8.4. УДАР МЕЧОМ, НАНЕСЕННЫЙ АПОСТОЛОМ ПЕТРОМ. ГДЕ ПОТОМ ХРАНИЛСЯ ЭТОТ МЕЧ

8.4. УДАР МЕЧОМ, НАНЕСЕННЫЙ АПОСТОЛОМ ПЕТРОМ. ГДЕ ПОТОМ ХРАНИЛСЯ ЭТОТ МЕЧ

ЕВАНГЕЛИЯ: Далее Евангелия описывают событие, которое мы условно назовем: сцена с мечом. Сказано так: «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, ИЗВЛЕК МЕЧ СВОЙ И, УДАРИВ РАБА ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВА, ОТСЕК ЕМУ УХО. Тогда говорит ему Иисус: ВОЗВРАТИ МЕЧ ТВОЙ В ЕГО МЕСТО (! – Авт.), ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матфей 26:51–52).

Костяк сюжета таков: ударом меча ранен (или убит?) один из нападающих на Иисуса. При этом отсечено ухо, то есть некая часть тела. Иисус ТРЕБУЕТ ВЕРНУТЬ МЕЧ НА МЕСТО. Заключительная фраза сцены: «ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» – носит, скорее, характер комментария. Обычно считается, что Иисус потребовал вернуть меч в ножны, вложить его обратно. Однако не исключено, что на самом деле имелось в виде нечто иное.

Посмотрим, что рассказывают здесь русские летописи. Оказывается, практически то же самое, но в слегка ином оформлении.

РУССКАЯ ИСТОРИЯ: Заговорщики врываются в спальню князя, см. рис. 3.26. Татищев сообщает: «Князь, видя сие, вскочив с постели, ХОТЕЛ МЕЧ ВЗЯТЬ, ибо он, хотя такого наглого нападения никогда опасаться причины не имел, но от любви к святому Борису, сроднику его, МЕЧ ЕГО ВСЕГДА ПРИ СЕБЕ ИМЕЛ. И НЕ МОГ ОНОГО НАЙТИ, поскольку казначей его Анбал, после умышления убийства его, оный пред вечером того дня вынес вон. Тогда, ворвавшись, двое из злодеев, ухватили князя. Он же, схватив их, одного ударил о землю, а другого держал. Прочие, вскочив и думая, что князь лежит на земле, закололи оного товарища своего» [130], т. 2, с. 366–367. Отметим, что на старинной миниатюре, рис. 3.26, вокруг головы Андрея Боголюбского изображен золотой нимб, желтый на цветном рисунке. Так рисовали святых.

Рис. 3.26. Миниатюра из Радзивиловской Летописи. Заговорщики входят во дворец Андрея Боголюбского. «Постигши бо ночи бочи суботней, вземши оружие, яко зверие дивие, идеже бе блаженный и лежа в постельнице, и силою отломите двери у сеней».

Взято из [115], лист 214, оборот. См. также [101], кн. 2, с. 517, илл. 127. Миниатюра поздняя, изготовлена, скорее всего, в XVIII веке, см. «Новая хронология Руси», гл. 1:4.

Перед нами – фактически евангельская сцена с мечом. Напомним, что меч князя Андрея был предусмотрительно украден заговорщиками, и в момент нападения «Андрей напрасно ИСКАЛ МЕЧА СВОЕГО, тайно унесенного ключником Анбалом» [69], т. 3, гл. 1, столбец 18. Следовательно, скорее всего, известная евангельская фраза: «Возврати меч твой в его место» – могла означать безуспешное требование Андрея-Иисуса вернуть ему святой меч Бориса. Поспешно искал меч и восклицал что-то вроде: «Возврати меч!», «Положи обратно меч!». Эта фраза и попала на страницы Евангелий в слегка искаженном виде.

Как мы теперь понимаем, наследственный меч, подло украденный в ночь убийства у Андрея Боголюбского – Иисуса Христа, и принадлежавший когда-то святому Борису, играл важную роль в сцене гибели князя. Естественно ожидать, что это оружие было потом окружено почитанием верующих и, скорее всего, сохранялось многие годы.

И действительно, Карамзин сообщает следующее. «В Московской Оружейной Палате есть древний меч Греческой работы, с вырезанной Греческою надписью: «Пресвятая Богородица! помоги рабу твоему… В лето по Христе»… Не сей ли меч принадлежал Св. Борису и Андрею? Он издревле хранился как святыня вместе с Мономаховою шапкою» [69], комментарий 22 к т. 3, гл. 1, столбец 12.

Обращает на себя внимание, что Карамзин поставил здесь многоточия на месте даты. Означает ли это, что дата на мече сбита и сегодня не читается? Было бы интересно более пристально изучить «евангельский меч» святого Бориса и Андрея Боголюбского – Иисуса Христа. Понятно, кстати, почему знаменитый меч хранился именно в сокровищнице русско-ордынских царей-ханов. Потому что Андрей-Христос долгое время правил во Владимиро-Суздальской Руси, где родилась его мать – Мария.

Кстати, зададим вопрос: сохранился ли меч Андрея-Христа до наших дней? Ответ мы сейчас получим, обратившись к каталогу оружия (рукописная опись Л. П. Яковлева 1862 года), хранящегося в Оружейной Палате и опубликованному нами в [РЕК]:2, с. 515–546. На странице 525 читаем: «5366 (5913). Сабля Ивана Алексеевича булатная греческая. Сабля Ивана Алексеевича с насечкой образа Богородицы, рекомой: «Цвет неувядаемый» (греч.). По обуху: «Пречистая Матерь Бога помози рабу твоему! В лето по Р.Х».»[РЕК]:2, с. 525. Таким образом в XIX веке дата на сабле уже отсутствовала. И имя тоже. Сабля явно считалась очень ценной, поскольку принадлежала лично царю.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Гибель князя Андрея Боголюбского: характер ранений и тип оружия (1174 год) | Историческое оружиеведение

Кириллов С. Андрей Боголюбский. Картина 2011 года (источник: https://ru.wikipedia.org/wiki).

Кириллов С. Андрей Боголюбский. Картина 2011 года (источник: https://ru.wikipedia.org/wiki).

Предисловие.

Великий князь Андрей Боголюбский (1111 — 1174) был убит заговорщиками в ночь на 29 июня 1174 года в своем дворце и канонизирован в 1702 году. Его мощи, ныне хранящиеся в Успенском соборе города Владимира (Андреевский придел), были исследованы 22 — 24 июня 2007 года криминалистами по методикам, принятым при судебно-медицинской идентификации личности и орудий, с использованием современного оборудования и специальных компьютерных программ. Результаты позволили весьма точно реконструировать обстоятельства гибели князя по выявленным повреждениям на костяке и их характеру. Полученная информация и сделанные выводы были изложены в статье В. Звягина «Медико-криминалистическое исследование останков Андрея Боголюбского», опубликованной в 2011 году.

Фрагмент сохранившейся лестничной башни замка Андрея Боголюбского.

Фрагмент сохранившейся лестничной башни замка Андрея Боголюбского.

Обстоятельства нападения на Андрея Боголюбского.

Нападение заговорщиков на великого князя владимирского подробно описаны в Ипатьевской и Лаврентьевской летописях.

«Лишь настала ночь, прибежав и схвативши оружие, пошли на князя, как дикие звери, но, пока они шли к его спальне, пронзил их и страх, и трепет. И бежали с крыльца, спустясь в погреба, упились вином. Сатана возбуждал их в погребе и, служа им незримо, помогал укрепиться в том, что они обещали ему. И так, упившись вином, взошли они на крыльцо. Главарем же убийц был Петр, зять Кучки, Анбал, яс родом (осетин — ИО), ключник, да Яким, да Кучковичи – всего числом двадцать зловредных убийц, вошедших в греховный сговор» (Ипатьевская летопись).

В субботу 29 июня 1174 года в ночь заговорщики силой проникли во дворец князя в Боголюбово и, взломав дверь в спальню, ворвались в покои. Опасаться им было нечего: меч князя был накануне вынесен ключником Анбалом, одним из участников заговора. Однако нападавшие натолкнулись на отчаянное сопротивление: князь, который был профессиональным воином и, как показало исследование, несмотря на почтенный возраст (62 года), был весьма крепок и силен, начал обороняться. Завязалась рукопашная схватка:

“И ворвались двое убийц, и набросились на него, и князь швырнул одного под себя, а другие, решив, что повержен князь, впотьмах поразили своего; но после, разглядев князя, схватились с ним, ибо он был силен. И рубили его мечами и саблями, и раны копьем ему нанесли» (Ипатьевская летопись).

В ходе схватки Андрей Боголюбский потерял сознание, и заговорщики, посчитав дело сделанным, ушли, унося своего раненого. Князь же пришел себя и сумел выбраться из спальни к лестнице, пытаясь спастись.

«Бесчестные же эти, решив, что убили его окончательно, взяв раненого своего, понесли его вон и дрожа ушли. Князь же, внезапно выйдя за ними, начал рыгать и стонать от внутренней боли, пробираясь к крыльцу» (Ипатьевская летопись).

Попытавшийся спрятаться у лестницы князь был найден и добит (эта лестница сохранилась до настоящего времени в лестничной башне замка в современном Боголюбово).

Что показало исследование.

Исследование выявило на костяке князя 16 повреждений, которые стали следствием 10 ударов рубящим оружием. При этом 6 ударов было нанесено рубяще-режущим орудием с длинными клинком, скорее всего саблей, а 4 — более массивным рубящим оружием с длинным клинком, скорее всего мечом.

Удары (1 — 10) и повреждения (1 — 16).

Удары (1 — 10) и повреждения (1 — 16).

Характер ранений позволяет говорить о том, что князь, защищаясь, стоял к нападающим левым боком, выдвинув вперед согнутую в локте левую руку для защиты головы и туловища (6 ударов из 10 пришлись в левую руку, 2 в голову (сзади и спереди), 1 в лопатку и 1 в бедро (спереди)). При этом Андрей Боголюбский скорее всего перемещался, уходя от атак или ослабляя их последствия: только два повреждения могли быть получены в положении лежа на спине (в бедро и в лоб).

Активно нападавших было, скорее всего, двое. Первый был вооружен оружием типа сабли и атаковал князя спереди и несколько слева. Затем сместился левее и кзади. Удары наносились под острым углом к поверхности с протягиванием и с дальней дистанции концом клинка. Судя по характеру (однотипность и сила), он профессионально владел оружием и тактикой ближнего боя, а также был выше князя (рост Андрея Боголюбского, по данным исследования, составлял 172,6 см — ИО).

Второй нападающий был вооружен оружием типа меча и атаковал князя несколько позже, однако более эффективно, нанеся более мощные удары в левую руку. Рука повисла, голова и тело князя оказались незащищены, и тут же последовали еще два удара: мечом в затылок слева и саблей — в левый плечевой скос. Первый удар (мечом), хотя и был скользящим, но носил оглушающий характер. Второй (саблей) разрубил подключичную артерию. После них шансов спастись у Андрея Боголюбского уже не было. Два последних удара — в ногу саблей и в лоб мечом — князь получил, когда уже лежал на спине (видимо, у лестницы — ИО).

Повреждение лба.

Повреждение лба.

Характер повреждений позволил предположить, что удары саблей выполнялись более профессионально, чем удары мечом. Как предположили специалисты, меч был непривычным оружием для атакующего (возможно, это был ключник, осетин Анбал, с мечом самого Андрея Боголюбского? — ИО).

А был ли Андрей Боголюбский похож на всем известную скульптуру, созданную Герасимовым, будет написано в статье, которая выйдет в ближайшее время.

Об исследовании останков английского короляРичарда III, погибшего в битве можно прочитать здесь.

Понравилась статья? Подпишитесь, поставьте лайк и сделайте репост. Спасибо!

Житие св. Андрея Боголюбского | Храм в честь святого благоверного князя Андрея Боголюбского на Волжском г. Москвы

Святой благоверный князь Андрей Боголюбский (+1174)

Сия икона написана прихожанином нашего храма и подарена приходу в 2015 году от Р.Х.

Этот святой земли Русской известен как великий государственный муж и молитвенник за наше Отечество. Считается, что родился князь около 1111 года. Андрей Боголюбский был одним из сыновей Юрия Долгорукого и половецкой княжны (в крещении Марии). Внук Владимира Мономаха. Летописи повествуют о нем как о храбром воине (Андрей — означает «мужественный»), который участвовал во многих походах своего воинственного отца. Вместе с Юрием Долгоруким Андрей строил города и храмы: Москву (1147), Юрьев-Польский (1152), Дмитров (1154), украшал церквями Ростов, Суздаль, Владимир.

Еще в юности его прозвали Боголюбским за любовь к молитве и частое посещение церковных служб. Известно, что он, как правило, приходил в храм задолго до начала богослужения и сам возжигал в церкви свечи и лампады. Историки также подчеркивают миротворческий дар святого Андрея, что было редкостью среди суровых нравов князей того времени. За свой нрав и благочестие он был удостоен явления Божией Матери. На этом месте и поныне существует устроенный князем Боголюбский монастырь, который стал его резиденцией. Святым Андреем построен Храм Покрова на Нерли — в память о его погибшем сыне.

Князь Андрей впервые ввел в богослужебный календарь такие церковные праздники как Празднование Всемилостивого Спаса (с 1164 года, после победы над Волжской Булгарией) и Покров Божией Матери.

При нем столицей русского государства стал г. Владимир. К концу 1170 года князь сумел добиться объединения Русской земли под своей властью. Но через четыре года, в ночь на 30 июня 1174-го, принял мученическую кончину в своем Боголюбском замке. Тверская летопись сообщает, что в заговоре против святого Андрея непосредственное участие принимала его жена и братья Кучковичи.

Толпа убийц, двадцать человек, упившись вином, пробралась во дворец, перебила малочисленную охрану и вломилась в опочивальню безоружного князя. Меч святого Андрея, постоянно висевший над его постелью, был предательски похищен в ту ночь ключником Анбалом. Князь был смелым и очень сильным человеком, поэтому убийцам не сразу удалось лишить его жизни. Проломив ему голову клинками, они добивали его, когда он уже упал, после чего опрометью бросились вон. Но святой был еще жив. Он спустился по дворцовой лестнице, надеясь позвать стражу. Однако заговорщики, услышав его крики о помощи, вернулись, и когда не обнаружили его в опочивальне, стали искать князя по кровавому следу, и уже тогда забили его мечами до смерти.

После гибели князя они оставили его тело на улице.

Святой канонизирован Русской Православной Церковью около 1702 года в лике благоверного, хотя прославляют его как князя-мученика, уподобившегося своим предкам Борису и Глебу.

Мощи Андрея Боголюбского находятся в Андреевском приделе Успенского собора во Владимире. Нашему храму в 2017 году была подарена частица святых мощей князя Андрея. Ныне она хранится в мощевике в храме справа от алтаря и в храмовой иконе (в правом углу храма).

Просмотры (2355)

Андрей Боголюбский – первый русский царь — Великий Устюг

Содержание

1. Введение
2. Жизнеописание
3. Владимирская икона Божьей Матери
4. Боголюбская икона Божьей Матери
5. Кучково поле
6. Зодчество
7. Сретенский монастырь
8. Иван Грозный
9. Николай II

Андрей Боголюбский (1111–1174 гг.) – один из самых уникальных правителей Древней Руси:

• Сын Юрия Долгорукого – основателя Москвы и половецкой княжны, дочери хана Аепы Осекевича.

• Объединил под своей властью русские земли, основав в XII веке Владимиро-Суздальское княжество, давшее в XIV веке начало Московской Руси, которая в XVIII веке стала империей, а в XX веке – Советским Союзом.

• В 1155 году привез во Владимир икону Вышгородской Божьей Матери, получившую в последствии название Владимирской и ставшей палладиумом России.

• Родоначальник русского белокаменного зодчества, архитектурные памятники которого до сих пор восхищают мировое сообщество и включены в список UNESCO.

• Боголюбово – любимая резиденция Андрея Боголюбского, по названию которой он и получил прозвище. При князе Андрее была построена знаменитая Церковь Покрова на Нерли недалеко от Боголюбово.

• В 1169 году разгромил Киев, где был ранее отравлен его отец и перенес столицу Русской земли во Владимир, тем самым закончив век Киевской Руси, основанной Вещим Олегом в IX веке.

• По инициативе князя были учреждены новые для Руси праздники – Спаса (14 августа, Медовый Спас) и Покрова пресвятой Богородицы (14 октября).

• В его правление Великий Устюг стал северо-восточным форпостом Владимиро-Суздальское княжества, боровшегося за северные земли с Великим Новгородом.

• Убит в 1174 году группой заговорщиков, похоронен в Успенском соборе во Владимире.

• Канонизирован Русской Православной церковью в XVIII веке.

II. Жизнеописание

Андрей Боголюбский, реконструкция М. М. Герасимова

Андрей Боголюбский (1111–1174) – сын Юрия Долгорукого и половецкой княжны, внук Владимира Мономаха, дедом которого, в свою очередь, был Ярослав Мудрый – сын киевского князя Владимира – Крестителя Руси, известного в русском фольклоре как Красное Солнышко.

Об Андрее Боголюбском можно смело сказать, что он был выдающимся и мудрым государственным деятелем. Как воина и полководца, его всегда отличали храбрость и мужество, он оставил глубокий след в Русской истории. За успешное объединение русских земель под своей властью, его беспощадную борьбу против феодальной раздробленности государства на удельные княжества, его называют первым, но не венчанным на царство, царем Руси. Впервые в истории Руси обычай венчаться на царство официально ввел Иван Грозный в 1547 году.

Андрей принимал активное участие в боевых походах своего отца Юрия Долгорукого – основателя Москвы, ровесником которой является Великий Устюг (1147). Видя начало распада русской земли на самостоятельные княжества и жестокие междоусобные войны, в 1155 году Андрей уходит из Киева (Вышгорода) в любимые им Суздальские земли. Андрей отдавал все свои силы их укреплению.

В 1169 году он разгромил Киев и перенес столицу Русского государства во Владимир. Владимир становится политическим центром Руси, а Андрей Боголюбский – первым русским великим князем. Отдавая дань Владимиру, как первой русской столице, в нем неоднократно бывали позднее многие русские самодержцы, включая Ивана Грозного и Петра I.

P. S. В XVI веке, в период правления Ивана Грозного Владимирский Рождественский монастырь, бывший главной духовной обителью страны уступает это место Троице-Сергееву монастырю (г. Сергиев Посад). В 1724 году по приказу Петра I из Владимирского Рождественского монастыря в основанную им на Нильском меридиане новую столицу – Санкт-Петербург переносятся в Александро-Невскую Лавру мощи князя Александра Невского, разгромившего в 1240 году в устье реки Ижора (при впадении в Неву) шведов (за что получил титул «Невский») и ставший небесным покровителем города на Неве.

Святой благоверный князь Андрей Боголюбский (икона)

В период правления Андрея Боголюбского растет значение Северо-Восточной Руси, укрепляется могущество Владимиро-Суздальского княжества, оно становится сильнейшим на Руси. Для дальнейшего возвышения новой столицы князь Андрей решил иметь самостоятельного епископа и даже Митрополита. Из Ростова сюда переносится кафедра епископа. Это вызвало сильное возмущение Ростовской знати и духовенства. Усиление княжеской власти и конфликт с видными боярами, усиление и расширение Владимира, политика объединения раздробленных русских земель – все эти действия Андрея Боголюбского породили против него боярский заговор, в котором (согласно Жития) участвовали также его собственная жена и ее родные братья.

В июне 1174 года заговорщики предательски проникли в покои Андрея и убили его. Позже, после народного бунта, Андрея захоронили в каменной гробнице построенного им во Владимире Успенского собора. Позднее он был канонизирован Русской Православной Церковью.

Один из сыновей Андрея Боголюбского – князь Юрий (Георгий в крещении) был женат на грузинской царице Тамаре.

Владимирская Икона Божьей Матери (Третьяковская галерея)

Андрей Боголюбский напрямую связан с Владимирской иконой Божьей Матери, в честь встречи которой в Москве построен Сретенский монастырь. По преданию, образ Владимирской иконы Божьей Матери написан Евангелистом Лукой на доске от стола, за которым трапезничали сам Иисус Христос со своей матерью Марией и отцом Иосифом.

В V веке из Иерусалима икона попала в Константинополь. В XII веке, во времена правления Юрия Долгорукого, Константинопольский патриарх Хрисоверг посылает ее в дар на Русь. Икона была поставлена в Девичьем монастыре Вышгорода (10 км. от Киева), отданного Юрием Долгоруким своему сыну Андрею Боголюбскому в удельное правление в 1155 году, после окончательно утверждения в Киеве. В истории Вышгород известен тем, что ранее являлся удельным городом великой княгини Ольги – бабушки Владимира Крестителя Руси, принявшей христианство в Константинополе.

Успенский собор во Владимире

Устав от бесполезных междоусобных войн, Андрей Боголюбский в 1155 году покидает Вышгород и направляется в так любимую им Суздальскую землю. Он берет с собою данную икону и во Владимире – своей новой столице, помещает ее в воздвигнутом им знаменитом Успенском соборе, поражавшем всех богатством и благолепием. С того времени икона получила именование Владимирской. Во время переноса этой иконы из Вышгорода во Владимир, Андрею Боголюбскому было явление Божьей Матери. Вскоре город Владимир (владеющий миром) стал столицей Северо-Восточной Руси, а затем и всей Русской земли. Так скрепились духовные узы Византии и Руси – через Киев, Владимир и Москву.

В 1395 году икону впервые принесли в Москву, что, по преданию, спасло столицу от разорения Самаркандским правителем Тимуром. Также, считается, что молитвами Владимирской иконе в 1430 году был остановлен хан Золотой Орды Ахмат с его огромными полчищами, двигавшийся на Русь (знаменитое стояние на Угре). Русским войсками командовал великий князь Иван III (1462-1505) – дед Ивана Грозного, муж Софьи Палеолог – племянницы последнего императора Византии Константина.  Считается, что через нее из Византии пришли на Русь двуглавый орел и другие атрибуты византийских императоров. Как женщина и тонкий политик, своим умом и опытом она оказала огромное влияние на централизацию русских земель, продолженную после Андрея Боголюбского, хоть и с перерывом в более чем 300 лет, Иваном III, а далее его сыном Василием III и внуком Иваном Грозным.

IV. Боголюбская икона Божьей Матери

Боголюбская икона Божьей матери

Явление Божией Матери князю Андрею Боголюбскому

Боголюбская икона Божьей Матери, написанная в XII в. по заказу Андрея Боголюбского – одна из древнейших чудотворных икон в России. История ее появления напрямую связана с ним и Владимирской иконой Божьей Матери.

По преданию, в 1155 году Андрей Боголюбский уезжает из Вышгорода (Киева) в Суздальские земли и берет с собою тамошнюю святыню – чудотворную икону Божьей Матери, ставшей впоследствии Владимирской.

Легенда гласит, что в невдалеке от Владимира, на берегу Нерли лошади, везшие киот с чудотворной иконой, остановились и не могли тронуться с места. Князь расположился здесь на ночлег. И ему приснился сон, в котором Богородица указала Андрею

Церковь Рождества Богородицы (справа)

на Владимир как на новый центр Руси, повелев установить перевозимую Вышгородскую икону в нем, а на месте ночлега советовала поставить церковь.

Боголюбовский монастырь

На месте явления Божьей Матери, князь Андрей построил церковь Рождества Богородицы и создал свою резиденцию, названную Боголюбовом – место Богом любимое (ныне пос. Боголюбово). Здесь же вырос Боголюбовский монастырь – один из самых древних монастырей на территории России. Главной святыней монастыря была Боголюбская икона Богоматери, та самая, которую заказал князь Андрей Боголюбский после чудесного знамения у берегов Нерли, как она ему явилась: во весь рост, со свитком в правой руке и ликом, обращенным к Иисусу Христу.

V. Кучково поле

Боголюбский монастырь: Башня бывшего дворца с покоями Андрея Боголюбского (слева), в которой в 1174 был убит Андрей Боголюбский. Церковь Рождества Богородицы (справа), построенная князем на месте явления ему Божьей матери.

Кучково поле – местность на севере центральной части Москвы, между современными Лубянской площадью и Сретенскими воротами (по другой версии, между Сретенскими воротами и Чистыми прудами). Название известно с XIV в., связано с именем полулегендарного богатого боярина С. И. Кучки, владевшего в середине XII в. землями на территории будущей Москвы. В 1397 на Кучковом поле построен Сретенский монастырь. В XII—XV вв. через Кучково поле проходила дорога на Владимир (позднее улица Большая Лубянка). Название «Кучково поле» исчезает в XVI—XVII вв.

Боярин Кучка и поле, названное по его имени, связан с Юрием Долгоруким и его сыном Андреем Боголюбским. По некоторым источникам, боярин Кучка был насильно лишен своих владений основателем Москвы Юрием Долгоруким, а его сыновья за свои проступки, подверглись преследованию Андреем Боголюбским. По одной из версий, женой Андрея Боголюбского была дочь боярина Кучки Ульяна, которая вместе со своими братьями – сыновьями Кучки входила в группу заговорщиков (хотя сегодня появляются и другие версии).

В летнюю ночь 1174 года заговорщики численностью порядка двадцати человек, пробралась к дворцу Андрея в Боголюбово, перебили малочисленную охрану и вломились в спальню безоружного князя. Меч, висевший над его постелью, был предательски похищен в ту ночь подкупленным слугою. Сильный Боголюбский долго сопротивлялся. Князь успел повергнуть на пол первого из нападавших, которого сообщники тут же по ошибке пронзили мечами. Но вскоре они поняли свою ошибку – копьем был пробит сбоку лоб Андрея, все остальные удары трусливые убийцы наносили сзади. Когда князь, израненный и окровавленный под ударами убийц, наконец, упал, они бросились вон из его покоев, захватив убитого сообщника.

Но Боголюбский был еще жив. Последним усилием он спустился по дворцовой лестнице, надеясь позвать охрану, но его стоны были услышаны убийцами и в ужасе они повернули обратно. Князь сумел укрыться в нише под лестницей и разминуться с ними. Заговорщики вбежали в спальню и не нашли там князя. В страхе они зажгли свечи и по кровавому следу нашли и добили обессилившего князя. Позже Андрей Боголюбский был причислен Русского Православной Церковью к лику святых.

VI. Зодчество

Во время правления Андрея Боголюбского по-настоящему широко разворачивается белокаменное строительство во Владимире. На месте древней деревянной церкви Успения Пресвятой Богородицы в 1158 году началось строительство белокаменного Успенского собора. По замыслу князя он возводился не только как храм Владимирского княжества, но и как главный Храм всей Руси.

За время своего правления с 1157 по 1174 гг., Андрей Боголюбский построил много монастырей и храмов, в частности во Владимире он построил Успенский собор (1158–1160 гг.), Золотые Врата (1158–1164 гг.), загородный дворец в Боголюбове (1158–1165 гг.), удивительную по красоте церковь Покрова на Нерли (1165 г.).

Успенский собор (1158–1160 гг.)

В 1158 году Андрей Боголюбский делает своей столицей город Владимир, в этом же году на высокой горе над рекой Клязьмой он начинает строить Успенский собор – главный храм своего княжества, ставший главным храмом Северо-Восточной или «Залесской» Руси. Собор стал крупнейшей постройкой новой столицы, центром ее архитектурного ансамбля. Андрей Боголюбский задумывал свой храм не только как главный собор Владимирской епископии, но и как оплот новой, независимой от Киева митрополии. Успенский собор построен, вероятно, артелью европейских мастеров романской архитектуры, присланной императором Фридрихом Барбароссой. По летописному сообщению, «Бог привел мастеров со всех земель».

Андрей Боголюбский, как и Владимир Красное Солнышко, считающийся основателем города Владимира, выделил Успенскому собору крупные земельные владения и десятую часть своих доходов. Слева от царских врат собора была помещена икона Владимирской Богоматери, вывезенная князем Андреем из Вышгорода. Сегодня икона хранится в Третьяковской галлерее, в храме Николы в Толмачах.

Архитектура Владимирского Успенского собора определила развитие зодчества Северо-Восточной Руси на несколько столетий вперед. Из нее выросла и вся архитектура Московского государства. От стен Успенского собора берет свое начало и знаменитая белокаменная резьба древнерусских храмов. Во Владимирском Успенском соборе были погребены князь Андрей Боголюбский, его сыновья Глеб и Изяслав, младший брат – великий князь владимирский Всеволод Большое Гнездо и другие сподвижники Северо-Восточной Руси.

Зимой 1383 года во Владимирском Успенском соборе, по воле великого князя Дмитрия Донского, митрополитом Пименом был рукоположен в епископский сан Стефан Пермский – величайший просветитель, миссионер и государственный деятель Древней Руси, близкий друг Сергия Радонежского.

Золотые Врата (1158–1164 гг.)

Это редчайший памятник русской военно-оборонительной архитектуры времен правления Андрея Боголюбского. Они построены в 1164 году, когда было завершено сооружение грандиозной линии валов Нового города и явились главными, каменными воротами его деревянных укреплений. По красоте и величию они превосходили Киевские Золотые Врата. Они были парадным въездом в город и мощным оборонительным сооружением.

Но возведение Золотых ворот имело еще и другой, особый смысл – это символ нового столичного статуса Владимира, ведь Золотые Врата были также в Царьграде (Константинополе, сейчас – Стамбул), в Иерусалиме, в Киеве, т. е. в главных христианских городах, и центрах политической и военной власти своего времени.

Золотые Врата в Иерусалиме знамениты тем, что в них входил перед Пасхой Иисус. По пророчеству, в эти Золотые Врата Иисус войдет перед концом света.

Золотые Врата в Иерусалиме		Золотые Врата в Стамбуле		Золотые Врата в Киеве

Покрова на Нерли (1165 г. )

Храм Покрова на Нерли – это настоящий шедевр мировой архитектуры. Правы те, кто говорят, что увидевший этот храм хоть раз, уже не может сказать, что в его жизни не было счастливых минут…

Место для постройки было указано Андреем Боголюбским. Храм является монументом памяти о победоносном походе Андрея Боголюбского на волжских булгар. По легенде, камень для постройки возили из Булгарии. Одновременно он стал памятником сыну Андрея Изяславу, погибшему в этом походе. Храм посвящен празднику Покрова Богородицы, установленному Андреем Боголюбским и ставшим одним из самых любимых на Руси.

VII. Сретенский монастырь и Тимур

Собор Сретения иконы Владимирской Божьей матери Сретенского монастыря

Сретенский монастырь стоит на седьмом (из семи) холмов Москвы.  Монастырь напрямую связан с принесенной на Русь Андреем Боголюбским иконой Божьей Матери, получившей название Владимирской. Он был основан в 1397 году Великим князем Василием, сыном Дмитрия Донского на Кучковом поле, на месте встречи (сретения) в 1395 москвичами иконы Владимирской Богоматери, перенесённой из Владимира в Москву в ожидании нашествия Тимура.

Куликовская битва 1380 года принесла победу над темником Мамаем, захватившим на тот момент власть в Золотой Орде. В 1382 году, после захвата власти в Орде Тохтамышем и взятия им Москвы (Дмитрий Донской укрылся тогда в Костроме), Русь возобновила выплату дани.

В 1391 году, под Самарой, на реке Кондурча (с. Старый Буян) Тимур в первый раз разбил войска Тохтамыша, существенно подорвав могущество Золотой Орды.

Второй и полный разгром Тимуром хана Золотой Орды Тохтамыша произошел снова на территории современной России, на Северном Кавказе (на реке Малка) в 1395 году. Т. к. в то время Русь еще была данником (вассалом) Золотой Орды, отступление Тохтамыша проходило через русские земли. Непобедимая армия Тимура шла по его следам. Понимая неминуемую гибель столицы, москвичам оставалось уповать только на помощь русской заступницы – Божьей Матери. С этой целью из Москвы во Владимир была направлена делегация, чтобы принести в новую столицу Руси чудотворную Владимирскую икону, стоявшую у истоков русской государственности.

Согласно летописям, в тот день, когда делегация принесла на руках икону в Москву из Владимира, Тимур, достигший со своей армией Елец, увидел сон, в котором Божья Мать потребовала от него покинуть пределы Руси. Не проиграв ни одной битвы, и будучи человеком с высокоразвитой интуицией, Тимур правильно истолковал явление и повернул свои войска домой, в Самарканд.

Сретенский монастырь относился к так называемой «северной оборонительной линии», позволяя контролировать дорогу на Ярославль. В 1552 году у его стен москвичи встречали русское войско, возвращавшееся после взятия Казани Иваном Грозным.

После Октябрьской революции 1917 года монастырь был упразднен, в 1928-1930 годах большая часть его построек была снесена. При этом были полностью уничтожены два храма из трех, находившихся на территории монастыря. Сохранились лишь собор Сретения иконы Владимирской Божьей матери, построенный в 1679 году, и кельи монастыря, относящиеся к XVII-XVIII векам. В начале 1991 года Сретенский монастырь был передан Русской Православной Церкви.

Россия многим обязана Самаркандскому правителю Тимуру, окончательно разбившему в 1395 году Золотую Орду, и с чьим именем связан Сретенский монастырь – один из самых известных и древних монастырей Москвы.  Журнал «Мировой Ченнелинг» дает информацию о превращении завоевателя Тимура в Тамерлана (Тот, кто знает Мерлина).

Вкратце, Тимур сделал возможным для Руси:

• Стать самостоятельным государством в XV веке, прекратив выплату дани в Орду.

• В течение XVI века собрать под свою руку бывшие земли Золотой Орды – Казанское, Астраханское, Сибирское ханства и т. д.

• В XVIII веке стать империей.

• В XX веке стать Советским Союзом.

VIII. Иван Грозный

Андрей Боголюбский и Иван Грозный видели узость взглядов и алчность бояр, раздиравших русские земли на удельные княжества. Оба правителя стремились к укреплению самодержавной власти как способу усиления военной мощи государства и морального духа народа.

Андрей Боголюбский начал борьбу с родовитыми боярами, отменив систему уделов и окружая себя новыми служивыми людьми для укрепления государственного аппарата. Иван Грозный окончательно ликвидировал удельные княжества, последним из них было Старицкое.

Храм Покрова на Рву (Василия Блаженного)

Андрея Боголюбского называют первым, но не венчанным на царство, русским царем, в то время как первым правителем в истории России, венчавшимся на царство стал в 1547 году Иван Грозный – другой знаменитый Рюрикович. Взятием Казани он завершил начатое Андреем Боголюбским дело: Волга – главный водный путь страны – стала русской рекой. Возвращаясь после покорения Казани, Ивану Грозному недалеко от Владимира гонцы сообщили о рождении у него первенца – царевича Дмитрия.

В 1165 году, по приказу Андрея Боголюбского, близ Владимира талантливейшие зодчие возводят Храм Покрова на Нерли – памятник победы русских воинов в походе князя Андрея на Волжскую Булгарию (современный Татарстан) и погибшему сыну, ставший шедевром мировой архитектуры.

Собор Успения Божьей Матери в Старицком Успенском монастыре

Через 387 лет в Москве Барма и Постник, по приказу Ивана Грозного, создали невиданный по красоте Храм Покрова на Рву (или Собор Василия Блаженного) в честь взятия Казани.

Название «Покрова» для Московского Храма было выбрано не случайно – в день Покрова Богородицы (14 октября – по новому стилю) начался решительный штурм города Казани.

Известно, Иван Грозный любил посещать Владимир – столицу княжества Андрея Боголюбского и Старицу, где Иван прожил часть своей жизни и любил молиться в Успенском Соборе Старицкого Успенского монастыря, освященного в 70-х годах XII столетия в присутствии князя Андрея Боголюбского.

P. S. Со Старицей связана и знаменитая Либерия – библиотека Ивана Грозного. Известно, что в ней были собраны уникальнейшие книги, проливающие свет на многие исторические события древности.

