«Что такое материализм?» — Яндекс.Кью

Материализм начинается с уверенной попытки ответить на основной вопрос вопрос философии: «что первично — материя или сознание?». Материя первична, — говорит материалист. А сознание, получаемое в ходе эволюции природы — вторично. Потому что человек — носитель сознания суть одна из ветвей вида приматов, наиболее успешная ветвь, натренировавшая в ходе развития вида лучшие адаптивные свойства, в том числе и сообразительность, особым свойством которой является способность преобразовывать окружающую среду во благо своего вида — хомо сапиенсов, ну и себя (любимого).

Тезис «Материя первична» состоит из:

а) Бога нет, потому что материя — объективная реальность, данная нам во всех ощущениях, включая приборные, аппаратные и тд, она «умеет» самозарождаться, саморазвиваться, самоорганизовываться в соответствии с законами природы. Иначе, материи, природе бог не нужен.

б) Бога нет потому что всеми науками, включая математику, доказано, что материя — всеобщее состояние вселенной (нематериальных явлений нет, сознание — это атрибут материи, как допустим, электричество, гравитация, химическая реакция, цивилизация и тд). Того, что невозможно увидеть, в том числе с помощью приборов (микро,-телескопы), даже определить в качестве математического объекта, необходимо встроенного в уравнение вселенной наподобие кванта, кварка…, — не существует.

б) материя, которая есть всеобщее состояние всего мира, всей вселенной, всех вселенных во все времена, слепо подчиняется законам диалектики. Их три: закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные (закон перехода количества в качество), закон отрицания отрицания (двойного отрицания). Проще говоря, вся материя содержит в себе плюсы/минусы (черное-белое, малое-большое, единичное-общее, мужское-женское, ин-ян и так до бесконечности), это плюс-минусное состояние является исходным противоречием, которое материя на любых уровнях стремится преодолеть. Например, муж и жена — противоположности, порой кажется, что совсем непреодолимые. Преодолеть свои антагонизмы, ссоры, равность, желание бросить все и развестись они могут только если а) любят друг друга и любовь эта сильнее всего плохого в их отношениях б) стремятся сохранить свой уютный мир, и этот уютный мир им важнее всего плохого в их отношениях в) у них есть дети, и дети — важнее всего плохого в их отношениях. Однажды приняв решение о сохранении этого важного, муж и жена приходят в согласию. То есть — соглашаются ограничивать свои критические замечания к противоположности (ограничить борьбу), дабы укрепить относительное единство как наиболее ценное состояние, подкрепляемое дополнительными условиями — любовь, дети, стабильность. Чем больше разнообразных проблем преодолела семья в стремлении сохранить свой дом и уклад, тем проще она справляется с новыми проблемами. Преодолевая проблемы, она укрепляется. И причины прежних ссор (отрицательное явление само по себе), отрицаются всеми сторонами процесса. Например: ну и дураки же мы были в молодости, вечно ссорились по пустякам. Впрочем, рано или поздно любая система разрушается, накопив критическую массу энтропии, то есть минусов. Плюсом здесь будет то, что семья дала ростки новой жизни, и жизнь все равно побеждает на новых уровнях развития, вом числе материального, технического, профессионального.

Все эти обстоятельства (борьба-преодоление различий, +/-, согласие-равновесие, слепое стремление к накопительству положительных качеств, способность преодолевать самонакапливающиеся отрицательные качества и обретать новые формы и новые качества) — равнозначны для всей материи всех систем и уровней, включая субатомные и социальные.

Идеалисты почти со всем согласны, за исключением одного — они не верят что материя способна к самозарождению из абсолютного ни-че-го. Ни одним законом и математикой такое зарождение невозможно подтвердить, потому что в исходном абсолютном ничто нет плюсов и минусов. Так что в самом исходном своем основании главный тезис материалистов опровергается. Поэтому, говорят идеалисты — Бог существует. Просто мы не можем его «увидеть» даже приборным вИдением, равно как муравью невозможно увидеть ни человека (слишком большой для него объект), ни цивилизацию (еще больше и сложнее).

В ответ материалисты вводят тезис: материя — неуничтожима и была всегда в виде субатомных состояний (кванты кварки, глюоны и т.д), вводят теорию поля. На что идеалисты говорят: понятие всегда противоречит исходному положению материализма и теории коллапса вселенных — после которого даже черные дыры «умрут» (смерть — обязательное состояние материи, согласно второму закону термодинамики, а он непреодолим). Математически доказать необходимость и исходные условия Большого взрыва до планковской эпохи невозможно. Потому понятие всегда (вечно, бесконечно) — суть не материя, а метафизика, преодолевающая второй закон именно в силу своей нематериальности (духовности, абсолютности). Следовательно всегда — и есть Бог.

Но это недоказуемо наукой. Потому спор между материализмом и идеализмом вечен и бесконечен, равно как вечны и бесконечны вселенная, материя, природа и Бог. Впрочем, здесь каждый волен выбирать по своему усмотрению.

Материализм — что это такое, диалектический и исторический материализм

Обновлено 22 июля 2021 Просмотров: 178 721 Автор: Дмитрий Петров

1. Материализм — это…
2. Главные вехи его развития
3. Основные идеи
4. Диалектический материализм
5. Исторический материализм
6. Заключение

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru.

Вопрос от том, что является первичным по отношению друг к другу — материя или идея — будоражит умы философов уже не одно столетие

Спор породил существование двух принципиально разных способов понимания природы вещей, называемых в науке материализм и идеализм.

Сегодня мы расскажем о материалистическом подходе к объяснению сущности, утверждающем, что мир сугубо материален и развивается на основании законов движения материи.

Материализм — это…

Материализм (лат. materialis － вещественный) — это философское направление, представители которого признавали материю первичным началом относительно всего идеального и духовного в сфере бытия.

Термин введен в оборот немецким философом, математиком, логиком Г.Лейбницем.

Материя признается сторонниками этой мировоззренческой позиции «абсолютной» категорией, которая выступает источником всех сущностей (что это?). Взаимодействие последних порождает идеальные явления (сознание, волю, ценности и другие).

Материалисты утверждают, что материальные законы управляют всем окружающим миром, включая человеческое общество.

Материализм в философии — это направление, ставящее целью объяснить мир, состоящий в целом из самого себя.

Эта масштабная задача естественна и одновременно очень сложна. Материалисты принципиально убеждены в познаваемости мира и утверждают, что все сознательное появилось в результате существования материальных процессов.

Главные вехи развития материализма

Развитие материалистического мировоззрения прослеживается от эпохи древности до наших дней. Родоначальником направления в античной философии считается Демокрит, утверждавший, что истинная реальность принадлежит атомам.

Они воспринимались ученым как последние неделимые элементы материи, из которых состоит весь мир. Идеи Демокрита развили в III в до н.э эпикурейцы, считавшие, что душа человека состоит из легких и чрезвычайно подвижных атомов.

Ряд древних мыслителей пытались найти материальный первоисточник. Фалес им считал воду, Анаксимен и Диоген — воздух, Гиппас — огонь, а Анаксимандр говорил о бескачественной материи («апейрон»).

Лукреций в поэме «О природе вещей» пояснял, что возникновение живого из безжизненного аналогично появлению червяка из грязи. Он утверждал о материальности души, в сущности, являющейся для организма чем-то подобным руке или ноге.

В Новое время направление активно развивал Т.Гоббс и французские просветители, которые поддерживали механистическое понимание материализма, сводя сложное к простому. В XIX веке учение обогащается диалектикой (что это такое?).

Большой вклад в это внес немецкий мыслитель Л.Фейербах, а также К.Маркс и Ф.Энгельс.

В XX веке на почве материализма возник неопозитивизм, эмпиризм, натурализм и другие концепции. Одновременно сохранялась механистическая трактовка, а отдельные философы продолжали развитие мысли в направлении диалектики.

В XXI веке стала популярна «онтологическая философия» (философский материализм).

Основные идеи материализма

Материализм в философии утверждает, что материя — это все, и кроме нее нет ничего. Она способна существовать в разных формах и постоянно пребывает в движении, которое выступает ее неотъемлемым свойством.

Различные виды материи постоянно взаимодействуют между собой, порождая изменения объектов.

По мнению материалистов, сознание — это тоже материя, сформировавшаяся как новое состояние количественного процесса и способное более совершенно отражать окружающую действительность.

Мысль также имеет материальный характер, так как она рождается под влиянием нейронов.

Ключевым объектом материалистической философии выступает природа (что это такое?), через призму которой рассматривается все сущее в окружающем мире.

Мыслители абсолютизируют познавательные возможности человечества и трактуют идеальное, как форму отражения объективного и реального. Подробнее о материализме и противостоящих ему учениях можно узнать здесь:

Диалектический материализм

Диалектический материализм — это направление в философии, чьи идеи основываются на сочетании материализма и материалистической трактовки диалектики Г. Гегеля.

Основной вклад в развитие этой мысли внесли К.Маркс и Ф.Энгельс, на базе учения которых свое развитие направления предложил В.Ленин и другие марксисты.

Апологеты диалектического материализма переработали и «поставили с головы на ноги» учение Гегеля для поиска под мистической оболочкой диалектики рационального начала.

В их воззрениях материя предстает в качестве мысленной абстракции, которая означает сумму физически существующих предметов, составляющих объективную реальность.

В числе других положений диалектического материализма:

1. материя была и будет всегда, поэтому ее невозможно сотворить, как писал Ф.Энгельс в книге «Анти-Дюринг», «вечность во времени, бесконечность в пространстве»;
2. материя тесно связана с мышлением;
3. движение выступает формой существования материи, поэтому его нельзя уничтожить;
4. движение является мысленной абстракцией (что это?), которая характеризует общее качество физических типов движения;
5. движение обусловлено взаимным влиянием его противоречащих сторон, поэтому обладает диалектическим характером;
6. материя способная отражать сама себя;
7. мышление отдельного человека рассматривается как высший способ отражения, любая мысль представляет собой выражение определенного отношения материальной действительности по отношению к самой себе.

Исторический материализм

Это отдельное направление в философии истории было разработано К.Марксом и Ф.Энгельсом.

Исторический материализм признает в качестве основного фактора развития общества развитие производительных сил, противопоставляя его сдвигам в общественном сознании. Как писал К.Маркс, общественное бытие определяет сознание людей.

По мнению авторов концепции (что это такое?), общество выступает органической частью природы, поэтому развивается не только по причине существования субъективной воли, но, прежде всего, из-за действия социальных законов.

Последние отличаются объективностью, поэтому задача исторического материализма — установить эти законы и спрогнозировать этапы дальнейшего существования социума.

Маркс не отрицал, что человечество само творит историю, однако считал необходимым подходить к ее изучению с позиции общей закономерности существования этого процесса, учитывая его разносторонность и противоречивость.

Заключение

Теперь мы знаем, что материализм － это философское направление, считающее материю первичной относительно всего идеального. Он играет одну из важнейших методологических ролей во всех сферах научного познания.

Нередко, когда наука изучает сложную для понимания проблему, материалистическое мировоззрение задает ориентир на поиски и открытие естественных законов, которые распространяются на то, что еще не познано.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Эта статья относится к рубрикам:

Философия простыми словами — FAQ по реальности

ФПС-1. Введение

Первое. Нафига нам философия?
Она сэкономит нам время на дохождение своими мозгами до миллиона вещей из области математики, психологии, физики, биологии, политики и т.п., которые уже были высказаны философами или напрямую вытекают из того, что было ими высказано. И еще она дает единый фундамент, на котором покоится мировоззрение, когда стремится быть преемственным и нефрагментарным. Вот

Второе. Что это, собственно, вообще такое?
Уже в самом этом вопросе и начинается философия Это типа абстрактное умствование. Шучу На самом деле, этимологически это значит любовь к мудрости или иначе любомудрие. Но это «правильный» ответ, а в философии обычно любят ответы, которые отражают что-нибудь более интересное, чем правильные ответы. Поэтому, например, гражданин Фихте по этому поводу пишет вот что: даже между настоящими философами вряд ли найдется с полдюжины таких, которые знали бы, что такое философия

¹.

Ладно, ближе к делу. Уже в самом начале всех наук на философию существовало два различных взгляда.
Первым, кто объяснил это слово, был Диоген Лаэртский, который однако приписал эту мысль Пифагору, что бывает в философии довольно часто (я имею в виду приписывание своих пока что неоднозначных мыслей более именитым предкам и учителям, а не Пифагору ). Итак, вот что нам говорят эти прекрасные люди: жизнь подобна играм: некоторые приходят на них соревноваться, некоторое торговать, а самые счастливые — смотреть; так и в жизни, одни, подобно рабам, рождаются жадными до славы и наживы, тогда как философы — до единой только истины². Ну, то есть, смысл философии — в поиске истины.
Другие хорошие люди софисты (о них в другой главе) упирали на то, что философия — школа мышления, а не поиск чего-то вовне или внутри. То есть, выполняет чисто функциональную роль по отношению ко всей остальной жизни. Способ жизни, да! Эти считали, что основная задача философа — это учить мудрости менее продвинутых коллег по мирозданию.

Так или иначе, что такое философия, можно примерно понять, посмотрев на те основные вопросы, которыми она занимается. Вот так мы их опишем:
1) Наиболее общие вопросы бытия или онтология
2) Наиболее общие вопросы познания или гносеология
3) Наиболее общие вопросы функционирования и развития общества или социальная философия
4) Наиболее общие и важные проблемы человека как вида и как индивида или философская антропология

Давайте теперь посмотрим, откуда что взялось изначально. Ведь человек же всегда размышлял над четырьмя перечисленными вопросами, а не только начиная с наших вышеприведенных друзей. ..

Начиная с того момента, как у человека вообще возникло миропонимание, у него уже возникло мировоззрение. На бытовом уровне это осознание окружающего мира, своего чувственного опыта и ощущений от мира, но как только это осознание становится теоретически оформленным, системно-рациональным, перед нами возникает вполне самостоятельный объект, не являющийся напрямую отражением мира, но помогающий преломлять его как уникальная и оригинальная призма. Внимание, так мировоззрение отделяется от мировосприятия

И началось все, конечно, с мифологии. Миф возник как потребность объяснения происходящего, которая и была реализована при помощи творческого воображения. Античные и любые последующие мифологически боги отличны тем, что они, во-первых, хотя бы частично антропоморфны и, во-вторых, имеют совершенно конкретную, закрепленную за ними функцию и предназначение (проверьте сами, если не верите ). Такой порядок объяснял мироустройство аналогично законам человеческого общества, и поэтому вместе с тем, как менялось общество, менялись его мифы и его боги.

