Массагеты потомки: Какие народы являются прямыми потомками скифов — Рамблер/новости

Содержание

Какие народы являются прямыми потомками скифов — Рамблер/новости

Представители многих современных народов хотят называть себя потомками скифов. Легендарное ираноязычное племя, жившее в Северном Причерноморье с VIII века до нашей эры до IV века нашей эры, создало обширную империю. Эти люди оставили немало памятников уникальной культуры, одно только скифское золото чего стоит. Однако, несмотря на все свое могущество, данный этнос давно канул в небытие. И все же, он не мог исчезнуть бесследно. Какие же народы являются продолжателями наследия древних скифов?

Ученые называют сарматов, саков и массагетов близкими родственниками скифов. Но все они также исчезли в глубине веков, как и аланы – ираноязычные племена, которые имеют скифо-сарматское происхождение. Впрочем, и сейчас есть люди, предками которых были эти самые аланы. Речь идет об осетинах.

В конце IV века на территории Северного Кавказа союз местных племен основал феодальное государство, которое просуществовало до монгольского нашествия, случившегося в XIII веке.

Эта горная страна называлась Алания. Войска ордынцев вынудили многих ее жителей бежать в Закавказье. Осетины являются их прямыми потомками, этот факт доказан многими научными исследованиями.

Так, изучив язык горцев, известный французский лингвист Жорж Дюмезиль (1898–1986 гг.) пришел к однозначному выводу, что наследие скифов не исчезло бесследно, оно перешло к осетинам через их предков аланов.

В 1995 году название республики, в которой проживают потомки легендарных воинов, было подкорректировано. Сейчас это Северная Осетия – Алания.

В современной Венгрии живет небольшой народ – ясы. В XIII веке, спасаясь от ордынского нашествия, одно аланское племя перебралось на побережье Дуная. Сейчас историческая область, где поселилась эта группа людей, называется Ясшаг, а их город – Ясберень.

К сожалению, ясы практически ассимилированы венграми, они начали утрачивать свой язык еще в XVII веке. Однако некоторые представители этого народа пытаются возродить исконные традиции и обычаи: проводят фестивали ясской культуры, налаживают связи с родственными им осетинами.

И хотя устный язык малочисленной народности не сохранился до наших дней, имеющиеся в распоряжении ученых записи ясских слов наглядно подтверждают их практически полное совпадение с речью осетин. Сходство настолько явное, что лингвисты говорят о двух диалектах одного языка.

Хотя происхождение осетин от аланов является научно доказанным фактом, ингуши оспаривают у соседей право называться единственными потомками древних воинов. Дело в том, что территория Алании в эпоху ее расцвета простиралась на многие республики Северного Кавказа. И это был союз племен, так что на родство с аланами могут претендовать не только осетины.

Желая подчеркнуть историческую преемственность, в 1998 году ингуши назвали новую столицу своей республики в честь главного города Алании – Магас. Местные историки утверждают, что корни их народа восходят к легендарным воинам. А построенной в 2015 году въездной арке в Магас ингушские власти не случайно дали наименование «Аланские ворота».

Карачаево-балкарцы

Несмотря на то, что карачаевцы и балкарцы живут в разных республиках Северного Кавказа, эти народы настолько родственны, что многие исследователи причисляют их к единому этносу. Тем более что они говорят на одном языке. И хотя лингвисты называют его карачаево-балкарским, сами носители всегда именовали свой язык аланским. Разумеется, они также претендуют на право называться наследниками древнего народа, как и ингуши.

Карачаево-балкарцы не могут воспользоваться политическими методами, чтобы официально закрепить за собой статус потомков легендарных аланов, поскольку не живут в мононациональных республиках. Но сами себя они считают продолжателями древнего наследия.

Известный карачаево-балкарский языковед Умар Алиев (1911-1972 гг.), проведя исследования родного языка, в 1959 году прямо заявил об его аланском происхождении.

Как известно, жители Скифии не были однородным племенем. Население Крыма, например, называли царскими скифами, на европейской части огромной империи жили, в основном, земледельцы, а восточные представители древнего этноса занимались кочевым животноводством. На Алтае найдено много курганов и захоронений, где были погребены знатные скифы. Поэтому жителей этих мест также принято считать потомками легендарного народа.

В 1865 году при раскопках Катандинского и Берельского курганов, расположенных на Горном Алтае, впервые была обнаружена так называемая пазырыкская культура, однозначно имевшая отношение к раннескифской усть-куюмской группе племен.

Согласно выводам историков, пазырыкцы (название условное – в честь урочища Пазырык, где проходили раскопки) жили в VI-III веках до нашей эры на Алтае, в Южной Сибири, Северном Казахстане и Монголии. В чертах этих кочевников-скотоводов антропологи обнаружили влияние двух рас – европеоидной и монголоидной. Можно сказать, что это был смешанный народ, к этногенезу которого имели отношение и скифы.

Большинство ученых считают версию о скифском происхождении русского народа весьма спорной. Однако некоторые исследователи уверены, что представители древнего этноса, жившие в европейской части огромной империи и занимавшиеся земледелием, могли в какой-то период своей истории смешаться со славянами.

Например, в своей книге «Геродотова Скифия» известный археолог Борис Рыбаков (1908-2001 гг.) изложил версию, что длительная географическая близость скифов и славян должна была сказаться на этногенезе русского народа.

Интересно, что некоторые византийские летописцы порой называют скифами представителей племени русов. Возможно, в силу географической близости или исторической преемственности двух этих народов.

Академик Иван Забелин (1820-1908 гг.) считал казаков потомками скифов. С его мнением согласны и некоторые другие историки. Они полагают, что казаки произошли от древнего населения донских и кубанских степей – скифов, сарматов, массагетов и хазар.

К такому выводу ученые пришли после исследования останков древнего города, располагавшегося в устье Дона. Танаис – так античные авторы называли это поселение, существовавшее с III века до нашей эры по V век нашей эры. Город был построен скифами, скорее всего, ведь именно они жили в донских степях в ту эпоху. Вероятно, именно танаитцы были одними из предков современных казаков, наряду со славянами.

Некоторые ученые считают, что украинцы – потомки скифов. Об этом заявила, например, известный антрополог Татьяна Алексеева (1928-2007 гг.) в своей работе «Этногенез восточных славян по данным антропологии». Она основывалась на исследовании так называемой черняховской культуры, существовавшей на территории Украины, Румынии и Молдавии во II-IV веках.

Археологические раскопки у селя Черняхов Киевской области начались в 1900 году. Большинство ученых считают, что древние жители Украины были потомками ираноязычных скифов и сарматов, смешавшихся с представителями племени антов – предков славян. Именно черняховцев археологи и антропологи называют прародителями полян, от которых и произошли современные украинцы. Различные источники причисляют к потомкам скифов множество народов. Восточная ветвь этого племени могла участвовать в этногенезе киргизов, казахов, хакасов, а в родстве с западными скифами подозревают венгров, сербов, албанцев, румын и молдаван.

ДРЕВНИЙ НАРОД РОСИЙ : СКИФЫ, САВРОМАТЫ, САКИ И МАССАГЕТЫ Ски́фы — древний народ, существовавший в VIII в.

до н. э. — IV в. н. э. В узком смысле под скифами подразумеваются ираноязычные племена, обитавшие в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона, именуемой в древнегреческих источниках Скифией. Информация о скифах известна из сочинений античных авторов (особенно Геродота) и археологических раскопок. Очень близкими по языку и культуре к скифам являлись савроматы (сарматы), саки и массагеты. нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым и районы, прилегающие к Северному Причерноморью. Северная граница неясна. Скифы разделялись на несколько крупных племён. По сообщению Геродота, господствующими были царские скифы — самое восточное из скифских племён, граничащее по Дону с савроматами, занимали также степной Крым. Западнее их жили скифы-кочевники, а ещё западнее, на левобережье Днепра — скифы-земледельцы. На правобережье Днепра, в бассейне Южного Буга, близ города Ольвия обитали каллипиды, или эллино-скифы, севернее их алазоны, а ещё севернее — скифы-пахари. В античных источниках упоминается целый ряд других племен, обитавших в Скифии или сопредельных территориях, как родственных скифам, так и иноязычных: боруски, агафирсы, гелоны, невры (нервии), аримаспы, фиссагеты, иирки, будины, меланхлены, авхаты (липоксаи), катиары (арпоксаи), траспии (арпоксаи), паралаты (колоксаи, сколоты), исседоны, тавры, аргиппеи, андрофаги.
Согласно выводам А. Г. Козинцева, антропологический тип скифов Северного Причерноморья варьировался сильнее всего друг от друга отличались степные и лесостепные группы. Связано это с различным происхождением этих групп. Лесостепные скифы являются, по-видимому, автохтонами, и обнаруживают наибольшее сходство с антропологическим типом срубной культуры. Степные скифы, судя по сходству с окуневцами Тувы, мигрировали в Северное Причерноморье с востока. Скифскую культуру активно изучают сторонники Курганной гипотезы. Формирование сравнительно общепризнанной скифской культуры археологи относят к VII веку до н. э.. При этом существует два основных подхода к толкованию её возникновения: согласно одному, основанному на так называемом «Третьем сказании» Геродота, скифы пришли с востока; другой подход, который также может опираться на сказания, записанные Геродотом, предполагает, что скифы к тому времени обитали на территории Северного Причерноморья как минимум несколько веков, выделившись из среды преемников срубной культуры.
Савроматы ( Σαυρομάται) кочевые ираноязычные племена, близкие скифам. Савроматы также были известны под именем сарматов. «Уже со времени составления карты мира Марка Випсания Агриппы (I в. до н. э.) этнонимы „савроматы“ и „сарматы“, по-видимому, употреблялись как синонимы». Савроматы были известны еще Геродоту (V в. до н. э.), который размещал их восточнее Танаиса, то есть на территории Азиатской Сарматии Птолемея. Геродот указывал, что «за рекой Танаисом — уже не скифские края». Страбон помещает савроматов на Северном Кавказе «между Гирканским морем и Понтом». Са́ки (Sakā, Σάκαι, Sacae) собирательное название группы ираноязычных кочевых и полукочевых племён I тыс. до н. э. — первых веков н. э. в античных источниках. И древними авторами, и современными исследователями саки, наряду с массагетами, считаются восточными ветвями скифских народов. Массаге́ты (Μασσᾰγέται, Massagetae) — имя используемое античными авторами для обозначения племени обитавшего на территории Скифии. Геродот, ссылаясь на современников, писал, что по мнению некоторых из них массагеты это скифское племя.
«В современной науке установилось мнение о скифском (иранском) происхождении массагетов на основании родства их культуры с культурой исседонов, савроматов [о которых писал Геродот и которых, вслед за Плинием, отождествляют с сарматами], скифов и саков». Массагеты говорили на одном из иранских языков. Связи массагетов с саками не ясны, поэтому можно встретить термин «культуры сако-массагетского круга». Продолжением этой версии являются предположения о том, что одними из потомков массагетов являлись хорезмийцы, покоренные Дарием I и упоминаемые в Бехистунской надписи, которые, якобы, входили в некий «массагетский союз племен». Однако Бехистунской надписью, собственно, массагеты не упоминаются. Геродот не включает массагетов, в отличие от саков, ни в перечень народов, подвластных Ахеменидам при Дарии, ни в перечень народов, представленных в войске Ксеркса. https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Скифы https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Савроматы https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Саки_(племена)… — Ελληνική Ιστορία και Προϊστορία — Greek History and Prehistory

ДРЕВНИЙ НАРОД РОСИЙ : СКИФЫ, САВРОМАТЫ, САКИ И МАССАГЕТЫ — ΟΙ ΑΡΧΑΙΟΙ ΛΑΟΙ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ : ΣΚΥΘΕΣ, ΣΑΥΡΟΜΑΤΕΣ, ΣΑΚΕΣ ΚΑΙ ΜΑΣΣΑΓΕΤΕΣ
Ски́фы — древний народ, существовавший в VIII в. до н. э. — IV в. н. э. В узком смысле под скифами подразумеваются ираноязычные племена, обитавшие в степной зоне Северного Причерноморья от Дуная до Дона, именуемой в древнегреческих источниках Скифией. Информация о скифах известна из сочинений античных авторов (особенно Геродота) и археологических раскопок. Очень близкими по языку и культуре к скифам являлись савроматы (сарматы), саки и массагеты. нижним течением Дуная и Дона, включая степной Крым и районы, прилегающие к Северному Причерноморью. Северная граница неясна. Скифы разделялись на несколько крупных племён. По сообщению Геродота, господствующими были царские скифы — самое восточное из скифских племён, граничащее по Дону с савроматами, занимали также степной Крым. Западнее их жили скифы-кочевники, а ещё западнее, на левобережье Днепра — скифы-земледельцы. На правобережье Днепра, в бассейне Южного Буга, близ города Ольвия обитали каллипиды, или эллино-скифы, севернее их алазоны, а ещё севернее — скифы-пахари. В античных источниках упоминается целый ряд других племен, обитавших в Скифии или сопредельных территориях, как родственных скифам, так и иноязычных: боруски, агафирсы, гелоны, невры (нервии), аримаспы, фиссагеты, иирки, будины, меланхлены, авхаты (липоксаи), катиары (арпоксаи), траспии (арпоксаи), паралаты (колоксаи, сколоты), исседоны, тавры, аргиппеи, андрофаги. Согласно выводам А. Г. Козинцева, антропологический тип скифов Северного Причерноморья варьировался сильнее всего друг от друга отличались степные и лесостепные группы. Связано это с различным происхождением этих групп. Лесостепные скифы являются, по-видимому, автохтонами, и обнаруживают наибольшее сходство с антропологическим типом срубной культуры. Степные скифы, судя по сходству с окуневцами Тувы, мигрировали в Северное Причерноморье с востока. Скифскую культуру активно изучают сторонники Курганной гипотезы. Формирование сравнительно общепризнанной скифской культуры археологи относят к VII веку до н. э.. При этом существует два основных подхода к толкованию её возникновения: согласно одному, основанному на так называемом «Третьем сказании» Геродота, скифы пришли с востока; другой подход, который также может опираться на сказания, записанные Геродотом, предполагает, что скифы к тому времени обитали на территории Северного Причерноморья как минимум несколько веков, выделившись из среды преемников срубной культуры. Савроматы ( Σαυρομάται) кочевые ираноязычные племена, близкие скифам. Савроматы также были известны под именем сарматов. «Уже со времени составления карты мира Марка Випсания Агриппы (I в. до н. э.) этнонимы „савроматы“ и „сарматы“, по-видимому, употреблялись как синонимы». Савроматы были известны еще Геродоту (V в. до н. э.), который размещал их восточнее Танаиса, то есть на территории Азиатской Сарматии Птолемея. Геродот указывал, что «за рекой Танаисом — уже не скифские края». Страбон помещает савроматов на Северном Кавказе «между Гирканским морем и Понтом». Са́ки (Sakā, Σάκαι, Sacae) собирательное название группы ираноязычных кочевых и полукочевых племён I тыс. до н. э. — первых веков н. э. в античных источниках. И древними авторами, и современными исследователями саки, наряду с массагетами, считаются восточными ветвями скифских народов. Массаге́ты (Μασσᾰγέται, Massagetae) — имя используемое античными авторами для обозначения племени обитавшего на территории Скифии. Геродот, ссылаясь на современников, писал, что по мнению некоторых из них массагеты это скифское племя. «В современной науке установилось мнение о скифском (иранском) происхождении массагетов на основании родства их культуры с культурой исседонов, савроматов [о которых писал Геродот и которых, вслед за Плинием, отождествляют с сарматами], скифов и саков». Массагеты говорили на одном из иранских языков. Связи массагетов с саками не ясны, поэтому можно встретить термин «культуры сако-массагетского круга». Продолжением этой версии являются предположения о том, что одними из потомков массагетов являлись хорезмийцы, покоренные Дарием I и упоминаемые в Бехистунской надписи, которые, якобы, входили в некий «массагетский союз племен». Однако Бехистунской надписью, собственно, массагеты не упоминаются. Геродот не включает массагетов, в отличие от саков, ни в перечень народов, подвластных Ахеменидам при Дарии, ни в перечень народов, представленных в войске Ксеркса.
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Скифы
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Савроматы
https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Саки_(племена)
https://ru. m.wikipedia.org/wiki/Массагеты

Хиониты, гунны, массагеты и авары: etymology_ru — LiveJournal

Хиониты, кирмахионы — древний кочевой народ, предположительно говоривший на восточноиранских диалектах. Проживали в Бактрии и Мавераннахре. Впервые упоминаются в четвёртом веке римским историком Аммианом Марцеллином.

В 556 году были разгромлены тюрками. Остатки Хионитов объединились с Аварами.

Cчитается, что самоназвание эфталитов — хиониты. Это народ индоевропейского (иранского происхождения), говорил на одном из восточно-иранских (сакских) диалектов. Несколько хионитских царей носило имя Эфтал, отсюда и возникло название эфталиты. Сходство звучания хион и гунн (собственно hon), якобы, и объясняет тот факт, что византийские историки называют хионитов (эфталитов) белыми гуннами. К началу V в. хиониты (эфталиты) завоевали земледельческие оазисы за Аму-Дарьей и создали могущественную державу на обширных пространствах Средней Азии, Афганистана, северо-западной Индии и части восточного Туркестана. Их основная территория — Тохаристан и восточный Афганистан. Ядро эфталитов составляли воинственные кочевые племена, подвергшиеся влиянию городской культуры.

Согласно Л. Н. Гумилёву, эфталиты — горцы, выходцы из Припамирья.

Судя по надписям на эфталитских монетах, выполненным греческими буквами на бактрийском языке, самоназванием эфталитов было хион (на монетах OIONO). Не исключается также наличие незначительной примеси алтаеязычных народов.

Прокопий Кесарийский, называвший эфталитов «белыми гуннами», чётко отделяет эфталитов от гуннов: 
«Хотя эфталиты народ гуннский и [так] называются, они, однако, не смешиваются и не общаются с теми гуннами, которых мы знаем, так как не имеют с ними пограничной области и не живут вблизи них…, они не кочевники, как прочие гуннские народы, но издавна обосновались на плодородной земле… Они одни из гуннов белы телом и не безобразны видом, не имеют и образа жизни, подобного им, и не живут какой-то звериной жизнью, как те, но управляются одним царем и имеют законную государственность, соблюдая между собой и соседями справедливость ничуть не хуже ромеев и персов» [Прокопий Кесарийский, Война с персами].

На монетах OIONO ~ ионийцы? Потомки Александра Великого?

хиониты (белые гунны) < χιονίζω покрывать снегом.
χιονώδης 1) покрытый снегом, снежный 2) белоснежный

гунны < γύννις «женоподобный мужчина, неженка, «баба»».

