в животное или птицу.

Похищение у богов или духов

В более позд­них мифах рассказывается, что культурные блага похищены у богов или духов. Показательным примером является Прометей, выкравший огонь у богов и передавший людям искусство Гефеста (кузнечное ремесло). Соответственно, меняется сущность героя, он утрачива­ет свою зооморфную ипостась. Антропоморфный облик культурного героя характерен для мифологий земледельческих и ремесленных общин.

Антропоморфизация персонажа связана с перемещени­ем основных ценностей из мира природы (для охотника самым значимым объектом должен быть промысловый зверь) в мир культуры (возделывание растений, обработка материалов и изготовление утвари). Человек-ремесленник начинает осозна­вать собственные творческие возможности, что находит отра­жение в мифе: он больше не получает от культурного героя готовые предметы, но учится у него определенным навыкам, приобретает знание технологий. Человек сам становится мастером-изготовителем, хотя изобретателем и автором всех вещей, правил и законов остается культурный герой, выходец из мира сверхъестественного.

Трикстер

см. Трикстер

В мифе о трикстере словно нашел отражение долгий и трудный процесс эволюции на пути преображения существа природного, биологического в существо окультуренное, человеческое. Взамен зооморфных черт герой получает плутовские свойства и качества.

Примеры культурных героев

Ягуар (бразильские индейцы)

У бразильских индейцев существует множество версий мифа, повествующего о появлении у людей лука со стрелами, огня, учения готовить пищу. Все эти вещи, как и знание, похищены у ягуара. В лучшем случае, до­бровольно переданы людям, в худшем — украдены.

В мифе бразильских индейцев каяпо ягуар, встретивший голодного, не­счастного юношу, привел его в свой дом. «Теперь это мой сын», — сказал ягуар, отвечая на упреки жены. Молодой индеец первый раз в жизни увидел огонь, попробовал жареное мясо и научился у зверя обращаться с луком и стрелами. Впоследствии юноша убил жену ягуара и сбежал, завладев огнем, новым оружием и знанием. С тех пор ягуар ненавидит людей. От огня, которым он владел раньше, у него остался только отблеск, полыхающий в зрачках. На охоте он может рассчитывать только на свои клыки и когти, а мясо жертвы поедает сырым.

Так миф рассказывает о появлении полезных вещей (предметов культуры) в человеческом обществе, а заодно объясняет, почему животное ягуар обладает теми или иными отличительными особенностями поведения.

В другом мифе о ягуаре община полу­чает предметы культуры, если женой зверя стала женщина племени. Всякий раз, когда братьям необходимо получить что-нибудь новое, они отправлялись к сестре, состоящей в браке с животным. Та брала необходимое у мужа-зверя и передавала людям. Так продолжалось до тех пор, пока не произошла ссора, и братья решили сами, без содействия родственника-животного предпринять какое-нибудь изо­бретение. Они отыскали в воде камень, который стал орудием труда для изготовления украшений. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Миф достаточно прозрачен: в рас­сказанном сюжете человек вплотную подходит к осознанию собственных способностей что-либо создавать и производить. Причем осознание происходит путем открещивания от даров зверя-тотема. Однако с самой женой ягуара, имеющей человеческое про­исхождение, случается странная метаморфоза. Женщина, вышедшая замуж за ягуара, постепенно сама превращается в зверя. У нее от­растают когти и клыки, на коже появляются пятна. Она приобретает повадки, свойственные животному, ее супругу. То есть, герой, осу­ществляющий посредничество, имеет химерический облик.

Эква-Пырищ (обские угры)

Роль культурного героя в мифологии обских угров выполняет персонаж по имени Эква-Пырищ называемый «Сынок женщины» (то есть, имеющий человеческий облик). Но он легко пре­вращается в гуся, в этой ипостаси он вздымается в небо, в Верхнее Царство, или ныряет в Нижний мир. Эква-Пырищ выдалбливает первую лодку и дарит ее людям, учит правильно совершать жерт­воприношение, в некоторых вариантах сказания обучает искусству врачевания. Для людей он сделал зверей из древесных палочек, то есть, как природные, так и культурные объекты сотворены этим ге­роем (человеко-птицей).

Кецалькоатль (ацтеки)

Подобной двойственностью обладает пер­сонаж Кецалькоатль в мифологии индейцев Центральной Америки. Он спустился в жерло вулкана, похитил у бога подземного огня Шиутекутли трубку с курительной смолой, искры которой раздал людям. Кецалькоатль хотя и представляется в облике человека, не­обходимые для жизни вещи добывает в мире животных: получает от муравьев чудесные зерна маиса, чтобы научить людей печь из них хлеб, варить кашу, делать вино. Имя героя «Покрытый изумрудными перьями», или перьями птицы кецаль, также напоминает о зооморф­ном прошлом персонажа.

Вопросы к этой статье:

• Какие существуют мифологические сюжеты о появлении культуры?

• Почему в мифах распространен мотив о добывании культурных ценностей из мира сверхъестественного?

• Как проходила эволюция об­лика культурного героя?

• Опишите функции и свойства мифологических персонажей, из­вестных как культурный герой, трикстер.

• Какие ипостаси культурного героя акцентируются в мифах?

• Что означает антропоморфизм культурного героя?

Герой мифологии и культурный герой сегодня

Систематизация и связи

История философии

Понятие ГЕРОЙ пришло из греческой мифологии. Это доблестный муж, предводитель, человек исключительной смелости.
В греческой мифологии герои — дети божества, или потомки божества и смертного человека. Главное отличие героев от богов в том, что герои смертны.
Герои обладали исключительными физическими способностями, творческими дарованиями, иногда способностью к прорицаниям.
Большинство героев — воины, которые уничтожали древних чудовищ и воевали между собой. Наиболее известные: Ахилл, Геракл, Одиссей, Персей, Ясон, Орфей.

С развитием античной культуры герои, помимо традиционных воинских доблестей, стали наделяться особой мудростью, музыкальным даром или хитростью (как, например, хитрец Одиссей).

Одиссей).

Когда мне было пять лет, я с родителями посмотрел фильм «Подвиги Геракла». Фильм произвёл на меня сильное впечатление. В последние годы я неоднократно путешествовал по Греции, побывал в местах легендарных героев, проникся греческой мифологией.

В философско-этическом понимании ГЕРОЙ — это человек, совершающий акт самопожертвования ради общего блага. В философии это понятие осмысливалось Гегелем, который трактует героя как воплощение национального духа.

Герой – это всегда борец, причём трагический; он не побеждает, он погибает, но весь смысл его жизни в борьбе, в противостоянии.

Есть мнение, что культ героев имеет свою генеалогию. Вначале возник тотемизм, потом поклонение культу предков, культ предков сменяется культом героев (предки становятся героями), а затем культ героев сменяется культом богов. Так возникает религия.

Наряду с героями-воинами, есть герой-просветитель (культурный герой). Это тип мифологического героя, великий исследователь и созидатель, часто божественного происхождения или обожествлённый впоследствии.

Важнейшая миссия культурного героя в мифологии — творческое преобразование мира, его упорядочение из состояния первобытного хаоса и дальнейшее благоустройство для жизни людей. Например, Прометей.

Образ культурного героя имеет древнее происхождение. В ряде мифологических традиций культурный герой может совпадать с демиургом и тотемным первопредком. Культурным героем может быть не только человек, но и животное, которое ведёт себя как человек (волк, койот, змея).

Культурные герои могут быть как мифические (Рама, Адам Кадмон), так и реальные исторические личности (Будда Гуатама, Моисей), и даже полулегендарные (король Артур).
Образ культурного героя может прийти из сказаний (Гильгамеш, Орфей), и даже эволюционировать к богу-творцу или мессии (Кришна, Христос, Кецалькоатль).

Черты культурного героя есть и у некоторых богов (у древних скандинавов это Один, у греков Гермес, у египтян Осирис). Такие боги не только участвуют в процессе сотворения мира, но и совершают культурные подвиги.

Культурный герой изобретает для людей орудия труда, добывает огонь, учит их ремёслам, искусствам, вводит социальную организацию, устанавливает законы, магические предписания, ритуалы и праздники.
Также культурный герой выступает борцом с природными силами, которые в мифе принимают образ чудовищ, хтонических демонов и т.п.

В разных обществах рождался свой образ героя, ему посвящались произведения искусства, поклонение герою становилось культом.

Сегодня процесс возведения человека в статус героического (порой незаслуженно) осуществляется путём массированной рекламной кампании.
В современной массовой культуре героями могут становиться как реальные представители поп-культуры (музыканты, поэты, художники и др.), так и вымышленные персонажи («бэтмен», «железный человек», «человек-паук»).

Следует различать культурного героя и героя литературного. В литературе ГЕРОЙ — это главный действующий персонаж, образ человека или животного. Нередко в литературном произведении происходил процесс формализации характеров героев, когда они превращались в «тип» какого-либо порока, страсти и т.п. (Гобсек, Плюшкин, Ноздрёв).

Недавно я провёл небольшое социологическое исследование на тему «герой нашего времени». Цели были исключительно литературные: понять, каков сегодня (после лермонтовского Печорина) современный герой нашего времени. Я опрашивал людей на акции «Бессмертный полк» и других массовых мероприятиях. К моему удивлению, многие называли героем нашего времени Владимира Путина.

Я не мог понять, почему.

Недавно Президент России Владимир Путин заявил, что намерен придерживаться нормы Конституции, запрещающей одному лицу занимать должность главы государства более двух сроков подряд. «Я всегда строго придерживался и придерживаюсь Конституции Российской Федерации. В Конституции ясно прописано: не более двух сроков подряд. И сейчас у меня второй срок. Я намерен придерживаться этого правила в будущем».

Как говорится, поживём – увидим. Но то, что Владимир Путин эпический герой, подобный героям шекспировских трагедий, считаю не только я.

Масштаб личности Путина заслуживает, чтобы истории жизни этого человека было посвящено большое художественное произведение. Мне тоже интересен человек, который взвалил на себя такой крест. Наверное, многие мечтают написать роман о Путине. Я, конечно, тоже думал об этом, но материала из первых рук у меня недостаточно.

Владимир Путин признаётся: «Я читаю то, что не люблю читать. Но из того, что люблю, у меня на столе постоянно лежит Лермонтов». Президент говорит, что произведения Лермонтова помогают ему «отвлечься и попасть в другой полезный и красивый мир».

С творчеством М.Ю.Лермонтова я познакомился ещё в начальной школе, когда наша соседка, закончив педвуз, подарила мне сборник избранных произведений Михаила Юрьевича. Благодаря ценному подарку я раньше других одноклассников прочитал стихи и прозу Лермонтова. Он понравился мне своей глубиной, философией и даже мистикой.

Наш классный руководитель была родом из Пятигорска. Она много рассказывала о Лермонтове, о его творчестве и о роковой дуэли. В 2006 году я приехал в Пятигорск, побывал в музее Лермонтова и на месте дуэли.

В романе «Герой нашего времени» Михаил Юрьевич Лермонтов писал: «История души человеческой, хотя бы самой мелкой души, едва ли не любопытнее и не полезнее истории целого народа, особенно … когда она написана без тщеславного желания возбудить участие или удивление».

Роман «Герой нашего времени» – диагноз болезни целого поколения. Печорин – собирательный образ, в котором отразились пороки того времени. У героя нет самого главного – смысла жизни, как нет и настоящей цели для применения своих талантов.

В.Г.Белинский писал: «Мысль изобразить в романе героя нашего времени не принадлежит исключительно Лермонтову. Евгений Онегин тоже – герой своего времени; но и сам Пушкин был упреждён в этой мысли, не будучи никем упреждён в искусстве и совершенстве её выполнения. Мысль эта принадлежит Карамзину. Он первый сделал не одну попытку для её осуществления. Между его сочинениями есть неоконченный, или, лучше сказать, только начатый, роман, даже и названный «Рыцарем нашего времени»».

Император Николай Павлович, прочитав роман Лермонтова, написал жене:
«Я дочитал „Героя“ до конца и нахожу вторую часть отвратительной, вполне достойной быть в моде. Это то же самое преувеличенное изображение презренных характеров, которое имеется в нынешних иностранных романах. Такие романы портят характер. …по моему убеждению, это жалкая книга, обнаруживающая большую испорченность её автора. Характер капитана намечен удачно. … однако капитан появляется в этом романе как надежда, которой не суждено осуществиться».

Император увидел настоящего героя времени в образе Максима Максимовича. Покорный капитан – идеал любого правителя. А вот критически мыслящий Печорин неугоден любой власти.

Редактор журнала «Маяк» критик С.О.Бурачок писал, что образ Печорина является клеветой на русскую действительность и русских людей, что «весь роман эпиграмма», и что Лермонтов «нарисовал свой портрет».

Студент Университета А.И.Артемьев ответил: «Стражи «Маяка» боятся, что мы все, прочитавши книгу Лермонтова, сделаемся такими же героями нашего времени, как и Печорин. … «Герой нашего времени», по крайней мере для меня, гораздо нравственнее, хотя в нём и нет огромных молитв».