Мироточивая икона царя Иоанна Васильевича из алтаря Крестовоздвиженского храма с. Дарна, Истринского района

Схимник Иона (Иван Грозный) во вратах Свято-Троицкого храма во  Владимире (ул. Музейная)

Андрей Боголюбский и Иван Грозный были очень образованными для своего времени людьми, и оказали значительное влияние на составление ряда литературных памятников. Оба обладали богословской эрудицией. Иван Грозный стал автором музыки и текста службы праздника Владимирской Богоматери, которую во Владимир привез из Вышгорода Андрей Боголюбский.

Перед смертью Иван Грозный принял схиму с именем Иона.  Библейский пророк Иона проповедовал христианство в столице другого царя-библиотекаря Ашшурбанапала.  Имя Иона означает «стонущий голубь».  В Великом Новгороде голубь украшает крест храма святой Софии (греч. Премудрость Божия).

Как бы не относилась к Ивану Грозному официальная история, в храмах Московской и Владимирской областей имеются мироточивые иконы с его изображением.

Даже после революции 1917 года люди приходили к гробнице Ивана Грозного в московском Архангельском Соборе и молились о заступничестве. В российских тюрьмах до сих пор живет традиция молиться схимнику Ионе, которым стал Иван Грозный незадолго до своей смерти в 1584 году. Знаменитая Владимирская тюрьма – Владимирский Централ – не исключение.

Икона из Грановитой палаты Московского Кремля, 1882 год,

Текст иконы гласит:

Именно в Грановитой палате, 8 ноября 1552 года, Иван Грозный давал «стол» в честь покорения Казани. День 8 ноября был избран не случайно – это день Архангела Михаила (букв. «кто как Бог»). Архистратиг Сил Небесных, победитель Сатаны, «Грозный Небесного Царя воевода» предводитель Небесного воинства был особенно любим и почитаем Иваном Грозным, который лично составил ему Канон (Приложение 1).

У нас проходила большая программа по реабилитации Ивана Грозного и в связи с этой программой мы шли по его следам в свою первую поездку в Казань и Свияжск. В статье «Лотос, распустившийся в России» целая глава посвящена Ивану Грозному.

IX. Николай II

Лик царя-мученника Николая II в храме Боголюбской иконы Божьей Матери

Андрей Боголюбский был первым, хотя и некоронованным русским царем, а волею судеб Николай II стал последним. Хотя они жили в разные эпохи, между ними много общего. 17 июля является днем памяти великого князя Андрея Боголюбского, предательски убитого в 1174 году в своем замке в Боголюбово. Через 744 года, в тот же день, в ночь на 17 июля в Ипатьевском доме в Екатеринбурге был убит последний русский царь Николай II (Эдарий).  Этот день стал днем памяти царских страстотерпцев, установленный Русской Православной Церковью.

Июль (лат. «месяц Юлия (Цезаря)») — седьмой месяц года, расположенный между июнем и августом.  Июль — один из семи месяцев длиной в 31 день.

В Боголюбове, в XII веке, началась русская царская власть в лице Андрея Боголюбского. В 1997 году в главном храме Боголюбского монастыря в центральной части свода главного алтаря на месте забеленной известью фрески, изображающей Иисуса Христа, проявился лик царя-мученника Николая II. Это чудо было использовано, в числе остальных, при рассмотрении вопроса о канонизации царской семьи в 2000 году.

В 2002 году, после проведения на месте явления лика реставрационных работ открылось изображение Иисуса Христа в царском облачении со скипетром и державою.

Посещение Серафима царем Александром I

Николай II в Боголюбово

В 1913 году – в год 300-летия Дома Романовых на царство, царь Николай II посетил Боголюбово – место гибели Андрея Боголюбского – первого некоронованного царя. Николай II попросил оставить его одного, он долго молился на месте убиения первого русского царя – через 5 лет Николай II (Эдарий) стал последним русским царем, а через 87 лет его, как и Андрея, причислили к лику святых.

Икона Божией Матери, именуемая «Державная», обретенная в 1917 в Коломенском

Николай II (Эдарий) уже тогда знал ожидавшую его учесть, предсказанную еще задолго до его рождения в 1824 году, в Саровской Пустыни, Серафимом Саровским Александру I Благословенному – победителю Наполеона: «Будет некогда Царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого Царя и Самодержавия, но Бог Царя возвеличит». Действительно, в январе 1903 года при личном участии Николая II Святейший Синод причислил Серафима Саровского к лику святых. Торжественное прославление святого было совершено 19 июля 1903 года в присутствии Царя и его семьи, которые специально прибыли в Саров.

Церковь Вознесения в Коломенском (1532 год), построенная в честь рождения Ивана Грозного, в которой в 1917 году была обретена чудотворная икона Державной Божией Матери

Интересно, что в XVIII веке Серафима Саровского, тогда курского юношу Прохора Мошнина, направил в Саров со словами: «Место сие да будет тебе во спасение…» настоятель Китаевой пустыни, основанной Андреем Боголюбским под Киевом в XII веке. В 1991 году при переносе мощей Серафима Саровского из Санкт-Петербурга в Саров, была сделана остановка в Боголюбово. Молебен служил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Царь-мученик Николай II. Причислен к лику Святых Русской Православной Церковью на Юбилейном Архиерейском Соборе 20 августа 2000 года

В день вынужденного отречения от престола Николая II в марте 1917 года была обретена в Коломенском в Церкви Вознесения, построенной в 1532 году в честь рождения Ивана Грозного, Икона Божией Матери, именуемая «Державная». Это было понято как символ предстоящих всей стране испытаний и пробуждения духовной стороны в людях.

Николай II родился (19 мая 1868) в день памяти Иовы Многострадального, являвшегося по преданию, племянником праотца Авраама и прошедшим с доблестью через все посланные ему испытания – гибель всех детей и потеря всего имущества на 78-м году жизни, тяжелая болезнь в полном одиночестве и т. д.

Перенесение останков царской семьи. Первый российский президент Борис Ельцин и его супруга почтили память последнего русского царя

По распоряжению Политбюро ЦК КПСС, в сентябре 1977 года Ипатьевский дом был стерт с лица земли, Борис Ельцин в это время был первым секретарем Свердловского обкома КПСС.

При Иване Грозном Ермак покоряет Сибирь, заняв ее столицу – Кашлык – ныне Тобольск, где с августа 1917 года до апреля 1918 года живет семья Романовых, перед тем как взойти на Уральскую голгофу в ночь на 17 июля 1918 г. – день памяти великого князя Андрея Боголюбского – первого некоронованного русского царя.

Приложение 1: Канон, составленный Иваном Грозным Архангелу Михаилу – небесному покровителю Святой Руси

Песнь 1

Припев: Святый Ангеле, Грозный воевода, моли Бога о нас.

Прежде страшнаго и грознаго твоего, Ангеле, пришествия умоли о мне грешнем о рабе твоем имрек. Возвести ми конец мой, да покаюся дел своих злых, да отрину от себе бремя греховное. Далече ми с тобою путешествати. Страшный и грозный Ангеле, не устраши мене маломощнаго. Дай ми, Ангеле, смиренное свое пришествие и красное хождение, и велми ся тебе возрадую. Напой мя, Ангеле, чашею спасения.

Слава: Святый Ангеле, да мя напоиши чашею спасения и весело теку во след твоему хождению и молюся — не остави мене сира.

Песнь 3

Припев: Святый Ангеле, грозный Воевода, моли Бога о нас.

Святый Ангеле Христов, грозный воевода, помилуй мя грешнаго раба своего имрек. Егда приидет время твоего прихода, свитый Ангеле, по мене грешнаго имрек разлучити мою душу от убогаго ми телеси, — вниди с тихостию, да с радостию усрящу тя честно.

Припев: Святый Ангеле, грозный воевода, моли Бога о нас.

Молю Ти ся, святый Ангеле, яви ми Свой светлый зрак и весело возри на мя окаяннаго, да не устрашит мене приход Твой святый, да уготоваюся на сретение Тебе честно.

Слава: Святый Ангеле, посланиче Божий, дажь ми, Ангеле, час покаятися согрешении и отринути от себе бремя тяшкое. Далече ми тещи во след Тебе.

Песнь 5

Припев: Святый Ангеле, Грозный Воевода, моли Бога о нас.

О друзи мои любезнии, егда видите мене от вас разлученна и земли предаема, — помолитеся о мне грешнем ко Святому Ангелу, да проводит душу мою вся двадесят мытарств и измет от всех погибелей.

Слава: Людие Божий, благочестнии и вся племена земьстии, егда видите смертоное* (* Смертоносное или мое (вар.)) тело на земли повержено и вонею объято — помолитеся ко Ангелу смертоносному о мне, да ведет душу мою в тихое пристанище.

Песнь 7

Припев: Святый Ангеле, Грозный Воевода, моли Бога о нас.

Великий, Мудрый Хитрец, никто не может твоея хитрости разумети, дабы скрылся от Твоея нещадности. Святый Ангеле, умилися о мне грешнем и окаяннем.

Припев: Святый Ангеле, Грозный Воевода, моли Бога о нас.

Мудрый Ангеле и Светлый, просвети ми мрачную мою душу Своим светлым пришествием, да во свете теку во след Тебе.

Слава: Святый Ангеле, радуюся душою и трепещу рукою и показуя людем час разлучения души моей грешней от убогаго ми телеси. Святый Аньгеле, помолися о мне грешнем.

Приложение 2: Генеалогия Рюриковичей

Цифры слева – номера колен (поколений) от Рюрика

Русские князья IX-XVI вв.

Суздальская ветвь (от Юрия Долгорукова) Мономаховичей с конца XII века приобрела преобладающее значение между князьями всей Руси, из нее происходят великие князья Владимирские, впоследствии великие князья и цари московские. Со смертью Федора Иоанновича (1598) правление княжеского рода Рюриковичей прекратилась, хотя отдельные княжеские фамилии продолжали существовать.

Фёдор Иоаннович (1557-1598) был 2-м (из не умерших в младенчестве) сыном Ивана Грозного и Анастасии Романовны Захарьиной-Юрьевой – прапраправнучки Прокопия Праведного. Родной брат царицы Никита Романович стал боярином царя Ивана Грозного и опекуном его сына – царя Федора Иоанновича, вместе с шурином которого, Борисом Годуновым, он управлял государством, после смерти Ивана Грозного в 1584 г. В этот же год младший брат Федора – Дмитрий (сын Ивана Грозного и Марии Нагой) был выслан в Углич, где в 1591 году в возрасте 9 лет был убит. Не имея детей, Федор стал последним представителем Рюриковичей на русском троне.

В 1613 году Земский собор избирает на царство шестнадцатилетнего Михаила Романова – внучатого племенника Ивана Грозного через его жену Анастасию – родную сестру своего деда Никиты Захарьина-Юрьева – боярина при Грозном царе. Так, в Костроме, на родине Сабуровых началась эпоха новой царской династии Романовых.

Андрей Юрьевич Боголюбский (Доклад) — TopRef.ru

Андрей Юрьевич Боголюбский (1110-1174)

Великий князь суздальский, сын Юрия Долгорукого. Первые упоминания о нем в летописях относятся ко времени знаменитой борьбы его отца Юрия с племянником Изяславом Мстиславичем, не по праву занявшим киевский стол. Под Луцком Андрей показал чудеса храбрости. Не известив братьев, он с дружиной пошел отражать вылазку, предпринятую из города; прогнав врагов, он в запальчивости не заметил, что дружина отстала от него и что он один очутился в толпе обступивших неприятелей; только два “детских” (члены младшей дружины), и то позднее, последовали за ним. Андрей был ранен двумя копьями; какой-то немчин напирал на него с рогатиной. Помолясь св. Федору, память которого празднуется в тот день, Андрей вынул меч, отбился и ускакал из окружавшей его толпы. Когда он был вне опасности, раненый конь его пал, и Андрей велел похоронить его над рекою, “жалуя комоньство его”, прибавляет летописец.

В 1155 г. Юрию Долгорукому удалось окончательно утвердиться в Киеве; тогда он посадил Андрея близ себя в Вышгороде. Здесь Андрей не усидел и уехал в Суздальскую землю; с собой он увез из Вышгорода икону Божией Матери, писанную, по преданию, евангелистом Лукой. Эта икона, впоследствии названная Владимирской, стала величайшей святыней северо-восточной Руси. Предание говорит, что, не доезжая одиннадцати верст до Владимира, конь, на котором везли икону, остановился, что было принято за предзнаменование, и здесь Андрей поставил город Боголюбов, свое любимое местопребывание.

Стольный город своего княжества — Владимир — он старался украсить церквами и хоромами. В первые десять лет своего правления Андрей почти не вмешивался в дела других русских областей, хотя в это время уже выявилось его преобладание над князьями рязанскими, смоленскими и полоцкими, впоследствии участвовавшими в его походах. Тогда же заявил он притязание на Новгород. В 1164 г. вступил в борьбу с волжскими булгарами, которые хотя и не были ближайшими соседями Суздальской земли, но находились с нею в торговых сношениях. Андрей выступил сам в поход, взяв с собой Владимирскую икону Божией Матери в знак религиозно го значения войны с мусульманами. По переходе через Волгу совершили торжественное молебствие; булгары были наголову разбиты, взято несколько их городов, в том числе знаменитый Брахимов.

В марте 1169 г. был взят “на щит” и разграблен Киев; здесь Андрей посадил брата своего Глеба, а после его смерти — Романа Ростиславича; но скоро он рассердился на Ростиславичей, поверив клеветникам, уверявшим, что они дали убежище убийцам брата его Глеба. Ростиславичи отказались выдать обвиняемых и заняли Киев. Андрей требовал, чтоб они вышли из Киевской волости. Мстислав Ростиславич, обрив голову и бороду послу, огправил его сказать Андрею: “До сих пор мы любили теоя как отца, но если ты прислал с такими речами не как к князю, а как к подручному и простому человеку, то делай, что задумал, и Бог нас рассудит”. Впрочем, скоро Ростиславичи вновь перессорились между собой и опять обратились к Андрею.

29 июня 1174 г. Андрей был убит своими приближенными. Он велел казнить одного из братьев своей первой жены, Кучковича. Брат казненного, Яким, составил на жизнь великого князя заговор, в котором приняли участие зять его Петр Курков и ключник Андрея Анбал Яссин (т.е. представитель племени яссов, предков нынешних осетин). Всех заговорщиков было 20 человек. Убийцы сломали дверь и ворвались в спальню. Князь вскочил, стал искать меч св. Бориса, который всегда висел над его ложем; но меч еще накануне был снят Анбалом. Двое убийц схватили его. “Горе вам, нечестивые, — говорил Андрей, — зачем хотите походить на Горясера (убийца св. Глеба)? Какое зло я вам сделал? Если прольете мою кровь, то Бог отомстит вам на небеси”. Петр отсек князю руку. “Господи, в руци Твои предаю дух мой”, — сказал Андрей и умер.

Два дня пролежало тело князя на паперти; на третий день пришел Арсений, игумен от Кузьмы и Дамиана, внес тело в церковь, положил в каменный гроб и отпел над ним панихиду. Граждане же боголюбские все это время продолжали грабить дворец, а также дома тиунов, посадников и иностранных строителей храма; то же было и во Владимире.

Наконец волнение унялось; владимирцы пошли с носилками в Боголюбов и перенесли тело. Народ плакал. Андрей был погребен во владимирском Успенском соборе. Церковь признала его святым. Есть предание, будто Всеволод Большое Гнездо велел зашить убийц Андрея в короба и бросить их в Пловучее озеро (в трех верстах от Владимира; Татищев называет его поганым) и будто до сих пор эти короба, обросшие мхом, показываются на поверхности озера и слышатся стоны.

Есть известие, что в убийстве участвовала и вторая жена Боголюбского, родом тоже из яссов (осетинка). Из детей Андрея пережил отца только один Юрий, княживший в Новгороде.

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://ezr.narod.ru/

УБИЙСТВО В БОГОЛЮБОВЕ

В тот день я не мог даже предположить, что встреча в электричке «Москва–Александров» самым неожиданным образом отразится на моей творческой судьбе и вовлечет меня в странные, запутанные события, о которых позднее я подробно рассказал в повести «Секрет опричника».

Знакомство с краеведом Пташниковым и историком Окладиным пробудило во мне особый, до этого неиспытанный интерес к прошлому. Не скажу, что раньше я вовсе был равнодушен к истории, но только сейчас она перестала казаться мне чем-то невозвратимо ушедшим, не имеющим к нашим дням никакого отношения. Теперь я понял: тщательное изучение прошлого способно так приблизить его к тебе, что в результате наступает как бы эффект присутствия, вроде бы разрозненные факты увязываются в единое целое, легче объясняются действия и поступки исторических лиц, проникаешься самой обстановкой, духом того времени и становишься словно бы его очевидцем, современником.

Загадочное, неизвестное, необъяснимое интересовало меня в истории. Мой любимый литературный герой детства Шерлок Холмс расследовал преступления, случившиеся только что, а меня интересовали события далекого прошлого, вроде убийства в Александровой Слободе царевича Ивана.

Все свободное время я проводил в библиотеках, архивах и музеях – читал произведения известных историков и древних авторов, в церквах изучал фрески и открывал для себя тайны иконописи.

Чтобы привести полученные сведения хоть в какой-то порядок, я стал заносить их на карточки, и со временем у меня составилась целая картотека. Из нее можно было узнать, какого числа и при каких обстоятельствах погиб в Угличе царевич Дмитрий, найти материалы о Лжедмитриях, прочитать о покушении в Ярославле на князя Пожарского, получить данные о предполагаемом месте гибели Ивана Сусанина.

Это занятие оказалось настолько увлекательным, что я забросил все свои другие дела: задуманные очерки остались ненаписанными, черновики рассказов и наброски повести лежали в письменном столе без движения. Я уже не помнил, когда в последний раз садился за пишущую машинку. Раньше подобного со мной не случалось, и это выводило меня из себя.

А между тем картотека моя росла, как снежный ком, в ней появлялись все новые загадочные факты истории, но что делать с ними дальше, как использовать все эти сведения, я не знал – в моих мыслях и занятиях был полный разброд. Вот в таком неопределенном состоянии я решил съездить в Боголюбово, чтобы прикоснуться еще к одной тайне истории – убийству Андрея Боголюбского, которое вызвало мой интерес после разговора с краеведом Пташниковым и историком Окладиным об истории основания Москвы.

Перед этим из разных источников я составил о князе краткую «информацию к размышлению»:

Андрей Юрьевич Боголюбский. Родился около 1111 года, погиб 29 июня 1174 года. Старший сын Юрия Долгорукого и дочери половецкого хана Аепы. Первым браком был женат на дочери Стефана Ивановича Кучки, второй раз женился на пленнице, привезенной из похода 1164 года на Волжско-Камскую Булгарию. В 1149 году получил в «держание» Вышгород, через год был переведен отцом в западнорусские земли, где владел городами Туров и Пинск. В 1151 году с согласия отца вернулся на родную суздальскую землю, в 1155 году вновь был отправлен в Вышгород, откуда вопреки отцовской воле бежал в Залескую Русь, увезя с собой икону Богородицы, по преданию написанную евангелистом Лукой. После смерти Юрия Долгорукого в 1157 году унаследовал киевский великокняжеский престол, но в Киев, несмотря на обычай, не поехал. Тогда же он был избран князем ростовским, суздальским и владимирским. Опираясь на «милостников », в 1162 году Андрей изгнал из пределов ростово-суздальской земли не только своих родственников, но и отцовскую дружину. Одновременно он перенес свою резиденцию в Боголюбово. Сделав столицей княжества Владимир, превратил маленькую крепость в богатый город с величественными соборами, многими церквами и неприступными крепостными стенами. Проводил самостоятельную политику, стремясь подчинить себе враждующие между собой княжеские и боярские вотчины. За три года Андрей стал могущественным князем, создал на северо-востоке Руси будущий политический центр Русского государства. В 1164 году совершил победоносный поход на волжских болгар, затем опустошил окрестности Новгорода и заставил новгородцев принять свои условия, в 1169 завоевал Киев и сжег его: «И бысть в Киеве на всих человецах стенание и туга, и скорбь неутишимая», – писал по этому поводу летописец.

Историк Василий Татищев описывал внешность и характер Андрея Боголюбского с явной симпатией к личности «убиенного» князя: «Сей князь роста был не вельми великого, но широк плечами и крепок, яко лук едва кто подтянуть мог, лицом красен, волосы кудрявы, мужественен был в брани, любитель правды, храбрости его ради все князья его боялись и почитали, хотя часто и с женами и дружиной веселился, но жены и вино им не обладали. Он всегда к расправе и распорядку был готов, для того мало спал, но много книг читал, и в советах и в расправе земской с вельможи упражнялся, и детей своих прилежно тому учил, сказуя им, что честь и польза состоит в правосудии, расправе и храбрости».

По мнению большинства историков, Боголюбский погиб в результате заговора, организованного боярами. Однако эта версия казалась мне недостаточно убедительной, или, по крайней мере, недостаточно обоснованной, что и заставило меня предпринять поездку на «место преступления».

Позвонил в туристическое бюро, но подходящих экскурсий с заездом в Боголюбово в ближайшее время не было. Пришлось ехать «дикарем» – сначала самостоятельно добираться до Владимира, а потом делать пересадку на местный автобус. День выдался пасмурный, изорванные ветром тучи скрывали солнце, то и дело принимался моросить дождь, серой пеленой скрывая живописные окрестности Владимира. Однако такая погода как нельзя лучше соответствовала моему настроению.

Июньской ночью 1174 году в княжеском замке под Владимиром великий князь Андрей Боголюбский был убит. Толчком, пробудившим мой интерес к этому мрачному событию, стало обнаруженное мною противоречие в освещающих его источниках. В том, что гибель князя стала следствием заговора бояр, недовольных проводимой Боголюбским политикой укрепления княжеской власти, практически были единодушны и русские дореволюционные историки, и современные исследователи, один из которых писал:

«Действительно, существовала сила, которая имела решающее значение в деле устранения Андрея Боголюбского. Речь идет о боярстве Ростова и Суздаля. Именно бояре ощутили в полной мере политику князя, эволюционировавшего от союза с северо-восточными феодалами к усмирению, подавлению и подчинению их деятельности. Вся дальнейшая политика ростовских и суздальских бояр, организовавших съезд сразу после смерти князя, скоропалительное приглашение заранее намеченных кандидатур на вакантный стол, ожесточенная трехлетняя борьба с другими претендентами и, наконец, призвание «оккупационных» войск из Рязани абсолютно точно показывает, кто создавал, вдохновлял и направлял заговор».

Казалось бы, всё ясно, однако меня насторожило, что летописное свидетельство связывало гибель Андрея Боголюбского с личной местью:

«И был у князя Яким, слуга, которому он доверял. Узнав от кого-то, что брата его велел князь казнить, возбудился он по дьявольскому наущению и примчался с криками к друзьям своим, злым сообщникам, как когда-то Иуда к евреям, стремясь угодить отцу своему, сатане, и стал говорить: «Сегодня его казнил, а завтра – нас, так промыслим о князе этом!» И задумали убийство в ночь, как Иуда на господа. Как настала ночь, они, прибежав и схвативши оружие, пошли на князя как дикие звери, но, пока шли они к спальне его, пронзил их и страх, и трепет. И бежали с крыльца, спустясь в погреба, напились вина. Сатана возбуждал их в погребе и, служа им незримо, помогал укрепиться в том, что они обещали ему. И так, упившись вином, взошли они на крыльцо».

В этом же сообщении упоминаются участвовавшие в заговоре родственники жены Андрея Боголюбского – Улиты Кучковны:

«Главарем же убийц был Петр, зять Кучки, Анбал, яс родом, ключник, да Яким, да Кучковичи – всего числом двадцать зловредных убийц, вошедших в греховный заговор в тот день у Петра, у Кучкова зятя, когда настала субботняя ночь на память святых апостолов Петра и Павла».

На одной из миниатюр Радзивилловской летописи рядом с убийцами изображена женщина, держащая отрубленную руку Андрея Боголюбского. Женщина присутствует и на миниатюре, изображавшей похороны. По всему получается, что это Улита Кучковна. Но известно, что к моменту убийства Андрей Боголюбский был женат вторично – то ли на половчанке, то ли на уроженке Кавказа. Вместе с тем нет никаких сомнений, что на первой и второй миниатюрах изображена одна и та же женщина. Возникал вопрос: если Улита Кучковна участвовала в заговоре, как она могла участвовать в похоронах князя? Может, изобразив Улиту Кучковну, художник намеренно подчеркнул ее участие в заговоре?

Участие в заговоре Улиты Кучковны, которую ряд историков считает вымышленным образом, зафиксировано в народных преданиях. Ее косвенная причастность к убийству князя подтверждается и летописным свидетельством. Если верить ему, подстрекателем убийства был Яким Кучкович, узнавший об убийстве Боголюбским своего брата. Руководил заговором Петр, «Кучков зять». Также в заговоре участвовали некий Ефрем Моизович и еще какие-то «Кучковичи». Княжеский ключник-осетин Анбал перед покушением выкрал из спальни меч Андрея Боголюбского. Трудно объяснить, что толкнуло его к участию в заговоре Кучковичей, главенствующая роль которых подтверждается тем, что именно «Кучков зять» Петр первым бросился на князя с мечом, о чем четко сказано в Ипатьевской летописи: «Петр же оття ему руку десную». «Десную» – следовательно, правую руку. Однако на миниатюре в Радзивилловской летописи Петр отсекает князю левую руку.

Изучение останков князя специалистами подтвердило эту версию. Значит, рассуждал я, миниатюры Радзивилловской летописи представляют более достоверную информацию? Значит, можно считать достоверным и участие в заговоре Улиты Кучковны? Бесспорно ли тогда утверждение, что заговор был организован боярами? Не получилось ли так, что бояре просто воспользовались убийством, совершенным на личной почве, в своих, политических целях? Впрочем, здесь могло произойти трагическое для Андрея Боголюбского совпадение интересов Кучковичей и боярства. Возможно, что без поддержки влиятельных бояр Кучковичи не решились бы на убийство князя, что бояре стояли за их спинами, что на их поддержку рассчитывали заговорщики.

Однако, перечитывая летописную запись, я натолкнулся на фразу, которая рушила и эту версию. После убийства Андрея Боголюбского заговорщики вплотную занялись грабежом княжеских сокровищ: «идоша на сени и выимаша золото и каменье дорогое, жемчюг и всяко узорочье». Больше того, заговорщики забрали всё хранившееся в княжеском дворце оружие и вместе с сокровищами вывезли из Боголюбова. Вряд ли бы так поступили заговорщики, связанные каким-то образом с боярами.

Еще более причудливую версию убийства Андрея Боголюбского высказал митрополит Иоанн Снычев:

«Летопись недвусмысленно подчеркивает религиозный характер кончины святого Андрея. Главное лицо среди “начальников убийства” – ключник Анбал Ясин. Совет злоумышленников летописец уподобляет совещанию “Иуды с жидами” перед предательством Спасителя. Летопись приводит и непосредственную причину преступления – это активная просветительская деятельность князя среди иноверных купцов, в результате которой увеличилось число иудеев, принимавших православие. А согласно воззрениям Талмуда, гой, “совративший” еврея в христианство, заслуживает безусловной смерти… Церковь, свидетельствуя богоугодность трудов великого князя, прославила его святым. В памяти потомков он остался русским властителем, почувствовавшим себя не владельцем земли, а Божьим слугой, попытавшимся воплотить в жизнь идеал христианской государственности».

Я отправился в Боголюбово, чтобы на «месте преступления» попытаться выяснить, которая из этих версий ближе к истине. Однако красота окрестностей Владимира так очаровала меня, что на время я забыл, зачем предпринял эту поездку. Красное, Доброе, Сунгирь, Клязьма – названия попадающихся на пути сел и речек звучали как слова из чудесной сказки, одновременно пробуждая историческую память. Расположившееся на холмах село Боголюбово поднималось над клязьменской поймой как Китеж-град. Вдали, сквозь дождевую дымку, белел знаменитый храм Покрова на Нерли.

Мне повезло – почти одновременно со мной в Боголюбово из Владимира подъехала на «Икарусе» группа московских туристов, которую сопровождал экскурсовод. К ним я и пристроился, надеясь заполучить какие-то сведения, которых нет в путеводителях. Заглядывая вперед, скажу, что моя надежда оправдалась самым неожиданным образом.

К сожалению, мало что осталось от княжеской резиденции после ордынского нашествия и многочисленных перестроек. В тринадцатом веке на ее развалинах был основан Боголюбовский монастырь. На месте возведенной при Андрее Боголюбском церкви мученика Леонтия в конце семнадцатого столетия возвели Благовещенскую трапезную церковь. Там, где во времена Боголюбского стоял так называемый киворий, в котором освещались дары, примерно в то же время была построена шатровая часовня. На месте, где в двенадцатом веке стояли белокаменные Святые врата с надвратной церковью апостола Андрея, в середине девятнадцатого века возвели Успенскую церковь с колокольней. Чуть позднее в центре монастыря был возведен собор Боголюбской Богоматери, который окончательно нарушил древнюю композицию замка Андрея Боголюбского.

Старейшее сооружение монастыря – собор Рождества Богородицы, возведенный в 1158 году, тоже не сохранился в первоначальном виде – после обрушения, случившегося в 1722 году, его перестроили на старом основании, с сохранением части древних стен.

От эпохи Андрея Боголюбского остались только переход и лестничная башня, возведенная в 1158 году и представляющая собой двухъярусную постройку. Из первого яруса узкая винтовая каменная лестница выводит во второй ярус, откуда южная дверь вела в собор, а северная, заложенная ныне кирпичом, но хорошо видная снаружи, – в жилые княжеские палаты. По этой самой лестнице пробирались в ложницу Боголюбского его убийцы. Потом, смертельно раненый, он спускался по ней, чтобы спрятаться в нише за лестничным столбом, где нашли его убийцы и завершили свое преступление.

В семнадцатом веке над лестничной башней построили шатровую колокольню. Через столетие были сделаны фрески, иллюстрирующие историю убийства Андрея Боголюбского. Я не нашел в этих фресках ничего нового, чтобы приоткрыть загадку убийства князя. Более сильное впечатление на меня произвел рассказ экскурсовода – высокого пожилого мужчины с тихим, как бы надтреснутым голосом. Но сначала меня удивили его внешность и манера поведения. Всерьез заинтересовавшись историей, я посетил немало музеев, видел всяких экскурсоводов, однако этот человек был среди них как белая ворона. В нем с первого взгляда чувствовалась высокая интеллигентность и внутреннее достоинство.

Но еще больше меня поразил его рассказ об убийстве Андрея Боголюбского – он прочитал его в какой-то особой, сказовой манере и одновременно с такими подробностями, словно был непосредственным участником события, происшедшего более восьмисот лет назад. В группе экскурсантов, в которую я попал волею случая, были люди разные, в том числе и далекие от интереса к истории, но и они слушали старика завороженно, стараясь не проронить ни слова, как слушают в зале суда выступление судьи, выносящего окончательный приговор по делу об убийстве:

– Разгневался князь Андрей на одного боярина, Кучковича родом, и приказал его казнить, а за какую вину – летописец умолчал. Всполошилась вся родня казненного, собралась в тереме Петра Кучковича будто бы на почестен пир. Позвали они Анбала-ключника и хазарина Ефрема Мойзича. Были на том пиру и княгиня Улита Кучковна, и пленная болгарская царевна, которую он в волжском походе взял в плен, зарезав ее отца, мать и братьев.

– Князь Андрей брата нашего убил, теперь и до нас доберется! – сказали Кучковичи и целовали крест, чтобы князя Андрея на следующую ночь убить.

В ночь 29 июня 1174 года двадцать заговорщиков с мечами и копьями подошли с факелами в руках к двери под башней. Хитрый потайной замок был на кованой двери, но ключ от замка был на поясе у Анбала-ключника. Открыли дверь, поднялись по узкой винтовой лестнице в сени, где спали опоенные сонным зельем стражники. Заколов их, заговорщики переходом прошли во дворец, подошли к запертой двери княжеской ложницы. В дверь постучал Яким Кучкович. На вопрос князя, кто там, ответил:

– Это я, Прокопий.

Верного княжеского слугу Прокопия Петр Кучкович заблаговременно отправил с незначительным поручением во Владимир.

– Нет, ты не Прокопий! – понял князь, что его обманывают.

Кинулся за мечом – а меч еще раньше выкрал из ложницы ключник Анбал. Заговорщики выломали дверь и набросились на Андрея. Факелы попадали и потухли, в темноте и тесноте князь сумел выхватить меч у одного из заговорщиков и ранить его.

– За что проливаете кровь мою! – вскричал Андрей. – Рука всевышнего казнит убийц и неблагодарных!

Князя повалили на пол, стали мечами сечь. Залитый кровью, Андрей затих. Уверенные, что убили князя, заговорщики спустились вниз и вдруг услышали стоны на верху. Бросились по лестнице и переходу назад в ложницу, увидели лужу крови, а самого Андрея не нашли.

Ужас охватил убийц – поняли они, что князь жив остался. Пошли по кровавым следам и нашли князя за лестничным столбом, всего в крови. Андрей успел сказать:

– Господи! В руце твои передаю дух мой!

Петр Кучкович первым подскочил к Андрею и отсек ему руку, Яким Кучкович ударом копья проломил череп…

Как я понял, свое повествование экскурсовод построил на основании летописного свидетельства, а также рассказов об убиении Андрея Боголюбского в изложении Карамзина и Соловьева. Но насколько эти свидетельства достоверны?

Каким образом в одну группу заговорщиков попали родственники Андрея Боголюбского по его первой жене Кучковичи, ведущие свой род от ростовского боярина Степана Кучки, яс Анбал, еврей Ефрем Мойзич и сама Улита Кучковна? Как среди заговорщиков оказалась пленная болгарская царевна? Получился какой-то причудливый интернационал злоумышленников. Первым на эту странность обратил внимание Н.М.Карамзин:

«Двадцать человек вступили в заговор. Никто из них не был лично оскорблен князем; многие пользовались его доверенностию: зять Иоакимов, вельможа Петр (у коего в доме собирались заговорщики), ключник Анбал Ясин, чиновник Ефрем Моизович»

В «Истории России с древнейших времен» С.М.Соловьев писал по этому же поводу более конкретно:

«Русские князья принимали к себе на службу пришельцев из разных стран и народов; Андрей подражал в этом отношении всем князьям, охотно принимал пришельцев из земель христианских и нехристианских, латинов и православных… В числе этих новокрещеных иноземцев находился один яс, именем Анбал; он пришел к Андрею в самом жалком виде, был принят в княжескую службу, получил место ключника и большую силу во всем доме; в числе приближенных к Андрею находился также какой-то Ефрем Мойзич, отчество которого – Мойзич, или Моисеевич, указывает на жидовское происхождение. Двое этих-то восточных рабов выставлены летописцем вместе с Кучковичем и зятем его как зачинщики дела».

Формальным поводом к убийству, как писали и Карамзин, и Соловьев, была казнь Андреем какого-то Кучковича, который «приличился в каком-то злодействе». Это обстоятельство еще может объяснить участие в заговоре Кучковичей, которых пригрел князь Андрей. Но причем здесь кавказец Анбал и хазарин Ефрем Мойзич?

За что ненавидели князя эти иноземцы, летописец умолчал. А может, именно здесь и кроется разгадка убийства князя? Не были ли Кучковичи, которых в одном из современных путеводителей назвали «ставленниками боярской оппозиции», слепыми исполнителями планов, которых сами не ведали?

После завершения экскурсии я подошел к старику-экскурсоводу и буквально высыпал на него все эти вопросы, при этом постаравшись как можно точнее процитировать Карамзина, Соловьева, летопись. Старик посмотрел на меня с любопытством и вместо того, чтобы дать ответы, сам закидал меня вопросами:

– Чувствуется, вы этим убийством занялись всерьез. В чем причина такого внимания к нему? Пишете диссертацию или исторический роман?

– Просто меня интересуют неразгаданные тайны русской истории.

Похоже, старик не очень поверил в искренность моего ответа, но лезть в душу не стал.