Римский историк Аммиан Марцеллин так описывает гуннов:
«…но зато, как бы приросшие к своим выносливым, но безобразным на вид лошадёнкам и иногда сидя на них по-женски, они исполняют все свои обычные дела; на них каждый из этого племени ночует и днюет… ест и пьёт и, пригнувшись к узкой шее своей скотины, погружается в глубокий чуткий сон…»

Приск Панийский об обычаях гуннов:
«Каждый из присутствующих по скифской учтивости вставал и подавал нам полный кубок, затем, обняв и поцеловав выпившего, принимал кубок обратно».

 

Прокопий Кесарийский в VI веке сравнивал образ жизни славян и массагетов: « Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них не очень белый или золотистый и не совсем черный, но все же они темно-красные. Образ жизни у них, как и у массагетов, грубый, безо всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но по существу они неплохие люди и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы. И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же. В древности оба эти племени называли спорами („рассеянными“(1)), думаю потому, что они жили, занимая страну „спораден“, „рассеянно“, отдельными поселками. Поэтому-то им и земли приходится занимать много».

Из русских писателей Аттилу объявлял славянским князем автор славянофильского толка — А. Ф. Вельтман (1800—1870 гг.).

Обращаясь к сведениям о ношении косы в Восточной Европе, прежде всего необходимо указать на рассказ Феофана о том, как жители Константинополя толпами сбегались смотреть на прибывших в 558 г. аварских послов. Особенно поразили их во внешнем виде невиданных еще варваров волнистые волосы, заплетенные в косу. Иоанн Эдесский знает ужасный народ авар, названный так по своим волосам, и упоминает о бегущих народах славян и о тех с развевающимися волосами, которых называют аварами. Далее, следует отметить сообщение Прокопия, что в его время (VI в.) одна из партий цирка в Константинополе ввела новую моду ношения волос: «Они стали стричь их не так, как другие римляне… Они обрезывали волосы на голове спереди до висков, а сзади оставляли висеть их длинейшими косами без всякой надобности, как это делают массагеты. Эта мода называется поэтому гуннской«.

Фактически гунны — это новое название массагетов.

массагеты (Μασσᾰγέται) < μάσσω «мять, поглаживать, ощупывать» + ἡγέομαι дор. ἁγέομαι «верить (в существование), веровать, почитать, чтить» — «почитающие женскую грудь«.

μαστός, μασθός  эп.-ион. μαζός, дор. μασδός 1) (женская, реже мужская) грудь или сосец, 2) сосец, вымя.  
  
Геродот:
«Массагеты носят одежду, подобную скифской, и ведут похожий образ жизни. Сражаются они на конях и в пешем строю (и так и этак). Есть у них обычно также луки, копья и боевые секиры. Из золота и меди у них все вещи. Но все металлические части копий, стрел и боевых секир они изготовляют из меди, а головные уборы, пояса и перевязи украшают золотом. Так же и коням они надевают медные панцири, как нагрудники. Уздечки же, удила и нащечники инкрустируют золотом. Железа и серебра у них совсем нет в обиходе, так как этих металлов вовсе не встретишь в этой стране. Зато золота и меди там в изобилии.

Хлеба массагеты не сеют, но живут скотоводством и рыбной ловлей, а также пьют молоко. Единственный бог, которого они почитают, это – солнце.

Массагеты управлялись царицей Томирис. Томирис (приблизительно 570—520 гг. до н. э.) — легендарная царица саков-массагетов, рассказ о войне с которой персидского царя Кира приводит Геродот.

Примерно в 530—529 гг. до н. э. ахеменидский царь Кир, покорив множество стран, отправился в поход на массагетов. По версии Геродота Кир начал поход перейдя Аракс (Амударью) и решающее сражение произошло в Кызылкумах. Согласно другой, он начал поход в сторону Сырдарьи, примерно между Туркестаном и Отраром. Массагетами в то время правила вдова их царя — Томирис. Кир отправил посла к царице с предложением выйти за него замуж и объединить два народа в одно государство без всякого боя. На что массагетская царица ответила отказом.

Первый бой завершился победой массагетов, которых возглавил сын Томирис — Спаргапис. По массагетским обычаям, победа всегда обмывалась, воспользовавшись этим, персы подкинули ночью им сильное вино, в результате чего массагетские воины оказались опьянёнными. Этим воспользовался Кир, захватив в плен одну третью часть войска массагетов и сына царицы — Спаргаписа. В плену тот покончил с собой.

Согласно, поздним легендам, в решающей битве участвовали и женщины, девушки-саки, которые бросились с самой царицей в битву в последний решающий момент. Этот бой Геродот назвал «самым жестоким и великим». Кровавый бой завершился победой массагетов. По Геродоту, все персы погибли на поле боя, среди них был и Кир. Победа была достигнута за счет потери большой части массагетов. Отрубив голову Кира и наполнив кожаный мешок его кровью Томирис при всех воскликнула: «Ты хотел крови, так пей её до дна!», — и бросила его голову в этот мешок.

Царицу Томирис одинаково почитают казахи, каракалпаки, туркмены и узбеки. Среди казахского народа существует много легенд о героизме сакской царицы Томирис. В Казахстане сакская царица почитается как национальная героиня, а имя Томирис популярно.

Ава́ры (греч. Άβαροι, Ουαρχωννιται; лат. Avari; др.-рус. О́бры) — народ в VI веке в Центральной Европе создавший там могущественный Аварский каганат (VI—IX вв.).

В облачении и вооружении воинов каганата нередко прослеживается смешение аварского, германского и византийского стилей, что выглядит вполне логичным ввиду полиэтничности его населения. Опорой аварского могущества являлась прежде всего хорошо организованная латная кавалерия. Само понятие «рыцарства» в Европе восходит именно к этому типу всадников. Авары впервые познакомили Европу с железными стременами и клинками с односторонним лезвием — прообраз позднейших сабель.

Качество ювелирных изделий свидетельствуют о высоком уровне развития ювелирного искусства у аваров. Авары были хорошими резчиками по кости, изготовляли великолепные ковры, вышивки, ткани, занимались художественной обработкой серебра и дерева. По всей Европе пользовались большим спросом знаменитые аварские пояса с богатой металлической гарнитурой. Искусство аваров, во многом, являлось продолжением так называемого «скифского звериного стиля» с его мелкой пластикой и стилизованными изображениями фантастических животных, как правило, в динамичных позах, среди которых часто встречается грифон. Исследователями подмечено определённое византийское влияние на ювелирное искусство у аваров. На успешном развитии ювелирного дела у аваров сказался фактор его востребованности в каганате, так как авары сосредоточили в своих руках огромное количество изделий из благородных металлов, в том числе монет византийской чеканки.

С середины VI в. византийцы выплачивали каганату дань золотом. Общая сумма годовой дани достигала 80 тыс. золотых солидов, а начиная с 599 г. увеличивалась и до 100 тыс. Со временем и эти суммы стали недостаточны. В начале VII в. византийские императоры платили аварам «за мир» ежегодно по 120 тыс. солидов. До 626 г. аварскому кагану было выплачено около 6 млн. солидов, что соответствовало 25 тоннам золота. Это несметное количество монет в оборот не поступало. Вероятно, авары переплавляли их для изготовления украшений, небольшая часть делилась между вождями.

Одно из названий авар в византийских хрониках Ουαρχωννιται, которое состоит собственно из названия племени Ουαρ и слова χωννιται:

χόανος 1) сосуд для плавки, тигель Hom., Hes. 2) литейная форма Anth.
χωνεία «плавка, выплавка, литье» Polyb., Diod.
χωνεύω стяж. Polyb. etc. = χοανεύω

Иоанн Эдесский знает ужасный народ авар, названный так по своим волосам, и упоминает о бегущих народах славян и о тех с развевающимися волосами, которых называют аварами:

 Άβαροι ~  ἁβρῶς 1) изящно, плавно 2) весело, сердечно.

А возможно, что Иоанн Эдесский использовал славянское слово ОБРОСший для авар.

Последние исследования генетиков во Франкфурте, произведенные в марте 2010 года, доказали, что Кавказские авары или же аварцы (аварал, ма’арулал) являются наиболее вероятными прямыми потомками древних аваров(по отцовской линии, Y-DNA), и напрямую с евразийскими аварами в генетическом плане, так исследователи Майер и Маркель выявили наибольший процент принадлежности (94 %).

Ряд исследователей, базируясь на сообщениях византийских историков Фиофилакта Симокатты и Менандора, полагают, что в Европе авары совершили значительные завоевания, которые устрашали своих врагов одним только именем. Об этом свидетельствует и летописи древних славян. В летописях рассказывается о том, что в Европу пришли авары численностью 20 000 всадников, которые были прекрасными наездниками воевали и очень искусно. Кстати именно им Европейцы обязаны военным нововведением — железными стременами. Авары использовали железные стремена, что придавало им большую устойчивость и возможность использовать длинные копья.

Историк Степан Разгуляев в своей книге «Заблуждения и истина истории об Аварах» пишет, что » авары никак не могли являться тюркоязычными и монголоидными племенами, так как исторические факты и оригинальные источники свидетельствуют о том, что авары не были монголоидной внешности, а были светловолосыми, с высокими лицами и большими глазами.

А не являются ли авары (Ουαρ) потомками аорсов (Aorsi)? 

Аорсы — (осет. wors — белый) название одного из кочевых сарматских племён, занимавшего территории между Азовским и Каспийскими морями и по западному берегу Каспийского моря до Кавказа.

Древние авторы сближали аорсов с другим сарматским племенем — сираками.

Аорсы долгое время были наиболее влиятельным племенем среди восточных сарматов.

Страбон свидетельствует, что аор­сы и сираки «простираются на юг до Кавказских гор; они частью кочевники, частью живут в шатрах и за­нимаются земледелием». Далее Страбон дополняет эти скудные све­дения: «Эти аорсы и сираки являются, видимо, изгнанниками племен, живущих выше, а аорсы обитают севернее сираков. Абеак, царь сираков, выставил 20 000 всадников, Спадин же, царь аорсов, даже 200 000; однако верхние аорсы выставили еще больше, так как они занимают более обширную область, владея почти что большей частью побережья Каспийского моря. Поэтому они вели караванную торговлю на верблюдах индийскими и вавилонскими товарами, получая их в обмен от армян и индийцев; вследствие своего благосостояния они носили золотые украшения. Аорсы, впрочем, живут по течению Танаиса, а сираки — по течению Ахардея…»

По Страбону, на рубеже нашей эры аорсы делились на верхних, и нижних. Верхние аорсы, жившие в междуречье Волги и Дона, Северном Прикаспии и Южном Приуралье, ведшие караванную торговлю, были богаче и многочисленнее.

Нижние аорсы, следует полагать, размещались южнее верхних и зани­мали большую часть равнинного Предкавказья восточнее сираков, включая Ставропольскую возвышенность, Северо-Восточный Кавказ и достигали предгорий Кавказского хребта. Если земли верхних аорсов в значитель­ной части представляли сухие аридные степи, то земли нижних аорсов были благоприятнее и в изобилии давали корм для скота.

Позднее главенствующее положение в землях аорсов заняло другое сарматское племя, вероятно родственное аорсам, — аланы, которые, по словам автора IV века Аммиана Марцеллина, «мало-помалу постоянными победами изнурили соседние народы и распространили на них свое имя».

К середине III века н. э. упоминания об аорсах полностью исчезают в летописях, а их владения в римских и китайских источниках обозначаются как «Алания».  
Считается, что на арене мировой истории авары появляются в 555 году как теснимый древними тюрками на запад кочевой народ. Тогда они еще кочевали в степях западного Казахстана. В 557 их кочевья переносятся на западный берег Волги в степи Северного Кавказа, где они вступают в альянс с аланами против савиров и утигуров.

Заметим созвучие названия авар с названием реки Оар у Геродота, которую часто пытаются отождествить с Волгой. Кочевали авары около Волги.

© trueview  
 

Схватка с массагетами. Скифы. «Непобедимые и легендарные»

Схватка с массагетами

После разгрома, который учинили массагеты персидской армии, а голову царя бросили в наполненный кровью бурдюк, упоминания о них исчезают практически на полтора десятилетия и появляются лишь в связи с походом против них другого персидского царя — Дария I (522–486 до н.  э.).

Дарий I, сын Гистаспа, правивший в 522–486 годах до н. э. был одним из величайших персидских монархов. Всем, чего он добился в жизни, а добился он немалого, он был обязан себе лично, и никому другому, — представитель младшей ветви Ахеменидов, он имел прав на престол не больше, чем другие претенденты в то время. После внезапной смерти сына Кира Великого, Камбиза (в апреле 522 года до н. э.), держава Ахеменидов погрузилась в пучину смут и гражданских войн. Дошло до того, что летом этого же года власть в стране захватил мидийский жрец Гаумата, выдававший себя за младшего сына Кира Великого Бардию. В июне он был признан законным царем, но во всем этом был один немаловажный момент — дело в том, что захват власти Гауматой был не чем иным, как реакцией мидян на установление персидского господства при Кире Великом. До этого именно мидяне являлись господствующим народом, а персы были их данниками, и потому нет ничего удивительного в том, что они решили вернуть себе лидирующее положение. Косвенным подтверждением этого является то, что самозванец перенес свою резиденцию из Персиды в Мидию и опирался именно на ее ресурсы. Вся политика Лже-Бардии была направлена на уничтожение привилегированного положения персидской аристократии, а чтобы завоевать популярность у населения, он на три года отменил на территории державы воинскую повинность и налоги. Однако подобная деятельность являлась палкой о двух концах — с одной стороны, Гаумата приобрел громадную популярность на подвластных персам территориях, с другой — возбудил к себе страшную ненависть персидской знати. За что и поплатился.

Представители знатнейших персидских родов составили заговор против самозванца, а во главе его встал молодой аристократ Дарий — в ту пору ему исполнилось всего 28 лет. Их предприятие увенчалось полным успехом, самозванец с братом были убиты в результате переворота, а царем державы был провозглашен Дарий, сын Гистаспа. Мидийский реванш не состоялся, со стороны персов последовали жестокие репрессии, и все вернулось на круги своя — завоеватели из Персиды вновь вернули себе лидирующее положение. Рассказ же Геродота о том, что Дарий стал правителем благодаря хитрости своего конюха — семеро заговорщиков договорились о том, что царем станет тот, чей конь первым заржет на рассвете, — является не более чем сказкой, которые сочинялись в огромном количестве по поводу подобных событий. Достаточно вспомнить, сколько баек было придумано задним числом по поводу рождения Александра Македонского, чтобы убедиться в их несостоятельности. Чтобы окончательно и бесповоротно закрепить трон за собой и своими потомками, Дарий женился на Атоссе — дочери Кира Великого, и таким образом дети от этого брака являлись законными преемниками и наследниками своего легендарного деда.

Занятно, но одно время об этом великом правителе судили по исходу Марафонского сражения — неудачник, как и его сын Ксеркс, который, обладая громадными ресурсами, потерпел в Греции сокрушительное поражение. Но дело в том, что если для эллинов, и афинян в особенности, победа при Марафоне стала событием национального масштаба, то для Дария лично она не имела ровно никакого значения — неудача незначительной карательной операции, с которой не справились его полководцы. Поход Ксеркса совсем другое дело, а тут… То, что царь стал затем планировать грандиозное вторжение на Запад, просто вытекало из всей его внешней политики, в контексте которой стоит рассматривать и его скифское предприятие, произошедшее значительно раньше этих событий. Оно тоже не прибавило ему лавров, но чтобы понять, какой страшный противник противостоял скифам, я посчитал необходимым дать краткий обзор того, как этот человек пришел к власти, а также начала царствования этого великого военного и политического деятеля.

К началу правления Дария вся страна была охвачена огнем восстаний — против персов поднялись Элам и Вавилон, а затем Мидия, Маргиана, Парфия, Армения, Саттагидия, Сагартия, Египет. И что самое страшное, полыхнуло в самой Персиде, где объявился очередной Бардия — правда, на этот раз чистокровный перс. Дарий действует решительно и беспощадно — одни походы он возглавляет лично, другие поручает своим полководцам, но результат не заставляет себя долго ждать — большая часть страны усмирена. Разгромлено второе выступление эламитов против персов и к весне 521 г. до н. э. Дарий уже чувствует себя достаточно уверенно, но затем снова восстает Вавилон и в третий раз поднимается на борьбу с персами Элам. У любого другого могли бы опуститься руки, но только не у Дария — чем больше была опасность, тем энергичнее он действовал. Эламиты были разгромлены в третий раз и к концу 520 г. до н. э. новый царь одержал окончательную победу над врагами. Всего два года — и такой сокрушительный успех, далеко не каждый правитель может похвастаться таким достижением, Дарий практически заново собрал державу Ахеменидов из тех осколков, на которые она разлетелась после смерти Камбиза. Но молодой царь явил себя не только талантливым военачальником, политиком и администратором — он сознательно создал образ жестокого правителя, который карает малейшее покушение на его власть. Дело в том, что Дарий некоторых своих врагов, представлявших, на его взгляд, наибольшую опасность, казнил лично — случай довольно необычный среди царей. Вот как он расправился с предводителем восставших мидян, информация об этом сохранилась в Бехистунской надписи: «Фравартиш был схвачен и приведен ко мне. Я отрезал ему нос, уши и язык и выколол ему один глаз. Его связанным держали у моих ворот, и весь народ видел его». В дальнейшем мидянина посадили на кол, а с его сподвижников содрали кожу — царь решил навсегда похоронить идеи о восстановлении былого величия Мидии, и казнь демонстративно была проведена в ее столице Экбатанах. Железной рукой раздавив мятежи и восстания по всей стране, Дарий обратил свой взор на северные границы восстановленной империи — и вот тут на его политическом горизонте впервые появились скифы, которых персидские источники называют саками.

* * *

О походе Дария I против «азиатских» скифов известно очень немного — Геродот и другие античные авторы о нем не упоминают, и вся дошедшая до нас информация основывается исключительно на данных Бехистунской надписи — важнейшего эпиграфического памятника Древнего мира и записях македонского историка II в.  н. э. Полиена. Сама надпись высечена на скале Бехистун, на территории Мидии, над дорогой, которая в древности шла из Вавилона в Экбатаны. На высоте 105 м находится текст, высеченный на трех языках — персидском, эламском и вавилонском, а также барельеф, изображающий Дария и побежденных царем врагов. Вот что сообщает эта надпись о первом походе персидского царя против скифов: «Говорит Дарий-царь: затем я с войском отправился в Саку. Затем саки, которые носят остроконечную шапку, выступили, чтобы дать сражение. Когда я прибыл к водному рубежу, тогда на ту сторону его вместе со всем войском перешел. Потом я наголову разбил одну часть саков, а другую захватил в плен. Вождя их по имени Скунха взяли в плен и привели ко мне. Тогда я другого сделал их вождем, как на то было мое желание. Затем страна стала моей». А дальше царь подводит итог походу: «Говорит Дарий-царь: эти саки были вероломны и не почитали Аурамазду. Я почитал Аурамазду. Милостью Аурамазды я поступил с ними согласно своему желанию».