Печорин «учил людей заглядывать в свою душу, судить себя, быть к себе беспощадными. Он учил людей думать. … Читая о Печорине, мы учимся ценить полноту жизни». (Н.Г.Долинина. «Печорин и наше время», 1975 г. )

«Печорин прямо ставил перед собой самые главные, «последние» вопросы человеческого бытия – о цели и смысле жизни человека, о его назначении», – признавал Б.Т.Удодов.

Лев Шестов писал: «Вам не нравится Печорин: он зол, мстителен, беспощаден. А всё-таки он лучший, всё-таки все остальные – ничтожность в сравнении с ним».

Герои своего времени Печорин, Онегин, Чацкий не были успешными людьми и к общественному признанию не стремились. Это были «лишние люди». Они были чужими для своего времени и среды.

А кто же сегодня в современной литературе герой нашего времени?

Известный писатель и поэт Дмитрий Львович Быков 17 мая 2018 года выступил в Книжной лавке писателей в Санкт-Петербурге. Я задал ему вопрос: кто же сегодня герой нашего времени в современной литературе?

Вечные герои мировой литературы Гамлет и Дон Кихот.
И.С.Тургенев в речи, произнесённой 10 января 1860 года, показал Гамлета и Дон Кихота как антиподов: «Дон Кихот – вера в добро, Гамлет – уверенность в мировом зле; Дон Кихот – утверждение идеала, Гамлет – его отрицание; Дон Кихот – альтруизм, Гамлет – эгоизм; Дон Кихот – самоотверженность, бесстрашие, непреклонная воля, Гамлет – скептицизм, безволие, рефлексия».

«Скажите, каков же ваш идеал?» – вопрошал Достоевский, обращаясь к Тургеневу. И хотя чёткого представления не имел и сам Фёдор Михайлович, однако он пытался выразить свой идеал в образе князя Мышкина.

Вопрос идеала это вопрос куда мы идём и чего хотим, какова цель нашего общества, кто герой нашего времени. – Эти вопросы до сих пор без ответа.

10 мая 2018 года в помещении новой сцены Александринского театра состоялась дискуссия, основными спикерами которой были директор Эрмитажа Михаил Борисович Пиотровский и экс-министр культуры Михаил Ефимович Швыдкой. Я задал вопрос: каков сегодня герой нашего времени?

У нашего общества нет великих целей, потому нет и героев.
Обещания постоянного повышения и улучшения ничего не стоят, поскольку непредвиденный кризис сводит все обещания на нет. Обещать прогресс в будущем – просто обман!

В условиях информационной войны объективность никому не нужна. Каждый воюет за собственную правду, как он её понимает. Истина никого не интересует.

«Истина никогда не побеждает. Просто умирают её противники», – писал Макс Планк.

«Так Вы на чьей стороне?» – часто спрашивают меня. – «Вы патриот или предатель?»

На чью же сторону вставать, если лгут все?!
Честного мыслящего интеллигента запишут либо в «экстремисты», либо в «путинисты».

Я живу в России, а значит, «между Сциллой и Харибдой». Если публикую что-то критическое, западные сайты это «продвигают», а наши «банят»; а если публикую что-то «патриотическое», то западные «банят», а наши «продвигают». Приходится лавировать между «Сциллой и Харибдой». Поэтому критика должна быть патриотической, либо патриотизм критическим.

В детстве нас воспитывали на героях гражданской и Великой Отечественной войны. В качестве примера для подражания предлагался и Павлик Морозов, ныне осуждаемый.
Лично мне всегда нравился Чацкий, Печорин, Овод. В 9 классе я написал сочинение о «лишних людях» – героях своего времени. В этом сочинении я впервые выразил собственные мысли, а не повторил из учебника. Студент-практикант поставил мне пятёрку, а учитель снизил оценку до четвёрки.

В юности моим героем (и не только моим) был Павка Корчагин (из романа Николая Островского «Как закалялась сталь»). А также Санька Григорьев – герой романа Вениамина Каверина «Два капитана».
Сейчас таких героев нет.
И это не вопрос отсутствия литературного героя, это проблема отсутствия идеала, достойного примера для подражания и воспитания подрастающего поколения.

У современной русской литературы главная проблема – отсутствие положительного героя. Нельзя же назвать таковым героя романа Сергея Минаева «Духless» топ-менеджера Макса Андреева, который с презрительной усмешкой говорит о духовности и при этом называет себя «дерьмом». Роман «Духless» был опубликован Сергеем Минаевым в 2006 году и называется «повесть о ненастоящем человеке». Сейчас «Духless» уже не актуален. «Офисный планктон» по определению не может быть героем нашего времени.

Невозможно равняться и на героя Захара Прилепина, которого за участие в боевых действиях включили в список пособников террористов.

Современный герой нашего времени это не только патриот своей страны, но и гражданин мира!

Лидеры оппозиции? – У них нет позитивной и конструктивной программы, а есть лишь желание захватить власть, даже если придётся лезть по трупам.

Несмотря на усилия правительства и подконтрольных общественных организаций, не пропадает ощущение духовного застоя. Духовных авторитетов нет, и видимо, не появятся. Нет ни нравственных идеалов, ни самой нравственности. Информационное поле зачищено, политическая сфера закрыта для посторонних.

Политикой пронизано каждое слово и действие, отчего возникает ощущение, что всё управляется из единого центра.
«Дутые авторитеты» и продажные писатели говорят красивые правильные слова, но их глаза говорят больше, чем слова.
Наши читатели умные: они понимают даже то, что не сказано.
Вообще, русский народ умный: он, может быть, не всё знает, но всё понимает.

«Не нужно много слов, чтобы сказать правду».
«Тот, кто молчит, знает в два раза больше, чем болтун».
«В этом мире слишком много говорят те, у кого вообще нет права говорить».
«Хорошо сказанное слово лучше метко брошенного топора».
«Не всегда враг является врагом, а друг – другом».
«Ты не можешь разбудить человека, который притворяется, что спит».
«Мы бедные, потому что мы честные».
«Когда умирает легенда и пропадает мечта, в мире не остаётся величия».
«Когда ты родился, ты плакал, а мир смеялся. Живи так, чтобы, умирая, ты смеялся, а мир плакал».
(мудрость североамериканских индейцев).

Кто же он – современный герой? Эдвард Сноуден или Джулиан Ассанж?

Информационная война обесценивает поиски истины и делает бессмысленным правдоискательство.
Публике интересна борьба и самопожертвование героя, на что сам читатель не способен.

Молодёжь предпочитает проще смотреть на вещи и не задумываться о сложных проблемах смысла жизни, смысла смерти. В моде лайфхаки. Люди разучились размышлять, думать о сложном. Объяснить это можно переизбытком технических новинок, постоянными обновлениями, трудностями информационного цифрового общества и т. п.

Люди склонны к уподоблению, героям в особенности.
В середине 80-х годов прошлого века героями были «интердевочка» и «маленькая Вера». В начале нового тысячелетия героем стал дауншифтер – персонаж романа Сергея Минаева «Духless». Для кого-то этот «ненастоящий человек» и сегодня пример для подражания.

15 мая 2018 года Александр Секацкий, Герман Садулаев и Павел Зарифуллин обсуждали тематику весны. Я задал им вопрос: кто же сегодня герои нашего времени?

Все мы ощущаем повсеместное отчуждение, присущее капиталистическому обществу, которое критиковали в СССР. На постороннего, и даже на клиента, глубоко наплевать; не нужны даже его деньги.

Сегодня время циничных прагматиков, ни во что не верящих, кроме золотого тельца. Поэтому героем нашего времени был и остаётся Остап Бендер и миллионер Корейко.

На Книжном салоне выступали многие писатели. Эдуард Лимонов представил свои новые книги и ответил на многочисленные вопросы читателей. В том числе и на мой вопрос о героях нашего времени.

Современной молодёжи нужны герои как предприниматель Илон Маск.
Но у нас такого быть не может. Наши так называемые бизнесмены способны только ценники переписывать, да разворовывать бюджетное финансирование (как это хорошо показано в фильме «Духлесс-2»).

В представлении людей современный герой нашего времени это:
1\ добрый и отзывчивый волонтёр;
2\ циник, прагматик, технарь;
3\ успешный, беспринципный бизнесмен;
4\ культурный, критически мыслящий, рефлектирующий субъект.

Известный тележурналист Александр Архангельский и писатель Сергей Шаргунов в рамках Книжного салона 20 мая 2018 года провели дискуссию на тему «Герои нашего времени в литературе: вчера и сегодня».

По моему мнению, герой нашего времени это человек свободный и независимый, критически мыслящий, ставящий духовные ценности выше материальных, и безусловно человек верующий.
Я считаю, что сегодня герои нашего времени это волонтёры, люди, бескорыстно оказывающие помощь нуждающимся. Как, например, доктор Лиза.

22 мая 2018 года в Европейском университете в Петербурге я был на встрече с известным писателем Леонидом Абрамовичем Юзефовичем. Я задал ему вопрос о герое нашего времени, каков он сегодня.

И сегодня актуальны размышления в романе «Герой нашего времени»:
«Пробегаю в памяти всё моё прошедшее и спрашиваю себя невольно: зачем я жил? для какой цели я родился?.. А, верно, она существовала, и, верно, было мне назначение высокое, потому что я чувствую в душе моей силы необъятные… Но я не угадал своего назначения, я увлёкся приманками страстей пустых и неблагодарных: из горнила их я вышёл твёрд и холоден как железо, но утратил навеки пыл благородных стремлений — лучший цвет жизни…»

“Зачем вообще я живу?” — неожиданно спросил он себя, и почувствовал, что не может найти ответа. В своей жизни он не видел цели, был не особо разборчив в средствах, да и сам вопрос казался лишённым всякого смысла.
Но смысл был, и трудно было его не почувствовать. Кто-то мягко и ненавязчиво подталкивал к осознанию чего-то важного, что всегда присутствовало тайно, никогда не становясь явным, словно предлагая самому найти разгадку на вопрос, почему и зачем он живёт.

Если вопрос “Зачем” требовал ясного и конкретного ответа, который можно и нужно было практически воплотить в жизнь, то вопросу “Почему” трудно было найти рациональное решение, а ответить простым “потому” казалось невозможным. И тем не менее, именно вопрос “Почему” казался более важным, поскольку раздвигал границы его жизни, предполагая ответ, который не имел цели и не нуждался в средствах её достижения, а потому и не требовал чего-то внешнего — что не заключено было в самом человеке.

“Да, мне нужен именно ответ на вопрос “Почему”. Но он скрыт от меня тайной. Этот вопрос наполняет всё мое существо, делает жизнь осмысленной, независимо и помимо меня, в то же время показывая невозможность найти тайне рациональное объяснение. Я могу только ощущать её через доступный для моего сознания вопрос. Но что есть тайна, мне знать не дано. Для меня важно лишь то, что она присутствует во мне, задавая жизни какой-то недоступный пониманию смысл. А сам вопрос, через который тайна приоткрывается для меня, заставляет задуматься о том, что находится за границами индивидуальной жизни. И если смысл жизни есть, то он лежит за её пределами, притом, что он везде и постоянно со мной. Тайна не задаёт смысла моей жизни сама по себе, но присутствует, хотя и не во всём, что составляет моё существование. Этот смысл во мне, а не в том, что является внешним и чуждым для меня. Я родился со смыслом, моя жизнь имела смысл с момента её зарождения и даже раньше, и большую её часть я лишь пытался сформулировать сам вопрос, не требующий ответа. Я искал смысл своей жизни во всём, что окружает меня, тогда как Он был во мне”.

«Но что же мне с собой поделать? Мне нужно всё иль ничего. Я не хочу себя подделать ни под кого, ни подо что. Да, я чужой себе и людям, Странный — вот имя для меня. Я не приемлю серых буден и лжи с названием “семья”. Пусть замерзаю средь бездушья, из слёз свою броню создав. В ней одиночества удушье, и задыхаюсь весь в слезах. Как мотылёк, я засыпаю на холоде и на ветру, и очень скоро, точно знаю, без понимания умру. И если где-то в одночасье вдруг вспыхнет огонёк любви, лечу к нему сквозь все ненастья, чтоб в пламени сгореть свечи. Но лучше ль жить так, замерзая, мне в одиночестве своём? Пусть лучше, к смерти подлетая, всё лучшее в себе спасём. И вот несусь, куда не зная, чтоб в пламени любви сгореть. Пусть лучше буду жить мечтая, чем жить, чтоб только умереть. Я жить хочу, а это значит любить, страдать и всех прощать. Любовь меня всему научит — как крест нести и умирать».
(из моего романа «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак» на сайте Новая Русская Литература

Недавно я дал прочитать мой роман об Иисусе Христе «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак» настоятелю храма в Юкках протоиерею отцу Григорию Григорьеву. На Пасху я приехал в Юкки, чтобы узнать мнение о.Григория о романе.

 

Хотя все мы изучали роман М.Ю.Лермонтова «Герой нашего времени», но тема эта не «школьная», а скорее «вечная тема» – «О времена! О нравы!..»
Каждое время порождает своих героев. Какие времена – такие и герои. По масштабу героев можно судить и о временах.
17-20 мая 2018 года в Петербурге проходил XIII Санкт-Петербургский международный Книжный салон. Как и в прошлые годы, я был на торжественном открытии. Там продолжил своё социологическое исследование и задавал гостям и участникам вопрос: «Каков сегодня новый герой нашего времени?» Ответы были самые разные. Некоторые говорили, что вопрос провокационный и отказывались отвечать.
Так кто же сегодня герой нашего времени?

ГЕРОИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ НА КНИЖНОМ САЛОНЕ

Мнение гостей и участников Книжного салона в Петербурге о героях нашего времени

 

ЮЗЕФОВИЧ О ГЕРОЯХ НАШЕЙ ИСТОРИИ

22. 05.2018 Л.А.Юзефович выступил в Европейском университете в Петербурге о героях нашей истории

 

АРХАНГЕЛЬСКИЙ И ШАРГУНОВ О ГЕРОЯХ НАШЕГО ВРЕМЕНИ

20.05.2018 Архангельский и Шаргунов о героях нашего времени выступили в Петербурге

 

ЛИМОНОВ — ГЕРОЙ СВОЕГО ВРЕМЕНИ

20.05.2018 Э.Лимонов на Книжном салоне в Петербурге представил свои новые книги

 

СЕКАЦКИЙ, САДУЛАЕВ, ЗАРИФУЛЛИН О ГЕРОЯХ И ВЕСНЕ

15.05.2018 Секацкий, Садулаев, Зарифуллин обсудили тему «Метафизика весны» и герои нашего времени

 

ДМИТРИЙ БЫКОВ И ГЕРОИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ

17.05.2018 Дмитрий Быков выступил в Книжной лавке писателей в Санкт-Петербурге

https://www. youtube.com/watch?v=tGt2DJQmUR8&feature=youtu.be

 

БЕССМЕРТНЫЙ ПОЛК И ГЕРОИ НАШЕГО ВРЕМЕНИ

Мнение участников марша «Бессмертный полк» в Петербурге о героях нашего времени

 

А по Вашему мнению, КТО НОВЫЙ ГЕРОЙ НАШЕГО ВРЕМЕНИ?

© Николай Кофырин – Новая Русская Литература – http://www.nikolaykofyrin.ru

Мифология, наука и культура — МФТИ

Ковревская Вера Евгеньевна, кандидат философских наук

1. Миф и мифология. Особенности мифологического мышления. «Генетизм» мифа. Всеобщее олицетворение и широкое метафорическое сопоставление природных и социальных объектов. Диффузность мифологического мышления. Логика бинарных оппозиций. Функциональная направленность мифа. Этиологизм мифа. Установка на истинность. Миф и сказка. Правда и вымысел. Мифология и литература. Предание, сказка, эпос и сага. Мифология и религия. Модальность верований. Миф – магия – культ. Мифология и наука. Разные подходы к изучению мифологии. Ритуализм и функционализм. Французская социологическая школа. Символические теории. Аналитическая психология. Структурализм. Ритуально-мифологическая школа. Роль мифологии в культуре.

2. Эволюция мифологических представлений. Причины возникновение мифологии. Стадии развития мифологического сознания. Мифология древних обществ. Хтоническая мифология – мифология эпохи матриархата. Мифологические чудовища и человеческие страхи перед окружающим миром. Универсальность культа Великой Богини-Матери (Гея, Исида, Тефнут, Хатхор и др.). Формы хтонической мифологии: фетишизм, зооморфизм, тотемизм, анимизм. Антропоморфизм. Мифология эпохи патриархата.  Героическая мифология – мифология поступков и страстей. Утверждение личностного «я» в мире. Мифология зрелых классовых обществ. Мифологические циклы («Махабхарата», «Рамаяна», «Эпос о Гильгамеше», «Илиада», «Одиссея», «Калевала» и пр. )

3. Попытки классификации мифов. Условность любой классификации мифов. Космогонические и героические мифы. Астральные, солярные, лунарные мифы. Космологические, теогонические и антропологические мифы. Тотемические мифы. Календарные, танатологические, эсхатологические мифы. Мифы о культурных героях и «близнечные» мифы. Этиологические и культовые мифы. Особенности мифологий разных народов. Параллелизм мотивов и образов в мифах разных народов. Традиционные фольклорные мотивы. Понятие «архетипа коллективного бессознательного» К.Г. Юнга.

4. Космогонические мифы. Идея эволюции и идея творения. Основные сюжеты космогонических мифов. Космос мифологической эпохи. Структура мифологического космоса. Зональное разделение. Трихотомическое деление мира. Первые представления о  подземелье. Оппозиция высокого и низкого / неба и земли / сакрального и профанного. Мировое древо, мировая гора и прочие центры мира. Космическое время и его «парадигмы». Первопредки-демиурги и культурные герои. Архаические мифы творения. Хаос и космос. Космогенез. Этапы творения космоса. Космическая модель. Космические циклы и эсхатологические мифы. Космологические, теогонические и антропогонические мифы. Космогония древних греков. «Теогония» Гесиода. Генеалогия древнегреческих богов. Мифологическая картина мира. Общий смысл космогонической мифологии. Антропогонические мифы. Основные сюжеты антропогонических мифов. Представления о материальной основе и способах творения человека. Социогенные мифы. Брачные правила: дуальная экзогамия и эндогамия и их отражение в мифологии.

5. Календарная мифология. Мифы о временных циклах – суточных, месячных, годовых и пр. Мифы о смене дня и ночи. Мифы о лунных циклах. Мифы о ежегодном возрождении природы. Миф об умирающем и воскресающем звере. Ближневосточные  мифы об умирающих и воскресающих богах: Осирис, Аттис, Адонис, Таммуз и др. Миф о Деметре и Персефоне. Элевсинские мистерии. Религия Диониса. Экстатический культ. Двойственная природа Диониса. Свобода через вдохновение. Древнегреческий театр. Рождение трагедии и комедии. Катарсис. Трансформация дионисизма. Орфизм. Интроспекция и медитация. Миф о растерзании младенца Диониса-Загрея. «Первородный» грех титанов. Двойственность человеческой природы: титаническая и дионисийская сущности человека. Идея бессмертия душа и инкарнация. Миф об Эре. Свобода и предопределение. Закон Адрастии. Идея очищения («пурификационизм»). Орфизм, пифагореизм, платонизм. Восхождение к богу. Трансформация идеалов.

6. Героическая мифология. Герой – универсальная мифологическая категория. Особенности героизма в мифологии. Культ героев во II тыс. до н. э. Обожествление после смерти реальных исторических лиц и обратный процесс: герои становятся псевдоисторическими личностями (Тесей и др.). Предназначение героев. Черты героической личности: сверхчеловеческие возможности, таланты, красота, пассионарность. Антииндивидуализм. Архетипическая судьба героя: чудесное рождение, испытания, подвиги и трагическая смерть. Героические мифы и «переходные обряды» в архаических обществах. Обряд инициации и его связь с героической мифологией и сказкой. Традиционные фольклорные мотивы в героической мифологии. Особенности раннего героизма – мифологии ранних классовых обществ (Персей, Геракл, Рама, Беовульф и др.). Поздний героизм (Тесей, Орфей, Дедал, Одиссей, Эдип, Зигфрид, король Артур, Ланселот и др.). Интеллектуализация образа героя. Проблема преодоления смерти – лейтмотив героической мифологии. Жажда бессмертия и славы (Гильгамеш, Ахилл и др.). Трагизм героической личности. Дерзость героев и противопоставление себя богам в позднем героизме. Богоборческие сюжеты, смерть и наказание героев (Арахна, Тантал, Сизиф, Ниоба и др.). Вырождение героической мифологии. Мифы о «родовом проклятии» (история Эдипа и его детей, Атриды, Кадмиды и пр.). Мифы о проклятии всего рода героев. Гибель героев. Герои истребляют друг друга (мифы о Троянской войне, Семеро против Фив и др.). Миф, сказка, эпос.

Архаические мифы творения | Первопредки

Архаические мифы творения у древних народов

«… культурные герои-демиурги в основе являются первопредками, то иногда возникновение природных объектов рисуется результатом биологического порождения их «предками» или «хозяевами», персонифицирующими другие природные объекты.

Например, широко распространён миф о том, что солнце и месяц или огонь и вода — дети тотема, божества, первой человеческой пары (Полинезия, Америка, Африка). […]

Мифы творения — это мифы о порождении всех тех объектов, из которых состоит мир.

Акт возникновения или созидания, как мы только что видели, может выступать в ряде вариантов, но эти «дискретные» варианты с мифологической точки зрения являются переходящими друг в друга условно выделенными отрезками непрерывного континуума.

Даже мало характерное для архаических мифов порождение предметов богами путём их словесного называния (номинации) не есть чистое творение из ничего, а скорее некая духовная эманация божества, основанная на мифологическом отождествлении предмета и имени.

Этот тип (I) порождения поэтому достаточно близок физическому порождению различных существ и предметов божеством (тип II). Лишь частным случаем этого второго типа (тип II А) можно считать создание этих предметов как биологическое порождение отцом детей. Можно сказать, что промежуточные формы между словесно-магическим порождением и нормально-физиологическим даже преобладают количественно над этими двумя основными вариантами.

Не случайно боги порождают не только других богов или людей-первопредков, но также самые различные объекты, причём очень часто каким-нибудь необыкновенным способом — из частей своего тела (головы, бедра, подмышек и т. п.) или его выделений (мужского семени, слюны, мочи и т. д.). Порождение божеством различных объектов оказывается большей частью своеобразным извлечением их из себя (условно тип III).

Иногда боги или герои извлекают объекты не из себя самих, а из земли, рыб, зверей или из других богов и демонических существ; например, огонь находят в брюхе рыбы, а пресную воду извлекают из гигантской лягушки, небесные светила — из ящика и т. п. Демоническое существо может хранить исходный объект не тайно в себе, а в ящике, скале или ином месте. В этом случае акт творения-«извлечения», во-первых, дополняется рассказом о том, что, например, лягушка ранее сама проглотила всю воду или кто-то спрятал солнце и луну в ящики, а, во-вторых, сам этот акт приобретает характер добывания мифологическим культурным героем природных или культурных объектов в некоем далеком месте, ином мире. Такое добывание, требующее преодоления различных препятствий, может быть условно выделено в особый, причем важнейший тип сюжета творения (IV).

Далее, как мы знаем, первоначальное возникновение элементов мира может быть результатом труда демиурга, который лепит людей из глины, куёт небесные светила в кузнице и т. п. (тип V), а также плодом спонтанного или магического превращения одних предметов и существ в другие (тип VI) или перемещения объектов из одного места (мира) в другой (тип VII).

Вообще, в известном смысле всякое порождение в конечном счёте сводится к перемещению и превращению (собственно «извлечение» есть перемещение изнутри наружу плюс превращение, например превращение слюны бога в пресную воду, священный мед и т. д., а добывание есть «извлечение» плюс «перемещение»).

Да и перемещение, если учесть «качественное» восприятие пространства в мифе, может быть в известном смысле сведено к превращению.

Поскольку акт мифического «творения» как некий сюжетный предикат предполагает наличие по крайней мере трех «ролей» — творимого объекта, источника или материала и творящего субъекта, то довольно простая таблица, указывающая тип творения (I-VIII) объект, источник и творца (бога, демиурга, культурного героя), может охватить все основные мифы творения, а дополнительное введение категории времени (времена начальные и конечные, длительное или повторяющееся действие вне времени), а может быть, и пространства (глобальное / локальное), даёт также возможность отделить собственно мифы творения от мифов эсхатологических, легенд и т. п. […]

Даже мало характерное для архаических мифов порождение предметов богами путём их словесного называния (номинации) не есть чистое творение из ничего, а скорее некая духовная эманация божества, основанная на мифологическом отождествлении предмета и имени. […]

В ряде мифологий космос ориентируется по большой реке, вокруг которой концентрируется хозяйственная и религиозная жизнь. Так, в древнем Египте между орошаемой Нилом почвой и пустыней проходит демаркационная линия, разделяющая космос и хаос и даже жизнь и смерть. Два главных героя египетской мифологии — солнечный бог Ра и Осирис персонифицируют Нил, Нил имеет своё соответствие на небе в виде небесного «Нила», по которому солнце совершает свой ежедневный путь. Ориентируясь по течению Нила, египтяне представляют, что юг — это верх, север — низ, запад — правый, а восток – левый».

Мелетинский Е.М., Поэтика мифа, М., «Академический проект»; «Мир», 2012 г. , с. 174-175 и 193.

0195 (Миф и культура) — документ

15

1. 1. Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека 4

1. 2. Основные тематические циклы мифов и их содержание. 6

1. 3. Выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм в мифологии 9

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир грозных, но родственных человеку мифологических существ — демонов и богов.

В обыденном понимании мифы — это прежде всего античные, библейские и другие старинные «сказки» о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев — Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших «золотое руно», Троянской войне и злоключениях Одиссея. Само слово «миф» имеет древнегреческое происхождение и означает именно «предание», «сказание»¹.

Особенно сильно значение мифологии проявляется при изучении философских понятий и исторически сложившейся системы человеческих ценностей. Это определяет необходимость изучения мифологии всесторонне во взаимосвязи ее с другими науками и философскими понятиями и категориями.

1. 1. Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека

Миф — наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности. Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре создает средства и способы символического мышления, он способен ценности современной культуры интерпретировать через идею «героического», что, скажем недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны синкретно, слитно, что малодоступно другим средствам культуры XX века. Фантазия и вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания, ибо в мифе все условно и символично.