– Конечно, в истории с убийством не всё ясно, но главное лежит на поверхности – ненависть к Андрею Боголюбскому объединила практически всех его приближенных. Это могло быть вызвано его личными качествами: жестокостью, подозрительностью, хитростью. Именно таким его увидел известный антрополог Герасимов, который по черепу попытался восстановить облик князя. Но нельзя исключать и политическую составляющую заговора – политикой Андрея были крайне недовольны некогда всесильные суздальские и ростовские бояре. Можно предположить, что эти две силы объединились не случайно, что во главе стояла какая-то третья сила. В этом отношении мне кажется очень странным участие в заговоре хазарина Ефрема Мойзича, от которого следы могут вести, так сказать, к международному заговору против Андрея Боголюбского. Но всё это только предположения, которые нельзя не доказать, не опровергнуть.

Я напомнил старику о миниатюрах Радзивилловской летописи, на которых изображена одна и та же женщина, присутствующая при убийстве Андрея и на его похоронах, и спросил, что он думает об этой странности.

– Возможно, там изображены все-таки разные лица – на первой миниатюре Улита Кучковна, на второй – вторая жена Андрея, по некоторым сведениям – плененная болгарская царевна. Возможно, ей удалось отвести от себя подозрения в участии в заговоре, потому она смогла принять участие в похоронах.

– А почему не предположить, что всё было как раз наоборот?

– Василий Татищев в своей «Истории Российской с древнейших времен» писал, что после убийства князя Улита Кучковна бежала вместе с другими заговорщиками в Москву. Известно, что при написании своей «Истории» Татищев пользовался источниками, которые считаются ныне утраченными. Кроме того, сохранилось местное предание о судьбе Кучковичей, согласно которому их казнили лютой казнью, положили в долбленые колоды и пустили в озеро. А княгиню Улиту Кучковну якобы утопили в соседнем озере, которое с тех пор зовется Поганым. Летописных свидетельств об этом нет. Остается открытым вопрос и о том, кто был автором такой подробной летописной записи об убийстве Андрея Боголюбского. По одним сведениям, это был служивший при дворе Андрея Кузьмище Киянин, то есть киевлянин. По другим источникам, запись сделал вышгородский священник Микула. В любом случае, по количеству приведенных деталей и подробностей ясно, что автор летописного рассказа был непосредственным свидетелем этих событий, знал о том, что говорили заговорщики на допросах.

– И не сказал главного – кто организовал заговор, по сути дела, свалив причину убийства князя всего лишь на личную ненависть к нему его приближенных.

– Так, может, в этом умолчании и кроется разгадка?

– Как вас понимать?

– Если летописец о чем-то умолчал, значит, это кому-то было нужно. В основном летописи создавались по заказу князей или под их присмотром. Следовательно, можно предположить, что гибель Андрея Боголюбского действительно была результатом политического заговора, который летописец постарался выдать за личную месть. А уж кто конкретно организовал и руководил заговором, за давностью лет не выяснишь. Хотя можно сделать некоторые предположения. После гибели Андрея его дворец был разграблен, вспыхнуло восстание крестьян и ремесленников против княжеских приближенных и местных бояр. Как и следовало ожидать, началась ожесточенная борьба за власть. Ростовские и суздальские бояре выдвинули на великокняжеский престол племянников Андрея – Мстислава и Ярополка Ростиславичей, в расчете, что они будут исполнять их волю. Владимирских ремесленников и купцов такой расклад не устроил, они пригласили своего кандидата – Михаила Юрьевича, младшего брата Андрея Боголюбского. Он и одержал в конце концов победу за великокняжеский стол, он же и участников заговора казнил. Выходит, нити заговора могли тянуться, во-первых, к ростовским и суздальским боярам, во-вторых, к князьям Мстиславу и Ярополку Ростиславичам, в-третьих, непосредственно к их покровителю – рязанскому князю Глебу, который давно зарился на богатое Ростово-Суздальское княжество.

– А какая из этих версий кажется вам наиболее убедительной?

– Первая – заговор организовали ростовские бояре, за стремление сосредоточить в своих руках всю власть прозвавшие Андрея «самовластцем».

– Наверное, не меньше ростовских князей этим были обеспокоены и суздальские, и переславские бояре.

– Это так, но у ростовских бояр было больше претензий и обид к Андрею. Не следует забывать, что после ухода Андрея и его дружины из Вышгорода под Киевом он намеревался обосноваться в Ростове, именно там 4 июня 1157 года произошло его избрание на княжение. Однако тут и начались его столкновения с ростовским боярством, закончившиеся убийством одного из Кучковичей. Родоначальником этого рода называют Степана Кучку, на землях которого Юрий Долгорукий якобы основал Москву. По преданию, Долгорукий казнил Степана Кучку, а его дочь Улиту силком выдал за своего сына Андрея. Но в это убийство лично мне что-то не верится – слишком уж попахивает выдумкой. А главное – это предание противоречит тому факту, что при дворе Андрея Боголюбского оказалось сразу несколько Кучковичей. Значит, до поры до времени он им доверял, что было бы невозможно, если бы его отец казнил Степана Кучку. Вот так, на мой взгляд, получается, что самая убедительная версия, по которой следы заговора ведут в Ростов.

– Не очень-то приятно это слышать, – вырвалось у меня.

– А вы что – из Ростова?

– Да нет, я живу в Ярославле, но все равно по-соседски обидно.

– У вас в Ярославле есть один замечательный краевед – Иван Алексеевич Пташников.

– Я с ним знаком. Как-то нам вместе пришлось решать одну историческую загадку, связанную с поисками сокровищ, вывезенных Иваном Грозным из Новгорода.

– Простите, как ваша фамилия?

Когда я назвал себя, старик спросил:

– Так это вы написали повесть «Секрет опричника», которую я читал в журнале? А я ломаю голову, почему вас так интересует убийство князя Андрея. Вероятно, задумали новую повесть?

– Увы, пока никак не найду хорошую тему.

– С таким помощником, как Иван Николаевич, это не проблема, – усмехнулся старик. – У него, как я имел возможность убедиться, по поводу каждого исторического события есть свое мнение, отличное от общепризнанного. Передавайте ему привет от Сергея Михайловича. Вы здесь проездом?

– Специально приехал, чтобы побывать на месте убийства Боголюбского.

– Похвальный интерес к истории. Сегодня же возвращаетесь в Ярославль?

– Наверное, я поеду через Москву.

– Тогда считайте, вам повезло – экскурсионная группа, с которой вы осматривали музей, сейчас возвращается в Москву. Кстати – они уже садятся в автобус. С руководительницей группы я договорюсь, мы с ней старые знакомые, – и Сергей Михайлович тут же направился к автобусу.

Не знаю, что он сказал высокой женщине со звонким, командирским голосом, но всю дорогу до Москвы она поглядывала на меня с таким выражением лица, словно я принимал непосредственное участие в убийстве князя Андрея Боголюбского.

А для меня так и осталось непонятно, кто запланировал это убийство и извлек из смерти князя наибольшую выгоду? Хотя версия Сергея Михайловича о причастности к убийству ростовского боярства звучала убедительно, я не мог принять ее полностью, поскольку опять и опять возникали вопросы, на которые не было ответов. Если эта версия объясняла участие в заговоре Кучковичей, то как объяснить участие в нем кавказца Анбала, хазарина Ефрема Мойзича и волжской болгарки – то ли второй жены Боголюбского, то ли его пленной наложницы? А главное, я опять не знал, как распорядиться собранными мною сведениями.

Всю дорогу до Москвы у меня не выходил из головы разговор с Сергеем Михайловичем. Засели в памяти его слова о том, что с таким знакомым, как Пташников, можно найти для новой книги такую тему, «которая другим авторам и не снилась». Именно эти слова и заставили меня предпринять столь неожиданную поездку в Москву, чтобы встретиться со своим школьным приятелем Марком Лапиным. В повести «Секрет опричника» изложены обстоятельства нашей встречи с ним в Александрове. После окончания юридического института Марк работал в отделе МВД, занимающегося поисками кладов, представляющих государственную ценность. Меня не оставляло ощущение, что каким-то образом он поможет мне выйти из того творческого тупика, в котором я оказался.

– У тебя, видимо, какие-то неприятности? – спросил меня Марк, как только я появился у него в квартире. – Без уважительной причины ты не приехал бы в Москву. Рассказывай, что произошло. Может, вместе разберемся…

Дружеское сочувствие Марка не могло не тронуть меня, хотя в первый момент я испытал такое ощущение, будто мне наступили на больную мозоль.

– Вряд ли мне кто поможет. Я попал в лабиринт, из которого не вижу выхода.

– Образно, но непонятно. Нельзя ли пояснее?

Мне ничего не оставалось, как чистосердечно признаться:

– Скоро исполнится три месяца, как я не написал ни строчки.

Марк облегченно рассмеялся.

– Я думал, что-то серьезное, а у тебя обычный творческий застой. Для пишущих болезнь столь же распространенная, как краснуха у детей. Болезнь, которую лечит время.

С невольным раздражением в голосе я попытался объяснить, насколько серьезно положение, в котором я оказался. В какой-то степени мои слова, видимо, убедили Марка, и он уже без улыбки проговорил:

– Даже в самом хитроумном лабиринте есть выход. Попытаемся разобраться спокойно. Если я тебя правильно понял, ты не знаешь, как совместить твою увлеченность историческими загадками с литературным трудом?

Я молча кивнул, мало надеясь, что ситуация хоть сколько-нибудь прояснится даже с помощью человека, закончившего юридический институт и знакомого с основами криминалистики.

– Недавно перечитал твою повесть «Секрет опричника», – вроде бы без всякой связи сказал Марк. – Почти до последней фразы держишь читателя в напряжении. Кажется, удачная форма.

– Ни о форме, ни о содержании я тогда не думал. Сами по себе были интересны события, в которых, благодаря тебе, мне довелось принять участие. О них было просто невозможно написать иначе.

– Значит, ты чувствуешь себя увереннее, когда пишешь о том, чему был очевидцем?

– Пожалуй, – вяло согласился я.

– Итак, ты всерьез заинтересовался историей, увереннее чувствуешь себя, когда пишешь о том, что сам пережил. Кроме того, тебе нравится напряженный, занимательный сюжет. Вот мы и выяснили слагаемые, необходимые тебе, чтобы продолжить литературную работу в новом качестве, – Марк начал загибать пальцы на руке. – Первое – повествование от первого лица и о событиях, в которых ты сам участвуешь; второе – в центре этих событий должна быть какая-то историческая загадка; третье – повествование строится в форме детектива.

Логика рассуждений Марка медленно, но уверенно выводила меня из того тупика, в котором я очутился.

– Сейчас некоторые досужие умы само слово детектив сделали нарицательным. А, между прочим, ничего зазорного в этом жанре нет. Хороший детектив учит логически мыслить, быть внимательным к самым мелким деталям и подробностям, в увлекательной форме способен рассказать буквально обо всех сторонах жизни. Ты закончил Литературный институт, следовательно, должен разбираться в литературных жанрах. Какое произведение принято называть детективом?

Я переворошил в памяти полузабытые институтские знания:

– Детектив – произведение, рассказывающее о раскрытии какой-то загадки, обычно связанной с преступлением. Герой – человек, занимающийся расследованием по долгу службы или стечению обстоятельств; сюжетную линию составляет разгадка тайны; тема – таинственное преступление.

– Но ведь можно написать детектив и без преступления, не так ли? Темой может стать необычная судьба человека, открытия, рукописи и тому подобное. Главное – сохранить увлекательность розыска. Рамки детектива шире, чем принято считать. Вот и попробуй себя в новом, видоизмененном жанре: пиши исторические детективы без преступлений или с преступлениями, совершенными давным-давно. Сюжетом такого детектива может стать расследование тех самых исторических загадок, которые ты заносишь в свою картотеку. Обратись за помощью к Пташникову и Окладину – они люди увлеченные, обязательно откликнутся, помогут тебе. А я буду твоим преданным читателем, а если потребуются знания криминалистики – и консультантом…

Сначала я слушал Марка скептически, но затем его предложение показалось мне заслуживающим внимания, и, чем больше я задумывался над ним, тем больше оно увлекало меня. Теперь приходилось только удивляться, как мысль об историческом детективе не пришла мне в голову самому, – вроде бы, она лежала на поверхности.

По моему решительному виду догадавшись, что его предложение принято, Марк спросил, с какой исторической загадки я думаю начать.

– С убийства Грозным царевича Ивана!..

Как правил и как погиб Андрей Боголюбский

Великий князь владимирский Андрей Боголюбский, причисленный Русской православной церковью к лику святых, является одним из самых выдающихся правителей в древнерусской истории. Его жизненный путь отмечен многочисленными победами, а смерть была мученической, принятой от рук предателей из собственного окружения. Верующий человек, Андрей умер с молитвой на устах. Произошло его убийство 845 лет назад, 29 июня 1174 года.

Сын Юрия Долгорукого

Будущий князь Владимирский, Андрей Боголюбский родился примерно в 1111 году в семье Юрия Владимировича Долгорукого, князя ростово-суздальского и великого князя киевского, который считается основателем Москвы, нынешней столицы государства российского. Матерью Андрея была Анна, дочь половецкого князя Каипа (Аепы), которую тот в 11-летнем возрасте выдал замуж за князя Юрия Долгорукого. Таким образом, в жилах Андрея Боголюбского текла и половецкая кровь.

Молодые годы Андрея практически не освещены в исторической литературе, поскольку нет источников, которые бы давали хоть какую-то информацию. Известно, что в 1146 году, когда Андрею было уже 35 лет, он изгнал из Рязани Ростислава Ярославича, а в 1149 году Андрей получил от Юрия Долгорукого Вышгород, став князем вышгородским. Во время похода против Изяслава Михайловича Андрей очень хорошо себя зарекомендовал при осаде Луцка, хотя город взять и не удалось.

Юрий Долгорукий

В 1148 году Юрий Долгорукий женил 37-летнего сына на дочери казненного боярина Степана Кучки Улите, которая отличалась красотой. В течение жизни Улита родила Андрею пятерых детей – Изяслава (умер в 1165), Мстислава (умер в 1173), Юрия (умер 1190), Глеба (умер в 1175 году в 20 лет, причислен к лику святых) и дочь Ростиславу.

В 1152 году Андрей участвовал в осаде Чернигова, где получил тяжелое ранение. В 1153 году Юрий Долгорукий сделал Андрея князем рязанским, однако в результате нападения на Рязань Ростислава Ярославича, заручившегося поддержкой половецкой орды, Андрей был вынужден бежать из Рязани. Сохранилось предание, что бежал он из города в одном сапоге.

Когда Юрий Долгорукий окончательно утвердился в Киеве, он вновь сделал Андрея князем вышгородским.

В Вышгородском женском монастыре Андрей в буквальном смысле выкрал очень почитаемую местными жителями икону Богородицы. Когда в 1155 году Андрей уехал во Владимир-на-Клязьме, он забрал чудотворную икону с собой и она, получившая название Владимирской иконы Божьей матери, впоследствии превратилась в одну из главнейших православных святынь Руси.

По преданию, икона Богородицы была привезена из Царьграда (Византия), а написал ее сам евангелист Лука. Икону уже в то время наделяли чудесными свойствами – якобы она сама отходила от стены ночью и становилась посередине церкви. Андрей очень хотел обладать этой иконой, но взять ее открыто было невозможно, поскольку это не позволили бы местные жители. Поэтому с помощью священника Николая и диакона Нестора Андрей выкрал икону ночью и скрылся в суздальской земле. Ночью Андрею явилась во сне Богородица и велела оставить икону во Владимире. Князь так и поступил, а на том месте, где ему явилась Матерь Божья, основал город Боголюбый (Боголюбово).

Князь Владимирский и Суздальский

В 1157 году скончался Юрий Долгорукий. Андрей стал после смерти отца князем Владимирским, Ростовским и Суздальским. Он перенес свою столицу во Владимир, пристроив к Владимирскому кремлю Новый город – земляную крепость с двумя каменными башнями. При этом сам Андрей предпочитал жить в замке Боголюбово, по названию которого и стали вскоре называть самого князя.

Годы правления Андрея Боголюбского характеризовались бурным развитием Владимиро-Суздальской земли. Так, именно тогда была построена Церковь Покрова на Нерли. Не исключено, что и Москву строил именно Андрей Боголюбский, а не его отец Юрий Долгорукий, который был слишком занят делами в Киеве и мог лишь отдать указание о строительстве города. Одним из первых Андрей стал приглашать для строительства объектов на своих землях западноевропейских зодчих, понимая тогдашнее превосходство Европы в архитектуре и строительном деле.

Надо отметить, что богобоязненный Андрей, тем не менее, весьма лихо боролся за власть. Он прогнал из княжества свою мачеху княгиню Ольгу со своими сводными братьями Михаилом, Васильком и Всеволодом. Вслед за мачехой отправились и другие родственники князя, а также приближенные к покойному отцу бояре. Андрей стремился опираться на свою дружину, а также завязал тесную дружбу с крупными торговцами Ростова, Суздаля и Владимира, рассматривая горожан как еще одну свою опору.

В 1159 году дружина Андрея захватила Волок Ламский, построенный новгородцами. Здесь Андрей отпраздновал свадьбу своей дочери Ростиславы с князем вщижским Святославом Владимировичем, племянником Изяслава Давыдовича. Расширяя свои владения, Андрей старался не обделять младших дружинников, в которых видел противовес боярству. Он выделял им земельные наделы и всячески поддерживал, понимая, что именно они являются его главной опорой в противостоянии с родовым боярством.

Ко времени правления Андрея Боголюбского относится и попытка создания независимой от Киева митрополии во Владимире, однако патриарх Константинопольский Лука Хрисоверг не утвердил Феодора митрополитом и назначил епископом Ростова византийского священнослужителя Леона. Леон базировался в Ростове, а Феодор во Владимире. В конце концов, Андрей был вынужден направить Феодора в Киев, где епископу отрезали язык и отрубили правую руку.

Взятие Киева и война с Новгородом

Андрей Боголюбский отметился и многочисленными военными походами, участвуя в борьбе за власть на просторах Руси. В 1169 году Андрей Боголюбский, воспользовавшись сумятицей в Киеве, направил туда свое войско под командованием сына Мстислава Андреевича. К владимирскому войску присоединились дружины полоцкого и муромо-рязанских князей. 12 марта 1169 года войско суздальское взяло Киев штурмом. Два дня продолжался грабеж Киева. Многих жителей города увели в плен, были разграблены киевские церкви и монастыри. В Киеве стал править младший брат Андрея Глеб, а сам Андрей Боголюбский предпочел остаться во Владимире.

Впервые в истории Древней Руси Андрей Боголюбский решил изменить порядок старшинства князей. Прежде князь, переходя править в Киев, покидал свою вотчину, но Андрей Боголюбский остался во Владимиро-Суздальской земле. Из-за этого статус Суздальщины многократно вырос и именно с Владимиро-Суздальской земли началось формирование и развитие будущего единого русского государства.

Зимой 1170 года войско под командованием сына Андрея Мстислава, в составе суздальских, рязанских и муромских дружинников, прибыло под Новгород и начало осаду этого великого русского города. Утром 25 февраля суздальцы пошли на штурм Новгорода, однако новгородцам удалось одержать победу и взять в плен множество суздальских дружинников. Мир с Андреем Боголюбским был заключен новгородцами лишь потому, что вскоре в городе начался голод и в сложившейся ситуации новгородцы решили, что лучше помириться с серьезным соперником, чем продолжать вражду.

Помимо Киева и Новгорода Андрей Боголюбский дважды организовывал масштабные походы в Волжскую Булгарию. Эта страна была восточным соседом Руси, а населявшие ее тюрки-булгары преимущественно исповедовали ислам. В 1164 и 1171 гг. войско Андрея Боголюбского дважды вторгалось в Волжскую Булгарию. В первый раз суздальцам удалось взять город Бряхимов и сжечь еще три города, а во второй раз Мстислав Андреевич, командовавший суздальским войском, предпочел избежать столкновения, увидев, что булгары собрали очень многочисленную армию и соотношение сторон складывается не в пользу суздальцев.

Убийство Андрея Боголюбского

Неудачный поход суздальского войска на Киев в 1173 году вызвал недовольство части крупных бояр княжества. Пожилой 60-летний Андрей удовлетворял интересы бояр все меньше и меньше и они решили составить заговор, чтобы устранить стареющего князя. Возглавили заговор бояре Кучковичи, договорившиеся с ключником Анбалом. Именно Анбал похитил висевший над постелью Андрея Боголюбского меч Святого Бориса, из-за чего князь не смог оказать сопротивления заговорщикам.

В ночь с 28 на 29 июня 1174 года бояре Кучковичи спустились в винный погреб, где выпили для смелости вина, а затем пошли в спальню князя. Когда они постучали к Андрею Боголюбскому, князь поинтересовался, кто за дверью. Один из бояр назвал имя Прокопия – любимого слуги князя. Но Андрей, который прекрасно знал голос своего помощника, понял, что его обманывают и насторожился. Он не стал отпирать дверь, а вскочил и хотел было схватить меч. Но меча не было на месте. В это время бояре Кучковичи выломали дверь в княжеские покои и набросились на Андрея.

Боголюбский, несмотря на возраст, отличался недюжинной физической силой. Он долго дрался с боярами, пока все же не упал под их ударами. Подумав, что князь мертв, Кучковичи вышли из опочивальни. Андрей вскоре очнулся и кое-как вышел из своей спальни, попытавшись скрыться на лестнице за столбом. Но бояре обнаружили кровавый след и вскоре нашли и самого Андрея. Боголюбский начал читать молитву, произнеся в конце ее: «Господи, в руки Твои предаю дух мой!». После этих слов он скончался под ударами убийц. Бездыханное тело Андрея Боголюбского вытащили на улицу.

Верный слуга Андрея Боголюбского Кузьмище Киянин отнес тело своего господина в церковь, но лишь на третий день после убийства Андрея Боголюбского отпел игумен Арсений. Тело князя перенесли из Боголюбова во Владимир, где и похоронили в монастыре. В 2015 году, когда в Спасо-Преображенском соборе в Переславле-Залесском шли реставрационные работы, историки обнаружили надпись XII века, которая содержала подробное описание обстоятельств убийства Андрея Боголюбского и имена 20 участников заговора с целью устранения князя.

К лику святых Русской православной церкви Андрей Боголюбский был причислен многие столетия после своей трагической гибели. Его канонизировали в 1702 году, а днем памяти сделали 4 (17) июля. Мощи Святого Андрея Боголюбского находятся в Андреевском приделе Успенского собора во Владимире.

Князь был мудрым и смелым человеком

Каким был князь, причисленный к лику святых, человеком? Сейчас об этом трудно судить, ведь есть лишь отрывочные источники в виде старинных летописей. Тем не менее, великий русский историк Василий Осипович Ключевский, на основе анализа данных, составил словесный портрет Андрея. Он отмечал, что князь был человеком отважным, во время боя «забывался», ввязывался в самые опасные схватки и даже мог не заметить, как с него сбивали шлем. Он рисковал жизнью не задумываясь, но как только бой заканчивался, Андрей превращался в мудрого политика, который мог принимать взвешенные решения.

И действительно, политическим деятелем Андрей Боголюбский был незаурядным. От многих князей он отличался умением держать ситуацию под контролем. Его практически никогда нельзя было застигнуть врасплох. И лишь в последние годы жизни, в пожилом возрасте, Андрей несколько снизил бдительность, что и стало причиной его гибели. Но надо отметить, что прожил Андрей 63 года, что для древнерусского князя в век распрей и постоянных войн было очень и очень много.

Андрей Боголюбский, как и многие другие русские князья, пролил за свою жизнь немало крови, в том числе и родственников своих. Но главная заслуга князя, которой у него не отнять, относится к превращению Владимиро-Суздальской земли в самостоятельный политический центр земли Русской. И в этом плане Андрей был достойным сыном и продолжателем дела своего отца Юрия Долгорукого, а в плане политической мудрости – достойным внуком и наследником Владимира Мономаха.

Андрей Боголюбский убил «самого сильного из всех русских князей»

История 26.03.20 Андрей Боголюбский убил «сильнейшего из всех русских князей»,

в ночь на 29 июня 1174 года в его резиденции был зверски убит великий князь Андрей Боголюбский. Трагедия, впрочем, и с именем Герцога имеет ряд исторических противоречий и загадок, которые и по сей день остаются неразрешенными.

автор «Истории»

Убийство князя подробно описано в «Повести об убийстве Андрея Боголюбского», написанной если не очевидцем событий, то уж точно лицом, вошедшим в круг доверенных лиц князя – «Повесть » изобилует подробностями.Вероятно, он видел одно из событий, о другом, возможно, слышал и записывал «слова». То, что изложено в «Повести», подтвердило исследование останков благочестивого, проведенное в 1934 году в Ленинградском институте радиологии. Но кто автор «Повести»? По версии Приселкова, это мог быть игумен Феодол, однако авторство этого лица считается наименее вероятным. Лихачев и Рыбаков считали, что это был один из верных слуг князя Кустмиса Киянина. А автор многочисленных книг о Северо-Восточной Руси Николай Воронин считал, что написать «Повести» мог глава Главы Успенского собора в Микуле Владимир, который, кстати, мог быть автором и известного « Сказание о чудесах Владимирской иконы Божией Матери».

в чем корень всех зол?

О причинах убийства Принца ведутся едва ли не самые ожесточенные споры. По одной из версий, боярские сыновья Кучки давно «наточили зубы» на Боголюбского. По легенде, его отец, Юрий Долгорукий, был убит одним из кучков, забрал себе село (кстати, в одном из сёл Долгорукий заложил будущую Москву). Судьбы двух семей тесно переплелись — дочь убитого Кучки Гриншенка была первой женой Андрея, а сам Андрей позже казнил одного из братьев за преступление, за которое другой брат — Петр Кучка — ненавидит Боголюбского и «нажил команду». расправиться со старым врагом.Другой возможной причиной гибели благоверного является его политика в отношении отдельного правления – стремление создать единое государство, во главе которого стоял великий князь, не вызывало энтузиазма у бояр. От «абсолютного правителя» Андрея хотели спастись его братья Михаил и Всеволод, а также племянники Мстислав и Ярополк Ростиславовичи. Именно по их «заказу» и было совершено убийство «самого сильного из всех русских князей». Среди других причин — желание благочестивых избавиться от византийского влияния, а также «обращение» язычников-торговцев, что увеличило число евреев, принявших христианство.Сторонники последней версии помнят, что одним из заговорщиков был еврей Эфраим Моесич.

Один и без защиты

Еще один вопрос, который не дает покоя не только историкам, но и всем туристам, приезжающим в Боголюбово: Князя никто не охраняет? Конечно, охраняли, но, видимо, охрана была так мала, что от него легко избавились: одни предположили, что его отравили, другие — что тихо убили. По другой версии – при князе был полоцкий отрок, справиться с которым было непросто.Небольшое количество людей, охранявших покои князя, может быть связано с тем, что излюбленная резиденция Боголюбского больше походила на охотничий домик – с князем были очень близки, а сам князь обладал силой и военными навыками, которые он был уверен.

Украденный меч

Несмотря на самоуверенность, князь держал при себе меч святого Бориса, который висел над кроватью. Однако один из заговорщиков, домработница Анба, могла заранее украсть оружие, чтобы облегчить убийцам совершение плана.И тут – снова вопрос. Если учесть, что перед воплощением своей идеи убийца спускался в винный погреб, чтобы «набраться храбрости», неужели князь ничего не слышал и не заметил, что шпага стоит не на привычном месте? Как бы то ни было, но после того, как Лиана заговорщики вернулись в покои князя. Постучали, и на вопрос: «Кто там?» один из них назвал имя любимого раба святого Андрея Прокопия. Князь, знавший слугу, ему ответил: «Нет, это не Прокопий!» и, конечно же, открыл дверь.Потом убийца стал выламывать дверь, и вот что странно — на эти звуки никто не реагировал.

Убийство

Убийство Принца было ужасным: двадцаторукий, озверевший с вином и ненавистью, ворвался в спальню и начал рубить, рубить, рубить. В темноте и смятении ее убили, перепутав с Боголюбским. И, возможно, Принцу удалось выхватить шпагу у одного из нападавших и ответить на удар ногой. Тогда почему принц не смог защитить себя тогда? Далее исход событий также фигурирует в нескольких версиях.Во-первых, киллер вытащил туда тело упавшего «товарища» на улице и только понял ошибку. Еще один киллер нанес принцу огромное количество ударов. Первый меч в лицо. Второй разрезал левое плечо и отсек левую руку, после чего принц упал. В летописях, кстати, речь идет о правой руке, но испытания доказали ошибочность, быть может, преднамеренную, этих описаний. Убийца продолжал наносить удар за ударом, а затем, решив, что принц мертв, снова ушел в подвал, заметив, что «успешно» завершил дело.Но Боголюбский опомнился и попытался уйти от убийц: преимущественно ползком, иногда пытаясь встать, князь спускался по лестнице. Кровавый след он оставил после себя, и нашли заговорщиков. На этот раз они завершили свою работу, специалисты склонны считать, что удары и после того, как принц был мертв.

Мародерство

После убийства Боголюбского резиденция подверглась разграблению, однако, как указано в Лаврентьевской летописи, «разграбили дом князя» и жителей Боголюбов, а также земледельцев из близлежащих деревень. Во Владимире начались грабежи и бунты, разграблению подверглись дома бояр и зажиточных горожан. Умиротворить народ мог только крестный ход «со святой Богородицей». По одной из версий, причиной была ненависть князя, имевшего владимирца, однако вряд ли это было правдой — если Боголюбский из городка Владимира превратился в столицу княжества.

Последнее путешествие

Не может смутить тот факт, что пока люди были «увлечены» грабежом, тело князя лежало во дворе резиденции Боголюбов – только Кустьмисе Киянин ушел хоронить князя.Он пытался пронести завернутое в плащ (или ковер) тело князя в церковь, которая якобы была закрыта. По-видимому, слуге удалось через какое-то время донести это тело до крыльца Рождественского собора, где оно и лежало, пока священники не отвели народ к себе. Тело князя со всеми почестями было погребено в построенном Успенском соборе, а в 1702 году Андрей Боголюбский был канонизирован и причислен к лику святых мучеников.

Русская семерка

Источник:
© Русская Семь

Избранные статьи Поделиться: Комментарии Комментарии к статье «Андрей Боголюбский убил «самого могущественного из всех русских князей»» Пожалуйста, авторизуйтесь, чтобы оставить комментарий! br>
Поделиться на Tumblr

Татарский историк: «Русские не более европейцы, чем татары» | ЕВРОМАЙДАН ПРЕСС

Андрей Боголюбский, великий князь протомосковского государства Владимиро-Суздальского, сын Юрия Долгорукого (основателя Москвы) и половецкой (половецкой) княжны. (Изображение: Судебно-медицинская реконструкция лица, сделанная на основе его черепа М. Герасимовым) 

09.06.2015 — 00:10 • История, международная

Европейские ученые теперь признают, что никто не может понять современность без глубокого понимания Средневековья, и они начинают включать в это понимание Золотую Орду, как показывает недавняя конференция в Лейдене, согласно Рафаэлю Хакимову , вице-президент Академии наук Татарстана .

К сожалению, продолжает он, русские ученые не в состоянии им помочь. С одной стороны, изучение прошлого остается крайне политизированным. «Не дай вам Бог найти что-нибудь положительное в истории татар… или что-нибудь отрицательное в истории России». В первом случае вас объявят сепаратистом; в последнем — как «враг этой ветви человечества».

А с другой стороны, продолжает Хакимов, «следующее поколение историков появится нескоро: их перестали готовить.Никому видимо не нужны историки или честная история. Последнее никто не приветствует», особенно если оно приводит к взрыву старых, но очень полезных «мифов».

Но есть историки в пределах Российской Федерации, знающие историю Золотой Орды и не боящиеся говорить правду и делиться ею с европейцами, и Хакимов, многолетний руководитель Казанского института истории и бывший советник Минтимера Шаймиева, пожалуй, самый видный и откровенный.

В комментарии в минувшие выходные для казанской « Бизнес-Газета », в котором он рассказал о своем выступлении на Лейденской конференции, Хакимов говорит, что «вся Восточная (и часть Центральной) Европа в той или иной форме зависела от Золотого Орда», хотя мало кто в этих регионах знает подробности.

Князь Дмитрий Тверской убивает князя Московского Юрия во дворце узбекского хана Золотой Орды. Князь Юрий убил отца Дмитрия, князя Михаила Тверского, за право собирать подати с остальных русских князей для монгольской Орды. (Изображение: Викимедиа)

Отношения были теплыми: в 1272 году Ногай взял себе в жены византийскую принцессу Ефросинью, и, таким образом, третьей женой хана Узбека стала дочь императора Андроника III. Учитывая то значение, которое русские историки придавали браку Ивана III с Софьей Палеолог, якобы принесшей символ империи — двуглавого орла, не следует пренебрегать и этим другим браком.

«Во времена расцвета Золотой Орды, — продолжает Хакимов, — Византия была уже «ослабевшей старухой», как выразился один из русских историков.Разрушение Константинополя Четвертым крестовым походом в 1204 году подорвало империю, и в 1453 году она окончательно пала перед турками.

Таким образом, Византия не могла быть «позитивной моделью» для поднимающегося Российского государства, рассуждает он, добавляя, что «империи вообще строятся не эманациями духовных сил. Для их подъема нужны конкретные сооружения, опыт ведения крупных государственных дел, современное вооружение, финансовая система, экономика и способность содержать большую армию.

«Все это» относилось к Золотой Орде того времени, говорит казанский историк, и что «стало источником для построения Российской империи». Представление о Московии как Третьем Риме никогда не касалось «механизма построения империи». Вместо этого речь шла лишь «об амбициях русских монархов, претендовавших на наследство Золотой Орды в православной упаковке».

Татары «участвовали во всех политических событиях на Балканах вплоть до XIV века» и, таким образом, сыграли свою роль в истории Болгарии, Венгрии, Сербии, Румынии и Молдавии.Не менее важную роль они играли в Польше и Литве как в плане межгосударственных отношений, так и в качестве источника литовских войск, оккупировавших Москву в Смутное время.

«Конечно, — говорит Хакимов, — влияние Орды на Европу было сравнительно кратковременным, около 150 лет, но оно было значительным» и не сводилось ни к нападениям, ни к давлению при наличии четко установленных границ с таможенными сборами и подобное, аналогичное, похожее.

Все это затемняется началом Крестовых походов против «агентов сатаны и слуг Татаруса» и в последнее время работами «некоторых русских историков», которые любят рассматривать русских и татар как противоположности.Эта римская парадигма позволяет им рассматривать себя как часть Европы и относить татар к отсталой Азии.

Но тем, кто выдвигает или принимает этот аргумент, следует помнить, что «европейцы в те времена считали русских прирожденными татарами и на своих картах обозначали Московию как «Московскую Татарию» в отличие от Новгородской Руси. На самом деле русские не более европейцы, чем татары».

«Образ татар как извергов давно вошел в подсознание европейцев, — говорит казанский историк.Но встреча в Лейдене вселяет в него надежду, потому что «изменения общественного мнения на Западе всегда начинаются в университетах, где готовятся научные исследования, на которые потом опираются журналисты и СМИ».

«И только после нескольких голливудских фильмов можно рассчитывать на изменение отношения к татарам», — заключает Хакимов.

---

Родственный:

Украине нужна независимая журналистика. И ты нам нужен. Присоединяйтесь к нашему сообществу на Patreon и помогите нам лучше связать Украину с миром.Мы будем использовать ваш вклад для привлечения новых авторов, обновления нашего веб-сайта и оптимизации его SEO. Всего за одну чашку кофе в месяц вы можете помочь навести мосты между Украиной и остальным миром, а также стать соавтором и проголосовать за темы, которые мы должны затронуть дальше. Станьте покровителем или посмотрите другие способы поддержки. Станьте покровителем!