Тем не менее, века с 7-го по развитию математики и естественных наук мифогенная концепция начинает потихоньку расшатываться. Появляется новый вид мирообъяснения — религия. А вообще-то, по-хорошему говоря, вся история философии — это схождение-расхождение с религией…
Чтобы понять концепт религии, мы опять прибегнем к этимологии. Religare — значит связывать, и религия — это связь единичного (человека, мысли) с общим. Это мировоззрение, основанное на вере в высший, всеобщий абсолют Бога, которому придается функция творения, благодати. Мировоззрение, основанное на вере в абсолютную истинность Бога, высшего неземного начала и на понимании человека, как вторичного образа Бога.
Обе они, и религия, и философия, направлены на поиск абсолютной исины, всеобщего обяснения всего, обе стремятся к поиску духовно-нравственных основ для человека.

А в чем тогда разница, спросите вы меня А разница у них такая: философия исследует уже возникшее бытие, а не то, почему и как оно возникло.

И поэтому на протяжении всей истории они стремятся дополнить друг друга и так никогда полностью и не преуспевают в этом

Василенко А.Э.

1 — Фихте, Ясное как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии, М., 1993
2 — Диоген Лаэртский, О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов, М., 1986

Диалектический материализм для «Чайников». Предисловие: 1957_anti — LiveJournal

В далёком прошлом, когда радиаторы автомобиля перед выездом заправляли водой, как показано, например, в фильме «Девять дней одного года» у неопытного автомобилиста вода в радиаторе могла закипеть и тогда, со стороны автомобиль был похож на кипящий чайник. С тех далёких пор, неопытных автомобилистов стали называть чайниками. Сегодня охлаждающая жидкость в радиаторе автомобиля совсем не вода, и автомобили у неопытных водителей давно никому не сигнализируют паром, но слово чайник так понравилось людям, что закрепилось в обиходе и стало распространяться на любого неопытного в чём-то человека. Т.е. книга рассчитана на неопытного читателя, делающего первые попытки подойти к изучению Диалектического материализма. И как истинные чайники, молодые люди пытаются начать, как они считают, с азов, с: В. Ф. Гегеля, К. Г. Маркса и Л. А. Фейербаха. По непонятным причинам, на просторах интернета именно их указывают основателями Диалектического материализма, ставя равенство между Диалектическим материализмом и марксизмом. Такое знакомство сродни прививке от Диалектического материализма, диалектической логики и вообще от Диалектики. К слову, К. Г. Маркс действительно сделал фундаментальный вклад в становление и развитие Диалектического материализма, как и не менее гениальные люди: В. И. Ленин и И. В. Сталин. Но следовать стопами только К. Г. Маркса для изучения и использования диалектического материализма совершенно не обязательно и даже вредно, т. к. философию Диалектического материализма помимо К. Г. Маркса формировала масса людей, совершенно различных направлений своей деятельности, таких как: Б. М. Спиноза, М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев, И. И. Кант, К. Ф. Вольф, Н. И. Лобачевский, В. В. Петров, Э. Х. Ленци, И. Е. Дядьковский, К. Ф. Рулье, К. М. Бэр, П. Ф. Горянинов, А. М. Бутлеров, Д. И. Менделеев, Ю. Е. Богуский, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов, Ф. Ф. Энгельс, В. И. Ленин, И. В. Сталин, К. А. Тимирязев, И. В. Мичурин, Т. Д. Лысенко, И. М. Сеченов, И. П. Павлов, А. И. Опарин, О. Б. Лепешинская, О. Ю. Шмидт, А. О. Ковалевский, В. В. Докучаев, Н. А. Умов, П. Н. Лебедев, А. С. Макаренко, Э. В. Ильенков и многие другие.

Так что такое Диалектический материализм? Диалектический материализм – это философское основание осознанного преобразования материи человеком. Почему его ещё называют Марксизмом-Ленинизмом-Сталинизмом? Потому что из наиболее ярких и наглядных направлений его применения явились: блестяще организованная — Великая Октябрьская социалистическая революция 1917г. и построение нового типа государства с новым типом организации и управления – СССР до 1957г. Успех был столь ошеломляющим (на каждом этапе), что в честь людей, осуществляющих применение и развитие Диалектического материализма, его и назвали Марксизм-Ленинизм-Сталинизм. Но возможности Диалектического материализма таковы, что его с успехом можно применять, в любой сфере деятельности человека и общества, как в масштабах предприятия, так и в масштабах совокупности стран участниц ВТО, в вопросах никак не связанных с построением бесклассового общества. Вероятно, читатель сам теперь сможет догадаться, чем Марксизм отличается от современного Диалектического материализма, от Марксизма-Ленинизма и эти учения отличаются от Марксизма-Ленинизма-Сталинизма?

Почему Диалектический материализм носит такое странное название? Название происходит от словосочетания — материалистическая диалектика. «Диалектика» происходит от греческого слова „диалего», что значит вести беседу, вести полемику. Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречий. В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины. Этот диалектический способ мышления, распространенный впоследствии на явления природы, превратился в диалектический метод познания природы, который рассматривал явления природы, как вечно движущиеся и изменяющиеся, а развитие природы — как результат развития противоречий в природе, как результат взаимодействия противоположных сил в природе».

Материализм (от латинского materialis — вещественный) — первичность материи, бытия, физического и объективного, сознание и мышление — свойство материи.
       Материалистическая диалектика — органическое соединение диалектики с материализмом, которые вооружают мышление человека способностью и умением строить объективно-истинный образ окружающего мира, способностью и умением переделывать этот мир в согласии с объективными тенденциями и закономерностями его собственного развития.

Основной особенностью Диалектического материализма является невозможность его изучения и дальнейшего владения без непосредственного изменения окружающего мира. Диалектический материализм без практики, для теоретических интеллектуальных споров не нужен и не очевиден, даже вреден. Различные философы разных кафедр и интернет сообществ, утверждающие, что владеют Диалектическим материализмом, как его сторонники, так и противники, но не преобразующие мир вокруг себя подобны теоретику фигурного катания, который досконально знает теорию, но никогда в жизни не видавший коньки. Его беда, не только в отсутствии какой либо практики и бесполезности «знания», но и в том, что он учит других предмету, который считает, что знает и ведёт агитацию или контр агитацию в отношении «изученного» им предмета на теоретическом уровне.

Автор настоящих строк взял на себя смелость написать данную книгу, т.к. в своей непосредственной деятельности применяет Диалектический материализм и возможно, что полученный опыт будет полезен читателям.

все дело в опыте! — Блог Викиум

Человеку может стукнуть в голову что угодно. Розовые слоны? Запросто. Летающие вилки? Легко! Умение ходить по воде? А почему бы и нет? Но только Его Величество Опыт со временем покажет, насколько верны все эти гипотезы. Он же может натолкнуть на выдвижение новых догадок. И это замечательно, на том и стоит развитие науки, техники, мышления.

Откуда взялся научный эмпиризм, и что это такое?

Суть эмпиризма

Он возник давно — в античности, когда зародились основополагающие науки — математика, физика, история, азы философии. Каждая из них изучала мир вокруг. И в каждой появлялись насущные вопросы о том, как же познавать истину. В итоге сформировались разные течения человеческой мысли — прагматизм, догматизм и эмпиризм.

Слово «эмпирика» происходит от древнегреческого «исследование, рассмотрение» — это все то, в основе чего лежит опыт. То есть для достижения конечных результатов нужна практика: главные методы эмпиризма — эксперименты.

Планомерно развивал направление эмпиризма и английский ученый Френсис Бэкон — он создал научный метод познания и первым изрек: «Знание — сила!» Бэкон ратовал за метод научной индукции — постепенное восхождение к знанию. Он считал, что опыт дает нам возможность предполагать нечто большее — подниматься на новую ступеньку познания.

Но после этого мы должны спуститься и проверить, верны ли наши догадки, верно ли решены проблемы. Если да, то можно продолжать расширять свою гипотезу.

Основные понятия

Эмпиризм — это такая теория познания, которая считает лучшим средством получения знания опыт. А вот роль рациональных методов — теоретического изучения вопроса, разных расчетов «в голове», без практики, здесь явно занижается. Считается, что это слишком субъективные вещи.

Как работает эмпиризм? Тут все просто и логично: чтобы проявилась закономерность, нужно, чтобы несколько известных впечатлений повторились и сложились в ассоциацию представлений. А одно представление повлечет за собой другое.

При этом человек может уже родиться с неразрывными ассоциациями — генетическим опытом, который был накоплен предыдущими поколениями его предков.

Помимо биологических условий на формирование опыта влияют и социум, где развивается человек: культурные процессы и события, в которых он «варится», ускоряют образование новых познавательных процессов в сознании.

Эмпиричные формы

Их две, и они вытекают из разных трактовок термина «опыт».

* Имманентный эмпиризм — это совокупность попыток философов в самые разные эпохи объяснить суть познания через совокупности представлений и ощущений.

• Трансцендентный эмпиризм: его типичная форма — материализм. Материалисты считают, что истинная реальность — это самые разные комбинации частиц материи, которые движутся и взаимодействуют в пространстве. Это все — мир опыта. А все законы познания — результат взаимодействия организма человека с разными проявлениями окружающей среды.

Душа и эксперимент

Эмпиризм сильно повлиял на психологию — все началось с книги Вольфа «Эмпирическая психология» в 1732 году: автор предлагал изучать не абстрактные вопросы о бытии души, а фактические ее проявления, а также находил связи между психикой и физическими событиями.

Через полтора века, в 1879 году, ученый Вундт открыл первую лабораторию экспериментальной психологии. Здесь вовсю изучали ощущения, восприятие, внимание, чувства.

Затем возник психоанализ, гештальт-психология с ее исследованиями инсайтов, концепция безусловного и условного рефлексов Павлова и бихевиоризм.

Да, раньше психология нередко скатывалась мистицизм, но теперь успешно реализует принципы эмпиризма. Наука стала серьезной и точной, ее поддерживают нейробиология и новейшие методики исследования мозга.

В условиях нашего нового времени каждому человеку важно держать руку на пульсе собственного опыта: да, он не всегда позитивный, но в любом случае он необходим! Некоторые курсы Викиум особенно полезны для этого. Например, «Профайлинг» научит «читать людей» по невербальным нюансам, выявлять их скрытые намерения и даже прогнозировать действия — все это, конечно, на основе получения ценного опыта. Такое умение незаменимо как в профессиональной, так и в общественной и личной жизни.

Читайте нас в Telegram — wikium

Как социальные сети и медиа изменились в 2021 году и чего ждать от 2022?

2021 стал годом больших изменений. Мы залипали в TikTok, следили за криптовалютой и NFT, посещали виртуальные ивенты. В глобальном креативном агентстве We are social изучили эти изменения и опубликовали доклад о будущем интернета и социальных сетей. 

Если коротко, то наступает новая эра интернета. Поэтому в докладе под названием Think Forward фиксируются пять основных изменений в нашем восприятии и использовании социальных сетей. Приводим самое главное из доклада для того, чтобы узнать, как понимать социальные сети и применять эти знания на практике.

---

Образование через соцсети

что изменилось: переход от целенаправленного онлайн-обучения к непрерывному получению навыков и знаний в момент пролистывания ленты Instagram или TikTok

Образовательный контент всегда ценился в социальных сетях. На reddit и YouTube блогеры Kurzgesagt, In a Nutshell и VSauce собирали миллионы подписчиков. Однако сейчас как никогда растет количество людей, которые обучаются или обучают других, используя социальные сети. По данным доклада, 74% представителей поколения Z во всем мире приобрели практические жизненные навыки в социальных сетях. 

Просто о сложном. Социальные сети идеально подходят для того, чтобы рассказывать людям о сложных проблемах простыми словами и незамысловатыми визуальными методами. Так, бразильская модель Изабель Бемеке рассказывает в TikTok о ядерной энергетике, используя мемы и смешные видео. 

@realisabelleboemeke 🥺 #nuclear #nuclearpowerplant #climatechange ♬ original sound — Cardi B FanPage

Смерть Джорджа Флойда и последующее движение за гражданские права вызвали волну политического самообразования в соцсетях. Люди хотели заполнить пробел в знаниях о колониальной истории и расовом неравенстве. Креаторы, медиа и блогеры предоставили пользователям возможность получать необходимые знания, не выходя из Instagram.

То, чему нас не научили в школе. По данным отчета, пользователи социальных сетей чаще говорят, что приобрели больше практических жизненных навыков в социальных сетях (57%), чем в учебном заведении (51%). 

Социальные сети — то место, где пользователи могут приобрести навыки и знания, которыми их не обеспечило школьное образование. Немецкий медиабренд Funk учит женщин поколения Z финансовой независимости, а аккаунт Spainsays ежедневно помогает подписчикам пополнить словарный запас и публикует интересные выражения на разговорном испанском. Соцсети дают людям информацию, которую они могут применять в повседневной жизни.

Эдьютейнмент. Образовательно-развлекательный жанр процветает. В то время как depthsofwikipedia показывает самые странные и смешные факты из главной интернет-энциклопедии, немецкий медиагигант BR воссоздает в Instagram 100-летнюю историю активистки Софи Шолль с помощью иммерсивного повествования. Банк Ally в партнерстве с Фондом Шона Андерсона учат молодых людей основам финансовой грамотности в Minecraft.

love it when they do this pic.twitter.com/AoDIA2ebQO

— Depths of Wikipedia (@depthsofwiki) December 8, 2021

Социальный цинизм

что изменилось: устоявшиеся стереотипы и образы больше не вызывают интереса. Мы переходим к осознанному потреблению контента, который поощряет креативность и критику

В августе 2021 года Хаби Лейм стал вторым человеком (после Чарли Д’Амелио), который набрал 100 миллионов подписчиков в TikTok. При этом концепция его роликов довольно простая: он высмеивает других тиктокеров и бесполезные лайфхаки. 

@khaby.lame #duetto con @foodies you are a genius#learnfromkhaby #learnontiktok #imparacontiktok ♬ TWINNEM — Coi Leray

Социальный цинизм. Люди устали от примитивного контента. Стереотипы, встречающиеся в наших лентах, уже давно вызывают здоровый цинизм. Наступает своего рода творческий ренессанс как для обычных пользователей, так и для брендов. Креаторы выступают против статус-кво в обществе, используя комедию и критику, чтобы творчески взглянуть на повседневную жизнь.