А вот что сообщает об этом походе Полиен: «Дарий воевал с саками, разделенными на три отряда. Одну часть он победил. Когда 10 000 саков были взяты живыми, то платья, убор и оружие он надел на персов и повел их на вторую часть саков, по закону дружбы спокойно идя. Саки же, обманутые внешним видом платья и оружия, совершенно дружелюбно выйдя навстречу, как своих их приветствовали. Персы же, ибо у них был приказ, всех убили и, отправившись к третьей части саков, без боя их победили, ибо они даже не стали сопротивляться, так как две части ранее уже были побеждены». Вот, собственно, казалось бы, и все, что известно об этом военном предприятии Дария, но у Полиена есть еще один рассказ, который можно смело отнести к этому же походу. И этот рассказ существенно меняет безоблачную картину, которая рисовалась до этого.

Большинство ученых считает датой этого похода 519 г. до н. э. — раньше он не мог произойти потому, что Дарий был занят борьбой с восставшими, а после царь занимался устроением дел в Египте, а в 517 г. до н. э. выступил в поход на Индию. Из текста видно, что против него выступили «саки, которые носят остроконечную шапку» — те самые саки-тиграхауда, воевавшие с Киром Великим и в итоге погрузившие голову царя в наполненный кровью бурдюк. Переход водного рубежа, о котором говорится в надписи, это скорее всего переправа через реку Окс (Амударья), а возвращаясь обратно, персы переходили уже через реку Бактр (Балхаб), о которой пишет Полиен и которая впадает в Окс (Амударью). Об этом же свидетельствует и Страбон, когда описывает данный регион — «Их города были: Бактры, называемые также Зариаспой, через которую протекает одноименная река, впадающая в Окс». Дарий явно шел путем своего великого предшественника Кира, вот только повторения его судьбы не желал и имел свой план, как разгромить неуловимых врагов. Правда, причины похода могли быть несколько другие — скорее всего, в те годы, когда Дарий сражался с повстанцами и наводил порядок в стране, северные границы были оставлены без надлежащего присмотра, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Набеги массагетов на земли державы могли участиться и принять регулярный характер, но пока внутри страны полыхала война, до этого дела никому особо не было. Но стоило Дарию призвать более или менее своих подданных к порядку, как он тут же уделил свое внимание возникшей проблеме. Судя по всему, эти набеги действительно приняли катастрофический характер и стали представлять серьезную опасность — иначе молодой царь никогда не возглавил бы поход лично, что он делал лишь в наиболее кризисных ситуациях. Дальше в надписи сообщается о сражении между персами и массагетами, которое окончилось победой царя: «Потом я наголову разбил одну часть саков, а другую захватил в плен». А это полностью согласуется с известием Полиена, где речь идет сначала о победоносном сражении, а затем о победе персов, добытой с помощью хитрости. Кир Великий тоже сначала добился успеха коварством, и в целом складывается такое впечатление, что успех персам сопутствовал только тогда, когда они измышляли какую-нибудь пакость, словно это была семейная традиция — от Киаксара до Дария. А что касается третьей части войска саков, которая сдалась без боя, то, на мой взгляд, речь идет о женщинах, детях и людях преклонного возраста, которых кочевники оставили в тылу. Ведь в истории ни разу не было примера, чтобы скифы сдавались добровольно врагу, недаром их считали неуловимыми, а если бы такое вдруг произошло, то однозначно нашло бы упоминание в античной традиции и вызвало бы небывалый резонанс. Да и сам поход производит впечатление какой-то незавершенности, словно что-то помешало молодому царю довести его до логического конца — полного военного разгрома массагетов и безоговорочного подчинения их своей воле. А так можно предположить, что развернулась обыкновенная пограничная война и одно из племен было разбито и попало в некоторую зависимость от персов — Дарий просто поменял одного вождя на другого, более лояльного к своему южному соседу, и он явно прихвастнул, когда в Бехистунской надписи указал, что страна массагетов стала принадлежать ему. «Тогда я другого сделал их вождем, как на то было мое желание. Затем страна стала моей». Так что же все-таки произошло дальше и почему персы не сумели развить свой первоначальный успех?

* * *

Это было героическое время, и совершая подвиг, люди не думали, останутся их имена в истории или нет — не думал об этом афинский стратег Мильтиад, когда выводил свою фалангу на Марафонскую равнину, не думал об этом спартанский царь Леонид, когда со своим легендарным отрядом прикрывал отход греческих войск, не думал об этом и массагет Ширак, когда предстал перед грозным взором Великого царя. Буквально накануне он разговаривал с вождями саков и пообещал им уничтожить персидское войско, «если они поклянутся, что детям его и потомкам его дадут жилье и деньги. Они поклялись, он же, вынув кинжал, отрезал себе нос и уши и другие части тела ужасно изувечил и, перебежав к Дарию, сказал, что претерпел это от царей саков. Дарий поверил величине несчастья…» (Полиен). А дальше — предложение провести завоевателей короткой дорогой и постараться их уничтожить с помощью очередной военной хитрости. Как уже отмечалось, персы просто обожали воевать с кочевниками с помощью коварства и разных ухищрений, а потому клюнули на эту приманку и пошли за Шираком. «Он же указывал дорогу, ведя воинов в течение семи дней и заведя их в глубь безводной пустыни, и, когда кончились вода и хлеб, хилиарх Раносбат сказал: «Что тебя заставило обмануть такого великого царя и такое множество персов и завести их в безводную страну, в которой мы не видим ни птицы, ни зверя, и нет возможности ни идти вперед, ни вернуться?» Он же, рукоплеская и громко смеясь, сказал: «Я победил, ведь решив спасти саков, моих сограждан, я жаждой и голодом погубил персов» (Полиен). Понятно, что после такого откровенного издевательства над ними персы расправились с героем, только вряд ли это могло изменить ситуацию к лучшему — армия царя оказалась в смертельной ловушке, и все это прекрасно понимали. Дальнейший рассказ о том, как Дарий, надев царские регалии, залез на холм и молился богам о помощи, а те послали персам дождь, является позднейшим вымыслом, а в реальности было страшное и изматывающее отступление по безводным землям, под палящими лучами солнца. Ширак знал, что делал, когда в течение семи дней заводил врагов в пустыню, и теперь им приходилось сполна расплачиваться за свою доверчивость. Как отмечалось выше, обессиленное войско Дария вышло к реке Бактр, притоку Окса, и в спешке переправилось через него. О продолжении похода не приходилось и думать, потери, понесенные во время блужданий по пустыне, были слишком велики, да и боевой дух войск был надломлен. На коварство персов массагеты ответили своей хитростью, и Дарий, так и не доведя свои планы до конца, был вынужден отступить.

В своей работе «Политическая история Ахеменидской державы» М. А. Дандамаев так подвел итог противостояния персов и саков: «…поход против них не был карательной экспедицией за мятеж. Это видно из следующего. В Бехистунской надписи подчеркивается, что все руководители мятежей против Дария были казнены, притом их казнь зачастую описывается подробно. А о казни Скунхи в надписи нет ни слова. Малые надписи, содержащие пояснительный текст к изображениям самозванцев, указывают их преступления, обвиняя всех их во лжи, в мятежах против Дария. Малая же надпись, являющаяся ярлыком к изображению Скунхи, лаконична: «Это — Скунха, сак». Следует иметь в виду, что в ахеменидских надписях слово «ложь» употребляется с определенным религиозно-политическим оттенком для обозначения мятежа против «законной» власти. Все мятежные цари на Бехистунском рельефе изображены с обнаженными головами, зато всячески подчеркнуты остальные их этнографические особенности. А Скунха, напротив, запечатлен одетым в остроконечную шапку высотой около 80 см, т. е. в половину его собственного роста. Кроме того, саки тиграхауда в Бехистунской надписи ни разу не названы мятежниками в отличие от эламитов, вавилонян и других народов, восставших против Дария. Этим объясняется и тот факт, что Скунха был пощажен, хотя и лишен своего главенствующего положения. Вместо него Дарий назначил вождем саков тиграхауда другого человека из их же среды, поскольку управлять кочевыми племенами на окраинах державы через перса, а не представителя местного населения было бы невозможно… Триумф Дария над саками тиграхауда нашел отражение также на одной печати, которая, судя по стилю, относится ко времени Дария I. На этой печати изображен царь в битве со скифом, который выделяется своей шапкой. Царь хватает его левой рукой, а правой достает короткий меч для удара. Второй скиф уже побежден и лежит на земле». Что касается вождя саков, то он действительно мог попасть в плен во время боя, ведь сражение было, а вот дальнейшая судьба его неизвестна. Но как на это ни посмотри, а результат вырисовывается один — персидскому царю удалось на время замирить северные границы империи и прекратить набеги кочевников.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Потомки амазонок. — Волгоградский областной краеведческий музей

Миф об амазонках существует издавна. Их потомками в литературе очень часто называют племена савроматов, обитавших в степях Нижнего Поволжья в начале раннего железного века. В этот период  появляется новый вид источников  в виде письменных свидетельств античных авторов. Благодаря им до нас дошли первые самоназвания древних народов, населявших наш край, среди которых савроматы упоминаются одними из первых.

В античных источниках упоминаются разные версии происхождения савроматов. Древнегреческий историк Геродот, автор первого сохранившегося значительного трактата «История», описывал их в своих сочинениях достаточно подробно. Из его рассказа следует, что савроматы произошли от брака молодых скифов с амазонками, женщинами-воительницами  популярнейшими персонажами древнегреческой мифологии. Амазонки жили обособленно, занимались военными упражнениями» участвовали в походах и битвах. Только раз в год они сходились с мужчинами для продолжения своего рода. Девочек оставляли у себя, а мальчиков отдавали мужчинам.

Реконструкция внешности амазонки. М. М. Герасимов.

Согласно легенде, савроматы произошли от брака скифских юношей с амазонками, которые после сражения при Фермодонте в Малой Азии были захвачены греками в плен и посажены на корабль. Однако в море амазонки сумели перебить стражу, но, не умея управлять кораблями, отдались воле ветра и волн, которые принесли их к Меотийскому (Азовскому) побережью, у селения Кремны. Эти земли принадлежали скифам. Захватив табун лошадей, амазонки стали грабить округу. Скифы сперва не могли понять, с кем имеют дело, но после того, как в сражении им удалось захватить несколько неприятельских трупов, они, к своему удивлению, обнаружили, что воюют с женщинами. Скифы прекращают военные действия и побуждают молодых скифов вступить с амазонками в брак, чтобы получить воинственное потомство. Путем разного рода ухищрений молодым скифам удается жениться на амазонках. Некоторое время они жили на земле скифов вместе. Амазонки довольно быстро усвоили их язык. Однако, когда встал вопрос об объединении молодых семей с остальными скифами, амазонки воспротивились. Свой отказ мотивировали тем, что не уживутся со скифскими женщинами, так как не обучены женским работам. Амазонки предложили своим мужьям взять часть своего наследства у отцов и жить отдельно. С молодыми скифами они переправились через реку Танаис (Дон) и затем три дня шли на восток, после чего повернули на север и прошли еще три дня. Прибыв, они поселились в этих краях. Археологические находки подтверждают это. Установлено, что в степях междуречья Дона — Волги, Заволжья и Урала существовала единая археологическая культура, отождествляемая исследователями с савроматами.

В сочинениях Геродота также упоминается о том, что савроматские женщины, прибыв на новое место, предпочли сохранить свои старые обычаи: они выезжают верхом на охоту без мужчин, стреляют из лука, бросают дротики, вместе с мужьями выезжают на охоту, выступают в походы и носят одинаковую с мужчинами одежду. Женским работам они не обучены. Ни одна девушка не выходила замуж, пока не убьет врага. Некоторые умирают cтарыми девами, так и не выйдя замуж, потому что не в состоянии выполнить обычай.

Есть еще более позднее свидетельство о происхождении савроматов, принадлежащее перу Диодора Сицилийского, жившего в I в. до н. э. В своей «Исторической библиотеке» он упоминает о переселении из Мидии какого-то объединения, назвавшегося савроматами.

Плиний Старший в своем сочинении «Естественная история» объединяет обе версии. Он сообщает, что на реке Танаис живут многочисленные племена сарматов, потомков мидян. Первым он называет савроматов, наделяя их эпитетом «женовладаемые», потому что они произошли от брака с амазонками.

Савроматы принадлежали к кругу ираноязычных народов, как и скифы, массагеты, персы, мидийцы другие. Но отличительной особенностью общественного строя савроматов было высокое положение, которое занимали женщины. В сочинении Псевдо-Гиппократа — «жемчужины понийской наблюдательности» — «О воздухе, водах и местностях» мы находим подтверждение сообщениям Геродота об образе жизни савроматских женщин. Он пишет о том, что если савроматская женщина выходит замуж, то она перестает заниматься военным делом, пока не явится необходимость поголовно выступать в поход. Замуж же савроматка выходит при условии, если убьет трех врагов. Возможно, подобные представления сложились под влиянием легенды о происхождении савроматов и той роли, которую в нем сыграли амазонки. Однако сведения письменных источников находят некоторое подтверждение и в археологическом материале. В погребениях женщин-савроматок археологи часто находят предметы вооружений и конское снаряжение.

Савроматы являлись в степях к востоку от Дона ведущей политической силой до IV в. до н. э. На рубеже IV-III вв. до н. э. здесь начинают происходить значительные этнические изменения, вследствие которых савроматская культура сменяется раннесарматской. И с этого времени начинается новая страница в истории нашего края посвященная сарматской культуре в Нижнем Поволжье.

Источники:

Геродот. История, IV.
Диодор Сицилийский. Библиотека, II, 43.
Псевдо-Гиппократ. О воздухе, водах и местностях, 24.

 

Литература:

Максименко В.Е. Савроматы и сарматы на Нижнем Дону. Ростов-на-Дону: Издательство Ростовского университета, 1983.
Скрипкин А.С., Железчиков Б.Ф. Савроматы // Историко-краеведческие записки. — Вып. 6. — Волгоград, 1989.

 

Текст: А.В. Кривошеева, С.С. Ролдугина, научные сотрудники отдела фондов.

 

Загадки истории. Рубрика «Исчезнувшие цивилизации». Потомки воинственных скифов

Есть на северо-востоке Азербайджана и на юге Дагестана историческая область, называемая Маскут (в арабских источниках — Маскат, в позднесредневековых — Мюшкюр, или Мушкур). Она протянулась вдоль западного берега Каспийского моря от Дербента до Сумгаита. Историки утверждают, что свое название она получила по имени населявших ее неукротимых племен массагетов (скифов), именовавшихся на местном наречии маскутами.

Армянский географ VII века Анания Шираками в числе народов Сарматии перечисляет некий народ маскутов. По его словам, они живут «у самого Каспийского моря, куда доходят отроги Кавказа и где воздвигнута Дербентская стена — громадная твердыня в море». Центром этой области был город Чола (в переводе с тюркского означает «дорога», ныне — Дербент). В старинных преданиях и исторической литературе она нередко именуется Страной маскутов, или Маскутским царством.

Первые свидетельства

В сведениях армянских авторов V века Фавстоса Бузанда, Моисея Хоренского и Агатенгехоса тоже упоминается народ маскутов, который они отождествляют с массагетами. Существует даже гипотеза, что этноним «массагеты» связан с народом «маскуты» и означает «большие (великие) лучники». Maz по-ирански — «большой», skudata — «лучники».

В языковом и культурном плане массагеты были родственны скифам. В частности, отец истории Геродот часто сравнивает массагетов со скифами. Говорит, что они носят похожую одежду и ведут почти такой же образ жизни. Он описывает их как многочисленное племя храбрых воинов, которые сражаются на конях и в пешем строю, вооружены луками, копьями и секирами. Массагеты изготавливали вещи из меди и золота, занимались в основном скотоводством и рыбной ловлей. Из античных источников известно также о воинственности и свободолюбии этих кочевников: на их земле погиб основатель царства Ахеменидов Кир II. Они успешно защищали свою независимость, сражаясь с войсками персидского царя Дария I, а позже — с воинами Александра Македонского.

Массагеты поселились на Каспийском побережье во времена существования здесь скифского государства, то есть где-то в середине I тысячелетия до н. э. После падения их царства часть скифов вернулись обратно в Северное Причерноморье, а другие (в том числе и массагеты) остались кочевать на окраинах бывшей державы. Ряд ученых, опираясь на свидетельства римских историков, считают прикаспийских массагетов частью аланского племенного союза. Действительно, древнеримский историк Аммиан Марцелин писал, что аланы прежде назывались масгутами (по Геродоту — массагетами), а автор «Римской истории» Дион Кассий даже открыто утверждал, что «они (аланы) — массагеты». Армянские источники также подтверждают генетическую связь аланов с маскутами-массагетами. В археологической науке даже принято объединять этих кочевников под общим названием «культура сако-массагетского круга».

Маскуты, судя по всему, участвовали в создании Парфянского царства. Не исключена даже связь с ними царской династии. Ведь вожди маскутов возводили себя к Аршакидам (Аршакуни), некогда царствовавшим в Парфии и Армении. Однако все же массагеты были известны истории значительно раньше, чем Аршакиды.

Роковая миссия

Древние историки Агафангел и Мовсес Хоренаци писали, что армянский царь Хосров Великий, правивший в III веке, был убит неким Анаком родом из парфянской династии Аршакидов, свергнутой в Иране. В отместку за это армяне убили Анака и всех его родных. Удалось спастись лишь его сыну Григорию (Григорису), который был тайно увезен к римлянам. На чужбине он принял христианство. А потом, вернувшись на Кавказ, стал просветителем армян и святым Армянской апостольской церкви.

Источники сообщают, что Григорий взял с собой в Албанию частичку с кровью праведного Захарии и отца Иоанна Крестителя, а также частицу мощей великомученика Пантелеймона. Святые мощи мучеников были помещены в церкви, построенной в городе Цри. Оставив там иерея для служения, епископ отправился в страну маскутов.

Представ перед Санесаном (Санатруком), царем маскутов из местной династии Аршакуни, епископ (которому, кстати, на тот момент было всего 15 лет!) начал успешно проповедовать учение Христа. По свидетельству современников, все внимавшие Григорию с радостью уверовали в евангельское слово. Он убеждал не разорять дома, не грабить и не красть, а упорно трудиться и верить в спасение на небесах. Кроме этого, успеху миссии юного Григория способствовало, вероятно, и его родство с маскутскими царями. Согласно легенде он приходился Санесану то ли троюродным братом, то ли двоюродным племянником.