Теги: История, международная, Монгольская Орда, Московия, Россия, Татарстан

День памяти Андрея Боголюбского по православному календарю

Русская земля богата талантливыми, умными людьми, опередившими свое время в развитии и стремящимися к добрым учреждениям на территории Киевской Руси и Российского государства.Множество духовных столпов православной веры, подвижников, мучеников и праведников, просветивших свою жизнь по заповедям Божьим мрака идолопоклонства, язычества, подавших нам свою благодатную помощь и свое предстательство перед Господом Богом, молящихся на небесах о их земная родина и чада Православной Церкви, до сих пор являются образцом благочестия, Праведности и несгибаемости характера перед лицом врагов Церкви.

Одним из таких великих людей своего времени является святой благочестивый Андрей Боголюбский, день памяти которого приходится на 17 июля.

Родословная

В 12 веке в Киевской Руси у власти находилась династия Рюриковичей. Князь Андрей Боголюбский — прямой потомок князя Владимира Мономаха, его внук. Отцом будущего святого был Юрий Долгорукий, а матерью дочь половецкого хана княгиня.

Начало пути

С юных лет князь Андрей Боголюбский, день памяти которого приходится на 17 июля, принимал участие в управлении Суздальским княжеством, помогая отцу решать сложные вопросы и проблемы мирным путем.После перехода Киевского княжества во власть отца князь Андрей отправляется на княжение в Вышгород, при этом активно участвуя в военных походах, храбро сражаясь с врагом.

Истоки идеи новой государственности

В то время в Киевской Руси власть передавалась из поколения в поколение по старшинству. Таким образом, старший мужчина в роду правил Киевом, а его дети, братья и сыновья занимали другие княжества. Когда в семье умирал самый старший человек, его место занимал второй по старшинству член семьи, а все остальные князья переселялись в другой город и правили там, пока был жив старший брат.

Такая система престолонаследия престола называлась законом левой руки. Ей было очень некомфортно в плане необходимости менять место жительства несколько раз в течение жизни. Но самым главным было даже не это. Отношение князей к людям, проживающим на подконтрольной им территории, строилось преимущественно на потребительской основе. Вне зависимости от того, как вел себя князь в той или иной вотчине, он знал, что со смертью старшего в роду сместится вся система управления, и он получит более богатые земли.

С ранней юности князь видел ссоры, возникающие между родственниками в борьбе за власть в богатых княжествах, споры о приоритете наследования лучших земель.

Княжество во Владимиро-Суздальских землях

Большая часть жизни князя проходит во Владимиро-Суздальских землях. Он правит ими до перехода на киевский престол.

Воплощение идеи новой государственности

В это время он строит модель государственного управления, основанную на ответственности перед народом, любви и уважении к другим, бедным братьям и беднякам.Святой Боголюбский, день памяти которого приходится на 17 июля, отличался мудрым и справедливым управлением, развитыми торговыми и государственными институтами власти. После смерти отца занял его место в Киеве в 1169-1175 гг.

Праведная жизнь

Во время правления Киевского княжества Андрею Боголюбскому пришлось столкнуться с открытой неприязнью родственников, которые хотели отобрать у него богатые киевские земли, поэтому он тайно оставил алтарь с образом Пресвятой Богородицы, подарен его отцу, Юрию Долгорукому, Константинопольскому Патриарху.Этот образ хранился в Вышгороде, в родовом имении святой равноапостольной княгини русской Ольги.

Этому обстоятельству предшествовали удивительные события. Видя нескончаемые ссоры между русскими князьями, Андрей Боголюбский (память 17 июля) усердно молился Пречистой Богородице. Несколько раз эту икону находили висящей в воздухе, маня отправиться в путешествие. Князю Андрею больше других нравились северо-восточные земли Киевской Руси. Туда и отправил.Чудесным образом посреди дороги лошади тронулись, не желая двигаться ни вперед, ни назад. После службы князю Андрею явилась князю Пресвятая Богородица, которая устроила на этом месте храм и монастырь. Князь немедленно отреагировал на повеление, заложил белокаменный храм и приказал иконописцам написать образ Пречистой Богородицы в том виде, в каком он явился ему. Так появился образ Боголюбской Божией Матери. После явления Пресвятой Богородицы лошади смогли продолжить свой путь и привели князя во Владимир, который Андрей Боголюбский решил сделать северной столицей Руси.

Святой Боголюбский (день памяти 17 июля) унаследовал от своего деда Владимира Мономаха глубокую сосредоточенность в молитве и духовной жизни, любовь и усердие к церковным службам, привычку постоянно сверять свою жизнь со Священным Писанием, всячески молиться Господь Бог и заступничество святых. Отличаясь от юности особым стремлением к праведной жизни, он был милостивым правителем. В те времена разрозненные княжества в южных землях Руси часто страдали от набегов полчищ кочевников, которые разоряли деревни, сметая все на своем пути, от неистовствующих княжеских дружин, грабивших и угнетавших крестьян.Поэтому все более измученные, голодные люди, лишенные крова, одежды, еды и питья, тянулись в более мирные края. Князь Андрей Боголюбский принимал всех с любовью и радостью, наделял землями, был щедр на благотворительность. Благодаря богатым пожертвованиям монастырям, храмам и малоимущим Андрей Боголюбский, день памяти которого Православная Церковь отмечает 17 июля, снискал их любовь, уважение и преданность. На период правления князя необходимо установить церковный праздник Пресвятой Богородицы, столь любимый и почитаемый простыми людьми.

Князь особенно много работал над просвещением русского народа в православной вере, обращал в православие православных болгар, стремился разрушить укоренившиеся в народе языческие традиции. Его произведениями открывались новые православные школы, развивалось иконописное мастерство. День памяти Андрея Боголюбского – повод вспомнить о развитии православия во Владимиро-Суздальских землях, которое сплотило народ и постепенно все глубже проникало в быт населения.Таким образом, северо-восточные земли Киевской Руси стали центром духовного просвещения и нового государственного устройства. День памяти Андрея Боголюбского здесь особо почитаемый праздник.

Основатель городов русских

На месте чудесного явления Пресвятой Богородицы по дороге во Владимир князь основал город Боголюбово. Кроме него князем было основано еще несколько городов: Дмитров, Конятин и Кострома.

Строительство церквей и соборов

Всего за время правления Андрея Боголюбского в его распоряжении было возведено более 30 храмов.Один из них – грандиозный Успенский собор во Владимире, в котором хранится чудотворный образ Богородицы, именуемой Владимирской. До сих пор считается величайшей святыней всего русского народа, так долго, бережно, с любовью собранной князем в одно великое государство, объединенное православной верой. День памяти Андрея Боголюбского празднуется в церкви у Золотых ворот и в церкви Спаса во Владимире, которые также были основаны им.

Смерть князя

После казни близкой родственницы жены Андрея Боголюбского ее братья, желая отомстить, вступили в сговор со слугами княжеского двора.Всего собралось 16 человек. В день предполагаемого убийства один из слуг князя тайно вынес из покоев князя меч, который там постоянно хранился. Напившись вина для храбрости, вечером того же дня заговорщики ворвались в покои князя, перебили всю стражу и, выбив дверь в покои правителя, напали на него безоружного с мечами и копьями, стали резать и колоть. После непродолжительного сопротивления ослабевший и раненый князь упал на пол.Убийцы решили, что он умер, и поспешили покинуть покои князя, но князь был еще жив. Он стал звать на защиту. Услышав крики и стоны, заговорщики вернулись и закончили свое черное дело. Тело князя выволокли из покоев и бросили в сад. Лишь на следующий день верный слуга князя Косьмы нашел бездыханное тело и, накрыв его ковром, отнес на паперти Успенского собора.

В день похорон проститься с ним пришли мириады горько плачущих крестьян и простых людей, которым благочестивый князь успел помочь.

День памяти Андрея Боголюбского приходится на 4 июля по старому стилю и 17 по новому стилю. В этот день, по преданию, прошли похороны князя.

Совпадение исторических событий

Так святой Боголюбский благоверный прожил свою безгрешную богоугодную жизнь. Когда день памяти этого святого вспоминается легко. Он совпадает с празднованием памяти святых Царственных страстотерпцев — семьи последнего русского царя из династии Романовых — Николая II.Есть две исторические параллели:

• Оба они придерживались истинно христианской жизни, доверяя себя, свою семью и страну воле Господа Бога;
• Оба стремились создать сильное государство, управление которым строится на ответственности первого лица государства (князя, государя) перед всем народом и Господом Богом;
• Оба снискали любовь и уважение тех, чьи жизненные устои, ценности совпадали с их личными;
• Оба стали жертвами заговора людей завистливых, недовольных распространением влияния, могуществом и могуществом своей державы, богатствами Владимиро-Суздальского княжества и Российской империи;
• В обоих случаях святые подвижники приняли мученическую кончину: от рук большевиков последний российский император Николай Александрович и от рук родственников его жены и домашней прислуги Андрея Боголюбского; При совпадении дня памяти того и другого святого бывает 17 июля по новому стилю и 4 июля по старому стилю.

Заключение

Вся жизнь князя Андрея Боголюбского была наполнена любовью к Богу и людям, милосердием и состраданием к ближним, полна стремлений объединить земли Киевской Руси под предводительством одного государя, развить и укрепить государственность.

Андрей Боголюбский (память 17 июля по православному календарю) удостоился прославления Православной Церкви как святой, чья жизнь была чиста и праведна пред лицом Господа Бога, и поэтому он именуется Боголюбским.

мечей в камне. Куртатинское ущелье и тропа чудес

Продолжаем экскурсию в Куртатинское ущелье. После того, как мы посетили древнюю скальную крепость в Дзивгисе, наш путь продолжился вверх по ущелью. Альпийские луговые пейзажи Кавказских гор просто изумительны. Склоны гор кажутся окрашенными в ярко-зеленый цвет, а облака уже цепляются за горные вершины. Куртатинское ущелье продолжает удивлять нас своими видами и достопримечательностями.

облака под горами

Достопримечательности Куртатинского ущелья

По пути по Фиагдонской долине проезжаем несколько почти заброшенных деревень, возле которых можно увидеть древние строения башен, склепов и домов.

остатки старой деревни

Семейная башня

Расстояние между поселками небольшое и расположены они как на правом, так и на левом берегу реки Фиагдон. На зеленых склонах гор коричневыми или серыми пятнами выделяются скальные образования, в которых четко выделяются пещеры.

пещеры ущелья

другая пещера

Вообще Куртатинское ущелье богато такими природными достопримечательностями. Некоторые из них были запечатлены во время движения прямо из окна автобуса.Проехав километра два-три, останавливаемся у памятника Воинам — Куртатинцам, погибшим в годы Великой Отечественной войны 1941 — 45.

у памятника воинам-куртатинцам

После чего наш гид объявляет, что это наша конечная станция… Дело в том, что многолетний конфликт между Северной Осетией и Ингушетией, начавшийся еще в 1992 году, свел на нет туристические маршруты этой кавказской республики. И только в 2007 году эти маршруты стали вновь осваиваться.И сегодня экскурсия в Куртатинское ущелье длиннее и включает в себя большее количество посещений достопримечательностей Северной Осетии. .. А посмотреть еще есть на что — это Аланский монастырь, «Город мертвых», древние руины горы деревни и оборонительные сооружения, семейные склепы и, конечно же, пещеры, которых в Куртатинском ущелье множество. Обо всем этом мы уже узнали только из рассказа нашего гида. Но на обратном пути у нас была еще одна очень интересная и захватывающая остановка в каньоне Кадаргаван с посещением живописного места «Тропы Чудес».

расщелина в скалах, пробитая водой

Кадаргаванский каньон, расщелина, омываемая скалистым хребтом гор

Кадаргаванский каньон и «Тропа чудес» в Куртатинском ущелье

Кадаргаванский каньон – один из самых замечательных памятников природы не только Куртатинского ущелья, но и всей Северной Осетии. На этом участке скальной гряды гор река Фиагдон словно ударом меча рассекла скалу на две части.

фиагдон бурлит ниже

Внизу Фиагдон

Этот каньон имеет глубину более 60 метров и ширину от 2 до 3 метров. А гладя вниз по бурлящей и бурлящей реке, становится не по себе и по коже начинают бегать мурашки. Только на одной половине этого каньона руками человека уже проложена «Тропа Чудес».

Тропа чудес

Тропа чудес

Прогуливаясь по каменным ступеням и железным мостикам, можно насладиться великолепными видами этого места.На Тропе Чудес есть небольшой зоопарк. По крайней мере, во время нашего визита была медведица с двумя маленькими медвежатами, медведь и леопард.

Медведь

Медвежата спокойно пролезли между прутьями решетки и спустились по крутому склону к реке и прошлись по ближайшим зарослям кустарников и деревьев.

Во время нашего визита они буквально на мгновение вышли к реке, перешли ее и скрылись из виду в кустах на противоположном берегу реки. К моему глубокому сожалению, я не смог их сфотографировать.

в этом месте детенышей переправляли через реку

На противоположной скале есть своеобразный памятник воткнутому в скалу мечу, который называется «Меч Крови», о котором существует легенда. Дословно не помню, и точно пересказать не могу, да и обманывать не хочу. Но я помню ее основную суть. В этом месте горец спас своего кровного врага, когда тот оказался в опасной ситуации. И в знак благодарности кровный враг простил горца, и они помирились, воткнув меч вражды в скалу.

«Меч родословных»

фиагдон ревет между скал внизу, фото с вытянутых рук

В русских былинах и сказаниях он именуется мечом-кладенцем или мечом-саморезом. А выковал его Агрик, сын царя Ирода, жестокий тиран, известный по библейским текстам и трудам римского историка Флавия Иосифа.

По легенде, этот меч излучал во тьме голубоватое свечение и обладал сверхъестественными свойствами: он разрезал на шепот любую воинскую броню.Враги даже не вступали в бой с богатырем, вооруженным мечом Агрика, они повернули назад. Как меч оказался в России?

На этот вопрос нет ответа. В былинах есть только рассказы о том, как богатыри получают из рук Святогора меч-кладенец или находят его в глубокой пещере… Но вот что интересно. Летописи свидетельствуют, что одним из самых бесстрашных полководцев Древней Руси был князь Андрей Боголюбский (род. около 1109 г.).

В 1149 году, «упрямый» (окруженный) врагами, на раненом коне князь обнажил меч и, просто держа его высоко над головой, сумел прорваться к своим.Очевидно, это был тот самый момент, когда для устрашения врага достаточно было лишь продемонстрировать чудо-оружие.

В Крестовоздвиженской церкви князю Петру является юноша и показывает Агрикову меч, лежащий в расщелине алтарной стены

Так при каких же обстоятельствах заветная шпага досталась Андрею Боголюбскому? Но при чем. Отцом Андрея был Юрий Владимирович Долгорукий, князь Ростово-Суздальской земли.

До 1149 года летописные источники ничего не сообщают о жизни юного князя.Исследователи А. Рыбалка и А. Синельников в книге «Тайны русских соборов» выдвигают предположение, что после смерти жены, половчанки, Юрий Долгорукий отправил в Византию к Елене Комниной свадебное посольство во главе с сыном-подростком Андреем. .

Сватовство прошло успешно, и невеста увезла в Россию в качестве приданого, среди прочего, икону Божией Матери «Умиление», написанную самим Лукой Евангелистом, которая впоследствии прославилась как икона Владимирской Матери. Бога.

Но как сложилась после этого судьба Андрея Боголюбского, «основателя благоустроенной русской государственности» (как называл его известный русский историк С. М. Соловьев)? По мнению вышеупомянутых исследователей, Боголюбский участвовал в крестовых походах и вступил в орден тамплиеров.

В подтверждение своей точки зрения эти авторы приводят следующие строки из «Старообрядческого жития» Андрея Боголюбского: «Многие годы на Святой Земле Иерусалим Град был у Гроба Господня в посте и молитве, служа Богородице , Богородица, действительно и без корысти, много премудрости, яко Бэ Шоло-мон царь, в храме Святая Святых Его пребывает.»

Нелишним будет напомнить, что полное название Ордена тамплиеров звучит так: «Братство бедных рабов Христовых, всадников Девы Марии, Иерусалимской Богородицы храма Соломона».

Известно, что тамплиеры вели раскопки на месте Храма Соломона, и, по некоторым данным, с большим успехом. Орден стал обладателем Грааля, плащаницы, впоследствии названной Туринской, и Агрикова меча. Когда Андрею Боголюбскому пришло время вернуться в Россию, тамплиеры преподнесли ему заветное оружие в награду за заслуги.

Ну а после убийства князя, с началом усобицы, во время которой город Владимир, любимый князем Андреем, переходил из рук в руки, меч был спрятан в одном из монастырей города Мурома.

«Мне будет смерть от Петрова плеча»

Через несколько десятилетий судьба меча переплелась с судьбой муромского князя Петра и его жены Февронии (конец XII — начало XIII вв.). Читателям известно содержание «Повести о Петре и Февронии», принадлежащей перу церковного писателя Ермолая-Еразма.Его происхождение, основанное на муромских легендах и легендах, содержит упоминание о мече земледельческом.

Все началось в Муроме во времена правления князя Павла, старшего брата Петра. У Павла была красавица-жена, к которой в отсутствие мужа повадился прилетать крылатый змей, принявший его образ. Принцесса все рассказала мужу. Князь долго думал, как истребить «врага рода человеческого», и придумал.

«Узнай у змея, — сказал он жене, — какой смертью ему суждено умереть.Хотя задача была очень трудная, княгиня сумела выведать тайну. «Будет мне смерть от Петрова плеча, от Агрикова меча», — признался змей. Младший брат Павла, Петр, слышал о Земледельческой Мече, но не знал, где искать. Решив уповать на помощь Божию, молодой князь пошел в церковь и стал молиться в уединении. И явился ему ангел в образе отрока и сказал: «Я покажу тебе где спрятан меч Агрикова, следуй за мной.»

Он отвел Петра к алтарю, где этот меч лежал в проломе между камнями алтарной стены. Поговорив с Полом в его покоях и показав ему меч. Петр отправился в гости к принцессе. И что он видит? Рядом с принцессой его брат, которого он только что оставил в дальних покоях.

Убедившись, что в покоях принцессы находится оборотень, Питер ударил его Сельскохозяйственным мечом. Но в предсмертных судорогах змей обрызгал князя своей кровью, и тот покрылся гноящимися язвами.Ну а дальше — рассказ о выздоровлении князя благодаря исцелению девы Февронии.

Что скрывается за этой легендой? Может быть, в «заповедных и густых, страшных муромских лесах» действительно водились крылатые змеи, принимавшие человеческий облик? А может, в нем сокрыты вполне земные дела?

Ведь мог пробраться в княжеское окружение какой-нибудь враг Павла, попытаться соблазнить принцессу, чтобы узнать, где хранится заветный меч.Ничего не вышло. Но на «последнем издыхании» этот оборотень мог, например, бросить какой-нибудь яд в лицо принцу Петру…

И Хостоврул сошелся с Евпатием

Понятно, что драгоценную реликвию стали охранять как никогда. Правда, долго лежать мечу не пришлось. Зимой 1237 года к границам Руси подошли 140 тысяч монгольских всадников во главе с Батыем (многие исследователи называют и другую цифру — 300 тысяч человек). Муромо-Рязанское княжество яростно сопротивлялось.И все же Рязань пала 21 декабря.

Но вскоре один из наместников рязанского князя Юрия Игоревича — Евпатий Коловрат, находившийся в длительном отсутствии, собрал дружину в 1700 человек, а 15 января 1238 года пять тысяч монгольских воинов во главе с зятем Батый Хостоврул, сражался с гвардейцами Евпатия.

В летописи сказано: «И пришел Хостоврул вместе с Евпатием. Евпатий был полон сил и разрезал Хостоврула на полы (на две половины — А.О.) до седла.И стал хлестать силу врага, и многих знаменитых здесь богатырей Батыевых побил, одних пополам перерубил, а других под седло перерезал. »

В скоротечном бою отряд Гостоврула был почти полностью уничтожен, что озадачило Батыя. Даже если допустить, что Евпатий Коловрат был богатырем воинов, все равно, как он мог в одиночку расправиться с десятками хорошо вооруженных врагов? Может, у Коловрата в руках был меч? Может быть, он покинул Рязань вслед за ним, когда узнал о надвигающейся угрозе?

Столкнувшись с невиданным сопротивлением, Батый решил окружить многотысячным войском лагерь отряда Коловрата, имевшего в живых всего четыреста дружинников, и подвезти «пороки» (метательное оружие).Не вступая в открытый бой, монголы забросали отважных русских камнями. И тогда по приказу Батыя воины принесли к нему тело Евпатия Коловрата.

В «Повести о разорении Рязани Батыем» говорится: «И сказал царь Батый, взглянув на тело Евпатьева: «О, Коловрат Евпатий! Ты со своей дружиной хорошо обошлась со мной, и многих богатырей моей сильной орды побила, и многие полки победила. Если бы такой человек служил со мной, он бы держал его близко к сердцу. И отдал тело Евпатия остальным людям своей дружины, которых увели на заклание.И царь Батый приказал отпустить их и ни в коем случае не вредить им.

Директива Гитлера

Знал ли Батый о существовании Агриковского меча? Тяжело сказать. По крайней мере, приведенные выше слова из «Повести о разоренной Рязани» вселяют надежду, что чудо-меч унесли с поля боя уцелевшие русские воины.

Подтверждением того, что меч не покидал пределы России, являются события, произошедшие более чем через семьсот лет после той битвы.

По некоторым данным (материалы секретной организации «Аненербе», действовавшей в составе СС), в декабре 1941 года фельдмаршал фон Бок получил директиву Гитлера о запрещении обстрелов и бомбардировок пятикилометровой зоны по Оке , от Рязани до Мурома.

Группа спецназовцев из «Аненербе», занимающаяся самыми секретными делами Рейха: от создания «техномагических» дисков и прочего Вундерваффе («чудо-оружия») до поиска Святого Грааля и Агриков меч, был сброшен в эти места.Декабрь, конечно, не самый подходящий месяц для поисков и раскопок, особенно в условиях боевых действий.

Но, судя по всему, у гитлеровцев была достоверная информация о наличии чудо-меча в Рязанской области. Некоторые исследователи полагают, что такие сведения они могли почерпнуть из русского летописного сборника, откочевавшего за границу во время революции 1917 года и гражданской войны.

Действительно, «исследователи» из «Аненербе» обыскали все оккупированные страны Европы, пытаясь найти указанные артефакты или свидетельства о них.Зачем Гитлеру оружие давно минувших дней? Что, могло составить конкуренцию «Катюшам» или «Т-34»?

Нужно знать, что идеология фашизма выросла из оккультно-мистических корней, питалась всем: от теории превосходства «нордической расы» до «откровений» германских жрецов-язычников. Нашлось в нем место и для артефактов, которые Гитлер хотел «поставить рядом с собой для ощущения вселенской силы и могущества».

Что касается гитлеровских спецназовцев, отправленных в муромские леса, то говорят, что только двое из них смогли уйти с линии фронта, с обмороженными и пустыми руками.

Из журнала «Чудеса и приключения» (2013)

По легенде, Экскалибур часто путают с мечом в камне , о котором речь пойдет ниже. Оба этих меча принадлежали королю Артуру, который сам является большой загадкой для историков. Несмотря на распространенное мнение, в большинстве первоисточников они именуются разными клинками.

Экскалибур или Калибурн — Еще один меч короля Артура, легендарного вождя бриттов, жившего примерно в 5-6 веках.Эпопея о короле и его верных подданных весьма обширна и включает в себя полный перечень героических приключений: спасение прекрасных дам, сражение с чудовищным драконом, поиски Святого Грааля и просто удачные военные походы. Меч не просто оружие, а символ статуса владельца. Конечно, такой выдающийся человек, как Артур, просто не мог обладать обычным мечом: помимо прекрасных технических характеристик (что действительно было выдающимся достижением для Средневековья) мечу приписывают еще и магические свойства.

До романизации название меча, скорее всего, произошло от валлийского Caledfwlch: caled («Битва») и bwlch («Разрушить, разорвать»). Согласно легенде, король получил меч с помощью волшебника Мерлина и таинственной Владычицы Озера, взамен потерянного в битве с сэром Пелинором. Ножны меча тоже были волшебными — они ускоряли заживление ран носителя. Перед смертью Артур настоял, чтобы меч снова бросили в озеро и таким образом вернули его первой хозяйке.Обилие мечей эпохи Темных веков, найденных археологами на дне различных водоемов, позволило им предположить, что в то время существовало оружие, тонущее обычай в воде после смерти воина.

Меч в камне

Меч в камне, который сам царь, по легенде, вонзил в скалу, доказывая свое право на престол, имеет любопытного родственника, дожившего до наших дней. Это блок с прочно врезанным в него лезвием, который хранится в итальянской часовне Монте-Сьепи.Мастером меча был, однако, не легендарный король, а тосканский рыцарь Гальяно Гвидотти , живший в XII веке. С ним связана забавная история: однажды Гвидотти явился сам архангел Михаил, который, как и многие рыцари того времени, вел распутный образ жизни и был наглым грубияном, и потребовал от Гальяно сложить с себя рыцарский обет и принять монашеский постриг. В ответ рыцарь со смехом заявил, что стать слугой Господа ему будет так же легко, как разрубить камень.Разрубив в доказательство своих слов ближайший валун, Гвидотти был поражен: лезвие легко вошло в него, как нож в масло. Разумеется, после этого Гальяно сразу же встал на праведный путь и даже удостоился посмертной канонизации. По результатам радиоуглеродного анализа легенда действительно не врет: возраст колоды и воткнутого в нее меча совпадает с примерным сроком жизни рыцаря.

Дюрандаль

Дюрандаль — еще один каменный меч. Им владел рыцарь Роланд , реальная историческая личность, впоследствии ставшая героем многочисленных саг и баллад. Согласно легенде, во время обороны Часовни Не-Дам, в городе Рокамадур, он выбросил свой клинок из стены и тот остался воткнутым в нее, прочно усевшись в камень. Примечательно, что рядом с часовней есть некое лезвие в скале: благодаря умелому пиару со стороны монахов, активно распространявших легенду о Дюрандале, часовня быстро стала центром паломничества прихожан со всей Европы.

Однако ученые ставят этот факт под сомнение и считают, что часовня вовсе не является легендарным волшебным мечом Роланда. Во-первых, хромает банальная логика: Дюрандаль — женское имя, и герой, судя по всему, испытывал к нему настоящую страсть. Сомнительно, чтобы он стал разбрасываться таким ценным и дорогим оружием. Подводит итог и хронология: сам верноподданный Карл Великий по историческим свидетельствам погиб 15 августа 778 года в сражении у Ронсевальского ущелья, от которого Рокамадур находится в нескольких сотнях километров. Первые свидетельства о мече появились гораздо позже — в середине XII века, примерно в то же время, когда вышла знаменитая « Песня о Роланде ». Истинный владелец клинка в часовне так и не был установлен: в 2011 г. лезвие было снято с камня и отправлено в парижский музей средневековья.

Меч Уоллеса

Огромный палаш, по легенде, принадлежал сэру Уильяму Уоллесу , предводителю шотландских горцев в битве за независимость от Англии.Знаменитый рыцарь жил в период с 1270 по 1305 год и, судя по всему, обладал недюжинной силой. Длина меча составляет 163 см, что при весе в 2,7 кг делает его оружием огромной силы, требующим от владельца мастерства и ежедневных тренировок. Как известно, у шотландцев была страсть к двуручным мечам – вспомните клейморы, ставшие в определенный исторический период настоящим символом шотландского королевства.

Ножны для такого внушительного оружия изготовить было непросто, да и материал был весьма необычным.После битвы на Стерлингском мосту, где меч и его хозяин снискали себе славу и почет, клинок обзавелся ножнами и сбруей из человеческой кожи. Его владельцем стал английский казначей Хью Крессингем, который «сорвал с шотландцев три шкуры и получил заслуженную награду». Ученые до сих пор спорят о подлинности древней реликвии: из-за того, что король Шотландии Яков IV когда-то подарил меч с новой рукоятью и украшением взамен изношенного старого, установить историческую подлинность очень сложно.

Ульфберт

« Ульфберт » представляет собой не один, а целое семейство средневековых мечей каролингского стиля, датируемых между IX и XI веками. В отличие от их легендарных собратьев, им не приписывают магических свойств. Гораздо важнее то, что для раннего Средневековья Веками эти клинки отличались не только массивностью, но и чрезвычайно высоким качеством изготовления.Их отличительной чертой было клеймо +VLFBERHT+ у основания клинка.

В то время большинство европейских мечей изготавливались по принципу «ложного дамаска»: отлитые из малоуглеродистой стали с высокой степенью примеси шлаков, эти клинки лишь визуально напоминали знаменитую дамасскую сталь . ..Викинги, будучи морскими торговцами, видимо закупали в Иране и Афганистане тигельную сталь, гораздо более прочную и надежную. Для Средневековья это был настоящий прорыв в кузнечном деле, а потому такие мечи ценились очень высоко: сопоставимое по силе оружие в Европе начали выпускать серийно только во второй половине XVIII (!) века.

Существует одна «легенда», связанная с англо-саксонской культурой. Дошло до наших дней и вы наверняка слышали — про «меч в камне».Легенда отождествляется с мечом короля Артура — Экскалибуром. И она говорит, что когда-то камни находились или могли какое-то время находиться в аморфном состоянии. Именно тогда из невообразимых ныне зданий и сооружений были построены их.Кто-то вонзил меч в камень — он простоял так несколько столетий, завораживая умы и будоража воображение.

И еще одно.Вы когда-нибудь задумывались над значением названия «Орден масонов»? Почему каменщики?Это начало разгадки всех загадок.Они знают (знали) почти все по теме «литье брусчатки» точно.

Есть место (конкретно не смог найти) где существует такой меч:

Возможно это просто подделка Экскалибура для привлечения туристов.

Следующее символическое место, где установлен «меч в камне»:

Памятник находится в Кардаваганском ущелье в Северной Осетии. В Куртатинском ущелье стилизована Тропа Чудес; на нем есть камень, расколотый на две части.Меч родословных вонзается в камень. По легенде охотник шел по узкой дороге и увидел путника, попавшего в беду. Путешественник был его кровным врагом, охотник должен был убить его из мести. Но после спасения охотник и путник помирились и в честь дружбы воткнули меч кровников в камень.

И еще одно место:

Это Дюрандаль (фр. Durandal) — меч Роланда, персонаж многочисленных французских средневековых легенд и литературных произведений, в том числе «Песни о Роланде».Фрагмент Дюрандаля, по преданию, находится в скале, недалеко от святилищ Рокамадура.

Меч был выкован кузнецом Галаном (или, по другим легендам, кузнецом Мадельгером из Регенсбурга, Мунификана). Подарен своему рыцарю Карлом Великим после принесения присяги. Выкован из того же железа, что и меч короля Жуайеза.

Не исключено, что это тоже дань легенде: сам меч, а может, и подделку, вбили в расщелину скалы.

Но легендарный меч в камне, который часто ассоциируется с легендой о короле Артуре, существует. Он не в каком-нибудь Авалоне, а в Италии. Его можно увидеть в часовне Монтезиепи, недалеко от аббатства Святого Галгано в Кьюздино, Тоскана.

История такова. В тридцати километрах к юго-востоку от Сиены находится полуразрушенное аббатство Сан-Гальгано, которое когда-то принадлежало цистерцианскому ордену (примыкающему к бенедиктинцам ордену). Это аббатство было построено как раз в XII веке, в честь памяти святого, носившего в миру имя Галгано Гвидотти.

Этот Гвидотти вел весьма распутный образ жизни, был заносчив, сладострастен и много на всякие жестокие злодеяния. Но однажды ему было видение архангела Михаила, и Гвидотти, покинув все, стал отшельником, а после его смерти, в 1181 году, был канонизирован.

О нем говорят, что в знак своего отречения от мира и войны Гвидотти вонзил свой меч в камень, который «поддался, как масло». В результате из камня торчит только рукоять, а лезвие на три-четыре сантиметра, образуя крест.

На фото ниже видно, что меч вставлен в небольшую оправу из другого металла. Как это можно объяснить? Возможно металл окислился у основания и для фиксации, чтобы рукоятка не отломилась — это место укрепили своеобразным хомутом.

Меч Галгано был изучен экспертами. Хотя меч многие годы считался подделкой, недавние исследования показали, что состав металла и стиль меча полностью соответствуют периоду с 1100 до начала 1200-х годов.Это действительно металлический меч, судя по всему, выкованный именно в то время, когда жил легендарный святой. Поэтому оно появилось раньше артуровских сюжетов в пересказе Кретьена де Труа и других. Но это не значит, что у кельтов не могло быть подобных предметов.

При исследовании тосканского меча в камне выяснилось, что под ним находится некая пустота. Церковные власти, однако, еще не дали разрешения на перемещение камня, поэтому ученые не знают, что скрывает меч в камне.Ныне он хранится под защитным стеклом, тоже все в камне, в часовне и доступен каждому.

Варианты расшифровки этих легенд:

1. Все эти легенды про меч в камне говорят о том, что в прошлом многие породы были пластмассовыми. Возможно, они имели окаменевшую кору и пластичную внутреннюю структуру (в процессе окаменения). Или «камни Пудоста», так как камни, из которых были отлиты блоки для многих построек в Петербурге, были доступны во многих частях света.
2. Массы, в которые вонзались мечи, имели искусственное, конструкционное происхождение, подобно камню Виктории, из которого было построено многое в Европе.

По химии и физике процесса.
Существует технология СТАБИЛИЗАЦИЯ ГРУНТА известняковой мукой и цементом. С их помощью в результате химических реакций некогда глиняная основа превращается в аналог бетона. Те. происходит превращение глины в бетон, или по-русски — в аналог камня.

Вспомним массу рецептов наших предков по созданию искусственных гранитов, мрамора и других камней (изделия из которых существуют и по сей день), можно сделать вывод, что наши предки брали свои рецепты из окружающей действительности, когда сами наблюдал процессы превращения подвижных веществ в твердые…

Теперь проведем аналогию с этой современной строительной технологией со следующей информацией. Помните упоминание в русской народной сказке «Гуси-лебеди»: «…молочные реки, кисельные берега»? Покажите бывшие «кисельные берега» в прошлом?

Река Катунь, Горный Алтай… Эти обводненные скалы в прошлом, вероятно, были жидкой глиной, или «киселем» ,которая быстро окаменела при уходе большой воды.

Несколько лет назад мне прислали фотографии с реки Катунь,с фантастически «въеденными» валунами и берегами.Вода могла сделать это только в пластичных массах,так как сильно перемалывает камень по всей поверхности.

Не похоже, чтобы вода мыла его сотни тысяч лет.

Река Млечная — поток бурлящей воды со множеством порогов, уступов.

При большом количестве порогов река белая по всей поверхности.

Этот пример приведен для аналогии того, что в природе после катаклизма шли процессы превращения глинистых масс в каменные. А легенды о мечах в камне говорят, что это произошло в историческое время.

Особенности освоения русских земель в 12-13 вв. Новгородская земля (Республика)

— Проблема феодальной раздробленности России в русской историографии (причина распада Киевской Руси).

— Внутренние (экономические и социально-политические) и внешние (торговые, экономические и политические) причины раздробленности.

— Развитие крупного землевладения и рост городов.

— Дробление городских волостей.

— Закат торгового пути из «варяг в греки».

— Типы общественно-политической организации в различных княжествах.

— Образование основных самостоятельных княжеств и народных прав (боярских республик на территории России).

— Киевское, Черниговское, Северское, Полоцкое, Смоленское, Галицко-Волынское, Владимиро-Суздальское княжества.

— Новгород, Псков, Вятка . Как вы думаете, что общего у этих трех городов? Что у них было общего? Государственная система. Который? Вече. Но вече было везде, не только в Новгороде, Пскове и Вятке. Вече образовывало свои органы посадничества и тысяч

— Киевское княжество.

— Разорение Киева Андреем Боголюбским в 1169 году.

— «Черные капюшоны»

— Система Дуумвират

— Святослав Всеволодович 1180-1194

— Рюрик Ростиславович 1180-1202

— Роман Галицкий 1202 -1205

— Полоса раздора.