Критика — новый контент. 43% представителей поколения Z во всем мире говорят, что алгоритмы социальных сетей негативно влияют на их медиадиету. Из-за шаблонного Instagram face и одинаковой эстетики создается ощущение, что медиа и алгоритмы делают интернет однотипным, отполированным и раскрашенным в пастельные тона.

Появление популярных в TikTok инструментов для совместного творчества (Дуэты и Сшивание) заложило основу для новой креативности, когда пользователи опираются на то, что уже создали другие. Иногда это взаимно дополняет творчество, но все чаще это используется для критики и комментариев. 

Этот тренд подходит не только обычным пользователям. Бренды могут высмеивать себя и социальные стереотипы своей отрасли, изменив типичное поведение бренда в Интернете. McDonald’s, Washington Post, Adobe и TikTok изменили свои логотипы в соцсетях на намеренно плохой редизайн от тиктокерши Эмили Зугай.

@emilyzugay I’ve peaked. Thank you @tiktok ♬ original sound — swamp.son

Эмили можно назвать мета-инфлюенсером, так как она получила известность за высмеивание трендов, как и Хаби Лейм. В интервью изданию Insider тиктокерша объяснила популярность роликов тем, что она изменила то, к чему все уже давно привыкли, и это вызвало поток реакций.

Экономика вайба

что изменилось: акцент с повествования и простых коммуникаций смещается на передачу эмоции, чувств и атмосферы. Вайб — это новый жанр, который дает брендам возможность создавать свое собственное настроение и чувства.

Как зародился вайб. Вайб — это эмоциональное состояние или атмосфера. Такой контент преследует определенную цель — вызвать конкретный эмоциональный отклик, с которым соотносят себя другие люди. Вайб связывает людей чрез настроение и чувства, а не только через простые коммуникации. 

Instagram запускался с фильтрами X-Pro II и Clarendon, которые создавали эффект ностальгии по пленочным фотографиям. Пользователи полюбили соцсеть за то, что она давала инструменты для преобразования любого повседневного изображения в vibe. Страница в Tumblr была окном в личную атмосферу человека.

Вайб как новый жанр. Плейлист «Chill Vibes», у которого более 2 миллионов лайков в Spotify, предлагает слушателям расслабиться и создает соответствующую атмосферу. Видео, на котором мужчина пьет сок и катается на лонгборде под Fleetwood Mac, собрало в TikTok более 12,9 миллионов просмотров. Это видео завирусилось и стало больше чем мем, создав определенный вайб для людей разных поколений.

@420doggface208 ♬ Dreams (2004 Remaster) — Fleetwood Mac

Значимость вайба. TikTok привнес новое восприятие вайба. Все чаще в социальных сетях мы ищем не нарратив или инфлюенсера, на которого обязательно нужно подписаться, а аудиовизуальный опыт. Музыка и звуки стали ключевыми для творческого успеха. 

По мере того, как мы движемся к метавселенной, эмоциональная связь станет важным фактором в том, как люди воспринимают цифровые пространства. 

Аутентичность и индивидуальность уходит на второй план. Креаторам сейчас нужно уметь создавать определенные эмоции, настроения и эстетику. Бренды могут использовать этот тренд для создания настроения вокруг своих товаров и услуг. В рамках недавнего запуска наборов LEGO компания выпустила ASMR-альбом совместно со Spotify. Аккаунт в Tinder можно привязать к Spotify, чтобы пользователи могли поделиться своими любимыми треками. Компании также выпустили специальный плейлист для свиданий.

Большие моменты на маленьких экранах

что изменилось: социальные сети больше не дополнения к СМИ, теперь соцсети это средства взаимодействия на уровне СМИ. Соцсети сами по себе стали в платформами для развлечения, а у сообществ появился голос.

TikTok провели исследование и выяснили, что с момента загрузки приложения 35% пользователей говорят, что они меньше смотрели ТВ и стриминговые сервисы. Начинают создаваться форматы специально для социальных сетей: сериалы для YouTube, TikTok и IGTV. 

Меньше культурного контроля. Социальные сети — более демократичная форма развлечения. Люди сами выбирают источники информации по реальным параметрам — лайкам и подпискам.

Главные события не по ТВ, а в IGTV. Соцсети переосмыслили старые медийные тропы. Ивенты Fortnite показали, что развлекательные трансляции столь же интересны, как и прежде. Прямые трансляции в TikTok и на Twitch собирают миллионы. Твиты Илона Маска, которые влияют на курс криптовалюты, становятся самостоятельными событиями.

ur welcome pic.twitter.com/e2KF57KLxb

— Elon Musk (@elonmusk) February 4, 2021

От живого выступления The Weeknd в TikTok до концерта в Fortnite, в социальных сетях ежедневно происходят громкие события, которые нельзя пропустить. Roblox недавно запустил вечеринки по прослушиванию для артистов, на которых слушатели могут эксклюзивно послушать альбомы до релиза.

Соцсети создают дискуссию. «Игра в кальмара» не стал бы самым большим хитом Netflix день без мемов, которые сопровождали сериал и подогревали к нему интерес. Все чаще дискуссию создают не традиционные СМИ, а обычные комментарии пользователей и мемы. Выход Анны Винтур на Met Gala, люди предпочли смотреть не на трансляции E! а в мемных сторис sainthoax с язвительными комментариями.

Новый материализм

что изменилось: переход от бесконечного, бесплатного и доступного цифрового контента, к дефицитному и уникальному. Виртуальные предметы становятся символами статуса, а сколько у вас криптовалюты и NFT?

В мае 2021 года Gucci продали виртуальную сумочку в рамках эксклюзивного мероприятия Roblox за 350 тыс. Robux — внутренней валюты игры (около 4 тысяч долларов). Сумка не является NFT-токеном и не может использоваться вне игры. Это цифровая версия реального товара, который можно было купить только один раз. Тот факт, что виртуальная сумка была продана дороже реальной, розничная цена которой составляет около 3400 долларов, свидетельствует о том, что цифровые предметы приобрели ценность.

Люди начали понимать цену цифровому контенту. Теперь создатели цифровых продуктов получают прибыль за свое творчество. 8% пользователей социальных сетей во всем мире уже инвестировали в NFT. 

Токенизация привнесла понятие дефицита в цифровой ландшафт, который был перегружен контентом. Люди начали понимать ценность труда креаторов: 35% пользователей социальных сетей во всем мире признают профессию создателя контента для социальных сетей как квалифицированную профессию. В этом свою роль сыграли платформы Patreon и OnlyFans.

Символ статуса. Раньше купить Rolex или Porsche было символом статуса, сейчас на такой же уровень выходит NFT. Покупка токенов — акт демонстративного потребления. Человек, который купил NFT-твит у Джека Дорси, знал, что становится частью истории и покупает не просто скриншот, а уникальный товар и известность.

33% представителей поколения Z во всем мире купили цифровую одежду или скины для своих аватарок в играх. 

Криптовалюта лучше кредита. Молодое поколение разочаровывается в традиционной системе, которая часто кажется настроенной против них. В результате все больше людей ищут в Интернете рискованные, но потенциально прибыльные цифровые инвестиции — от криптовалюты до NFT. Треть (33%) представителей поколения Z во всем мире говорят, что они рассматривали бы возможность инвестирования в цифровое искусство.

Что взять с собой в метавселенную? Когда будет создана метавселенная, мы сможем пользоваться цифровыми предметами: взаимодействовать с ними и показывать их другим. Примерять digital-одежду и расплачиваться криптовалютой. 

Художница Криста Ким продала виртуальный дом, который можно посетить только через VR, за более чем 500 тыс.  долларов. Тем временем Balenciaga продает виртуальные худи, чтобы носить их в Fortnite.

Заработать на мемах. Интернет-звезды, которые раньше ничего не подозревали и не получали компенсации за вирусность мемов, смогли немного заработать на своем успехе. Знаменитый мем Disaster Girl из 2008 года Зои Рот — та самая девочка с фотографии — продала за 500 тыс. долларов.

---

Читайте также: 

Как TikTok влияет на музыкальные тренды?

10 «вирусных» подарков из TikTok

Лайк или отписка: сравниваем аккаунты госорганов в социальных сетях

---

Основной вопрос философии.

Понятие материи.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Философский анализ направлен во вне человека — на все мироздание и внутрь — на самого человека. Философия исследует мир внешний по отношению к человеку и мир внутренний (духовную жизнь человека, его сознание) в их взаимосвязи друг с другом. Иными словами, в самом общем виде она изучает субъектно-объектные отношения. Никакая другая наука этой проблемой специально не занимается. Поэтому все философские проблемы так или иначе затрагивают самый общий вопрос — о соотношении материи и сознания. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ И СОСТОИТ В ОТНОШЕНИИ МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ. Он имеет две стороны: что является первичным — материя или сознание, а также верно или нет сознание человека познает материальный мир.

В зависимости от решения основного вопроса философии мыслители разделились на два основных направления — МАТЕРИАЛИЗМ и ИДЕАЛИЗМ. Материалисты, опираясь на данные научных исследований, утверждают, что первична материя, а сознание человека вторично, оно возникло в результате длительного развития материи. Идеалисты считают, что первично сознание: либо в виде некоего абсолютного духа или разума (объективный идеализм), либо в виде сознания человека (субъективный идеализм). Идеалисты не отрицают материю, но рассматривают ее как низший род бытия — не как творческое, а как вторичное (сотворенное) начало.

В решении вопроса О ПОЗНАВАЕМОСТИ МИРА также существуют позиции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма противостоят более пессимистические системы взглядов: СКЕПТИЦИЗМ (от греч. скептикос — рассматривающий, исследующий) — идеалистическое философское направление, подвергающее сомнению возможность достоверного познания объективной действительности; АГНОСТИЦИЗМ  (от греч. а — отрицание и гносис — знание; недоступный познанию) — идеалистическое философское течение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей. Учение о познании в философии называют ГНОСЕОЛОГИЕЙ.

Формы материализма, как и идеализма, многообразны. Так, различают метафизический и диалектический материализм. Рассмотрим в качестве примера, как в рамках ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО  УЧЕНИЯ решалась одна из важнейших (особенно для материалистов)  философских проблем — ПРОБЛЕМА МАТЕРИИ.

Определение материи, данное В. И. Лениным, является наиболее общепризнанным в современном материализме:

МАТЕРИЯ ЕСТЬ ФИЛОСОФСКАЯ КАТЕГОРИЯ ДЛЯ ОБОЗНАЧЕНИЯ ОБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ, КОТОРАЯ ДАНА ЧЕЛОВЕКУ В ОЩУЩЕНИЯХ ЕГО, КОТОРАЯ КОПИРУЕТСЯ, ФОТОГРАФИРУЕТСЯ, ОТОБРАЖАЕТСЯ НАШИМИ ОЩУЩЕНИЯМИ, СУЩЕСТВУЕТ НЕЗАВИСИМО ОТ НИХ. О чем говорит это определение?

Во-первых, о том, что главным свойством материи является свойство быть ОБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ, Т.Е. СУЩЕСТВОВАТЬ ВНЕ НАШЕГО СОЗНАНИЯ. Этим признается первичность материи по отношению к сознанию.

Во-вторых, если признаком материальности является свойство «быть объективной реальностью», то никакие тела, вещи, процессы как природные, так и произведенные человеком, не могут претендовать на свое исключительное право быть материей. Материя существует только в многообразии конкретных объектов. Люди открывают все новые и новые свойства природных тел и процессов, производят бесконечное множество не существующих в природе вещей. Это дает возможность утверждать, что МАТЕРИЯ НЕИСЧЕРПАЕМА.

В-третьих, материя «копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями». ЭТИМ ПРИЗНАЕТСЯ ПРИНЦИПИАЛЬНАЯ ПОЗНАВАЕМОСТЬ МАТЕРИАЛЬНОГО МИРА, что означает согласование, совпадение между собой содержания законов мышления и законов объективного мира. Факт такого согласования объясняется следующим  образом: мышление — продукт человеческого мозга; но и человек, и его мозг — продукты природы, которые развиваются вместе с ней. В конечном счете, следовательно, мышление — продукт природы, а потому его законы совпадают с законами объективного мира.

Понятие «материя» выполняет ту же функцию, что и понятие «бытие» Парменида в античности или Бога в средневековье: выступает гарантом существования мира. Дело в том, что материи приписываются те же характеристики, что и Богу: вечность, неуничтожимость,  несотворенность. Следовательно, она может рассматриваться в качестве своеобразного обоснования существования не только материального мира, но и духовного. МАТЕРИАЛЬНЫЙ МИР РАЗВИВАЕТСЯ ЧЕРЕЗ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ВЕЩЕЙ И ПРОЦЕССОВ. Это взаимодействие (а не Бог) выступает, согласно материализму, основанием мира.

Материя, как мы установили, неисчерпаема, т.е. многообразие конкретных объектов, в которых она существует, бесконечно. Но бесконечное ее содержание не хаотично; оно упорядочено. Прежде всего можно говорить о СТРОЕНИИ МАТЕРИИ НА УРОВНЕ НЕЖИВОЙ И ЖИВОЙ ПРИРОДЫ.

В СТРУКТУРУ МАТЕРИИ НА УРОВНЕ НЕЖИВОЙ ПРИРОДЫ, с точки зрения современной науки, входят: элементарные частицы, физический вакуум (особое состояние материи, где происходят сложные процессы появления и исчезновения элементарных частиц), атомы, звезды, молекулы, планеты, планетные системы, галактики (совокупность взаимосвязанных планетных систем и звезд), системы галактик, метагалактики (системы взаимодействующих скоплений галактик). Тайные строения материи, существующей за пределами элементарных частиц и метагалактик, люди еще не познали.

УРОВЕНЬ ЖИВОЙ ПРИРОДЫ ВКЛЮЧАЕТ ДВА ПОЛУУРОВНЯ: БИОЛОГИЧЕСКУЮ  И СОЦИАЛЬНУЮ (общественную) жизнь. На биологическом уровне в структуру материи входят нуклеиновые кислоты (ДНК и РНК присутствуют в клетках всех живых организмов и выполняют важнейшие функции по хранению и передаче генетической информации), белки (доклеточный уровень жизни), клетки и одноклеточные организмы, многоклеточные организмы (растения и животные), популяции (совокупности особей одного вида, длительное время занимающие определенное пространство и воспроизводящие себя в потомстве; пример популяции — стая волков, стая рыб, муравейник), биоценозы (совокупность популяций, населяющих данный участок суши, воды и находящихся в определенной связи между собой и окружающей средой. Пример биоценоза — лес, в котором популяции живущих в нем животных, растений, грибов, микроорганизмов взаимодействуют между собой, образуя целостную равновесную систему), биосфера (глобальная система жизни, образованная в результате взаимодействия биоценозов).