Однако блестящие проповеди убедили далеко не всех. Многие маскуты решили, что «это лукавство армянского царя, чтобы препятствовать опустошать Армению». «Чем же жить нам, если мы не станем грабить?!» — восклицали они. Свою роль сыграли и интриги персидского царя Шапура II, преследовавшего христиан. Вскоре после смерти армянского царя Трдата, который был покровителем Григория, наступила трагическая развязка. Несмотря на родство, Санесан казнил юного епископа. Григория привязали к лошади и пустили по полю. Это произошло около 338 года.

После его казни были убиты и все крещенные им маскуты (в том числе и трое сыновей самого Санесана, не пожелавшие отречься от христианства). Тело Григориса ученики перевезли в город Амарас, где похоронили в церкви близ престола с северной стороны. Место захоронения не было отмечено из-за опасения надругательства со стороны язычников и со временем забылось. Однако о его деятельности до сих пор помнят в Армении.

Утраченная память

Первое появление маскутов на исторической арене относится к началу новой эры. Однако армянские источники противоречивы. В одном случае они говорят о Санесане, царе маскутов, живших за Курой. В другом — о Санатруке, родственнике армянского царя Трдата III, правителе армянской провинции к югу от Куры. Получается, что Санесан и Санатрук — один и тот же человек, который признается царем массагетов.

Аршакидское государство на Восточном Кавказе было основано в стране маскутов, а единственным известным представителем этой ветви династии Аршакидов до сих пор считался царь Санесан (Санатрук). Однако на основе критического анализа источников выяснилось, что основателем царского рода Аршакидов в Албании, скорее всего, был Вачаган I Храбрый.

После гуннского вторжения в Предкавказье обитавшие здесь ираноязычные племена были частично покорены, частично вытеснены на запад, и лишь небольшая их группа сосредоточилась на узкой полосе прикаспийской низменности по реке Самур. Это и были маскуты, численность которых составляла около 200 тысяч человек, а войско было представлено тяжелой и легкой кавалериеи. Один из иранских языков, на котором они говорили, постепенно уступил место тюркскому. Складывался союз маскутов с дагестанскими гуннами. Поэтому не удивительно, что со временем историки стали путать их друг с другом и писать о «масаха-гуннах» или про «гуннов, прежде называвшихся массагетами».

Первоначально в союзе двух народов политическое преобладание принадлежало маскутам, но после поражения и гибели царя Санесана влияние маскутов как наиболее монолитной и боеспособной силы на Восточном Кавказе начало падать. Лидерство перешло к гуннам, которые укрепились в предгорных долинах Дагестана и подчинили себе местное население. Наследники же убитого Санесана покинули район города Чола.

Кроме собственно маскутов, в области начали селиться ираноязычные переселенцы из южных областей Ирана. В 628-630 годах Маскут пережил нашествие хазар, а затем вошел в государство албанского правителя Враз-Трдата и его сына. В 692 году область впервые подверглась нашествию арабов, которые окончательно завоевали и исламизировали ее в 730-е годы.

Последние упоминания о родственниках массагетов относятся к XI-XIII векам.

Ныне же о названии Маскут напоминает лишь современный топоним Мушкур в Азербайджане. А потомками маскутов, некогда населявших эту область, считаются жители пригорода Баку — поселка Маштаги. Название поселка является искаженным вариантом этнонима массагет. Кто знает, возможно, в жилах его жителей действительно до сих пор течет частичка крови неукротимых скифов?

Евгений ЯРОВОЙ

Царица Томирис: истина и мифы

Недавно в прокат вышел исторический художественный фильм «Томирис». Ученый-историк Б.Аяган поделился своими впечатлениями и профессиональными замечаниями после просмотра

В 1976 году 7 молодых парней, студентов исторического факультета, участвовали в раскопках сакского кургана, на окраине города Талгар. Руководила группой к.и.н. А. Максимова. Во время раскопок мы нашли останки воина, одежда которого была обшита золотыми бляшками. Это были изумительные изделия тонкой работы в виде летящей птицы, черепахи, змеи и т.д. Там же была обнаружена печать крылатого грифона с конской головой. Было определено руководителем группы, что захоронение относится к VI-IV вв. до н.э., т.е. к времени династии Ахеменидов.

Позже в отделе археологии я помогал В.И. Садомскову и А.О. Итенову реставраторам всемирно известного «Золотого воина». Это были выдающиеся открытия в археологии Казахстана, но кто знал тогда, что в эпоху независимости эти древние артефакты сыграют такую важную роль. Уже в период независимости элементы искусства саков нашли воплощение в государственных символах нового Казахстана.

Вышедший недавно на экраны фильм режиссера А. Сатаева «Томирис» возвращает нас к тем древним временам. Сюжет фильма, в целом, выстроен на информации греческого автора, «отца истории» Геродота. В своих трудах он описал подвиги царицы саков-массагетов Томирис, которая, по преданиям, после гибели Кира в проигранном сражении, приказала найти его голову и бросить ее в бурдюк, наполненный человеческой кровью. Впрочем, сам автор называет эту версию одной из многочисленных рассказов о смерти великого царя Персии.

Как сообщают авторы книги «Казахстан. Летопись трех тысячелетий» С.Г. Кляшторный, Т.И. Султанов, Кир действительно погиб в сражении на берегах Амударьи в начале августа 530 г. до н.э., но его тело не стало добычей врагов. Напротив, оно было доставлено в Пасаргады и погребено в великолепной гробнице, которая сохранилась до сих пор. Поэтому, кстати, понятно и недовольство фильмом современных деятелей культуры Ирана.

Отношения саков с персидскими правителями хорошо отражены на Бехистунской скале, сохранились и высеченные на скалах изображения саков в их остроконечных шапках.

Как «Золотой воин», найденный близ Алматы, так и ряд других похожих находок, относятся к периоду саков-скифов. Но в любом случае, древние саки жили в этих степях и возможно позже были поглощены легендарными ариями, согдийцами и тюрками.

На территории современного Казахстана, Кыргызстана и Узбекистана было найдено большое количество так называемых «сакских котлов», вооружения, мечей-акинаков и вообще сакских курганов. «Сакский звериный стиль» был распространен на огромных просторах от Алтая до Дуная, включая и Крымский полуостров. Этот стиль совершенно не похож на искусство персидских народов; стиль художественных произведений саков оригинален и не повторяет культуру других народов, например, древнего Китая или Индии. Этот стиль является достоянием автохтонных народов и находит отражение в традициях, одежде, военном искусстве современных казахов.

 

 

Создатели фильма «Томирис» учли многие особенности культуры и быта саков, в частности, остроконечные шапки, собрания, на которых решались наиболее важные вопросы.

Спорным для меня является язык, на котором говорили саки. Предположительно это синкретический язык, вобравший в себя как персидский, так и тюркский языки. Но такого языка мы сейчас не знаем. Возможно, создатели фильма попытались использовать опыт фильма «Искушение Христа», где современники говорят на арамейском. Но арамейский язык сохранился в библейских книгах, и на нем говорят в деревнях Палестины и сегодня. Язык же, на котором говорят саки, явно искусственного происхождения, в связи с этим не очень понятен выбор режиссера.

Слишком однотипной выглядит одежда саков, она слишком тяжела для среднеазиатского региона. Такую одежду могли одевать зимой, но в районе Амударьи очень жаркий климат, поэтому летние одеяния у них были совершенно другого покроя.

Похоронный обряд саков довольно хорошо описан учеными. Имеется серия великолепных картин художника Горелика, да и наш учитель, выдающийся археолог Кемаль Акишев описал это в монографии «Курган Иссык». Под редакцией автора этой статьи вышли 4 тома «Иллюстрированной истории Казахстана», в которой целые главы посвящены сакам.

В целом, нет претензий к работе актеров и каскадеров.

Но в конце фильма слабо показана сама Томирис. Прекрасная работа исполнителя роли не дополнена визажистами и дизайнерами. На лице актрисы нет эмоциональных переживаний, нет тревоги за исход битвы, не видно ни сострадания, ни восхищения победой. Повторюсь еще раз — это недочеты визажистов, художников и режиссера фильма.

Серьезное замечание касается историка-хронографа. Как уже было отмечено, история царицы Томирис была описана Геродотом, представителем Греции, а история Кира и Дария была отражена в трудах персидских ученых. На мой взгляд, в роли летописца необходимо было показать самого Геродота. Это придало бы фильму особую реалистичность и достоверность. По сюжету летописец восточного вида пишет не руническим, а арабским письмом, хотя арабская вязь появилась гораздо позже. Я не помню, чтобы о Томирис писали арабские историки.

В фильме мы видим передачу одного из стереотипных шаблонов — это танец восточных красавиц. Эти кадры были как в «Кочевниках», так и в «Казахском ханстве». Но в VI-IV веках до нашей эры были другие традиции, в том числе и в танцевальном искусстве. В дальнейшем подобные повторы должны убираться.

В заключение хочется сказать, что при создании художественных фильмов, авторы имеют полное право на свободу изображения и творчества. Мои замечания являются только пожеланием простого зрителя.

Б.Г. Аяган,

директор Института истории государства КН МОН РК, доктор исторических наук, профессор


массагетов — Jatland Wiki

Империя Ахеменидов в наибольшей степени Реконструкция древней карты Ойкумены (обитаемого мира) из Геродота около 450 г. до н.э.

Массагеты (санскрит: महाजट) были древними иранскими народами [1] [2] [3] [4] [5] известны прежде всего из сочинений Геродота. Их название было сродни Getae [6] (=Jat) и Thyssagetae. [7] (=Малый Джат).Массагеты были народом, обитавшим к северо-востоку от Каспия, который был известен прежде всего тем, что победил и убил Кира Великого. [8]

Варианты имени

Жилище массагетов

Массагеты обитают в степях Центральной Азии к востоку от Каспийского моря, на территории современных Туркменистана, Афганистана, западного Узбекистана и южного Казахстана.

Происхождение названия

Время от времени известные ученые-историки заявляли, что слово «массагеты» означает «великие геты».На пехлеви, языке, на котором говорили в Персии (или Средней Азии), слово «масса» означает «великий». [9] [10] [11] Следовательно, пехлевийское слово «масса» и английское слово «великий» являются синонимами.

Профессор Балбир Сингх Диллон [12] писал: «Классические и современные авторитеты говорят, что слово «массагеты» означает «великие» геты (джаты). Работа девятого века De Universo of Rabanus Maurus [13] [14] говорится: «Массагеты происходят по происхождению от племени скифов, и называются массагетами, как бы тяжелыми, то есть сильными гетами.»

История

Историк Сатья Шрава рассуждал об упоминании массагетов в Махабхарате; Он пишет:

«Саки упоминаются в нашей литературе почти 5000 лет до периода битвы Махабхараты. » [15]
«Махабхарата говорит, что мрги, часть Сакадвипы, или народ Маргианы, были брахманами, а масака или массагетов были кшатриями или воинами.» [15]
« джатов являются не чем иным, как массагетами ( великими гетами ), упомянутыми у Диодора как потомки древнего племени саков… -известно.» [15] [16]

Было передано несколько различных версий относительно смерти Кира Великого. Одна версия сообщала Геродоту, [1.201] Когда Кир добился завоевания вавилонян, он вознамерился подчинить себе массагетов.О массагетах говорят, что это великий и воинственный народ, живущий к востоку, к восходу солнца, за рекой Аракс, напротив исседонцев. Многие считают их скифской расой.

Гуида Мирл Джексон-Лауфер описывает массагетов следующим образом: «Массагеты были большим, воинственным, полукочевым саканским племенем, земли которого лежали на востоке за рекой Аракс в Восточной Персии. Томирис была вдовой саканского вождя и одновременно королева и предводительница армии.У нее был по крайней мере один сын, Спаргапис». [17]

Согласно Геродоту, Кир Великий из Персии встретил свою смерть в битве с массагетами, живущими за рекой Аракс. Это были люди из южных пустынь Хорезма. в сегодняшней Бухаре, Узбекистан. Царица массагетов, Томирис, одержала победу, хотя Кир победил сына Томириса Спаргаписа. Геродот упоминает: во времена Геродота] сразились между собой, я считаю, что это было самое ожесточенное.

История Джата

Проф. Б.С. Dhillon [18] Джатс пишет… Джаты являются одним из компонентов группы людей, известных как скифы в западных странах и саки в Индии. Диодор (I в. до н. э.) [19] писал: «Но теперь, в свою очередь, мы будем говорить о скифах, населяющих страну, граничащую с Индией. и умение военачальников покорили большую часть территории за рекой Танаис (дальний восток Европы) вплоть до Фракии (современный север Греции) и продвинулись со своей мощью до Нила в Египте. Этот народ разросся до большой силы и имел знатных царей, один из которых дал свое имя сакам (сакам), другой массагетам («великим» джатам), еще один аримаспам и еще нескольким племенам». Британская энциклопедия [20] утверждает: «Скифы были народом, который в 8-7 веках до н.э. переселились из Средней Азии в Южную Россию, где основали империю, просуществовавшую до тех пор, пока не были постепенно побеждены и вытеснены сарматами (другим скифским народом) в 4 веке до н.C. 2 век н.э.».


Шива Стотра — еще один древнейший эпос, в котором упоминается тысяча имен Господа Шивы, также упомянутого в «Шалья Парва» Махабхараты, в котором одно из имен бога — «Джат» и фигурирует под порядковым номером 489. Махабхарата Анушасан Парва, глава 17, шлока 89 [21] рассказывает … Маханакха, Махарома, Махакоша, Махаджата, Прасанна, Прасада, Пратьяя, Гирисадхана — это имена Господа Шивы.

गुर्जरत्र, मस्सागेटी, महाजट

इतिहासकार मानते हैं कि गुजरात नाम गुर्जरत्रा सेा है. गुर्जरो का साम्राज्य गुाम्राज्य गुर्जरत्र या गुर्जरभूमि केाम सेाना जामा था. इस तथ्य की विवेचना आवश्यक है। कुछ गुर्जर इतिहास लेखक चेची (गुर्जर गोत्र) का सम्बन्ध सीधे-सीधे यूची (कुषाणों) से जोड़ते हैं. जबकि चेची (चेष्टम) और क्षयरात तथा नहपान गोत्र शकों के थे ज जिनको कुषाणों और गुप्तों नेराया था. कुषाण का मूल चीनी नाम यूचीयूची जिसका भारतीय रूपांतर जेटीा जाज ूपांतंत. जाटों में ही कस्वां और कुश गोत्र आज भी मिलते हैंर ये सीधे कुषाण से जुड़ते हैं। जाट शर्वर्वर्वर्वर्वर्वर्वर्वर्वर्वर्वर्वर्वर्वर्जर्वर्जर गुरास कशरास कशकेर गुरास्तर कनरास थकेर गुराथ दकेरा तभी सेा रास भूमि या तोाजस्थान का मरुस्थल या जमा जम्मू का गंगा यमुना यमुना यमुना यमुना गंगा औा यमुना यमुना यमुना यमुना यमुना औा यमुना यमुना यमुना औऔ. किसी भी वैदिक संहिता अथवा संस्कृत साहित्य ग्रन्थ में मेंारत में गुर्जरों किवां हूणोंा उल्लेख नहीं मिलता. महाभारत में अर्जुन केके दाकाव्वाराक रघुवंश महाकाव्वारा किवां द्वारा किवां हूणोंिवां पानिस किवां अफगानिस्तान मेंराजित ही दिखाया है. ये दोनों 5 वीं शताब्दी की पश हैं अतएवात ही केर गुर्चात मेंमें भर्चर्चरों मेंमेंहुआवेशवेशहुआ. गुजरात के कुर्मी अधिकांश में शक हैं। यहाँ पर यह ज्ञातव्य है कि कर्नल टॉड ने राजस्थान के इतिहास में लिखा है कि शक और कुषाण दोनों ही कैस्पियन सागर के पूर्वी तट से चलकर ईरान के सिस्तान किवां शकस्तान में बसने वाली मस्सागेटी किवां महाजट जाती के ही अंगभूत अवयव हैं. उनको किसी भी इतिहासकार ने गुर्जर नहीं लिखा ह॥। [22]

प्रो.वाटों की नेाखा का की एकाम गुाखा का हीाम गुर्जर बताया हैान रानिस्तान के रास्ते से आयेाब होतेहोते. पुनःपुनः सेवहीँ राजस्थान के रार्ग से उसनेराष्ट्र कोकोिजित किया था था, अतएवामकरण गुजरात किया था. इसी आधार पर ठाकुर देशराज [23] भी अपने जाट इतिहास में अफगानिस्तान में बसनेानिस कोान मेंाखा को गूजाट जाति का हीहीिन्न अंगाहीा गया है. आज तक भी जाटों में गूजर गाबर जैसे गोतर गाबर जैसेजैसे्र हैं, गूजर जाति में जाट जैसा गोत्र नहीं है. संस्कृत साहित्य में हमें जर्त अथवा जटा नान गणोंा गणसंघोंा नामकरण मा हैा नामकरण मिलता है. जैसे कि पाणिनि के्टाध्यायी में ‘जट झट संघाते सूत्र से परिलक्षित होता है. [24]

गुर्जरत्र यहाँ जातिसूचक ननर क्षेत्र सूचक है. इतिहासकार डी.आर. भंडारकर केार ‘गुर्जरत्रत मेंाजस राजस्थान केागौर जिले केाना औरपर क्षेत्षेत्रों कोको्मिलित किया गया है. गुर्जरत्रत्र का संधि विच्छेद करें तो इस प्रकार बनता है: गुर्जरत्र = गुर + जर्त. यहाँ «गुर» का अर्थ होता हैा हैा ‘बड़ा’ महा ‘और्त का अा अर्थ है’ जाट ‘. इस प्रकार गुर्जरत्रका गुर्जरत्र का अर्थ है महाजाट अर्थात हिरोडोटस (с. 484 до н.э. — в. 425 до н.э.) का मस्सागेटी .