В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовательно, используя условность, она может достигать высокой гибкости, что, например, почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой почве становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных культурах такому способу принадлежала ведущая роль, например, в язычестве². Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива или являются механизмом реализации того или иного архетипа, особенно в массовой культуре или массовом поведении.

Мифология часто используется в XX веке как усилитель ценностей, обычно за счет их гипертрофирования и фетишизации. Миф позволяет заострять тот или иной аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчеркивать и даже выпячивать.

Мифологическое мировоззрение — начальный тип мировоззрения, который можно назвать предмировоззрением. Мифология возникла на той стадии общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом. Значительную часть мифологии составляют космологические мифы.

Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф — это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. В мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований.

Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым, действительное с тем, кто действует. Генетический принцип — сводится к выяснению кто кого породил. Мифы построены на установлении гармонии между миром и человеком.

Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается мифологическое мировоззрение от религиозного? Воплощенные в мифах представления тесно переплетаются с обрядами.

Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь знаменитые и поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно об арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их героях. Со временем сначала ученым, а потом и более широкой публике оказались доступны мифы народов Австралии, Океании, Африки. Выяснилось, что в основе священных книг христиан, мусульман, буддистов также лежат различные, подвергшиеся переработке мифологические предания. Что удивительно: обнаружилось, что на определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала практически у всех известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов³.

Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека⁴. Миф возник из потребности древних людей в осознании окружающей его природной и социальной стихии, сущности человека.

1. 2. Основные тематические циклы мифов и их содержание.

Среди всего множества мифических преданий и рассказов принято выделять несколько важнейших циклов. Назовем их⁵:

• космогонические мифы — мифы о происхождении мира и вселенной,

• антропогонические мифы — мифы о происхождении человека и человеческого общества,

• мифы о культурных героях — мифы о происхождении и введении тех или иных культурных благ,

• эсхатологические мифы — мифы о «конце света», конце времен.

Космогонические мифы, как правило делятся на две группы: мифы развития и мифы творения.

Антропогонические мифы являются составной частью мифов космогонических. Согласно многим мифам, человек сотворяется и самых разнообразных материалов: орехов, дерева, праха, глины. Чаще всего, творец создает сначала мужчину, потом женщину. Первый человек обычно наделен даром бессмертия, но он утрачивает его и становится у истоков смертного человечества (таков библейский Адам, вкусивший плодов с древа познания добра и зла). У некоторых народов бытовало утверждение о происхождении человека от предка-животного (обезьяны, медведя, ворона, лебедя).

Мифы о культурных героях повествуют о том, как человечество овладевало секретами ремесла, земледелия, оседлой жизни, пользования огнем — иначе говоря, как в его жизнь внедрялись те или иные культурные блага. Самый знаменитый миф подобного рода — древнегреческое сказание о Прометее, двоюродном брате Зевса. Прометей (в дословном переводе — «мыслящий прежде», «предвидящий») наделил разумом жалких людей, научил их строить дома, корабли, заниматься ремеслами, носить одежды, считать, писать и читать, различать времена года, приносить жертвы богам, гадать, внедрил государственные начала и правила совместной жизни. Прометей дал человеку огонь, за что и был покаран Зевсом: прикованный к горам Кавказа, он терпит страшные мучения — орел выклевывает ему печень, ежедневно вырастающую вновь.

Эсхатологические мифы повествуют о судьбе человечества, о пришествии «конца света» и наступлении «конца времен». Наибольшее значение в культурно-историческом процессе сыграли эсхатологические представления, сформулированные в знаменитом библейском «Апокалипсисе»: грядет второе пришествие Христа — Он придет не как жертва, а как Страшный Судия, подвергающий Суду живых и мертвых. Наступит «конец времен», и праведники будут предопределены к жизни вечной, грешники же к вечным мучениям.

Сказанного достаточно, чтобы подтвердить сформулированную выше мысль: мифы возникли из настоятельной потребности людей объяснить происхождения, природа, людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Сам способ объяснения имеет специфический характер и коренным образом отличается от научной формы объяснения и анализа мира. Какие же особенности отличают мифологическое сознание?

В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии: природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое.

В мифе нет абстрактных понятий, в нем все — очень конкретно, персонифицировано, одушевлено.

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.

Миф живет в своем, особенном времени — времени «первоначало», «первотворения», к которому неприложимы человеческие представления о течении времени.

Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясняет мир, исходя не из знания, а из веры⁶.

Какую же роль играли мифы и мифотворчество в истории человеческого общества и человеческой культуры?

Они по своему объясняли мир, природу, общество, человека,

Они в своеобразной, очень конкретной форме устанавливали связь между прошлым, настоящим и будущем человечества,

Они являлись каналом, по которым одно поколение передавало другому накопленный опыт, знания, ценности, культурные блага, знания.

1. 3. Выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм в мифологии

Мифология выполняет функцию объяснения и легитимации социальных норм. Соответствующая мифическая версия санкционирует определенный (наличный, естественный) порядок, выступая, одновременно, в качестве основы его происхождения, идеологического оправдания его существования и неизменного сохранения⁷.

Миф выражает и кодифицирует верование, придает престиж традиции, руководит в практической деятельности, учит правилам поведения. Характерные для мифологии представления о божественном первоисточнике правил человеческого поведения и человеческих установлений вообще, об обусловленности норм человеческого общения (дозволений и запретов) более широкими и глобальны ми отношениями, общемировыми (космическими) процессами и порядками (с теми или иными изменениями и модификациями) сохраняют свое значение и в дальнейшем, в условиях формирования государственности.

Соответствие земных, человеческих порядков, отношений норм и правил поведения божественным началам является само собой разумеющимся моментом общемифологического представления о всемогущих, всеопределяющих богах, создателях неба и земли, человека и уклада его жизни. Естественное (природное) согласно подобным воззрениям тоже божественно, а все человеческое правильно и достойно положительной оценки в той мере, в какой оно соответствует божественным (естественно-божественным) установлениям и волениям. Причем в соответствии с иерархическими взаимоотношениями самих мифических богов между собой, в качестве первоисточника всего положительного, социально и этически наиболее важного и ценного выступает сам верховный бог. Кроме того, один из богов (в разных мифах и на разных этапах мифотворчества одного и того же народа эта роль может приписываться раз личным богам) специально олицетворяет правду и справедливость.

Согласно божественной справедливости, все люди равны по природе и наделены богами равными возможностями. На рушение такого рода равенства в человеческих отношениях является свидетельством отступления людей от божественного закона. Существенным фактором и мотивом, поддерживающим божественно освященные устои официального порядка (тесно взаимосвязанные между собой представления о божественной справедливости, правила религиозного ритуала, принятые обычаи и нравы, установления властей и судов), был страх перед наказанием — при жизни или неминуемо после смерти — за те или иные прегрешения или проступки. Этот страх успешнее всего культивировался там, где упирался на стойкую веру в бессмертие души и загробный суд богов.

Мифологически и религиозно окрашенные представления о дозволенном и недозволенном, справедливом и несправедливом существенным образом влияли на источники древнего права — нормы обычного права, законодательство, административные распоряжения и судебные решения. Правосудие осуществлялось самими должностными лицами, жрецами и чиновниками.

Мифология отражает интенции ее носителей, и в результате, героика полностью вытесняется из жизни.

Миф выступает способом существования права. Закон фундируется мифом, а миф настраивает на веру в правосудие.

В специфичном контексте мифологической интерпретации победа добра над злом несомненно значима и для человеческих отношений, принципом упорядочения которых, по смыслу мифа, выступает божественная справедливость. Победа справедливости есть вместе с тем, согласно логике мифа, утверждение правового начала и права вообще как торжества права над неправом. Миф тем самым отражает представление о божественном происхождении, источнике и характере справедливости и права как принципе взаимоотношении в божественных и человеческих делах.

Политико-правовые умения и знания людей возводятся к некоторому нечеловеческому (по смыслу — и божественному) источнику и авторитету. В ряде мифологических сказаний и гимнов в качестве покровителя справедливости, защитника слабых и теснимых фигурирует бог, жестоко карающий все злое, лживое, несправедливое и неправое. Всякого, кто нарушит путь правды, справедливости и права — ждет по тогдашним правопредставлениям неминуемая и суровая кара.

Мифология находится в тесном взаимодействии с религией. Спецификой религии является то, что основой здесь является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным. Миф в той мере религиозен, в какой он включен в культовую систему. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особую ценность.

Мифы творения и космогонические предания Камчатки

В культуре всех народов есть повествования, в которых рассказывается о порождении животных, птиц, орудий труда, явлений природы, особенностей местности, человека. Подобные рассказы, входящие в состав архаического фольклора, принято называть «мифами творения».

Они тесно связаны с рассказами об упорядоченности этого мира, в которых представлен процесс перехода от хаоса к космосу, что дало основание такие тексты именовать «космогоническими мифами» или преданиями и относить их к «более развитым мифологиям» (4). Космогонические предания включают и этапы происхождения (сотворения) человека, «чистые» же антропогонические мифы встречаются весьма редко. Миф и мифотворчество к настоящему времени всесторонне изучены и представлены не только отдельными именами выдающихся ученых, как русских, так и зарубежных, но и известными научными школами.

В данной работе мы в основном опираемся на труды Е.  М. Мелетинского, чьи теоретические обобщения всегда делались на богатом мифологическом материале народов мира, включая регион Сибири и Камчатки.

Структурное единство мифов и многих фольклорных жанров разных народов, которые никогда исторически не сообщались, отмечалось неоднократно и назывались причины подобного сходства.

Изучая архаические мифы творения, Е. М. Мелетинский выявил их структуру, «акты творения» и в итоге дал таблицу, которая охватывает все основные мифы творения. В ней указан «тип творения» (I-VIII), объект, источник и творец, бог, демиург, культурный герой (3, с. 196).

Самые ранние записи мифов творения и космогонических преданий ительменов даны на страницах известных трудов С. П. Крашенинникова и Г. В. Стеллера о Камчатке (1; 6). Уже много лет эти книги были предметом внимания ученых, однако в указанном аспекте данный материал еще не рассматривался.

Все, что записано (и пересказано) учеными о происхождении ительменов, их земли, природных и хозяйственных объектов, животных, рыб — не что иное, как единый миф творения, представленный его отдельными актами и указывающий на постепенный переход от хаоса к космосу (что характерно для космогонических мифов).

Во всех мифах творения есть «творящий субъект», тот, кто порождает что-то, кого-то (объект). В мифологиях мира это может быть культурный герой, демиург, творец, прародитель, бог, в культуре каждого героя он именуется. С. П. Крашенинников и Г. В. Стеллер зафиксировали, что таким творящим субъектом для ительменов является Кутха (Кутка), которого они считают «величайшим из богов», «это он создал все и что все от него произошло» (6, с. 150). Г. В. Стеллер был удивлен «представлениями ительменов о божестве и духах», «полной неразберихой в отношении «всего их религиозного учения» (6, с. 157). Он пишет, что в этом плане «их мысли бессвязны, непродуманны, маловероятны и настолько курьезны, что сначала мне совершенно не верилось, что они высказывали все это вполне серьезно, и я первоначально усматривал в этом одну забаву» (там же). Действительно, человеку цивилизации невозможно адекватно воспринять культуру человека архаического. На самом же деле, с точки зрения теории мифа, представленный материал органично вписывается в универсальную модель мифологической картины мира, обобщая ее.

В ительменских мифах творения Камчатки Кутх действует «единолично», в отличие, например, от чукотских мифов, где Ворон-Куркыль создает мир и по поручению творца.

Дело в том, что ительменский Кутх в одном лице объединяет разные роли: творца, демиурга, первопредка, культурного героя и мифологического озорника-трикстера. Дети Кутха (особенно сыновья) могут выполнять функцию культурного героя. Ительмены рассказывали Г. В. Стеллеру, что они произошли «от детей Кутха и Хахи» (6, с. 150), а в другой раз сообщали, «что Кутха высидел их здесь» (6, с. 145). От Кутхи и его сыновей научились они «строить юрты и ловле рыбы, зверей и птиц» (6, с. 150). На страницах книги С. П. Крашенинникова представлен миф творения, «жизнеописание» Кутха и его семейства, космогонические предания об устройстве мира.

Здесь сказано, что Кутх «сотворил землю», а «кто сотворил небо и светила небесные, не ведают, токмо сказывают, что оные прежде Земли были…» (1, с. 71). Здесь есть некий намек, что в сотворении мира мог принимать участие еще кто-то. В других мифологиях это творец, некий «Верхний дух» (например, в мифологии манси). В космогонических преданиях коряков (чавчувенов) Ворона-творца заменяет Верховное существо (6, с. 220). Отметим, что эти предания записаны гораздо позднее, уже в 20-е гг. ХХ в.