На социальном уровне в структуре материи можно выделить следующие элементы: семья, классы, расы, нации и т.д.

Материя, как указано выше, обладает многочисленными свойствами, но есть среди них такие, без которых она не может существовать. Такие свойства называются АТРИБУТАМИ. К ним относятся движение, пространство и время.

ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ ДВИЖЕНИЯ ОБОЗНАЧАЕТ ЛЮБЫЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ, А ТАКЖЕ ИЗМЕНЕНИЯ СОСТОЯНИЙ ОБЪЕКТОВ, КОТОРЫЕ ПРОИСХОДЯТ В ПРОЦЕССЕ ЭТИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ. ПОЭТОМУ ДВИЖЕНИЕ ЕСТЬ ИЗМЕНЕНИЕ ВООБЩЕ.

Все вещи окружающего нас мира находятся в постоянном движении, изменении. Есть такие состояния движения, которые не изменяют качественных характеристик предметов. Например, все знают, что внутри предметов происходит «бешеная пляска» электронов и других элементарных частиц, но при этом внешний вид, место расположения предметов сохраняются неизменными. Мы воспринимаем их как находящиеся в покое. ПОКОЙ — ЭТО СОСТОЯНИЕ ДВИЖЕНИЯ, КОТОРОЕ НЕ НАРУШАЕТ КАЧЕСТВЕННОЙ СПЕЦИФИКИ ПРЕДМЕТА, ЕГО СТАБИЛЬНОСТИ.

Существуют СОСТОЯНИЯ ДВИЖЕНИЯ, которые приводят к ИЗМЕНЕН НИЮ КАЧЕСТВЕННОГО СОСТОЯНИЯ ПРЕДМЕТОВ. Здесь возможны два результата: распад предмета на более простые элементы (например, в процессе гниения) и, наоборот, образование нового, более сложного объекта.

Изменение, сопровождающееся появлением новых качественных состояний, которые представляют собой развертывание возможностей, скрытых в предшествующих качественных состояниях, называются РАЗВИТИЕМ. Например, в желуде скрыта возможность стать дубом, и когда желудь попадает в благоприятные для него условия. эта возможность реализуется. Желудь развивается в дуб.

каждому структурному уровню материи соответствует своя ФОРМА ДВИЖЕНИЯ: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная. Эти формы взаимосвязаны.

ПРОСТРАНСТВО — ФОРМА БЫТИЯ МАТЕРИИ, ВЫРАЖАЮЩАЯ ПРОТЯЖЕННОСТЬ СОСТАВЛЯЮЩИХ ЕЕ ОБЪЕКТОВ, ИХ СТРОЕНИЕ ИЗ ЭЛЕМЕНТОВ И ЧАСТЕЙ. Пространство нашего мира имеет три измерения, а поэтому его называют ТРЕХМЕРНЫМ.

ВРЕМЯ — ФОРМА БЫТИЯ МАТЕРИИ, ВЫРАЖАЮЩАЯ ДЛИТЕЛЬНОСТЬ ПРОТЕКАЮЩИХ  ПРОЦЕССОВ, ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ СМЕНЫ СОСТОЯНИЙ В ХОДЕ изменения и РАЗВИТИЯ МАТЕРИАЛЬНЫХ СИСТЕМ. Человек научился измерять время, сравнивая различные процессы с одним, выбранным за образец (эталон). Например, мы сравниваем длительность суток с движением часовой и минутной стрелок часов. При этом один оборот по циферблату часовой стрелки мы условно называем «один час».

Но человеку свойственно и интуитивное чувство времени. В нас как бы встроены «биологические часы». И здесь нет ничего сверхъестественного, если учесть, что человек — закономерный итог развития галактики, а потому может «чувствовать» ее ритмы. Медики открыли, что наши внутренние органы работают с разной степенью интенсивности в разное время суток. Между двумя и четырьмя часами ночи усиливается функционирование печени, очищающей организм от ядов, а в четыре часа ночи все органы снижают свою активность. Не случайно в это время чаще всего умирают больные люди.

В Начале XX в. физика выявила глубокую связь между пространством и временем. Оказалось, что ВРЕМЯ ЕСТЬ ЧЕТВЕРТОЕ ИЗМЕРЕНИЕ  МИРА, а пространственно-временной срез нашей Метагалактики характеризуется формулой 3+1 (три пространственных измерения и одно временное). Эта фундаментальная характеристика определила материальное строение метагалактики.

СВОЮ СПЕЦИФИКУ ИМЕЕТ ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА. Человечество, в отличие от животных, сразу же начало формировать особую пространственную сферу своей жизнедеятельности: изготовлять орудия труда, строить жилища и целые поселения, создавать пастбища, одомашнивать диких зверей и т.д. Рядом с неосвоенной природой появилась «вторая», «очеловеченная» природа. Если в неживой и биологической формах материи пространство включает только связи предметов, то в СОЦИАЛЬНОЕ ПРОСТРАНСТВО ВХОДИТ И ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К ПРИМЕТАМ, К МЕСТУ СВОЕГО ОБИТАНИЯ. Например, понятие Родина характеризует не только определенную территорию, место рождения и жизни человека, но и его отношение к этому месту: он испытывает чувство любви к ландшафту (это может быть лес, горы, море, поля и др. ) и тоскует, если по какой-то причине вынужден жить в другом месте.

СОЦИАЛЬНОЕ ВРЕМЯ — ФОРМА БЫТИЯ ОБЩЕСТВА, ВЫРАЖАЮЩАЯ ДЛИТЕЛЬНОСТЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ, ИХ СМЕНЫ, ВОЗНИКАЮЩИХ В ХОДЕ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛЮДЕЙ. Социальные процессы имеют разную длительность. Родоплеменные общества и первые цивилизации древнего мира ухолят корнями в толщу веков, составляющую несколько десятков тысяч лет. Средневековое общество просуществовало около 1400 лет, а современный способ жизни длится всего около 300 лет. Смена этапов развития общества характеризуется убыстрением ритма социальной жизни. Начался «бег времени», превышающий уровень биологического ритма человеческого тела и происходящих в нем физиологических процессов. Это негативно сказывается на здоровье людей.

Социальное время характеризуется не только неравномерностью  протекания, но и многоуровневой структурой. В ней можно выделить время, определяющее историю происхождения рода человеческого, время образования наций и народностей, время развития и смены целых эпох и формаций, а также время индивидуального бытия человека. В свою очередь индивидуальное бытие человека подразделяется на время детства, отрочества, юности, зрелости, старости. И в каждом из этих времен свой ритм и свои ценности. Например, в старости человек перестает спешить, «усмиряет» бег времени, а также чаще, чем в молодости, размышляет о смысле жизни, смерти.

Представленное вам учение о материи базируется на ее ленинском определении. Однако в наше время некоторые философы утверждают, что это определение содержит два взаимоисключающих суждения:                                          1. Материя независима от нашего сознания.         2, Материя есть объективная реальность, данная нам в ощущениях.

Первое суждение отрицает второе и наоборот. Тезис о независимости материи от сознания обосновать не так просто, как кажется на первый взгляд. Не случайно поэтому еще представители русской религиозной философии первое суждение относили к разряду знаний, которые невозможно ни доказать, ни опровергнуть. Трудности с определением материи неизбежно способствуют развитию материалистического учения, более глубокому анализу его основных понятий и принципов.

Материализм и идеализм — противоположные философские направления. На протяжении всей истории философии они ведут сложный, напряженный и содержательный спор друг с другом. Определенным компромиссом между ними можно считать ДУАЛИЗ — философское учение о существовании двух независимых начал: материального и духовного. Однако назвать его «третьим направлением» в философии нельзя. Дуализм — лишь разновидность идеализма, поскольку он признает независимость сознания от материи.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Материализм и материальная культура: определения и примеры — видео и расшифровка урока

Внешняя и внутренняя мотивация

Большая разница между этими двумя подходами заключается не обязательно в покупке или приобретении, а в том, что покупается и почему. Расходы на приобретение таких вещей, как модные автомобили или дорогая одежда, часто обусловлены внешней мотивацией . Это означает, что человек пытается оправдать ожидания или определения ценности, установленные другими, например, то, что они могут видеть по телевидению или в кино.Этот подход имеет тенденцию быть безуспешным, потому что значение и важность действия или объекта не исходят изнутри человека и, следовательно, вряд ли удовлетворят желания человека.

На другом конце спектра находятся расходы, которые обычно движимы внутренней мотивацией . Это можно описать как трату денег на вещи, которые приблизят вас к вашим личным целям, независимо от того, что о них думают другие люди. Например, если вы всегда хотели стать профессиональным гитаристом, покупка гитары, вероятно, сделает вас счастливым, потому что она приблизит вас на один шаг к осуществлению вашей мечты.Если, с другой стороны, вы купили эту гитару, потому что думали, что она заставит людей высоко ценить вас, это, вероятно, не сделает вас счастливее, потому что это просто еще одна вещь в вашем доме, которую вы можете использовать или не использовать в конечном итоге. .

Материализм и материальная культура

Все предметы и товары, произведенные культурой или обществом, попадают в широкую категорию, известную как материальная культура . Сюда входят все творческие продукты, такие как картины, литература или пластинки, а также предметы массового производства, такие как телевизоры, мебель и компьютеры.Это буквально каждый объект, который производит культура. И все же идея материальной культуры связана не столько с самими объектами, сколько с тем, как эти объекты используются и что они значат для людей, которые их создали или использовали. Например, в области археологии ученые и исследователи проводят большую часть своего времени, изучая объекты и архитектуру древних культур и обществ. Один из способов, которым они это делают, — изучение материальных артефактов, которые они находят, уделяя особое внимание тому, как они использовались в той культуре.

Изучение материальной культуры

Изучение материальной культуры продуктивно, потому что материальные блага — это не просто вещи, которыми мы наполняем наши дома или города. Они имеют определенное значение и используются для передачи идей или усиления эмоций. Более того, материальные блага часто имеют очень личное значение для их владельцев, независимо от качества или внешней ценности объекта. Помните гитару из предыдущего примера? Неважно, модная или дорогая эта гитара, потому что она представляет собой нечто, имеющее глубокую внутреннюю ценность для человека, который хочет стать профессиональным гитаристом.

Учитывая значение объектов в нашей жизни, вы, вероятно, понимаете, насколько ценна материальная культура, когда дело доходит до изучения другой культуры. То, как люди и общества относятся к своей материальной культуре, многое говорит о том, как они ценят идеи и эмоции, связанные с этими объектами. Например, общество, которое сжигает книги, скорее всего, не ценит знания и творческое самовыражение. Вы можете сделать такой вывод, потому что общество не просто сжигает бумагу, клей и картон, используемые для создания книги; они пытаются уничтожить знания и идеи, которые представляют книги.

Другим хорошим примером может быть размышление о том, как археологи в будущем будут интерпретировать объекты, которые они выкапывают на американских свалках. Обнаружение бесчисленного количества старых телевизоров, радиоприемников и других приборов может указывать на то, что американцы 20-го века высоко ценили идею технологии, но, возможно, меньше заботились об окружающей среде, о чем свидетельствует тот факт, что они просто утилизировали и закопали машины, сделанные из химикаты и неразлагаемые детали.

Краткий обзор урока

Материализм — это философия, которая ценит объекты и погоню за благами выше других вещей.Его часто обсуждают в контексте личного счастья, уделяя особое внимание разнице между объектами с внешней , в которых человек пытается оправдать ожидания или определение ценности, установленной другими, и внутренней ценностью , на которые тратятся деньги. деньги на то, что приблизит вас к вашим личным целям, независимо от того, что о них думают другие люди. Материализм играет важную роль в изучении материальной культуры , то есть способов использования предметов в определенной культуре общества.Для тех, кто занимается археологией или изучением древних культур и обществ с помощью оставленных ими материалов, материальная культура может быть проанализирована, чтобы получить представление о жизни людей тысячи лет назад.

Марксизм и значение материализма

КАРЛ МАРКС был материалистом, более того, он был материалистом историческим. Марксисты, чтобы утвердиться в политической аргументации, часто заявляют, что они дают материалистический анализ явления.Утверждение о том, что проводится материалистический анализ, свидетельствует как о марксистской достоверности аргумента, так и обосновывает установки и действия, вытекающие из этого анализа.

В прошлом часто проводилось противопоставление материализма и взглядов, осуждаемых как «идеалистические», или, в последнее время, взглядов, пронизанных немарксистскими или антимарксистскими предпосылками и теориями, включая различные разновидности реформизма, политики идентичности и другие предполагаемые отклонения. Такова была природа некоторых ожесточенных дебатов по вопросу о трансгендерах и правах женщин в последние месяцы.

Но что такое исторический материализм Маркса и что такое материалистический анализ?

---

МАТЕРИАЛИЗМ ДЛЯ многих людей означает две вещи: во-первых, одержимость материальными вещами (имущество, демонстративное богатство и потребление), и, во-вторых, отказ от теизма (вера в Бога и дух) и принятие взгляда, что мир природы частью которого мы являемся, это все, что есть.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс

Марксова концепция материалистической теории истории связана с обоими этими общеупотребительными употреблениями термина.Маркс считал, что люди были частью природы, а не существами, помещенными на Землю Богом, хотя вера в богов или Бога сама по себе была продуктом специфического отношения человечества к природе — и, более того, отчуждения от нее — природы, которой они были наделены. часть.

Хотя люди и являются частью природы, в очень важных отношениях они совершенно не похожи на других животных. Человеческие существа способны создавать вещи своим трудом, чтобы удовлетворять свои потребности и желания. Это влечет за собой формы социального сотрудничества и способность планировать.И люди сознательны, у них есть идеи, которые, среди прочего, позволяют им строить планы.

В основе этой концепции человека как части природного мира — существа, полностью физического по своей природе — и тем не менее существенно отличающегося от других частей природы, лежит теория диалектики, адаптированная из Гегеля, в которой, среди прочего, вещи, количественные изменения (такие как эволюция мозга) могут превратиться в качественные изменения (такие как сознание).