Упоминается в Махабхарате

Они были упомянуты в Махабхарате Шалья Парва в санскритской шлоке 80 вместе с Тараками, как указано ниже:

महाजठर पादाङ्गास तारकाक्शाश च भारत
पारावत मुखाश चान्ये तदा वृषमुखाः परे ।। 80 евро

М.Мнения К. Кудрявцева по этому поводу

М.К. Кудрявцев, советский индолог и этнограф, считающийся одним из «отцов» индийской этнографии в России наряду с Д.А. Сулейкиным и В.Е. о джатах как живших в Синде задолго до вторжения скифов в Индию и даже о прямой связи вождей джатов с героями Махабхараты . [26]

Бхим Сингх Дахия пишет:

«Важно отметить, что китайское слово «Юэ-че» произносится как «Гут-тиа» согласно Карлу-Грену, что означает «лунные люди». [27] Далее китайские хроники показывают, что под давлением другого племени того же рода, называемого китайцами хун-ну или хоа, юэ-чэ двинулись на юг и на запад. Меньшая по численности ветвь шла на юг, в сторону Тибета, и называлась «Сяо-Юэ-Че», что означает «маленький Юэ-чэ». Основные силы двинулись на запад и заняли Дахию (или Тахию, Бактрию, Балх). назывались «Та-Юэ-че», что означает «Великая Гуттия» или великие Джаты. Как показано выше, слово «Юэ-че» произносится как Гуттия, и поэтому Та-Юэ-че точно такое же, как слово «Масса Гетае». «греков и персов.Все китайские источники сходятся во мнении, что кусаны происходили из расы юэ-чэ. Китайский автор Thung-Kiang-Nu пишет в 555 году нашей эры, что апталы или эфталиты принадлежали к расе Та-Юэ-че. Далее в энциклопедии Ма-Туан-г-Линя говорится, что йеты принадлежат к расе Та-Юэ-чэ, и далее, что И-Тан принадлежали к той же расе, что и Юэ-чэ».

Бхим Сингх Дахия продолжает:

«Китайцы были правы, утверждая, что хюн-ну были частью народа юэ-чэ (читается как гути), и этот народ гути имел две группы: та-юэ-чэ и сяо-юэ-чэ. , точно соответствующие массагетам и тисагетам Геродота (классического греческого писателя пятого века до нашей эры), что означает «великие джаты» и «малые джаты» соответственно.Почти каждое племя Древнего Ближнего Востока (Западная Азия) и Средней Азии представлено среди современных джатов в Индии.

По Геродоту:

» Геродот [1.215], По своей одежде и образу жизни массагеты напоминают скифов. Они сражаются как верхом, так и пешком, ни один из способов им не чужд: они используют луки и копья, но их любимое оружие — боевое -топор Их руки все либо из золота, либо из меди.Для наконечников своих копий, наконечников стрел и боевых топоров они используют медь; для головных уборов, поясов и поясов из золота. То же и с попоной своих лошадей: они дают им медные нагрудники, но используют золото для поводьев, удила и нащечники. Они не используют ни железа, ни серебра, поскольку их нет в их стране; но меди и золота у них в избытке».

«Геродот [1.216], Вот некоторые из их обычаев: — У каждого мужчины есть только одна жена, но все жены общие; ибо это обычай массагетов, а не скифов, как греки неправильно говорят.Человеческая жизнь не приходит к своему естественному завершению у этого народа; но когда человек состарится, все его родственники собираются вместе и приносят его в жертву; предлагая в то же время немного крупного рогатого скота также. После жертвоприношения мясо варят и едят; и те, кто таким образом заканчивает свои дни, считаются самыми счастливыми. Если человек умирает от болезни, его не едят, а закапывают в землю, оплакивая его несчастье, что он не пришел для принесения в жертву. Они не сеют зерна, а питаются стадами и рыбой, которой на Араксе много.Молоко — это то, что они в основном пьют. Единственный бог, которому они поклоняются, — это солнце, и ему они приносят в жертву коня; под идеей отдать самому быстрому из богов самое быстрое из всех смертных существ».

Они были похожи на скифов своей одеждой и образом жизни. У каждого мужчины была одна женщина, но их жены были общими, и этот обычай отличал массагетов от скифов. Царица Томирис сменила своего покойного мужа, бывшего царя массагетов. Массагеты поклонялись только одному богу — солнцу, и в его честь приносили в жертву коня.

Поклонение солнцу

Эстер Якобсон отмечает, что массагеты (часть более широкой скифской культуры) [30] «поклонялись только солнцу, которому они приносили в жертву лошадей, «самых быстрых из смертных»». [31]

Следует отметить, что, согласно Бхим Сингху Дахии, изначальной религией джатов была религия изначальной иранской расы, а именно монотеистическое поклонение Солнцу, которое они и их мага-жрецы (иранские жрецы солнца) несли, куда бы они ни мигрировали. [32] [33]

Непрерывность

Аммиан Марцеллин считал аланов бывшими массагетами. [34] . В конце четвертого века н. э. Клавдиан (придворный поэт императора Гонория и Стилихона) писал об аланах и массагетах на одном дыхании: лед и пей воды озера Меотиды». ( В Руфинем )

Массагеты как «великие джиты или джаты» Азии

  • Тадеуш Сулимирский писал: «Свидетельства как древних авторов, так и археологические находки указывают на массовую миграцию сакских (саков)/массагетанских («великих» джат) племен из дельты Сырдарьи (Средняя Азия) к середине второго века Б.C. Некоторые из сырдарьинских племен; они также вторглись в Северную Индию». [37]
  • Арнольд Джозеф Тойнби, также писал: «Он был перенесен из бассейна Оксус-Яксарт в бассейн Инда самими массагетами вместе с их племенным названием (джаты) в их Volkerwander-ung во втором веке до нашей эры. .» [41]
  • Сэр Джон Маршалл, (бывший генеральный директор Археологической службы Индии) писал: «Эти скифские захватчики пришли в основном из трех великих племен массагетов (великих джатов), сакарауков и дахаев (до сих пор существует как клан Джат из Пенджаба) [48] , чей дом в начале второго века до н. Ц. находился в стране между Каспийским морем (морем) и рекой Яксарт (Средняя Азия)». [49]
  • Джеймс Фрэнсис Катеринус Хьюитт писал: «Дополнительными свидетельствами как ранней истории, так и происхождения расы джатов, или гетов, являются обычаи и географическое положение другого племени того же рода, называемого массагетами, или великими (масса) Геты». [50]
  • Сайед Мухаммад Латиф писал: «Значительная часть разбитой армии скифов осела в Пенджабе, и раса их, именуемая Номарди, населила страну на западном берегу Инда (реки).Их описывают как кочевое племя, жившее в деревянных домах по старому скифскому обычаю и селившееся там, где находили достаточно пастбищ. Часть этих поселенцев, потомков массагетов, называли гетами, от которых произошли современные джаты».

    См. также

    Галерея

    Внешние ссылки

    Каталожные номера

    1. ↑ Карасулас, Антоний. Конные лучники степи 600 г. до н.э. – 1300 г. н.э. (элита) , Osprey Publishing, 2004, стр. 7, ISBN 184176809
    2. ↑ Уилкокс, Питер. Враги Рима: парфяне и Сасаниды , Osprey Publishing, 1986, стр. 9, ISBN 0850456886
    3. ↑ Гершевич, Илья. Кембриджская история Ирана, 1985 г., том второй, издательство Кембриджского университета, 1985 г., стр. 48 ISBN 0521200911
    4. ↑ Груссе, Рене. Империя степей, 1989, издательство Rutgers University Press, стр. 547 ISBN 0813513049
    5. ↑ Круглый год — Страница 422 Чарльза Диккенса
    6. ↑ Лик, Джейн Акомб (1967). The Geats of Beowulf: исследование географической мифологии средневековья (иллюстрированное изд.). Университет Висконсин Пресс. п. 68.
    7. ↑ Тойнби, Арнольд Джозеф (1939). Изучение истории. Том 2. Лондон: Издательство Оксфордского университета. п. 435.
    8. ↑ Арриан: Анабасис Александра/4b, гл.16
    9. ↑ Риши, Вир Раджендра (1982). Индия и Россия: языковая и культурная близость. Публикации Ромы. п. 95.
    10. ↑ Эллиот, Х. М. (сэр), Энциклопедия каст, обычаев, обрядов и суеверий народов Северной Индии, Vol. 1, перепечатано издательством Sumit Publications, Дели, Индия, 1985 г., впервые опубликовано в 1870 г., стр.134.
    11. ↑ Диллон, Балбир Сингх (1994). История и изучение джатов: со ссылкой на сикхов, скифов, аланов, сарматов, готов и ютов (иллюстрированное издание). Канада: Бета-издатели. п. 8. ISBN 1895603021.
    12. ↑ Диллон, Балбир Сингх (1994). История и изучение джатов: Канада: Beta Publishers. п. 8. ISBN 1895603021.
    13. ↑ Лик, Джейн Акомб (1967). The Geats of Beowulf: исследование географической мифологии средневековья (иллюстрированное издание). Университет Висконсин Пресс.п. 68.
    14. ↑ Мавр, Рабанус (1864 г.). Минь, Жак Поль. изд. Де универсо.
    15. 15,0 15,1 15,2 Шрава, Сатья (1981). Саки в Индии (отредактированная ред.). Нью-Дели: Пранава Пракашан, 1981.
    16. ↑ Общее происхождение хорватов, сербов и ятов
    17. ↑ Гуида Мирл Джексон-Лауфер (1999): Женщины-правители на протяжении веков: иллюстрированное руководство (2, иллюстрированное издание). АВС-КЛИО. п. 395. ISBN 1576070913, 9781576070918.
    18. ↑ История и изучение джатов/Глава 2, с.31
    19. ↑ Диодор Сицилийский (опубликовано около 49 г. до н.э.), перевод К.Х. Oldfather, издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1936, стр. 27-28 (Том II), стр. 377, 382-383 (Том VIII).
    20. ↑ Scythians, The Encyclopaedia Britannica, The New Encyclopaedia Britannica, Inc., Чикаго, 1984, стр. 438-442.
    21. ↑ महानखो, महारोमा, महाकोशो, महाजट :, प्रसन्नश्नश्रत्रसादश्च्च, प्रत्रसादश्च, प्रत्यो, गिरिसाधन:
    22. ↑ История 2013, 20-21.
    23. ↑ Jat History Тхакур Дешрадж/Глава IX, с.695, с.н.114
    24. ↑ История 2013, 20-21.
    25. ↑ http://india.spbu.ru/Indology-centers-en.html – Санкт-Петербургский государственный университет, Санкт-Петербург, Россия
    26. ↑ Кудрявцев, Михаил Константинович (1964). О роли джатов в этнической истории Северной Индии.
    27. ↑ Яри-Шурпантье, Die-Ethno Graphische Stellung der Toohaser, 1917, стр. 347-388.
    28. ↑ Дахия, Бхим Сингх (1980): Джаты, древние правители: клановое исследование (первое издание: 1980).Стерлинг Паблишерс Пвт. ООО с. 25
    29. ↑ http://www.iranian.com/History/2005/March/Gutians/
    30. ↑ Унтерлендер, Мартина (3 марта 2017 г.). «Происхождение и демография и потомки кочевников железного века Евразийской степи». Связь с природой. Цитата: «В течение первого тысячелетия до н. и савроматы, а позже сарматы и саки: культуры, обладающие артефактами, подобными тем, что можно найти в классических скифских памятниках, такими как оружие, конская упряжь и характерная художественная традиция «звериного стиля».Соответственно, эти группы часто относят к скифской культуре…»
    31. ↑ Джейкобсон, Эстер (1995). Искусство скифов: взаимопроникновение культур на краю эллинского мира. Брилл. п. 54. ISBN 98569, 97898565.
    32. ↑ Бхим Сингх Дахия: «Маурьи: их личность», Вишвешварананд Индологический журнал, Vol. 17 (1979), стр. 112-133.
    33. ↑ Иранское палатное общество: История Ирана: Дехия о джатской иранской идентичности Маурьев | Доктор Самар Аббас, Индия
    34. ↑ « iuxtaque Massagetae Halani et Sargetae », « per Albanos et Massagetas, quos Alanos nunc appellamus », « Halanos pervenit, veteres массагеты »
    35. ↑ Коллинз, Стивен М. (2005). Племена Израиля сегодня (иллюстрированное издание). Книга 4 «Потерянные колена Израиля», Стивен М. Коллинз. Библейские благословения. ISBN 0972584935, 9780972584937.
    36. ↑ Племена Израиля сегодня — Информационный центр двух домов Израиля
    37. ↑ Сулимирский, Тадеуш (1970). Сарматы. Том 73 Древние народы и места. Нью-Йорк: Прегер. стр. 113–114.
    38. ↑ Риши, Вир Раджендра (1982). Индия и Россия: языковая и культурная близость. Публикации Ромы. п. 95.
    39. ↑ Риши, Вир Раджендра (1982).Индия и Россия: языковая и культурная близость. Публикации Ромы. п. 95. «Некоторые индийские писатели, в том числе Рахул Санкритьяян и Уджагар Сингх Махил в своей книге «Древность расы джат», говорят, что джаты, населяющие северную Индию, являются потомками массагетов, или мальтийских (великих) гетов или джат».
    40. ↑ Тойнби, Арнольд Джозеф (1939). Изучение истории. Том 2. Лондон: Издательство Оксфордского университета. п. 435.
    41. ↑ Королевский институт международных отношений; Тойнби, Арнольд Джозеф (1962). Исследование истории (2-е изд.). Том 10. Издательство Оксфордского университета. п. 54.
    42. ↑ Роулинсон, Джордж (1873 г.). Шестая великая восточная монархия, или География, история и древности Парфии. Лонгманс, Грин и Ко. п. 118.
    43. ↑ Роулинсон, Джордж (1893). История Парфии. Сыновья Г. П. Патнэма. п. 110.
    44. ↑ Роулинсон, Джордж (2004). Семь великих монархий древневосточного мира (2, иллюстрированное изд.). Том 3 книги «Семь великих монархий древневосточного мира, или: История, география и древности Халдеи, Ассирии, Вавилона, Мидии, Персии, Парфии и Сасанидов, или Новой Персидской империи», Джордж Роулинсон.ООО «Горгиас Пресс». п. 66. ISBN 1593331711, 9781593331719.
    45. ↑ Роулинсон, Джордж (2007). Парфия. Cosimo, Inc. с. 110. ISBN 160206136X.
    46. ↑ Роулинсон, Джордж (2010). Семь великих монархий древневосточного мира: или История, география и древности Халдеи, Ассирии, Вавилона, Мидии, Персии, Парфии и Сасанидской или Новой Персидской империи. Том 3. Ноттингемское общество. п. 66.
    47. ↑ Роулинсон, Джордж (2012). Семь великих монархий древнего восточного мира, том 6.(из 7): Парфия История, география и древности Халдеи, Ассирии, Вавилона, Мидии, Персии, Парфии и Сасанидской или Новой Персидской империи, с картами и иллюстрациями. Традиция. ISBN 3847205145, 9783847205142.
    48. ↑ Дахия, Б. С., Джаты, древние правители: клановое исследование , Sterling Publishers Pvt. Ltd., Нью-Дели, Индия, 1980, с. 23.
    49. ↑ Сэр Джон Маршалл (сэр, почетный член Королевского колледжа Кембриджского университета и бывший генеральный директор отдела археологии в Индии), A Guide to Taxila, Cambridge University Press, London, 1960, p.24.
    50. ↑ Хьюитт, Дж. Ф., Правящие расы доисторических времен в Индии, Юго-Западной Азии и Южной Европе, Archibald Constable & Co., Лондон, 1894, стр. 481-487.
    51. ↑ Латиф, С. М., История Пенджаба, перепечатано Progressive Books, Лахор, Пакистан, 1984 г., впервые опубликовано в 1891 г. , с. 56.
    52. ↑ Бертон, Ричард Фрэнсис (сэр) (2008). Книга Меча. Cosimo, Inc. с. 90. ISBN 1605204366, 9781605204369.
    53. ↑ Шрава, Сатья (1981). Саки в Индии (отредактированная ред.). Нью-Дели: Пранава Пракашан, 1981.
    54. ↑ Общее происхождение хорватов, сербов и ятов

    Назад к древним джатам/ Назад к Варианты Jat

    УкраинаBlackSea — Новости | Семейное деревоДНК

    Пожалуйста, найдите время и прочитайте следующую статью ниже.

    ————————————————

    ИЗРАИЛЬСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ СКИФОВ
    Перепечатано здесь с разрешения автора
    Стивен М. Коллинз
    http://www.stevencollins.com

    Введение:

    Десять колен Израиля практически исчезли из своего бывшего Израильского царства примерно к 721 г. до н.э. До этого они были могущественным королевством в регионе Восточного Средиземноморья на протяжении столетий. Они были союзниками городов-государств Тира, Сидона и т. д. в том, что историки теперь называют Финикийской империей. Их союз господствовал на морских торговых путях древнего мира, а со времен царя Давида стал мощной военной силой и на суше.Они были чрезвычайно благословлены Богом во времена царей Давида и Соломона, но длинная череда грешных царей привела к неуклонному упадку силы и влияния Израильского царства. В течение приблизительно 20 лет между 740 и 720 гг. до н.э. десять колен Израилевых несколькими волнами отправились в изгнание. В начале этого периода ассирийцы взяли в плен племя Неффалима и галаадское племя Гада, Рувима и половину колена Манассии (4 Царств 15:29). Примерно к 721 году до н.э., все десять колен Израилевых, которые образовали северное Израильское царство, были изгнаны со своих земель (4 Царств 17:18). Хотя дом Иуды какое-то время оставался в Земле Обетованной, многие ломали голову над судьбой и будущим десяти колен Израилевых. Куда они делись? В то время как Библия предсказывала, что племена Израиля буквально рассеются во всех четырех направлениях (Бытие 28:14), оставшаяся часть этой статьи посвящена объединению многих из изгнанных колен Израиля в одну в значительной степени игнорируемую конфедерацию племен, которая возникла затем в районе Южной России: скифы.

    Подсказки для отслеживания десяти колен Израиля в изгнании:

    Десять колен Израиля можно проследить после их изгнания с помощью как светских, так и библейских свидетельств. В этой статье будет представлено несколько основных доказательств этого, но сначала необходимо разобраться с некоторыми широко распространенными заблуждениями о десяти коленах. Многие обычно предполагают, что десять колен были «оставлены Богом» или что они «вымерли». Ни одно из предположений не верно.

    Десятью коленами Израиля руководили два колена, которые произошли от Иосифа: Ефрем и Манассия.Эти племена получили Божественные благословения «первородства» от Иакова (позже названного «Израилем») после его смерти (Бытие 48:8-22). С тех пор благословения первородства оставались за этими племенами. Эти благословения включали большое население, материальное богатство, национальную мощь и т. д., и Бог дал их Аврааму и его потомкам безусловно и навсегда. Национальные грехи и мятежность могли и действительно заставляли Бога время от времени отнимать эти благословения, но они не могли быть потеряны навсегда. Это важный момент, который сам Бог сделал в пророчестве об израильтянах, которые должны были быть изгнаны в Осии 1.Пророчество в Осии 1 было написано за несколько десятилетий до того, как десять колен отправились в изгнание из-за своей растущей греховности. Осия 1:1-9 пророчествовал, что Бог собирался изгнать десять колен Израилевых с их земли, но колену Иуды будет позволено остаться. Большинство людей думают, что это пророчество является мрачным судом над десятью коленами, которые Бог оставил их. Однако в Осии 1:10-11 говорится о Божественном благословении, которое будет излито на десять колен после их изгнания. Стих 10 пророчествует, что Бог значительно увеличит население десяти колен после того, как удалит их из Земли Обетованной.Обещание большого населения было частью благословений по праву первородства, данных Аврааму (Бытие 22:15-18). Осия 1:10 повторяет сам язык Бытия 22:17 о том, что потомков Авраама будет столько же, сколько «песка морского». Это пророчество подтверждает, что Бог не забыл своего завета с потомками Авраама по праву первородства. Он подтвердил, что продолжит изливать благословения Божественного первородства на десять колен после их изгнания. Это обещание дает нам главный ключ к разгадке местонахождения переселенных десяти племен: они должны быть многочисленным народом с большим населением!