В мифах творения необходимо рассмотреть, как, каким образом и из чего появляются объекты природы и культуры, а также и сам человек. В трудах С. П. Крашенинникова и Г. В. Стеллера приводятся интересные варианты «типов творения», подтверждающие научность таблицы Е. М. Мелетинского. Архаическим мифам, к которым относится и наш материал, порождение мира путем «словесного называния» несвойственно. Появление, рождение объектов мира может происходить самопроизвольно, отделяться от частей тела творящего субъекта, различных его извлечений, путем перемещения. Миф творения может не иметь развернутого сюжета, достаточно, чтобы в нем были «три основные роли — объект, источник, субъект (3, с. 197). В пересказе Г. В. Стеллера передан подобный краткий миф происхождении ительменов «будто Кутка высидел их здесь» (6, с.  145). Указание на «высиживание» как на тип творения подразумевает и особый «материал». А если учесть зооантропоморфность Кутха (Ворона), то ительмены произошли из яйца Кутха, «высидел из яиц». Происхождение первых людей из яйца известно многим народам, в частности, подобное встречается в американо-индейской, австралийской, океанийской мифологии. «Яйцо мировое, яйцо космическое, мифологический символ», — пишет В. Н. Топоров. «Во многих мифологических традициях известен образ яйца мирового, из которого возникает вселенная или некая персонифицированная творческая сила: бог-творец, культурный герой-демиург, иногда — род людской» (4, с. 681).

«Извлечение» разных объектов, природных и культурных «из себя» присуще только творцам, культурным героям. В книге Г. В. Стеллера приводятся мифы и мифологические сказки, сюжеты которых объединены в «Вороний цикл», в них Кутх предстает озорником-трикстером. Учитывая синкретичность архаического фольклора, уместно обратить внимание и на них. Здесь можно заметить это «извлечение», «извержение» из себя Кутхом различных объектов, что роднит их с мифами творения и может быть рассмотрено как часть единого мифа. Приводя богатейший материал мифологии ительменов, Г. В. Стеллер оценивает его по-бытовому, называя эти рассказы «гнусными и смешными». Так, например, он пишет о Кутхе: «Однажды ему удалось спастись от своих преследователей только тем, что во время бегства он стал испражняться всевозможного рода ягодами, это и задержало гнавшихся за ним» (6, с. 155). В другом месте сказано, что «во время голодовки… он нацедил себе собственной крови и сварил из нее студень» (там же). Подобные действия Кутха у современного читателя могут вызывать улыбку, а если говорить серьезно, то в первом случае они классифицируются как сотворение природных объектов — ягод, а во втором — указывают на «шаманские» трюки Ворона.

Другие типы творения мира в архаических культурах — это спонтанное появление объектов, перемещение в пространстве и часто некие «магические превращения одних предметов и существ в другие» (3, с. 196). Подобные «магические превращения» и приводит Г. В. Стеллер в своей книге, называя их «смехотворными и бессмысленными», которые к тому же создают «новую систему превращений» (6, с.  165).

Мифологическому сознанию подвластно все: любые явления и предметы могут быть сближенными, перемещенными — здесь свои законы. Приведем примеры этих «магических превращений». В мифологической картине мира ительменов способными к превращению и заменам оказались в немалой степени рыбы (вода) и птицы (небо). Г. В. Стеллер пишет: «Куропаток они превращают в гольцов или форелей, если эти птицы упадут в воду, указанные же рыбы вновь превращаются в птиц, если волны выбрасывают их на берег» (6, с. 165).

Уместно вспомнить, что куропатки в мифологической картине мира ительменов занимают особое место. Так, Пилячуч — «пастух» всех животных, «ездит на птицах, особливо же на куропатках» (1, c. 75). Как видим, куропатки причислены к виду «избранных» птиц, в силу этого они участвуют в подобных перемещениях.

Мыши, «мышиный народ», почитаемый ительменами, также принимают участие в достра-ивании мира: с ними связывают появление китов. Миф об этом дается в пересказе Стеллера: «В окрест-ностях острога на реке Кыкчик есть озеро, около которого были найдены китовые кости. Не будучи в состоянии объяснить, каким образом они попали туда, ительмены так истолковали их происхождение: весною мыши собирают утиные яйца, а так как порою случается, что им трудно бывает унести их, тогда они роняют яйца, из которых затем выходят уже не утки, а киты» (6, с. 165).

Можно заметить, что в приведенных примерах в устройстве мира Кутка не участвует, так как он уже его сотворил, а «достраивание» возможно только для «избранных». Родственные отношения мышей и Кутха известны по многочисленным сюжетам (с вариантами) мифологических сказок, которые дошли до наших дней, что свидетельствует об их большой популярности среди ительменов и коряков.

Отголоски мифа творения могут содержаться в сюжетах, в которых указывается на все-сильность Кутха как устроителя этого мира. В этом плане может быть рассмотрен рассказ «о некоем Лжекутке, который будто бы вызвал большой переполох среди потомков настоящего Кутки» (6, с. 155). Лжекутк, как в русских волшебных сказках «ложный» герой, попытался повторить действия Кутха: вызвал «из моря другого полипа, также велел ему бороться со скалою» (там же), а скала была раскаленной. Полип попросил показать Лжекутка, как это можно сделать, тот «обхватил руками скалу и изжарился» (Там же). Настоящему Кутхе, первопредку, творцу и культурному герою, подвластно все, а тот, кто пытается подменить его, погибает. Похожая ситуация запечатлена в сказках о Кутхе, которые дошли до наших дней: подражатели Кутха часто оказываются осмеянными. Изложенные С. П. Крашенинниковым в главе второй «рассказы» могут быть рассмотрены как космогонический миф об устройстве мира. Здесь даны элементы «космогонии» (земля, небо), указано на особое «распределение» всех частей этого космоса и его «владельцев»: есть бог и лесные, горные, облачные духи, есть и «управители ветра» (первые дети Кутха), «вечерней зари и утренней» (Савина).

Укажем, что С. П. Крашенинников приводит сведения о происхождении земли в представлении камчадалов: «Кто сотворил небо и светила небесные, не ведают, токмо сказывают, что оныя прежде земли были, о сотворении которой объявляют двояко: иные говорят, что Кутху сотворил землю из своего сына, называемого Сымскалинъ, которого родила жена его Илькхумъ, гуляя с ним по морю, а другие, что Кутху с сестрою Хутлытич землю снесли с неба, и утвердили на море, а море сотворил Ушлейгынъ, который и поныне в нем пребывает» (1, с.  71).

Как в космогонических преданиях других народов (манси, нганасаны, народы Океании и др.), земля всегда соотносима с водой. Вода чаще всего дается как некий хаос (что-то неоформленное, текучее), земля же в бинарной паре с водой уже некий космос. Первая точка зрения камчадалов о появлении земли (см. текст выше) также включает водную стихию (рождение сына связано с морем), а вторая — прямо указывает, что землю «утвердили на море».

Землю могут добывать и со дна моря, чаще всего это делают птицы (ныряют на дно моря) — это самый распространенный мировой сюжет о происхождении земли.

Говоря о мифах творения и космогонических, следует указать на специфику мифического времени. Миф как жанр характеризуется сакральным мифическим временем, временем начальным и как бы застывшим на века. Это время предшествовало времени эмпирическому. Мифическое время — «это эпоха первопредметов и перводействий: первый огонь, первое копье, первый дом и т. д. Миф воспринимается „как вести времени творения“» (3, с.  173).

Время первотворения, как время особое, ительмены (камчадалы) относят к жизни и дея-тельности Кутха (Ворона) и его детей. Рассказывая Г. В. Стеллеру о жизни после смерти (в преиспод-ней), они уверяли его, что «в преисподней гораздо веселее и приятнее, чем на земле: там меньше бурь, дождей и снега, чем на Камчатке, население чрезвычайно многочисленно и всего есть вдоволь; одним словом, там все устроено так, как было устроено вначале, во времена Кутки на Камчатке» (6, с. 160). Неслучайно в подземном мире главным лицом, устроителем этого идеального мира является Хаэч, «один из первых сыновей Кутки» (6, с. 159).

Таким образом, «время Кутки» — это и есть то особое, начальное сакральное время, которое для ительменов 40-х гг. ХVIII в. (время знакомства с ними С. П. Крашенинникова и Г. В. Стеллера) оставалось «психологической реальностью» (Б. Малиновский) благодаря воспроизведению его в обрядах и празднествах (достаточно вспомнить три варианта обряда «Алхалалалай» в записях С.  П. Крашенинникова).

В заключение отметим, что классические труды С. П. Крашенинникова и Г. В. Стеллера дают возможность не просто получить представление о мифологии коренных народов Камчатки, но и классифицировать имеющийся материал, в частности, выделить и рассмотреть мифы творения, тесно связанные с ними космогонические мифы (предания) и включить их в мифологию народов мира.

1. Крашенинников С. П. Описание земли Камчатки: в 2 т. / С. П. Крашенинников. СПб. ; Петропавловск-Камчатский, 1994. Т. 2.
2. Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос / Е. М. Мелетинский. М. 1979. 229 с.
3. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. М., 1976. 407 с.
4. Мифы народов мира: в 2 т. М., 1997.
5. Стебницкий С. Н. Очерки этнографии коряков / С. Н. Стебницкий. СПб., 2000. 232 с.
6. Стеллер Г. В. Описание земли Камчатки / Г. В. Стеллер. Петропавловск-Камчатский, 1999. 286 с.

Гончарова А.  А. Мифы творения и космогонические предания Камчатки // «Камчатка: события, люди» : материалы XXV Крашенник. чтений / М-во культуры Камч. края, Камч. краевая науч. б-ка им. С. П. Крашенинникова. — Петропавловск-Камчатский, 2008. — С. 68-71.

Мифология Китая. Народные традиции Китая

Мифология Китая

Истории летописи Китая более 5000 лет. Ранние мифы, повествующие о процессе социального развития в Китае, кажутся стереотипными. Ситуация, отображенная в мифах, относится к временам, предшествовавшим периоду основания первой династии. На более позднем этапе в мифах начинают фигурировать герои – просветители и созидатели.

Основными персонажами китайских мифов были культурные герои – первопредки, которые со временем превращались в императоров и правителей, а персонажи второго плана становились их сановниками. Древние легенды и поверья часто изображают этих героев как создателей культурных благ и предметов. Всем мифическим первопредкам обычно приписывалось изготовление различных глиняных сосудов, музыкальных инструментов, что в древности считалось необычайно ценным деянием.

Первым таким героем является Фуси – проводник реформаторских идей, имя которого связывалось с искусством приготовления пищи и кухней. Его называли также первым охотником и рыболовом, использовавшим для ловли зверя и рыбы силки и верши. Считается, что Фуси изобрел рыболовные сети. Введение в обиход и обращение в ритуал женитьбы и обряда посвящения также приписываются Фуси. Считается, что он ввел систему иероглифического письма.

Вторым героем является Шэнь-нун, Божественный супруг, которого также называли Яньди (Бог Огня). Ему приписывают такие нововведения, как мотыга и плуг, положившие начало обработке земли, земледелию, рытью первых колодцев. А также он положил начало осуществления торговли, открыл рынок. Шэнь-нун также был первым, кто определил целебные свойства трав.

Третьим таким героем является Хуан-ди, или Желтый император (также Бог Августа). Ему приписывают такие новшества, как лук и стрелы, водяной колодец, дом, глиняные изделия, повозка, ступка и пестик, лодка и весло, предметы одежды и обувь, музыкальные инструменты, календарь и способы прорицания. Хуан-ди изобрёл средства передвижения – лодки и колесницы, а также предметы одежды из материи, начал устройство дорог, соединивших города. С его именем связывают летоисчисления, изобретения календаря, а иногда и письменности (по другой версии, её создал четырёхглазый Цан-цзе).

Имеются также сведения, что столица Желтого императора располагалась где-то на территории нынешней Внутренней Монголии и что он отражал набеги кочевых племен.

Суй-жэнь научил людей добывать огонь.

В соответствии с представлением о мире как о единстве четырех сторон и центра, каждому из мифических владык соответствовал и определённый первоэлемент. Например, первоэлементом Фуси принято считать дерево, из животных ему соответствует дракон, из цветов – зелёный, из времён года – весна, из частей тела – селезёнка, из оружия – секира. А Чжуань-сюю, в представлении древних, соответствовали вода, чёрный цвет, зима, черепаха, кишки, щит. Всё это свидетельствует и о появлении довольно сложной иерархической системы, где все элементы находятся в постоянном взаимодействии, и о возможности передачи одних и тех же представлений с помощью разных знаков («пространственного», «календарно-временного», «животного», «цветового», «анатомического» и т.  п.). Не исключено, что в основе этой системы взглядов лежат представления о происхождении людей и космоса из первосущества. В древних памятниках письменности этого же периода зафиксировано также и представление о сань-хуан – трёх мифических государях – Фуси, Суй-жэне и Шэнь-нуне (есть и другие варианты). И такая трактовка упорядоченности земной и небесной жизни является отражением уже иной (троичной) классификационной системы, которая в средние века привела к появлению образов трёх мифических государей – неба (Тян-хуан), земли (Ди-хуан) и людей (Жэнь-хуан).

Одновременно происходило упорядочение представлений о родословной иерархии пантеона китайских богов. Древнейшим правителем стал считаться Фуси, за которым следовали Ян-ди (Шэнь-нун), Хуан-ди, Шао-хао, Чжуань-сюй. Большинство мифологических сюжетов реконструируют по памятникам IV века до н. э. и более позднего времени. Однако это был уже период, когда в миф верили, в основном в его историзованной форме, чем и объясняются многочисленные противоречия, отраженные в сюжетах древних мифов. Отмирание и забвение древних мифологических сюжетов, однако, не означало прекращения мифотворчества в устной народной традиции и появления новых мифических героев и сказаний о них.