Таким образом, точка зрения Маркса была категорически против любого редукционизма или биологического эссенциализма, которые можно найти в теориях психологов-эволюционистов, с одной стороны, и в некоторых течениях феминистской мысли или политики идентичности, с другой.

---

ДВА ДРУГИХ важных различия необходимы, чтобы понять исторический материализм Маркса. Первый — между «базисом» и «надстройкой», второй — между «производительными силами» и «производственными отношениями».

Под базой понимаются процессы производства всего необходимого для жизни (и многого другого) во всех его аспектах. Это будет включать в себя жилье, одежду, еду, транспорт, образование, развлечения и так далее. Он включает в себя методы производства, навыки и опыт рабочей силы, которая идет на это производство, трудовой процесс, сопровождающий эти методы и эти навыки, а также эффективный контроль над производственным процессом.

Надстройка, с другой стороны, включает в себя государство, которое существует для стабилизации условий производства и предотвращения бунта против них, и идеологию, продвигаемую для поддержания существующих социальных механизмов.

Сама база может быть разбита на силы и производственные отношения. Производственные силы включают в себя технику, опыт и трудовой процесс, но абстрагируются от отношений фактической собственности и контроля над производственным процессом. Это производственные отношения, которые могут как способствовать развитию производительных сил, так и сковывать их.

В основе производительных сил лежит динамическое изменение, которое заключается в стремлении уменьшить количество труда, необходимого для производства того, что необходимо и желательно. Кроме того, развитие производительных сил определяет, какие производственные отношения могут быть возможны в каждый момент времени. Как выразился Маркс в наводящей на размышления формулировке, которую не следует понимать слишком буквально, «ветряная мельница дает вам общество с феодалом, паровая мельница — общество с промышленным капиталистом.

Производственные отношения, с другой стороны, являются основой фундаментального классового конфликта в обществе, где производительные силы позволили создать излишек, который затем может быть присвоен одной группой внутри общества. Классовый конфликт — это конфликт между непосредственными производителями и теми, кто извлекает из непосредственных производителей излишек посредством эксплуатации. В капиталистическом обществе есть два класса: буржуазия, владеющая средствами производства и осуществляющая эффективный контроль над ними, и, с другой стороны, пролетариат или рабочий класс, который фактически производит как средства производства, так и средства потребления.

Эффективный контроль — очень важное понятие для понимания производственных отношений. Государственная собственность на основные средства производства может быть необходимым условием преодоления капитализма, но не достаточным условием. Государство может оставаться средством контроля над меньшинством эксплуататоров, конкурирующих в мировой капиталистической системе, если само государство не будет подчинено демократическому контролю большинства, самих непосредственных производителей.

Непосредственный производственный процесс жизненно важен для понимания общества и его способности меняться.Но также важно понимать, что существует процесс воспроизводства труда, необходимого для производства. Процесс воспроизводства формируется потребностями непосредственного производства. Это, в свою очередь, порождает угнетение женщин и некоторые связанные с этим идеологии угнетения, поскольку ищут оправдания неоплачиваемому труду, особенно женщин, в процессе воспроизводства рабочей силы.

Если концепции сил и отношений производства и процесса воспроизводства имеют решающее значение для понимания основы общества, в котором мы живем, его динамики и возможностей изменения, мы не должны понимать надстройку как простое отражение база и классовые интересы существующего правящего класса, класса, который существует, главным образом, за счет эксплуатации непосредственных производителей.В надстройке также разыгрываются идеи, бросающие вызов существующему общественному устройству.

Эти идеи жизненно необходимы, если должны произойти радикальные изменения в обществе. Люди делают свою собственную историю, но не в условиях собственного творения; тем не менее, то, что сделано, зависит от идей, которые есть у людей. Эти идеи не возникают в вакууме и не просто живут своей жизнью. Они возникают в конкретных исторических условиях, когда разные классы имеют принципиально разные интересы.Учитывая эти разные интересы, всегда будут возникать идеи, которые бросают вызов правящему классу, и тогда возникает вопрос, как их можно укрепить множеством различных способов.

---

ТЕОРИЯ МАРКСА о базисе и надстройке, а также о силах и производственных отношениях, составляющих базис, не была чисто академическим анализом, анемичной игрой категорий ради игры. Теория была разработана как для исторического объяснения изменений, так и для объяснения того, как мы лучше всего понимаем возможности изменений в будущем.Это должно было навести порядок и понимание исторических фактов, объяснить, почему классовая борьба между непосредственными производителями и их эксплуататорами была центральной в развитии истории, и как мы можем, в конечном счете, рассчитывать на непосредственных производителей, берущих контроль над обществом. и планирование производства (и воспроизводства) для удовлетворения потребностей и самореализации всех. Таким образом, идеи, включенные в основную схему исторического материализма, находят свое соответствие в действительности.

Но, как и в случае с любыми другими идеями, есть опасность в их грубом и одностороннем понимании, а также в стремлении свести сложности жизни к упрощенным абстракциям.Поэтому некоторые истолковывают исторический материализм как означающий, что производительные силы неизбежно разовьются до такой степени, что по мере того, как капитализм заменит феодализм, социализм автоматически заменит капитализм. Такое отношение ведет к пассивному фатализму. Это механический материализм, явная историческая неточность, а не взгляд Маркса. В истории были длительные периоды, когда производительные силы регрессировали. Это бывает, например, когда борющиеся классовые силы не могут одержать победу друг над другом или когда реакционный класс побеждает класс прогрессивный.То же самое относится и сегодня. Выбор стоит между социализмом и варварством, а достижение социализма критически связано с субъективным фактором, развитием классового сознания и организации, чтобы противостоять варварам в Сити и других местах.

Точно так же некоторые толковали исторический материализм в том смысле, что важна только классовая борьба в точке производства, а все остальное следует игнорировать или, по крайней мере, подчинять ей. Таким образом, борьба против угнетения, уходящего своими корнями в капиталистическую систему, становится неважной, поскольку такое угнетение просто исчезнет, ​​как только классовая борьба в точке производства увенчается успехом и непосредственные производители возьмут контроль над производством.Опять же, этот экономизм не подразумевается теорией, и марксисты, особенно сегодня, обычно отвергают его. Угнетение, коренящееся в капитализме, может быть в конечном счете решительно преодолено только после того, как будет преодолена капиталистическая система, но у Маркса нет ничего, что предполагало бы, что с угнетением нельзя бороться и оттеснять его в рамках капиталистической системы; действительно, это жизненно необходимо, если мы хотим обеспечить единство рабочего класса, благодаря которому мы победим капитализм.

---

Для Маркса и, конечно, Энгельса угнетение женщин при капитализме коренится в потребностях капиталистической системы обеспечить неоплачиваемый труд в семьях, чтобы поддерживать и пополнять рабочую силу, от эксплуатации которой зависит правящий класс.Угнетение женщин не является внутренней и существенной чертой мужчин. И люди, идентифицированные как женщины при рождении, не единственные люди, страдающие от угнетения, привнесенного в систему потребностью в неоплачиваемом труде для воспроизводства труда. Ибо реальное материальное угнетение, которого требует система, имеет тогда свое идеологическое выражение не только в реакционных, женоненавистнических, женоненавистнических представлениях о женщинах, усугубляемых овеществлением женских тел как товаров. Это также находит свое выражение в гомофобии и трансфобии.Таким образом, угнетение женщин и членов сообщества ЛГБТ+ неразрывно связаны между собой.

От абстракций, подобных этим, нам нужен все более и более конкретный анализ, чтобы добраться до истины и узнать, как истина должна влиять на нашу политическую практику и как нам избежать механических и редукционистских интерпретаций абстракций.

Однако без этих абстракций нам не обойтись, если мы хотим понять общество и то, как мы должны его изменить. Более того, эти абстракции также могут защитить от постоянно присутствующего давления с целью приспособиться к идеологическим точкам зрения, которые скорее разоружают, чем вооружают нас, чтобы взяться за систему в целом.

Так, например, капиталистические производственные отношения, при которых непосредственные производители отделены от всякой фактической собственности и контроля над средствами производства и где действительные собственники и распорядители, класс капиталистов, также отделены друг от друга в борьба не на жизнь, а на смерть за снижение издержек производства и получение прибыли за счет своих конкурентов, развила производительные силы таким образом, о котором нельзя было и мечтать при феодализме.

Но теперь и во все большей степени те же самые производственные отношения сковывают развитие производительных сил вследствие тенденции нормы прибыли к понижению по внутренним причинам капитализма. Производительные силы теперь настолько развиты, что у нас есть реальная возможность для непосредственных производителей планировать общество так, чтобы оно удовлетворяло потребности всех и устраняло источник угнетения, империализма и войн, — если бы не тот факт, что капиталистический господствующий класс стоит в путь.

Впервые опубликовано на rs21 .

Исторический материализм (социализм) | Tutor2u

Исторический материализм утверждает, что материальные условия способа производства определяют его организацию и, что более важно, его развитие, т. е. то, как производятся товары, влияет на общество и как общество меняется с течением времени.

Чтобы люди продолжали выживать, необходимо, чтобы они могли производить (и воспроизводить) «материальные блага/потребности» жизни; то, как производятся эти материальные блага, является ключом к пониманию общества. Исторические материалисты верят, что общество должно пройти ряд различных средств производства для получения этих материальных благ, и что эти различные средства производства составляют основу нашей экономической системы, а затем и нашей культуры, законов и институтов.

Исторический материализм также занимает центральное место в марксистской концепции политического мира. Исторические отношения между социальными классами и политическими структурами, которые поддерживают эти отношения, основаны на экономической деятельности в любом данном обществе и отражают ее.По словам Маркса и Энгельса, историческое развитие можно понять через понятие классового конфликта. При капитализме собственники средств производства эксплуатируют тех, кто работает на средства производства. Марксисты стремятся создать общество, в котором классовые конфликты отправятся на свалку истории. В самом деле, Маркс и Энгельс твердо верили, что коммунистическое общество вообще не будет нуждаться в государстве, потому что классовый конфликт прекратится. Как таковой, этот методологический подход к изучению человеческих обществ и их развития правильнее понимать как материальную концепцию истории.

История и материализм на JSTOR

Перейти к основному содержанию Есть доступ к библиотеке? Войдите через свою библиотеку

Весь контент Картинки

Поиск JSTOR Регистрация Вход

• Поиск
  • Расширенный поиск
  • Изображения
• Просматривать
  • По тематике
    Журналы и книги
  • По названию
    Журналы и книги
  • Издатели
  • Коллекции
  • Изображения
• Инструменты
  • Рабочее пространство
  • Анализатор текста
  • Серия JSTOR Understanding
  • Данные для исследований

О Служба поддержки

Теория исторического материализма Маркса

Общие представления Маркса об обществе известны как его теория исторического материализма. Материализм является основой его социологической мысли, поскольку для Маркса материальные условия или экономические факторы влияют на структуру и развитие общества. Его теория состоит в том, что материальные условия по существу составляют технологические средства производства, а человеческое общество формируется силами и производственными отношениями.

Теория исторического материализма Маркса исторична. Он историчен, потому что Маркс проследил эволюцию человеческих обществ от одной стадии к другой. Он называется материалистическим, потому что Маркс интерпретировал эволюцию обществ с точки зрения их материальной или экономической основы.Материализм просто означает, что именно материя или материальная реальность является основой для любых изменений.

Согласно Фридриху Энгельсу, теория исторического материализма была открыта Карлом Марксом, но Маркс считал, что именно Энгельс самостоятельно придумал материалистическую формулировку истории. Скажем, оба они использовали эту теорию, по выражению Маркса, как «путеводную нить» всех своих работ.

Материализм означает материалистическое устройство общества. Именно так надстройка общества основывается на экономической инфраструктуре.Марксова теория исторического материализма есть материалистическое истолкование истории обществ. Все общества пережили одинаковую историю, и каждая история строится на ее материалистических основаниях.

Маркс пытался предположить, что все общество проходит через однолинейную эволюцию, каждое общество прогрессирует этап за этапом и каждое общество продвигается вперед. Он высказал предположение об истории общества, т.е.

Первобытный коммунизм → Рабство → Феодализм → Капитализм → Социализм → Коммунизм

Историки записали историю так, как ее находят.Но у Маркса было видение будущего, как история ведет человека сквозь время. Каждая стадия сеет семена собственного разрушения. Один пойдет, а другой придет. Такая точность и преемственность будут продолжаться до тех пор, пока не будет достигнут предел, то есть коммунизм.

Теория Маркса стремилась объяснить все социальные явления с точки зрения их места и функции в сложных системах общества и природы. Это было сделано без обращения к тому, что можно считать метафизическими объяснениями, ясно изложенными в ранних работах Гегала и его последователей.В конечном итоге это стало зрелой социологической концепцией создания и развития человеческих обществ.

Основные предположения:

Исторический материализм основан на философии человеческой истории. Но это, строго говоря, не философия истории. Ее лучше всего понимать как социологическую теорию человеческого прогресса. Как теория она представляет собой научную и систематическую исследовательскую программу для эмпирических исследований. В то же время он утверждает, что содержит в себе революционную программу вмешательства в общество.Именно это уникальное сочетание научного и революционного характера является отличительной чертой оригинальной формулировки Маркса.

Взгляды Маркса на человеческое общество и человека природа:

1. Общество как взаимосвязанное целое.

2. Изменчивый характер общества.

3. Человеческая природа и социальные отношения.

1. Маркс рассматривает человеческое общество как взаимосвязанное целое. Социальные группы, институты, верования и доктрины внутри него неразрывно связаны между собой.Поэтому он изучал их взаимосвязь, а не рассматривал их по отдельности.

2. Маркс рассматривает общество как внутренне изменчивое, в котором изменения порождаются главным образом внутренними противоречиями и конфликтами. Такие изменения, если они наблюдаются в большом количестве случаев, согласно Марксу, обнаруживают достаточную степень регулярности, чтобы можно было сформулировать общие утверждения об их причинах и следствиях. Оба эти предположения относятся к природе человеческого общества.

3.В основе исторического материализма лежит еще одно основное допущение, без которого теория не может состояться. Это относится к концепции человека в целом. По Марксу, не существует постоянного постоянства человеческой природы. Человеческая природа не является ни изначально злой, ни изначально доброй, она находится в изначальном потенциале.

Если человеческая природа есть то, чем люди творят историю, то в то же время они творят именно человеческую природу. А человеческая природа потенциально революционна.Человеческая воля не является пассивным отражением событий, но содержит в себе способность восстать против обстоятельств в господствующих ограничениях человеческой природы.