— Черниговское княжество (отделилось от Киева во 2-й пол. XI в.)

— Северское княжество (отделилось от Чернигова в середине XII века)

— Ольговичи и их родство с половцами.

— Игорь Святославич — Великий Князь Черниговский 1198-1202

— Полоцкое княжество.

— Особенности географического положения.

— Всеслав Брячиславич , самый известный князь Полоцкий и очень интересный персонаж 1044-1101

— Смоленское княжество (отделилось от Киева в 1120-1130 гг.)

— Особенности географического положения (ГП) и исторической судьбы.

— Галицко-Волынское княжество.

— Галицкое княжество (обособлено в 1141 г.)

— Ярослав Осмомысл 1153-1187

— Волынское княжество (обособилось в 12 в.)

— Объединение Галицкого и Волынского княжеств Романом Мстиславовичем в 1199 году.

— Галицкий Даниил Романович 1234-1265

— Владимиро-Суздальское княжество (отделилось от Киева 1132-1135)

— Географические и исторические особенности формирования Ростово-Суздальских земель.

— Колонизация северо-востока России.

— Владимир 1, Ярослав и Владимир 2 на ростовском столе.

— Юрий Долгорукий.

— Основание Москвы в 1147 году.

— Андрей Боголюбский 1157-1174

— Гибель Андрея Боголюбского и война «младших братьев и старших соплеменников» 1174-1177 гг.

— Всеволода 3 Большое гнездо 1177-1212.

— Юрий Всеволодович 1218-1238

— Новгород, ГП и эконом .

Мы будем много говорить о Новгороде, потому что в 90-х, а также в конце перестройки говорили о Новгороде как об альтернативе Москве.И сказали: «Вот если бы Россия пошла по Новгородскому пути, то все бы у нас было хорошо». Так что посмотрим, каким был Новгород. Была ли альтернатива. И была ли жизнеспособна эта модель после середины 15 века?

— «Новгородская революция» 1135-1136. ссылка князя Всеволода.

— Оформление союза славянских группировок Новгорода к концу 12 в.

— Твердислав Михайлович. Начало 13 века.

— Посадник Степан Твердиславич — выдающийся полит. Фигура Новгородской республики. Умер в 1243 году.

— Борьба Новгорода со шведами, немцами и литовцами.

— Александр Ярославич в Новгороде.

— Новгород и Орда.

— Новгород и Москва.

— Конфликт 1398 года.

— Яжелбицкий мир 1456.

— Шелонская битва и мирная грамота с Иваном 3.

— Превращение Новгорода в губернию Московского государства в 1478 г.

— Территориально-административное устройство Новгорода: участки, торцы, улицы.

— Уличанско-Кончанская организация.

— Вече. Посадник (1126 г.) — первое известие в Новгороде о том, что у них есть такая должность.

— Тыс.

— Администрация и суд.

— Совет джентльменов.

— Князь Архиепископ.

— социальный состав Новгород.

— Бояре. Духовенство.

— Купцы, «живые люди», ремесленники, крестьяне, крепостные.

— Специфика социальной борьбы.

— Особенности Новгородского права. Это было совершенно уникально.

— «Новгородская модель» в истории России и ее значение.

— Причины падения Новгорода.

— Псков, Вятка.

— Общая оценка 12-13 в. В России (Владимирская Русь).

Пройдемся по каждому из княжеств. И посмотрите на общую социальную динамику.

До середины 12 века Киевское княжество занимало очень большую территорию.Достаточно взглянуть на любую из карт того времени, чтобы убедиться в этом. Но после того как Андрей Боголюбский сжег Киев в 1169 году и ушел. Киевское княжество начало сокращаться. А если посмотреть на карту уже в конце XII века, то по территории Киевское княжество уступает по размерам не только обширной Новгородской земле, но и Черниговской, и Полоцкой, и Смоленской земле.

Особенность Киевского княжества. Это их социальная особенность, которая многое объясняет в развитии этого княжества в тот период.Особенностью Киевского княжества в 12 веке было наличие большого количества старинных боярских усадеб с укрепленными поселениями. На земле, которая когда-то была землей полян. Это была зона, уязвимая со стороны степи. Поэтому уже с XI века для защиты этих вотчин от половцев представители киевской знати стали переселять сюда в эту зону массы кочевников: торков, печенегов, разгромленных берендеев. Всех их называли одним и тем же именем «черные клобуки».Чтобы пыль не забивалась при ходьбе по степи, носили вот такие черные клобуки, чем-то похожие на буденовки. Черные клобуки выполняли роль буфера между степью и Киевом. Для прорыва к Киеву нужно было пройти через эту полукочевую полосу, защищавшую Киев.

Черные клобуки были предвкушением казаков. Они, по сути, несли пограничную службу на огромной территории между Днепром, Стугной и Росью. Столицей этой полуавтономной зоны был либо Канев, либо Торческ. Постепенно дворянство черных клобуков смешалось с киевским и играло значительную роль внутри киевской элиты.

Киевское боярство во 2-й половине XII века очень активно развивало схему дуумвирата, то есть двух князей. Один жил в Киеве, а другой в Вышгороде. Это было сделано для того, чтобы сыграть на противоречиях двух князей. И чтобы бояре чувствовали себя на киевской земле уверенным хозяином. И обычно, как правило, приглашались враждующие княжеские ветви.

Внешняя политика Киевского княжества в начале 12-начале 13 вв. При различных колебаниях оно имело два направления, что требовало постоянной готовности. Первый. Половецкая степь. Здесь Киев координировал свои действия с Переславлем, находившимся во владении ростово-суздальских князей. И шла постоянная борьба с половцами. Вторым направлением была борьба с Владимиро-Суздальским княжеством, с которым воевали и с половцами.Был такой треугольник Киев, Полоцк, Ростово-Суздальское княжество.

Юрий Долгорукий княжил всего 3 года в Киеве, потом его отравили киевские бояре. А Андрей Боголюбский в Киеве не сел. В 1180-1194 годах на киевском престоле восседал довольно успешный полководец, герой Слова о полку Игореве. Святослав Всеволодович. Его племянники Игорь и Всеволод возглавили неудачный поход, грабительский по сути, который был воспен поэтически. Поход 1185 года. Святослав Всеволодович был довольно победоносным полководцем.Его соправителем был Рюрик Ростиславович. Между ними не было никакого соглашения. Так было задумано, чтобы они ссорились. После смерти Святослава соправителем Рюрика стал его зять Роман Мстиславович Волынский, правнук Мономаха. Между ними шла постоянная борьба. Роман выиграл этот бой. Но царствовал он недолго. В 1205 г. во время охоты в своих западных владениях он уехал далеко от своей дружины и был убит поляком. Роман – последний русский князь, воспетый былинами.Он последняя яркая княжеская фигура среди киевских князей. После его смерти в 1205 году и до монгольского нашествия в Киеве не было ни одного известного серьезного князя.

Черниговское и Северское княжества. Черниговское княжество отделилось от Киевской Руси в середине XI века. Мономах восстановил некоторый контроль, но после его смерти Киевская Русь рухнула. А черниговские князья чувствовали себя равноправными с киевскими князьями и именовались великими черниговскими князьями.Северская земля отделилась от Чернигова в середине 12 века. Черниговское княжество располагалось на территории, где когда-то жили радимичи и отчасти вятичи. Северо-восточная граница доходила почти до Москвы. И в династическом, и в церковном плане Рязань подчинялась Чернигову. Особенно важными были связи Черниговского княжества с половецким степным Дешт-и-Кипчаком и приморской Тмутараканью. Географическое положение, родственные связи и дружба с половцами сделали Черниговское княжество своеобразным клином, врезавшимся в русскую землю.Вот если посмотреть на карту, то Черниговская земля граничит со степью и врезается в русские земли. И очень часто половцы правили внутри этого клина. Если на границе других княжеств их встречали войска, то половцы спокойно проходили через черниговские земли, князья их пропускали. И на другие княжества нападали из Черниговского княжества. За это во всех других землях не любили Олега Святославича и всех его потомков Ольговичей.Они считались союзниками половцев против других русских княжеств. Внук Олега, один из героев «Слова о полку Игореве». Игорь Святославич был тесно связан с Кончаком. В 1178 году он стал князем Новгород-Северским. А в 1180 году вместе с другими ольговичами и половцами совершил поход на Смоленское княжество. Тогда Игорь вместе с ханами Кончаком и Кобяком пошел на Киев и завоевал великое княжение для Святослава Всеволодовича. То есть Игорь плотно работал и с Кобяком, и с Кончаком.Однако в 1183 году у Игоря возникла идея нанести удар по половцам. И ограбить их, их бывших союзников. Дело в том, что киевское, переславское и волынское войска разгромили Кобяка и других половецких ханов. А Игорь считал, что может нанести удар по ослабевшим половцам и хорошо заработать. И в 1185 году он решил нанести этот свой удар. 10 мая русские уничтожили первый лагерь, но уже на следующий день хан Кончак подошел с объединенными половецкими силами и окружил русских. Была страшная трехдневная бойня. Игорь и часть попали в плен, после чего Кончак перебрался в Россию, но его успели отбросить. Весной 1186 года Игорь бежал из плена. И вот через 11 дней скитаний я добрался до дома. Как мы видим, история совсем не та, к которой нас обычно тянет. Романтический герой Игорь оказывается элементарным мародером, противостоящим своим союзникам. Но дело в том, что так же поступали и союзники, если Игорь оказывался слабее.Это было в духе того времени. В 1198 году Игорь стал великим князем Черниговским. После его смерти в 1202 году его сыновья, оказавшись в Галицкой земле, вели резкую антибоярскую политику. Они убили около 500 знатных бояр. Но, в конце концов, они проиграли и оба были повешены. В 1234 году Чернигов выдержал тяжелую осаду войск Даниила Галицкого. А через 5 лет был захвачен монголо-татарами. Так закончилась история Черниговского княжества.

Полоцкое княжество.Через Полоцкую землю проходил очень важный путь в Западную Европу по Западной Двине. Этот путь был короче, чем через Новгород. Княжеская власть в Полоцке была не очень сильна. Его ослабили вече и бояре. Но вече и бояре уравновешивали друг друга. И вообще получился неустойчивый треугольник. Ярким эпизодом правления Полоцкой Руси является правление энергичного Всеслава Брячеславича, воевавшего абсолютно со всеми княжествами. Это человек, сумевший повоевать со всеми княжествами: Новгородским, Псковским, Ярославичским.Даже Мономах, враг Всеслава, лишь временно подчинил себе Полоцкое княжество. При всех способностях и возможностях Мономаха он не мог справиться с этим князем. Путь в Европу по Западной Двине короче, чем через Новгород.

В 1132 году Полоцкая земля окончательно отделилась от власти Киева. И в отличие от других земель Полоцкая земля сразу распалась на еще более мелкие уделы. Минск, Витебск, Друцк и другие. Впоследствии все это было захвачено Великим княжеством Литовским.

Смоленское княжество. Разделились в 11 в. А из Смоленска очень легко добраться до Киева. Единственным препятствием был город Любич, который нужно было пройти. Любич принадлежал Чернигову. Но в 1147 году Ростислав сжег Любич. Ольговичам нанесли большой урон. И в результате исчезла та преграда на реке, которая преграждала путь смолянам в Киев. Такое положение смолян привело к тому, что смоленские князья очень часто садились княжить в Киеве.Смоленск словно навис над Киевом. Еще одна особенность была в Смоленске. Смоленское княжество было скрыто внутри русских земель от всех врагов. То есть находилась в самом центре русских земель. И до начала 15 века оно сохраняло свою независимость. Даже Батый обошел его во время своего похода. Потому что город будет окружен крепкими стенами. Взять его было очень трудно. И Батый решил не связываться со смолянами. То есть до начала 15 века Смоленск жил абсолютно спокойно.

Галицко-Волынское княжество.

Это тоже было очень выгодно. географическое положение. Через него проходили торговые пути общеевропейского значения, ведущие в Краков, Прагу, Регенсбург, Гданьск. Галицко-Волынское княжество образовалось в конце XII века в результате слияния Галицких и Волынских земель. Наибольшего расцвета и могущества княжество Галиция достигло при Ярославском Осмомысле. Запомните, это имя, в нашей стране, почему-то по истории домонгольской Руси, все помнят князей киевских, но не помнят не менее важных, а может в чем-то и более важных князей других земель .Ярослав Осмомыслов действительно был очень серьезной фигурой, выступавшей против Киева. И Киеву пришлось с этим считаться. После его смерти княжество стало ареной бояр и постепенно начало приходить в упадок. Волынская земля долгое время переходила от одного князя к другому. А в 1199 году Роман Мстиславович объединил Галицкое и Волынское княжества в одно. 1205 убитых поляками. После того как он был убит, бояре, воспользовавшись несовершеннолетием наследника, фактически захватили власть. На стороне бояр в бой вступили венгры и поляки.Поэтому борьба местного населения с боярами автоматически оказывалась борьбой с венграми и поляками. И восстановление, и укрепление сына Романа, Даниила Романовича Галицкого, приняло характер против иноземцев. В 1234 году Даниил Романович берет Галич, затем Киев, а затем громит объединенные силы Венгрии, Польши и галицких бояр. И снова объединяет юго-запад России. В это время татаро-монгольское нашествие уже было в самом разгаре.А Даниил Романович считал, что может договориться с западноевропейцами. Они защитят его. Он на время обратился в католицизм. Папа послал ему королевскую корону. Но оказалось, что, кроме короны и благословения, западноевропейцы ничем не могли ему помочь. Поэтому, по одним данным, он вышел из католицизма и вернулся в православие, по другим – таковым и остался. Во всяком случае, Даниил Галицкий был единственным русским князем, принявшим католичество, и князем, ставшим царем.Но это ему не помогло. Он умер в 1264 году.

Владимиро-Суздальское княжество.

Ростово-Суздальская земля. Исторически этот стресс был связан с самыми сильными и известными киевскими князьями. Здесь в разное время сидели за ростово-суздальским столом Владимир 1, креститель Руси, Ярослав, Владимир Мономах. Настоящее царствование этих земель связано с Мономахом. При нем здесь были построены города Владимир на Клязьме и Переславль-Залесский. В 1130-е годы Ростово-Суздальская земля обособилась от Киева.Важнейшее значение для образования этой земли имели князья Юрий Долгорукий и его сын Андрей Боголюбский. В свое царствование Андрей Боголюбский продемонстрировал современникам многие черты будущей власти московских князей XV-XVI веков. Это была память о будущем. Он вел себя как полновластный правитель. Братьев выгнали. Боярин нажал. Он приобрел социальную поддержку в лице младшего отряда. То есть слуги дворян. И городские ремесленники. Поэтому он перенес столицу в торгово-ремесленный город Владимир.Там, в подражание Киеву, были возведены серебряные и золотые ворота. был заложен Успенский собор. В Боголюбове был построен замок с великолепной церковью Рождества Богородицы. При впадении Нерли в Клязьму выросла церковь Покрова на Нерли. Чтобы подчеркнуть суверенность своего княжества, Андрей еще в 1162 году, то есть до того, как сжег Киев, попытался основать независимую от Киева митрополию. Но ничего не вышло. И тут Боголюбский вступил в конфликт с церковью.Он конфликтовал со всеми. Боголюбский – это память о будущем. Следующий князь, который будет вести себя так же, как Иван 3, будет через несколько веков. Андрей Боголюбский пытался наладить с церковью такие отношения, которые потом установит Иван Грозный, когда обострит церковь. А кроме того, между Андреем Боголюбским и Иваном Грозным есть еще одно сходство. Он участвовал в такой литературной и журналистской деятельности. И контролировал ее. Его конфликт с церковью заключался в следующем.Страсти разгорелись вокруг главного праздника Владимирской Руси. 1 августа, которое Андрей Боголюбский связывал с утверждением своей сильной княжеской власти. И его поддержал назначенный им епископ Феодор. Этот праздник возвысил значимость Андрея Боголюбского чуть ли не до высоты византийского императора, что митрополиту, конечно, не понравилось. А сопротивление церкви не позволило Андрею Боголюбскому добиться успеха. Он был вынужден отступить. А Феодор был предан анафеме и казнен.Боголюбский не смог его спасти. Правление Андрея Боголюбского ознаменовалось походами камских булгар на Киев и Новгород. Он качался во все стороны. Новгородский поход, в отличие от Киевского, закончился неудачей. Но тут Андрей Боголюбский перекрыл подвоз зерна и хлеба в Новгород. И новгородцы вынуждены были подчиниться. И уже здесь, в конфликте 1170 года, проявилась зависимость Новгорода от русского зерна. Это еще раз говорит о том, что новгородская модель никогда не могла быть самостоятельной.Этого было достаточно, чтобы перекрыть поток зерна. Однако наиболее сильную оппозицию Андрею Боголюбскому оказали владимиро-суздальские бояре. Среди них возник заговор, во главе которого стояли Кучковичи. Вы, наверное, знаете, как называлась Москва до того, как она вошла в историю как Москва. Кучково. Это были владения Кучковичей, конфликтовавших с Андреем Боголюбским. Вот среди них и возник заговор. А 28 июня 1174 г. в Боголюбове 20 заговорщиков ворвались в палаты князя и убили его.Они думали, что убили его, на самом деле он был тяжело ранен. И если бы он не начал громко стонать, то, возможно, ему удалось бы спастись с помощью слуг. Однако он застонал, пришли заговорщики и прикончили его. На следующий день, узнав об убийстве князя, ремесленники и горожане, крестьяне окрестных деревень подняли восстание против княжеской администрации. И стали грабить дома ближайшего окружения князя, составившего заговор.Это восстание стало прологом к борьбе за власть. Ростово-суздальские бояре решили последовать примеру Киева. И начать дуумвират. На княжение в Ростиславичи решили пригласить племянников Андрея Боголюбского. Однако жители, купцы и дворяне Владимира призвали к себе брата Боголюбского Михаила. И началась очень важная война, которая сыграла роль в том, как стала развиваться Владимирская Русь. Это война младших братьев и старших соплеменников. Она закончилась поражением племенных войск. И царствование Михаила. Однако это был еще не финальный акт драмы. В 1177 году Михаил умирает. И бояре решили попробовать еще раз. Поставьте Всеволода перед своим кандидатом. Опять Ростиславич. На этот раз Мстислав Безокой. 27 июня 1177 года в битве под Юрьевом Всеволод разбил своих противников и взял их в плен.

Горожане и купцы были сторонниками расстрела противников. Всеволод не хотел жестокости. Они достигли компромисса. Ослепляя и сковывая противников, но, тем не менее, их не убивали.Так началось правление великого князя Всеволода 3 или Большое Гнездо. 1177-1212 годы правления. Это рубеж XII-XIII веков, это расцвет Владимирской Руси. Хотя для современников это была очередная династическая борьба. Теперь издалека, исторического, мы видим всю оригинальность этого события, значительно предвосхитившего дальнейшую эволюцию. Конечно, без орды эта эволюция могла бы пойти не так, как прошла. Но, тем не менее, этот камень, который был заложен в основание Владимирской Руси, Московской Руси, был очень важен. Здесь впервые проявилась роль торговли ремесленных слоев и дворянства в борьбе с боярством. Это память о будущем, об опричнине и многом другом. Дворянство, как социальная группа, зародилось именно в XII-XIII веках. Первоначально под термином «дворянин» подразумевался слуга князя, то есть из двора. Он входил в состав младшего отряда и в мирное время выполнял такие полицейские функции. Во второй половине 13 века, как показывают грамоты, дворяне, как и бояре, стали получать деревни.И они их сохранили. И именно в XIII веке, что показательно, появились произведения, отражающие позиции знати. Это Слово Даниила Заточника. Это прокняжеское и антибоярское произведение. А это говорит о том, что появилась сила, которая начала формулировать и артикулировать свою социальную позицию. Всеволод умер в 1212 г., междоусобицы продолжались 6 лет, но в 1218 г. на владимирский престол сел князь Юрий. Кто же тогда погибнет в битве с татарами на Речном Городе в 1238 году.

В 10-11 веках на Руси произошел распад родоплеменной жизни. А на его месте такая структура, как город-волость. Отметьте себе это. Если об этом писали дореволюционные историки, то советские историки очень не любили эту тему. Потому что город-приход вырывался из феодальной концепции. И принес какое-то древнее начало. Дело в том, что в этот период в 12 веке происходят интересные вещи. Традиционная схема, до сих пор воспроизводимая в ряде учебников, просто перекладывает западную схему феодальной раздробленности на российскую действительность.На самом деле в русской действительности было как минимум целых два момента, резко отличающих процесс раздробления Киевской Руси от того, что было на западе. И ставит под сомнение сам термин феодальной раздробленности. Итак, как же шел процесс раздробления России? Рюрики правили Россией как род, как биомасса. И количество Рюриковичей росло с угрожающей скоростью. И вскоре сложилась такая ситуация, что земли становилось все меньше и меньше. И всем надо дать землю. В 12 веке уже появляются безземельные Рюриковичи, претендующие на землю. И земля дробится, дробится и дробится. То есть это было чисто родовое дробление. Рядом шел процесс дробления, связанный с большим землевладением, княжеским и боярским. Но это был один из трех процессов. Первый – это процесс раздробления, связанный с увеличением числа Рюриковичей, которые не правили единолично, подобно западным князьям, баронам, хотя и были объединены в иерархию. И какой добрый. Второй процесс дробления связан с развитием крупного землевладения.И, наконец, третий момент связан с городскими волостями, что аналогично процессу дробления античных полисов в 7-8 веках, закончившемуся колонизацией Средиземноморья. То есть у Руси в 12-13 веках было три мотора, что привело к раздроблению. И только одно можно формально привязать к традиционной феодальной раздробленности. Все было намного сложнее.

Как была организована власть? Система питания. Это треугольник. Князь, вече, бояре.И эта конструкция была очень устойчивой не потому, что треугольник вообще очень устойчивая фигура. А потому, что вся историческая практика удерживала все эти три элемента вместе. Были княжества, в которых преобладали бояре. Это Галицкая земля в определенный период, это Киевская земля в определенный период. Была земля, в которой власть князя с самого начала была самой сильной. Это Ростово-Суздальская земля, потом Владимир. То есть ордынская система лежала на подготовленной почве.И была земля, где вечевая, отнюдь не демократия, вечевые народные правительства были классическими боярскими олигархиями, но они были ограниченными. Так что власть народа это Новгород, Псков и Вятка. Мы часто забываем Вятку, хотя Вятка была очень похожа на них. Ни в коем случае нельзя считать, что раздробление русских земель в XII и начале XIII веков есть результат упадка. Наоборот, вторая половина 12 века — начало 13 века — это расцвет, связанный с тем, что стали осваиваться внутренние территории.Из-за упадка торговли варягов с греками. Это был расцвет городов, расцвет архитектуры. Это был период такого поступательного развития. Первая четверть XIII века – это хронологический момент, когда Россия окончательно распадается на ряд отдельных земель и княжеств. И возможности их подключить в то время не было. Вот это надо очень хорошо понимать. Тогда орда связала их. А период 1130-1230 годов отмечен культурным подъемом.А к приходу орды Русь находилась на подъеме социокультурного развития. И абсолютная политическая раздробленность. То есть, когда пришли монголы, они были вполне способны создать адекватную армию. Но никто не собирался этого делать.

Новгород. Мы поговорим о нем подробнее. В одних учебниках об этом почти не упоминается, а в других идеализированный образ Новгорода как альтернативы такой деспотической Москве. Почти республиканский. Посмотрим, что из себя представлял Новгород. Он расположен на берегу реки Волхов, недалеко от ее истока из озера Ильмень.Река Волхов делит Новгород на две части — Торговую, восточную, и Софийскую, западную. Новгород даже. Запишите эту организацию Новгорода. Она сыграла очень важную роль во многих отношениях. Смотреть вперед. Новгородской элите удалось все социальные конфликты перевести в территориальные конфликты между концами и улицами. В общем, они нас обыграли. То есть началось с выступления низов против бояр, а закончилось резней на мосту через Волхов.По принципу улица к улице, из конца в конец.

Новгород разделен на пять частей . Основное ядро ​​огромной новгородской территории было разделено на 5 земель (которые с середины XV века именовались пятинами ). Территория расширена за счет военно-промышленной колонизации . Промышленный от слова рыбалка. Ударная сила — новгородское войско и новгородские разбойники — ушкуйники. Кто знает, как назывались новгородские разбойники, которые ходили в Пермскую землю, грабили или облагали налогом местное население? Таскали оттуда меха? Подсказка.Название происходит от длинной лодки с таким носом? Ушкуй — лодка. И назывались они ушкуйниками. В фильме Александр Невский, старый фильм. Там Васька Буслаев, чтобы понравиться девушке, говорит, что у него в руке топор. Захотелось съездить на Волгу, побаловаться топориком. «Топор баловаться» пошли ушкуйники. В конце 14 века так прогулялись, что разорили столицу Золотой Орды. Их было около трех тысяч. Правда, в другом месте напились, там и порубились.Но они разрушили столицу. Ушкуйники были той ударной силой, которая вместе с новгородским войском обеспечивала приток мехов и дани. Это такой новгородский вариант викингов. Если Западную Европу гадили варяги, то эти действовали в Пермском крае. Причем ушкуйники и новгородцы не только шли в Пермскую землю, но и перешли через Камень. «Перейти через камень» — это куда идти? Уральские горы называли каменными. Идти за Камнем было делом чести, доблести и героизма.

Сельское хозяйство. Конечно, в Новгородской земле земледелие было довольно скудным. Возделывали озимую рожь и пшеницу. То есть в 11-12 веках появился трехпольный севооборот. Три полка, но все остальное она не выжимала. Главное, чем занимались новгородцы, была торговля. И надо сказать, что Новгород был интегрирован не столько в русские земли, сколько входил в одну западноевропейскую региональную торговую систему. Фактически Новгород был ее самым восточным форпостом.Как назывался этот союз торговых и купеческих городов, западноевропейских, со столицей в городе Любеке, который на протяжении нескольких столетий господствовал на Балтийском море и в северной части Западной Европы. Как назывался этот союз? Как называется немецкая авиакомпания? Люфтганза. Ганзейский союз. Новгород входил в состав Ганзейского союза. И он был интегрирован. Он не был независимым, он не был русской моделью, противостоящей Москве. Он был частью ганзейской модели.А основными внешнеторговыми партнерами на западе были Готланд, Дания, Любек. Основные статьи экспорта: меха, воск, древесина, смола, китовое и моржовое сало. Они принесли то, что сами сделать не могли. Сами они многого не умели — изделия из металла, вина, тонкие ткани.

Территориально-административное устройство Новгорода. Эта организация была тесно связана с военными. Новгород имел 1000 вооруженных полков. Их было больше, но считалось 1000. Ими командовала тысяча человек, тысяча делилась на сотни с избранным сотником. В военное время «сотка» была призывным округом, в мирное время — полицией. Сотня была разделена на улицы, каждая из которых представляла самоуправляемый локальный мир. Она называлась уличной организацией. Но кроме уличной организации существовала и другая территориальная организация. Дело в том, что Новгород состоял из пяти крупных частей, их называли концами. Судя по всему, «концами» являются очень древние городища, которые потом слились в один Новгород, но разница между ними осталась. И эта организация называлась Кончанской организацией.В Новгороде произошло дублирование двух территориальных организаций, что сильно осложнило ситуацию. Но это облегчило верхушке организацию и манипулирование социальными процессами. Организация называлась Уличанско-Кончанская. Кончанская организация находится рядом с уличной организацией. Более того, кончанская организация сохранилась и после того, как Новгород стал частью Москвы. Вече было главным органом власти Новгорода. Вече созывалось, когда возникала необходимость. Его могла позвать группа горожан.Князь мог, посадник мог. Компетенция вече была всеобъемлющей. Ничто не ограничивало компетенцию вече. Это было безгранично. Вопросы войны и мира, приглашение и изгнание князя. Потому что князя пригласили в качестве военачальника. Вече не было боярским органом, заметьте, но именно бояре задавали там тон, потому что бояре могли купить горланов, которые будут орать, что от них требуется. Вече это была постоянная борьба, с одной стороны, бояр и князей, с другой, боярских родов между собой.И, в-третьих, весь верх и низ. Это был Mobilis в мобильной версии. Нередко вече заканчивалось дракой. Иногда очень суровые, когда их били крюками и топили в проруби. Но чаще всего их просто сталкивали в воду.

Специфика Новгорода была не в том, что было вече, а в том, что там была создана система чиновников, избираемых и сменяемых по воле веча.

Система выборных должностей, по сути, поглотила княжескую власть.Исполнительными органами веча были два выборных сановника: посадник и тысячник. Пока они занимали свои посты, их называли степенными, а когда покидали пост – старыми. То есть, как и в США, человек был губернатором, но его всю жизнь называют господином губернатором, уже когда он вышел из срока. Так их называли старые посадники и старые тысячники. И они сохранили свое влияние. Трудно ответить на вопрос, чем различались эти два ведомства.Их трудно различить. Но можно сказать, что посадник больше занимался гражданскими делами. Тысяча — военная полиция. Но при этом посадник руководил военными походами вместе с князем. Это как комиссар. Жесткой линии не было. Формально посадник в 10-11 веках делался князем. Однако с 20-х годов XII века эта должность стала выборной. Тысяцкий появляется в конце XII века. По-видимому, возникновение этого института связано с борьбой старейших бояр с представителями состоятельных неярских групп.Запиши это. Потому что изначально тысячный сопротивлялся посаднику. Посадник осуществлял республиканский контроль над князем и боярством. А тысяцкие контролировали остальное население, не относящееся к боярам. И изначально он выражал интересы этих слоев. Это очень напоминает ситуацию в Древнем Риме до середины 3 века. Если вы помните, в Древнем Риме были консулы и трибуны. Консул выбирался из числа патрициев. Плебейский трибун.Потом, с конца 3 века до н.э., трибунами стали и патриции, причем сначала надо стать трибуном, пройти стажировку, потом будешь консулом. То же самое произошло и в Новгороде. Сначала друг против друга стояли посаднийская и тысячная. Тысяцкого, как представителя зажиточных неярских родов. Но позже, по мере слияния олигархических, богатых и боярских групп. Сначала нужно было стать тысячником, и это открывало путь к посадничеству. Вече решало вопросы, но учреждение, готовившее вопросы, называлось Советом Мастеров, иногда Советом Господним.Совет состоял из княжеского воеводы, из текущего посадника и тысячника, из старого посадника и тысячника, из старца кончанского, соцкого, всех этих членов этого совета. Все эти члены совета назывались боярами. (Совет Лордов — высшая палата). Регулирование отношений. Совет господ, посадник и вече с князем учреждались особыми договорными грамотами.

Какую роль сыграл принц? Новгородцы всегда называли себя мы свободными людьми.Но они не считали возможным обойтись без князя. Он был, прежде всего, военачальником. Новгородцы, как правило, приглашали воинственных князей. Мстислав Храбрый, Мстислав Удалой, Александр Невский. Здесь было противоречие. Далекие князья, сильные люди, они каждый раз пытались нагнуть новгородцев. А новгородцы всегда указывали на дверь, по принципу, а иди домой и умойся. Поэтому, с одной стороны, они перетягивали к себе сильных князей.А потом они вступили с ними в конфликт. В середине XII века право изгнания князей было утверждено веч. То есть принца можно выслать. Неравенство князя и веча особенно проявлялось в сфере ведения войны и вообще внешних сношений. Князь дал присягу. Новгород называл себя Господом Великим Новгородом. Князь принес присягу, заключил формальный договор. Контракт заключен на неопределенный срок. Его можно было прекратить в любой момент.Новгородцы делали все, чтобы князь и его свита не проникли глубоко в новгородскую жизнь. Принцу пришлось жить за городом. Он не имел права жить в черте города. Он жил в городе. Он и его люди не имели права брать кого-то из новгородцев в личную зависимость. И самое главное, они не имели права приобретать земельную собственность в чертах владыки великого Новгорода. То есть было отношение к принцу, мальчик почистил ботинки, вот тебе заплатка, и будь свободен.То есть князь стоял как бы под Новгородом. Более того, в 13-14 веках князь становится фигурой символической, его даже оттесняют от руководства армией. Посадник и тысячник стали руководить войском. Даже великий князь не возглавлял новгородскую администрацию. Князь не мог судить без посадника. Власть городского головы особенно укрепилась при тех людях, о которых мы говорили, о Степане Твердиславиче. Твердислав Михалкович. Даже

княжеских промыслов.Например, в 1271 году князя Ярослава выслали за злоупотребление охотой. Охотились не в том месте, вот и все. Контроль был очень жестким. Князь получал дань не с Новгорода, а с той земли, где он должен был получать дань. С конца 14 века московские князья пытались установить контроль над Новгородом. Но около полувека им так и не удалось добиться успеха. В 1456 году был заключен Яжелбицкий мир. А новгородцы целовали крест не только князю, но и его сыну.То есть не признавали свою связь с

Тест «Культура русских земель XII-XIII веков»

1.Князь Владимир Мономах был автором

1) «Наставления для детей» 2) «Слова о полку Игореве» 3) «Одиссеи» 4) «Остромировы Евангелия»

2. Прочитайте отрывок из произведения искусствоведа Л. Любимова и укажите, какой храм обсуждаемый.

«Резной декор занимает более половины стены, петляет по колоннам арочного пояса, поднимается, заполняя все, к закомара — полукруглым вершинам фасадов, а затем таким же узорным образом восходит к барабану.И все так стройно, так изящно распределено, так гармонично скоординировано, покрывая почти все здание ажуром, что кажется, будто перед нами драгоценный дворец, созданный искусным ювелиром по заказу баснословного хозяина.

1) Успенский собор во Владимире 2) Дмитриевский собор во Владимире

3) Церковь Покрова на Нерли 4) Церковь Спаса на Нередице

)

1) Церковь Спаса на Нередице 2) Церковь св.Георгия

3) Софийский собор 4) Успенский собор

4. Самый распространенный письменный материал в Новгороде

1) телячья кожа 2) береста 3) бумага 4) доски

5. в каком году произошли события, описанные в «Слове о полку Игореве»?

1) в 1113 г. 2) в 1185 г. 3) в 1223 г. 4) в 1238 г.

6. Построены Успенский собор, церковь Покрова на Нерли, Дмитриевский собор

1) в Киевском княжестве 2) в Новгородской земле

3) в Галицко-Волынском княжестве 4) во Владимиро-Суздальском княжестве

7.Произведение «Слово о полку Игореве» посвящено году.

1) восстание древлян против киевского князя в 945 г.

2) поход русских князей на половцев в 1111 г.

3) поход северского князя на половцев в 1185 г.

4) поход славян на Царьград в 944 г.

8. Для произведений искусства XII-XIII вв. характерна тема

1) объединение Руси 2) возвеличивание киевского князя

3) прославление самостоятельности русских князей 4) покорность судьбе

1) «Сказки о Борисе и Глебе» 2) «Молитвы» 3) «Слова о полку Игореве» 4) «Поучения»

1) Агапит 2) Владимир Мономах 3) Даниил Заточник 4) неизвестно

10.Церковь Покрова на Нерли заложена в память года.

1) о погибшем сыне Андрея Боголюбского

2) в память о походе Андрея Боголюбского на Киев

3) об убийстве князя Андрея Боголюбского

4) о Борисе и Глебе

11. заказать появление следующих работ.

А) «Слово о полку Игореве» Б) «Слово о Законе и благодати» В) «Поучение» Г) «Повесть временных лет»

12.Укажите название значка в вопросе . Икона типа «Умиление» написана греческими мастерами и привезена в Северо-Восточную Русь Андреем Боголюбским в 1155 г. ; стала покровительницей княжества.