    Давайте рассмотрим еще одну подсказку.Бытие 21:12 пророчествовало, что потомки Авраама будут известны по имени сына Авраама, Исаака. Поскольку благословение по праву первородства было дано Ефрему и Манассии, имя Исаака в первую очередь относилось к этим двум коленам. В Бытии 48:16 записано, что Иаков (называемый «Израиль») благословил Ефрема и Манассию такими словами: «Да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака». Это благословение подтверждает, что эти два племени будут носить имя Исаака на протяжении всей своей истории.Это произошло еще до того, как десять колен были отправлены в изгнание. В пророчестве Амоса 7:16 десять колен Израилевых (то есть «дом Израилев» в стихе 10) называются «домом Исаака». В древности гласные не писались, поэтому согласные в имени Исаак были бы «С-К» или «С-К» (в зависимости от языка, на котором появилось это слово). Применяя пророческую подсказку из Бытия 21:12, нам нужно искать изгнанные десять колен Израиля, находя колена, к которым прикреплено имя Исаака.

    В каком направлении пошли десять племен?

    Хотя автор считает, что группы мигрирующих израильтян отправлялись в самые разные места, Библия действительно дает нам свидетельства того, что большинство изгнанных израильтян в основном мигрировали на север и восток старой Земли Обетованной. Во 2 Царств 15:29 говорится, что племена Галаадитян и колено Неффалима были «уведены… в плен в Ассирию». Ассирийская империя располагалась к востоку от Израильского царства, поэтому эти племена были перенесены на восток, в Азию.Когда жители Самарии были взяты в плен, в 4 Царств 17: 6 говорится, что они были переселены в области Халаха, Хабора и города Мидии. Мидию долгое время отождествляли с регионом к югу от Каспийского моря, который находился в несколько северо-восточном направлении от Самарии, но все еще в основном на востоке. В апокрифической книге II Ездры (13:39–46) записано, что многие представители десяти колен бежали от ассирийцев и независимо переселились в землю под названием «Арзарет». Светские свидетельства указывают на то, что это было в районе Черного моря и Кавказских гор.

    Средневековый еврейский историк по имени Эльдад цитируется как источник сообщения о том, что во время падения Самарии десять колен Израиля «избежали бедствия, уйдя со своими стадами и обратившись кочевниками, и что вождь … кого они назначили, могли собрать 120 000 всадников и 100 000 пеших». Чтобы их сопровождали 220 000 солдат, основная масса убегающих израильтян должна была насчитывать более миллиона человек. Район Черного моря, куда, как считается, они бежали, находится почти прямо к северу от старого Израильского царства.В Библии есть сообщение, которое указывает на то, что отчет Эльдада соответствует действительности. В 3-й главе Иеремии Бог послал весть о примирении десяти коленам Израиля, хотя и провозгласил, что конец Иудейского царства близок. Эти послания Израилю и Иудее были даны примерно через столетие после изгнания десяти колен. Наиболее примечательно, что Бог сказал Иеремии, что весть десяти коленам (то есть «Израилю») должна быть отправлена ​​на север. Бог знал, где находились десять колен через столетие после их изгнания, и он сказал Иеремии, что они жили «к северу» от того места, где жил Иеремия в Иерусалиме.Проведите линию на север от Иерусалима, и вы окажетесь в районе Черного моря, именно там, где древние источники помещают большое количество мигрирующих израильтян. Люди, жившие в этом регионе, были известны как племена «скифов» или «саков». Были ли это израильские племена?

    Происхождение скифов:

    Большинство израильских племен рассеялись по Азии около 721 г. до н.э. Следует обратиться к светским историческим записям, чтобы определить родственные племена, которые не прибыли в Азию примерно до этого периода времени.Американская энциклопедия сообщает, что скифы прибыли в регион Южной России «около 700 г. до н. э.». Историк скифов Тамара Талбот Райс писала следующее: «Скифы не стали узнаваемым национальным образованием… до восьмого века до нашей эры… к седьмому веку до нашей эры. они прочно обосновались на юге России… Ассирийские документы относят их появление… на берегах озера Урмия [к югу от Армении] во времена царя Саргона (722–705 до н. э.), дата, которая точно соответствует дате первого основания первой группы скифов на юге России.

    В этих отчетах (и других) зафиксировано, что скифы «появились» на юге России как раз в то время, когда десять колен Израилевых бежали от последнего ассирийского нашествия. Рассказ Тамары Талбот Райс датирует приход скифов в Армению и на юг России как раз тем временем, когда в Библии говорится, что израильтяне были изгнаны со своей родины (как отмечалось выше, некоторые племена уже были в плену у ассирийцев, и у них не было выбора: куда их переселили). В отчете Райс также отмечается, что скифы прочно обосновались на юге России к 7 веку до н.В. Послание Бога десяти коленам («Израилю») в Иеремии 3 было дано в конце 7 века до н. э., и оно указывает, что они находились «к северу» от Иерусалима. Скифы жили прямо к северу от Иерусалима в районе Черного моря

    Скифы также были известны как «саки» или «саки». Британская энциклопедия утверждает, что термины «сака [саки] и скифы считались синонимами». Известный греческий историк Геродот писал, что «персы называют всех скифов саками.Из этих рассказов видно, что скифские племена известны под именем еврейского патриарха Исаака. Скифские племена, известные как «саки» или «саки», носили на себе имя Исаак, исполняя пророчества в Бытии 21:12 и 48:16 о том, что израильские племена будут носить это имя. Если это все имеющиеся доказательства, сходство может быть совпадением. Однако это гораздо больше доказательств того, что скифские саки были перемещенными израильскими племенами.

    Скифские израильские обычаи и имена:

    Можно утверждать, что появление скифов в Причерноморье в тот же момент истории, когда десять колен Израиля бежали из Израильского царства, было простым совпадением. Однако наличие у скифов уникально израильских культурных черт и имен подтверждает, что скифы действительно были перемещенными и переселенными израильтянами из десяти колен Израиля.

    Выше было отмечено, что скифы были известны как «Сака» или «Саки», и что это имя Исаака будет отпечатано на десяти коленах Израиля на протяжении всей истории. Родина скифов не ограничивалась только Причерноморьем. Они начали быстро расширяться на восток через степи по мере роста их населения, а также обосновались в Малой Азии и на Кавказе.Ранняя скифская столица была названа «Сакиз», вновь возвещая миру значение имени израильского патриарха Исаака для их истории.

    В греческой истории Ксенофонта упоминаются «саки» Азии, которые «сильно пострадали» от рук ассирийцев, а римский писатель Плиний заявил, что скифы «происходили от рабов». Эти рассказы показывают тесные связи между скифами, то есть (саками), и израильтянами. Израильтяне действительно произошли от израильских рабов в Египте, которые были освобождены Божественным действием через Исход во времена Моисея. Они также сильно пострадали от рук ассирийцев, потому что Ассирия неоднократно вела войну против Израильского царства в библейские времена, пока его племена не были либо взяты в плен Ассирией, либо изгнаны в принудительное изгнание. Геродот отмечал присутствие «саков» как в армии, так и на флоте персидского монарха Ксеркса, который выступил против греков около 480 г. до н.э. Можно найти упоминания о «саках» Геродота как о «саканах». Одним писателем, который использует термин «саканы» как синоним «саков», является Пол Картледж, который использует этот термин в своей книге «Фермопилы».

    Геродот также записал, что скифы отказывались от использования или содержания свиней. Он писал: «Они [скифы] не приносят в жертву свиней и не будут держать их в своей стране». Поскольку скифы не только не разрешали использовать свиней в жертвоприношениях, но и полностью запретили их использование на своей территории, очевидно, что скифы также не ели свиного мяса. Это избегание свиного мяса является характерной чертой питания израильтян, основанной на Торе. Кроме того, Геродот записал, что скифы не терпели, чтобы их собственный народ предавался идолопоклонническим греческим религиозным церемониям.Геродот привел два случая, чтобы доказать свою точку зрения. В первом участвовал скиф по имени Анахарсис, который тайно совершал обряды в честь «матери богов» и носил «образы» (то есть идолов) как часть обрядов. Другой скиф увидел это и донес на него скифскому царю Саулиусу, который лично казнил Анахарсиса за потворство идолопоклонническому греческому обычаю. Обратите внимание, что царь, казнивший Анахарсиса, носил характерное израильское имя: «Савл-ий». Саул, конечно, было имя первого израильского царя, который был предшественником царя Давида.Геродот также цитирует рассказ о скифском царе Скиле, казненном собственным братом после того, как Скилес принял участие в гедонистическом греческом празднике в честь Вакха.

    Следует отметить, что Геродот также упоминает причудливые практики и ритуалы, практикуемые различными народами в «скифском» регионе, которые не основывались на какой-либо рудиментарной традиции Торы среди израильтян. Также важно отметить, что существовало множество различных этнических групп и племен, называемых историками «скифами».Сам Геродот отмечает, что между «скифами» и другими племенами, жившими в регионе господства скифов, существовала разница. Хотя Геродот писал, что в Причерноморье жили «самые глупые народы мира», он исключил скифов из этой отрицательной классификации. Термин «скиф» стал обозначать как образ жизни, так и национальное происхождение, и все народы и племена степного региона стали известны как «скифы». Термин «Сака» или «Сака» идентифицирует израильские племена в регионе, поскольку это имя сохраняет родословную от израильского патриарха Исаака.

    Светские сообщения о том, что причерноморские скифы избегали использования свиней в любых целях и запрещали идолопоклоннические обычаи, подтверждают запись Иеремии 3:11, в которой Бог сказал: «Отступник Израиль оправдал себя больше, чем вероломный Иуда». Это датируется примерно 620 г. до н.э., временем, когда скифы поселились в Причерноморье. Поскольку в Иеремии 3 записано, что Израиль тогда располагался «к северу» от Иерусалима, а скифы жили к северу от Иерусалима в районе Черного моря, становится очевидным, что скифы были десятью коленами Израиля, к которым Бог обратился в Иеремии 3. .

    Реки, впадающие в Черное море, раньше носили такие названия, как Истр, Тирас, Борисфен и Танаис. После того, как скифы вошли в этот регион, этим рекам были даны новые израильские имена, основанные на имени израильского колена Дана. Новыми названиями этих рек стали Дунай, Днестр, Днепр и Дон. Израильское колено Дана имело тенденцию переименовывать географические места в соответствии со своим собственным племенным названием (Иисус Навин 19:47). Энциклопедия Кольера подтверждает, что скифы, несомненно, дали этим рекам их современные названия.В нем говорится: «Названия… рек Дунай, Днестр, Днепр и Дон — скифские…» Эти реки известны под этими скифскими именами до сих пор на современных картах, и все эти скифские названия основаны на израильском колене Дана.

    «Иберы» Кавказа:

    Как отмечалось выше, скифы жили в районе Причерноморья и Кавказских гор. Ко времени первого века до нашей эры Кавказское горное царство называлось «Иберия», а его цари обычно носили династическое имя «Фаресмен».Известно, что иберы были скифами или союзниками скифов. Термин «Иберия» основан на имени «Евер», тезке евреев. Это же имя, «Иберия», ранее относилось к современным регионам Испании и Португалии, которые ранее были частью Финикийской империи Израиля, Тира и Сидона. Имя «Фаресмен» включает в себя точное имя Фареса, предка царя Давида, которому было дано обещание царских потомков.

    Массагеты и царица Томирис:

    Когда Кир Великий правил Персидской империей, он вторгся в скифские племена, жившие у Каспийского моря около 528 г. до н.э.C. Основное скифское племя называлось массагетами, и у них была царица по имени Томирис. Рассмотрим эти имена. Ведущее скифское племя, известное как массагеты, имело поразительное сходство с именем главного израильского племени Манассии. Кроме того, царю Давиду было обещано в 3 Царств 8:25, что его потомство будет постоянно включать правителей над народом «Израиля» (то есть десятью коленами Израиля). В Бытие 48:14-16 термин «Израиль» в первую очередь относился к ведущим коленам Ефрема и Манассии.Фамарь было распространенным и известным именем среди женщин в родословной царя Давида. Мать Фареса (предка Давида) звали Фамарь (Бытие 38:6-29), собственную дочь Давида звали Фамарь (2 Царств 13), а внучку Давида также звали Фамарь (2 Царств 14:27).

    Если бы массагеты были израильским коленом Манассии, ведущим коленом из десяти колен Израилевых, библейское пророчество о том, что потомки царя Давида будут правителями над Израилем, утверждало бы, что это племя должно иметь королевскую власть, происходящую от царя Давида.Во время нашествия царя Кира на массагетов и другие скифские племена царицу массагетов звали Томирис. Первые два слога ее имени: «Томыр-», за которыми следует последний слог. Сходство израильского имени Тамар и скифско-массагетской царицы по имени Томирис очевидно и поразительно. Когда гласные в именах удаляются, согласные становятся идентичными: «Т-М-Р».

    Вышеприведенные примеры показывают, что имена рода царя Давида были найдены среди правителей скифов, будь то в западных областях скифов (Кавказские горы у Черного моря) или в их восточных областях, где массагеты жили к востоку от Каспийское море.Наличие имен из рода царя Давида среди скифских племен подтверждает, что скифы произошли от десяти колен Израиля, поскольку Божье обетование указывало, что потомство Давида будет править десятью коленами Израиля на протяжении всей истории.

    Скифские произведения искусства показывают, что они были семитами:

    Некоторые предполагают, что скифы мигрировали в Причерноморье из Центральной Азии. Исторические данные легко показывают, что это предположение было неверным. Скифы славились в древнем мире своими великолепными золотыми изделиями.Если скифы произошли из Средней Азии, то их автоизображения должны изображать скифов с монгольскими или восточными лицами. Это не тот случай. На этом золотом произведении скифы единообразно изображают себя семитами, часто бородатыми. Иллюстрации скифов в «Циклопедии библейской, теологической и церковной литературы» МакКлинтока и Стронга одинаково изображают скифов, мужчин, женщин и молодежь, как кавказских (или семитских) личностей.

    Вряд ли скифы были дикими варварами из Средней Азии.Подобно израильтянам древности, они были искусными земледельцами, которые не только пасли стада и отары домашнего скота, но и выращивали урожай. Действительно, они были экспортерами зерна другим народам древнего мира. Скифы ежегодно экспортировали в Афины 600 000 бушелей зерна всего через несколько десятилетий после Геродота. Дикие варвары из глубин Азии вряд ли возделывали и собирали пропашные культуры, заключали и выполняли международные торговые контракты и т. д. Скифы были вполне цивилизованным народом.

    Жорж Шарьер, автор книги «Скифское искусство: ремесла евразийских кочевников», пишет следующее наблюдение о искусном искусстве скифов: «Нет оснований делать вывод, что этот стиль искусства зародился на Алтае или в какой-либо другой район Сибири. Наряду с другими элементами скифской культуры она… зародилась в периферийных районах Ассирии, среди ираноязычных племен, расселившихся на севере Ирана» (выделено нами). Это важное наблюдение! Давно известно, что многие израильтяне попали в плен в ассирийские регионы или в мидо-персидские районы Ирана (4 Царств 15:29, 18:11).Шарьер отмечает, что скифские произведения искусства (и «другие элементы скифской культуры») возникли в тех самых регионах, в которые впервые были помещены пленные израильтяне. Таким образом, скифские произведения искусства, их внешний вид и другие аспекты их культуры показывают, что скифы мигрировали в свои причерноморские/русские степные регионы с юга, а не из более северных уголков Средней Азии или Сибири.

    Христианский Новый Завет также включает комментарий апостола Павла, подтверждающий, что скифы не были варварами.В Колоссянам 3:11 Павел перечисляет ряд дихотомий, в которых он называет «скиф» и «варвар» как противоположности! Его отчет о том, что скифы были цивилизованным народом, относится к первому веку нашей эры.

    Краткая история скифов:

    Многие изучающие историю много слышали или читали об истории Ассирийской и Персидской империй. Однако мало кого учили, что скифы вели три крупные войны против Ассирии и Персии и все их выиграли.

    Примерно в 624 г. до н.э.э., скифы предприняли массированное вторжение в Малую Азию, Месопотамию, Сирию, Мидию и др. Они прошли через Святую землю и достигли Египта, но пощадили египтян, плативших скифам дань деньгами. Однако Ассирийская империя была «затоплена» и завоевана скифскими войсками. Как потомки десяти колен Израильского царства, изгнанных со своей родины ассирийскими войсками, скифы (то есть «саки», носившие на себе имя «Исаак») имели все основания желать мести Ассирии.Скифы были союзниками вавилонян в этой войне, хотя основное бремя войны, по-видимому, несли скифы, чьи огромные армии вторглись и оккупировали весь Ближний Восток. Британская энциклопедия утверждает просто; «Ниневия была захвачена и разрушена скифским войском».

    Скифы недолго задерживались в завоеванных ими краях. Исторические источники сообщают, что они оставались там от 10 до 25 лет, а затем возвращались на родину, чтобы жить. Примечательно, что, хотя они с великим насилием разрушили Ассирию, Геродот писал, что скифы шли через Святую Землю по пути в Египет и из Египта, «не причиняя никому зла.Действительно, город Бет-Шан в Святой Земле был переименован в Скифополис видимо в их честь, но уж точно в их память. Именно в этот момент, когда они в большом количестве вошли в Святую Землю и дошли до Египта, скифы вновь всплыли в библейских рассказах. Однако Библия называет их историческими, израильскими племенными именами, а не греческим именем «саки» или «скифы».