Среди всего многообразия мифов, которые рассказывают нам о создании мира и появлении человека в этом мире из состояния хаоса, можно выделить несколько основных концепций – превращение и деление. В соответствии с одной из этих концепций, живые существа и неодушевленные объекты возникают в результате деления хаоса на несколько первоэлементов. Первым элементом выступает мужское начало, которое признано как светлое и получило наименование ян, а второй элемент – женское начало, выступающее в качестве темного и получившее название инь.

Представление о существовании души у человека было распространено и на животных, растения и весь мир природы: считалось, что все в мире имеет свою душу, что все природные тела и явления: земля, небо, солнце, луна, гром, ветер, горы, реки, птицы, дикие звери и прочее, находясь в расположении каких-то духов, проявляют свою силу, в результате чего возникли тотемизм и поклонение многим богам.

Последовательное структурирование и упорядочивание китайской мифологии усложнило понимание её развития. Можно лишь догадываться, что китайцы, как и другие народы, почитали змей, ласточек, медведей, слонов, считая их покровителями отдельных родов и племён. Со временем одна из таких покровительниц, приобрела в воображении рассказчиков мифов облик чудовищного змея – дракона, которому было приписано господство над погодными явлениями и небесными телами, водной стихией и особое покровительство царям. Таким же образом почитаемые китайцами реальные птицы превратились в фантастическую птицу фэнхуан, ставшую символом царицы. Облик дракона был придан также богиням и богам, которых почитали как первопредков и создателей мира Вселенной.

Стоит отметить, что среди огромного разнообразия персонажей китайского пантеона можно выделить несколько групп богов и духов, почитаемых представителями всех религиозных и философских направлений. Среди них небесное божество Юй-ди со своей свитой, божества стихии и природы, местности и города, общественных зданий и домов, медицины, боги-чадоподатели, боги долголетия, счастья, духи и боги богатства, огромное количество приведений, чесов, теней, которые объединены одним термином «гуй», а также боги низшей мифологии.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

мифов о героях из разных культур

Понятие героизма отражает ценности, присущие культуре. Изучение повествований о мифах о героях началось в 1871 году с наблюдений антрополога Эдварда Бернетта Тайлора за общими закономерностями. Эпический герой. Его подвиги в Троянской войне были задокументированы Гомером в «Илиаде» и далее в «Одиссее», в которой описана 10-летняя борьба Одиссея за возвращение домой. В самом деле, как показывают любые мифы о смерти в культурах всего мира, существует столько же способов понять смерть, сколько людей в мире.Из-за этого немногие испанские мифы и легенды распространены по всей стране. Китайцы утверждают, что это колотящая медицина, а японцы и . Мы все относимся к смерти по-разному. Согласно азиатскому мифу, все духи работают вместе для достижения общей цели, которая состоит в том, чтобы улучшить и защитить Землю. Они наставляют, вдохновляют, утешают и предупреждают. Они господствовали над всем благодаря своей мощи и силе. Герой с тысячей лиц. Он находил закономерности в фольклоре, мифе и искусстве, из которых выделял несколько символических типов, персонажей, несущих определенные значения, которые можно было объяснить как разные стороны человеческой психики.История начинается в безграничном, бесформенном хаосе темной, безмолвной вселенной. Aboriginal Dreamtime — все это и многое другое соответствует структуре путешествия героя, как и потрясающие стихи Гомера выше. Мифы, в которых герой убивает дракона, чтобы спасти принцессу, а затем женится на ней, встречаются во многих культурах. 4. . Универсальные темы в мифах. На самом деле почти в каждой культуре в истории человечества есть мифы, относящиеся к этому. Популярная культура, похоже, склоняется к идее, что люди хотят, чтобы визуальный образ ассоциировался с нашим героем.Наконец, волосы из его тела создали все, что растет (растения, деревья и цветы), а маленькие существа, жившие среди его тела, создали всех животных». Герои Древней Греции и Рима. Мифология, в которой особое внимание уделяется путешествию героя. герой воссоединяется со своей потерянной любовью незадолго до своей смерти. Какие мифы имеют параллели в разных культурах? Идеальный образец для подражания для каждого поколения, даже от людей разных культур и религий. Сегодня слово «миф» часто используется для описания того, что не правда.Шумерский эпос о Гильгамеше, история Синдбада-морехода в 1001 ночь, легенда о короле Артуре, история об аргонавтах. Он обнаружил, что истории о героях со всего мира имеют много одинаковых этапов и персонажей. Трикстер — это персонаж, который использует для достижения своих целей остроумие, а не силу или авторитет. … http://wscrk.com/SbscrbWCДобро пожаловать в th. Мономиф о герое В ходе анализа мифов и преданий различных мировых культур мифолог Джозеф Кэмпбелл увидел скрытое сходство во всех историях и фактически уловил и сформулировал структуру сюжетной линии, которую он считал универсальной для мифов о героях. Начните изучать Элементы фольклора. с разным культурным прошлым, в разное время или с другими системами отсчета. Некоторые мифы разных культур предают некоторые женщины в мифологии, такие как Андромеда из греческих мифов, существовали только для того, чтобы быть спасенными героическими фигурами, такими как Персей. Другие были более активными; Ариадна, возлюбленная греческого героя Тесея, дала ему меч и клубок бечевки, чтобы он мог убить Минотавра и выбраться из большого лабиринта, называемого Лабиринтом. Всем этим существам он дал осязание и обоняние, а также способность видеть, слышать и двигаться.он столкнулся с. Он абсолютно самый сильный герой в . Мифология — это богатая коллекция традиционных сказок, называемых мифами, из культур со всего мира. Мономиф о герое В ходе анализа мифов и преданий различных мировых культур мифолог Джозеф Кэмпбелл увидел скрытое сходство во всех историях и фактически уловил и сформулировал структуру сюжетной линии, которую он считал универсальной для мифов о героях. Этот дракон является символом архетипа Матери, который является Героем.В греческой мифологии есть много ищущих героев, в том числе Одиссей*, Орфей*, Ясон* и Геракл*. Юнг считал, что эта история представляет собой борьбу за установление контроля над бессознательными силами, говоря, что «только тот, кто рискнул сразиться с драконом и не был побежден им, завоевывает сокровище,« труднодоступное сокровище ». Японская мифология: 5 известных японцев. Легенды 1. Образец мифов о потопе Миф о катастрофическом и широкомасштабном потопе встречается во многих культурах мира Как и в случае с героическим циклом, существуют бесконечные вариации истории сотворения мира, но во всем есть общие элементы.Это было захватывающее открытие, потому что истории о героях происходят из самых разных времен и мест. В Британии есть миф о короле Артуре. Миф — традиционный или легендарный рассказ, обычно касающийся какого-либо существа, героя или события, имеющий под собой поддающуюся установлению фактическую основу или естественное объяснение, особенно по поводу того, что касается России. В самом деле, как показывают любые мифы о смерти в культурах всего мира, существует столько же способов понять смерть, сколько людей в мире. Различный культурный фон является ключом к разным судьбам китайских и американских героев.Голоса земли и неба: видение жизни коренных американцев и их культурных героев: книга легенд коренных американцев из нескольких племен о культурных героях, знахарях и смертных героях в священных поисках. Очевидно, в греческой мифологии ценится статус и превосходство, тогда как в Китае нет чувства иерархии, а вместо этого работает команда. Мифы о творении также прославляют богов. Литература различных культур по всей Азии вносит большой вклад в концепцию героя и… Сам голос Пангу превратился в гром и молнию, а пот с его тела превратился в дождь и росу.Мифы — это рассказываемые вслух истории, которые передавались из поколения в поколение на протяжении тысячелетий, чтобы помочь древним людям понять мир природы. Подземный мир (также известный как преисподняя, ​​царство мертвых или невидимый мир, аид в греческой мифологии, хадао в римской мифологии, сиджин в исламе, шеол в иудео-христианстве) — это место, куда попадают души умерших во многих мифологии разных культур. Герой воплощает в себе ценности, которыми взрослые восхищаются в других и которым учат своих детей.Дар жизни человечеству требует, чтобы люди платили богам через ритуалы. Индра — наиболее упоминаемое божество в Ригведе. Разница в культуре и есть то, что вызывает существенные различия в мифах. . Другие традиции утверждают, что Подземный мир — это место, где зародилась вся жизнь. Эта декламация часто имеет характеристики перформанса. Сравнительная мифология служила множеству академических целей. Что объясняет существование разных версий одного и того же мифа в обществе.Греческая мифология также включает в себя несколько сражений со змеями-монстрами. Греческий герой Геракл (лат. Hercules) будет служить нашим образцом мифического героя, поскольку он олицетворяет большинство связанных черт, но мы будем рассматривать других мифических героев из множества культур в нашем поиске, чтобы понять, что именно мы подразумеваем под «героическим». в «мифическом» смысле. Такие имена, как Ахиллес, Геракл, Одиссей и Персей, являются одними из самых известных в греческой мифологии. . В мифах ряда народов культурный герой превращается в луну, звезды или созвездия.Например, у тайцев, китайцев, японцев и корейцев есть традиция о кролике на Луне. Мифы о сотворении мира австралийских аборигенов. Эти легендарные герои принадлежат к княжескому сословию, существовавшему на ранней стадии истории народа, и они превосходят . Что такое фольклор? Одним из самых удивительных открытий, задокументированных в одной из книг курса, «Мифология Дэвида Лиминга: путешествие героя», была степень сходства между . Например, еврейская история о Ноевом ковчеге и китайская история о Великом потопе.Путешествие героя (или мономиф) — это история-схема, впервые получившая известность благодаря ученому по имени Джозеф Кэмпбелл. Присоединяйтесь к WisecrackPLUS для эксклюзивного доступа к пилотной версии: http://wscrk.com/YtWcPlsПодпишитесь на Wisecrack! Подобно героям, Трикстеры обычно выходят из своих приключений целыми и невредимыми, выиграв желанный приз и нарушив обычный общественный порядок таким образом, что это вызовет длительные последствия для окружающих их людей. . Мифы — это священные сказки, объясняющие мир и человеческий опыт. Герои занимают видное место в войнах, мифах и литературе древнего мира.Он создал траву, цветы, деревья и растения всех видов и всем им дал чувство. Мифические существа, встречающиеся в фольклоре, выполняют множество различных функций, говорит Саймон Янг, британский историк фольклора и соредактор/соавтор книги «Волшебный народ: британские и ирландские феи». Например, ученые использовали взаимосвязь между различными мифами, чтобы проследить развитие религий и культур, предложить общее происхождение мифов из разных культур и т.д. Эти мифы позволили людям выдвигать гипотезы для ответов на вопросы, на которые было трудно ответить.Камбоджа Они включают материальную культуру, от традиционных стилей строительства до игрушек ручной работы, общих для группы. Эти мифы. В нарратологии и сравнительной мифологии мономиф, или путешествие героя, является общим образцом широкой категории сказок и преданий, в которых герой отправляется в приключение и в решающем кризисе одерживает победу, а затем приходит домой измененным или трансформированным. Герой с тысячей лиц. Когда анализируется сходство разных мифов в разных культурах, становится ясно, что существуют современные аналоги, которые включают в себя мифологические качества и культурные ценности.Ловкий и способный воин, Одиссей был царем Итаки. Греческая мифология на протяжении веков 916 слов | 4 страницы. В других случаях, особенно у австралийских племен, культурный герой исчезает в земле в определенном месте, отмеченном камнем, растением или водоемом. Визуальный стимул, кажется, является наиболее важным аспектом Hercules в быстро меняющемся мире, в котором мы живем. Они воплощают мудрость культуры и служат для передачи этой мудрости следующему поколению. . Не все из этих людей были бы героями по сегодняшним меркам, и…Эта глава состоит из истории, которую Утнапишти рассказывает Гильгамешу. Миф о сотворении дает правящему классу возможность назвать кого-то у власти, а затем проследить родословную до его предка. Подобно героям, Трикстеры обычно выходят из своих приключений целыми и невредимыми, выиграв желанный приз и нарушив обычный общественный порядок таким образом, что это вызовет длительные последствия для окружающих их людей. Геркулес появился в фильмах, комиксах, коллекционных карточках, фигурках и телевизионных шоу и даже в таких маленьких вещах, как цепочки для ключей.Японский миф о сотворении мира. Одиссей просто хочет вернуться домой после Троянской войны, но его полное приключений путешествие длится десять лет. Индуистская и скандинавская мифология Индра и Тор Индра В Ведах Индра — царь Сварги (Неба) и дэвов. Эту сюжетную линию он назвал мономифом. Один пришел из западной культуры, а другой из восточной культуры, . Геракл ( / ˈhɛrəkliːz / HERR-ə-kleez ; греческий : Ἡρακλῆς , букв. DEA / G. NIMATALLAH / Getty Images. Подобные темы в мифах появляются в разных культурах, которые обязательно не имели никакого контакта друг с другом, потому что человеческий разум подключен думать одинаково, откуда бы мы ни родом.Но в ирландском жанре мифа, известном как эхтраи, путешествие в потусторонний мир заканчивается точкой невозврата. По этой причине герой всегда демонстрирует воплощение идеалов творящей культуры. Тайцы говорят, что это шелушение риса. герой, в литературе, в широком смысле, главный герой литературного произведения; этот термин также используется в специальном смысле для любой фигуры, прославляемой в древних легендах народа или в таких ранних героических эпосах, как Гильгамеш, Илиада, Беовульф или Шансон де Роланд.. ДЭА / Г. НИМАТАЛЛАХ / Getty Images. Хотя во многих мифах фигурируют боги и богини, во многих культурах также есть мифы о природе, называемые сказками о пуркуа, которые объясняют, как возникли вещи в природе. Годы исследований привели Кэмпбелла к открытию нескольких основных стадий, через которые проходит почти каждый поиск героя (независимо от того, частью какой культуры является миф). Исторические события и социальные условия разных культур приводят к тому, что в лидерах ценятся разные качества. Его история вдохновит каждого. Эти мифы разнообразны в историях, которые они рассказывают, начиная от их богов, их героев и природы мира.Указатель типов историй позволит учителям выбирать сравнительные мифы и сказки из разных культур по более чем 50 типам мифов и сказок о героях. Иногда его отождествляют с Адом. Миф о героях — это фигуры, совершающие невероятные подвиги. Мифы рассказывают. Сама птица и ее миф по-разному представлялись художниками, писателями, поэтами, музыкантами и так далее. Боги вдыхают жизнь в мир и людей. Очерк концепции героя в разных азиатских культурах.Эту сюжетную линию он назвал мономифом. За это время Одиссей и его люди столкнулись с многочисленными испытаниями, в том числе с похищением циклопом, угрозами сирен и, наконец,… Эти мифические основания анализируются здесь, в книге «Обманщик» — это персонаж, который использует для достижения своих целей остроумие, а не силу или авторитет. Существует множество различных племен Герой как отражение культуры Белен Лоури Аннотация: В литературных произведениях герой — это человек, достойный восхищения и подражания. Геракл, сын Зевса, является одним из самых популярных мифологических персонажей.Сейчас в новое время общая тема героев и божеств все еще используется в современной мифологии. герой, в литературе, в широком смысле, главный герой литературного произведения; этот термин также используется в специальном смысле для любой фигуры, прославленной в древних легендах народа или в таких ранних героических эпосах, как Гильгамеш, Илиада, Беовульф или La Chanson de Roland. Его подвиги в Троянской войне были задокументированы Гомера в «Илиаде» и далее в «Одиссее», в которой описана 10-летняя борьба Одиссея за возвращение домой.Мифы, легенды и сказки Пуркуа. Широкой публике Моана и Мауи наиболее известны благодаря знаменитой (и удивительной!) сравнительной мифологии — сопоставлению мифов разных культур в попытке выявить общие темы и характеристики. Путешествие героя, обычно встречающееся в мифах, имеет интересные параллели с межкультурным путешествием, описанным в литературе (см. Таблицу 2). Коренные американцы Северной Америки не имеют единого свода мифологии. Как и в случае с трагическим героем, греки первыми определили главного героя, известного как эпический герой.Во многих мифах о героях рыцарь входит в пещеру, чтобы сразиться с драконом. Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео! Подпишитесь на нашу рассылку. Среди многочисленных типов мифов упоминаются происхождение человека и мира, сравнительные социальные обычаи и ритуалы, природные и небесные явления, внешний вид и поведение животных, поиски и т. д. Скорее, страна состоит из местного фольклора, характерного для разных регионов Испании, а также для разных периодов ее долгой истории. Примеров подобных тем в мифологии разных культур множество.Герой как культурный идеал Луиджи Капая. кто меняет мир посредством изобретения или открытия. Типичный культурный герой может считаться первооткрывателем огня, земледелия, песен, традиций, закона или религии, и обычно является самой важной легендарной фигурой народа, иногда как основателем его правящая династия Все народы и даже все люди понимают мир, в котором они живут, и борются с опытом жизни, рассказывая истории. Во всех культурах есть свои мифы о сотворении мира — истории происхождения, которые рассказывают нам, как образовалась земля, как мы сюда попали и что мы должны делать со своим существованием.Эпический герой — это человек, чье состояние связано с его восхитительными качествами. Затем он создал животных и насекомых для земли, птиц для неба и множество рыб для воды. Антрополог Кора Дюбуа впервые использовала термин «культурный шок» в 1951 году, чтобы описать опыт, с которым сталкивается антрополог при знакомстве с другими культурами (Oberg, 1954). Эти легендарные герои принадлежат к княжескому сословию, существовавшему на ранней стадии истории народа, и они превосходят . В греческом мифе Ариадна помогала Тесею в лабиринте.Культурный герой — мифологический герой, характерный для какой-либо группы (культурной, этнической, религиозной и т. д.) Артура на Авалоне сэра Эдварда Бёрна Джонса (1881—1898). Он утверждал, что эти архетипы одинаковы на протяжении всей истории и в каждой культуре, как если бы они были включены в геном человека. «слава/слава Геры»), урожденный Алкей (Ἀλκαῖος, Alkaios) или Алкидес (Ἀλκείδης, Alkeidēs), был божественным героем в греческой мифологии, сыном Зевса и Алкмены и приемным сыном Амфитриона. В своих исследованиях на протяжении всей своей жизни Кэмпбелл обнаружил много общих закономерностей, пронизывающих мифы и истории о героях со всего мира.Поиски или путешествия героев. В 20 веке ряд мыслителей, изучающих сравнительную мифологию и религию, заметили нечто своеобразное в мифах разных культур на протяжении всей истории. Изольда Гиллеспи разделяет миф об Ойсине и стране вечной молодости. Изучение гуманитарных наук способствует пониманию различных культур через музыку, кино, изобразительное искусство, кулинарное искусство, танцы и литературу. Многие мифы восходят к древним временам. Museo de Arte, Понсе, Пуэрто-Рико Распознать сходные закономерности в мифах разных культур.Это играет важную роль: мобилизовать энергию, волю и силу мальчика, чтобы порвать с Матерью в конце отрочества, чтобы он мог решать жизненные задачи. За это время Одиссей и его люди столкнулись с многочисленными испытаниями, в том числе с похищением циклопом, угрозами сирен и, наконец,… В своих исследованиях на протяжении всей своей жизни Кэмпбелл обнаружил много общих закономерностей, пронизывающих мифы и истории о героях со всего мира. На протяжении всей истории суеверия приносили удачу. Это истории о том, как был создан мир и почему происходят определенные вещи.Герой в поисках или путешествии фигурирует в десятках мифов, былин, легенд и сказок. «Герой с тысячей лиц» — это исследование силы мифов и повествования, от древнего мира до современности, охватывающее каждую человеческую культуру по всему миру.