1) Владимирская икона Божией Матери 2) Донская икона Божией Матери

3) икона «Дмитрий Солунский» 4) икона с изображением Бориса и Глеба

13. Установить соответствие между именами исторических фигуры и их действия.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

А) Ярослав Мудрый

Б) Андрей Боголюбский

Б) Владимир Мономах

Г) Александр Невский

1) крестил Русь

2) написал «Наставление» своим детям 3 9000 9000 рыцари

4) привезли во Владимир икону Божией Матери

5) построили св.Софийский собор в Киеве

ОТВЕТЫ НА ТЕСТ

1.1

2.2

3.4

4.2

5.2

6.4

7.3

8.1

9.2

10.1

11. БГВА

«Слово о полку Игореве» 1185

«Слово Закона и Благодати» 1037-1050

«Инструкция» 1117

«Повесть временных лет» 1110-1112

12. 1

13.A 5, B 4, C 2, D 3

Каталожные номера:

Данилов А.А., Косулина Л.Г. История России с древнейших времен до конца XVI века.

М, Просвещение, 2006

Э, Симонова В. Тесты по истории России, М «Экзамен» 2013

После распада Киевской Руси обозначились три сильных княжества, к которым тяготели десятки мелких. Это были Новгород (особенность — боярская республика, князя приглашали, могли изгнать, практически никаких функций он не выполнял), Владимиро-Суздальское княжество (начало местной династии положили князья Мономаха сын Юрий Долгорукий, основатель Москвы.Сын Долгорукого Андрей Боголюбский впервые принял титул Великий князь Владимирский . Это княжество стало основой для формирования русского народа), Галицко-Волынское княжество (основа для образования украинского народа, о нем подробнее будет сказано позже).
Именно в этот период пути ранее единой народности расходятся, и постепенно начинают проявляться различия, вызванные географическими, внешними и внутриполитическими обстоятельствами. Начинают формироваться три будущих отдельных народа — русские, украинцы и белорусы.

Распад единого государства на несколько мелких привел к усилению внешних врагов и их попыткам вмешательства в дела России. Более того, князья и бояре в борьбе за власть часто прибегали к услугам иноземцев, то есть сами приносили эту заразу на Русь.

Было два основных враждебных внешнеполитических фактора — монголо-татары и крестоносцы.

монголы — многие племена юга Сибири и Забайкалья — татары, тайчуиты, меркиты, ойраты и другие (в Европе их всех потом называли просто «татарами», отсюда и возникла путаница, которой в советской историографии пытались избежать, называя эти племена монгольскими -татары). В 1206 году, после долгой борьбы за власть, все монгольские племена были объединены под своей властью сыном одного из тайчуитских вождей Тэмуджином, принявшим титул Чингисхана.

Он разделил все население на десятки, сотни, тысячи и тумены (десять тысяч), смешав племена и роды и назначив начальниками над ними специально подобранных людей. Все взрослые и здоровые мужчины считались воинами, которые в мирное время вели хозяйство, а в военное время брали в руки оружие. Такая организация давала Чингисхану возможность создать большую армию и одновременно избавиться от межплеменной вражды. Основу монгольского войска составляла подвижная легкая конница. Каждый мужчина с детства готовился стать воином, умело владел мечом, луком и копьем. Ребенок сел на лошадь, когда начал ходить. Закон способствовал укреплению воинской дисциплины: если в бою один из десяти убегал от неприятеля, то казнили всю десятку; если дюжина бежит в сотню, то казнят всю сотню, если сотня бежит и открывает неприятелю брешь, то казнят всю тысячу.Монгольская кавалерия на своих коротких, выносливых лошадях могла пройти до 80 км в день. Чингисхан возвел писаный закон в культ, был сторонником твердого правового государства. Он создал в своей империи сеть линий связи, курьерскую связь в больших масштабах для военных и административных целей, организовал разведку.
К 1211 г. Чингисхан завоевал Сибирь, к 1215 г. — северный Китай (окончательно весь Китай подчинился монголам лишь в 1235 г.). В 1218 году монголы вторглись в Среднюю Азию, завоевали Семиречье, самую плодородную область Казахстана, которой правил давний враг Чингисхана хан Кучлук.В 1219-1221 годах монголы завоевали самое могущественное государство Хорезм — территорию современного Узбекистана. Здесь с жителями обращались крайне жестоко, так как они убивали монгольских купцов и послов, а этого монголы не прощали.
После этого Чингисхан отправил сильный кавалерийский корпус под командованием Джебэ и Субэдэя на разведку западных земель. Они прошли вдоль южного побережья Каспийского моря, проникли в Закавказье, разгромили грузинское войско (1222 г.), затем разгромили объединенное войско половцев, лезгин, черкесов и аланов.Половцы бежали на Русь, их хан Котян просил не отказывать ему в помощи своего зятя Мстислава Удалого. В Киеве был созван большой княжеский съезд, после которого на поддержку половцев выступили вооруженные силы князей киевских, галицких, черниговских, северских, смоленских и волынских. В битве на реке Калке войска Даниила Галицкого, Мстислава Удалийского и хана Котяна, не извещая остальных князей, решили самостоятельно разобраться с монголами и 31 мая 1223 г. были разбиты при пассивном созерцании главными русскими силами во главе с Мстиславом III, находившимися на противоположном берегу Калки.Однако через три дня монголы разбили их.
После битвы на Калке монголо-татары ушли в Волжскую Булгарию, но были отбиты болгарами и ушли в Азию.
Новый этап завоевания Запада начался при внуке Чингисхана Батые. Батый разгромил Волжскую Булгарию, разорил Рязань (1237 г.), Москву, Владимир-на-Клязьме (1238 г.). В 1239 г. Батый завоевал Переяславль, Чернигов, разорил Киев (6 декабря 1240 г.), Владимир-Волынский, Галич (1241 г.). Здесь орда Батыя разделилась.Часть ушла в Польшу, где монголы разгромили поляков под Лигницем. Другая часть ушла в Венгрию. Бела IV Венгерский потерпел полное поражение от Батыя и бежал. Бату. В декабре 1241 г. умер хан Угедей, дядя Батыя; это известие, полученное Батыем в разгар его европейских успехов, заставило его броситься в Монголию, чтобы принять участие в выборах нового хана.
Еще при жизни Чингисхан разделил огромную империю между своими сыновьями на улусы: улус Угедея — Монголия и Северный Китай, улус Чагатая — Средняя Азия, улус Джучи — пространства к западу от Иртыша, улус Хулагу — Иран и Закавказье.В 1243 году Батый обосновался на Нижней Волге и провозгласил создание нового государства — Золотой Орды со столицей в Сарае, отделившейся от улуса Джучи. Границы Золотой Орды простирались от Иртыша до Дуная, включая Дешт-и-Кыпчак (Половецкая степь), Волжскую Булгарию, Хорезм, Урал, Крым и Северный Кавказ.
Основу военной силы Орды составляли тюркоязычные кипчаки (половцы). Кроме того, монголы вовлекли в свое движение на запад многие народы — башкир, уйгуров, бурят, киргизов, чувашей, печенегов и др.С начала XIV в. государственным языком Золотой Ордой стал кыпчакский язык, а государственной религией был принят ислам. В основу государственного управления была положена заимствованная из Китая система — сильное централизованное государство. Позднее эта система была заимствована у монголов и введена московскими князьями.
Русские земли находились в вассальной зависимости от Золотой Орды. Русь платила дань, русские князья должны были идти в Сарай, когда взошли на престол, чтобы получить ярлык от монгольского хана.страшилки монгольского ига относятся либо к началу монгольского могущества, до начала 14 века, либо связаны не столько с монголами, сколько с русскими князьями, которые в борьбе друг с другом призывали отряды кочевников в помощь себе, позволив им в качестве платы грабить русские земли.

Крестоносцы — общее название католических рыцарских орденов, европейских рыцарей, сначала участвовали в крестовых походах XI-XIII веков с целью отвоевать Святую землю у мусульман, позже совершают Крестовые походы и в Европе — против еретиков, против язычников , против турок.Они также были связаны с русской историей.
В 1200 году епископ Бременский Альберт высадился в устье Двины и основал Ригу. В 1202 году он создал католический орден фехтовальщиков. Отличительной чертой ее членов была белая мантия с красным крестом и мечом на ней. Орден был создан для захвата Прибалтики под знаменем ее христианизации. Кроме того, в 1217 году датские рыцари высадились в северной Эстонии и основали Ревель (Таллинн).

Тактика рыцарей была прежней: после подавления местного языческого начальника население было насильственно обращено в христианство.На этом месте построили замок, землю вокруг которого стали активно использовать прибывшие немцы. В 1920-е годы рыцари подчинили себе земли латышей и эстонцев, начались столкновения между орденом и русскими, которые со времен Ярослава Мудрого удерживали под своим влиянием значительную часть Прибалтики.

В 1226 году польский князь Конрад приглашает рыцарей другого ордена, Тевтонского ордена, для помощи в борьбе с балтийским племенем пруссов.Они основали крепости Торн и Мариенбург, к 1283 году завоевали всю Пруссию, вырезав по пути польское население.

Тем временем Орден меченосцев терпит поражение от новгородцев (1234 г.) и литовцев (1236 г.). В 1237 году остатки Ордена меченосцев сливаются с Тевтонским орденом, образуя его дочерний Ливонский орден. Основными дестабилизирующими факторами в Прибалтике становятся Тевтонский и Ливонский ордена, стремящиеся подчинить себе, ограбить или истребить польское, литовское, латышское, эстонское и русское население региона.

В 1236 году крестоносцы достигают Галицко-Волынского княжества, в 1240-1242 годах ведут затяжную войну с Псковом и Новгородом, но получают отпор. Главную роль в борьбе с крестоносцами сыграло Великое княжество Литовское, на 2/3 состоявшее из русских земель, но о нем тоже будет сказано позже.

История и SID

Условной датой начала раздробленности на Руси считается 1132 год, когда умер Мстислав, сын Мономаха, и взбесилась вся русская земля.Время раздробленности на Руси затянулось с начала XII века до 147080 года. На юге и юго-востоке Руси местное боярство особо не любили, поэтому занятие киевского престола всегда было обусловлено сочетанием борьба. В Западной России были сильны федеративные тенденции.

Билет 5. Тенденции развития различных древнерусских земель в XII — начале XIII вв. Крупнейшие княжества и земли.

Условной датой начала раздробленности на Руси считается 1132 год, когда умер Мстислав, сын Мономаха, и вся русская земля была разорвана.После смерти Мстислава начались княжеские усобицы, в результате которых возникло более десятка самостоятельных государств.

Причины раздробленности: Экономические причины — натуральное хозяйство, развитие имений, развитие местных ремесел, торговля. Социальные причины — формирование местного боярства, оседлость бояр на местах. Политические предпосылки — возникновение уделов, возвышение удельных городов как политических и административно-культурных центров, зарождение местных династий.

Время раздробленности Руси растянулось с начала XII века до 1470-80 гг. 1-й период раздробленности иногда называют домонгольским (начало 12 века — начало 13 века). Первоначально самостоятельных русских земель было около 12 — 11 княжеств и 1 республика (Новгород, где был установлен вечевой строй). К началу 13 в. Было около 50 уделов.

На юге и юго-востоке Руси местные бояре особо не любили, поэтому занятие киевского престола всегда было обусловлено сочетанием борьбы.

В Западной России были сильны федеративные тенденции. Правители учитывали местные интересы, постоянно держали советы с местной знатью, горожанами. В 13 веке возникнет Великое княжество Литовское и Русское. На основе сплочения литовских и западнорусских земель на основе совместной борьбы с крестоносцами и ордынцами.

На юго-западе будет постоянное противостояние княжеской власти и местного боярства.

На юге России сформировался слой влиятельных и зажиточных бояр. Бояре были владельцами многочисленных вотчин, имели свои дружины. Поэтому нельзя было править без учета их мнения.

На Севере было иначе. Власть князей была велика. Сами князья и их подданные воспринимали государство как большую княжескую вотчину, а правителя как собственника. Такой князь со временем видел во всех своих подданных только слуг.Он также называл бояр слугами, тем более что бояре здесь были гораздо менее могущественны, чем на юге.

Только одна земля не делилась на уделы — Новгородская. Делился на 5 районов (пятин).

Основой внутриполитической жизни княжеств в 12 и начале 13 вв. была борьба двух тенденций: стремления к единству и укреплению центральной власти и тенденции к разделению уделов. Старшие князья были за укрепление центральной власти.Уделы, напротив, хотели независимости уделов.

Новгород стремился сохранить свою обособленность, не претендовал на политическое лидерство. Киев в 12 и начале 13 века утратил роль главного общерусского центра. Политическое превосходство переместилось на юго-запад Галича и на северо-восток к Владимиру-на-Клязьме.

Престиж титула киевского князя был высок: формально он считался старейшим среди других князей. Но Кевское княжество тонуло в междоусобицах, теряло свои территории + половецкие набеги.Все это привело к запустению южных земель. Но князья научились дружить с половецкими ханами. Они женились на дочерях ханов. Политика, направленная на дружеские отношения с половцами, дала положительные результаты юго-восточным правителям.

Но и в 12-13 веках идея общерусского единства не умерла. Идее единства служила единая православная вера. Киевская митрополия продолжала сплачивать людей. Но в итоге сформируются 3 самостоятельных народа, в силу специфики образа жизни и языка — русские, украинцы и белорусы.

А также другие работы, которые могут Вас заинтересовать
80213.		Онтологические и гносеологические аспекты основного вопроса философии	54 КБ
	Среди всей совокупности проблем, которые исследует та или иная отрасль знания, всегда можно выделить главные, базовые. Такая основная, основная проблема философии, от решения которой, в конечном счете, …
80214.		Что такое онтология. Онтологические вопросы	48,5 КБ
	Словосочетание онтология образовано от греческих слов онтос (существующий) и логос (слово) и в русском языке is — учение о бытии. Впервые этот термин встречается в «Философском лексиконе» (1613 г.) немецкого философа Рудольфа Гоклениуса…
80216.		Философия бытия (онтология)	48 КБ
	Понятие Бытия, его соотношение с понятиями реальности, действительности, существования.Монизм, дуализм, плюрализм в толковании Бытия. Основные модусы существования, уровни и формы бытия: дух, сознание, жизнь, материя, пространство, время, движение, энергия.
80217.		Философия и ее основные разделы: онтология, эпистемология и аксиология	55,5 КБ
	Кроче отличает нераздельность онтологии и аксиологии бытия и ценности. Взгляды А. относятся к первому типу учений о стоимости.Общим для них являются утверждения о том, что источником ценностей являются биопсихологически осмысленные потребности человека, а сами ценности могут быть эмпирически зафиксированы как конкретные факты наблюдаемой действительности. Александр рассматривал ценности как некие третичные качества наряду с первичными и вторичными качествами.
80218.		ДЕМОКРИТЫ (ок. 470 — ок. 380 до н. э.)	23,5 КБ
	Демокрит Абдерский родился около 470 г.Демокрит считается основоположником атомизма, возникшего главным образом под влиянием философии элеатов, отрицавших множественность и движение. Демокрит, признавая явления тов. Демокрита, рассматривал органическую природу, в том числе и человека, как с точки зрения физиологии, так и психологии.
80220.		Рене Декарт	92КБ
	Декарт заложил основы аналитической геометрии, дал понятия переменной величины и функции, ввел многие алгебраические обозначения.Автор теории, объясняющей образование и движение небесных тел вихревым движением частиц материи вихрей Декарт. Декарт ввел понятие дугового рефлекса Декарта.
80221.		ВОЛК КРИСТИАН (1679-1754)	28 КБ
	Я начал с богословия, а затем перешел к философии и математике. Галле, где он читал лекции по всем разделам философии и исключительно по немецкому языку, что в те времена было большой редкостью, не случайно именно В.который с невероятной педантичностью всю жизнь разрабатывал всеобъемлющую систему философии.

Россия и нашествие | Оружие и боевые действия

«Битва на Лед»

Зимы на севере России продолжительные, а поверхность Чудского озера еще не остыл, когда русские войска выступили навстречу немцам вдоль со своими финскими союзниками 5 апреля 1242 года. В сцене, прославившейся современными кинозрители режиссера Сергея Эйзенштейна, оккупанты бросились на обороняющиеся русские, которые внезапно застали их врасплох, сомкнув ряды вокруг врага и атаковать их с тыла. Россияне одержали крупную победу в «Ледовое побоище», ставшее легендарным событием в истории России.

Два года спустя Александр отогнал вторгшиеся литовские войска и хотя он вскоре покинул Новгород, люди там стали настолько зависимы от его защиты, что они просили его вернуться как их принца. С Новгородом теперь в лидер среди русских государств, Александр был эффективным правителем России.

Перспективы сильного, защищенного Российского государства умерли с падением Киева.Андрей Боголюбский, внук Владимира Мономаха и архитектор этого последнего поражения, перенес центр власти в свою собственную княжество Владимиро-Суздальское в центральной России. Примерно в это же время небольшой поселение с финским названием «Москва» возникло на юге граница княжества. Князь Андрей тогда попытался уложить последний оставшаяся проблема, Новгород, северный торговый город, который был автономен с 1136 года.

По Новгородской летописи, чудотворный заступничество спасло город: «Новгородцев было всего 400 человек против 7000 воины из Суздаля, но Бог помог новгородцам, а суздальцам потеряли 1300 человек, а Новгород потерял всего пятнадцать человек. . . ». После прошло несколько месяцев, вернулись войска Андрея Боголюбского, на этот раз усилен воинами из ряда других княжеств. Хроника продолжается:

Но новгородцы крепко стояли за своего предводителя князя Романа и своего посадника Якуна. И поэтому они построили укрепления вокруг города. В воскресенье [послы князя Андрея] приехали в Новгород на переговоры, и эти переговоры продолжались три дня. День четвертый, среда, 25 февраля.. . суздальцы напали на город и целый день сражались. Лишь к вечеру князю Роману, еще очень молодому, и новгородским войскам удалось с помощью святого креста, святой Богородицы и молитвами новгородцев победить суздальское войско. . . епископ Илия. Многие суздальцы были перебиты, многие взяты в плен, а остальные с большим трудом спаслись бегством. И цена суздальских пленных упала до двух ногат [монета небольшого достоинства].

Политическая ситуация среди русских князей постепенно превратилась в баланс второстепенных сил.Последняя претензия Киева на господство – его особые отношения с местопребыванием православия – расторгнуты с Падение Константинополя перед крестоносцами Латинской церкви в 1204 г.

Этот упадок Киевского государства и раздробленность Русская земля на многочисленные враждующие княжества, ни одно из которых не способно возглавить объединенной обороны, совпало с решающим последним наступлением на запад азиатского орды во главе с монголами. Благодаря военному и экономическому вассалитету они были остановить борьбу России за государственность почти на 200 лет.

В начале тринадцатого века рассеянные племена Монгольская пустыня – смесь монгольских, аланских и тюркских народов – объединилась в единую боевую армию, которая двинулась через Евразийскую равнину вслед за пути многих других азиатских вторжений, и угрожал изменить ход христианство.

Вождь, организовавший и возглавивший кочевников в их великой завоеванием Азии был Тэмуджин. Он был второстепенным вождем, чей успех в серия межплеменных войн на обширной степной территории северной Монголии объединил сначала свой род, потом свое племя и, наконец, большинство племен – включая монголов.Курилтай, или великое собрание вождей, в 1206 г. провозгласил его не просто «Верховным ханом», а «Чингисханом», то есть «Всеохватывающий господин». С этого момента его власть считалась производной от «вечного синего неба», как монголы называли своего бога.

Чингисхан правил народом необычайной стойкости и свирепость. Монголы были кочевниками, жившими в палатках, их лошади были их лошадьми. постоянные спутники. Монгольские мальчики учились ездить верхом чуть ли не с рождения, а в в возрасте трех лет они начали обращаться с луком и стрелами, которые были основным оружием на охоте и на войне.Их маленькие крепкие кони были, как и их всадники, способный на подвиги большой выносливости. В отличие от западных лошадей, монгольские пони были очень самодостаточная, не требующая специального сена или корма и способная найти достаточно еды даже под снежным покровом. Монголы заботились о своих лошадях, которые легко собирались стадами по 10 000 и более особей, что позволяло им регулярно периоды отдыха; а в походах за каждым воином следовало не меньше двадцать ремонтов. Лошади позволяли им наносить внезапные удары. неожиданно против своих врагов.Кроме того, монголы были более опытными. в войне, чем прежние орды кочевников, и их не пугали лесные угодья.

В то время монгольская нация насчитывала всего 1 миллион человек. наибольшей протяженности империи. В пределах империи турки и другие кочевники племена были гораздо многочисленнее и служили в основном в нижних чинах армий. (Орды, пронесшиеся по России под властью меньшинства монголов, были преимущественно тюркского происхождения и были широко известны как татары, происходящие от Европейское название всех народов к востоку от Днепра.) Полномочия Чингисхан и его закон требовали беспрекословного подчинения. Великая Яса, составленный главным образом Чингисханом, был письменным кодексом монгольских обычаев и законов, установление строгих правил поведения во всех сферах общественной жизни – международных право, внутреннее управление, военное, уголовное право, гражданское и торговое право закон. За немногими исключениями правонарушения карались смертью. Это было наказание за серьезные нарушения воинской боеспособности и дисциплины, за владение украденной лошадью без возможности заплатить штраф, за чревоугодие, за сокрытие беглого раба или пленника и предотвращение его или ее повторной поимки, для мочеиспускание в воду или в палатку.Лица королевского ранга не пользовались освобождение от закона, за исключением случаев, когда они получили «бескровную» казни путем помещения внутрь ковра или коврика, а затем забивания дубинками до смерти, чтобы пролить человеческую кровь означало высосать его душу.

Функционирование военного государства определялось в основном в Уставе Ясы о повинной службе, который налагал обязанность пожизненного служения по всем предметам, как женщинам, так и мужчинам. Каждый человек был привязан к положению или задача, на которую он был назначен.Дезертирство влекло за собой суммарное наказание в виде смерть. Был принят Армейский устав, согласно которому монгольские армии объединялись в отряды по десять человек. явный:

Военные должны набираться из мужчин, двадцати лет и старше. На каждую десятку должен быть капитан, и капитан на каждую сотню, и капитан на каждую тысячу, и капитан на каждую каждые десять тысяч. . . . Ни один человек из тысячи, сотни или десяти, в котором он был сочтен должен уйти в другое место; если он это сделает, он будет убит, а также капитан, который его принял.

Даже в далеких ханствах, которые в конце концов монголы После установления Великая Яса была известна и почиталась так же, как Великая хартия вольностей, примерно в то же время считалось в Англии. Это послужило правовой основой могущества великого хана и средства управления огромной монголо-татарской империи из далекой столицы, которую он основал в Каракоруме.

В 1215 году Чингисхан захватил Йенчин (современный Пекин) и северный Китай; он продолжал покорять Корею и Туркестан, а также совершать набеги на Персию. и север Индии.Знаменитый тук, или штандарт Чингисхана – увенчанный шест. девятью белыми ячьими хвостами, которых всегда брали с собой в бой, когда Великая Присутствовал хан — стал для монголов объектом божественного значения. и страха перед своей добычей.

После взятия Туркестана, ворот в Европу, Чингисхан послал отряд всадников для разведки земель западнее. В 1223 г. эти силы продвинулись на юг к Каспийскому морю и на север к Кавказу, окончательно вторгшись на территорию половцев, тюркский народ поселился в район Нижней Волги.Ханы половцев призвали русских князья им в помощь. «Сегодня татары захватили нашу землю», — заявили они. «Завтра они возьмут твою». Услышав их призыв о помощи, князь Мстислав Галисия и несколько меньших князей двинулись со своими войсками, чтобы спасти их. сосед. В бою на берегу реки Калки, у северо-восточного конец Азовского моря половцы и их союзники потерпели катастрофическое поражение. Немногим удалось спастись, хотя Мстислав и два других пленных князя были сохранены для специального лечения.

Рыцарство требовало, чтобы враги высокого ранга были казнены «бескровно» — по тем же правилам, что и монгольские вожди — так другой было придумано средство. Побежденных клали на землю и накрывали доски, на которых сидели монгольские офицеры для своего победного пира. То Русские были раздавлены насмерть.

Очевидно, довольные своим набегом, завоеватели исчезли с юга России так же внезапно и таинственно, как и появившийся. «Мы не знаем, откуда пришли к нам эти злые татары и откуда они снова взялись за себя; одному Богу известно», — писал летописец.Большинство историков связывают свой отъезд с политическими изменениями в Монголии.

Чингисхан умер в 1227 году во время военного похода против тибетского племени. Поскольку его старший сын и наследник Дзюдзи умер раньше, Сын Чингисхана Огадай был избран править Каракорумом в качестве главного хана. Однако Чингис указал, что управление империей должно быть разделен между всеми его сыновьями, каждый из которых получил обширный улус, или региональное ханство, часть имперских войск и доход с той территории, над которой они правил.

Первоначальная доля Джудзи должна была принадлежать ханству Кып-чак – район к западу от реки Иртыш и Аральского моря, большая часть которого все еще оставался непокоренным. Завершить миссию было оставлено его сыну Бату. В 1236 году Батый с благословения Огадая повел сильное войско на запад. То Монголы продвигались через Каспийские ворота, а затем на северо-запад. Они взяли Булгарии, столице волжских булгар, и пробирались через леса вокруг Пензы и Тамбова, они дошли до Рязанского княжества.То Северная зима уже наступила, но войска Батыя численностью около 50 000 человек, привыкли к суровым условиям. Заснеженные замерзшие озера и русла рек служили дорогами для их лошадей.

Русские были не в состоянии защищаться. Киевская Русь находилась в упадке, а более новые княжества, такие как Владимиро-Суздальское, еще не развили силы, чтобы противостоять таким врагам, как монголы. Под пятидневной осады город Рязань пал 21 декабря 1237 г. Летописец описал свирепость монголов:

Принц со своим мать, жена, сыновья, бояре и жители, без различия возраста и пола, были вырезаны с дикой жестокостью монгольской мести; некоторые были пронзены или им под ногти вбивали гвозди или щепки. Священники были Жарили заживо, а монахинь и девиц насиловали в церквях перед их смертью. родные. Ни один глаз не остался открытым, чтобы оплакивать мертвых.

Подобные истории повторялись везде, где бродили монголы. Захватчики верили, что их великий хан был направлен Богом, чтобы завоевать и править миром. Сопротивление его воле было сопротивлением воле Бога и должен быть наказан смертью. Это был простой принцип, и монголы применяли это безжалостно.

К февралю 1238 года четырнадцать городов пали от их ярости.Все Владимиро-Суздальское княжество было опустошено. Затем они продвинулись на территорию Новгорода. Они находились примерно в шестидесяти милях от самого города, когда они внезапно повернули на юг, и Новгород был пощажен. Плотный леса и обширные болота в ранние оттепели стали почти непроходимыми, и Батый решил вернуться со своими воинами в степи, занятые тогда печенеги. По пути на юг они осадили город Козельск, который мужественно сопротивлялся в течение семи недель. Монголы были так взбешены этим медлили, что при взятии города резали всех, кого находили живыми, как горожане, так и животные. Кровь была так густа на улицах, по словам летописец, что дети тонули прежде, чем их успевали убить.

В течение 1239 года Батый разрешил своим людям отдохнуть в Приазовье, но в следующем году он возобновил свое продвижение на запад. Его всадники опустошили города Переяславль и Чернигов. Затем они отправили послов в Киев, требуя подчинения города.Неразумно губернатор имел посланники казнены. Киев был обречен. В начале декабря 1240 г. Войска Батыя окружили город и через несколько дней осады взяли его буря. Последовавшая за этим бойня была ужасной. Шесть лет спустя Иоанн Плано Карпини, посланный папой Иннокентием IV в качестве своего посланника к великому хану Каракорума, проходил через Киев. Он писал, что «мы нашли бесчисленное множество мужских черепа и кости, лежащие на земле», и он мог насчитать только 200 домов. стоя в том, что когда-то было огромным и великолепным городом, больше любого города в Западная Европа.

Монголы продвинулись дальше на запад, а затем разделились на три армии. Один продвинулся в Польшу; центральная армия под командованием Батыя, вторгся в Венгрию; третья армия двинулась вдоль Карпат в юг Венгрии. Монголы намеревались наказать короля Венгрии Белу. потому что он предоставил убежище хану половцев и 200 000 его людей, женщин и детей, бежавших на запад в 1238 году. которые Бела проигнорировал. Теперь монголы захватили всю Венгрию, а Северная армия опустошила Польшу, Литву и Восточную Пруссию.Они были готовы завоевать остальную Европу, как вдруг весной 1242 года курьеры принес известие о смерти великого хана Огадая. Батый отвел свои войска, желая посвятить всю свою энергию сбору поддержки в качестве преемник. Таким образом, Западная Европа была избавлена ​​от монгольского опустошения. распространение в Атлантику, оказало бы неизмеримое влияние на историю Европы и мира.

Огадай подорвал свое здоровье, как он откровенно признался, продолжающееся снисхождение к вину и женщинам. Чувствуя приближение смерти, хан назначил своего любимого внука преемником. Но вдова Огадая, действующая как регентом, пока мальчик не стал достаточно взрослым, чтобы править, тайно замышлял заполучить избрание собственного сына Куюка, хотя против этого решительно выступали Батый и многие другие монгольские лидеры.

Бату основал свою штаб-квартиру в Сарае, несколько в шестидесяти пяти милях к северу от Астрахани на низовьях Волги. Это было немногим больше, чем город шатров, ибо хан кипчаков в душе оставался кочевником, но великолепие его двора стало легендой среди принцев его королевства.Золотая Орда Батыя (от татарского алтун орду) также произвела впечатление на Иоанна Плано. Карпини, который написал:

Батый живет с большим великолепием, имея привратники и все чиновники, как и их император. Он даже сидит приподнявшись словно на троне с одной из своих жен. . . . У него большие и очень красивые льняные шатры, принадлежавшие венгерскому королю. . . . напитки помещены в золотые и серебряные сосуды. Ни Батый, ни любой другой татарский князь никогда напитки, особенно на публике, без пения и игры на гитаре для них.

Хотя Батый был предан Великому хану, теперь он отказался посетить Каракорум и отдать дань уважения Куюку. Золотая Орда оставалась провинцией Монголо-татарской империи, но Батый и его преемники с тех пор управлял ханством с большой степенью независимости, особенно в отношениях с Россией.

Русские князья платили дань непосредственно Сараю. Ужас и разрушения, вызванные татарским нашествием, оставили русских ошеломили и остановили их национальную жизнь.Прошли десятилетия раньше, чем они начали восстанавливаться, ибо монгольское иго легло на них тяжелым бременем. В некоторых областей, в основном на западе Украины, монголы взяли на себя управление от русских князей и правили непосредственно; в других регионах они создали свои собственные чиновники наряду с русскими и осуществляли прямой контроль. В большинстве части России, однако хан разрешил местным русским князьям администрировать как раньше.

До монгольского нашествия отчетливо русская система возникло землевладение и сельскохозяйственное производство.Феодализм, как он был известен в Западной Европе еще не прижились; с обширными областями России, все еще открытыми к поселению, только рабы были законно закреплены за землей, на которой они были рождены. Земля была организована довольно свободно в руках четырех главных классы. Сначала пришли великие князья и мелкое дворянство, русское разрастающаяся королевская семья. Начиная где-то в десятом или одиннадцатом века князья перешли от грабежа и сбора дани к земля как основной производитель богатства.Решение Ярослава разделить Киевскую Русь на пять частей, по одной на каждого из его сыновей, можно принять за формальную начало удельной системы, по которой титулы и поместья переходили от поколение за поколением.

По рангу ниже удельных князей и немного приближается позже к землевладению, был класс бояр, которые были примерно эквивалентны баронам и рыцарям Европы. Бояре были выходцами из Варяжская дружина, свита князя, составленная из смеси скандинавских и коренных славянских вождей, чьи земли были закреплены завоеваниями, колонизациями, или откровенный княжеский подарок.В традициях авантюристов бояре были свободно переходить от одного принца к другому, как это было угодно их собственным интересы. Первоначально никакой договор, ни формальный, ни обычай, не удерживал боярина. в вассальной зависимости от принца, и изменение лояльности не повлияло на его титул по отношению к его земля. Служба не была условием владения, и земля переходила от отца к сын.

Церковь сформировала третий и еще более поздний развивающийся класс помещиков, его право владения и управления независимо от князей установленный византийским прецедентом.Церковные земли приобретались либо колонизация невостребованных земель или за счет пожертвований князей, часто в обмен на молитвы Церкви.

Четвертым и самым неуловимым определением был крестьянин. большинство. Условия варьировались от одного княжества к другому, в зависимости от местный обычай и власть князя. До развития боярства поместья, крестьянин владел землей в силу того, что вырвал ее у пустыня. Этого он обычно добивался как член коммуны – собрания из нескольких семейных единиц, которая сама является продуктом более примитивного славянского племенного семья.Крестьянин был технически свободным человеком и оставался им до царствования Алексея, в середине семнадцатого века, хотя промежуточный века принесли накопление законодательства, которое постепенно ограничивало его право на осуществление этой свободы. С ростом силы различных классы помещиков, однако крестьяне, живущие в более оседлых районах России облагались обязательствами, наиболее распространенными из которых были оброк, оброк или уплата в вид за землепользование и барщину, оплата в договорно-дни труда на имение владельца.Только холопы, или «рабы», пестрый набор заключенных. и задолжавшая беднота, были полностью исключены из землевладения в период Монгольское господство.

Ханы Золотой Орды интересовались завоеванные земли только как источник дохода и войск, и поэтому были довольны позволяют сохранить эту политическую структуру. Удельным князьям пришлось признать, что они были вассалами хана и признавали общий сюзеренитет Великого хана Каракорума.Они могли держать свои должности только при получении ханского ярлыка или грамоты на правление; часто они сначала должны были отправиться в Сарай, чтобы пасть перед ним ниц. По случаю, они даже отправились в Монголию, чтобы поклониться. Более того, они должны были обращаться к хану за разрешением крупных споров с другими князьями и к оправдывать себя против любых серьезных обвинений, соревнуясь друг с другом за признание хана подарками, обещает увеличить свои выплаты дань и взаимные доносы.

В каждой вновь завоеванной стране были приняты незамедлительные меры для содействовать переписи населения, с целью оценки количества налог, подлежащий взиманию, и количество рекрутов, причитающихся армии. Монгольские чиновники были назначены для набора и зачисления рекрутов. Задержки с выплатами в сборщик налогов, или производство людей, или бунт любого рода были наказаны с крайней яростью.

Тем не менее, доведенные до предела монгольскими требованиями, Иногда русские бунтовали.было совершено не менее сорока восьми монголо-татарских набегов. место в период господства Золотой Орды, а некоторые из эти экспедиции имели целью подавление русских восстаний. Однако постепенно власть хана над своими вассальными государствами ослабла. В начале четырнадцатого века русским князьям было позволено собирать налоги от имени ордынцы, а мытари и другие чиновники были отозваны. То Русские земли вновь стали автономными, хотя и продолжали признать сюзеренитет хана.Однако внутреннее соперничество, как и те, что раздробили русские княжества, ослабляли Золотую Орда, переставшая проявлять дерзкую уверенность завоевателей. в четырнадцатого и начала пятнадцатого веков прямое правление хана становится ограничен средней и нижней Волгой, Доном и степями далеко на запад как Днепр.

Влияние монгольского нашествия и оккупации на Россию социальная и культурная судьба была в значительной степени отрицательной, останавливая прогресс и введение ряда суровых обычаев.Монголы, вероятно, оставили свой след в такие порочные обычаи, как порка, пытки и увечья, изоляция женщины из высших сословий в тереме или женских покоях, раболепствующие раболепие низших и высокомерное превосходство, а часто и жестокость старшие к ним. Но свидетельства того, что оккупанты внесли какие-либо стойкие, положительные впечатление слабое. Историки С. М. Соловьев и В. О. Ключевский утверждали, что Россия приняла православие и политические идеи Византии. за два столетия до прихода монголов, и его развитие было слишком глубоко укоренившиеся в византийской почве, должны были сильно измениться.Далее, монгол. Представление об абсолютной власти великого хана на практике было близко к Византийская теория божественной власти императора, да и Монгольские и византийские понятия вполне могли слиться в сознании русские князья.