Дело не в том, что люди производят из-за материальной жадности или жадности к накоплению богатства, но акт производства предметов первой необходимости вовлекает людей в социальные отношения, которые могут быть независимыми от их воли. Согласно Марксу, на протяжении большей части истории человечества эти отношения были классовыми отношениями, порождающими классовую борьбу.

Теория исторического материализма :

Наиболее ясное изложение теории исторического материализма содержится в «предисловии» Маркса к «К критике политической экономии» (1859 г.).Здесь он говорит, что реальной основой общества является его экономическая структура. Для Маркса экономическая структура общества состоит из его производственных отношений. Правовая и политическая надстройка общества основана на производственных отношениях. Маркс говорит, что производственные отношения отражают состояние производительных сил общества.

Теория исторического материализма Маркса утверждает, что все объекты, как живые, так и неодушевленные, подвержены постоянным изменениям. Скорость этого изменения определяется законами диалектики.Маркс говорит, что новое развитие производительных сил общества пришло в противоречие с существующими производственными отношениями.

Когда люди осознают состояние конфликта, они хотят положить ему конец. Этот период истории Маркс называет периодом социальной революции. Революция приводит к разрешению конфликта. Это означает, что новые производительные силы укореняются и порождают новые производственные отношения.

Таким образом, мы видим, что для Маркса именно рост новых производительных сил определяет ход человеческой истории.Производительные силы — это силы, которые общество использует для создания материальных условий жизни. Таким образом, для Маркса человеческая история представляет собой отчет о развитии и последствиях новых сил материального производства. Вот почему его взгляд на историю получил название исторического материализма.

Термины, упоминаемые в марксовой теории исторического материализма :

1. Общественные отношения помимо физических лиц:

Маркс говорит, что в качестве общего принципа производство материальных жизненных потребностей, что является самой основной необходимостью всех обществ; принуждают индивидов к вступлению в определенные общественные отношения, не зависящие от их воли.Это основная идея марксовой теории общества. Он подчеркивает, что существуют социальные отношения, затрагивающие индивидуумов независимо от их предпочтений. Далее он уточняет, что понимание исторического процесса зависит от нашего осознания этих объективных социальных отношений.

2. Инфраструктура и надстройка:

Согласно Марксу, каждое общество имеет свою инфраструктуру и надстройку. Социальные отношения определяются в терминах материальных условий, которые он назвал инфраструктурой.Экономическая база общества формирует его инфраструктуру. Любые изменения материальных условий влекут за собой и соответствующие изменения в общественных отношениях. Силы и производственные отношения вошли в категорию инфраструктуры. В надстройке фигурируют правовые, образовательные и политические институты, а также ценности, культурные образы мышления, религия, идеология и философия.

3. Производственные силы и отношения:

Производительные силы представляют собой способность общества производить.Эта способность производить по существу является функцией научно-технических знаний, технологического оснащения и организации рабочей силы. Производственные отношения возникают из процесса производства, но существенно пересекаются с отношениями собственности на средства производства.

Производственные отношения не следует всецело отождествлять с отношениями собственности. В определенные моменты времени Маркс говорит о переходе общества от одной стадии к другой.Объясняя процесс преобразования, Маркс дал нам схему исторического движения.

4. Социальные изменения с точки зрения социальных классов:

Маркс развивает значение инфраструктуры общества, прослеживая формирование основных социальных классов. Он развивает идею социальных изменений в результате внутренних конфликтов в теории классовой борьбы. Для Маркса социальные изменения имеют закономерный характер. Маркс строит в общих чертах историческую последовательность основных типов общества, идущую от простого недифференцированного общества «первобытного коммунизма» к сложному классовому обществу современного капитализма.

Он дает объяснение великой исторической трансформации, которая разрушила старые формы общества и создала новые, с точки зрения инфраструктурных изменений, которые он считает общими и постоянными в своем действии. Каждый период противоречия между силами и производственными отношениями рассматривается Марксом как период революции.

Диалектическая связь между силами и производственными отношениями:

В революционные периоды один класс присоединяется к старым производственным отношениям.Эти отношения тормозят развитие производительных сил. Другой класс, с другой стороны, смотрит вперед. Она стремится к новым производственным отношениям.

Новые производственные отношения не создают препятствий на пути развития производительных сил. Они поощряют максимальный рост этих сил. Это абстрактная формулировка идей Маркса о классовой борьбе.

Революции и история обществ:

Диалектическая связь между производительными силами и производственными отношениями также дает теорию революции.В марксовом прочтении истории революции не являются политическими случайностями. Они трактуются как социальное выражение исторического движения. Революции являются необходимыми проявлениями исторического прогресса обществ.

Революции происходят, когда для них созреют условия. Возьмем пример. Феодальное общество развивало капиталистические производственные отношения. Когда эти производственные отношения достигли в Европе степени зрелости, произошла Французская революция. Маркс говорил здесь о другом процессе перехода от капитализма к социализму.Так истолковал Маркс историческое движение обществ.

Социальная реальность и сознание:

Маркс проводил различие между инфраструктурой и надстройкой. В то же время он различал и социальную реальность, и сознание. Для Маркса реальность не определяется человеческим сознанием. По его мнению, социальная реальность определяет человеческое сознание.

Это приводит к общей концепции, согласно которой способы человеческого мышления должны объясняться в терминах социальных отношений, частью которых они являются.Помимо сил и производственных отношений, Маркс говорил о способе производства. Соответственно, он описал этапы человеческой истории с точки зрения четырех способов производства; а именно азиатский, древний, феодальный и капиталистический.

1. Древний способ производства характеризуется рабством.

2. Феодальный строй по крепостному праву.

3. Капиталистический способ оплаты труда.

Они представляют собой три различных способа эксплуатации человеческого труда.Азиатский способ производства, не составляющий этапа западной истории, отличается подчинением всех людей государству или государственной бюрократии.

Четыре способа производства :

1. Азиатский способ производства:

Понятие азиатского способа производства относится к особому первоначальному способу производства. Это отличается от древнего рабовладельческого способа производства или феодального способа производства.Для него характерны первобытные общины, в которых собственность на землю носит общинный характер. Эти общины до сих пор частично организованы на основе родственных отношений. Государственная власть, выражающая реальное или мнимое единство этих общностей, контролирует использование основных экономических ресурсов и непосредственно присваивает себе часть труда и продукции общины.

Этот способ производства составляет одну из возможных форм перехода от бесклассового общества к классовому. Это также, возможно, самая древняя форма этого перехода.В ней заключено противоречие этого перехода, т. е. сочетание общинных производственных отношений с возникающими формами эксплуататорских классов и государства.

Понятие азиатского способа производства неадекватно, потому что не было класса; нет понятия частной собственности. Вся собственность принадлежит обществу. Чтобы ни один человек не имел к ней доступа — чтобы не было столкновений классов. Ресурсов было мало, а населения было мало.

Постепенно к концу первобытного коммунизма появилась определенная группа людей, которые были физически крепкими, и так к его концу возникло понятие частной собственности.Так что первобытный коммунизм не выжил, и возник другой тип общества.

2. Древний способ производства:

Согласно Марксу, каждая часть истории имеет свою конечную точку. Так что первобытный коммунизм должен был уйти, и появилось рабство. Люди, обладавшие физической, политической и материальной силой, имели власть над другими. Так были обнаружены два класса, и именно здесь возникла концепция частной собственности. Было два класса — класс имущих, это господа, и класс неимущих, они были рабами.

Маркс пытался предположить, что с течением времени разные люди захватили известные участки земли, в результате чего произошел захват и в результате чего многие остались несчастными. Таким образом, они должны были зависеть от этих владельцев, чтобы зарабатывать на жизнь, и она продолжала расти, и поэтому, когда они не хотели платить по своим долгам, их продавали и нанимали так называемым хозяевам.

Рабы были всего лишь движимым имуществом. Они не имели права и использовались как товар, их можно было покупать и продавать.Таким образом, люди были рабами, и это продолжалось, в результате чего семьи рабов и хозяев становились хозяевами. Так что стало очень отвратительно работать без голоса, даже если пытка была невыносимой. Рабов заставляли работать в суровых физических условиях. Они занимались сельскохозяйственным, черным и физическим трудом.

Если в какой-либо момент времени общество испытало отвратительную систему, это рабство. Так что это должно было пройти, и другой этап должен был прийти. Итак, ближе к его концу обнаружилась какая-то внутренняя борьба, так что рабы, крестьяне подняли революцию против господ, чтобы освободить некоторых рабов из лап господ.Рабством называют стадию начального земледелия.

Так что аграрный капитализм должен был прийти. Сельскохозяйственные инновации будут иметь место. Технология применялась в сельском хозяйстве. Люди начали понимать достоинство труда, и наступил этап, то есть феодализм или аграрный капитализм.

3. Феодальный способ производства :

На этой стадии, как говорил Маркс на страницах истории, мы находим два класса. Они были феодалами и крепостными.Лорды владели землей в свою пользу, и их работа заключалась в том, чтобы сдавать землю в аренду и нанимать сельскохозяйственных рабочих на своих землях. Владельцы, которых сдавали в аренду, должны были платить определенные налоги, а рабочие получали заработную плату.

Это даже гнусная система, и лорды эксплуатируются, не платя за труд. Итак, Маркс говорил, что эта стадия также носила эксплуататорский характер. На крепостных были наложены большие налоги. Этот этап не мог сильно вырасти, поскольку промышленность росла, и люди искали работу в промышленности и в городах.Так крепостные воевали против помещиков. С распространением промышленности росла урбанизация, поэтому упор делался на отрасли и наступал следующий этап, т.е. промышленный капитализм.

4. Капиталистический способ производства:

Маркс был очень обеспокоен этой стадией, потому что она представляла собой наиболее гнусную миграцию из сельской местности в городскую. Те, кто работал на сельскохозяйственных угодьях, переключились на промышленность. Было два класса — рабочий класс, пролетариат и буржуазия.

Маркс хотел защищать дело пролетариата и хотел, чтобы эксплуататорский характер был убран и чтобы было установлено равенство. Итак, Маркс был футуристом. Социализм – это стадия, когда общество бесклассово и основано на принципе равенства. Маркс пережил социализм, и социализм, основанный на его идеях, получил распространение.

Коммунизм — это конечная стадия, где царит равенство между всеми. Каждый работает в меру своих способностей и получает в соответствии с тем, что ему положено, когда уходит капитализм и возникает коммунизм, в социализме обнаруживаются некоторые элементы той или иной формы капитализма.

Согласно Марксу, социализм — это первоначальный коммунизм, а коммунизм — это поздний социализм, потому что все равны и могут стоять в одной очереди, а коммунистическое общество полностью равноправно и не имеет понятия частной собственности.

При социализме существует две формы собственности:

1. Государственная собственность

2. Кооперативная собственность.

Но при коммунизме единоличное владение; т. е. государственная/общинная собственность.Каждый получает по заслугам и работает по своим возможностям. Этот этап было трудно найти. Итак, мы обнаруживаем, что с распространением идей Маркса мы находим коммунизм в России и Китае. Но социализм — это разрыв, который все еще остается.

Материализм сам по себе не может объяснить загадку сознания

В наши дни материализм занимает лидирующие позиции в дебатах по самому главному из научных вопросов: природе сознания. При решении проблемы разума и мозга многие выдающиеся исследователи выступают за вселенную, полностью сводимую к материи.«Конечно, вы — не что иное, как активность ваших нейронов», — заявляют они. Эта позиция кажется разумной и трезвой в свете достижений нейробиологии, с блестящими изображениями мозга, светящегося, как рождественская елка, в то время как испытуемые едят яблоки, смотрят фильмы или мечтают. И разве не известны все лежащие в основе физические законы?

С этой, казалось бы, упрямой точки зрения проблема сознания кажется всего лишь проблемой проводки, как утверждал американский физик Митио Каку в книге «Будущее разума » (2014).В очень публичной версии дебатов о сознании те, кто выступает за то, что для понимания разума может потребоваться нечто иное, чем позиция «ничего, кроме материи», часто представляются жертвами принятия желаемого за действительное, неточного рассуждения или, что хуже всего, приверженности к мистическое «у-у».

Трудно не чувствовать интуитивного веса сегодняшней метафизической трезвости. Подобно пикеттовскому «Атаку в гору» в Геттисберге, кто хочет спорить с превосходством тех, кто вооружен все более точными фМРТ, ЭЭГ и другими материальными артефактами материалистической позиции? Однако во внушительном материалистическом редуте скрывается существенная слабость.Это так же просто, как и неоспоримо: после более чем столетия глубоких исследований субатомного мира наша лучшая теория поведения материи по-прежнему очень мало говорит нам о том, что такое материя . Материалисты обращаются к физике, чтобы объяснить разум, но в современной физике частицы, из которых состоит мозг, во многом остаются такими же загадочными, как и само сознание.

Когда я был молодым студентом-физиком, я однажды спросил профессора: «Что такое электрон?» Его ответ ошеломил меня.«Электрон, — сказал он, — это то, чему мы приписываем свойства электрона». Этот расплывчатый, круговой ответ был далек от мечты, которая привела меня к физике, мечты о теориях, идеально описывающих реальность. Как почти каждого студента за последние 100 лет, меня потрясла квантовая механика, физика микромира. Вместо ясного представления о маленьких частицах материи, которые объясняют все большие вещи вокруг нас, квантовая физика дает нам мощное, но, казалось бы, парадоксальное исчисление.С ее упором на волны вероятности, существенные неопределенности и возмущение экспериментаторами реальности, которую они стремятся измерить, квантовая механика сделала практически невозможным представление вещества мира в виде классических кусочков материи (или миниатюрных бильярдных шаров).

Как и большинство физиков, я научился игнорировать странности квантовой физики. «Заткнись и считай!» (изречение американского физика Дэвида Мермина) прекрасно работает, если вы пытаетесь на 100 % выполнить домашнюю работу по продвинутой квантовой теории или построить лазер.Но за непревзойденной вычислительной точностью квантовой механики скрываются глубокие, упрямо настойчивые вопросы о том, что эти квантовые правила подразумевают в отношении природы реальности, включая наше место в ней.