    В Библии есть часть, которую критики назвали «доказательством» того, что в Библии есть внутренние противоречия.На самом деле, именно этот раздел предлагает убедительные доказательства того, что Библия исторически точна. Предполагаемое противоречие возникает из-за того, что, хотя во 2 Царств 17:18 говорится, что все колено Израиля было удалено из Земли Обетованной, за исключением колена Иуды около 721 г. до н.э., Библия также утверждает, что люди из изгнанных колен снова присутствовали. в земле примерно столетие спустя, во время правления царя Иосии в Иудейском царстве. Царь Иосия возглавил возрождение в Иудейском царстве, восстановив соблюдение Божьих законов.Во 2-й Паралипоменон 34:6-9 записано, что во время правления Иосии в Земле Обетованной снова появились люди из колен Ефрема, Манассии, Симеона, Неффалима и Вениамина. Во 2-й Паралипоменон 35:17-18 ясно сказано, что «сыны Иуды и Израиля (то есть десять колен Израилевых) оба «присутствовали» на Пасхе, которую спонсировал царь Иосия. Как примирить эти, казалось бы, несовместимые отрывки? Легкий!

    Геродот и светская история недвусмысленно отмечают, что «скифы» («саки») вторглись в Месопотамию и на Ближний Восток со своей родины в районе Черного моря около 620 г. до н.C. Они также отмечают, что скифы вошли в Святую Землю в то время и оставались там от 10 до 25 лет. Это скифское присутствие на Святой Земле имело место во время правления царя Иудейского царства Иосии, на праздновании Пасхи которого присутствовали представители колен Манассии, Ефрема, Неффалима, Симеона и др. , вновь «присутствовавшие» на территории бывшего Израильского царства. Связь очевидна. Те самые люди, которых Геродот называл скифами или саками, были теми же самыми людьми, которых в Библии называли их израильскими племенными именами! Далекие от демонстрации библейского противоречия, объединенные рассказы Геродота и II Паралипоменон ясно показывают, что скифы-саки были потомками десяти колен Израиля, потому что Библия называет этих скифов их еврейскими племенными именами! Скифы/израильтяне недолго оставались на своих исторических племенных землях в Святой Земле и мигрировали обратно в Причерноморье, возможно, два десятилетия спустя.

    История скифов столь же примечательна, сколь и упущена из виду в исторических текстах. В древние времена они были крупной мировой державой, однако в исторических отчетах о них почти не упоминается. Помимо сокрушения Ассирийской империи, скифы также дважды отражали массовые вторжения Персидской империи на их родину. Первое персидское вторжение произошло около 528 г. до н.э., когда знаменитый персидский монарх Кир Великий вторгся в восточные скифские племена, жившие к востоку от Каспийского моря.Доминирующим скифским племенем, подвергшимся вторжению, были массагеты, правительницей которых была вышеупомянутая царица Томирис (чье имя было формой израильского имени «Тамар»). Персидская армия была разбита, а Кир Великий потерял и свою армию, и свою голову.

    Второе вторжение персов на территорию скифов произошло в 512 г. до н.э., когда царь Дарий направил армию из 700 000 солдат в Балканскую Европу и напал на причерноморских скифов, пройдя на их территорию через Восточную Европу. Царь Дарий был отброшен скифами, но, по крайней мере, Дарий и большая часть его армии пережили их отступление обратно в Персию.

    Забытая, но увлекательная история скифов раскрывается более подробно в книге этого автора «Затерянные империи Израиля», которую можно заказать в режиме онлайн на сайте www.bibleblessings.net.

    Заключение:

    В этой статье представлены убедительные доказательства того, что сакские скифы были потомками десяти племен Израиля, переселившихся в Азию. История скифов, которые населяли и правили территорией, намного большей, чем многие другие «империи», является важным, но странным образом отсутствующим элементом мировой истории.Важная роль скифов в мировой истории была почти исключена из учебников истории. Могло ли случиться так, что скифы в значительной степени игнорируются в текстах современной истории, потому что, если бы их история и культура были рассмотрены во всех значимых деталях, их израильское происхождение стало бы очевидным?

    Современному светскому человечеству гораздо удобнее мировоззрение, которое позволяет ему думать, что нет Бога-Творца, который не только создал их, но и возложил на них ответственность за их действия в этой жизни.Теория эволюции настолько распространена в современных академических и образовательных системах, что большинство людей считают, что это антибиблейское мировоззрение доказано. Нет ничего более далекого от правды. Авторы-атеисты и эволюционисты придерживаются библейского «минималистского» взгляда на мировую историю, который предполагает, что Библия ненаучна и что древние царства Израиль и Иудея были маленькими, незначительными царствами на восточном побережье Средиземного моря.

    Правда в том, что Израильское и Иудейское царства возникли в результате распада глобальной Финикийской империи, в которую ранее также входили города-государства Тир и Сидон.Двумя величайшими царями этой глобальной Финикийской империи были библейские цари Давид и Соломон. Когда Израильское царство пало, многие его жители были либо взяты в плен, либо мигрировали в другие части обширной Финикийской империи, чтобы сохранить свою независимость. Об этом факте свидетельствует пророк Даниил, который, исповедуя грехи и рассеяние народов царств Израильского и Иудейского, называет народ Израиля (десять колен) одновременно «близкими и далекими» от Персидское место, где он жил (Даниил 9:7).Многие заморские колонии Финикийской империи действительно находились «далеко» от Персии. Эта статья показала; однако, что наибольшая часть изгнанных людей из десяти колен Израилевых мигрировала в Причерноморье и стала известна как скифы или «саки».

    Чтобы успешно проследить и определить местонахождение десяти колен Израилевых в истории, нужно применить «максималистский» подход к Библии и всемирной истории. Такой подход воспринимает Библию буквально как вдохновленное Слово Бога-Творца.Беспристрастное изучение мировой истории подтверждает, что максималистский подход к Библии является правильным, поскольку библейские повествования действительно совпадают со светскими рассказами. Библия заявляет в Осии 1:10, что потомки десяти колен Израилевых не «вымрут», а скорее увеличатся в численности до такой степени, что их едва ли можно будет сосчитать. Бытие 21:12 также пророчествовало, что они всегда будут известны по имени своего прародителя Исаака. Классические историки подтверждают, что сакские скифы были невероятно многочисленны и носили имя Исаак.Изучение их истории и культуры также подтверждает наличие многих еврейских имен и обычаев среди скифских племен. Примечательно и то, что скифы делились на сильные племенные отряды; у них не было центрального императора, правившего всеми их многочисленными племенами. Это типичная черта израильской истории, в которой отдельные племена часто действовали независимо друг от друга.

    Тот факт, что скифы были потомками десяти колен Израилевых, радикально меняет стандартную парадигму понимания мировой истории в современном мире.Современный взгляд на мировую историю игнорирует или принижает историю и надлежащую роль многих царств и империй, которые произошли от объединенных двенадцати колен Израилевых. Скифия — не единственная израильская мировая империя или крупная держава, чья роль в мировой истории игнорировалась или преуменьшалась. Для получения полной истории народов, империй и царств, которые произошли от колен Израилевых со времен патриархов до современной эпохи, читатели могут обратиться к серии из 4 книг этого автора, раскрывающей истинную роль колен Израилевых. на протяжении всей мировой истории.«Затерянные империи Израиля», в которой исследуется происхождение и история скифов, является второй книгой в серии из 4 частей. Остальные книги этой серии документируют подлинную историю десяти колен Израилевых и определяют их потомков в современном мире. Многие другие статьи этого автора можно прочитать или просмотреть на следующих веб-сайтах: www. stevenmcollins.com, www.bibleblessings.net, www.israelite.info и www.britam.org.

    Полковник Дж. К. Голер, Наши скифские предки отождествляются с Израилем, с.9
    Encyclopedia Americana, 1988 Ed., Vol. 24, с. 471
    Тамара Талбот Райс, Скифы, стр. 19-20, 44 20, с. 238
    Геродот, История, 7. 64
    Тамара Талбот Райс, Скифы, с. 45
    Ксенофонт, Киропедия, Т. II. 23-26
    Плиний, Естествознание, IV, xii, 80
    Геродот, История, 7. 64 и 96
    Пол Картледж, Фермопилы, стр. 232 и 239
    Геродот, История, 4. 63
    Там же, 4. 76
    Там же, 4. 78-80
    Там же, 4.46
    Collier’s Encyclopedia, Vol. 17, с. 434
    Джордж Роулинсон, Шестая великая восточная монархия, с. 232
    Борис Пиотровский, Людмила Галанина и Нонна Грач, Скифское искусство, листы 118-119, 126-129, 158-159, 166-173184-187, 196-198, 202, 267-268
    Джон МакКлинток и Джеймс Стронг, Циклопедия библейского, богословского и церковная литература, Vol. IX, см. «Скиф», с. 489490
    Зинаида Рагозин, Медиа, с. 414
    Жорж Шарьер, Скифское искусство: ремесла евразийских кочевников, Введение, с.13
    Вернер Келлер, Библия как история, стр. 272-273
    Там же, с. 272
    Encyclopaedia Britannica, 1943 Ed., Vol. 2, с. 857
    Геродот, История, 1. 105

    Томирис. Королева, победившая персов

    Томирис была хорошим стратегом и обладала значительным авторитетом. После ее смерти Скифское государство управлялось не одним, а тремя царями

    3000 лет назад степные территории современного Казахстана населяли могучие скифы, наши знаменитые предки, поразившие древний мир своей славой.Греки называли их «кентаврами, рожденными в седлах» и слагали о них легенды. Согласно древнегреческому историку Геродоту, Геракл был сыном скифского царя.

    Никто не мог завоевать богатые земли скифов. Особенно боялись враги скифских женщин, которые сражались в войнах на равных с мужчинами. И сила их духа вдохновляла людей и наводила ужас на захватчиков.

    Великая Степь сохранила память о своих героинях, в том числе и о лучшей из них — царице Тимаре по имени Томирис в древних летописях.

    Томирис, царица массагетов, является потомком скифского вождя Ишпакая, правнучкой скифского царя Мадия и внучкой или дочерью легендарного царя массагетов Сыпыра (Спаргаписа).

    С детства знала звон оружия и видела боевые действия. Несчетное количество раз ей приходилось бежать вместе с отцом. Будущая королева начала ездить верхом, когда ей было пять лет, и предпочитала самых строптивых лошадей.В шесть лет она попробовала драться коротким мечом скифского типа, называемым акинак. Ее мать умерла, когда Томирис была ребенком, и отец воспитывал ее один.

    Томирис вышла замуж за Рустама, сына правителя скифского племени Тиграксауда. Рустам был известен своей огромной силой. Она долго колебалась перед церемонией бракосочетания и много спорила по этому поводу. Однако однажды она увидела улыбку Рустама и решила принять его в мужья. Вскоре после церемонии Томирис потеряла отца, который был ее наставником и другом.Таким образом, она стала абсолютной правительницей.

    Томирис осознала свое одиночество после смерти отца — ее муж проводил время за пирами и охотой. Они разошлись еще дальше. А Томирис влюбилась в своего телохранителя Бахтияра. Несмотря на сильную любовь, Бахтияр оказался предателем.

    Около 530-529 гг. до н.э. Кир, правитель Мидийской империи, известный как «Владыка Азии», завоевал многие страны и двинулся по Великой Степи. В одном из сражений он убил Рустама, мужа Томирис, и Спаргаписа, ее сына.Позже Спаргапис умер в плену. Тогда Кир послал своего посла, чтобы предложить ей соединить два народа в одно государство без всякой борьбы. В своем сообщении он отметил, что жалеет сына. Томирис отказалась от его предложения и поклялась дать ему достаточно крови, чтобы утолить жажду.

    Она сдержала свое обещание — массагеты победили персов. Скифские женщины участвовали в решающей битве с Киром. Геродот назвал эту битву «жесточайшей и величайшей». Персы проиграли, так как не ожидали увидеть на поле боя храбрых женщин. Согласно Геродоту, все персы, включая Кира, были убиты. Это был сильнейший удар по Персии, и страна потеряла свой военный авторитет среди соседних государств. Правитель Азии умер.

    Из-за измены Бахтияра скифы потеряли много людей, чтобы выиграть войну. Когда Томирис узнала, что он сделал, она приказала отрубить ему голову и собрать кровь в бурдюк. Она поместила голову Кира (она обезглавила его без посторонней помощи) в бурдюк и воскликнула: «Вы хотели крови, так вылейте ее до дна!»

    Томирис была хорошим стратегом и обладала значительным авторитетом.После ее смерти Скифским государством правил не один, а три царя.

    Люди считают, что скифские женщины были готовы сделать все возможное, чтобы защитить людей и удалить грудь, чтобы гарантировать эффективную и удобную стрельбу из лука.

    Примечательно также, что именем Томирис назван астероид (590), открытый в 1906 году.

    Имя Томирис очень популярно в Казахстане. В некоторых письменных источниках его значение объясняется как «крушить железо» или «гнуть железо». Вероятно, это греческая вариация древнеиранского имени Томроуз, что означает «девушка, уважающая свой дом».»

    Пример Томирис показывает нам, насколько сильными могут быть женщины, когда возникают угрозы их семьям и родной стране.

    Мирас НУРЛАНУЛЫ


    Использование материалов для публикации, коммерческого использования или распространения требует письменного или устного разрешения редакции или автора. Гиперссылка на казахстанский портал обязательна. Все права защищены Законом РК «Об авторских правах и смежных правах». Для запроса авторизации пишите на почту mail@e-history.kz или позвоните по номеру 8 (7172) 57 60 13 (внутри — 1163)

    Остатки скифов (саков) в Индии – Musings

    Греческий историк Геродот именует европейских скифов как скифов , а восточных как саков.

    Племена сака, мигрировавшие в Индию (называемые сака/шаак в Индии), имеют потомков в племенах джат в Северной Индии и Пакистане.

    Крупнейшее скифское племя, побежденное и вытесненное со своей родины Дарием, называлось массагетами, от чего название сократилось до гетов.При языковом переходе (аналогично тому, как синдху привел к имени индус), гетэ (произносится как Дже-те) в конечном итоге уступает место имени Джат. Сначала буддизм, а затем индуизм был верой, принятой джатами Индии. – Подробнее см.: Являются ли джаты Индии потомками скифов?[1]

    По данным этнографов и историков, таких как Каннингем, Тодд, Иббетсон, Эллиот, Эфилстон, Дахия, Диллон, Банерджа и др., многие аграрные и ремесленные общины Индии (например, джаты, гуджары, ахиры, раджпуты, лохары, тарханы и т. д. .) всего запада происходят от воинственных скифов, которые заселили северо-запад и запад Южной Азии последовательными волнами между 500 г. до н.э. и 500 г. н.э.

    В своем «Путеводителе по Таксиле» Маршалл, бывший генеральный директор археологии Индии, говорит следующее о сакских захватчиках Индии:

    «Известные в западном мире под всеобъемлющим названием скифов, у индусов как саки, а у китайцев как Сай или Сай-ван~, эти захватчики происходили в основном из трех великих племен массагетов, сакарауков и дахаев, чей дом в начале второго века до н. К. находился в стране между Каспийским морем и рекой Яксарт». [2]

    Согласно Уильямсу,

    «Масштабы скифского вторжения [в Индию] оценивались по-разному. Некоторые ученые считают, что они фактически вытеснили предыдущее население [северо-западной] Индии, и почти нет сомнений в том, что самая многочисленная часть населения Пенджаба имеет скифское происхождение» (Williams 1905, 481). Мы также знаем, что многие, если не большинство, массагетов ушли в Индию (Tarn 1966, 306-307).Так что не будет возмутительным предположить, что жители северо-западной Индии могут быть потомками этих древних захватчиков».

    Треваскис относит дату переселения скифов в Индию примерно с 600 г. до н.э. по 600 г. н.э. Треваскис написал,

    «Их (скифов) последовательные набеги привели к гибели Ассирии, и вскоре после падения Ниневии до н.э. 606 г., огромная их орда ворвалась в Пенджаб[3].

    Цель ответа — просто передать отправную точку этой теории. Более подробные сведения представлены в ссылках со сносками.

    Сноски

    [1] Являются ли джаты Индии потомками скифов?

    [2] http://www.sino-platonic.org/complete/spp127_getes.pdf

    [3] Скиф – Jatland Wiki

    Нравится:

    Нравится Загрузка…

    Родственные

    Роман Булата Жандарбекова «Томырис» | Литературный портал

    Роман-историк-дилогия «Саки», состоящий из двух частей: «Томырис» и «Подвиг Ширака», занимает особое место в творчестве казахстанского историка и писателя Булата Жандарбекова.

    Книга «Саки» была впервые опубликована в 1991 году. Книга была очень хорошо встречена читателями. На сегодняшний день он популярен среди читателей.

    Первая часть дилогии «Саки» под названием «Томирис» повествует о событиях VI века до нашей эры, когда появился один из первых завоевателей мира царь Персии Кир Великий. Он пытался завоевать мир, но свободолюбивые племена во главе с королевой Томирис оттеснили захватчиков.

    Вторая часть дилогии «Саки» под названием «Подвиг Ширака» рассказывает о том, как после поражения царя Персии Кир Великий благодаря заговорам и интригам Дария Великого занял престол.Пытаясь завоевать территорию саков с семисоттысячной армией, он потерпел поражение благодаря обычному пастуху по имени Ширак.

    В начале романа нашествие кочевников на процветающие государства древности — Мидию, Ассирию, Вавилон; кратко описаны позорное возвращение на Родину и борьба отца Томырис за власть над свободолюбивыми племенами массагетов (предков нынешнего казахского народа).

    В первой части романа «Томирис» рассказывается о правлении царицы массагетов (максата) Томирис, ее непростой личной жизни и многочисленных войнах, которые она вела.Ей предстоит противостоять не только внешним врагам, но и внутренним – не всем вождям племен нравится, что во главе племенного союза стоит женщина.

    Во второй части романа «Томирис» на первый план выходит такая легендарная личность, как Кир Великий, основатель империи Ахеменидов, первой Персидской империи. Его нелегкий путь к престолу и история основания Персидской империи описаны настолько ярко, что трудно оторваться от чтения.Обуреваемый очень сильным желанием завладеть миром, царь приближается к границам массагетских степей…

    Томирис был потомком скифского вождя Ишпакая. Правнучка царя Мадьи, дочь легендарного царя Спаргаписа.

    Около ок. 530 — ок. 529. до н.э. мидийский царь Кир, покорив многие страны и получив титул «Владыки Азии», отправился в поход на Великую Степь. Он начал наступление у реки Сырдарьи, расположенной между древними казахскими городами Туркестан и Отрар.Саками в то время правила массагетская царица Томирис.

    Мужем Томирис был князь Тиграхауда Рустам, который также погиб в бою с Киром Великим. Кир отправил к царице посла с предложением выйти за него замуж и без боя соединить два народа в одно государство.

    Но «царица скифов» или «царица массагетов» гордо отказалась. Первая битва закончилась победой саков во главе с сыном Томирис — Спаргаписом. По сакским обычаям победу всегда праздновали, пользуясь этим, персы намеренно оставляли для сакских войск крепкое вино. Ночью, когда все сакские воины напились, Кир захватил треть войска саков и сына царицы Спаргаписа. Он покончил жизнь самоубийством в плену. Героически погиб в этой битве и легендарный богатырь Рустам, сын царя тиграхаудов Кавада, муж царицы Томирис.