Процветала только Православная Церковь. Религия Монголы были примитивным шаманизмом, в котором провидец и знахарь, шаман, выступал посредником с миром духов. Он объявил волю Тенгри, великий бог, правивший всеми духами на небесах.Эта форма поклонение могло легко вместить многие верования, и монголы продемонстрировали терпимость к другим религиям, что было бы хорошо сделать христианским церквям подражать. Монголы были знакомы с несторианским христианством, еретической секты, за которую Несторий, патриарх Константинополя, был низложен в пятом века, и некоторые кланы приняли несторианство. Хоть великий хан, после рассмотрения буддизма, христианства и иудаизма, наконец, четырнадцатого века решили принять ислам как веру монголов, они продолжал проявлять щедрую терпимость по отношению к христианам.

Русская Православная Церковь, по сути, пользовалась привилегированным положение на протяжении всего периода монгольского ига. Все христиане были гарантированная свобода вероисповедания. Обширные земли, принадлежавшие церкви, были защищены и освобождены от всех налогов, а труд в церковных поместьях не подлежат набору в ханские войска. Митрополиты, епископы и др. высшие канцелярские должности подтверждались ярлыком, но это утверждение ханской власти, по-видимому, не предполагало вмешательства монголов в Церковные дела.

Под этой защитой Церковь стала сильнее. Его влияние в народе углублялось, ибо это способствовало чувству единства во время эти темные времена. И черное, или монашеское, духовенство, и белое духовенство, которая служила светскому миру и имела право жениться, разделяла эту проповедническую роль. Более того, Церковь сохранила византийскую политическую наследия, особенно теории о божественной природе светской власти. В в соответствии с этой традицией, поддержка, которую Церковь оказывала зарождающиеся великие князья московские должны были сыграть важную роль в привлечении страна под властью Москвы.

Укрепилась и Православная Церковь, в силу будучи неоспоримым другими идеями и влияниями. Киевская Русь сохраняла регулярные контакты со странами на юге и западе. По великой торговле пути русские купцы привозили новости об искусстве и культуре, а также товар из этих чужих земель. Но монгольская оккупация изолировала русские почти полностью. Большое брожение идей на Западе, ведущее к эпохе Возрождения, Реформации, исследованиям и научной открытия, не трогал их.Православная церковь поощряла их естественное консерватизм и внедрил идею духовной и культурной самодостаточности из их. Действительно, эта изоляция, которая должна была в значительной степени способствовать отсталость в ближайшие столетия, должна была стать одной из самых губительных последствия монгольского господства.

Только далекой северной республике Новгороду удалось чтобы избежать опустошения при наступлении Батыя на запад в 1238 году. Город, стоит на берегу реки Волхов, в трех милях к северу от оз. Ильмень, в районе озер, рек и болот, построил торговую империя «из варяг в греки», как они ее называли.»Господин Великий Новгород», титул новгородцев для их республики, был одним из из первых очагов русской цивилизации. Начиная с правления князя Олега в последние годы девятого века она признала примат Киев; но по мере того как власть и авторитет «матери городов русских» падали, Новгород вновь утвердил свою независимость. В 1136 году его граждане сплотились и немедленно изгнал назначенного Киевом князя, который, как они жаловались, показал не заботясь о простом народе, пытался использовать город как средство для своих собственных продвижения, и был и нерешительным и трусливым в бою.Город сосредоточил свои усилия на торговле, особенно на ее связях с Ганзейские торговые порты Балтики, избегающие большей части междоусобиц который разорил другие княжества. «Владыка Новгород» показал то же самое прагматизм в отношениях с ханом.

Новгородская летопись повествует, что князь их, Александр Невский, сын Ярослава I Владимирского, осознавал бесполезность оппозиции и приказал своим людям платить дань. В 1259 году, «Князь выехал из [дворца] и с ним окаянные татары.. . . И стали кататься окаянные по улицам, записывая христианские дома; потому что за наши грехи Бог вывел диких зверей из пустыни есть мясо сильных и пить кровь бояр».

Невский также совершал частые поездки на поклоны к хану Золотой Орде, хотя бы раз в далекий Каракорум, и завоевал доверие монголы. Но еще одна причина, возможно, имевшая первостепенное значение, в завоевании благосклонности хана, заключалась в том, что монгольская политика стимулировала балтийскую торговлю, ибо международная торговля была источником процветания Золотой Орды.Пока Киев лежал в руинах, Новгород торговал на Балтике и на юге по р. дорога к Каспийскому морю, продолжала процветать, а население – 100 000 человек в расцвет – к процветанию. Уверенные в своем богатстве и силе граждане просили высокомерно: «Кто устоит против Бога и Великого Новгорода?»

Новгород был уникален тем, что претендовал на право самостоятельного выбора принц; это давало ему лишь ограниченные полномочия, фактически сохраняя его как титульного глава государства с определенными судебными и военными функциями.Настоящая сила исходил от вече – громоздкого, но относительно демократического собрания граждане мужского пола – и его более избранный, более оперативный совет знати, который такие повседневные дела, как налогообложение, законодательство и коммерческий контроль. Участие в вече было сословным – отряды бояр, купцов, ремесленники, а бедняки – с аристократическим элементом вообще господствовал в силу своих тесных связей с советом. Конфликты внутри собрания часто носили насильственный характер — для принятия любого решения требовалось единогласное голосование. решение – и собрания распались в беспорядке.Тем не менее им удалось избрать их посадника, или посадника, и тысяцкого, или командующего войсками. То вече также выдвинуло архиепископа, сыгравшего влиятельную роль в светские дела республики. И совет, и вече существовали в Киеве. Руси как совещательные учреждения, но в Новгороде они представляли внушительное, если недолговечно, поэкспериментируйте с подлинно демократическим правительством.

Принц Александр был тем, кто, кажется, наслаждался добром волеизъявления его избирателей. У него был столь же успешный послужной список в борьбе с вооруженная угроза с Запада.Пока русские земли подпадали под монголо-татарской оккупации мощные силы оказывали давление на западные княжества. В 1240 году Александр разгромил шведов на берегах Невы. реки, получив тем самым для себя название «Невская», а для новгородцев — выход на Балтику. Два немецких военно-религиозных ордена, чьи завоевания были направлены на распространение римского католицизма среди языческих латышей и Ливонцы Прибалтики также представляли серьезную угрозу. Первыми были организованы Тевтонские рыцари, армия дворян, возникшая как больничный порядок во время третьего крестового похода.Начиная с тринадцатого века, они захватили земли, примерно равные современной Пруссии. В это время Второй орден, Ливонские рыцари, был основан епископом Балтийским город Рига. Эти двое объединились в 1237 году, а пять лет спустя двинулись на Новгород. Они были встречены на замерзшем Чудском озере, под Псковом, и разбиты в Ледовое побоище, остановившее на время немецкое продвижение на восток.

Однако рыцари продолжали преследовать латышей-язычников. и литовцы, вынужденные тянуться в единственном оставшемся от них направлении: на восток в сторону ослабевшей соседней России.монголы разорили Литва в 1258 г., но затем отступила и не вернулась. У литовцев было быстро и вскоре после этого оправился под руководством своего великого военачальника Гедимина Завоевателя (1316-41), им удалось занять большую часть западной и юго-запад России, включая Киев. Хотя технически он теперь находился за пределами сфера собственно России, это новое «великое княжество Литовское и Русское». будет соперничать с сильнейшим общерусским княжеством на десятилетия вперед. Ольгерд, сын и преемник Гедимина, в конце концов победил Новгород в 1346 г., после чего покорил город-псков Псков, изгнав татар из юго-запад России и взятие Крыма.

Тем временем Москва росла из незначительного поселение в матрицу и столицу нации. Из этого драматического и неожиданный поворот в истории России, написал бы москвич в XVII века: «Какой человек мог предугадать, что Москва станет великое царство?» Летопись повествует, что в 1147 году князь Юрий Долгорукий Владимиро-Суздальский отправил послание своему союзнику князю Святославу Новгород-Северск: «Приезжай ко мне, брат, в Москву! Будь моим гостем в Москве!» Это не уверен, что город был тогда на его нынешнем месте.Князь Юрий основал город Москва девятью годами позже, построив деревянные стены вокруг высокого участок между Москвой-рекой и ее притоком Неглинной, и, таким образом, создал первый кремль, или крепость. Вскоре он стал резиденцией семьи мелкие князья под гегемонией Владимиро-Суздальской. В 1238 году монголы разрушил Москву и окрестности. Около 1283 г. Даниил, сын Александр Невский, приобрел княжество и стал первым регулярным линия московских правителей.Подъем Москвы начался.

Среди соседей Москвы Тверь, Владимиро-Суздальская, Рязанская и Новгород были более могущественны и казались более сильными претендентами на лидерство в нации, но у Москвы были важные преимущества. Он стоял в районе г. верховья Волги и Оки, в центре системы водных путей, простирающихся по всей европейской части России. Тверь в какой-то степени разделяла это преимущество, но Москва была в центре. Это положение имело огромное значение для торговли и даже больше для обороны.Москва стала более защищенной от атак монголами и прочими врагами. Как убежище и центр торговли, новый город привлекали бояр, купцов и крестьян со всех княжеств, все они добавил к своему богатству и могуществу.

Другим важным фактором развития Москвы было способностей его правителей. Они не появляются как личности из затененного расстоянии истории, но все были заботливыми управителями своего княжества – предприимчивыми, безжалостный и стойкий. Они приобрели новые земли и власть путем договоров, обманом, покупка, и в крайнем случае, силой.Через полтора века их княжество вырастет с 500 до более чем 15 000 квадратных миль.

Иван I, по прозвищу Калита, или Денежный мешок, правивший с 1328 по 1342 г., был первым из великих «собирателей земли русской». Как и его деда Александра Невского, он неукоснительно прислуживал Золотому Орда. Его наградой было получение согласия хана на принятие им титула великого князя, а также к удалению престола митрополита всея Россия от Владимира до Москвы, событие первостепенной важности для Москвы. более поздние претензии на верховную власть.

Иван I укрепил свой город, возведя новые стены вокруг Он построил Успенский собор и другие храмы в камне. То купеческий квартал, китайский город, быстро расширялся по мере оживления торговли. Ужасный пожары уничтожили большие площади города, но дома быстро заменили, а Москва продолжала расти.

Ивану I наследовал Симеон Гордый, умерший двенадцать лет назад. лет спустя в чуме, опустошившей Москву. Ему, в свою очередь, наследовал его брат, Иван II, человек, чей главный вклад в русскую историю кажется, был отцом Дмитрия Донского, ставшего великим князем московским. в 1363 году.При князе Дмитрии Москва воспользовалась ослаблением власти. Золотой Орды, чтобы распространить свое влияние на менее могущественные княжества. Щедрые подарки хану Золотой Орды Мамаю положили конец самый серьезный соперник, князь Михаил Тверской; Патент Дмитрия подтвержден а претензии Михаила на престол игнорировались в течение нескольких лет. Затем, с Мощь Москвы росла угрожающими темпами, Мамай отменил свой предыдущий грант и послал войско на Москву в 1380 году.

Дмитрий был хорошо подготовлен.Он восстановил кремлевские стены в камне, добавив зубчатые стены, башни и железные ворота. Он обеспечил договором обещание поддержки войск из других княжеств. Он представил огнестрельное оружие в ограниченном масштабе. Дмитрий завоевал непреходящую славу, запустив первый контратаковать страшного монгольского врага. Героическая Куликовская битва, воевали на берегах реки Дон (отсюда фамилия Дмитрия «Донской») закончились русские нанесли крупное поражение Золотой Орде. новость была встретили с великим ликованием в Москве, хотя русские потеряли почти половина их людей в борьбе.Он вдохновил всех россиян новым духом независимости. Однако битва не была решающей и привела возмездие. В 1382 году монголы, на этот раз во главе с ханом Тохтамышем, заложили Осада Москвы. Три дня и три ночи они яростно атаковали город, но они не могли пробить каменные стены. Затем хан получил доступ через предлагает обсудить условия мира. Оказавшись внутри города, его воины начали убивать людей – «пока руки их не ослабли и мечи их не стали тупой.Записывая эти события, летописец сокрушался, что «до тех город Москва был большим и прекрасным на вид, несмотря на то, что она была переполнена люди, наполненные богатством и славой. . . а теперь сразу вся она красота погибла, и слава ее исчезла. Ничего не было видно, кроме курения развалины, голая земля и кучи трупов». Жертвами стали более 20 000 человек. похороненный. Однако с необычайной жизненной силой вскоре оживилась Москва, и в течение нескольких лет был восстановлен в своей прежней власти.

В царствование сына Дмитрия Василия I Москва была грозил нападением Тамерлана, тюркского завоевателя, подвигом историка ревизионизма, называвшего себя потомком Чингисхана. В 1395 г. после своей успешной кампании против своих соперников сомневающийся Тохтамыш и Золотой Орды, Тамерлан продвинулся с юга в пределах 200 миль от Москвы, но затем отвернулся, видимо, убежденный, что новая осада будет слишком дорого обходился его собственным войскам. Город был спасен, говорили люди, благодаря чудесное вмешательство иконы Владимирской Божией Матери.

Несмотря на то, что татары продолжали оставаться основным фактором Московская история еще на полвека баланс сил менялся на Литовский фронт. Ладислас Ягелло, сын великого князя литовского. подчинил своему сюзеренитету части западной России, поднялся на Литовский престол в 1377 году. В эпоху Ягелло, положившую начало его правлению, князь задумал династический союз со своим бывшим врагом Польшей через брак с Ядвигой, наследницей этого престола.Таким образом, Ягелло стал правителем федеративные государства Польши и Литвы, последняя под вассальным правлением своего двоюродного брата. Муж и жена разделяли стремление контролировать еще большую часть России. Обращение Ягелло в католицизм, которое было частью брачный договор сделал этот имперский план еще более опасным для Московская безопасность. С захватом Смоленска литовцами в 1404 г. почти все земли на правом берегу Днепра были переданы под династически объединенное польско-литовское правление.

Только дело столь важное для всех славянских народов, как поражение тевтонских рыцарей удерживали их в состоянии покоя на короткое время. В 1410 г. объединенные польско-литовские силы встретили немецкие войска у Танненберга. Их великий магистр, многие из их офицеров и разрушительное количество рыцарей пал в кровавой схватке. Наступление немецких рыцарей на восток было эффективно остановлен на все времена, но польские и литовские атаки получили новый импульс.

Царствование Василия I закончилось в 1425 году.Его сын и преемник, Василий II взошел на московский престол, несмотря на сильную оппозицию со стороны мощная боярская фракция; Первые двадцать пять лет его долгого правления были в значительной степени посвящен подавлению этих соперников, подвиг, достигнутый только после того, как он сам ослеп. События за пределами Московии были бы более продолжительными Значение: Золотая Орда теряла большую часть своей территории из-за отколовшиеся ханства Крым и Казань, и турки-османы угрожали само существование Греческой православной церкви.В отчаянном движении, чтобы защитить себя от полного уничтожения, восточное духовенство искало помощи в Риме, в цена признания верховенства папы. Москва была представлена ​​на Флорентийский собор 1439 года, организованный русским митрополитом. Исадор. По собственной инициативе Исадор посвятил русское православие сделка. По возвращении он был низложен и арестован, а Москва официально разорвала связи с Византией. Когда Константинополь, столица Восточной Православие, перешедшее к туркам в 1453 г., никого из русских не удивило.Это было от Бога возмездие двуличным грекам. Святая Русь найдет свой путь.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Слово о ношении честного древа животворящего креста Господня

В этот праздник, возлюбленные братья и сестры, вынос Святого и Животворящего Креста Господня  — в напоминание о том, что Господь распялся за нас и тем спасет и уже спас нас от вечного осуждения , чтобы мы сами усвоили Его искупительные заслуги своей верой, надеждой и любовью к Нему, терпеливо неся каждый свой крест.

Греческое таинство 1897 года объясняет происхождение этого праздника: «По причине болезней, которые часто бывали в августе, обычай носить Честное Крестовое Древо на дорогах и улицах для освящения мест и во отвращение болезней установился в Константинополе с древние времена.

Накануне (31 июля/13 августа), надев его из царской казны, уверовали в святую трапезу Великой Церкви (в честь святой Софии — Премудрости Божией). С этого дня и впредь до Успения Пресвятой Богородицы, совершая литию по всему городу, то предлагали ее народу для поклонения.Это либо явление, либо уничтожение Святого Креста.

В Русской Церкви это торжество соединилось с памятью Крещения Руси 1 августа 988 года. По велению Патриарха Московского и всея Руси Филарета дается такое объяснение праздника 1 августа: «И ход освящения на воду и просвещение человеческий, по всякому граду и весу.Известие о Дне Крещения Руси сохранилось в хронографах XVI века: «Крещается великий князь Владимир Киевский и всея Руси в 1 августа».

Согласно принятому ныне в Русской Церкви порядку, малое освящение воды совершается 1/14 августа до или после литургии. Вместе с освящением воды происходит освящение меда (так называемые первые медовые Спасы : «Спасы на воде», «Мокрые Спасы»).С этого дня благословляется благословение его нового собрания.

Маккавейские мученики

Сегодня Святая Церковь празднует Маккавеев ветхозаветных мучеников. История еврейского народа — замечательная история, она во многом нас назидает. Изучайте Священное Писание, читайте Библию. Евангелие написано золотыми буквами, храните его в себе как справочник, который учит нас, как поступать в жизни: продавать, покупать, нанимать, расплачиваться с наемниками. Тот, кто внимательно читает это вдохновенное Священное Писание, никогда не ошибется.

14 августа, кроме того, день памяти семи ветхозаветных мучеников Маккавейских , умерших в 166 г. до н.э. И, как это часто бывало в русской истории, христианские обычаи своеобразно переплелись с языческими обычаями и обрядами: Маккавейский день поминовения причудливым образом слился с древним языческим обрядом проводов лета и праздновался в народе как праздник Макавей — в блюдах, подаваемых к праздничный стол, обязательно присутствует мак, который к этому времени как раз созревает.Но связь собственно мака с мучениками Маккавеями, конечно, чисто здравая.

Священная история Ветхого Завета повествует нам, что было время, когда еврейский народ за свою нечестивость был наказан нашествием языческого завоевателя Антиоха Епифана, который повсюду устроил жертвенники идолам и заставил всех иудеев поклоняться им. Все поклонялись, приносились в жертву идолам, кроме семи братьев Маккавеев, их матери Соломонии и их учителя Елеазара.

Маккавеи за истинную веру терзались, истязались ужасно в присутствии матери своей Соломонии, укреплявшей сыновей своих в страданиях.Все они были замучены, а ведь и мать приняла мученическую кончину…

Святых мучеников Маккавеев. Житие

Сюжетом 15-го Слова учения Григория Богослова был подвиг Маккавейских мучеников память которых также совершена 14 августа . «Слово, вероятно, было произнесено 1 августа 362 года, когда Григорий только начинал свое священническое служение, а у власти в Восточной Римской империи находился император-отступник Юлиан.

Возможно, Слово 15-е — это прямая реакция на развернутую Юлианом кампанию по дискредитации христианства и дискриминации христиан», — пишет игумен Иларион Алфеев в своем труде «Житие и учение святителя Григория Богослова». О мучениках Маккавейских повествуется во 2-й книге Маккавеев в Библии, есть и отдельный очерк на эту тему у Иосифа Флавия.

Рассматриваемые события относятся к «периоду гонений сирийского царя Антиоха IV Епифана (176-164 гг. до н.э.), проводившего политику интенсивной эллинизации Иудеи, сопровождавшуюся принуждением евреев к участию в языческих жертвоприношениях, нарушением и прочие» законы отеческие.За отказ принять язычество Антиох казнил тысячи евреев.

Таким образом, жертвами стали пожилой учитель Елеазар, а также семеро его учеников с матерью, которые подверглись жестоким пыткам и смерти за отказ от употребления в пищу свинины. Сначала Елеазар был замучен, затем братья, которых мать всячески увещевала, мужественно перенесли мучения, достойно встретили смерть, после чего гонители убили и ее.

Перед лицом смерти все твердо исповедовали веру в Единого Бога и Воскресение из мертвых .Один из сыновей, умирая, сказал: «Ты, мучитель, лишаешь нас настоящей жизни, но Царь Мира воскресит нас, умерших за Его законы, к вечной жизни». Другой, простирая руки для отсечения, сказал: «Я получил их с небес, и я не жалею их для Его законов, и я надеюсь получить их снова от Него». «Умирающему приятно возлагать надежду на Бога, что Он снова оживит жизнь», — был уверен другой из братьев. А ведь в те времена были тысячи подобных историй.

Что было особенного в их подвиге, что Церковь, подробно расписав их страдания, свято помнит их и по сей день? «История мучеников свидетельствует не только о мужестве иудеев, готовых умереть за отеческие традиции, но и о том, что вера в Воскресение мертвых была широко распространена среди еврейского народа задолго до пришествия Христа».

Начиная «Слово о Маккавеях», Григорий Богослов говорит, что немногие христиане почитают этих мучеников, потому что они пострадали до Христа.По убеждению св. Григорий «Есть некое мистическое и сокровенное учение, очень убедительное для меня и для многих боголюбивых людей, по которому никто из достигших совершенства до пришествия Христова не мог достичь этого без веры во Христа.

Ибо Слово, хотя и явленное ясно только в известные последние времена, прежде было известно имеющим ясный ум, как видно из (примера) многих, прославившихся прежде Христа. Несмотря на то, что Маккавеи, пострадавшие перед смертью Христа на кресте, пострадали «по Кресту», а потому, несомненно, заслуживают особого почитания со стороны христианского мира.

Несомненно, одним из самых ярких примеров христианского подвига в этом повествовании является мать, которая не только была свидетельницей смерти своих детей, но и сама вдохновляла их на мученичество: «Не знаю, как ты оказался в моя матка; Я не дал тебе дыхания и жизни; Состав каждого я не формировал. Итак, Творец мира, сотворивший природу человека и устроивший происхождение всего, снова даст тебе дыхание и жизнь с благодатью, как ты теперь не жалеешь себя для его законов.

Св. Григорий, видимо пораженный ее поступком, сравнивает ее подвиг с подвигом Авраама, готового принести в жертву сына из послушания Богу: «Мать, храбрая и благородная, любящая и детей своих, и Бога, страдает в ее сердце сверхъестественные страдания. Она не жалеет страдающих детей, наоборот, боится, что они не пострадают. Она не столько скорбит об ушедшем, сколько хочет, чтобы к нему присоединились оставшиеся… О, мужественная душа в женском теле! О, чудесная и щедрая жертва! О жертва Авраамова и, если не нагло сказать, Авраама великого! Ибо он охотно приносит одного, хотя и единородного, она же посвятила Богу целый народ сыновей, превосходя и матерей, и священников числом жертвоприношений…

Свою седину и старость она использовала как пример, чтобы сделать убеждение более убедительным, не спасти детей от смерти, а заставить их страдать. Предсмертные слова Елеазара наполнены исповеданием Единого Бога, готовностью умереть за Него: «Антиох и все, кто здесь стоит! Один у нас царь — Бог, от которого мы получили бытие и к которому возвратимся. имейте одну безопасность — в соблюдении заповедей.Одно богатство есть благо, на которое мы надеемся, и ничего не страшно для нас, кроме как бояться чего-либо более Бога.Наша родина – Иерусалим вышнего, который Антиох не осадит и взять не сможет. Наш храм — самое славное небо, и наше торжество — это ликование ангелов. У нас есть одно великое и величайшее таинство — Бог, на которого указывают все местные таинства.

Св. Григорий ясно связывает ситуацию в Иудее во времена Антиоха Епифана, в эпоху Византийской империи, во времена Юлиана Отступника: нечестивого царя, принуждающего людей отречься от веры в Истинного Бога и принять язычество.«И там, и там — граждане, верные своему царю во всем, кроме того, что касается веры: когда есть выбор между царем земным и царем небесным, они предпочитают последнего.

В 15-м Слове есть много тем, которые прозвучат в 4-м и 5-м Словах — обвинительные в отношении короля Юлиана. Нарисовав мученичество Маккавеев, Григорий подводит нас к своей основной идее: «Мученичество есть не просто пример героизма отдельного человека или группы людей — оно может быть вдохновляющим, очищающим и спасительным для всего народа.Другими словами, мученичество и исповедь сравнимы с искупительным подвигом Христа. »

Семь святых мучеников Маккавейских

Подвигом исповедников веры созидается и стоит Церковь, кровью мучеников сохраняется и умножается. Очевидно, что уже в те времена духовная судьба целой нации зависела от твердости духа каждого человека в отдельности и всего народа в целом.Можно сказать, что благодаря таким людям, как Елеазар, его жена и сыновья, сохранилась вера. Точно так же и во времена Юлиана будущее христианства зависело от того, насколько твердым будет народ и каждый христианин в своем исповедании веры во Христа.

А в эпоху императора Валента (164-178) от стойкости защитников веры зависела судьба Церкви — уцелеет ли она под натиском арианства или, покорившись, станет на сторону еретики.Подвиг рода Маккавеев (со всей многовековой очевидностью можно утверждать, что он не единственный) удостоверяет, что каждый христианин должен иметь мужество стать, если нужно, исповедником, мучеником, свидетельством истинной веры. . Миллионы людей на протяжении всей истории Церкви — от апостолов до мучеников наших дней — отдали свою жизнь за веру, став тем самым соратниками Христа в Его искупительном деле.

Мать, специально для тебя этот рассказ о подвиге Макковеевских мучеников — великое поучение.Воспитывайте своих детей в духе православной веры, утвердите их в вере, чтобы они не отреклись от Господа. Если же, когда такие моменты вдруг наступят, испытай свою веру, будь готов подражать матери Соломонии и мученикам Маккавейским или матери Софии и дочерям ее Веры, Надежды и Любви. Не отрекайся от Господа ради своего спасения и во славу Его святого имени. Держись православной веры до конца жизни. У нас нет другого наставника и учителя, кроме Иисуса Христа.Он наш истинный наставник, учитель и Спаситель. Не принимайте никакого наставника, кроме Него. Только Он наш путь, истина и жизнь. Если вы не послушаетесь Его наставлений, вы заблудитесь и погибнете навеки.

Иисус Христос говорит в святом Евангелии: «Не мир пришел Я принести на землю, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку с матерью ее». зять» (Мф. 10, 34-35). То есть Господь пришел на землю, чтобы отделить миролюбца от боголюбца.Сейчас многие говорят о мире, но все эти разговоры ложь и ложь. Какой может быть мир, когда нет согласия в вере? Один православный, другой католик, третий лютеранин, четвертый сектант или безбожник. Только один Господь может дать истинный божественный мир. Христос сказал в святом Евангелии: «Мир Мой даю вам» (Ин. 14:27). В ком этот мир Божий, у кого в сердце Христос, ибо на том нет ни войны, ни землетрясения, ни огня, ни бедствия. Такой человек всегда хорош при любых обстоятельствах жизни.

Святые отцы дали нам замечательную мысль о смерти: «Помни, что последнее твое, и ты никогда не согрешишь». Если вздумаешь купить дом, дачу, положить деньги в банк, потом мысленно положить себя в гроб, помни, ты не умрешь ни сегодня, ни завтра — и откроешь истину, если нужно будет сделать свое дело. вещь: положить деньги в банк, купить дом или отправиться в дальнее путешествие искать старика за советом. Не надо искать никакого старика: положите себя мысленно в гроб, и вы будете знать, что вам нужно делать.

Итак, поклонимся Животворящему Кресту Господню для нашего укрепления, и с любовью и терпением каждый понесем свой крест для нашего спасения. Будем подражать святым мученикам Маккавеям и матери их Соломонии в их готовности пострадать за православную веру, и тогда Господь несомненно примет нас в Свои святые обители, уготованные для любящих Его. Аминь.

Архимандрит Алипий (Ворон)

КРЕСТ ГОСПОДЕНЬ

Тропарь, глас 1

Спаси, Господи, народ Твой / и благослови владения Твои, / победы на сопротивлении дая/ и Твое храня Крестом Твоим Крестом.

Контакт, голос 4

Волею на Крест вознесенный, / В свое новое жилище / будь великодушен! Подай благодать Твою, Христе Боже, / / ​​взвеси силою Твоею, / дая нам победы супостатам, / пользу им Твое оружие мира / непобедимой победы.

ВСЕЛЕНСКИЙ СПАСИТЕЛЬ

Тропарь, глас 8

От Всевышнего, призирая на бедных, / посети нас гневливых грехов, Владыко Всемилостивейший, / молитвами Богородицы подаждь душам нашим великую милость.

Другой тропарь, глас 4

Светосветлый, Всемилостивый Спасе, / озарением Твоего сияния подай нам слово, / восхвалим чистую совесть / Твой божественный пир, / Ты, Единородный Сын, / един с Дух, прославляющий, / даруй нам мир и великую милость.

Контакт, голос 4

Всякой скверны, Всемилостивый Спасе, пепельный деятель, / и ров в отчаяние пал, / да стена от сердца и вопль Тебе, Слово: / ускори, Щедрый, и потрудися нам помочь, / яко Милостивый.

МУЧЕНИКАМ МАККАВЕЙ

Тропарь, глас 1

Болезнь немощь, образ тя страдал, / прельстися, Господи, / и исцели все болезни наши, / Люди человечества молятся.

Контакт, голос 2

Премудрость Божия столп временного покойства, / и Божественный Свет озарения светского озарения, / Маккавеи всякой премудрости, / перед мучениками мученической кончины, / с ними же молитва к Богу / спас тех, кто чтит тебя.

В контакте с

В отдельные месяцы празднования «Происхождение Древа Честного и Животворящего Креста Господня» отождествляется с «Праздником Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы Марии». Тем самым дается основание думать, что оба праздника не имеют особенностей и по существу представляют собой одно и то же торжество, известное под двумя разными названиями. Но эта идея совершенно неверна. Это станет для нас ясным и несомненным, если мы рассмотрим суть и причину учреждения этих двух разных праздников.

Относительно праздника «Происхождение Честных Деревьев Креста Господня». Мы говорим: «Происхождение Древа Честного и Животворящего Креста Господня». Однако слово «происхождение» не вполне корректно и представляет собой неточный перевод греческого слова προοδος, буквально означающего «находиться», «нести впереди» дерева или части подлинного Креста Господня. Уже в названии этого фестиваля есть намек на его содержание. О происхождении этого праздника в «Греческом часе» 1838 года говорится следующее: «По причине болезней, случавшихся очень часто в августе, сложился обычай класть Честное Крестовое Древо на дороги и улицы для освящения мест и отвращения болезней. утвердился в Константинополе.Накануне 31 июля, вынося его из царской казны, полагались на св. трапезу Великой Церкви (Софии). С этого дня и до Успения Богородицы совершали литии по всему городу и приносили народу крест для поклонения. Это пред-явление (προοδος) Святого Креста. С этим обычаем был связан и другой – освящать воду первого числа каждого месяца на дворе Константинопольской церкви, кроме января, когда освящалась вода 6 числа, и сентября, когда это происходило 14 числа.Эти два обычая легли в основу празднования 1 августа Происхождения Честных Древ Креста Господня и торжественного освящения воды.

1 августа также отмечается празднование Всемилостивого Спаса, Христа Бога нашего, и Пресвятой Богородицы Марии, Его Матери, установленное в 1158 году на Руси при митрополите Киевском Константине, а в Греции — при Царьградском Патриархе Люк. Причиной установления этого праздника в России послужила победа, одержанная великим князем Андреем Боголюбским русскими войсками над волжскими болгарами 1 августа, а в Греции победа греческого императора Мануила над арабами-мусульманами или сарацинами на тот же день.

Всякий раз, когда благочестивому русскому князю Андрею Боголюбскому приходилось идти в поход на врагов, он брал с собой икону Пресвятой Богородицы и Честный Крест Господень. У него был еще один благочестивый обычай, тесно связанный с только что упомянутым. Прежде чем вступить в кровавую битву, он перенес св. икону Божией Матери с Честным Крестом своим войскам и с ними, падая на землю, вознес Богородице слезную молитву:

— О Владычица, Христа Бога нашего родившая! Всякий, кто надеется на Тебя, не погибнет; а я, раб Твой, по Бозе стеною и покровом, и Крест Сына Твоего — острое оружие против врагов.Умоляю тебя, держащего тя в руках Спасителя мира, да будет сила креста подобна огню, пожирающему лица противящихся, и Твое всемогущее заступничество поможет нам победить врагов наших.

После этой молитвы сам князь Андрей, а за ним и все воины его приложили святую икону Божией Матери и Честный Крест Господень. Тогда, только с твердой надеждой на помощь Божию и заступничество Пречистой Богородицы, дружно ринулись на врагов.

Так было первого августа 1158 года. Войска князя Андрея Боголюбского, одушевленные молитвой своего возлюбленного предводителя и поддержанные небесной помощью, храбро устремились к волжским булгарам и вскоре одержали над ними полную победу. Вид погибших товарищей не омрачил их радостных мыслей, вызванных столь благоприятным исходом кровавого столкновения. Когда русские воины возвратились с поля боя в свой стан, их поразило дивное видение: огненные лучи, исходившие от Честного Креста и св.иконы Божией Матери озаряли своим сиянием все войско. Тогда русские полки, обрадовавшись сему чудотворному знамению, стали с великим мужеством и отвагой преследовать врагов своих: сожгли и опустошили до пяти городов их, сопротивлявшихся и не желавших сдаться добровольно, наложили на жителей обычную дань в то время, а после этого вернулся домой с триумфом.

С этим довольно крупным событием в жизни России совпало другое, не менее важное событие в Греции.В том же 1158 году греческий император Мануил вынужден был выступить со своими войсками против сарацин, намеревавшихся подчинить Грецию своей власти. Осуществление этого замысла привело бы ко многим бедствиям для греков: помимо того, что они утратили бы свою политическую самостоятельность, они понесли бы еще и большую утрату — утратили бы свою святую христианскую веру, вместо которой им пришлось бы исповедоваться мусульманская вера их победителей. 1 августа император Мануил увидел от Святого Креста и иконы Божией Матери, которую он взял с собой в поход, чудо, подобное описанному выше, — огненные лучи, озарившие своим сиянием все войско.А когда после этого была одержана победа над врагом, греческий император Мануил вполне приписал ее чудесной помощи Божией.

В то время между греческим царем и русским князем не прекращались письменные сношения. Поэтому князь Андрей Боголюбский вскоре узнал о чудесном событии в Греции, а греческий император Мануил — о подобном чуде в России. Оба они прославили Бога за то, что одновременно явил над ними Свою чудесную индустриализацию, а затем, после собора со своими архиереями и сановниками, решили установить праздник Господу и Пречистой Его Матери 1 августа.

Итак, из нашего краткого описания повода и содержания двух празднеств, совершаемых первого августа, видно, что оба они различны по своему характеру и учреждены совершенно по разным причинам: одно празднование учреждено по причине распространения смертоносного эпидемии, а другой о чудесном видении и победе над врагом. Поэтому в Житиях, составленных митрополитом Московским Филаретом, эти два праздника не отождествляются, но один из них называется «Происхождение Древа Честного и Животворящего Креста Господня» Матери Его.

Слово Воздвижения Честного Древа Креста Господня

М Доброго времени суток, дорогие посетители православного островка «Семья и Вера»!

14 августа носить посреди храма честное древо — Животворящий Крест Господень для всеобщего поклонения.

В этот церковный день памяти архимандрит Кирилл (Павлов) произнес проповедь, которую мы прилагаем ниже для духовного чтения.

AT о имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Дорогие братья во Христе и сестры, сегодня Святая Церковь прославляет силу Креста Господня, но в то же время вспоминает о страданиях Христа, которые Он претерпел на Кресте.Поводом для учреждения этого праздника стало необыкновенное событие, чудесным образом явившееся жителям столицы греческого государства от Древа Животворящего Креста Господня.