Эти вопросы хорошо известны в сообществе физиков, но, возможно, наша привычка молчать оказалась слишком успешной. Столетие агностицизма относительно истинной природы материи не проникло достаточно глубоко в другие области, где материализм все еще кажется наиболее разумным способом обращения с миром и, прежде всего, с разумом.Некоторые нейробиологи думают, что они точны и обоснованы, если крепко придерживаются материалистических убеждений. Молекулярных биологов, генетиков и многих других исследователей — а также ненаучную общественность — так же привлекает кажущаяся окончательность материализма. Но это убеждение не соответствует тому, что мы, физики, знаем о материальном мире, или, скорее, тому, чего мы не знаем.

Альберт Эйнштейн и Макс Планк представили идею кванта в начале 20-го века, отметая старый классический взгляд на реальность.Нам никогда не удавалось придумать окончательно новую реальность, которая заняла бы ее место. Интерпретация квантовой физики остается открытой, как и прежде. В качестве математического описания солнечных элементов и цифровых схем квантовая механика прекрасно работает. Но если кто-то хочет применить материалистическую позицию к такому тонкому и глубокому понятию, как сознание, то, очевидно, нужно требовать чего-то большего. Чем пристальнее вы смотрите, тем больше кажется, что материалистическая (или «физикалистская») позиция не является безопасной гаванью метафизической трезвости, которой желают многие.

Для физиков неопределенность в отношении материи сводится к тому, что мы называем проблемой измерения, и ее связи с сущностью, известной как волновая функция. В старые добрые времена ньютоновской физики поведение частиц определялось простым математическим законом, который гласит: F = ma . Вы приложили силу F к частице массой м , и частица двигалась с ускорением a . Легко было представить это в голове.Частица? Проверять. Сила? Проверять. Ускорение? Ага. Прочь.

Уравнение F = ma дало вам две вещи, наиболее важные для ньютоновской картины мира: местоположение частицы и ее скорость. Это то, что физики называют состоянием частицы. Законы Ньютона давали вам состояние частицы в любое время и с любой необходимой вам точностью. Если состояние каждой частицы описывается таким простым уравнением, и если большие системы представляют собой просто большие комбинации частиц, то весь мир должен вести себя вполне предсказуемым образом.Многие материалисты до сих пор несут в себе багаж этой старой классической картины. Вот почему физика до сих пор считается основным источником ответов на вопросы о мире как вне, так и внутри нашей головы.

В физике Исаака Ньютона положение и скорость действительно были четко определенными и ясно воображаемыми свойствами частицы. Измерения состояния частицы принципиально ничего не изменили. Уравнение F = ma было верным независимо от того, смотрели вы на частицу или нет.Все это рухнуло, когда ученые начали исследовать атомы в начале прошлого века. В порыве творчества физики разработали новый набор правил, известный как квантовая механика. Критическая часть новой физики была воплощена в уравнении Шрёдингера. Подобно ньютоновскому F = ma , уравнение Шредингера представляет собой математический аппарат для занятий физикой; он описывает, как меняется состояние частицы. Но для объяснения всех новых явлений, обнаруженных физиками (о которых Ньютон ничего не знал), австрийскому физику Эрвину Шрёдингеру пришлось сформулировать совсем другое уравнение.

Когда расчеты выполняются с помощью уравнения Шредингера, остается не ньютоновское состояние точного положения и скорости. Вместо этого вы получаете то, что называется волновой функцией (физики называют ее пси по имени греческого символа Ψ, используемого для ее обозначения). В отличие от ньютоновского состояния, которое можно ясно представить с точки зрения здравого смысла, волновая функция представляет собой эпистемологическую и онтологическую путаницу. Волновая функция не дает вам конкретного измерения местоположения и скорости частицы; он дает вам только вероятности на корневом уровне реальности.Кажется, что пси говорит вам, что в любой момент у частицы есть много положений и много скоростей. По сути, кусочки материи из ньютоновской физики размазаны в наборы потенциалов или возможностей.

Как может быть одно правило для объективного мира до проведения измерения и другое, которое вступает в силу после измерения?

Размазываются не только положение и скорость. Волновая функция одинаково рассматривает все свойства частицы (электрический заряд, энергию, спин и т. д.).Все они становятся вероятностями, имеющими множество возможных значений одновременно. Если принять за чистую монету, это как если бы частица вообще не обладала определенными свойствами. Именно это имел в виду немецкий физик Вернер Гейзенберг, один из основателей квантовой механики, когда советовал людям не думать об атомах как о «вещах». Даже на этом базовом уровне квантовая перспектива сильно размывает любые материалистические убеждения о том, из чего построен мир.

Дальше все становится еще страннее. Согласно стандартному подходу к квантовому исчислению, измерение частицы уничтожает все части волновой функции, кроме той, которую регистрируют ваши приборы.Говорят, что волновая функция коллапсирует , поскольку все размытые потенциальные положения или скорости исчезают в процессе измерения. Это похоже на уравнение Шрёдингера, которое прекрасно описывает размытую частицу до проведения измерения, но вдруг получает ошибку.

Вы видите, как это бросает разводной ключ в простой, основанный на физике взгляд на объективный материалистический мир. Как может существовать одно математическое правило для внешнего объективного мира до того, как будет произведено измерение, и другое, которое вступит в силу после измерения? Вот уже сто лет физики и философы выбивают друг из друга (и самих себя) дерьмо, пытаясь выяснить, как интерпретировать волновую функцию и связанную с ней проблему измерения.Что именно квантовая механика говорит нам о мире? Что описывает волновая функция? Что на самом деле происходит, когда происходит измерение? Прежде всего, что такое материя?

На эти вопросы сегодня нет однозначных ответов. Нет даже единого мнения о том, как должны выглядеть ответы. Скорее, существует множество интерпретаций квантовой теории, каждая из которых соответствует совершенно разным взглядам на материю и все, что из нее состоит, что, конечно же, означает все .Самая ранняя интерпретация, получившая силу, копенгагенская интерпретация, связана с датским физиком Нильсом Бором и другими основателями квантовой теории. По их мнению, бессмысленно говорить о свойствах атомов самих по себе. Квантовая механика была теорией, которая говорила только о наших знаниях о мире. Проблема измерения, связанная с уравнением Шредингера, высветила этот барьер между эпистемологией и онтологией, сделав явной роль наблюдателя (то есть нас) в получении знания.

Однако не все исследователи были так готовы отказаться от идеала объективного доступа к совершенно объективному миру. Некоторые связывали свои надежды с открытием скрытых переменных — набора детерминированных правил, скрывающихся за вероятностями квантовой механики. Другие придерживались более радикальной точки зрения. В многомировой интерпретации, предложенной американским физиком Хью Эвереттом, авторитетность волновой функции и определяющего ее уравнения Шредингера считалась абсолютной. Измерения не приостановили действие уравнения и не разрушили волновую функцию, они просто разделили Вселенную на множество (возможно, бесконечных) параллельных версий самой себя.Таким образом, для каждого экспериментатора, который измеряет электрон здесь, создается параллельная вселенная, в которой ее параллельная копия находит электрон там. Интерпретация многих миров — это то, что нравится многим материалистам, но за это приходится платить высокую цену.

Вот еще более важный момент: пока еще нет возможности экспериментально различить эти сильно различающиеся интерпретации. Какой из них вы выберете, в основном зависит от философского темперамента.Как выразился американский теоретик Кристофер Фукс, с одной стороны есть пси-онтолог , которые хотят, чтобы волновая функция описывала объективный мир «там снаружи». С другой стороны, есть пси-эпистемологи , которые видят в волновой функции описание нашего знания и его пределов. Прямо сейчас почти нет способа разрешить спор с научной точки зрения (хотя стандартная форма скрытых переменных, кажется, исключена).

Этот произвол в выборе толкования полностью подрывает строгую материалистическую позицию.Вопрос здесь не в том, правильна ли интерпретация многих миров, которую выбрал какой-то известный материалист, и не в большей, чем в том, верна ли глупость Дао физики и ее квантового буддизма. Настоящая проблема заключается в том, что в каждом случае сторонники могут выделять одну интерпретацию среди других, потому что… ну… им это нравится. Все, со всех сторон, в одной лодке. Нельзя апеллировать к авторитету того, «что говорит квантовая механика», потому что квантовая механика почти ничего не говорит о своей собственной интерпретации.

Возвращение воспринимающего субъекта в физику, кажется, подрывает всю материалистическую перспективу

Каждая интерпретация квантовой механики имеет свои философские и научные преимущества, но все они имеют свою цену. Так или иначе, они вынуждают приверженцев сделать гигантский шаг в сторону от своего рода «наивного реализма», видения маленьких кусочков детерминированной материи, которое было возможно при ньютоновском мировоззрении; переход на представление квантовых «полей» не решает проблему.Было легко думать, что математические объекты, связанные с ньютоновской механикой, каким-то интуитивным образом относятся к реальным вещам. Но тем, кто приписывает пси-онтологию — иногда называемую реализмом волновой функции — теперь приходится преодолевать лабиринт проблем, отстаивая свои взгляды. Волновая функция (2013 г.) под редакцией философов Алиссы Ней и Дэвида З. Альберта описывает многие из этих вариантов, которые могут показаться довольно странными. Чтение плотного анализа быстро рассеивает всякую надежду на то, что материализм предлагает простую и конкретную точку отсчета для проблемы сознания.

Привлекательность многомировой интерпретации, например, заключается в ее способности сохранять реальность в математической физике. С этой точки зрения да, волновая функция реальна и да, она описывает мир материи, который подчиняется математическим правилам, независимо от того, наблюдает кто-то или нет. Цена, которую вы платите за эту позицию, — бесконечное количество параллельных вселенных, которые бесконечно расщепляются на бесконечность других параллельных вселенных, которые затем распадаются на… ну, вы поняли картину.За позиции пси-эпистемолога тоже приходится платить большую цену. Физика с этой точки зрения больше не является описанием мира в себе. Наоборот, это описание правил нашего взаимодействия с миром. Как говорит американский теоретик Джозеф Эберли: «Это не волновая функция электрона, это ваша волновая функция».

Особенно убедительная новая версия пси-эпистемологической позиции, называемая квантовым байесовством или КБизмом, поднимает эту точку зрения на более высокий уровень конкретности, принимая вероятности в квантовой механике за чистую монету.Согласно Фуксу, ведущему стороннику квантовой биологии, нередуцируемые вероятности в квантовой механике говорят нам, что на самом деле это теория о том, как делать ставки на поведение мира (через наши измерения), а затем обновлять наши знания после того, как эти измерения сделаны. Таким образом, QBism явно указывает на нашу неспособность включить наблюдающего субъекта, лежащего в основе квантовой странности. Как писал Мермин в журнале Nature : «Кбизм приписывает путаницу в основаниях квантовой механики нашему непризнанному удалению ученого из науки.

Возвращение воспринимающего субъекта в физику, казалось бы, подорвало бы всю материалистическую перспективу. Теория разума, зависящая от материи, которая зависит от разума, не могла бы дать твердой основы, к которой так стремятся многие материалисты.

Легко понять, как мы сюда попали. Материализм — привлекательная философия — по крайней мере, так было до того, как квантовая механика изменила наши представления о материи. «Я опровергаю это таким образом», — сказал писатель 18-го века Сэмюэл Джонсон, ударив ногой большой камень в опровержение доводов против материализма, которые он только что вынес.Каменный удар ногой Джонсона — это квинтэссенция трезвомыслящего (и сломленного) материалистического видения мира. Он дает представление о том, из чего именно состоит мир: из кусочков вещества, называемого материей. А поскольку у материи есть свойства, независимые и внешние по отношению ко всему, что имеет к нам отношение, мы можем использовать этот материал для построения полностью объективного описания полностью объективного мира. Такое призрачное видение реальности, по-видимому, вселяет большую часть общественного доверия к материализму в отношении разгадки тайны человеческого разума.

Однако сегодня трудно примирить эту уверенность с многочисленными интерпретациями квантовой механики. Ньютоновская механика может подойти для объяснения деятельности мозга. Он может справиться с такими вещами, как кровоток через капилляры и химическая диффузия через синапсы, но почва материализма становится гораздо более шаткой, когда мы пытаемся разобраться с более глубокой тайной разума, имея в виду странность бытия переживающим субъектом. В этой области невозможно избежать научных и философских сложностей, связанных с квантовой механикой.

Во-первых, различия между пси-онтологической и пси-эпистемологической позициями настолько фундаментальны, что, не зная, какая из них верна, невозможно понять, на что по сути ссылается квантовая механика. Представьте на мгновение, что что-то вроде интерпретации квантовой механики в стиле QB было правдой. Если бы этот акцент на субъекте наблюдения был правильным уроком, который следует извлечь из квантовой физики, то совершенный, объективный доступ к миру, который лежит в основе материализма, потерял бы много смысла.Иными словами, если верны КБизм или другие подобные Копенгагену взгляды, то в нашем исследовании субъекта и объекта нас могут ждать огромные сюрпризы, и они должны быть включены в любое объяснение разума. С другой стороны, материализм старой школы, являющийся особой формой пси-онтологии, по необходимости был бы слеп к такого рода дополнениям.

Второй и связанный с этим момент заключается в том, что при отсутствии экспериментальных данных мы остаемся с непреодолимой демократией возможностей.На собрании по квантовой теории в 2011 году три исследователя провели именно такой опрос, спрашивая участников: «Какая ваша любимая интерпретация квантовой механики?» (Шесть разных моделей получили голоса, наряду с некоторыми предпочтениями «другое» и «нет предпочтения». ) Каким бы полезным ни было это упражнение для оценки склонностей исследователей, проведение референдума о том, какая интерпретация должна стать «официальной» на следующем собрании Американского физического общества (или Американского философского общества), не приблизит нас к ответы, которые мы ищем.И не будет топать ногами, делать громкие заявления или упоминать имена наших любимых физиков, лауреатов Нобелевской премии.

Вместо того, чтобы пытаться развеять тайну разума, приписывая ее механизмам материи, мы должны разобраться с переплетенной природой двух

Учитывая эти трудности, следует задаться вопросом, почему некоторые странные альтернативы, предлагаемые квантовыми интерпретациями, широко предпочтительнее других в исследовательском сообществе. Почему бесконечность параллельных вселенных в многомировой интерпретации ассоциируется с трезвой, трезвой позицией, а включение воспринимающего субъекта осуждается как переход в лучшем случае к берегам антинауки, а в худшем — к мистицизму?