Неденежные льготы для сотрудников, Коллекция Loft от International Furniture Direct, Ортодонт Гастония, Северная Каролина, Являются ли турецкие выборы справедливыми, Опросник для роскошного пикника, Осведомленность В сентябре Bubble Tea Kit Popping Pearls,

Герои, супергерои, мифы и предпринимательство | Альфонсо Фернандес

Комикс также является средством массовой информации.Возможно, это лучший способ начать и удостоить роль комика в недавней истории. Использование изображений в рассказывании историй имеет огромный потенциал, чтобы заинтересовать более широкую аудиторию, чем другие средства массовой информации. Хотя комикс имеет глубокие корни в нескольких странах мира (США и Япония), мы сосредоточимся на американской культуре комиксов и особенно на культуре супергероев .

Но прежде чем говорить о комической культуре янки, давайте подумаем о комиксе с социологической точки зрения .Роль повествования и рассказывания историй через мифов и легенд просачивается почти во все аспекты нашей культуры. В частности, в комическом мире легко найти параллелизмы с римской мифологией, культурой , греческой или скандинавской. Культура героев зародилась в этих древних культурах. Эта культура всегда была очень привязана к духовным повествованиям и религиям, боги и полубоги всегда были их частью. Полубоги были посланы на землю богами и были зачаты от союза бога и человека.Давайте подумаем о Геракле как об одном из самых известных полубогов.

Все эти старые мифологии были рождены по разным причинам, но у них была ясная цель, общение с обществом. Сначала устная, а затем вербальная и визуальная передача (керамика, скульптура) важных сообщений . Как только исторические рамки установлены, давайте экстраполируем их на недавнюю историю США (XX век) в качестве парадигмы, чтобы сделать некоторые выводы.

Не будем вдаваться в соотношение между историческими фактами, комическими типологиями и возникшими супергероями, но оно было очень ясным.Давайте рассмотрим несколько примеров:

• Великая депрессия : Из-за кризиса уровень занятости резко вырос, а вместе с ним и преступность. Появляющимися комическими персонажами были: Зеленый шершень, Тень и Дик Трейси.
• Вторая мировая война : В конце 30-х годов, хотя Америка не принимала активного участия в войне, тень войны надвигалась на страну, поэтому родились такие фигуры, как Супермен (1938), Бэтмен (1939), Нэмор (1939), Капитан Америка (1940) и Чудо-женщина (1941).

Восходящие герои и супергерои появлялись в соответствии со временем и, кроме того, одновременно имели цель в обществе, создание общих мифов . Кажется, что существующая динамика в греческих обществах повторяется.

Супергерои без суперспособностей?

По мере развития двадцатого века у супергероев становились все более сложные характеры и нюансы. Логично предположить, что зрелость рынка и общества заставила создателей приложить больше усилий, чтобы привлечь внимание читателей и сопереживать персонажу. Сопереживать , ключевое слово. Персонаж работает тогда и только тогда, когда читатель идентифицирует себя с персонажем , и есть ли лучший способ, чем создавать людей-супергероев с искусственными способностями? Существует много и так далее героев с такого рода сверхспособностями, но мы можем назвать некоторых, таких как Бэтмен и особенно Ironman , по следующим причинам: последний человек, богатый и любит технологии.

Перекрестное опыление между мифом о Железном человеке и Илоном Маском

Деловой предпринимательский мир, как и любой организационный контекст, имеет свои собственные мифы и легенды, которые постепенно развивались с течением времени.Давайте подумаем, например, о Илона Маска , и мы увидим сходство с персонажем Тони Старка. Этот параллелизм не случаен, потому что, возможно, комический миф и миф о предпринимательстве подверглись перекрестному опылению в последние годы.

Миф об Илоне Маске своим успехом обязан идеальному соответствию современности. Думать, что человек способен на что-либо благодаря технологиям, — идеальный миф в нашем обществе. Кроме того, если мы используем такие фигуры, как Тони Старк или Железный человек, чтобы увеличить миф, уравнение идеально.

Подобно мифам о древних греческих героях, выполнивших миссию по созданию символов мужества в битвах, мифы о Новые технологические суперпредприниматели встречаются с целью, чтобы все больше и больше предпринимателей выходили на поле бизнес-битвы .

Парадокс предпринимательства. Низкий уровень успеха по сравнению с потребностью общества в увеличении числа предпринимателей

Сравнение с полем битвы уместно, поскольку, как и в Древней Греции, многие предприниматели не добьются успеха. Парадокс заключается в том, что, хотя шансы на выживание обычно невелики, бизнес-сообщество нуждается в большом количестве предприимчивых воинов, чтобы конкурировать с другими компаниями на поле боя, сражаясь за новые или существующие рынки, что в конечном итоге приводит к увеличению благосостояния.

Обращение с этим парадоксом является фундаментальной задачей институтов каждого общества. Для этого он должен улучшить свои возможности предпринимателя с помощью доступных инструментов , а пока он будет продолжать отправлять воинов и полагаться на мифы, повышающие их храбрость .

Герои вне закона в мифах и истории

Эта книга представляет собой обзор и анализ мировой традиции героя-преступника. Мифология и история героя-преступника прослеживается от Римской империи до наших дней, показывая, как реальные и мифические фигуры влияли на социальные, политические, экономические и культурные результаты во многих временах и в разных местах. В книге также рассматриваются современные продолжения мифологии героев-преступников не только в популярной культуре и повседневной жизни, но и в нынешней вспышке глобального терроризма.

В книге также представлен более общий аргумент, связанный с важностью понимания народной и популярной мифологии в историческом контексте. Герои-преступники имеют большой опыт в высокой и популярной культуре, появляясь в фильмах, книгах, пьесах, музыке, драме, искусстве и даже балете. Просто игнорировать и отбрасывать такие мощные выражения, не понимая их происхождения, устойчивости и особенно их продолжающихся культурных последствий, значит отказываться от возможности понять некоторые чрезвычайно важные аспекты человеческого поведения.Эти вопросы решаются посредством обсуждения процессов, посредством которых реальные и мифические герои-преступники романтизируются, сентиментизируются, дезинфицируются, коммодифицируются и мифологизируются. Результатом является новая позиция в продолжающемся споре о существовании «социального бандита», который подчеркивает центральную роль мифологии в создании и увековечивании героев вне закона.