В Константинополе разразилась сильная язва моры, ежедневно уносившая тысячи человеческих жизней. И вот жители города обратились с молитвой к Богу, добавив к этому шествие с Древом Животворящего Креста Господня по улицам византийской столицы, окропление святой водой всех домов и построек.А так как по окончании крестного хода моровая язва сразу прекратилась, то было установлено в память об этом чудесном событии ежегодно 1 августа праздновать в честь Креста Господня. Кроме того, к этому событию, в котором чудесным образом явилась сила Божия, присоединились и другие: победа греческого войска над сарацинами, а русского над волжскими болгарами, так как эти события также произошли 1 августа силою Жития. -Крестотворение и молитвы Пресвятой Богородице.Но, помня об этих событиях и прославляя силу Животворящего Креста Господня, Церковь вместе ныне вспоминает страдания Христовы.

В положенном на сегодня Евангелии вы услышали трогательный рассказ о последних часах и минутах земной жизни Христа Спасителя. Святейшее из святых, безгрешный, идет к язычнику Пилату, униженный и оскорбленный шумящей вокруг него бешеной толпой. С безумной злобой и ожесточением первосвященники, книжники, старцы и весь народ Иудейский требуют Бессмертной смерти позорной: Распни Его, распни  (Ин. 19, 6)! Пилат, язычник, не знавший Божественного учения, движимый чувством справедливости, пытается освободить Его: Если Его одурачить и распять, я не придираюсь к Нему  (Иоанна 19.6) Но их угрозы обвинить его перед кесарем заставляют правителя предать Господа в руки его врагов для распятия.

После многих новых страданий и унижений Господь восходит на Голгофу, неся тяжелый Крест, здесь он прикрепляется к Кресту и испускает свое дыхание, повиснув посреди двух разбойников. Такое безмерное унижение, такая ужасная смерть! И спрашивается: зачем эта страшная жертва?

Та же язва была за грехи наши и беззаконием нашим мучима, Его язвой целитель  (Ис.53, 5) — отвечает святой пророк Исаия. К тому времени, как Спаситель пришел на землю Спасителя, весь род человеческий был в грехе, люди забыли Бога, забыли Его Божественный Закон, и даже избранный евреями еврейский народ извратился и забыл Закон.

Все согрешили, все преступили заповеди Божии, а потому заслужили вечное проклятие и смерть. Бог всеблагой и всемилостивый, но Он также бесконечно справедлив. Истинное Божественное возмущалась человеческой неправдой, человеческими грехами. Необходимо было удовлетворить эту святую Истину.Но кто из людей мог принять заступничество перед Правосудием Божиим, когда каждый человек сам был заражен грехом? При этом грехи человеческие были чрезвычайно велики, и жертва за них должна была быть величайшей.

И вот Сын Божий был высшей жертвой. Тако, Боже возлюби мир, яко он и Сын его Единороднаго съел, дабы всякий верующий в Он не погиб, но имел вечный живот  (Иоанна 3, 16). Смертью Спасителя на кресте мы искуплены от греха, проклятия и смерти.Кровь Невинных проливается на Кресте, чтобы виновные избежали заслуженного гнева Божия. Какое неизреченное милосердие, какая благость Божия внушается с Креста грешному роду человеческому! Христос умри за наш грех ради  (1 Кор. 15, 3). Грехи всего мира прибиты ко Кресту. Вознесшись на Крест и пролив Свою Пречистую Кровь, Он стал вечным Ходатаем за нас перед Богом Отцом.

Его изъязвленные руки любовно обнимают весь род человеческий и ведут всех к Отцу.То, что ранее отделяло творение, непокорных сынов человеческих от Творца, было уничтожено Голгофской Жертвой. И Крест из позорного оружия смертной казни сделался для верующих самым драгоценным, самым почетным орудием в их руках для борьбы с врагами нашей души. Воздвигнутая на Голгофе, она ярко сияет над всей землей, согревая своими лучами остывшие и очерствевшие человеческие сердца.

Придите, все скорбящие, к этому Кресту, взгляните на него и обретите покой душам вашим.Как медный змий, воздвигнутый Моисеем, исцелял раненых змием, когда на него взирали, так и Крест Христов дает исцеление душам человеческим, когда к нему прибегают и любовно молятся ему.

Св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Крест есть великая защита, даваемая бедным в дар, а немощным без труда. Это благодать Божия: знамение для верных и страх для злых духов. Отмечая себя крестом, мы вверяем себя руководству Самого Господа и, как щит, ограждаем себя от козней и сил врагов.Так, например, в житии святого апостола Иоанна Богослова повествуется: один бедный христианин, не имея чем отдать свой долг своему кредитору, просил еврея-колдуна-еврея дать ему яд. Дважды он принимал его, но яд не действовал, потому что христианин каждый раз крестным знамением крестил сосуд с ядом. Или другой пример: какой-то пастух умирал от змеиного укуса. Но когда некий благочестивый старец полил себе рот водой на кресте, призывая великое имя Святой Троицы и имя великомученика Георгия, пастырь выздоровел.

Также: однажды дьявол напал на святого Киприана, стал его бить и душить. Киприан не мог защититься от него, только поднял руку и перекрестился, — и дьявол тотчас отскочил от него, как стрела, потом, как лев, зарычал и исчез. Такова сила крестного знамения, которое мы должны возлагать на себя с благоговением и живой памятью о Спасителе мира, распятом на Кресте.

Когда мы накладываем на себя крестное знамение, мы наделяемся божественной силой, которая в это время осеняет и оберегает нас от всякого зла.Вот почему крест возложен на нас при рождении, с крестом на груди и в руках мы пересекаем бурное море жизненных невзгод, с крестом провожаем нас до последнего пристанища, а сам крест будет положить на нашу могилу в знак нашего спасения.

В контакте с

По Уставу относится к малым праздникам «с благодарением», но имеет один день предпразднования.

Русское название праздника «Происхождение» не совсем точный перевод греческого слова, означающего торжественную церемонию, .Поэтому к названию праздника добавлено слово «носить».

Строгановское училище, общественное достояние

В этот день также чтится память святых мучеников Маккавейских.

История учреждения праздника

Праздник был установлен в Константинополе в IX веке первоначально как местный. В XII-XIII веках он был установлен во всех православных храмах. Появился в России с распространением Иерусалимской грамоты в конце XIV века.

Греческий часовщик 1897 года сообщает следующую историю установления праздника:

«По причине болезней, случавшихся довольно часто в августе, обычай носить Честное Крестовое Древо на дорогах и улицах для освящения мест и в отвращении от болезней установилось в Константинополе с древних времен. Накануне, надев его из царской казны, уверовали на святую трапезу Великой Церкви. С этого дня и впредь до Успения Пресвятой Богородицы, совершая литию по всему городу, то предлагали ее народу для поклонения.Это происхождение Святого Креста.

«Сказание о действующих чинах святых католической и апостольской церквей Успения» 1627 года, составленное по повелению Патриарха Московского Филарета (Романова):

«И о роде в день честный крест есть поворот, освящение ради воды и просвещения ради людей, во всех городах и селах».

В церковном календаре

1 августа в Русской Православной Церкви также проходит праздник Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы  в память победы, одержанной Андреем Боголюбским над волжскими булгарами в 1164 году.Благочестивый князь взял в поход чудотворную икону Владимирской Божией Матери и Честный Крест Христов, перед битвой усердно молился, прося покровительства и покровительства Владычицы.

В этот же день, благодаря помощи свыше, цыганский император Мануил одержал победу над сарацинами. Поэтому праздник можно было им устроить.

unknown, Public Domain

Богослужение

Особенности богослужения сходны с богослужением Крестовоздвижения (3-я неделя Великого поста) и Воздвижения Креста Господня (14 сентября).

В современной богослужебной практике Русской Православной Церкви накануне (то есть 31 июля) совершается вечерня и (малая вечерня, которая должна служиться до вечерней вечерни, в современной приходской практике (и в большинстве монастырей) , согласно Уставу богослужений). До вечера в этом случае перенесение Креста с алтаря на престол совершается по порядку, установленному для Крестного дня. Если утреня отправляется утром, то Крест переносится на престол после отпуста.

Правы ли Свидетели Иеговы, когда говорят, что Христос был распят не на кресте, а на бревне?

Спустя более 19 веков после того, как Спаситель мира на Кресте принес искупительную жертву, представители секты Свидетелей Иеговы решили изменить всю историю христианства и убрать его главный символ из жизни Церкви. Были ли сделаны серьезные открытия?

Семь мучеников Маккавейских

Эти святые мученики жили во втором веке до Рождества Христова.В эти времена царь Сирии Антиох Епифан поработил еврейский народ и хотел заставить сынов Израилевых принять языческие обычаи, отвергнуть обычаи и правила, завещанные им от отцов. С этой целью он повелел всем есть свинину — мясо нечистого животного, запрещенного Законом (ср.: Лев. 11:7–8).

Изначально было решено принудить к этому поступку писца Елеазара, силой открыв ему рот. Но святой старец с презрением выплюнул пищу и отверг совет притвориться покорным, чтобы спасти жизнь.

Медовый Спас

(О народных обрядах)

Медовый Спас (также Маковый Спас, Первый Спас) — государственный и православный праздник в первый день Успенского поста 1 (14) августа. На Руси появилось малое водосвятие, стали собирать мед и его освящение.

Другие названия

Первый Спас, Мокрый Спас, Спас на воде, Лакомка, Медовый пир, Медолом, Пчелиный пир, Проводы лета, Спасовка, «Макавей Зельная» (белорус.), «Маковей» (укр.), Маккавей.

Обычаи восточных славян

Начало Спаса или Спаса — народное название первой половины августа по старому стилю, когда бывает три Спаса и Обжинки. Считается, что имена даны в честь Иисуса Христа Спасителя (Спасителя). Согласно народной этимологии, значение слова «спас» произошло от «спасаться», то есть спасаться, выживать, питаясь чем-либо, а именно медом, яблоками, хлебом.

По традиции в этот день проводится малое освящение воды, а также меда нового сбора, благословляется его употребление — пекут медовики, блины с маком и медом, пироги, булочки, булочки с маком.В большинстве районов начался посев озимой ржи.

Проводы лета начинаются со Спасителя. Говорят: «У Спасителя всего в наличии: и дождик, и ведро, и сероподье». Цветут розы, улетают первые ласточки и стрижи. По погоде этого дня судят, каким будет третий (сумасшедший) Спаситель.

У Первого Спаса выпрашиваются «женские грехи»: женщинам прощаются все их неотягощенные грехи.

Заголовок

Первый Спас называется Медовым, потому что соты в ульях к этому времени обычно заполняются до отказа, и пчеловоды приступают к сбору.Считалось, что если пасека не разорвет соты, то соседние пчелы вытащат весь мед. По традиции с этого дня разрешалось есть мед, освященный церковью.

«Сначала Спаситель и бедный доктор попытаются!» Утром пасечники усердно осматривали, крестясь, ульи, выбирая среди них самые богатые медоносным запасом. Выбрав улей, «выламывали» из него соты и, положив некоторые из них в новый, неиспользованный деревянный сосуд, несли в церковь.После обедни священник благословлял «новую нову» от летних трудов пчелы, «божьей труженицы», и начинал благословлять мед, принесенный в сотах. Дьяк собрал «долю священника». Часть освященного меда передавали «бедному нищему», поздравляя пчеловодов с Медовым Спасом. И тогда большая часть этого праздника проходила на пасеке. Вечером каждого пасечника окружала толпа детей и подростков с тряпками или листом лопуха в руках. Получили «детскую долю», после чего запели:

«Да благословит Господь сонм многолетий,
Много лет — много лет!
И жить долго ему — Спасителю не гневаться,
  Спаситель не гневается, ведомый пчелами Божиими,
  Божьих пчел гонять, греть пламенный воск
 Богу за свечку, хозяину за прибыль,
  Дом приращение
  Малым козлятам за утешение.
  Боже, накормите барина отца отца
  Мать кормите, маленькие дети растут,
  Ум научите!
 Дай Бог барину с любовницей
 Сладко есть, сладко пить,
 И слаще на свете жить!
  Да благословит Господь сонм многих лет!

А. Коринфянин. Народная Россия

Мёд ели с хлебом или различными блюдами, пьяный мёд пили на пирах, на его основе готовили многие безалкогольные напитки, медовики и орехи.В древних источниках мед описывается как «сок из ночной росы, тот, что пчелы собирают с цветков душистых». Жители села знали, что мед обладает особой силой и подходит для лечения многих болезней.

Поговорки и приметы

• Во-первых, святые колодцы спасали, коней в реке купали, горох щипали, гумно готовили, паша под зиму.
• Сначала спасали святые колодцы, святые хлебные венки (южные).
• Сначала он спас лошадей (весь крупный рогатый скот) купал.
• Пахать под зиму, этой зимой.
• Первый Спаситель — первый сел!
• До Петрова, дней впитать, до Ильина, до забора, до Спаса сеять!
• Спасов день покажет, чья лошадь попадет в черту (т.е. кто окажется в поле раньше других соседей).
• На Маккавеях мак собирали.
• Дождь на Маккавее — мало пожаров.
• Розы цветут, хорошо падает роса.
• С первого сохранения и росы хорошо.
• Сначала олень спас копыто, промокая (вода холодная).
• Пчела перестает носить медовый трюк.
• Наполните соты.
• Что Маккавеи, собственно, и постятся.
• Первый Спас — стоять на воде, второй Спас — есть яблоки, третий Спас — торговать холстом на зеленых горах

Тропарь Кресту Господню, глас 1 :

Спаси, Господи, народ Твой, / и благослови владения Твои, / победы православного христианина / на сопротивлении, и / и Твое храня Крестом Твоим Крестом .

Кондак Крест Господень, глас 4 :

Вознесшийся на Крест по воле, / В свое новое жилище / будь великодушен! Подай милость Твою, Христе Боже, / Ты возвысил нас силою Своею, / даровав нам победу супостатам, / благом оружия Твоего мира // непобедимая победа .

Тропарь Всемилостивому Спасу, глас 8 :

Свыше взирая на бедствия, принимая, / посети нас гневные грехи, Владыка Всемилостивый: // молитвами Богородицы подаждь душам нашим великая милость .

Кондак Всемилостивому Спасу, глас 4 :

Всякой скверны, всемилостивейший Спасе, стремящийся делатель, / и в отчаянии ров низпал, / да стена от сердца, и вопль к Тебе, Слово, / ускорися, Щедрый, и постарайся помочь нас, // яко Милостив .

Тропарь Крещения Руси глас 8 :

Благословен Ты, Христе Боже наш, / Просветившая Русскую землю Крещения, / Духа Святаго ниспославшая людям Своим, / Ко спасению их приведшая, // Человечество, слава Тебе .

Спас Первый (Спасовки, Спасова День, День Первородных, Маковей /Маккавеев/, Медовый, Пчелиный, Мокрый, Водяной, «Спас на водах», Калинник (Сибирск.), Соломонидов-бабушек /сибирск./) является популярным название праздника Русской Православной Церкви, который широко отмечается 1/14 августа. Праздник Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня был установлен в IX веке. Это стало основанием для ежегодного переноса части Древа Животворящего Креста, хранившейся в Константинополе в домовой церкви Фаросской Божией Матери во дворце византийских императоров, к Источнику Спаса, расположенному за пределами городскую стену Константинополя, и далее к Айя-Софии: о причине болезней, которые случались довольно часто в августе, был обычай протачивать Честное Крестовое Древо на дорогах и улицах для освящения мест и во отведение болезней. в Константинополе с древних времен.Накануне, надев его из царской казны, уверовали на святую трапезу Великой Церкви. С этого дня и впредь до Успения Пресвятой Богородицы, совершая литию по всему городу, то предлагали ее народу для поклонения. Это происхождение Святого Креста. » (греч. часослов 1897 г.). Перед праздником Успения Богородицы святыню носили по всему городу с крестным ходом. для освящения мест и для отвращения болезней «. Отсюда и название праздника – «происхождение» (вместо «провозглашение», «происхождение») Честных Крестовых Деревьев.Упоминание об этом празднике содержится в Уставе Великой Церкви, а его ранг подробно описан византийским императором Константином Багрянородным.

1 августа в Русской Православной Церкви вместе с празднованием Происхождения (износа) Честных Древ Животворящего Креста Господня отмечается праздник Всемилостивого Спаса и Пресвятой Богородицы. опоминается также в победе, одержанной великим князем Андреем Боголюбским над волжскими булгарами в 1164 году: В месяце августе в 1 день празднуем всемилостивейшего спасти и пречистому матери его быть»; начало: «Веди нас, братия, о семейство в сем еже пантократов, день милости Божией празднуется, благочестивый и благочестивый наш царь князь Андрей Пошталеш празднует » (Сказание о победе над волжскими болгарами в 1164 году и праздновании 1 августа).

По преданию, победу 1 августа сопровождают не только воины Государя Андрея Юрьевича Боголюбского, но и византийского императора Мануила Комнина в походе на Сарацын, а князь владимирский и византийский император показаны равными в славе и достоинстве. Явление «божественного огненного луча» великому князю Андрею Боголюбскому и его полку в сцене битвы 1164 года с волжскими болгарами делает прямую параллель с видением лабарума — «божественной победы» — св.равный императору Константину Великому перед битвой при Саках Рубр. Текст благодарственной молитвы Андрея о победе в походе почти дословно повторяет этикетную молитву св. равного царя Владимира Святого в «Повести временных лет» под 996 г. В отличие от «Слова великого князя Андрея Боголюбского о милость Божия», предание о победе над волжскими болгарами в 1164 г. и празднике 1 августа приписывает установление нового церковно-государственного праздника Владимирской Руси ок.1168 г. не только лично великому князю Андрею Боголюбскому, но и византийским иерархам — императору Мануилу Комнину (1143-1180), патриарху Луке Хрисовергу (1156-1169), а также грекам — киевскому митрополиту Константину (упоминание 1167, 1169) и ростовское епископу Нестору (Упоминается 1149, 1157): http://www.expertmus.com/2012/06/23-5-2305-1173-1167.html

соединился с памятью о Крещении Руси 1 августа 988 года. Известие о Дне Крещения Руси сохранилось в хронографах XVI века.: « Кресты князя великого Владимира Киевского и всея Руси 1 августа года».

Напомним, что, по мнению ведущих специалистов нашего Музея имени Андрея Рублева, местночтимая икона Спасо-Андроникова монастыря, которая, по преданию, была привезена в 1356 году из Санкт-Константинополя. Алексия, был образ Спаса Плечевого, что позволяет определить первоначальное посвящение старейшего в Москве Спасского собора Всемилостивому Спасу (праздник — 1 августа):

См. также по теме. —

Год без Савы — стало хуже : http://www.expertmus.com/2012/03/blog-post_7345.html

В России праздник происхождения (износа) Честных Деревьев Животворящий Крест Господа и Всемилостивого Спаса установлен в XIV веке под влиянием Иерусалимского устава, который вытеснил в церковном богослужении прежний Студийный Студийный устав. Изображение этого сюжета в произведениях русских иконописцев появляется не ранее XV века, но в настоящее время не имеет широкого распространения.

Не исключено, что прямое дополнение иконографии «Происхождение древ» было связано с именем известного русского иконописца Дионисия, известно, что в 1480г. им была расписана Спасская церковь в Чигасах, расположенная напротив Кремля, за Яузой и погибшего в пожаре 1547 г. Посвящение храма в Чигасе Всемилостивому Спасу прямо указывает на праздник 1 августа, а храмовая икона в исполнении Дионисия могла послужить образцом для последующих произведений:

В XVII веке праздник Происхождения Креста (Медовый Спас) приобрел большую популярность на Руси и стал близок к «Богоявлению»: на Москве-реке, по благословению воды Патриарха и Царя погружали в воду, устраивали крестные ходы и водосвятия на реках, прудах, источниках, которые сопровождались массовым заплывом.В искусстве XVII в. происходит широкое распространение этого сюжета и дальнейшая эволюция его иконографии. Иконописцы стали изображать многолюдный крестный ход, источник в виде четырехконечного креста помещать в центр композиции, а омовения страждущих показывать в выходящем из него вертикальном потоке. Возможно, что эти иконографические новации отражали сложившуюся к тому времени реальную русскую церковную жизнь.

.
Значок двустороннего смещения.
Русский Север.
XVII век.

Образцом новой иконографии является двусторонняя икона «Богоявление — Происхождение Честного Древа Креста Господня» (середина XVII века, Русский Север) из основного собрания нашего Музея Андрея Рублева. В композиции иконы объединены образы двух праздников, отмечаемых 1 (14) августа: Происхождения Честного Крестоносца и Всемилостивого Спаса. В надписи на иконе упомянуты оба праздника и подробно перечислены все основные участники событий, однако среди лиц процессии нет византийского императора, слева изображен только князь Андрей Боголюбский (« Благочестивый п // Андрей») со свитой и правом супруги (« Королева «).Композиция в верхней части иконы одновременно служит изображением обряда вынесения Креста, в котором участвуют диаконы, несущие его и образы Христа и Божией Матери, и прославления Всемилостивого Спаситель, изображенный в центре внутри мандорлы, двуперстно благословляющий обеими руками. Спас, поднявшись над источником, благословляет воды, а Крест и иконы Христа и Богоматери напоминают об участии этих святынь в походах как византийских императоров, так и великого князя Андрея Боголюбского, которые, как и греческие правители , взял с собой образ Спасителя, Крест и чудотворную икону Владимирской Божией Матери.Таким образом, эти образы напоминают основной смысл праздника, который первоначально назывался . « Вседержитель День Господа Бога и Спаса Иисуса Христа, милостью Божией празднуем, и Пречистой Его Матери и честного Крестного происхождения ». В нижней части сцены благословения и омовения в источнике.

Сочетание сюжетов «Богоявления» и «Происхождения Креста» отразило их смысловое и бытовое сочетание в церковной и народной жизни XVII века.и часто встречались в провинциальных и северных памятниках на переносных иконах. Представленная икона, вероятно, была переносным образом и участвовала в крестных ходах.

Происхождение Честных Древ Креста Господня .
XVII век.
93,3 х 60, 93,3 х 68,2.
Россия.
Церковь Воскресения Христова в Дебре в Костроме.
Восстановлено бригадой А.М. Малафеева в Костромской специальной научно-реставрационной производственной мастерской в ​​1979-1983 гг.

Для справки : Главный иконостас храма Воскресения на Дебре был завершен к освящению главного престола в 1652 году (через два года после освящения придела Трех Святителей). Первоначально это была таверна. В 1833-1836 годах заменена новой, в которую поместили старые иконы. При этом в него не вошли некоторые значки. Иконография праздничных икон традиционна, ориентирована на образцы конца XVI — начала XVII века.также статья « Роспись Воскресенской церкви в Дебре в Костроме «: http://rublev-museum.livejournal.com/400764.html

Праздник Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня с особой торжественностью праздновали в Москве, где совершались крестный ход на воде и чин водного освящения, в котором участвовал и сам Царь: « И о происхождении в день честного креста есть поворот, освящение ради воды и просвещения ради людей, по всем городам и селам» («Сказание о действительных сановниках святой соборной и апостольской церкви Успения » 1627 г., составленное по Патриарх Московский Филарет (Романов).Накануне Первого Спаса, т. е. накануне Спасова заклинания, вечером 31 июля, от Евдокимова дня до Первого Спаса, государь ходил в Симонов монастырь, где слушал вечерню, а в самый праздник стояла утреня. Напротив Симонова монастыря, на Москве-реке, был устроен «Иордан», как в день Богоявления. Над водой был построен навес на четырех столбах с карнизом (« с гзмы »), который подписан и увенчан золотым крестом.По углам «Иордана» были изображены святые евангелисты, внутри его — апостолы и другие святые. Балдахин иордана украшали цветами, листьями, птицами. Рядом с «Иорданом» были устроены два места — для Государя, в виде круглой пятиглавой церкви, и для патриарха, которые расписались, были украшены резьбой и ограждены золоченой решеткой, площадка вокруг них была покрытые алой тканью. В назначенное время под колокольный звон Государь выходил в воду, окруженный боярами и служилыми людьми, для торжественного освящения воды.

Действие Происхождение началось с погружения Животворящего Креста в воду. Почитав молитвы, Государь с боярами сошел в «Иордан», возложив при этом святые кресты с мощами – золотыми, усыпанными драгоценными камнями, один из которых принадлежал первому московскому митрополиту – святому Петру, другие благословил царя Алексея Михайловича свою бабку, инокиню Марфу Ивановну. Одевшись под «балдахином» в сухое платье, Царь приложился ко кресту и получил патриаршее благословение.Духовенство освященной («иорданской») водой окропляло войска и знамена, а желающим возливалась святая вода. Две серебряные ноги с этой водой были отправлены в царский дворец.

После обряда освящения воды состоялись гуляния. В Москве пошли гулять по Симонову монастырю; в Туле собирались на Поповском болоте, за городом. В Новгороде Спасскую приурочили к Первому Спасу. праздницкая » — празднества, существовавшие до XIX — начала XX вв.и что происходило на острове, близ «истока» или водяных ворот, получивших это название от того, что через эти ворота в определенные дни проходил крестный ход к реке Волхову.

Не только в городах, но и в селах и селах России церковью устраивалось торжественное возложение креста, совершался крестный ход к водоемам (рекам, озерам, прудам) и источникам воды (колодцам), где состоялись молитвы и освящение воды. В этот день воздавали дань уважения воде, отчего в народе Первого Спасителя называли – «Спас на Водах», Водяной или Мокрый.После запекания воды принято было купаться, чтобы уберечься от лихорадки и сглаза. Так, в Валдайской Новгородской губернии купались прямо в рубашках. Говорили: « у Спаса в Эрдани купаться — грехи непосоленные простятся «. Кроме людей, купали лошадей, а пастухи привозили с пастбищ скот и гнали его в реку, чтобы уберечь животных от различных болезней.

Итак, в Зарайском по адресу. Рязанские губы. на луг у ручья или реки мальчишки-подростки привозили лошадей со всего прихода.Они выстраивали лошадей в две-три шеренги, оставляя между ними проход, и ждали прихода процессии со знаменами и иконами. По окончании молебна и освящения воды священник в сопровождении писаря обходил ряды лошадей и окроплял их святой водой из кувшина или кандея, а крестьяне и господа, пришедшие принять вода тоже не осталась без внимания. Кое-где лошадей не окропляли водой, а перегоняли вплавь через реку, в которой вода была предварительно освящена.Лошадей, как и весь другой скот, обычно купали в этот день в последний раз, так как считалось, что если купить лошадь после этого дня, то она не переживет предстоящих зимних холодов — «заморозит кровь»; а на следующий день поливали их через серебро, т.е. кладя в воду серебро, чтобы они были здоровы и крепки.

День Спасова на Севере .
Прянишников Илларион Михайлович.
1887.

Так звали Первого Спаса и «мед» — от обилия меда, который в этот день пасечники в первых резных сотах носили, чтобы освятить в церковь (иногда говорили: « При упоминании родителей «).Крестьяне считали, что с этого дня пчелы перестали давать мёд (« пчела перестанет нести мёд »), поэтому надо было « соты » (« на Первом Спасе соты »), иначе пчёлы из соседние ульи заберут весь мед. Чтобы «выбить» первые соты на пасеке, пасечник одевался в чистую одежду, крестился, выбирал самый богатый по запасу меда улей – после чего «разрезал» соты (« на Первом Спасе макать в мед ножи » — Смоленск.) И, положив часть их в новую, неиспользованную деревянную утварь, отнесли в церковь. После обедни священник освящал мед нового урожая и только теперь его разрешалось есть. Кусочек освященного меда (« поп-доля ») остался в церкви, потом у священнослужителей, попрошаек, (« На Первоспасителя и нищего медка попробуй! ») и детей. Попробовав первый мёд, ребята сказали:
 «Да благословит Господь хозяина на долгие годы,
 Много лета — на долгие годы!
 И жить ему долго — Спасу не гневаться,
  Спасителю не гневаться, Божьих пчел во главе,
  Божьих пчел гнать, пламенный воск топить —
  Богу за свечку, хозяину за прибыль,
Дом приращение
  Малым козлятам на утешенье.
По возвращении из церкви пасечники нарывались на свежий мед, лепешки с пшенной кашей и медом, варили медовый квас и угощали всех пришедших в гости, а в Древней Руси пекли огромные медовики из первой ржаной муки новый урожай в первый мед.

По порядку, ныне принятому в Русской Православной Церкви, малое освящение воды 1 августа (14 августа по настоящее время) совершается до или после Литургии.По традиции, по с освящением воды происходит освящение меда нового урожая.

С Первым Спасом связывались проводы лета, окончание летних хороводов, начало двухнедельного Успенского поста, считалось « осколок от Великого поста «, Так что его чтили так же, как и Великий пост (» Успенский пост постный кормит »; « Спасовка — лакомка, а Петровка /Петровский пост/ — голодовка »). Были и различные природные явления, происходившие около дня Первого Спаса. Так, сибирские крестьяне Первого Спаса называли первым Калинником и утверждали, что он « приводит к изморози , Которые губят злаки при созревании.« Не было инь на Спасе — хлеб пропадет (созреет) »; « Калинник через туман или туман! ». Говорили: « Если за неделю до Спаса аисты начнут готовиться к отлету, то зима ранняя будет и будет морозная, а весна будет теплая »; « на Первом Спасе летают ласточки и стрижи » (« первое стадо стрижек отлетает » (сибир.)). Заметил, что ласточки слетают три раза, три раза. (1, 6 и 16 августа).Считалось, что накануне Первого Спаса ласточка в последний раз облетела деревню. А в Спасской в ​​некоторых губерниях после службы в церкви дети собирались на окраине села — « просят косаток «. Ребята играли в разные игры, а заодно смотрели, не вылетит ли ласточка из деревни. Увидев летящую птицу, они побежали за фразой:
 «Ласточка — косатка!
  Где твоя матка?
  Где ваши братья
  Где ваши дети
  Где ваши сестры?
  Пользуйтесь Спасовой Водицей!
  Улетай — не улетай,
  Доживи до Спажинка.
Сделав такой обычай, ребята верили, что ласточки не улетят из деревни до Успения Богородицы. Сказали: « ласточка начинается весна — придет осень! »; « первый Спас пришел, держи шубу (запасные рукавицы, кожух) про запас »; «с Первый Спас — холодная роса »; « розы цветут, холодная роса падает »; « от Первого Спаса и роса хорошая! »; « у Первого Спаса все в запасе: и дождь и ведро »; « на Первом Спасе копыта оленя обоссали »; « в Первом Спасе — на воде — олень лапу макает, во Втором Спасе — на горе — хвост макает (вода попадает холодная) «.Об этом говорится в песне:
«Ты олень, мой олень,
Ты Алексей!
Ты куда идешь?
Куда ты идешь?» ..
  Иду копыто,
  Ключ воду напоить!
В церковной традиции день 1 августа посвящен не только празднику Спасителя, но и памяти семи ветхозаветных мучеников Маккавейских (отсюда Маккавейский день) и матери их Соломонии.В народных поверьях соединилось созвучное имя семи мучеников и название растения «мак», сбор семян которого происходил в то время. Говорили: « Маковей или Макотрус — собери мак ».

В Сибири этот день назывался днем ​​« Соломониды — ба (в) уши ». Соломониде поклонялись матери, беременные (« для детей «И « мы держим женщин «), а также знахарей и врачей, которые упоминали ее имя на жаргоне ветряная оспа перелом «И когда парили в ванне детей.

В XVIII веке интерес к этой истории продолжает сохраняться к памятникам севернорусской иконописи, в частности к творчеству известного иконописца Ивана Иванова Богданова-Карбатовского, уроженца станицы Карбатовской Чекуевской волости, Онежский район. Для Храма Происхождения Честного Креста Господня Почезерского погоста (Архангельская область) сам художник и мастера его круга написали два храмовых образа с этим сюжетом. На иконе «Происхождение древ Крестовоздвиженских» в ходе реставрационных работ 2006 года выявлена ​​авторская подпись Богданова-Карбатовского и дата написания образа — 1778 год.Особенностью понизерского образа является введение дополнительных образов братьев Маккавеев, их матери Соломонии и учителя Елиазара, день памяти которых отмечается в тот же день (эти святые особо почитаются в данной местности). Вторая икона с тем же сюжетом, вероятно, была написана позже, в 1783 году, для новой церкви с тем же освящением, воздвигнутой на месте старой.

Стилистическая и иконографическая близость памятников позволяет отнести вторую икону к произведениям богдановско-карбатовского кружка.Важно отметить, что Богданов-Карбатовский часто обращался к этой истории, однако не повторял такой композиции, которую создал для храма Позыской церкви. Среди работ мастера есть еще две иконы этого сюжета, написанные для праздничного ряда иконостаса: одна из села Мондино Ошевенского уезда 1790-х гг. (Архангельский художественный музей), второй иконостас Рождественского собора в Каргополе. Тенденция размещения икон этого сюжета среди изображений праздничного обряда сохраняется и в более позднее время.К таким произведениям относится икона «Происхождение честных древ креста» рубежа XVIII – XIX вв. из иконостаса большой провинциальной церкви, хранящейся в основной коллекции нашего Музея имени Андрея Рублева.

Происхождение Честных Древ Креста Господня .
XVIII век.
62 х 49.
Россия.
Центральный музей древнерусской культуры и искусства. Андрей Рублев.

Композиция состоит из двух частей: вверху поклонение Спасителю в виде Деисуса, а под ним чудотворный источник с больными, получающими исцеление.Основой иконографии, очевидно, послужило изображение 11-го кондака Акафиста Пресвятой Богородице, где изображены сцены исцелений у источника и целебный песок под стенами Константинопольского монастыря Христа Милостивого (Филантропа) в Мангане, в Константинополе. , обычно изображали. Описание этой святыни встречается у многих русских паломников, начиная с XIV века, а один из паломников — Стефан Новгородский — сравнивает этот источник с Силоамской купелью в Иерусалиме.Что же касается Деисуса, то его изображение на русских иконах как бы соответствовало традиционному русскому посвящению праздника 1 августа не только Кресту, но и Спасителю и Богородице. Этот мотив мог иметь и непосредственное историческое значение — некоторые исследователи полагают, что над Спасовым источником в Манганах находилась часовня с изображением Деисуса на наружной стене.

В мае 2005 г. по инициативе Российского музея леса, сотрудники которого решили возродить празднование 14 августа Происхождения Честных Деревьев Животворящего Креста Господня, которое до революции считалось профессиональным праздником лесников.Такую традицию полвека назад заложило Лисинское лесничество (ныне Лисинское учебно-опытное лесничество Санкт-Петербургской лесотехнической академии), так как оно прославляет Крест Господень, сделанный, по преданию, из кедра Ливанский кедр, кипарис и сосна чудесным образом срослись.

Коллеги из Русского музея леса также выяснили, что в Москве в честь Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня в усадьбе Кусково была освящена церковь, построенная в 1739 г. владение графами Шереметева.Между тем, в советское время была утеряна и сама икона, необходимая для совершения крестного хода в День Происхождения Честных Древ Крестовоздвиженского. Поэтому Русский музей леса выступил с инициативой создания иконы для этой церкви. В качестве примера была выбрана иконка для составления списков. Он хранится в фондах нашего Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Сумма в 60 тысяч рублей необходима для оплаты труда иконописцев.Он был собран на добровольные пожертвования лесников со всей страны. 14 августа 2005 года в Кусковской церкви освящен список с иконы.

Для справки : 1697-1699 Граф Петр Шереметев ездил с дипломатической миссией в Европу, где получил аудиенцию у Папы Римского, в подарок от которого получил золотой крест с частицей Дерева Животворящего Креста Господня. В честь этой святыни и был заложен храм происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня.От строительства Храма Происхождения Честных Древ Животворящего Креста Господня (Спаса Всемилостивого) в 1737-1739 гг. на месте ветхого деревянного храма Шереметев начал перестройку всего своего родового имения. Колокольня была пристроена к церкви в 1792 году архитекторами А. Ф. Мироновым и Г. Е. Дыкушиным. Фасады и крыша церкви были богато украшены скульптурой, что делало ее похожей на парковый павильон.