Именно в этом смысле незавершенное дело квантовой механики уравнивает правила игры.Высшее основание материализма ослабевает, если дойти до его квантово-механических корней, потому что тогда он требует принятия метафизических возможностей, которые кажутся не более «разумными», чем другие альтернативы. Некоторые исследователи сознания могут подумать, что они проявляют твердость и конкретность, когда апеллируют к авторитету физики. Однако, когда мы, физики, настаиваем на этом вопросе, мы, физики, часто смотрим себе под ноги, смущенно улыбаемся и бормочем что-то вроде «это сложно». Мы знаем, что материя остается таинственной, как и разум остается таинственным, и мы не знаем, какова должна быть связь между этими тайнами.Классифицировать сознание как материальную проблему равносильно утверждению, что и сознание остается принципиально необъяснимым.

Вместо того, чтобы сметать тайну разума, приписывая ее механизмам материи, мы можем начать двигаться вперед, признав, где нас оставляют множественные интерпретации квантовой механики. Прошло более 20 лет с тех пор, как австралийский философ Дэвид Чалмерс представил идею «сложной проблемы сознания». Вслед за работой американского философа Томаса Нагеля Чалмерс указал на живость — внутреннее присутствие — опыта воспринимающего субъекта как на проблему, которую никакое объяснительное объяснение сознания, по-видимому, не в состоянии охватить.Позиция Чалмерса задела многих философов за живое, сформулировав ощущение, что в сознании происходит нечто большее, чем просто вычисления с мясом. Но что это за «больше»?

Некоторые исследователи сознания считают трудную проблему реальной, но неразрешимой по своей сути; другие предлагают ряд вариантов для своего аккаунта. Эти решения включают в себя возможности, которые чрезмерно проецируют разум на материю. Сознание могло бы, например, быть примером появления новой сущности во Вселенной, не содержащейся в законах частиц.Существует также более радикальная возможность того, что некая рудиментарная форма сознания должна быть добавлена ​​к списку вещей, таких как масса или электрический заряд, из которых построен мир. Независимо от того, в каком направлении может пойти «больше», нерешенная демократия квантовых интерпретаций означает, что наше нынешнее понимание материи само по себе вряд ли объяснит природу разума. Представляется столь же вероятным, что все будет наоборот.

В то время как материалисты могут продолжать мечтать о возвышении трезвости и трезвости, им следует помнить предупреждение американского поэта Ричарда Уилбура:

Ударь по скале, Сэм Джонсон, сломай себе кости:

Но облачно, облачно — это вещество камней.

Диалектический материализм — Энциклопедия Нового Света

Диалектический материализм является философским выражением марксизма и марксизма-ленинизма. Название относится к представлению о том, что марксизм — это материалистическое мировоззрение с диалектическим методом. Она была разработана Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом в середине-конце восемнадцатого века и доработана более поздними теоретиками-марксистами.

Диалектический материализм утверждает, что мир, включая человека, есть «вещество в движении» и что прогресс происходит через борьбу.Он следует гегелевскому принципу философии истории, а именно развитию тезиса в его антитезис, который, в свою очередь, сменяется синтезом, сохраняющим аспекты тезиса и антитезиса и в то же время упраздняющим их. Однако, сохраняя диалектический метод Гегеля, Маркс и Энгельс выступали против идеализма Гегеля. Таким образом, история есть результат не поступательного раскрытия Духа, а классовой борьбы в обществе, определяющим фактором которой является экономика.Более того, в то время как количественные изменения могут быть постепенными, качественные изменения предполагают резкий скачок на более высокую ступень. В обществе это означает, что только насильственная революция может привести к переходу от частной собственности к социализму и коммунизму, который предвидели Маркс и Энгельс.

Диалектический материализм обсуждался и подвергался критике со стороны различных философов-марксистов, что привело к ряду политических и философских разногласий в марксистском движении в целом и в Коминтерне в частности.После успеха русской революции 1917 года правильная интерпретация диалектического материализма стала предметом государственной политики. Официальная советская версия диалектического материализма, систематизированная Иосифом Сталиным, была известна как диамат . Она стала официальной философией советского государства и оказала большое влияние на советскую интеллектуальную традицию, от которой требовалось придерживаться ее учений как официальной догмы. Сотни миллионов людей были внушены принципам диалектического материализма в Советском Союзе и Китае в ХХ веке.

Марксистский материализм

Как и другие материалисты своего времени, Маркс и Энгельс утверждали первенство материального мира: короче говоря, материя предшествует мысли. Таким образом, нет Бога, который задумал мир, а люди, которые по своей сути являются материальными существами, задумали Бога. Кроме того, за пределами материального мира нет духовного мира, рая или ада.

Все явления во вселенной состоят из «вещества в движении». Все вещи взаимосвязаны и развиваются в соответствии с законом природы.Физический мир является объективной реальностью и существует независимо от нашего восприятия его. Восприятие, таким образом, является отражением материального мира в мозгу, и мир действительно познаваем, когда объективно воспринимается.

Идеальное есть не что иное, как материальный мир, отраженный человеческим разумом и переведенный в формы мысли (Карл Маркс, Das Kapital , т. 1).

Таким образом, Маркс поддерживал материалистическую философию против идеализма Гегеля.Однако он также критиковал классический материализм как идеалистическую философию типа. Согласно его и Энгельса « тезисам о Фейербахе » (1845 г.), философия должна была перестать «интерпретировать» мир в бесконечных метафизических спорах, чтобы начать «преобразование» мира. Поднимающееся рабочее движение, наблюдаемое Энгельсом в Англии и Марксом во Франции и Германии, участвовало именно в этой преобразующей революции.

Исторический материализм — применение диалектического материализма к анализу истории — ставит, таким образом, первенство классовой борьбы над философией per se .Философия, по сути, не объективная наука, а партийный политический акт. В этом смысле классический материализм, стремившийся оправдать социальный статус-кво , был не лучше откровенного идеализма кантовской или гегелевской философии. «Настоящая» философия должна занять правильную позицию в классовой борьбе, и именно в этом и состоит функция марксистской философии.

Материализм Маркса и Энгельса позже открыл путь для критической теории Франкфуртской школы, которая объединила философию с социальными науками в попытке диагностировать болезни общества.Однако в более позднем марксистском движении с центром в Советском Союзе диалектический материализм свелся к ортодоксальной марксистской теории, известной как diamat .

Марксистская диалектика

Энгельс наблюдал три закона диалектики. Они есть:

• Закон единства и борьбы противоположностей
• Закон перехода количественных изменений в качественные
• Закон отрицания отрицания

Первый из этих законов также рассматривался и Гегелем, и Лениным как центральная черта диалектического понимания вещей.Это восходит к древнегреческому философу Гераклиту. Второе взято Гегелем у Аристотеля и может быть прослежено до древних ионийских философов (в частности, Анаксимена), от которых Аристотель унаследовал это понятие. Третье, отрицание отрицания, есть особое выражение Гегеля. Оно относится к идее тезиса , порождающей его антитезис или отрицание, которое, в свою очередь, отрицается синтезом .

Основными чертами марксистской диалектики являются:

1. Вселенная представляет собой не разрозненную смесь вещей, изолированных друг от друга, а единое целое, в результате чего вещи взаимозависимы.
2. Мир природы, от самого маленького до самого большого его компонента, находится в состоянии постоянного движения.
3. Все вещи содержат в себе внутренние противоречия, являющиеся первопричиной движения, изменения и развития в мире.
4. Развитие есть процесс, при котором незначительные и незаметные количественные изменения приводят к коренным, качественным изменениям. Качественные же изменения изменяются не постепенно, а быстро и скачкообразно, в виде скачка из одного состояния в другое.

Исторический материализм

Занимаясь в первую очередь историей и обществом, а не философией как таковой, Маркс и Энгельс были особенно озабочены приложением своей философии к исторической и политической действительности. Результат стал известен как исторический материализм.

Согласно этой теории, первобытный коммунизм родоплеменных обществ представлял изначальный «тезис» человеческого развития. Это породило антитезу частной собственности и классового общества.Синтез — возникающий после различных стадий исторического развития, таких как рабство, феодализм, меркантилизм и капитализм, — будет передовым коммунизмом, при котором рабочие владеют средствами производства в развитом индустриальном обществе. Однако точно так же, как цыпленок должен вырваться из скорлупы, которая и защищает, и укрывает его, рабочий класс должен освободиться от репрессивных институтов, созданных капиталистическим обществом, чтобы увековечить себя. Поскольку такие качественные изменения всегда внезапны и насильственны, это требует насильственной революции и установления диктатуры пролетариата как первого шага к достижению сначала социализма, а затем постепенного отмирания государства в передовой коммунизм.

В соответствии с марксистским принципом «партийности философии» общепризнанной целью этого интеллектуального упражнения для Маркса и Энгельса было создание идеологии как катализатора развития революционного классового сознания. Действительно, Маркс и Энгельс видели себя не столько философами, сколько голосами исторической неизбежности:

Не сознание людей определяет их существование, а их общественное существование определяет их сознание (Карл Маркс, 90–101). Предисловие к работе «К критике политической экономии» 90–102.

Советский диалектический материализм

Вклады Ленина

Ленин впервые официально обратился к диалектическому материализму в «Материализм и эмпириокритицизм » (1908 г.) по трем осям:

• «Материалистическая инверсия» гегелевской диалектики
• Этические принципы, предписанные классовой борьбе
• Конвергенция «законов эволюции» в физике (Гельмгольц), биологии (Дарвин) и политической экономии (Маркс)

Ленин основывал свою работу на работе Энгельса, а также обращался к трудам более поздних философов, часто в язвительной и сатирической форме.Он взял на себя задачу дистанцировать марксистский материализм от нескольких других форм материалистической философии:

• «Вульгарный материализм», выраженный в таких утверждениях, как «мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь» (приписывается врачу восемнадцатого века Пьеру Жану Жоржу Кабанису, 1757–1808)
• «Метафизический материализм» (материя состоит из неизменных, неизменных частиц)
• «Механический материализм» девятнадцатого века (материя была подобна маленьким молекулярным бильярдным шарам, взаимодействующим в соответствии с простыми законами механики)

Он также взял на себя нескольких мыслителей-марксистов, которые, по его мнению, неправильно понимали значение диалектического и исторического материализма, что привело к их принятие недостаточно революционного мировоззрения, основанного на постепенных изменениях и «буржуазно-демократическом» социализме.Ленин настаивал на том, что градуализм никогда не сможет привести к качественному изменению экономической базы общества.

Сталинская кодификация

диамат

После Октябрьской революции 1917 года советская философия разделилась на «диалектиков» (Деборин) и «механистов» (Бухарин). В конечном итоге Сталин решил исход дебатов, опубликовав декрет, в котором диалектический материализм определялся как относящийся исключительно к марксизму-ленинизму. чем любая другая форма материализма.Сталин также использовал diamat как оправдание для установления тоталитарного государства. В июне 1930 года он сказал на съезде Советской партии:

Мы за отмирание государства. В то же время мы выступаем за… самую сильную государственную власть, которая когда-либо существовала… Это «противоречиво»? Да, противоречиво. Но это противоречие… полностью отражает диалектику Маркса.

Затем Сталин установил официальную советскую версию диалектического материализма в своей работе Диалектический и исторический материализм (1938). ^[1] Здесь он перечислил «законы диалектики», которые должны служить основанием отдельных научных дисциплин, особенно социологии и «науки» об истории, гарантируя тем самым их соответствие тому, что он называл «пролетарской концепцией». мира». Таким образом, официальная советская философия diamat была навязана большинству коммунистических партий, входивших в Третий Интернационал. При сталинском режиме и его преемниках академические дискуссии в советских интеллектуальных учреждениях и журналах были вынуждены оставаться в рамках сталинской философской ортодоксии.

Марксистская критика диалектического материализма

Тем не менее учение диалектического материализма, особенно официальная советская версия diamat , подвергалась критике со стороны многих мыслителей-марксистов. Философ-марксист Антонио Грамши, например, предложил вместо нее «философию практики». Другие мыслители марксистской философии указывали на оригинальные тексты Маркса и Энгельса, указывая на то, что традиционный диалектический материализм был в гораздо большей степени продуктом Энгельса, чем Маркса.Результатом этого стали различные «марксистские» философские проекты, представляющие альтернативы традиционному диалектическому материализму.

Еще в 1937 году Мао Цзэдун предложил еще одну интерпретацию, в своем эссе О противоречии , в котором он отвергал «законы диалектики» Энгельса как слишком упрощенные и настаивал на сложности противоречия. Текст Мао вдохновил Луи Альтюссера на работу о противоречии, которая стала движущей темой его известного эссе For Marx (1965).Альтюссер попытался уточнить марксистскую концепцию противоречия, позаимствовав концепцию «сверхдетерминации» из психоанализа. Он критиковал сталинское «телеологическое» прочтение Маркса как возврат к гегелевскому идеализму, в котором философия вытесняет реальность. Другая школа мысли, возглавляемая итальянским философом Людовико Геймонатом, построила «историческую эпистемологию» на основе диалектического материализма.

Наследие

На протяжении более 70 лет в Советском Союзе и его странах-сателлитах диалектический материализм был официальной руководящей государственной философией.Он попытался разобраться со всеми вопросами существования, от атомов до истории и экономики. Она стала для них самой важной атеистической идеологией двадцатого века, абсолютно отрицая даже возможность существования Бога и утверждая необходимость насильственной революции, которая покончила бы с религией, которая, как они настаивали, была всего лишь «опиумом» для масс.

Более миллиарда молодых людей в бывшем Советском Союзе, Китае и многих других странах были привиты мировоззрению диалектического материализма в школах от детского сада до колледжа.В условиях тоталитарных обществ, которые он породил, диалектический материализм задушил творческий дух целых двух поколений, выросших в советской власти. Бывший коммунистический мир даже сегодня все еще пытается оправиться от трагического наследия диалектического материализма, философии, призванной освободить рабочих мира, но которая сама оказалась на свалке истории.

См. также

Примечания

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Оллман, Бертелл и Тони Смит. Диалектика нового века . Бейзингсток:: Palgrave Macmillan, 2008. ISBN 978-0230535312
• Ригби, С. Х. Энгельс и становление марксизма: история, диалектика и революция . Манчестер, Великобритания: издательство Манчестерского университета, 2007. ISBN 978-0719077746
.
• Йи, Санг Хон. Коммунизм; a Критика и контрпредложение . Вашингтон: Freedom Leadership Foundation, 1973. OCLC 741232

Внешние ссылки

Все ссылки получены 24 октября 2017 г.

Кредиты

New World Encyclopedia авторы и редакторы переписали и дополнили статью в Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно осуществляться в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.