«Фольклорист Сил исследует живучесть преступника как героя в воображении бесправных.[…] Особенно ценна последняя половина книги, где Сил проводит структурный анализ, описывающий цикл, посредством которого социальные и культурные обстоятельства превращают бандита в героя-преступника. Рекомендуется». — М. Л. Мюррей, Университет Кина, «Выбор»

«Щедрый и мощный… прекрасный и всеобъемлющий обзор, а также исследование, представленное с сострадательной идентификацией и приятным остроумием. Проще говоря, это лучший национальный и сравнительный том Австралии в мировой науке о фольклористике… Богатый, содержательный и глубоко проработанный сборник, который, безусловно, станет смелым справочным изданием… он будет стоять на полке рядом с другим мировая классика» — Дж.С. Райан «Австралийский фольклор»

«Обширный отчет о непреодолимой силе преступников на границах истории и мифологии» — профессор Стивен Найт, Университет Кардиффа

«Это новаторский и мастерски Работа. Герои-преступники и их мифы всегда были с нами, прославляемые людьми, но часто игнорируемые историками. Эта книга исследует исторический феномен преступников с глобальной точки зрения и в процессе предлагает глубокое понимание значения преступников в обществе.Тщательно изученная, она затрагивает разные культуры, пол и поколения, от Робин Гуда до Неда Келли, Пхулана Деви и Усамы бен Ладена», — доктор Джон Маккуилтон, Университет Вуллонгонга,

, «В этой великолепной книге профессор Сил отбирает материал для понимание того, как социологические и психологические факторы взаимодействуют друг с другом в знаниях о преступниках. Он рассматривает трагические события и человеческие затруднения и выводит под объектив науки мир драматический и романтический, но также иллюзорный и печальный.— Профессор Дайти О Хогейн, Университетский колледж Дублина

Грэм Сил — профессор фольклора и директор Австралийско-Азиатско-Тихоокеанского института Кертинского университета, Австралия. Он имеет выдающийся национальный статус как основоположник фольклорных исследований в Австралии, а также является ведущим и широко цитируемым международным авторитетом в области культурных традиций героя.

Нет серии для этого названия.

Предисловие; 1. Введение: Герой вне закона; Часть первая: мифы и истории; 2.Перед Робин Гудом; 3. Героические типы; 4. Средневековые мародеры; 5. Миф и история; Часть вторая: Политика и идентичности; 6. Оспариваемые границы; 7. Беспокойные границы; 8. Личности; 9. Королевства в миниатюре; Часть третья: легенды и товары; 10. Загробные жизни; 11. Поглощение преступников; 12. Смертельные легенды; Часть четвертая: Глобальный преступник; 13. Принцип Робин Гуда; 14. Общее благо; Примечания; Выберите Библиографию; Индекс

Нет ссылок для этого заголовка.

Нет подкастов для этого названия.

Salem Press — Критический обзор мифологии и фольклора: герои и героини

Редакторы Salem Press

Сентябрь 2013

---

---

Серия «Критический обзор мифологии и фольклора» предлагает аналитические статьи и краткие сюжеты основных мифов, сказок и другой традиционной литературы для изучения в старших классах средней школы и в классах бакалавриата.

Критический обзор мифологии и фольклора представляет статей о мифах, сказках, легендах и другой традиционной литературе . Второе название серии — Героев и Героинь. Опираясь на наиболее широко читаемую литературу, а также знакомя читателей с пропущенными, но важными историями, тема героя и героини является одной из самых универсальных историй, рассказываемых в разных культурах. Этот том охватывает различные страны и культуры, а также важные пересказы в современной традиции .Статьи начинаются с контекстуального обзора важных культурных и социальных течений, окружающих миф и жизнь автора . Краткое изложение предлагает читателям основные действия и персонажей мифа, за которыми следует углубленный анализ, основанный на исследованиях в этой области.

Серия уникальна тем, что уделяет внимание межкультурному значению мифологии . Врезки с кратким объяснением мифических персонажей в скульптуре и искусстве дополняют культурный обзор. Миф уже давно будоражит воображение поэтов, драматургов и других художников, исследующих все измерение человеческой жизни. Статьи заканчиваются подробным введением и анализом многих применений мифа и персонажей в музыке, литературе и искусстве. Студенты, преподаватели и обычные читатели откроют для себя широкое критическое и культурное исследование, которое вовлекает современное воображение в важность мифов, сказок и другой традиционной литературы.  

Основные характеристики

• Современные прочтения классических мифов и традиционной литературы разных культур.
• Аналитическая направленность, подходящая для студентов и их преподавателей.
• Пересказы классовых мифов в современной художественной литературе и кино.
• Боковые панели включают объяснения исторического контекста и объяснения связанных изображений.

Для классной комнаты. Эта серия предназначена для старшеклассников и студентов старших курсов, а также их преподавателей. Помимо предисловия к тому, написанного экспертом в области мифологии и традиционной литературы, каждое название предлагает введение в основные подходы к обучению в классе.

---

Просмотреть полный список названий из серии «Критический обзор литературы»

смертных и мифы Древней Греции

Сабина Альберсмайер (реж.), Герои: Смертные и мифы в Древней Греции , Балтимор: Художественный музей Уолтерса, 2009. Стр. 328. 

• ISBN 9780300154726.
• 65 долларов США.

Рецензия Сьюзан Б. Мэтисон (Художественная галерея Йельского университета) в Bryn Mawr Classical Review 2010.04.03.

Présentation de l’éditeur:

В глазах современников греческие герои олицетворяют противоречие: они могут обладать сверхчеловеческими способностями, но их смертность делает их героическими. Многие считались доброжелательными предками, способными защищать и исцелять, но другие были опасными и преследуемыми духами мертвых, которых нужно было умиротворять. Хотя эпос, драма и изобразительное искусство изобилуют изображениями героев, чья слава перешла в наше время, культовая и погребальная архитектура увековечивает память многих других людей, имена и деяния которых полностью утеряны для нас.

Этот красивый том, сопровождающий выставку, организованную Художественным музеем Уолтерса совместно с Центром визуальных искусств Фриста в Нэшвилле, Художественным музеем Сан-Диего и Культурным центром Онассиса в Нью-Йорке, исследует неотъемлемую роль Герои древнегреческого искусства и культуры. Более сотни потрясающих статуй, рельефов, ваз, изделий из бронзы, монет и драгоценных камней, извлеченных из коллекции Художественного музея Уолтерса, а также из других крупных американских и европейских коллекций, подчеркивают, как изображались герои, почему они были важны и что поощрял людей искать их.

Эта книга, содержащая эссе ведущих авторитетов в этой области, основана на недавних археологических, литературных и искусствоведческих исследованиях для изучения таких вопросов, как пол, культ и иконография, а также упущенных аспектов знакомых и незнакомых героев.

Таблица материалов:

Хорхе Дж. Браво III, «Восстановление прошлого: происхождение греческих героев и культа героев» Ахиллес за пределами Илиада «
H.А. Шапиро, «Хелен: культовая героиня, героиня в искусстве»
Ральф фон ден Хофф, «Одиссей: эпический герой с человеческим лицом»

Джон Х. Окли, «Дети-герои в греческом искусстве»

Коринн Ондин Пач, «Герой вне себя: героическая смерть в древнегреческой поэзии и искусстве»

Дженифер Нилс, «Возлюбленные богов: воображение Герои в греческом искусстве»

Гуннел Экрот, «Культ героев»

Майкл Дж. Андерсон, «Герои как моральные агенты и моральные примеры»

Каталог
Герои в мифах
Герои в культе
Эмуляция

Истории рождения Боги и герои

Быть рожденным от бога, безусловно, было замечательной привилегией в древности, но едва ли уникальной.Почему рассказываются истории о божественном рождении и считали ли древние их историческими?

Древние в целом верили в историчность своих мифов (то есть в свои авторитетные культурные предания). Они признали, что в далеком прошлом (героическая эпоха до Троянской войны) боги были ближе к людям (Павсаний, , опис. 8.2.4), и эта близость в какой-то мере объясняла, почему у людей и богов были (сексуальные) отношения. общение, порождающее полубогов или героев.

Истории о божественном рождении рассказывались по многим причинам.Во-первых, такие истории прославляли местных (греческих и римских) предков и таким образом добавляли символический капитал греческой и римской культуре. Правители и мудрецы возводили свою родословную к богам, и этот дискурс натурализовал их применение силы и мудрости. Например, Александр Македонский, потрясший мир завоеванием земель между Болгарией и Пакистаном, утверждал, что он сын Зевса (Плутарх, Мор. 219e), хотя его настоящий отец (Филипп II Македонский) был хорошо известен. Во времена Римской империи многие люди продолжали верить, что их правители (императоры) были богами из-за их необычайной силы — они могли основывать или разрушать города, переселять целые народы и творить чудеса исцеления (Тацит, Истории 4. 81).

Истории о божественном рождении, однако, не просто оправдывали власть правителей; они также руководили осуществлением политической власти. Героев древности считали божественными не из-за их грубого применения силы, а из-за их добродетели. Таким образом, ораторы и политики, которые хотели увещевать своих правителей, выделяли героев с особыми достоинствами, таких как Геракл, сражавшийся с чудовищами, Асклепий, исцелявший больных, и Август, положивший конец римским гражданским войнам.

Подробный пример — как афиняне относились к греческому царю Деметрию Осаждающему (одному из наследников Александра Македонского).В 291 г. до н.э. афиняне организовали хор, чтобы спеть гимн Деметрию. Они назвали его ребенком Посейдона (из-за силы его флота) и Афродиты (из-за его репутации плейбоя). Но их честь была не даром. Афиняне добивались, чтобы Деметрий напал на их врагов (этолийцев), чтобы защитить афинскую честь у Дельфийского оракула (Athenaeus, Deipn. 6.253b-f).
Чтобы истории о божественном рождении казались более историческими, сексуальный элемент иногда исключался. Спевсипп, племянник и преемник Платона, говорил, что его дядя был сыном бога Аполлона и человека Периктиона (Диоген Лаэртский, Vit. Phil. 3.2). Плутарх, биограф, современник евангелистов, отрицал, что Аполлон имел секс с Периктионой. Для Плутарха ( Numa 4.4; Quaest. conv. 718a) Платон был рожден «дыханием» Аполлона ( pneuma ) и «силой» ( dynamis ) — именно эти термины появляются у Луки для объяснения механика божественного зачатия Иисуса (Луки 1:35).

Эти случаи поднимают ключевые вопросы: каков был общественный интерес евангелистов, когда они рассказывали истории о божественном рождении Иисуса? Устраняя сексуальный элемент, они хотели, чтобы их отчеты казались историческими и, следовательно, правдоподобными для образованных читателей. В то же время они хотели прославить репутацию своего героя как короля, чья власть превышала выставлялись прокураторами и императорами. Наконец, они стремились поощрять своих лидеров (церковных и политических), чтобы подражать самоотверженной добродетели своего распятого бога.

%PDF-1.4 % 1 0 объект > эндообъект 3 0 объект > эндообъект 2 0 объект > эндообъект 4 0 объект > эндообъект 5 0 объект > эндообъект 6 0 объект > эндообъект 7 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 32 0 R /Шрифт 33 0 R >> /MediaBox [0 0 595 842] >> эндообъект 8 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 38 0 R /Шрифт 39 0 R >> /MediaBox [0 0 443 684] >> эндообъект 9 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 44 0 R /Шрифт 45 0 R >> /MediaBox [0 0 443 683] >> эндообъект 10 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 50 0 R /Шрифт 51 0 R >> /MediaBox [0 0 444 685] >> эндообъект 11 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 56 0 R /Шрифт 57 0 R >> /MediaBox [0 0 442 682] >> эндообъект 12 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 62 0 R /Шрифт 63 0 R >> /MediaBox [0 0 442 682] >> эндообъект 13 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 68 0 R /Шрифт 69 0 R >> /MediaBox [0 0 441 683] >> эндообъект 14 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 74 0 R /Шрифт 75 0 R >> /MediaBox [0 0 446 685] >> эндообъект 15 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 80 0 R /Шрифт 81 0 R >> /MediaBox [0 0 442 684] >> эндообъект 16 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 86 0 R /Шрифт 87 0 R >> /MediaBox [0 0 443 682] >> эндообъект 17 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 92 0 R /Шрифт 93 0 R >> /MediaBox [0 0 439 684] >> эндообъект 18 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 98 0 R /Шрифт 99 0 R >> /MediaBox [0 0 441 683] >> эндообъект 19 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 104 0 R /Шрифт 105 0 Р >> /MediaBox [0 0 442 684] >> эндообъект 20 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 110 0 R /Шрифт 111 0 R >> /MediaBox [0 0 445 683] >> эндообъект 21 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 116 0 Ч /Шрифт 117 0 Р >> /MediaBox [0 0 444 686] >> эндообъект 22 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 122 0 R /Шрифт 123 0 R >> /MediaBox [0 0 444 685] >> эндообъект 23 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 128 0 R /Шрифт 129 0 R >> /MediaBox [0 0 442 683] >> эндообъект 24 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 134 0 Ч /Шрифт 135 0 Р >> /MediaBox [0 0 444 684] >> эндообъект 25 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 140 0 R /Шрифт 141 0 R >> /MediaBox [0 0 441 683] >> эндообъект 26 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 146 0 R /Шрифт 147 0 Р >> /MediaBox [0 0 447 685] >> эндообъект 27 0 объект > /ProcSet [/PDF /Text /ImageB /ImageC /ImageI] /ExtGState 152 0 R /Шрифт 153 0 R >> /MediaBox [0 0 440 682] >> эндообъект 28 0 объект > ручей х+

.