    В решающей битве приняла участие даже женская половина сакского войска, созданная массагетской царицей Томирис.Эту битву Геродот называет «самой жестокой и великой». Кровопролитная битва закончилась победой саков, где персы не ожидали увидеть на поле боя мужественных женщин.

    По Геродоту, все персы погибли на поле боя, среди них был и Кир Великий. Это был большой удар по Персии, был подорван военный престиж государства. Больше не было «великого правителя Азии».

    Роман Булата Жандарбекова – ода, восхваляющая далеких предков, прославляющая бесстрашных воинов и воинов.Автор пытается в книге раскрыть не только характер Томирис, но и других великих людей того времени. Например, образ мужа Томирис, Рустама.

    При первой же встрече она влюбилась в него, и они поженились, так что роднились два крупнейших рода Средней Азии: массагеты и тиграхауды. Но очень скоро разочарование сменилось большой любовью. В жизни, вне поля боя, Рустам стал обычным человеком, который вел праздный и распутный образ жизни.Рустам отказался править Тиграхаудами после смерти своего отца Кавада, уступив место младшему брату. Женщина окончательно потеряла интерес к мужу. Так, он был лишен любви жены.

    Она начала отношения со своим телохранителем Бахтияром, который позже предал царицу Томирис в бою и обрек на мученическую смерть тысячи массагетов, тиграхаудов и хаомаваргов.

    Томирис родила сына. Она назвала его в честь своего отца Спаргаписа и воспитала его сама, подготовив его к тому, чтобы он стал мудрым правителем.После смерти царя Спаргаписа и Рустама племена саков избрали Томирис своей царицей.

    Королева Томирис была мудрой, храброй и могущественной женщиной. Она до сих пор остается символом свободы и независимости. После ее смерти для управления армией саков и их землями понадобилось трое мужчин, никто не мог сделать это сам.

    В образе Томирис автор показывает, как может ошибаться женское сердце, как женщины снова и снова, из века в век, совершают одни и те же ошибки, выбирают для своей любви недостойных и как жизнь делает их сильными личностями.Очень красочным и живым получился портрет Спаргаписа, отца Томирис. Его хитрость и образ мышления поражают. Его поведение показывает, как хитрость может поднять вас в обществе.

    Автор также подробно описал образ царя Персии Кира Великого. Он рассказал нам историю жизни Кира Великого, которая, наверное, известна многим из нас. Рисуя перед нами портреты давно умерших людей, автор показывает нам и картину жизни давно умершей эпохи.Он много рассказывает о войнах, военной тактике и древних городах. «Висячие сады» описаны настолько подробно и красочно, что с закрытыми глазами можно услышать шум падающей воды и ощутить прохладу от тени деревьев.

    Об авторе

    Булат Жандарбеков (09.02.1932 — 23.03.1991) — историк, писатель, автор множества рассказов, опубликованных в разное время на страницах литературных газет и журналов. Его сочинения хорошо известны казахским читателям.

    Родители Булата Жандарбекова были образованными и творческими людьми. Его отец, Курманбек Жандарбеков, был режиссером и одним из основателей оперного театра в Казахстане. Мать, Шара Жиенкулова, была выдающейся казахстанской актрисой, балериной. По ее инициативе на базе Казахского государственного хореографического училища был открыт класс казахского традиционного танца.

    Булат Жандарбеков был исключительно талантливым человеком. Он прекрасно играл на фортепиано, пел, был состоявшимся теле- и кинорежиссером.По диплому он был историком.

    Для копирования и публикации материалов необходимо письменное или устное разрешение редакции или автора. Гиперссылка на портал Adebiportal. kz обязательна. Все права защищены Законом Республики Казахстан «Об авторском праве и смежных правах». adebiportal@gmail.com 8(7172) 57 60 13 (входящий — 1060)

    Мнение автора статьи не является мнением редакции.

    Томирис, царица массагетов

    «В истории тюркских народов женщины с выдающимися личностями сыграли очень важную роль.Нет ни малейшего основания подвергать сомнению рассказ Геродота о царице массагетов* Томирис, победившей завоевателя Азии, самого персидского императора Кира.


    Историки считают всю эту историю мифом, но она прекрасно согласуется со всем, что мы знаем об этих кочевых народах Азии. Несомненно, как думает профессор Мищенко**, что скифское племя массагетов было не чем иным, как предками современных киргизов*** в Тургайской губернии, где название сохранилось в реке Массагатке и горной Муссагат.


    Имя Томирис, как и другие скифские имена, имеет тюркское происхождение. Это имя, Томирис, означает «дробить железо» или «гнуть железо», от темир, железо; и вспоминает другого известного воина из Азии Темир-ленга, Темира Хромого или Тамерлана, отдаленного потомка своего знаменитого соотечественника Томириса.


    Если внимательно прочитать рассказ Геродота об амазонках и их происхождении, то неизбежен вывод, что эти амазонки были женами как раз тех самых тюркских кочевников, чьи мужчины ушли в какую-то военную экспедицию в какую-то отдаленную местность.Первый слог их имени — тюркское слово. Передать идею женщины. Точно так же его замечательное описание скифов, их нравов и обычаев не оставляет места для сомнения в том, что он описывал предков того самого народа, который ныне называется киргизами и с самой глубокой древности населял степи юга России и Западной Сибири».



    Пол Назарофф
    Охота через Среднюю Азию



    * массагеты = большие сако-сакские тюрки

    ** проф.Ф.И.Мищенко был русским переводчиком Геродота.

    *** Кыргызско-тюркское племя: Кырккыз-Сорокигерл; известна народная легенда, в которой царевна Гулаим и ее сорок девушек мужественно боролись с врагами, а потомки кырк-кызов называли себя «киргизами».

    Томрис (Томирис-Томирис), национальная героиня тюркского народа.

    СБ






    «Массагеты — тюрки (гунны) в большинстве источников. Но война была на Кавказе-Азербайджане, а не в Туркмении.Имя Томирис на самом деле Томур, она была царицей массагетов.» Эльшад Алили/Азербайджан 






    «Галлы называли гуннов по имени, греки называли их массагетами».

    Здесь нет ошибки, потому что гунны, массагеты, скифы, саки, парфяне и т.д. все тюркские племена…-SB




    На Южном Кавказе гунны появились как спутники масгутов (массагатов) около 2 в. до н.э. н.э., несомненно, минуя бассейн Аральского моря, где они присоединились к масгутам (массагетам).В карусели кочевых коалиций кайи-хунны вытеснили массагетов (масгутов, аланов), или массагеты (масгуты, аланы) вытеснили кайи-хуннов во главе северо-восточно-кавказских тюркских племен. Затем савиры вытеснили кайев или масгутов и стали общим термином в византийско-персидском противостоянии, затем гунны вытеснили савиров и стали доминирующей силой на Кавказе вплоть до VIII в. арабы истребили их, заставив вступить в союз с хазарами. С тех пор северокавказские тюркские племена появляются под общим термином хазары, а булгарские и суварские магнаты продолжают управлять Хазарской империей.- Н.Кисамов, Из статьи «Кемал Алиев — Происхождение кумыков в советской идеологии и историографии. Кто такие кумуки?»

    статья 1929 года

    КЕМ БЫЛИ СКИФЫ?

    СОВРЕМЕННЫЙ УЧЕНЫЙ ПОДТВЕРЖДАЕТ ГЕРОДОТА.

    Автор «ЭРАЗМУС».


    ГДЕ необходимость изучения географии для понимания этнологического развития более очевидна, чем в отношении скифов, оставивших такой глубокий след в мировой литературе. Геродот (450 г. до н. э.).) первый записал их нравы и обычаи, а также их различные племена, очевидно, получая сведения от греческих колонистов, поселившихся вокруг северных берегов Чёрного моря. Ветхозаветные пророки ссылаются на свои вторгшиеся орды диких всадников под предводительством Гога в землю Магог. Из таинственного края в разное время выходили войска Тамерлана, Атиллы, «Бича божьего», с его гуннами, и тюрки, чья империя после четырех веков господства на Ближнем Востоке рухнула в Великой войне. Русские славяне должны были терпеть наводнения этих скифских роев, и называли их «тартарами», то есть людьми тартарскими или адскими, ибо слово это не имеет этнографического значения. Насколько далеко они смешались с этими сарматами, указывает пословица: «Поскреби русского, и найдешь татарина».


    НАСТОЯЩАЯ СКИФИЯ.

    Вплоть до конца XIX века этнологи довольствовались тем, что «обнаружили глубины Азии», как они неопределенно называли их, где-нибудь в Туркестане, но исследования Свена Хедина и других путешественников в Гоби установили тот факт, что еще с третичного Временами это обширное сердце Азии было пустыней, и никогда в истории человечества оно не могло вместить больше, чем те редкие племена, которые скитаются по нему и по сей день.Настоящим домом, из которого огромные орды устремились в Европу и Азию, являются великие степи, простирающиеся от Карпат через Южную Россию и Сибирь до долин Северной Монголии. Огромный участок степной земли, почти такой же большой по площади, как Австралия, в страноведении должен рассматриваться как единое целое с характерной для него флорой и фауной. Лето здесь теплое, а зима холодная, и в древние времена эти огромные луга поддерживали, как и до сих пор. миллионы людей, кочующих со своими огромными стадами с севера на юг в зависимости от сезона.

    Их центральный район – Киргизский Пт-I , где процветает выносливая киргизская лошадь, способная переносить зимние холода на скудной траве, которую она находит под снегом, и быстро размножающаяся. Вероятно, это потомок Equus tarpán, который вымер в российских степях во время Крымской войны. В этом скифском коне мы находим объяснение тех невероятных волн варварского вторжения, которые обрушились на Европу и Азию, как по их протяженности, так и по ограниченности. Когда скифы нахлынули на Индию, оставив своих жен и детей дома, им мешала жара равнин Индостана, потому что их лошади не могли ее вынести.Когда они ворвались в леса Московии, мокрая трава той туманной страны косила коней Тамерлана и спасла эти лесные земли от степняков. Скифы не покидали своих пастбищ под гнетом бедности, ибо имели в избытке погремушки. Это был явный дух приключений, который послал их с их безликих равнин, чтобы совершать набеги на мир. Они стали самыми искусными наездниками и были первой кавалерией, использовавшейся на войне. Их женщины до сих пор на киргизских опытных наездницах.





    АМАЗОНКИ

    Легенда об амазонках, как рассказал нам Геродот, имеет исторические корни. Тюркские женщины и по сей день занимаются инвентаризацией в отсутствие мужчин, часто с одним или двумя детьми. Когда мужчины были убиты в бою, женщины продолжали сражаться, не колеблясь, чтобы защитить свои дома и стада. Отсюда и традиция женщин-воительниц или амазонок. Это слово, по-видимому, указывало на греческое, что они отрезали одну грудь, чтобы лучше владеть луком.Теперь это отклонено для тюркского соединения «Инлесл баш», что означает «мать-голова». У скифов серая кобыла часто была лучшей лошадью! когда генерал Скобелофл в 70-х годах вторгся в Кокандское ханство, королева киргизов Курбан Датха оказала ему такое упорное сопротивление, что только его современное оружие спасло его армию, а в Закаспийском Туркестане до сих пор живет другая королева, которая со своими туркменскими бросил вызов большевикам. Поэтому в Скифии до сих пор размножаются амазонки.


    ШУМЕРСКИЕ КОРОЛИ.

    Геродот сообщает нам, что когда скифских царей хоронили, их повозки и лошади хоронили вместе с ними, а также конюхов, причем как животных, так и людей поддерживали после смерти с помощью деревянных кольев Г-н Вули недавно обнаружил подобные захоронения в Уре. Это, вместе с сходством шумерской речи с агглютинативной тюркской, придает окраску скифскому происхождению. Можно заметить, что тюркский язык степей распространен от Казани, в Руси, до Пешавара, в Индии и от Крыма до Восточной Сибири и Тибета.Диалекты различаются, но туркмен может объясниться на этой огромной территории.


    ГЕРОДОТ ПОДТВЕРЖДАЕТ

    В четвертой книге своей истории Геродот рассказал о скифах многое, что прежде считалось историками мифами или просто сплетнями. Те, кто лучше всех знает туркмен, подтверждают его точность во многих частностях. Геродот, например, описывает приготовление скифами кобыльего молока, не имея четкого представления о цели этой операции. Это было, конечно, приготовление «кумыса», основного продукта питания у киргизов и по сей день, и известного своими целебными и целебными свойствами. Название Скиф вполне может происходить от кубка, который до недавнего времени носил с собой каждый туркмен, его «кисе», как он его называл, что по-гречески стало «скитоа». Тибетец до сих пор носит его с собой, куда бы он ни пошел. Боевой топор греческого историка, оружие в форме полумесяца, только недавно был обнаружен в степях.

    Геродот записывает небылицу о племени скифов, невролах, которые превратились в волков и были изгнаны из своей страны змеями. , в Туркестане, что эти же сказки и до сих пор ходят вокруг киргизских костров.Даже отвратительный рассказ Геродота о том, что скифы были «поедателями вшей», объясняется их методом истребления этих нечистей — быстрым движением зубов обгрызая швы их одежды. У скифов была ужасная привычка использовать в качестве чепраков содранные шкуры своих врагов, варварский обычай, который до сих пор соблюдался в конфликтах между киргизами и казаками.

    В начале 19 века Геродот, любивший прекрасное, рассказал, что дикие белые лошади сходили с ума у ​​истока Гипаниса.Сарты и киргизы до сих пор верят, что у отдаленных рек и озер живут белые безволосые дикие лошади, которые медленно скрещиваются со своими пони.

    Д-р Назарофф предполагает, что «это верование можно проследить до кулана, дикого осла бледно-желтоватого цвета, обладающего быстротой, приписываемой животному Иовом. достаточно удалены от уравнительной современной цивилизации, чтобы во многих деталях подтвердить детали их нравов и обычаев, записанные Геродотом почти 24 века назад.


    Суббота, 21 декабря 1929 г.
    The Brisbane Courier (1864 -1933)
    «Павел Степанович Назаров родился в Оренбурге на Урале, где его отец владел некоторыми горнодобывающими предприятиями и был «главой» города, то есть бессменным мэром или бургомистром. Он получил образование в Московском университете, где на основании диссертации по зоогеографии получил степень, соответствующую степени доктора философии, затем получил квалификацию горного инженера в Горном институте в Петербурге и стал членом Императорского минералогического общества, Императорского географического общества и Московского общества естествоиспытателей.

    Человек самых широких симпатий и энциклопедических знаний, с полной долей сухого юмора и всепоглощающей любви к природе, с острой ненавистью к неискренности и ханжеству во всех ее формах, самый стойкий в своих мнениях, но готовый, как человек истинно научные инстинкты, модифицировать их перед лицом свидетельств, Павел Степанович — восхитительный собеседник. И поэтому я имею честь представить английским читателям человека, которого я с гордостью называю другом, горного инженера, геолога, минералога, химика, орноитолога и искусного таксидермиста, спортсмена, специалиста по огнестрельному оружию и археолога — Пола С.Назарова.» (Назарофф умер в 1942-СБ.)

    Малкольм Берр.
    United Universtiy Clyb, Лондон, 1932 г.

    Уильям Шекспир, король Генрих VI. Часть I.(шак. 1х6 2.3)

    Количество:

    Сюжет заложен: если все сложится правильно,

    Я прославлюсь благодаря этому подвигу

    Как скиф Томирис после смерти Кира.

    Велик слух об этом ужасном рыцаре. ..

    История Таджикистана — Academic Kids

    История Таджикистана — Academic Kids

    От академических детей

    В Википедии нет статьи с таким точным названием.
    • Если вы создали эту страницу за последние несколько минут и она еще не появилась, она может быть не видна из-за задержки обновления базы данных. Попробуйте выполнить очистку ( https://academickids.com:443/encyclopedia/index.php?title=History_of_tajikistan&action=purge ), в противном случае подождите и повторите попытку позже, прежде чем пытаться воссоздать страницу.
    • Если вы ранее создавали статью под этим заголовком, возможно, она была удалена. Смотрите кандидатов на скорейшее удаление по возможным причинам.
    Навигация

    Академическое детское меню

    • Искусство и культура
      • Искусство ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Art )
      • Архитектура ( http://www. academickids.com/encyclopedia/index.php/Architecture )
      • Культуры ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Cultures )
      • Музыка ( http://www.acadekids.com/encyclopedia/index.php/Музыка )
      • Музыкальные инструменты ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php/List_of_musical_instruments )
    • Биографии ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Biographies )
    • Клипарт ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Clipart )
    • География ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/География )
      • Страны мира ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Countries )
      • Карты ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Maps )
      • Флаги ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Flags )
      • Континенты ( http://www.academickids. com/encyclopedia/index.php/Continents )
    • История ( http://www.acadekids.com/encyclopedia/index.php/History )
      • Древние цивилизации ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Ancient_Civilizations )
      • Промышленная революция ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Industrial_Revolution )
      • Средневековье ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Middle_Ages )
      • Предыстория ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/предыстория )
      • Ренессанс ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Renaissance )
      • Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
      • США ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/United_States )
      • Войны ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Wars )
      • Всемирная история ( http://www. acadekids.com/encyclopedia/index.php/History_of_the_world )
    • Тело человека ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Human_Body )
    • Математика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Mathematics )
    • Ссылка ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Reference )
    • Наука ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/наука )
      • Животные ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Animals )
      • Авиация ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Aviation )
      • Динозавры ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Dinosaurs )
      • Земля ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Earth )
      • Изобретения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Изобретения )
      • Физические науки ( http://www.academickids. com/encyclopedia/index.php/Physical_Science )
      • Растения ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Plants )
      • Ученые ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Scientists )
    • Социальные науки ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Social_Studies )
      • Антропология ( http://www.acadekids.com/encyclopedia/index.php/Антропология )
      • Экономика ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Economics )
      • Правительство ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Government )
      • Религия ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Religion )
      • Праздники ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Holidays )
    • Космос и астрономия
      • Солнечная система ( http://www.acadekids.com/encyclopedia/index.php/Solar_System )
      • Планеты ( http://www. academickids.com/encyclopedia/index.php/Planets )
    • Спорт ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Sports )
    • Хронология ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Timelines )
    • Погода ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Weather )
    • штаты США ( http://www.acadekids.com/encyclopedia/index.php/US_States )

    Информация

    • Домашняя страница ( http://academickids.com/encyclopedia/index.php )
    • Свяжитесь с нами ( http://www.academickids.com/encyclopedia/index.php/Contactus )

    .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.